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T1646_.32.0289a01: 憍慢等亦應。是不善根。以略故説三不善
T1646_.32.0289a02: 根。不善品中當説。無記根者。＊有人説四。
T1646_.32.0289a03: 謂無記愛見慢無明。有人説三。愛無明慧。
T1646_.32.0289a04: 是非佛所説。隨無記心何因縁生。名此因
T1646_.32.0289a05: 縁爲無記根。又身口業多從無記心起故。
T1646_.32.0289a06: 無記心名無記根。心行時能令身心安靜。
T1646_.32.0289a07: 除滅麁重爾時名猗。種種心時名捨。若諸
T1646_.32.0289a08: 受中不了心行名捨。諸禪中離苦樂任放
T1646_.32.0289a09: 心行名捨。七覺中不沒不動平等心行名
T1646_.32.0289a10: 捨。離憂喜得平等心名捨。四無量中離
T1646_.32.0289a11: 憎愛心名捨。如是隨難種法相違故。則有
T1646_.32.0289a12: 無量心數差別◎
T1646_.32.0289a13: 成實論卷第六
T1646_.32.0289a14:
T1646_.32.0289a15:
T1646_.32.0289a16:
T1646_.32.0289a17: 成實論卷第七
T1646_.32.0289a18:   訶梨跋摩造
T1646_.32.0289a19:   姚秦三藏鳩摩羅什譯
T1646_.32.0289a20:   ◎不相應行品第九十四
T1646_.32.0289a21: 心不相應行。謂得不得無想定滅盡定無想
T1646_.32.0289a22: 處命根生滅住異老死名衆句衆字衆凡夫法
T1646_.32.0289a23: 等。得者。諸法成就爲衆生故有得。衆生成
T1646_.32.0289a24: 就現在世五陰名爲得。又過去世中善不善
T1646_.32.0289a25: 業未受果報衆生成就是法。如經中説是
T1646_.32.0289a26: 人成就善法亦成就不善法。問曰。有人言。
T1646_.32.0289a27: 過去善不善身口業成就。如出家人成就過
T1646_.32.0289a28: 去戒律儀。是事云何。答曰。是皆成就。所以者
T1646_.32.0289a29: 何。經中説。若人爲罪福。即是已所有二事
T1646_.32.0289b01: 常追其身。猶影隨形。又經中説。殃福不朽
T1646_.32.0289b02: 謂能得果。若不成就罪福業者。不應得
T1646_.32.0289b03: 果。則失諸業。問曰。過去律儀不應成就。
T1646_.32.0289b04: 所以者何。汝言過去法滅未來未有。現在
T1646_.32.0289b05: 不能常有善心。云何成就戒律儀耶。答曰。
T1646_.32.0289b06: 是人現在律儀成就非過去也。如以現染
T1646_.32.0289b07: 故染。如是以現在戒故名爲持戒。不以過
T1646_.32.0289b08: 去。但以先受不捨故名成就過去。問曰。有
T1646_.32.0289b09: 論師言。衆生成就未來世中善不善心。是事
T1646_.32.0289b10: 云何。答曰。不成就。所以者何。未作業已得
T1646_.32.0289b11: 故。是故未來不成就。是名爲得。無別有心
T1646_.32.0289b12: 不相應法名爲得。與此相違名爲不得。亦
T1646_.32.0289b13: 無別有不得法也。無想定者。無此定法。所
T1646_.32.0289b14: 以者何。凡夫不能滅心心數法。後當説。
T1646_.32.0289b15: 是心心數法微細難覺故名無想。無想處亦
T1646_.32.0289b16: 如是。滅盡定者。心滅無行故名滅盡。無有
T1646_.32.0289b17: 別法猶如泥洹。命根者。以業因縁故五陰
T1646_.32.0289b18: 相續名命。是命以業爲根故説命根。生者。
T1646_.32.0289b19: 五陰在現在世名生。捨現在世名滅。相續
T1646_.32.0289b20: 故住。是住變故名爲住異。非別有法名
T1646_.32.0289b21: 生住滅。又佛法深義。謂衆縁和合有諸法
T1646_.32.0289b22: 生。是故無法能生異法。又説。眼色等是眼
T1646_.32.0289b23: 識因縁。是中不説有生。是故無生無咎。又
T1646_.32.0289b24: 説生法等一時生。若法一時生即滅。是中
T1646_.32.0289b25: 生等何所爲耶。應思是事。又十二因縁中。
T1646_.32.0289b26: 佛自説生義。諸衆生處處生受諸陰名爲
T1646_.32.0289b27: 生。是故現在世中初得諸陰名生。亦説。
T1646_.32.0289b28: 五陰退沒名死。亦説。諸陰衰壞名老。無別
T1646_.32.0289b29: 有老死法。名衆者從字生名。如言某人隨
T1646_.32.0289c01: 字成義名句。諸字名字。有人言。名句字衆
T1646_.32.0289c02: 是心不相應行。此事不然。是法名聲性法入
T1646_.32.0289c03: 所攝。問曰。凡夫法是心不相應行。是事云何。
T1646_.32.0289c04: 答曰。凡夫法不異凡夫。若別有凡夫法。亦
T1646_.32.0289c05: 應受別有瓶法等。又數量一異合離好醜等
T1646_.32.0289c06: 法。皆應別有。外瓶書中説瓶異瓶法異。因
T1646_.32.0289c07: 瓶法知是瓶色異色法異。是事不然。所以
T1646_.32.0289c08: 者何。法名自體。若汝謂凡夫法異。則色自
T1646_.32.0289c09: 無體。應待色法故有。是事不然。是故汝不
T1646_.32.0289c10: 深思故説別有凡夫法。有諸論師習外典
T1646_.32.0289c11: 故造阿毘曇。説別有凡夫法等。亦有餘論
T1646_.32.0289c12: 師説別有如法性眞際因縁等諸無爲法故。
T1646_.32.0289c13: 應深思此理。勿隨文字。苦諦聚竟
T1646_.32.0289c14:   集諦聚業論中業相品第九十五
T1646_.32.0289c15: 論者言。已説苦諦竟。集諦今當説。集諦者。
T1646_.32.0289c16: 諸業及煩惱。是業有三種。身業口業意業。身
T1646_.32.0289c17: 業者。身所作名身業。是業三種奪命等不善。
T1646_.32.0289c18: 起迎禮拜等善。斷草等無記。問曰。若身所作
T1646_.32.0289c19: 名身業者。瓶等物亦應是身業。身所作故。
T1646_.32.0289c20: 答曰。瓶等是身業果。非是身業。因果異故。
T1646_.32.0289c21: 問曰。不應有身業。所以者何。身所動作名
T1646_.32.0289c22: 爲身業。有爲法念念滅故不應有動。答曰。
T1646_.32.0289c23: 是事念念滅品中已答。所謂法於餘處生時
T1646_.32.0289c24: 損益他。是名身業。問曰。若爾者。身即身業
T1646_.32.0289c25: 以餘處生故。非身所作名爲身業。答曰。身
T1646_.32.0289c26: 是作業之具。身於餘處生時集罪福名爲
T1646_.32.0289c27: 業。是故身非業也。問曰。集罪福是無作。
T1646_.32.0289c28: 身作云何。答曰。身餘處生時有所造作。名
T1646_.32.0289c29: 爲身作。問曰。是身作或善或不善。而身不
T1646_.32.0290a01: 然。是故非身所作。答曰。隨心力故。身餘
T1646_.32.0290a02: 處生時能集業。是故集名善不善。非直是
T1646_.32.0290a03: 身。口業亦爾。非直音聲語言以心力隨音
T1646_.32.0290a04: 聲語言所集善惡是名口業。意業亦如是。
T1646_.32.0290a05: 若決定心我殺是衆生。爾時集罪福亦
T1646_.32.0290a06: 如是。問曰。如從身口別有業。意與意業
T1646_.32.0290a07: 爲即爲異答曰。二種。或意即意業。或從意
T1646_.32.0290a08: 生業。若決定意殺衆生是不善意。亦是意
T1646_.32.0290a09: 業。是業能集罪勝身口業若未決定心是
T1646_.32.0290a10: 意則與業異。問曰。已知作相從作生異
T1646_.32.0290a11: 集業。何者爲相。答曰。是即名無作。問曰。但
T1646_.32.0290a12: 身口有無作。意無無作。答曰。不然。所以者
T1646_.32.0290a13: 何。是中無有因縁。但身口業有無作。而意
T1646_.32.0290a14: 無無作。又經中説二種業。若思若思已。思
T1646_.32.0290a15: 即是意業。思已三種。從思集業及身口業。
T1646_.32.0290a16: 是意業最重。後當説。從重業所集名無作。
T1646_.32.0290a17: 常相續生故。知意業亦有無作
T1646_.32.0290a18:   無作品第九十六
T1646_.32.0290a19: 問曰。何法名無作。答曰。因心生罪福。睡眠
T1646_.32.0290a20: 悶等。是時常生。是名無作。如經中説。若種
T1646_.32.0290a21: 樹園林造井橋梁等。是人所爲福晝夜常増
T1646_.32.0290a22: 長。問曰。有人言。作業現可見。若布施禮拜
T1646_.32.0290a23: 殺害等是應有。無作業不可見故無。應明
T1646_.32.0290a24: 此義。答曰。若無無作則無離殺等法。問曰。
T1646_.32.0290a25: 離名不作。不作則無法。如人不語時。無不
T1646_.32.0290a26: 語法生。如不見色時。亦無不見法。答曰。
T1646_.32.0290a27: 因離殺等得生天上。若無法云何爲因。
T1646_.32.0290a28: 問曰。不以離故生天。以善心故。答曰。不
T1646_.32.0290a29: 然。經中説。精進人隨壽得福多。故久受
T1646_.32.0290b01: 天樂。若但善心云何能有多福。是人不能
T1646_.32.0290b02: 常有善心故。又説。種樹等福徳晝夜常増
T1646_.32.0290b03: 長。又説。持戒堅固若無無作。云何當説福
T1646_.32.0290b04: 常増長及堅持戒。又非作即是殺生。作次第
T1646_.32.0290b05: 殺生法生。然後得殺罪。如教人殺。隨殺時
T1646_.32.0290b06: 教者得殺罪。故知有無作。又意無戒律儀。
T1646_.32.0290b07: 所以者何。若人在不善無記心若無心。亦
T1646_.32.0290b08: 名持戒。故知爾時有無作不善律儀亦如
T1646_.32.0290b09: 是。問曰。已知有無作法非心。今爲是色。
T1646_.32.0290b10: 爲是心不相應行。答曰。是行陰所攝。所以者
T1646_.32.0290b11: 何。作起相名行。無作是作起相故。色是惱壞
T1646_.32.0290b12: 相非作起相。問曰。經中説六思衆名行陰
T1646_.32.0290b13: 不説心不相應行。答曰。是事先以明。謂有
T1646_.32.0290b14: 心不相應罪福。問曰。若無作是色相有何咎。
T1646_.32.0290b15: 答曰。色聲香味觸五法非罪福性故。不以
T1646_.32.0290b16: 色性爲無作。又佛説。色是惱壞相。是無作
T1646_.32.0290b17: 中惱壞相不可得故非色性。問曰。無作是
T1646_.32.0290b18: 身口業性。身口業即是色。答曰。是無作但名
T1646_.32.0290b19: 爲身口業。實非身口所作。以因身口意業
T1646_.32.0290b20: 生故。説身口意業性。又或但從意生無作。
T1646_.32.0290b21: 是無作云何名色性。又無色中亦有無作。
T1646_.32.0290b22: 無色中云何當有色耶。問曰。何等作能生
T1646_.32.0290b23: 無作。答曰。從善不善作業。能生無作。非無
T1646_.32.0290b24: 記以力劣故。問曰。幾時從作生無作。答
T1646_.32.0290b25: 曰。從第二心生。隨善惡心強則能久住。若
T1646_.32.0290b26: 心弱則不久住。如受一日戒則住一日。
T1646_.32.0290b27: 如受盡形則盡形住
T1646_.32.0290b28:   故不故品第九十七
T1646_.32.0290b29: 問曰。經中説故作業不故作業。云何名故不
T1646_.32.0290c01: 故耶。答曰。先知而作名爲故作。與此相違
T1646_.32.0290c02: 名不故作。問曰。若不故作不名爲業。答曰。
T1646_.32.0290c03: 有是業但心故作業則有報。又決定心作
T1646_.32.0290c04: 業名故。不決定心作名不故。如卒語名
T1646_.32.0290c05: 不故。不卒語是名故。如經中説汝有過
T1646_.32.0290c06: 失我當數。若卒語我則不數。乃至三問。若
T1646_.32.0290c07: 先無作心而作。如人行時。踐蹈殺虫是名
T1646_.32.0290c08: 不故。是不故業以不集故不能生報。業有
T1646_.32.0290c09: 四種。有作不集。有集不作。有亦作亦集。
T1646_.32.0290c10: 有不作不集。作不集者。如作殺等業後
T1646_.32.0290c11: 則心悔。作施等業後亦心悔。又起作業心
T1646_.32.0290c12: 不復憶。是名作非集。集不作者。若他作
T1646_.32.0290c13: 殺等則心生喜。他作施等心亦生喜。亦作
T1646_.32.0290c14: 亦集者。若作殺等罪施等福亦心生喜。不
T1646_.32.0290c15: 作不集者。亦不作亦不生喜。於是中。亦作
T1646_.32.0290c16: 亦集是必受報。如經中説若業亦作亦集。
T1646_.32.0290c17: 是業必受果報。是故作集業。若現受報。若
T1646_.32.0290c18: 生受報。若後受報。問曰。若故作集業必受
T1646_.32.0290c19: 報者。則無解脱。答曰。業雖故作得眞智
T1646_.32.0290c20: 故不復更集。譬如焦種不能復生。問曰。佛
T1646_.32.0290c21: 鹽兩經中説。有人造地獄報業。現世輕受。
T1646_.32.0290c22: 答曰。若重惡業能現輕受。何故不能令都
T1646_.32.0290c23: 盡耶。若人不能具修眞智。則惡業得便。故
T1646_.32.0290c24: 現在世少受果報。問曰。阿羅漢雖具修眞
T1646_.32.0290c25: 智。亦受惡報。答曰。深修善法則障不善。是
T1646_.32.0290c26: 故若人於百千世集戒等善業。則不善業
T1646_.32.0290c27: 不能得起。猶如諸佛一切智人。餘人不能
T1646_.32.0290c28: 如是。故爲不善業所得便。故阿羅漢雖
T1646_.32.0290c29: 具修眞智。以宿業故亦受惡報。問曰。經
T1646_.32.0291a01: 中亦説佛受謗等不善業報。答曰。佛一切智
T1646_.32.0291a02: 人無惡業報。以斷一切不善法根本故。但
T1646_.32.0291a03: 以無量神通方便現爲佛事不可思議。如
T1646_.32.0291a04: 増一阿含中説有五事不可思議。業有二
T1646_.32.0291a05: 種。定報不定報。定報業者。若多若少必當受
T1646_.32.0291a06: 報。不定業者可令都盡。問曰。云何名定報
T1646_.32.0291a07: 業。何等是不定報業。答曰。經中説五逆罪是
T1646_.32.0291a08: 定報業。問曰。但五逆罪是定報業。更有餘
T1646_.32.0291a09: 耶。答曰。餘業中亦有定報分。但不可得示。
T1646_.32.0291a10: 或以事重故有定報。如於佛及佛弟子。
T1646_.32.0291a11: 若供養若輕毀。或以心重故有定報。如人
T1646_.32.0291a12: 以深厚纒殺害虫蟻。重於殺人。如是等
T1646_.32.0291a13: 餘業亦有定報。問曰。若五逆罪可令薄者。
T1646_.32.0291a14: 何故不能使都盡耶。答曰。此罪法爾。不
T1646_.32.0291a15: 可都盡。如須陀洹雖至懈怠不到八生。
T1646_.32.0291a16: 又五逆罪以堅重故不可都盡。如王法中
T1646_.32.0291a17: 有重罪者。可得令輕不可全捨
T1646_.32.0291a18:   輕重罪品第九十八
T1646_.32.0291a19: 問曰。經中説有輕重罪業。何謂輕重。答曰。
T1646_.32.0291a20: 若業能得阿鼻地獄報是名重罪。問曰。何
T1646_.32.0291a21: 等業能得此報。答曰。若業破僧必受此報。
T1646_.32.0291a22: 所以者何。別離三寶令僧寶離佛寶亦
T1646_.32.0291a23: 礙法寶。又生上邪見故能起是業。亦深
T1646_.32.0291a24: 嫉恚佛故起此業。亦久集惡性深貪利養
T1646_.32.0291a25: 故故起此業。又此人説非法是法時。障多
T1646_.32.0291a26: 衆生行諸善法。故名重罪。問曰。但破僧罪
T1646_.32.0291a27: 得阿鼻地獄報。更有餘耶。答曰。餘業亦有。
T1646_.32.0291a28: 若言無罪無福供養父母及諸善人無有
T1646_.32.0291a29: 果報。是等邪見亦得此報。又使他人墮此
T1646_.32.0291b01: 邪見。令多衆生造諸惡故。亦受此報。又能
T1646_.32.0291b02: 作如是邪見經書。如富蘭那等諸邪見師
T1646_.32.0291b03: 害正見故。開多衆生爲惡因縁。又謗賢聖
T1646_.32.0291b04: 罪亦得此報。如説八萬四千歳一脅受苦。
T1646_.32.0291b05: 又如法句中説。聖人以法壽。以此法教化。
T1646_.32.0291b06: 鈍根依惡見違逆如是語。如刺竹結實
T1646_.32.0291b07: 則自害其形。是人墮地獄。首下足在上。以
T1646_.32.0291b08: 惡心惡口。誹謗賢聖者。是人墮十萬尼羅
T1646_.32.0291b09: 浮地獄。三十六及五阿浮陀地獄。又殺生
T1646_.32.0291b10: 等若事重心重。是罪亦墮阿鼻地獄。與重相
T1646_.32.0291b11: 違。是名爲輕。於炙大炙等諸淺地獄畜生
T1646_.32.0291b12: 餓鬼。及人天中受不善報。是名輕罪
T1646_.32.0291b13:   大小利業品第九十九
T1646_.32.0291b14: 問曰。經中説有大小利業。何者爲大利業。
T1646_.32.0291b15: 答曰。隨以何業能致阿耨多羅三藐三菩
T1646_.32.0291b16: 提。是名最大利報業。次業能得辟支佛道。
T1646_.32.0291b17: 次業得聲聞道。次業得有頂報壽八萬大
T1646_.32.0291b18: 劫。是生死中最大業報。次業得無所有處
T1646_.32.0291b19: 壽六萬劫。如是次第乃至梵世壽命半劫。次
T1646_.32.0291b20: 欲界他化自在天受天數萬六千歳。乃至四
T1646_.32.0291b21: 天王受天數五百歳。如是人中四天下各隨
T1646_.32.0291b22: 業受報。如是畜生餓鬼地獄。亦有小利業。
T1646_.32.0291b23: 問曰。何等業能得阿耨多羅三藐三菩提等。
T1646_.32.0291b24: 答曰。檀等六波羅蜜具足。能得阿耨多羅三
T1646_.32.0291b25: 藐三菩提。從此善業次第轉薄。得辟支佛菩
T1646_.32.0291b26: 提。轉薄得聲聞菩提。若行増上四無量心。
T1646_.32.0291b27: 得生有頂。行四無量次第轉薄次生下地。
T1646_.32.0291b28: 行四無量心小轉薄。及隨定戒因縁故生
T1646_.32.0291b29: 色界。以布施持戒修善因縁故生欲界。是
T1646_.32.0291c01: 施等業隨福田厚薄故有差別。若於諸佛
T1646_.32.0291c02: 福田中行。是則最勝。次於辟支佛等福田
T1646_.32.0291c03: 中行。次第轉少。問曰。爲智福田勝。斷福田
T1646_.32.0291c04: 勝。答曰。若智能達法相。謂必竟空此則爲
T1646_.32.0291c05: 勝。所以者何。如佛以智故於弟子中勝。不
T1646_.32.0291c06: 以斷故。如雜藏中説。若掃僧房地如一閻
T1646_.32.0291c07: 浮提。不如掃佛塔猶如一掌處。有一切
T1646_.32.0291c08: 智慧皆爲斷故。若諸菩薩久處生死。皆爲
T1646_.32.0291c09: 善斷。善斷者。謂自斷結亦斷衆生。是諸結
T1646_.32.0291c10: 皆以智漸斷。故知智慧福田於斷爲勝。
T1646_.32.0291c11: 問曰。若利根須陀洹鈍根斯陀含。是二福田
T1646_.32.0291c12: 何者爲勝。答曰。利根者勝。非鈍根也。問曰。
T1646_.32.0291c13: 此語不然。如經中説。供養百須陀洹。不如
T1646_.32.0291c14: 供養一斯陀含。又説。稊稗害禾貪欲穢心。
T1646_.32.0291c15: 是故施無欲人應得福多。斯陀含能薄三
T1646_.32.0291c16: 毒。須陀洹未。何故言勝。答曰。是經名不了
T1646_.32.0291c17: 義。何以知之。即此經中説。施畜生得百倍
T1646_.32.0291c18: 利。而實施鵽鳥等所得果報。勝施外道五
T1646_.32.0291c19: 神通人。是故此經應辯其義。此經從多故
T1646_.32.0291c20: 説。除利智慧。人須陀洹以智力故。雖受
T1646_.32.0291c21: 諸欲亦名福田。非斷欲凡夫乃至能得有
T1646_.32.0291c22: 頂定者。＊有多聞智在達分中尚勝。非有
T1646_.32.0291c23: 頂定不通達分。又彌勒菩薩雖未得佛。爲
T1646_.32.0291c24: 阿羅漢之所禮敬。又但能空發菩提心者。
T1646_.32.0291c25: ＊以爲羅漢所敬。如一沙彌擔持衣鉢逐
T1646_.32.0291c26: 阿羅漢行。是沙彌發無上心。阿羅漢即取
T1646_.32.0291c27: 衣鉢自擔隨其後行。如喩中廣説。故知智
T1646_.32.0291c28: 慧福田爲勝◎
T1646_.32.0291c29:   ◎三業品第一百
T1646_.32.0292a01: 問曰。經中説三業。善不善無記業。何等是善
T1646_.32.0292a02: 業。答曰。隨以何業能與他好事是業名善。
T1646_.32.0292a03: 是善業從布施持戒慈等法生。非洗浴等。
T1646_.32.0292a04: 問曰。何名爲好。答曰。令他得樂是名爲好。
T1646_.32.0292a05: 亦名爲善。亦名爲福。問曰。若令他得樂名
T1646_.32.0292a06: 爲福者。令他得苦應當有罪。如良醫針
T1646_.32.0292a07: 灸令他生苦。是應得罪。答曰。良醫針灸爲
T1646_.32.0292a08: 與樂故不得罪也。問曰。若爲與樂便得
T1646_.32.0292a09: 福者。如婬他妻令其生樂。亦應得福。答
T1646_.32.0292a10: 曰。婬欲名決定不善。若人令他行不善法。
T1646_.32.0292a11: 是則爲苦非爲樂也。樂名今樂後樂。非現
T1646_.32.0292a12: 在少樂。以此因縁後得大苦。問曰。有人飮
T1646_.32.0292a13: 食因縁生他人樂。或飮食不消令人至死。
T1646_.32.0292a14: 是施食人應得罪得福。答曰。是人好心施
T1646_.32.0292a15: 食無惡心。故但得福徳不得罪也。問曰。
T1646_.32.0292a16: 婬他妻者亦復如是。但爲樂故亦應得
T1646_.32.0292a17: 罪得福。答曰。此事先答。謂婬欲是決定不
T1646_.32.0292a18: 善生大苦故。又布施飮食中有福徳分。
T1646_.32.0292a19: 所以者何。得飮食者。不必盡死。衆生皆貪
T1646_.32.0292a20: 染心故而受婬欲。全非福因。云何得福。問
T1646_.32.0292a21: 曰。有人以殺生故利益多人。如人破賊則
T1646_.32.0292a22: 國無患。若殺毒獸則利人民。是等可以殺
T1646_.32.0292a23: 生而得福乎。或有人。劫盜因縁供養父母。
T1646_.32.0292a24: 婬欲因縁生好兒息。妄語因縁或與壽命。
T1646_.32.0292a25: 以惡口等令他得利。是皆十惡所攝。云何
T1646_.32.0292a26: 以此而得福乎。答曰。是人得福得罪。爲利
T1646_.32.0292a27: 他故得福。以損他故得罪。問曰。是醫亦初
T1646_.32.0292a28: 與他苦。後令得樂。何故不得罪得福而
T1646_.32.0292a29: 但得福耶。答曰。是醫以善心針灸無有惡
T1646_.32.0292b01: 意。若業爲善惡故起則罪福並得。問曰。殺
T1646_.32.0292b02: 等皆是得福。所以者何。以殺因縁得所欲
T1646_.32.0292b03: 事。如爲王殺賊得富貴。以福因縁得隨
T1646_.32.0292b04: 所欲。云何殺生不名爲福。又人能殺則得
T1646_.32.0292b05: 名聞。名聞是人之所樂。人之所樂是福徳
T1646_.32.0292b06: 果。又以殺故得喜樂。喜樂亦是福徳果報。
T1646_.32.0292b07: 又經書説若逆陣死得生天上。如偈説若
T1646_.32.0292b08: 人戰陣死天女諍爲夫。又説雖善富貴人
T1646_.32.0292b09: 爲賊而逕前能殺則無罪。不殺則得罪。又
T1646_.32.0292b10: 世法經説。有四品人婆羅門刹利毘舍首陀
T1646_.32.0292b11: 羅。是四品人各自有法。婆羅門有六法。刹
T1646_.32.0292b12: 利四法。毘舍三法。首陀羅一法。六法者。一自
T1646_.32.0292b13: 作天祠。二作天祠師。三自讀違馱。四亦
T1646_.32.0292b14: 教他人。五布施。六受施。四法者。一自作
T1646_.32.0292b15: 天祠不作師。二從他受＊違＊馱不教他。
T1646_.32.0292b16: 三布施不受施。四守護人民。三法者。作天
T1646_.32.0292b17: 祠不作師。自讀＊違＊馱不教他。自布施
T1646_.32.0292b18: 不受施。一法者。謂供給上三品人。若刹利
T1646_.32.0292b19: 爲守護人民故。奪他命有福無罪。又＊違
T1646_.32.0292b20: ＊馱經説。殺生得福。所謂以＊違＊馱語呪殺
T1646_.32.0292b21: 羊。羊死生天。＊違＊馱經是世間所信。又説
T1646_.32.0292b22: 若實應死者殺之則無罪。如五通仙能呪
T1646_.32.0292b23: 殺人。不可言神仙有罪。罪人云何能成此
T1646_.32.0292b24: 事。故知殺生得福。又或有心力能奪命得
T1646_.32.0292b25: 福。施命得罪。若人以善心殺生欲令得
T1646_.32.0292b26: 樂。云何有罪。如屠兒等畜養牛羊。雖施而
T1646_.32.0292b27: 罪。如盜等事中亦有福徳。答曰。汝言殺
T1646_.32.0292b28: 生得所欲故名福徳者是事不然。所以者
T1646_.32.0292b29: 何。由福徳故得隨所欲。是所欲事縁殺生
T1646_.32.0292c01: 得。所以然者。以先世造不淨福故。如經
T1646_.32.0292c02: 中説劫奪殺害得財用施。令他悲泣及不
T1646_.32.0292c03: 淨施如是等施名曰不淨。要由惡縁而得
T1646_.32.0292c04: 受報。又此人先世有福。亦有殺生業縁。是
T1646_.32.0292c05: 故今身因殺受報。亦有衆生應償財命。故
T1646_.32.0292c06: 由殺害得隨所欲。又非一切衆生皆以殺
T1646_.32.0292c07: 生而得富貴。如世間言是人薄福多作無
T1646_.32.0292c08: 獲。名聞喜樂亦如是。皆以福徳因縁故得
T1646_.32.0292c09: 名聞身力及樂。但是福不淨故由殺而得。問
T1646_.32.0292c10: 曰。師子虎狼等所得身力皆從罪生。夜叉
T1646_.32.0292c11: 羅刹等得身力樂亦從罪生。答曰。是事先
T1646_.32.0292c12: 答。亦由不淨福故以罪縁得。汝言經書中
T1646_.32.0292c13: 説若逆陣死得生天上。是事不然。所以者
T1646_.32.0292c14: 何。是經以此邪語誘導愚人令其有勇。何
T1646_.32.0292c15: 以知之。要由福生福由罪生罪。是中都無
T1646_.32.0292c16: 福因。何由得福。汝言四品衆生各自有法。
T1646_.32.0292c17: 刹利爲護人故殺無罪者。此如家法如屠
T1646_.32.0292c18: 兒等世世家法常應殺生亦不免罪。刹利
T1646_.32.0292c19: 亦爾。雖是王法亦故得罪。若刹利以王
T1646_.32.0292c20: 法故殺生無罪。則屠獵等亦應無罪。但
T1646_.32.0292c21: 刹利以憐愍心爲民除患由此得福。若奪
T1646_.32.0292c22: 他命此則有罪。如人劫奪他財以養父
T1646_.32.0292c23: 母。是人則罪福＊並得。問曰。是人劫盜以養
T1646_.32.0292c24: 父母不應得罪。如世法經説。若乏食七日
T1646_.32.0292c25: 從首陀羅奪取無罪。若命欲斷得從婆羅
T1646_.32.0292c26: 門取。是人雖以惡業活命不名爲破戒
T1646_.32.0292c27: 人。以急難故。猶如虚空塵垢不汚。是人亦
T1646_.32.0292c28: 爾罪所不染。答曰。即梵志法中説。若劫奪
T1646_.32.0292c29: 時財主來護。梵志爾時應當籌量。若使財
T1646_.32.0293a01: 主功徳不如則應殺之。所以者何。我是勝
T1646_.32.0293a02: 人能以種種悔法除滅此罪。若功徳與等自
T1646_.32.0293a03: 殺殺他其罪亦等。以此罪重難除滅故。若
T1646_.32.0293a04: 財主徳勝應自捨身以此中罪不可除故。
T1646_.32.0293a05: 如是分別劫奪殺中亦應如是。＊有言以惡
T1646_.32.0293a06: 業活命。是中有惡業故云何名福。汝言若
T1646_.32.0293a07: 人逕前殺則無罪不殺得罪。是言已壞。所以
T1646_.32.0293a08: 者何。若前人徳勝自應捨身。若無罪者
T1646_.32.0293a09: 何故爾耶。汝言＊違＊馱經説殺生得福。是
T1646_.32.0293a10: 語先答。謂殺無福汝言人實應死殺無罪
T1646_.32.0293a11: 者則殺怨賊亦應無罪。＊有一切衆生皆
T1646_.32.0293a12: 是罪人。以起作業受陰身故。然則殺生無
T1646_.32.0293a13: 罪者是事不可。問曰。若衆生先世自造殺
T1646_.32.0293a14: 縁。今殺何故得罪。劫盜等業亦皆如是。答
T1646_.32.0293a15: 曰。若爾則無罪福。所以者何。是人前世造
T1646_.32.0293a16: 殺縁故殺之無罪故。離此殺生亦無福
T1646_.32.0293a17: 徳。如是若施他人亦應無福。以受者先世
T1646_.32.0293a18: 自行施業。今自得報而實不可。無罪福故。
T1646_.32.0293a19: 當知衆生雖自造殺業。殺者亦皆得罪。以
T1646_.32.0293a20: 起貪恚癡諸煩惱故。此諸煩惱名邪顛倒。
T1646_.32.0293a21: 邪倒心生尚應得罪。況當故起身口業乎。
T1646_.32.0293a22: 故令生死無窮。若不爾者。則諸神仙起貪
T1646_.32.0293a23: 恚等諸煩惱時。不應便失神通。若此非罪
T1646_.32.0293a24: 復與何法相違。故名福徳。當知衆生雖復
T1646_.32.0293a25: 先世自造殺縁。殺者亦應有罪。汝雖言罪
T1646_.32.0293a26: 人無所能成。是事不然。栴陀羅等亦能以
T1646_.32.0293a27: 呪術殺人。仙人亦爾。以惡心故。隨語能
T1646_.32.0293a28: 成。又此人福力故能成。以奪命故得罪。汝
T1646_.32.0293a29: 言或有心力從奪命生福施命得罪。是
T1646_.32.0293b01: 事不然。所以者何。要由心力及福因縁故。
T1646_.32.0293b02: 能得福非但由心。若以善心婬於師妻
T1646_.32.0293b03: 殺婆羅門可得福耶。安息等邊地人。以福
T1646_.32.0293b04: 徳心婬母姊等復有福耶。故知從福因縁
T1646_.32.0293b05: 有福徳生非但心也。劫盜等亦如是。故知
T1646_.32.0293b06: 殺等皆是不善。＊有此殺等非爲利他故名
T1646_.32.0293b07: 不善。雖於現世少時得樂後受大苦。以損
T1646_.32.0293b08: 他故名不善相。又現見多有衆生行殺等
T1646_.32.0293b09: 法。亦多在三塗及人道中受諸苦惱。當知
T1646_.32.0293b10: 苦惱是殺等果。果似因故。又三惡道中罪苦
T1646_.32.0293b11: 尤劇。故知以殺等因縁生於此中。問曰。天
T1646_.32.0293b12: 人中亦如是。諸天亦常與阿修羅戰共相殺
T1646_.32.0293b13: 害。人中亦以坑埳綱毒。殺害衆生。答曰。
T1646_.32.0293b14: 人天中有離殺等法。三惡道無。當知此中
T1646_.32.0293b15: 罪苦尤甚。又人殺等因縁則失壽等利樂。
T1646_.32.0293b16: 上古時人有無量壽命。光從身出。明如日
T1646_.32.0293b17: 月飛行自在。地皆自然生隨意物自然粳
T1646_.32.0293b18: 米。皆以殺等罪故失如是事。後轉更失至
T1646_.32.0293b19: 十歳人時。酥油石蜜稻粟麥等一切皆無。故
T1646_.32.0293b20: 知殺等是不善業。又若離殺等還得利樂。
T1646_.32.0293b21: 壽命増長如壽年八萬諸欲隨意。故知殺
T1646_.32.0293b22: 名不善。又今欝單曰土有自然粳米。衣從
T1646_.32.0293b23: 樹生。皆由離殺等故。取要言之。衆生所
T1646_.32.0293b24: 有一切樂具。皆從離殺等生。故知殺等是
T1646_.32.0293b25: 不善業也。又殺等法善人所捨。若諸佛菩薩
T1646_.32.0293b26: 縁覺聲聞及餘功徳人。皆亦捨離故知不善。
T1646_.32.0293b27: 問曰。是殺生等善人亦聽。＊違＊馱經中爲
T1646_.32.0293b28: 天祠故聽令殺羊。答曰。此非善人。善人者
T1646_.32.0293b29: 常求利他。修慈悲心怨親同等。如是人者。
T1646_.32.0293c01: 豈當聽殺生也。是人貪恚濁心故造此經。
T1646_.32.0293c02: 求生天上。呪他衆生以福力故能成是
T1646_.32.0293c03: 事。又此殺等得解脱者之所不爲。故知不
T1646_.32.0293c04: 善。問曰。得解脱者亦不作餘事。謂過中食
T1646_.32.0293c05: 等是事亦可是不善耶。答曰。是罪因縁故善
T1646_.32.0293c06: 人亦捨。若法無過不應捨離過中食等能
T1646_.32.0293c07: 害梵行。是故亦捨。有法以體性不善故捨。
T1646_.32.0293c08: 如殺盜等。有法爲不善因縁故亦捨。如
T1646_.32.0293c09: 飮酒過中食等故知殺生體性不善。又殺生
T1646_.32.0293c10: 者多人憎惡如師子虎狼及諸怨賊旃陀羅
T1646_.32.0293c11: 等。若以此法因縁人所憎惡。豈非不善。
T1646_.32.0293c12: 又若不殺者爲多人所愛。如行慈悲諸賢
T1646_.32.0293c13: 聖人。故知殺爲不善。問曰。有殺生者。
T1646_.32.0293c14: 以勇健故爲人所愛。如人爲王殺諸＊怨
T1646_.32.0293c15: 賊則爲王所愛。答曰。以因縁故非深愛
T1646_.32.0293c16: 也。如説若人以惡業令主心歡喜。主若生
T1646_.32.0293c17: 厭心反還疑此人。若以惡事生疑云何名
T1646_.32.0293c18: 愛。又行不善者。尚不自愛況他人乎。故知
T1646_.32.0293c19: 殺生是不善法。又殺等法是打害繋縛等諸
T1646_.32.0293c20: 苦惱因。故知不善。問曰。不殺等法亦有苦
T1646_.32.0293c21: 因。如王勅人令殺＊怨賊。若不殺者王必
T1646_.32.0293c22: 害之。答曰。若以不殺便被害者。諸不殺者
T1646_.32.0293c23: 皆當應死。是人自以違王教故。若知此
T1646_.32.0293c24: 人深心不殺。則不加害反應供養。故知殺
T1646_.32.0293c25: 等。是苦因縁。非不殺等。又行殺者死時生
T1646_.32.0293c26: 悔。故知不善。又行殺等故人所不信。於
T1646_.32.0293c27: 同類中尚不相信。何況善人。＊有行殺等者
T1646_.32.0293c28: 尚爲同類所譏。況餘人乎。＊有行殺等者。
T1646_.32.0293c29: 善人捨遠如旃陀羅屠獵師等。＊有行殺等
T1646_.32.0294a01: 者不名樂人。如屠獵者終不以此業而
T1646_.32.0294a02: 得尊貴。又善人爲功捨離殺等。若非不善。
T1646_.32.0294a03: 何故爲功勤求捨離。又現見殺等有不愛
T1646_.32.0294a04: 果。當知來世亦得苦報。又若殺等非不善
T1646_.32.0294a05: 者。更有何法名不善耶。問曰。若殺等法是
T1646_.32.0294a06: 不善者。則無好身。所以者何。無有不殺生
T1646_.32.0294a07: 時。若來若去擧足下足時。恒常傷殺細微衆
T1646_.32.0294a08: 生。亦常以我相而取他物。亦隨自想而
T1646_.32.0294a09: 爲妄語。是故終無好身。答曰。故作則罪非
T1646_.32.0294a10: 不故也。如經中説實有衆生於中生衆
T1646_.32.0294a11: 生想。有欲殺心殺已得殺罪。盜等亦爾。問
T1646_.32.0294a12: 曰。如人食毒故與不故倶能殺人。＊有如
T1646_.32.0294a13: 蹈火知與不知倶能燒人。刺等亦爾。當知
T1646_.32.0294a14: 殺生故與不故倶應得罪。答曰。此喩不
T1646_.32.0294a15: 然毒以害身故死。罪福在心何得爲喩。又
T1646_.32.0294a16: 火刺等若不覺不能生苦。是故此喩不然。
T1646_.32.0294a17: 若無識則不覺痛。有識則覺。如是若無故
T1646_.32.0294a18: 心。作業不成。有心則成此喩應爾。＊有故
T1646_.32.0294a19: 則有罪不故則無。諸業皆以心差別。故有
T1646_.32.0294a20: 上有下。若無故心。云何當有上下。如醫
T1646_.32.0294a21: 與非醫倶生人苦。以心力故罪福差別。又
T1646_.32.0294a22: 如兒捉母乳則不得罪。以無染心故。若
T1646_.32.0294a23: 染心捉則便有罪。當知罪福皆由心生。又
T1646_.32.0294a24: 若不故心而有罪者。得解脱人亦有不故
T1646_.32.0294a25: 而惱衆生。是應得罪則無有解脱。以諸罪
T1646_.32.0294a26: 人無解脱故。又若不故而有罪福。則一業便
T1646_.32.0294a27: 應是善不善。如人爲福業時。誤殺衆生此
T1646_.32.0294a28: 業則名亦罪亦福。是事不然。當知不故不
T1646_.32.0294a29: 應有罪有福。又若無心而有業者。云何
T1646_.32.0294b01: 分別此善此不善此無記耶。皆以心故有
T1646_.32.0294b02: 是差別。如有三人倶行繞塔。一爲念佛功
T1646_.32.0294b03: 徳。二爲盜竊。三爲清涼。雖身業是同而有
T1646_.32.0294b04: 善不善無記差別。當知在心。有業定報有
T1646_.32.0294b05: 不定報。有上中下有現報生報後報等。若
T1646_.32.0294b06: 不由心而得罪福。云何當有如是差別。又
T1646_.32.0294b07: 若離心有業則非衆生數。亦應有罪福。如
T1646_.32.0294b08: 風頽山惱害衆生風應有罪。若吹香花來
T1646_.32.0294b09: 墮塔寺便應得福。是則不可。故知離心無
T1646_.32.0294b10: 罪福也。＊有外道説。行斷食法臥於灰土
T1646_.32.0294b11: 刺蕀等上。投淵赴火自墜高崖等。以苦
T1646_.32.0294b12: 因縁而有福徳。智者難言。若爾則地獄衆生
T1646_.32.0294b13: 常被燒炙。餓鬼飢渇飛蛾投火。魚鼇處水。
T1646_.32.0294b14: 猪羊犬等常臥糞土。是等亦應得福。是人
T1646_.32.0294b15: 答言。要以故心受此苦惱則有福徳。非不
T1646_.32.0294b16: 故也。地獄等不以福心受燒等苦。若不
T1646_.32.0294b17: 以故心故無福者。亦以無故心是故無
T1646_.32.0294b18: 罪。若以不故心而有福者。地獄等中亦應
T1646_.32.0294b19: 有福。有如是過。又若不故心而有罪福則
T1646_.32.0294b20: 無善人。所以者何。於四威儀中常殺衆生。
T1646_.32.0294b21: 此事不可。當知不故則無罪福。又無得好
T1646_.32.0294b22: 生處常爲罪故。而實有梵王等諸妙好身。
T1646_.32.0294b23: 故知不故無罪福業。又汝等法中食不淨食
T1646_.32.0294b24: 則皆有罪。若深思惟一切飮食皆是不淨
T1646_.32.0294b25: 食。不淨食皆應得罪。如是觸酒等則非
T1646_.32.0294b26: 婆羅門。若不見聞以淨心食便無罪者。當
T1646_.32.0294b27: 知離心則無罪福。又於天祠中以福心故
T1646_.32.0294b28: 殺羊。令羊生天。以福心殺故則有福徳。
T1646_.32.0294b29: 若不爾者。一切殺生皆得福得罪。又婆羅
T1646_.32.0294c01: 門言。或有劫盜無罪。如乏食七日得從首
T1646_.32.0294c02: 陀羅取。若命欲斷得從婆羅門取之。亦
T1646_.32.0294c03: 爲生好兒故婬欲無罪。若不以故心則
T1646_.32.0294c04: 不應有此等差別。故知若人不故與他人
T1646_.32.0294c05: 毒何由得罪。若故與他毒毒反消病。則應
T1646_.32.0294c06: 得福。如施人食是食不消。令人死者是
T1646_.32.0294c07: 應得罪。若不故而有罪福是法則亂。又世
T1646_.32.0294c08: 間人一切事中皆信於心。如即一言能生喜
T1646_.32.0294c09: 怒。椎打等亦如是。故知諸業皆由於心。
T1646_.32.0294c10: 又意業最勝後品當説。故知諸業在心又
T1646_.32.0294c11: 若智慧人雖處五欲而不得罪。皆是意力。
T1646_.32.0294c12: 所以者何。智者見色不起妄想故無著色
T1646_.32.0294c13: 之過。聲等亦爾。若不起妄想而有罪者。一
T1646_.32.0294c14: 切見聞盡應有罪。然則意業無用。智者以
T1646_.32.0294c15: 智慧爲首。雖受五欲不生貪著。五欲雖
T1646_.32.0294c16: 在以心厭故而能不染。是非意業力耶。是
T1646_.32.0294c17: 故無有不故而得罪福。問曰。汝説善不善
T1646_.32.0294c18: 相。謂損益他。是事不然。所以者何。若人
T1646_.32.0294c19: 自將養身而行福業。是人自食亦有福徳。
T1646_.32.0294c20: 又塔寺非衆生灑掃亦得福。又禮敬等於他
T1646_.32.0294c21: 無益。但損他功徳不應有福。又非但發
T1646_.32.0294c22: 心故有福徳。隨以衣食利益他人。爾時
T1646_.32.0294c23: 得福。如是行慈悲者不應有福。又若塔
T1646_.32.0294c24: 寺等非衆生數。若奪財物若加毀壞不應
T1646_.32.0294c25: 有罪。又不現前惡口罵他。不應有罪。
T1646_.32.0294c26: 以不聞故何所損減。又於他人但生惡心
T1646_.32.0294c27: 不起身口。復何所損。此皆不應得罪。又
T1646_.32.0294c28: 或自罵或自殺身。或自邪行亦或得罪。是
T1646_.32.0294c29: 故善不善相非但由損益他。答曰。汝言
T1646_.32.0295a01: 自將養身有福徳者。是事不然。若自供養
T1646_.32.0295a02: 有福徳者。則無有人應供養他而實求
T1646_.32.0295a03: 福徳者。供養他人。又隨自爲己其福轉薄。
T1646_.32.0295a04: 故知自爲不應有福。又汝言自食爲行福
T1646_.32.0295a05: 業。若自養身爲饒益他。從是心邊能生福
T1646_.32.0295a06: 徳。不由自養而得福也。汝言塔寺非衆生
T1646_.32.0295a07: 灑掃亦得福者。是人念佛功徳。於衆生中
T1646_.32.0295a08: 尊。是故灑掃。此事亦由衆生故得福耳。問
T1646_.32.0295a09: 曰。已滅度佛不名衆生。又經中説佛非有
T1646_.32.0295a10: 非無亦非有無亦非非有非非無。云何名
T1646_.32.0295a11: 衆生耶。答曰。若以滅度不名衆生。是人
T1646_.32.0295a12: 念佛未滅度時而爲供養者。是故得福。
T1646_.32.0295a13: 如人祭祠父母念生存時。若不爾者不名
T1646_.32.0295a14: 供養父母。此事亦爾。汝言禮敬等於他無
T1646_.32.0295a15: 益。是事不然。所以者何。以禮敬等種種利
T1646_.32.0295a16: 他。令他尊貴人所恭敬。是名利益。亦令他
T1646_.32.0295a17: 人隨學恭敬亦得福徳。又禮敬他時自破
T1646_.32.0295a18: 憍慢。以破不善分故多所利益。亦以顯
T1646_.32.0295a19: 他功徳禮敬等有如是利。又汝言禮敬等
T1646_.32.0295a20: 損他功徳。是事不然。以好心禮敬非如外
T1646_.32.0295a21: 道爲損他故而行禮敬。又如布施若他不
T1646_.32.0295a22: 消亦損他功徳。然則布施亦不應有福故。
T1646_.32.0295a23: 禮敬等應深思惟有益則行。如經説。有一
T1646_.32.0295a24: 比丘於浴室中手摩他身。佛語諸比丘。此
T1646_.32.0295a25: 供養者是阿羅漢。受供養者是破戒人。汝等
T1646_.32.0295a26: 當學。無以師子供養狐等。汝言不但發
T1646_.32.0295a27: 心故得福者。心是一切功徳之本。若人利他
T1646_.32.0295a28: 己利今利當利。皆以善心爲本。若人損他
T1646_.32.0295a29: 己損今損當損。皆以不善心爲本。又行慈
T1646_.32.0295b01: 者以慈心果報饒益一切。謂風雨隨時。日
T1646_.32.0295b02: 月星宿不失常度。大海不溢大火不燒大風
T1646_.32.0295b03: 不壞。此皆慈果報力。如經中説若一切世
T1646_.32.0295b04: 間皆行慈心。則所欲自然。汝言劫奪塔寺
T1646_.32.0295b05: 不應罪者。是人以衆生心而劫奪之。隨是
T1646_.32.0295b06: 何塔爲劫奪此。以是因縁故若能爲損。若
T1646_.32.0295b07: 不能爲損。皆爲主故得罪。若汝心謂於
T1646_.32.0295b08: 佛不能生惱故無罪者。以惡口等加阿
T1646_.32.0295b09: 羅漢。不能生苦亦應無罪。汝言不現前
T1646_.32.0295b10: 罵應無罪者。是事不然。是人以惡心加
T1646_.32.0295b11: 彼。以惡心故彼雖不聞。若聞必當生苦。
T1646_.32.0295b12: 是以得罪。汝言若生惡心不起身口不
T1646_.32.0295b13: 應有罪者。是亦不然。是濁惡心爲惱他
T1646_.32.0295b14: 故生。若他覺知必生苦惱。如賊來奪人物。
T1646_.32.0295b15: 雖不覺知亦爲惱人故。汝言自殺自罵亦
T1646_.32.0295b16: 得罪者。是事不然。若自苦身而得罪者。則
T1646_.32.0295b17: 無有人得生好處。所以者何。人於四威儀
T1646_.32.0295b18: 中常苦其身。然則一切常應得罪如惱
T1646_.32.0295b19: 他人。是故無有得生好處。此事不然。當
T1646_.32.0295b20: 知不從自身有罪福也。爲道因縁故。比
T1646_.32.0295b21: 尼中結此戒。若人惡心自殺以煩惱故得
T1646_.32.0295b22: 罪。無記業者。若業非善不善。於他衆生無
T1646_.32.0295b23: 益無損。是名無記。問曰。何故名無記。答
T1646_.32.0295b24: 曰。此是業名字。若業非善非不善者。名
T1646_.32.0295b25: 曰無記。又善不善業皆能得報。此業不能
T1646_.32.0295b26: 生報故名無記。所以者何。善不善業堅強。
T1646_.32.0295b27: 是業力劣弱。譬如敗種不能生牙。又報
T1646_.32.0295b28: 有二種。善得愛報不善得不愛報無記無報。
T1646_.32.0295b29: 問曰。有此中取非愛非憎。是無記報有何
T1646_.32.0295c01: 咎。答曰。佛説報有二種。邪身行得不愛報。
T1646_.32.0295c02: 正身行得愛報不説有中。＊有福徳果報
T1646_.32.0295c03: 得愛念如意。罪則與此相違。又苦樂是罪福
T1646_.32.0295c04: 報。不苦不樂亦是善行果報。故知無記無
T1646_.32.0295c05: 報
T1646_.32.0295c06:   邪行品第一百一
T1646_.32.0295c07: 佛説三邪行。身邪行口邪行意邪行。身所造
T1646_.32.0295c08: 惡名身邪行。是邪行有二種。一十不善道所
T1646_.32.0295c09: 攝。如殺盜邪婬。二不攝。如鞭杖繋縛自婬
T1646_.32.0295c10: 妻等及不善道前後惡業。問曰。是殺生等三
T1646_.32.0295c11: 不善業。但是身業性耶。答曰。殺罪名殺不善
T1646_.32.0295c12: 業。是罪身亦可造。隨以自身殺害衆生。口
T1646_.32.0295c13: 亦可造。隨教勅人令殺衆生。或以呪殺
T1646_.32.0295c14: 心亦可造。有人發心能令他死。盜婬罪亦
T1646_.32.0295c15: 如是。但自作得具足罪。又身不善業或以
T1646_.32.0295c16: 身爲相。或口爲相。或發心他則知。以此因
T1646_.32.0295c17: 縁亦得造殺等罪。但以多是身所作故。通
T1646_.32.0295c18: 名身業。口邪行亦如是。口所造惡業名口
T1646_.32.0295c19: 邪行。是中亦有二種。若人決定問時現前誑
T1646_.32.0295c20: 他。是不善道所攝。餘名不攝。貪恚邪見等
T1646_.32.0295c21: 是意邪行。問曰。何故十不善道中説邪見。
T1646_.32.0295c22: 三不善根中説癡耶。答曰。邪見是癡之異名。
T1646_.32.0295c23: 是癡増長堅固名爲邪見。癡更無別相。但
T1646_.32.0295c24: 以顛倒貪著故名爲癡。問曰。經中説。諸邪
T1646_.32.0295c25: 行得不愛報。正行得愛報。是愛不愛相不
T1646_.32.0295c26: 決定。如即一色而有愛不愛。是故應辯其
T1646_.32.0295c27: 相。答曰。樂是愛相。如經中説福報名樂。
T1646_.32.0295c28: 苦是不愛相。如經中説汝等於罪應生怖
T1646_.32.0295c29: 畏以是苦因縁故。問曰。若樂是愛相者。
T1646_.32.0296a01: 猪犬等以食糞爲樂。是福徳果耶。答曰。是
T1646_.32.0296a02: 不淨福果。如業經説。若非時施不淨施輕
T1646_.32.0296a03: 心濁心非福田中。如是等施得此果報。問
T1646_.32.0296a04: 曰。若經中説正行得愛報。何故復説以正
T1646_.32.0296a05: 行因縁得生天上。答曰。有邪行者亦生天
T1646_.32.0296a06: 上。或謂生天是邪行報。故經中更説正行
T1646_.32.0296a07: 因縁生於是中。又邪行正行能得善惡道身。
T1646_.32.0296a08: 受身已於中受苦樂如邪行因縁惡道中
T1646_.32.0296a09: 受苦。正行因縁天人中受樂
T1646_.32.0296a10:   正行品第一百二
T1646_.32.0296a11: 身所作善名身正行。口意亦爾。離殺生等三
T1646_.32.0296a12: 不善業名身正行。離口四過名口正行。離
T1646_.32.0296a13: 意三不善名意正行。是離三種律儀所攝。
T1646_.32.0296a14: 所謂戒定無漏律儀。又所有禮敬布施等。善
T1646_.32.0296a15: 身業皆名身正行。所謂實語軟語等皆名
T1646_.32.0296a16: 口正行。不貪等意業皆名意正行。是名三正
T1646_.32.0296a17: 行。問曰。外道神仙無報得解脱戒。是人能
T1646_.32.0296a18: 得戒律儀不。答曰。是諸外道從心生律儀
T1646_.32.0296a19: 戒。或亦口受。又諸餘人等亦能得戒律儀
T1646_.32.0296a20: 所攝正行。如壽十歳人受不殺法故生子
T1646_.32.0296a21: 壽二十歳。問曰。經中説正行淨行寂滅行。
T1646_.32.0296a22: 有何差別。答曰。＊又論師言。凡夫善身口意
T1646_.32.0296a23: 業名爲正行。學人＊已斷結故。即此正行名
T1646_.32.0296a24: 爲淨行。無學人斷結。從無結生語故名寂
T1646_.32.0296a25: 滅行。又無學人必竟不起不善業。故名寂
T1646_.32.0296a26: 滅行。如説身寂滅口寂滅意寂滅。＊有人言。
T1646_.32.0296a27: 此三種行義一而異名。但美其質直故稱
T1646_.32.0296a28: 正。離諸煩惱故曰淨。離諸不善故名寂
T1646_.32.0296a29: 滅。故雖三名其義不異。問曰。＊有論師言。
T1646_.32.0296b01: 但心是寂滅行。非思是義云何。答曰。是三
T1646_.32.0296b02: 種行皆但是心。所以者何。離心無思無身
T1646_.32.0296b03: 口業。問曰。經中説。見正行成就人則爲見
T1646_.32.0296b04: 天。若見天數非一切正行者皆生天上。何
T1646_.32.0296b05: 故如是決定説耶。答曰。言天數故。是事已
T1646_.32.0296b06: 明。正行者雖不必生天若生尊貴處。則與
T1646_.32.0296b07: 天相似故言見天數。諸正行者皆應生天。
T1646_.32.0296b08: 或以餘縁所壞是故不生。所謂邪正雜行邪
T1646_.32.0296b09: 行強故不得生天。如經中佛語阿難。我
T1646_.32.0296b10: 見有人行三正行而生惡道。是人先世邪
T1646_.32.0296b11: 行果熟。今雖正行未具足故。＊又臨命終
T1646_.32.0296b12: 時起邪見心。故墮惡道。邪行生善處亦如
T1646_.32.0296b13: 是。故凡夫法不可信也。當知隨強力業受
T1646_.32.0296b14: 生差別
T1646_.32.0296b15:   繋業品第一百三
T1646_.32.0296b16: 問曰。經説有三種業。欲界繋業色界繋業
T1646_.32.0296b17: 無色界繋業。何者是耶。答曰。若業從地獄
T1646_.32.0296b18: 至他化自在天。於中受報名欲界繋業。從
T1646_.32.0296b19: 梵世至阿迦尼吒天受報名色界繋業。從
T1646_.32.0296b20: 虚空處至非有想非無想處受報名無色
T1646_.32.0296b21: 界繋業。問曰。無記業及不定報業。不在此
T1646_.32.0296b22: 三種中耶。答曰。是業及果報皆名欲界繋。
T1646_.32.0296b23: 所以者何。此法是欲界業果報故。問曰。欲界
T1646_.32.0296b24: 法非一切盡是業報。是故不然。答曰。一切
T1646_.32.0296b25: 欲界法盡是欲界繋業報。問曰。若爾則是外
T1646_.32.0296b26: 道邪論。謂一切所受苦樂皆是先業因縁。又
T1646_.32.0296b27: 失業果報。謂善不善業有報非報。又精進
T1646_.32.0296b28: 之功則無所用。若皆是業報復何勞功耶。
T1646_.32.0296b29: 及若諸煩惱及業皆是業報。則無得解脱。
T1646_.32.0296c01: 以業報不可盡故。答曰。汝言是外道邪論。
T1646_.32.0296c02: 是事不然。外道説苦樂好醜但是先業果報。
T1646_.32.0296c03: 然則不應復假現在因縁。而實見萬物從
T1646_.32.0296c04: 現在縁生如種子等。故不得言一切皆從
T1646_.32.0296c05: 先業因縁。又從因從縁萬物得生。如以種
T1646_.32.0296c06: 爲因。地水空時等爲縁。眼識以業爲因眼
T1646_.32.0296c07: 色等爲縁。是故不同外道邪論。汝言先業
T1646_.32.0296c08: 果報是事不然。現見從果。有異果相
T1646_.32.0296c09: 續生。如從穀生穀。如是從報生報有何
T1646_.32.0296c10: 咎耶。又如不能男人及鳥雀鴛鴦等欲毒蛇
T1646_.32.0296c11: 等瞋。當知皆是先業果報。問曰。若從報生
T1646_.32.0296c12: 報是則無窮。答曰。我説業報三種。善不善
T1646_.32.0296c13: 無記。從善不善生報。無記不生故非無窮。
T1646_.32.0296c14: 如從穀生穀於是中從種子生＊牙。不
T1646_.32.0296c15: 從 &T065000;

等生。如是從善不善報有＊異報生。
T1646_.32.0296c16: 不從無記報生。汝言不勞功者。雖從業
T1646_.32.0296c17: 生報要須加功然後得成。如從得穀業
T1646_.32.0296c18: 有穀生。然要須種等爾乃得成。汝言無
T1646_.32.0296c19: 得解脱。是事不然。得眞智故諸業滅盡猶
T1646_.32.0296c20: 如種燋不能復生。故無解脱過。＊又諸所
T1646_.32.0296c21: 生法皆以業爲本。若無業本。云何能生。又
T1646_.32.0296c22: 萬法之生各有定分。如此法必從是人身
T1646_.32.0296c23: 生。不在餘身。若無業本。云何如是決定
T1646_.32.0296c24: 差別。問曰。若法但從因生。如從豆生豆有
T1646_.32.0296c25: 何咎耶。答曰。是事亦以業爲本。以得豆業
T1646_.32.0296c26: 因縁故從豆生豆。何以知之。上古時人行
T1646_.32.0296c27: 善行故粳米自生。故知業爲本故從豆生
T1646_.32.0296c28: 豆。問曰。是衆生數物則從先業生。答曰。
T1646_.32.0296c29: 不然。非衆生數物亦以業爲本。一切衆生
T1646_.32.0297a01: 有共業報果。謂得住處以業因縁故。有
T1646_.32.0297a02: 地等以得明業因縁故有日月等。當知物
T1646_.32.0297a03: 生皆以業爲本。問曰。若生法皆以業爲本。
T1646_.32.0297a04: 有爲無漏云何答曰。亦以業爲本。所以者
T1646_.32.0297a05: 何。皆是先世有布施持戒等力之所由。是
T1646_.32.0297a06: 故亦從業等生。問曰。若無漏法亦從業生。
T1646_.32.0297a07: 是亦名繋法。是則不可。以經中説有不繋
T1646_.32.0297a08: 受故。答曰。無漏法以眞智爲因。以業爲
T1646_.32.0297a09: 縁因力大故名爲不繋。問曰。何業受欲界
T1646_.32.0297a10: 報。何業受色界報無色界報。答曰。若在欲
T1646_.32.0297a11: 色無色界起十不善業。則於欲界受報。問
T1646_.32.0297a12: 曰。若在色無色界。亦能起不善業耶。答曰。
T1646_.32.0297a13: 彼中能起不善業。＊經説彼中有邪見。邪見
T1646_.32.0297a14: 非不善乎。問曰。彼中邪見是無記非不善
T1646_.32.0297a15: 也。答曰。非無記。何以知之。佛經中説。邪見
T1646_.32.0297a16: 是苦惱因。邪見人所起身口意業。有所造
T1646_.32.0297a17: 作皆爲苦報。猶如苦瓠。所有四大盡爲苦
T1646_.32.0297a18: 味。如欲界邪見不善。色界無色界亦以此
T1646_.32.0297a19: 相故名不善。以相同故。如婆伽梵志語諸
T1646_.32.0297a20: 梵言。汝等勿詣瞿曇沙門。我於此間能度
T1646_.32.0297a21: 脱汝。是心口不善在色界起。又餘梵天於
T1646_.32.0297a22: 彼難佛。如是等。又人在色無色界。謂是
T1646_.32.0297a23: 泥洹。臨命盡時見欲色中陰即生邪見。謂
T1646_.32.0297a24: 無泥洹謗無上法故。云何非不善耶。以
T1646_.32.0297a25: 此等故當知彼中有不善業。問曰。若於彼
T1646_.32.0297a26: 中起不善業。是業爲何處繋。答曰。是不善
T1646_.32.0297a27: 業受欲界報故。繋在欲界。善業有上中
T1646_.32.0297a28: 下。下者受欲界報中者色界報上者無色界
T1646_.32.0297a29: 報。又有人言。四禪所攝善業受色界報四
T1646_.32.0297b01: 無色定所攝受無色界報。餘散心起業受
T1646_.32.0297b02: 欲界報。問曰。云何彼中起善業欲界受果
T1646_.32.0297b03: 報。答曰。如此間攝心起善業彼間受報。如
T1646_.32.0297b04: 是彼中＊散心起善業此間受報。又如色無
T1646_.32.0297b05: 色界起不善業欲界中受報。彼中善業亦如
T1646_.32.0297b06: 是。問曰。若在色無色界。不能起欲界繋善
T1646_.32.0297b07: 業。答曰。是中無此因縁。若在欲界能起色
T1646_.32.0297b08: 無色善業。在色無色界不能起欲界善業
T1646_.32.0297b09: 耶。又汝等説在色界中能生欲界無記心。
T1646_.32.0297b10: 若能生無記心何故不能生善心耶。又
T1646_.32.0297b11: 經中佛語手天子。當念住心受麁相。麁相
T1646_.32.0297b12: 即是欲界繋心。是人隨以善心聽法禮佛。
T1646_.32.0297b13: 皆是欲界繋心。若不爾者不名麁相。又是
T1646_.32.0297b14: 中求念財福。如説世尊我於三事無厭足
T1646_.32.0297b15: 故。此間命終生無熱天。謂見佛聽法供養
T1646_.32.0297b16: 僧。求念財福是欲界繋心。又此中有念佛
T1646_.32.0297b17: 等非財福故。當知有欲界繋善◎
T1646_.32.0297b18: 成實論卷第七
T1646_.32.0297b19:
T1646_.32.0297b20:
T1646_.32.0297b21:
T1646_.32.0297b22: 成實論卷第八
T1646_.32.0297b23:   訶梨跋摩造
T1646_.32.0297b24:   姚秦三藏鳩摩羅什譯
T1646_.32.0297b25:   ◎三報業品第一百四
T1646_.32.0297b26: 問曰。經中佛説三種業。現報生報後報業。何
T1646_.32.0297b27: 者是耶。答曰。若此身造業即此身受。是名
T1646_.32.0297b28: 現報。此世造業次來世受。是名生報。此世
T1646_.32.0297b29: 造業過次世受。是名後報。以過次世故
T1646_.32.0297c01: 名爲後。問曰。中陰報業在何處受。答曰。二
T1646_.32.0297c02: 處受。次第中陰業在生報處受。以生有差
T1646_.32.0297c03: 別名中陰故餘中陰業。在後報處受。問曰。
T1646_.32.0297c04: 是三種業爲報定耶。世定耶。答曰。有人言
T1646_.32.0297c05: 報定。現報業必現受報。餘二亦爾。雖有此
T1646_.32.0297c06: 言。是義不然。所以者何。若爾者。非但五逆
T1646_.32.0297c07: 名爲定報。而六足阿毘曇説五逆是定報。又
T1646_.32.0297c08: 鹽兩經中亦説不定。有業應受地獄果報。
T1646_.32.0297c09: 是人修身戒心慧故能現受報。是故此三種
T1646_.32.0297c10: 業應當世定。現報業不必現受。若受則應
T1646_.32.0297c11: 現受非餘處。餘二亦如是。問曰。何等業能
T1646_.32.0297c12: 受現報。答曰。有人言。利疾業受現報。如於
T1646_.32.0297c13: 佛諸聖人及父母等起善惡業。是則現報。若
T1646_.32.0297c14: 業不利而重。是則生報。如五逆等亦利亦
T1646_.32.0297c15: 重則受後報。如轉輪王業若菩薩業。又有人
T1646_.32.0297c16: 言。是三種業隨願得報。若業願今世受。
T1646_.32.0297c17: 是即現受。如末利夫人以自食分施佛。願
T1646_.32.0297c18: 現世爲王夫人。餘二業亦如是。又隨業
T1646_.32.0297c19: 熟則先受。問曰。過去業云何名熟。答曰。具
T1646_.32.0297c20: 足重相是名爲熟。問曰。頗有一念起業次
T1646_.32.0297c21: 念受報耶。答曰無也。漸次當受。如種漸次
T1646_.32.0297c22: 生牙。業法如是。問曰。若處胎中及睡眠
T1646_.32.0297c23: 狂亂等人能集業不。答曰。此等有思則能集
T1646_.32.0297c24: 業。但不具足。問曰。若離此地欲能起此地
T1646_.32.0297c25: 業不。答曰。有我心人皆集此業。若離我
T1646_.32.0297c26: 心則不復集。問曰。阿羅漢亦禮敬修福等。
T1646_.32.0297c27: 此業何故不集耶。答曰。以衆生心故諸業
T1646_.32.0297c28: 則集。阿羅漢無我心故。諸業不集。又阿羅
T1646_.32.0297c29: 漢心無漏。無漏心者不集諸業。又經中説。

Footnote:

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