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攝大乘論 (No. 1592_ 阿僧伽作 佛陀扇多譯 ) in Vol. 31 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1592_.31.0097a01: T1592_.31.0097a02: No.1592[Nos.1593,1594;cf.Nos.1595-1598] T1592_.31.0097a03: T1592_.31.0097a04: T1592_.31.0097a05: 阿僧伽作 T1592_.31.0097a06: 後魏世佛陀扇多於洛陽譯 T1592_.31.0097a07: 大乘阿毘曇經中。對如來前爲欲顯發大乘 T1592_.31.0097a08: 義故。善住菩薩説。所謂依大乘經。明諸佛如 T1592_.31.0097a09: 來有十種勝妙勝語。何等爲十。一者智依勝 T1592_.31.0097a10: 妙勝語。二者智相勝妙勝語。三者入智相勝 T1592_.31.0097a11: 妙勝語。四者入彼因果勝妙勝語。五者入 T1592_.31.0097a12: 彼修因果勝妙勝語。六者還彼行中差別増 T1592_.31.0097a13: 上戒勝妙勝語。七者増上心勝妙勝語。八者 T1592_.31.0097a14: 増上慧勝妙勝語。九者滅除勝妙勝語。十者 T1592_.31.0097a15: 智勝妙勝語。如是此修多羅句顯發。説大乘 T1592_.31.0097a16: 是佛語。云何顯發。如是此説中小乘經不説 T1592_.31.0097a17: 此十種句。唯大乘中明。所謂阿犁耶識。 T1592_.31.0097a18: 智依事所説有三種性。一者他性。二*者妄 T1592_.31.0097a19: 分別性。三者成就性。以智相事故。唯記説 T1592_.31.0097a20: 入智相事者。謂六波羅蜜。入彼因果事者。謂 T1592_.31.0097a21: 十菩薩地還彼修彼。差別事中受菩薩戒謂 T1592_.31.0097a22: 増上戒。首楞嚴虚。空等諸三昧増上心事。説 T1592_.31.0097a23: 無分別智。謂増上心事説不住涅槃。滅彼果 T1592_.31.0097a24: 事有三種佛身。一者眞身。二者報身。三者應 T1592_.31.0097a25: 身。彼果智事。説如是此十種句。非小乘教故 T1592_.31.0097a26: 唯大乘中顯勝説及勝上故。是故如來依爲 T1592_.31.0097a27: 諸菩薩説。以是義故。依大乘教故。諸佛如來 T1592_.31.0097a28: 説有十種勝妙勝語應知。云何復此十種相 T1592_.31.0097a29: 勝妙如來勝語。明顯大乘是佛語。及遮小乘 T1592_.31.0097b01: 是非大乘。是以此十句小乘經所不説。而大 T1592_.31.0097b02: 乘有説。及此十句能令得大菩提善許不相 T1592_.31.0097b03: 違。爲得一切智智故是。中説偈 T1592_.31.0097b04: 彼依智相依 彼因及彼果 T1592_.31.0097b05: 彼三界差別 彼果及除滅 T1592_.31.0097b06: 智及上妙乘 至於勝進修 T1592_.31.0097b07: 彼説餘處所無有 此見勝因上菩提 T1592_.31.0097b08: 佛語説於大乘中 十句勝説於此經 T1592_.31.0097b09: 有何義故。此諸十句如是漸次説。是以菩薩 T1592_.31.0097b10: 從初學已。先應諸法因果依已。應於因縁善 T1592_.31.0097b11: 巧成。而有於諸縁生法中應相善巧成捨離。 T1592_.31.0097b12: 横安謗遍善巧故。菩薩如是善學故。於彼善 T1592_.31.0097b13: 取相中應令證學。是故令諸障中心得解脱。 T1592_.31.0097b14: 於後入智相行已前修行中令修得六波羅 T1592_.31.0097b15: 蜜。已深淨身心故。是以淨心所攝。六波羅蜜 T1592_.31.0097b16: 故。於諸十地中分別修行三阿僧祇劫。於後 T1592_.31.0097b17: 令滿三種菩薩戒。滿已令彼果涅槃及證阿 T1592_.31.0097b18: 耨多羅三藐三菩提。此是諸十句漸次説。然 T1592_.31.0097b19: 此説中一切大乘略盡。是中初説智依勝妙 T1592_.31.0097b20: 勝語。如來經中説。謂阿犁耶識。以阿犁耶 T1592_.31.0097b21: 識語故。作阿犁耶識語説。如來於大乘阿毘 T1592_.31.0097b22: 曇經偈中説 T1592_.31.0097b23: 無始已來性 一切法所依 T1592_.31.0097b24: 有彼諸道差 及令得涅槃 T1592_.31.0097b25: 還彼經所説 T1592_.31.0097b26: 一切諸法家 彼識一切種 T1592_.31.0097b27: 故説爲家識 聰明者乘此 T1592_.31.0097b28: 此是經證。然復彼何故名阿犁耶識。有生法 T1592_.31.0097b29: 者。依彼一切諸染法作果。於彼彼亦依諸識 T1592_.31.0097c01: 作因故。説爲阿犁耶識。或復衆生依彼爲我 T1592_.31.0097c02: 故。名阿犁耶識。彼亦名阿陀那識。此中有何 T1592_.31.0097c03: 證如相續解脱經中説 T1592_.31.0097c04: 阿陀那識最微深 喩如水波於諸子 T1592_.31.0097c05: 我不爲凡言説此 莫執取以之爲我 T1592_.31.0097c06: 彼以何義故名阿陀那識。依一切色相故。及 T1592_.31.0097c07: 取一切依身事故。如是彼依諸色等根不壞 T1592_.31.0097c08: 者。乃至命不盡。隨順故。未來取身彼能生取 T1592_.31.0097c09: 身。是故彼名阿陀那識。彼亦名心。如佛所説 T1592_.31.0097c10: 心意識爾。是中意有二種依。近作縁事故。近 T1592_.31.0097c11: 滅識依。與意識作生因。第二意雜四種煩惱。 T1592_.31.0097c12: 常共同身見我慢愛身及無明。彼是依識所 T1592_.31.0097c13: 染生。若以一身所生識第二是染境界識義 T1592_.31.0097c14: 故。取近義故。及不分別義故明二意。是中 T1592_.31.0097c15: 有偈 T1592_.31.0097c16: 雜染障無明 同法及諸五 T1592_.31.0097c17: 三昧或勝事 説中應誠患 T1592_.31.0097c18: 無想而起我 生順行無窮 T1592_.31.0097c19: 近順起我相 一切是不成 T1592_.31.0097c20: 離染無心事 二三是相違 T1592_.31.0097c21: 彼無一切處 執成我等義 T1592_.31.0097c22: 心順正義故 常順不相違 T1592_.31.0097c23: 一切是同行 説無明不離 T1592_.31.0097c24: 心及身第三離阿犁耶識更餘處無。以是義 T1592_.31.0097c25: 故。釋成阿犁耶識是心事隨種子行。彼意 T1592_.31.0097c26: 及意識。以何義故。説爲心種種法。種子習熏 T1592_.31.0097c27: 聚義故。佛以何義故。小乘經中彼心不説爲 T1592_.31.0097c28: 阿犁耶識及阿陀那識。攝甚微細智義故。彼 T1592_.31.0097c29: 諸聲聞不修學行一切智人智故。是故彼中 T1592_.31.0098a01: 間釋説智。復説釋成解脱故不説。諸菩薩者 T1592_.31.0098a02: 修行一切智人智故。爲彼説此識。若不説者 T1592_.31.0098a03: 離彼識不得解行一切智人智。然復異名。 T1592_.31.0098a04: 小乘經説彼識。如増一阿含中説。喜樂阿犁 T1592_.31.0098a05: 耶世間。及著阿犁耶。阿犁耶所成。并求阿 T1592_.31.0098a06: 犁耶。滅阿犁耶故。説法時親近正聽起隨順 T1592_.31.0098a07: 心。許取法及次法。如來出世間時。世間説 T1592_.31.0098a08: 此希有法故如來出思益經中説。以此義故。 T1592_.31.0098a09: 小乘經亦異名。説此阿犁耶識。大僧祇増一 T1592_.31.0098a10: 阿含經中亦説彼爲根本。如樹依根住故。彌 T1592_.31.0098a11: 沙塞僧中亦説言。乃至世間陰不斷。如是異 T1592_.31.0098a12: 名亦説彼識。或有時節中色及心斷時。非阿 T1592_.31.0098a13: 犁耶識有斷義。彼是種子。是故所有彼智所 T1592_.31.0098a14: 依阿陀那識事。心事。阿犁耶事。根本識事。乃 T1592_.31.0098a15: 至世間陰事。説彼阿犁耶識。此阿犁耶識轉 T1592_.31.0098a16: 明勝。如王大道。餘者復作是言。心意識是一 T1592_.31.0098a17: 義唯文異。然彼義不成。意及識中義有見異 T1592_.31.0098a18: 故。是放逸心亦應有異義成。復有餘者言。 T1592_.31.0098a19: 如來阿含中所説。喜樂阿犁耶世間。如是等 T1592_.31.0098a20: 句者。謂五陰是阿犁耶。餘者復言。同貪等樂 T1592_.31.0098a21: 受是阿犁耶識。或復言。身見是阿犁耶。然 T1592_.31.0098a22: 彼於阿犁耶識迷癡故。或從聞及解釋故。作 T1592_.31.0098a23: 如是説。依小乘經教分別安故。然彼者此分 T1592_.31.0098a24: 別安事不成。彼愚癡故。如是分別已。阿犁耶 T1592_.31.0098a25: 識轉勝。成如是差別説故。云何轉勝明。如是 T1592_.31.0098a26: 彼五陰。於惡道生處一向受苦時厭成。彼既 T1592_.31.0098a27: 是一向厭故不成。有厭樂事。如是彼常求厭 T1592_.31.0098a28: 離同貪樂受者。從四禪*已上無復成厭離。 T1592_.31.0098a29: 如是彼衆生中依止事不成。身見亦同。此法 T1592_.31.0098b01: 中信無我者厭離成。是故此亦彼者依止不 T1592_.31.0098b02: 成。然阿犁耶識至内身許事受一向苦道處 T1592_.31.0098b03: 生者。及苦陰并求解脱者。阿犁耶識中皆自 T1592_.31.0098b04: 身相彼解脱。不應有從第四禪以上生者。 T1592_.31.0098b05: 雖有同貪樂厭離。阿犁耶識起我相愛等。 T1592_.31.0098b06: 如是此諸同法信無我者。雖有厭離身見。而 T1592_.31.0098b07: 阿犁耶識作愛自身相。如是分別阿犁耶識 T1592_.31.0098b08: 已。轉勝明智是阿犁耶。説傍名及異名。分 T1592_.31.0098b09: 別安事。然復此相分別事云何得知。彼略 T1592_.31.0098b10: 有三種。一自相差別處。二因事差別相。三 T1592_.31.0098b11: 果差別相。是中阿犁耶識自相義者。依一 T1592_.31.0098b12: 切染等法習故。彼有生因相種子攝取義故。 T1592_.31.0098b13: 是中因事差別義者。還彼染等諸法中。彼 T1592_.31.0098b14: 阿犁耶識如是一切種子。一切時作因事現 T1592_.31.0098b15: 成。是中果差別者。阿犁耶識中所有。彼 T1592_.31.0098b16: 諸染法依。無始*以來習生事。何者是習 T1592_.31.0098b17: 而以習名。説此有何義。依彼法同生滅故。 T1592_.31.0098b18: 所有彼生相事此是説。所謂如華薫胡麻。 T1592_.31.0098b19: 同生滅胡麻故生。彼香因事故生。或多貪 T1592_.31.0098b20: 欲者有貪習。貪等同生滅。有彼心故。彼 T1592_.31.0098b21: 因相似生。或復多聞者有多聞習。彼聞憶念 T1592_.31.0098b22: 已同生滅心中。彼説因相事生故。是以有此 T1592_.31.0098b23: 習義故。説爲法器。亦名持法。如是阿犁耶識 T1592_.31.0098b24: 中亦如是。何者復彼阿犁耶識中染等諸法 T1592_.31.0098b25: 種子。爲當分別住。爲不分別。彼非如物分 T1592_.31.0098b26: 別。彼處住非不分別。然如是生彼阿犁耶 T1592_.31.0098b27: 識。彼生勝力故。説爲一切種子。云何彼阿犁 T1592_.31.0098b28: 耶識及諸染法。同時見迭互作因事。所謂 T1592_.31.0098b29: 如燈焔及炷生燒因同時迭互作因。及如葦 T1592_.31.0098c01: 束迭互人捉故同時不墮地中。此亦如是。迭 T1592_.31.0098c02: 互作因事。應知亦如阿犁耶識諸染法作因。 T1592_.31.0098c03: 諸染法與阿犁耶識。如是因縁差別事。不見 T1592_.31.0098c04: 有餘因縁。云何無分別種種習而與有分別 T1592_.31.0098c05: 種種諸法因成。所謂如種種色染衣已不見 T1592_.31.0098c06: 種種色。若彼衣浸在器中。爾時彼諸色種種 T1592_.31.0098c07: 差別見。非一器中故。如是阿犁耶識種種 T1592_.31.0098c08: 習薫習薫時雖非種種。能生果時向色器已。 T1592_.31.0098c09: 無量種種相現諸法種種事。此是大乘中甚 T1592_.31.0098c10: 微最細因縁。有二種。一者性差別二者愛不 T1592_.31.0098c11: 愛果差別。是中所有依此阿犁耶識生諸法 T1592_.31.0098c12: 者。此是性差別種種性分別現縁故。是中迷 T1592_.31.0098c13: 初因縁者。於阿犁耶識中或言性因事。或言 T1592_.31.0098c14: 本作因事。或言自在應化因事。或言自身我 T1592_.31.0098c15: 因相事。或言無因無縁事。第二因縁迷者。 T1592_.31.0098c16: 復自身計爲作者食者。譬如衆生盲人彼未 T1592_.31.0098c17: 曾見象。爲彼盲人將示象。諸生盲者或捉象 T1592_.31.0098c18: 鼻或牙或耳或足或尾或背。彼示已問象何 T1592_.31.0098c19: 相或説言如犁轅。或言如杵。或言如簸箕。或 T1592_.31.0098c20: 言如碓臼。或言如苕箒 或言如石山。如是不 T1592_.31.0098c21: 通達。不知此二種因縁故無明障故如生盲。 T1592_.31.0098c22: 或計爲性或本因或自在或自身或無因或作 T1592_.31.0098c23: 者。或計爲食者。阿犁耶識如象。性相自體不 T1592_.31.0098c24: 知故。略説阿犁耶識因事及果事報識一切 T1592_.31.0098c25: 種子性已。是故三界中攝一切身及一切道。 T1592_.31.0098c26: 是故説五偈 T1592_.31.0098c27: 内外不分明 而説相順事 T1592_.31.0098c28: 彼一切眞實 説爲六種子 T1592_.31.0098c29: 空及同諸大 彼亦説隨順 T1592_.31.0099a01: 定而忘諸縁 及自果將來 T1592_.31.0099a02: 彼見而無記 或順彼無餘 T1592_.31.0099a03: 薫彼非餘處 然彼是習相 T1592_.31.0099a04: 六無有順義 二別相違故 T1592_.31.0099a05: 諸念無同故 生餘隨順故 T1592_.31.0099a06: 内外諸種子 彼説爲生因 T1592_.31.0099a07: 不續取盡故 自然壞遍故 T1592_.31.0099a08: 所有餘六轉順識。彼一切身道處受果報。應 T1592_.31.0099a09: 知如中邊分別論説 T1592_.31.0099a10: 一是作縁識 第二受果報 T1592_.31.0099a11: 分別受報者 同發諸心爾 T1592_.31.0099a12: 彼諸識迭互作縁故。大乘阿毘曇修多羅有偈 T1592_.31.0099a13: 一切諸法依 如是彼諸識 T1592_.31.0099a14: 迭互作果事 一切及因事 T1592_.31.0099a15: 若此諸識迭互作因縁果者。初因縁及彼第 T1592_.31.0099a16: 二因縁有何縁。謂増上縁。然此六識有幾 T1592_.31.0099a17: 縁所生。増上念次第等縁生。是此餘三種因 T1592_.31.0099a18: 縁。世間者至愛不愛道。及受果報者四縁成。 T1592_.31.0099a19: 以分別明此阿犁耶識。傍名及相復云何得 T1592_.31.0099a20: 知。唯是阿犁耶識如是傍名説及如是相。而 T1592_.31.0099a21: 非是六種轉順識爾。如是中間差別安阿犁 T1592_.31.0099a22: 耶識已。是故不成染淨事煩惱事及業事生 T1592_.31.0099a23: 染事不成。世間出世間淨事不成。云何煩惱 T1592_.31.0099a24: 染事不成。是以六識身中煩惱染習種子作 T1592_.31.0099a25: 事不成如是。彼眼識貪煩惱使等同生滅彼。 T1592_.31.0099a26: 是彼者薫有子。及非與眼識滅已。餘識中間 T1592_.31.0099a27: 以非習。及不見習所依。既無眼識前滅。眼 T1592_.31.0099a28: 境中間同貪等生無故。是故過去者不成。如 T1592_.31.0099a29: 過業果報生。然彼眼識貪等同生故習不成。 T1592_.31.0099b01: 彼貪所依故。及貪不堅。非餘諸識別體故。諸 T1592_.31.0099b02: 識同時生滅無故非自性。餘性可有同生滅。 T1592_.31.0099b03: 如是故。非眼識貪等煩惱及使薫成。非彼識 T1592_.31.0099b04: 及識所薫。如眼識。如是餘六轉順識等如順 T1592_.31.0099b05: 釋。應知所有非想以上滅已。此處生煩惱 T1592_.31.0099b06: 染。彼初生識彼亦無種子生同依止。彼習過 T1592_.31.0099b07: 無故。以生煩惱對治識。彼餘一切世間識滅 T1592_.31.0099b08: 已。中間阿犁耶識煩惱及使種子。彼對治識 T1592_.31.0099b09: 中。不成於諸煩惱性解脱故。及同生滅無故。 T1592_.31.0099b10: 後復更生世間識故久滅無已同依彼習應離 T1592_.31.0099b11: 種子生中間阿犁耶識。是故中間阿犁耶識 T1592_.31.0099b12: 煩惱染事不成。云何業染不成。行縁識不順 T1592_.31.0099b13: 義故。彼無取縁有。亦不順故。云何生染不 T1592_.31.0099b14: 成。取後身身不順義故。不入定地中滅已在 T1592_.31.0099b15: 中陰。念雜染意識取後身。然彼雜染意識中 T1592_.31.0099b16: 陰中滅已。彼以歌囉囉故。母腹中託。若唯意 T1592_.31.0099b17: 識託者。託已彼依力故。母腹中應有依識行。 T1592_.31.0099b18: 是以二種意識從母胎應有。同有故而非彼 T1592_.31.0099b19: 所託意識。意識事成。上以雜染身故。及隨 T1592_.31.0099b20: 順意識念。雖有彼意識託既休託意識。彼 T1592_.31.0099b21: 爲一切種子。爲當隨彼身依行者。若隨彼所 T1592_.31.0099b22: 託彼是一切種子者。是故唯阿犁耶識。是傍 T1592_.31.0099b23: 名差別安成依識爾。然若依彼故。一切種子 T1592_.31.0099b24: 者。彼以何依事作因識者。彼非一切種子。 T1592_.31.0099b25: 若所依作果事者。彼一切種子此義不成。是 T1592_.31.0099b26: 故此釋成。所有彼託識彼非意識。是報識。 T1592_.31.0099b27: 彼一切種子故。以取後身以認取餘色根。何 T1592_.31.0099b28: 者報識而認不可見上意。意識及不堅牢固。 T1592_.31.0099b29: 彼諸餘識取色根。無非色可成。是識及滅色 T1592_.31.0099c01: 迭互相依。如葦束順義故。行彼亦不成中 T1592_.31.0099c02: 間報識。食事義故。不成諸大。衆生非報識。中 T1592_.31.0099c03: 間諸六識隨所三界中生諸大。衆生作食所 T1592_.31.0099c04: *見從此滅已。雖入生定。以雜染不入定。 T1592_.31.0099c05: 意識取後身。然彼不入定心。彼地中雜中間 T1592_.31.0099c06: 報識以種子不成。然生在無色界中。中間一 T1592_.31.0099c07: 切種子報識雜染善根覺者。無有種子。無所 T1592_.31.0099c08: 可依。得雜染善根心。還彼處現出世間心。 T1592_.31.0099c09: 諸餘世間心謝已。彼行應得迴生非有想非 T1592_.31.0099c10: 無想生者。現不用處出世間心時應得迴彼 T1592_.31.0099c11: 二道。彼出世間識非有想非無想。至所依非 T1592_.31.0099c12: 有用處行所依。涅槃道所依成。欲捨身時。 T1592_.31.0099c13: 或造善不善。若上若下漸次依跡。滅毒得清 T1592_.31.0099c14: 涼。不應成中間有阿犁耶識。是故生染中間 T1592_.31.0099c15: 一切種子報識中不成。云何世間淨事不成。 T1592_.31.0099c16: 如是離諸欲者。未得色界心。唯得欲界善心。 T1592_.31.0099c17: 於欲生厭離。然是欲界中心。後用行色界心 T1592_.31.0099c18: 不共同生滅。彼不薫此種子者不成。非彼色 T1592_.31.0099c19: 界心。過去無量生所隔。彼入定心作種子 T1592_.31.0099c20: 不成。既無彼已釋成此所有。彼入定色界心 T1592_.31.0099c21: 一切種子報識久時轉轉來。後因縁故。是彼 T1592_.31.0099c22: 善行習故。彼心増上縁。如是一切厭離地行 T1592_.31.0099c23: 中隨順如義應知。如是世間淨事中間一切 T1592_.31.0099c24: 種子報識不成。云何出世間淨事不成。如 T1592_.31.0099c25: 佛所説。外聞他聲音以内寂靜思量。因彼事 T1592_.31.0099c26: 故得生正見。以聞彼聲響音念故。或薫耳 T1592_.31.0099c27: 識。或薫意識或薫彼二。是中彼諸法寂靜思 T1592_.31.0099c28: 惟憶念故。耳識爾時不行。意識亦餘識所 T1592_.31.0099c29: 隔雜故。若寂靜思惟行生時。彼久滅無常意 T1592_.31.0100a01: 識聞習所薫同習既無。何處復彼種子心。後 T1592_.31.0100a02: 時寂靜思惟行而生所有。彼寂靜思惟修行 T1592_.31.0100a03: 世間心。彼正見同順出世間心。或時同生 T1592_.31.0100a04: 滅。是故彼不薫。以不薫故彼種子不成。是 T1592_.31.0100a05: 故出世間淨中間一切種子報識不成。是中 T1592_.31.0100a06: 間習者。彼種子攝不順故。復云何一切種子 T1592_.31.0100a07: 與報識作染因成。彼對治出世間心種子事 T1592_.31.0100a08: 不成。出世間心是未曾有。是故彼習本無。既 T1592_.31.0100a09: 無彼習已有何種子生。彼應説善淨法界盡 T1592_.31.0100a10: 唯以聞習種子生彼所有彼聞習彼爲是阿犁 T1592_.31.0100a11: 耶識性爲不。若是阿犁耶識性者。是中云 T1592_.31.0100a12: 何彼對治種子成。若是非如是性者。是以彼 T1592_.31.0100a13: 聞習種子有何依身可見。諸佛得菩提已。所 T1592_.31.0100a14: 有彼聞習隨心身現彼共同事。報識中行亦 T1592_.31.0100a15: 如乳水。然非彼阿犁耶識。彼對治種子故。 T1592_.31.0100a16: 是中依微習故生中習依中習故上習生。多 T1592_.31.0100a17: 以聞思修順義故。然彼聞思修種子雖微中 T1592_.31.0100a18: 上。然是法身種子應知阿犁耶識相違。非阿 T1592_.31.0100a19: 犁耶識所攝。出世間善淨法界因氣事故。世 T1592_.31.0100a20: 間及出世間心作種子。然彼未得出世間心 T1592_.31.0100a21: 時。現氣煩惱對治。隨惡道對治。消滅作一 T1592_.31.0100a22: 切惡對治。隨順親近諸佛菩薩。世間亦諸新 T1592_.31.0100a23: 學者法身所攝。應知諸菩薩解脱身所攝。聲 T1592_.31.0100a24: 聞縁覺彼阿犁耶識法解脱身所攝。隨所隨 T1592_.31.0100a25: 所微中上漸次増長。如是如是。報識亦微劣 T1592_.31.0100a26: 身亦轉明。一切時身亦轉明。一切時轉身已。 T1592_.31.0100a27: 彼報識一切種子離種子成。及一切時滅已。 T1592_.31.0100a28: 彼復云何。阿犁耶識如乳水。若爾非阿犁耶 T1592_.31.0100a29: 識。同事而行。一切時壞如鵝水中飮乳。或 T1592_.31.0100b01: 入世間厭。或入定習滅故。入定習増長。如轉 T1592_.31.0100b02: 身及入諸滅盡定。雖不著識故彼中唯執不 T1592_.31.0100b03: 離。成非滅盡定。彼對治可取生。非彼起已更 T1592_.31.0100b04: 復生。報識已斷。非餘處可取順成。若復計言。 T1592_.31.0100b05: 滅盡定有心。彼亦是心善不善。彼無記事 T1592_.31.0100b06: 故。不生成彼亦不成。若復言色心後生者。諸 T1592_.31.0100b07: 法種子事分別前未生。亦不生色無色。滅已 T1592_.31.0100b08: 及從滅盡定起。彼不成。及阿羅漢後心亦不 T1592_.31.0100b09: 成。除唯次第縁事可成。如是一切種子報識 T1592_.31.0100b10: 中間無染無淨成。是故釋成彼無及隨所相 T1592_.31.0100b11: 説。是中説偈 T1592_.31.0100b12: 菩薩淨心 離諸五識 離餘轉事 T1592_.31.0100b13: 心云何作 對治迴轉 無量不成 T1592_.31.0100b14: 因果分別 彼滅應順 離子非事 T1592_.31.0100b15: 若取轉事 彼事二無 轉事不成 T1592_.31.0100b16: 何者。復此阿犁耶識差別事略有三種。及四 T1592_.31.0100b17: 種應知。是中三種者。以三種習差別故。一言 T1592_.31.0100b18: 説習差別。二身見習差別。三因縁習差別。 T1592_.31.0100b19: 四種習差別。一取時差別。二報差別。三念 T1592_.31.0100b20: 事差別。四相差別。是中取時差別者。所有諸 T1592_.31.0100b21: 習生彼無故。行縁識及取縁有不成。是中報 T1592_.31.0100b22: 差別者。所有行有縁故。諸道受報彼無故。 T1592_.31.0100b23: 無子後生。諸法生事不成。念事差別者。所有 T1592_.31.0100b24: 彼意我相念事。彼意無己身念取事不成。是 T1592_.31.0100b25: 中相差別者。所有彼同相不同相。離受生種 T1592_.31.0100b26: 子相同。受生種子相同。所有器世間。種子不 T1592_.31.0100b27: 同者。所有内入種子。所有同者。彼離受生種 T1592_.31.0100b28: 子對治生。不同者。障滅。及同者。他所妄想分 T1592_.31.0100b29: 別取見淨。諸行人一事中種種信如種見得。 T1592_.31.0100c01: 是中偈 T1592_.31.0100c02: 難滅證縛 説爲同事 行人亂心 T1592_.31.0100c03: 自念外壞 淨不相違 眞實見淨 T1592_.31.0100c04: 佛戒清淨 諸佛見淨 T1592_.31.0100c05: 所有不同彼同受生種子。彼無故。器世間 T1592_.31.0100c06: 衆生世間順勝事不成。復麁澁相安相。麁 T1592_.31.0100c07: 澁相者。所有煩惱及使種子。安相者。有漏 T1592_.31.0100c08: 善法種子。彼無故報作不作勝身中不成。復 T1592_.31.0100c09: 受不受相。受相者。所有熟報善不善種子。 T1592_.31.0100c10: 不受相者。所有言道習種子。無量分別順 T1592_.31.0100c11: 種子故。彼無者作不作善惡業得時不受用 T1592_.31.0100c12: 義不成。新語言習生事不成。復喩相幻焔 T1592_.31.0100c13: 夢患目等。彼阿犁耶識彼時無故。虚妄分別 T1592_.31.0100c14: 種子故。相事不成。彼復同相別相具有縛者 T1592_.31.0100c15: 同相世間。離欲者壞相。學者聲聞及諸菩薩 T1592_.31.0100c16: 一義一處除相。阿羅漢辟支佛諸如來煩惱 T1592_.31.0100c17: 障具除相。煩惱障智障及具除相。如順彼無 T1592_.31.0100c18: 漸次。煩惱滅事。以何義故。善不善諸法報中 T1592_.31.0100c19: 不定無記報。如是無記善不善不相違。善不 T1592_.31.0100c20: 善事迭互相違善不善事煩惱轉事不成。是 T1592_.31.0100c21: 故唯不定無記是報識。已説智依。智相復云 T1592_.31.0100c22: 何知。彼略有三種。一他性相。二妄想分別 T1592_.31.0100c23: 相三成就相。是中何者他性相。所有阿犁耶 T1592_.31.0100c24: 識種子中。虚妄分別所攝識。彼復何等身與 T1592_.31.0100c25: 受用識。彼所受用識。受用識。時識。數識。方 T1592_.31.0100c26: 處差別假意識。自他分別善道惡道生滅識。 T1592_.31.0100c27: 是中所有身與受用識及彼所用識。及受識 T1592_.31.0100c28: 所有時數分別假識者。彼語言習種子因生 T1592_.31.0100c29: 故。所有自他分別識。彼身見習種子因故。 T1592_.31.0101a01: 所有善道惡道生死者。彼爲因縁習種子因 T1592_.31.0101a02: 故。此諸識一切塵一切道煩惱所攝。説他性 T1592_.31.0101a03: 相者。虚妄分別現見成。此別現見成。此諸識 T1592_.31.0101a04: 中所有虚妄分別所攝。唯識事非有妄取義 T1592_.31.0101a05: 依見。此是他性相。是中何者妄分別相。若非 T1592_.31.0101a06: 有塵唯彼識作塵現取故。是中何者成就相 T1592_.31.0101a07: 若還彼他性相中微塵相永無有事。是中身 T1592_.31.0101a08: 與受用識等六内眼等塵應知。彼所受用識 T1592_.31.0101a09: 者。六外塵色等應知。彼能受用識者。六種眼 T1592_.31.0101a10: 識等塵應知。此諸識餘識差別應知。復此諸 T1592_.31.0101a11: 識唯識無義故。餘處有何見。夢等見應知。 T1592_.31.0101a12: 所謂夢中離塵唯識。如是種種色聲香味觸 T1592_.31.0101a13: 屋宅林地風諸山塵現相事故見。然彼處無 T1592_.31.0101a14: 塵義如是見者一切唯識。隨義通達應知。言 T1592_.31.0101a15: 等者幻焔鹿渇患目等應知。然彼如夢覺者 T1592_.31.0101a16: 一切亦如是識。何以故。如夢中唯識意生。 T1592_.31.0101a17: 如是彼處亦不行。行眞實知覺已故行眞實。 T1592_.31.0101a18: 未覺者唯識事云何得知。從阿含及解釋順 T1592_.31.0101a19: 義中。是中阿含如佛十地經所説。三界唯 T1592_.31.0101a20: 心作。相續解脱經中彌勒菩薩問佛言。世尊。 T1592_.31.0101a21: 所有彼三昧境界中見像。彼爲於心異爲不 T1592_.31.0101a22: 異。佛言。彌勒不異。何以故。彼念唯識所明識 T1592_.31.0101a23: 我説。世尊。若是彼三昧境界形像心中不異 T1592_.31.0101a24: 者。云何以彼心而取彼心。佛言。彌勒。無有法 T1592_.31.0101a25: 而能取法。然彼心如是生。以如是生故如是 T1592_.31.0101a26: 見。譬如縁像故唯見像而言我見像。以是義 T1592_.31.0101a27: 中間不離彼像。中間像相似見。如是生彼心。 T1592_.31.0101a28: 如是中間而言見。如是此阿含將證成。如是 T1592_.31.0101a29: 入定心時隨所青等知所有。見像還見彼心 T1592_.31.0101b01: 離塵*青等。如是順釋已。菩薩於一切識中如 T1592_.31.0101b02: 是測量取。唯識中無彼*青等憶念持識。前 T1592_.31.0101b03: 已彼念所見聞思修。亦隨所憶事識。彼亦念 T1592_.31.0101b04: 過去故。彼現相唯識。得以此喩證故。菩薩 T1592_.31.0101b05: 雖眞智未覺已應思量唯覺事隨此如夢説 T1592_.31.0101b06: 種種諸識。彼識順成唯識。眼識等諸識。眼等 T1592_.31.0101b07: 諸識復有諸色云何得知。唯識事彼亦有。阿 T1592_.31.0101b08: 含及順釋如前説。若是唯彼諸識者。何故色 T1592_.31.0101b09: 事及現見相事久住體。行顛倒等煩惱染處 T1592_.31.0101b10: 因故。餘時非塵爲塵妄不成。既無彼事煩惱 T1592_.31.0101b11: 障智障染事不成。彼既無淨事不成。是故如 T1592_.31.0101b12: 是彼順義成。是中有偈 T1592_.31.0101b13: 妄念及妄想 説爲諸色識 T1592_.31.0101b14: 及無非色識 有彼非餘者 T1592_.31.0101b15: 何故時等種種如説者行無時。世間流不絶 T1592_.31.0101b16: 故。無量衆生界因故。無量佛世界因故。無量 T1592_.31.0101b17: 所作事迭互假名分別因故。無量攝取受用 T1592_.31.0101b18: 差別因故。無量愛不愛業果報受用差別因 T1592_.31.0101b19: 故。無量受生死差別因故。云何復此諸識唯 T1592_.31.0101b20: 識作事成。略説有三種相。一者但彼無義因 T1592_.31.0101b21: 故。二事同念見識因故。種種事畫師所生因 T1592_.31.0101b22: 故。如是彼一切諸識無塵故。唯如是同見相。 T1592_.31.0101b23: 眼識等色等念故。及彼識見乃至身識見唯 T1592_.31.0101b24: 意識。一切眼等法盡識同念意識。識同見分 T1592_.31.0101b25: 別故。於意識及一切識生現相故。是中有 T1592_.31.0101b26: 偈 T1592_.31.0101b27: 唯彼二種事 行者入意識 T1592_.31.0101b28: 唯入彼心已 彼力所成此 T1592_.31.0101b29: 唯彼意識種種行故。得彼名。亦如身口等。餘 T1592_.31.0101c01: 者行一切身中如畫師。二種現相行。唯彼塵 T1592_.31.0101c02: 現相故。及分別現相故。一切處觸現相故。行 T1592_.31.0101c03: 色塵身依故。彼意識彼餘色相身依故。是中 T1592_.31.0101c04: 有偈 T1592_.31.0101c05: 遠至獨行故 無身窟所依 T1592_.31.0101c06: 能調不調心 我説爲淨行 T1592_.31.0101c07: 如説此諸五根。意識境界縁受成。然是彼者 T1592_.31.0101c08: 意是依止爾。復如説十二入。經中六種識種 T1592_.31.0101c09: 識是意入爾。若有阿犁耶識。識塵識分別 T1592_.31.0101c10: 安是中。諸餘一切識。彼念想識唯意識識同 T1592_.31.0101c11: 身彼見應知。彼如是唯念想諸識彼見生因 T1592_.31.0101c12: 故。如塵現相見彼生同依作事成。如是此諸 T1592_.31.0101c13: 識唯識住事成。云何有見塵而説無有義成。 T1592_.31.0101c14: 如佛所説。菩薩成就四法。一切諸識解通 T1592_.31.0101c15: 無義事。相違識相智故。亦如餓鬼畜生 T1592_.31.0101c16: 人及諸天等同事中見既別。不念見覺識故。 T1592_.31.0101c17: 亦如過去未來夢現相念故。加意中間顛倒 T1592_.31.0101c18: 同順智故。所謂有塵念。彼念識不顛倒。應 T1592_.31.0101c19: 得不加眞智及隨順三種智知故。如是諸菩 T1592_.31.0101c20: 薩及得禪定者。得心自在憶持力故。現如是 T1592_.31.0101c21: 事。及得舍摩他。諸行人觀法順故。唯憶念 T1592_.31.0101c22: 現見故。及得無分別智。彼處住已現一切義。 T1592_.31.0101c23: 如是此三種智隨順義故。彼義本四諸相釋 T1592_.31.0101c24: 成無有義。若是唯識義現見依者。他性相云 T1592_.31.0101c25: 何。他性以何義故説爲他性。自習種子生 T1592_.31.0101c26: 故。縁他性生已刹那後自不住。有力故説 T1592_.31.0101c27: 他性。彼是妄想分別非性非所依。未曾有 T1592_.31.0101c28: 塵見故。彼云何妄分別。以何義故彼名爲妄 T1592_.31.0101c29: 分別。無量相妄分別顛倒相生故。妄分別 T1592_.31.0102a01: 者。無自相唯妄見故。説爲妄想。若是成就相 T1592_.31.0102a02: 者。彼永無自性相彼云何成就。以何義故説 T1592_.31.0102a03: 爲成就。不以義故説爲成就。縁淨念一切善 T1592_.31.0102a04: 根妙義因故。亦是上義故名爲成就。復有分 T1592_.31.0102a05: 別及無分別説分別性。是中何者分別。何等 T1592_.31.0102a06: 分別。何等分別性。意識分別以能分別。然 T1592_.31.0102a07: *彼自語言習種子及一切識。語言習種子故。 T1592_.31.0102a08: 是無量諸相分別故。行一切處分別妄想分 T1592_.31.0102a09: 別故。説爲分別。復他性妄想念隨所有性。他 T1592_.31.0102a10: 性妄想者。是彼處妄想自性。以何相以何 T1592_.31.0102a11: 義故先已釋。云何復妄分別以何分別。以何 T1592_.31.0102a12: 念以何念取。以何慢。以何假名。以何安義 T1592_.31.0102a13: 名。以念故他性中彼念取見彼慢分別起口 T1592_.31.0102a14: 業。見等四種世間行故。非有義而言有安故 T1592_.31.0102a15: 分別妄想。此諸三性爲同行爲別行爲別不 T1592_.31.0102a16: 別。應説傍義故。他性相他性傍義故。彼 T1592_.31.0102a17: 亦是妄分別傍義故。彼亦是成就有何傍名 T1592_.31.0102a18: 義。是以他性他性習種子。生他性因故。有何 T1592_.31.0102a19: 傍名義。以是彼如是妄分別。及妄分別及諸 T1592_.31.0102a20: 分別因故。有何義故。隨彼如是妄分別。如 T1592_.31.0102a21: 所分別如是彼永無義故。有幾種他相。略有 T1592_.31.0102a22: 二種。一薫種子他相。二染淨性不成他相。如 T1592_.31.0102a23: 是此二種他相故。説爲他相。妄分別性亦有 T1592_.31.0102a24: 二種一者性分別。二者勝分別故。以爲分別。 T1592_.31.0102a25: 成就性亦有二種。一者性成就故。二者淨成 T1592_.31.0102a26: 就故。分別復有四種。一者性分別。二勝分 T1592_.31.0102a27: 別。三覺分別四不覺分別。覺分別者解義事 T1592_.31.0102a28: 善巧故。不覺分別者。不解義事不善巧故。 T1592_.31.0102a29: 復有五種。一名所依義分別。所謂此名有是 T1592_.31.0102b01: 義爾。二義所依名性分別。所謂此義有此名 T1592_.31.0102b02: 爾。三名依名性分別者。所謂不決定義名分 T1592_.31.0102b03: 別故。四所依義性分別者。未決定名義分別 T1592_.31.0102b04: 故。彼二依彼分別。所謂此義如是。身如是名 T1592_.31.0102b05: 爾。攝一切義故。復有十種分別。一根本分別。 T1592_.31.0102b06: 所謂阿犁耶識二相分別。所謂色等識。三念 T1592_.31.0102b07: 現相分別。所謂同依眼識等識。四念異分別。 T1592_.31.0102b08: 所謂老等。樂受貪等。他所惱時轉變等。趣及 T1592_.31.0102b09: 欲界等異故。五念現相異事分別。所謂所説 T1592_.31.0102b10: 如是等異相。彼異相他所將分別。所謂不聞 T1592_.31.0102b11: 正法。及聞正法者所有分別。六不寂靜思惟。 T1592_.31.0102b12: 所謂不聞正法者。謂諸外道。七寂靜思惟。所 T1592_.31.0102b13: 謂聞正法同法者。八妬分別。所謂不正意思 T1592_.31.0102b14: 量。身見等六十二見。同順彼分別散分別。謂 T1592_.31.0102b15: 諸菩薩有十種分別。非事相散故。事相散故。 T1592_.31.0102b16: 正安散故。毀謗散故。一向事散故。異事散故。 T1592_.31.0102b17: 性散故。隨名義散故。及隨義名散故。此諸十 T1592_.31.0102b18: 句散事中對治故説無分別智。一切諸般若 T1592_.31.0102b19: 波羅蜜中説如是彼障及對治。具足般若波 T1592_.31.0102b20: 羅蜜應知。若是傍名義他性相三種性成。 T1592_.31.0102b21: 云何三種性無差別不成。隨彼傍義他性者。 T1592_.31.0102b22: 非彼妄分別。非成就隨彼傍義妄分別者。非 T1592_.31.0102b23: 彼他性。非成就。隨彼傍名成就者。如是非彼 T1592_.31.0102b24: 他性。非妄想。云何復知。如他性相。妄分別 T1592_.31.0102b25: 性事現故。非如是體性爾。本名離慧故。及自 T1592_.31.0102b26: 滅因故。多名故。多身相違因故。不定名穢身 T1592_.31.0102b27: 相違因故。是中有偈 T1592_.31.0102b28: 本名無慧故 多及不定故 T1592_.31.0102b29: 成彼自多身 穢身相違故 T1592_.31.0102c01: 覺見諸法事 及見染淨等 T1592_.31.0102c02: 如幻應當知 及如虚空等 T1592_.31.0102c03: 復以何義故。有如是所説事他性相一切事 T1592_.31.0102c04: 不成。彼無已成就性及無故。如是一切事不 T1592_.31.0102c05: 成。他性及成就性無故。染淨無事患應見染 T1592_.31.0102c06: 淨。是故非一切無。是中有偈 T1592_.31.0102c07: 他性既無 成就一切 無事常時 T1592_.31.0102c08: 於諸染淨 T1592_.31.0102c09: 所有此諸佛如來大乘方廣中説。彼説中云 T1592_.31.0102c10: 何妄分別性應知。無傍名義説可知。他性相 T1592_.31.0102c11: 云何知。幻焔夢鏡像光明響水中月應化等 T1592_.31.0102c12: 諸喩應知。成就性云何知有四種淨法。説中 T1592_.31.0102c13: 知四種淨法者。性淨故。所謂眞如空實際無 T1592_.31.0102c14: 相眞實義及法界。是離垢淨所謂如是彼離 T1592_.31.0102c15: 一切障垢。彼得行淨。所謂一切菩提分法及 T1592_.31.0102c16: 波羅蜜等。彼生因念淨。所謂説大乘法。如是 T1592_.31.0102c17: 彼淨因故非妄想。淨法界因氣故非他性如 T1592_.31.0102c18: 是此諸四法攝成一切諸淨法。於中有偈 T1592_.31.0102c19: 幻等説故生 妄計無有説 T1592_.31.0102c20: 於諸四淨中 説爲眞實淨 T1592_.31.0102c21: 淨性離垢行念故。彼淨諸攝四種義故。復以 T1592_.31.0102c22: 何相故。他性相如所説幻等喩中明。餘者 T1592_.31.0102c23: 於他性相中。迴妄顛倒取意故。云何復餘者 T1592_.31.0102c24: 於他性相中顛倒疑意成。如是餘者作是意。 T1592_.31.0102c25: 云何無此義。現境界成。爲彼除疑迴義故説 T1592_.31.0102c26: 爲如幻。云何無義諸心心數順義成。迴疑義 T1592_.31.0102c27: 説如焔喩。云何無此無義而受愛不愛事。迴 T1592_.31.0102c28: 彼疑義故説如夢。云何無此義而有淨不淨 T1592_.31.0102c29: 業愛不愛果順不順事。迴彼疑故説如鏡像。 T1592_.31.0103a01: 云何無義而有種種識順事。迴彼疑義故説 T1592_.31.0103a02: 如光。云何無此義而有種種假名語言順事。 T1592_.31.0103a03: 迴彼疑義故説如響。云何無此義實能取三 T1592_.31.0103a04: 昧境界順事。迴彼疑意義故説如水中月。 T1592_.31.0103a05: 云何無此義而諸菩薩故取意不顛倒。作衆 T1592_.31.0103a06: 生益義故受生。迴彼疑意義故如應化事。有 T1592_.31.0103a07: 何義故。如梵王經中説。我不見世間不證 T1592_.31.0103a08: 涅槃。他相性中妄分別。及成就性因故。説 T1592_.31.0103a09: 世間及涅槃事。無異事故。如是彼他性相 T1592_.31.0103a10: 妄分別分故説爲世間。成就分故説爲涅槃。 T1592_.31.0103a11: 如佛阿毘曇中説。有三法。是染分淨分。彼 T1592_.31.0103a12: 二分有何義故説。他性中妄想性是煩惱分。 T1592_.31.0103a13: 成就性是淨分。還彼他性彼二分。以此義故 T1592_.31.0103a14: 説。此義中何者説金藏土示現。所謂如金藏 T1592_.31.0103a15: 土中有三事可見。一地塵二土三金。是中 T1592_.31.0103a16: 有地塵故見土及見有金。若入火時不見土 T1592_.31.0103a17: 唯見金。地塵者見土時非正見。見金時非如 T1592_.31.0103a18: 實見。是故地塵有二分。如是此無分別智火 T1592_.31.0103a19: 觸彼識已。彼識虚妄分別性事見成就性事 T1592_.31.0103a20: 故不見。無分別智火觸彼識已彼識實成就 T1592_.31.0103a21: 性事故見。妄分別性事故不見。是故所有妄 T1592_.31.0103a22: 分別識他性相二分成。如金藏泥地塵爾。如 T1592_.31.0103a23: 來或説一切法常或説一切法無常。或説非 T1592_.31.0103a24: 常非無常以何意故説常。他性相成就分別 T1592_.31.0103a25: 故説常。妄分別故非常。彼二分故非常非 T1592_.31.0103a26: 無常。以是意故説如。常無常不二。如是苦樂 T1592_.31.0103a27: 不二。淨不淨不二。空不空不二。有我無我不 T1592_.31.0103a28: 二。定不定不二。有性無性不二。有生不生不 T1592_.31.0103a29: 二。滅不滅不二。永定不永定不二。性滅不性 T1592_.31.0103b01: 滅不二。世間涅槃不二。如是等句差別諸佛 T1592_.31.0103b02: 一切密語。以此三種性句隨順應知。如常等 T1592_.31.0103b03: 諸句中説。於中有偈 T1592_.31.0103b04: 如諸法所無 及如見非一 T1592_.31.0103b05: 如是法非法 不二義所説 T1592_.31.0103b06: 彼一分事故 亦説名爲事 T1592_.31.0103b07: 二分不名事 非事眞實説 T1592_.31.0103b08: 如見非如有 是故説爲見 T1592_.31.0103b09: 如是彼亦見 是故説爲無 T1592_.31.0103b10: 自體自無故 自事中不住 T1592_.31.0103b11: 取者本亦無 故説爲無性 T1592_.31.0103b12: 無性義故成 上上依義故 T1592_.31.0103b13: 無生亦不滅 永寂性滅故 T1592_.31.0103b14: 然有四種意趣故。及有四種*密語漸次。一切 T1592_.31.0103b15: 佛語隨順解釋應知。一者法同意趣故。所謂 T1592_.31.0103b16: 我是無量無邊時。號曰毘婆尸正眞正覺。二 T1592_.31.0103b17: 者時節意趣。所謂若稱多寶如來名者。即定 T1592_.31.0103b18: 於阿耨多羅三藐三菩提。如無量壽經説。若 T1592_.31.0103b19: 有衆生願取無量壽世界即生爾。三者義中 T1592_.31.0103b20: 間意趣。如經所説。供養若干如許恒沙等。 T1592_.31.0103b21: 供養親近已得解大乘義爾。四者順衆生心 T1592_.31.0103b22: 意趣。所謂或有衆生讃行布施彼者復謗毀。 T1592_.31.0103b23: 説如是布施如是持戒。及餘者説修事。是以 T1592_.31.0103b24: 故説四種意趣。四種*密語漸次。一者勸發 T1592_.31.0103b25: 漸次。所謂或聲聞乘。或大乘中衆生法性勝 T1592_.31.0103b26: 故。順世諦理所説。二者相漸次。隨所法相説 T1592_.31.0103b27: 中示現。三者對治漸次。隨所説八萬四千 T1592_.31.0103b28: 衆生行。四者發願漸次。隨所異義言音聲字 T1592_.31.0103b29: 義餘説隨所。有偈 T1592_.31.0103c01: 非實而作實 顛倒中善住 T1592_.31.0103c02: 煩惱善染故 得無上菩提 T1592_.31.0103c03: 欲解釋大乘經者。彼應以三種相差別故。略 T1592_.31.0103c04: 作解釋。一者因縁説。二者因縁所生諸法 T1592_.31.0103c05: 相説。三者以説聞義故説。是中因縁集説 T1592_.31.0103c06: 者。如説言習所生法。彼如是還彼報識順識 T1592_.31.0103c07: 中迭互縁故生。彼復順識相諸法。同念見識 T1592_.31.0103c08: 性。然彼憶持相分別相及法體相。是以此示 T1592_.31.0103c09: 現三種性相成。如説同念見者。彼知三相爾。 T1592_.31.0103c10: 云何復彼相解釋分別相者。他性中無。成就 T1592_.31.0103c11: 性中有。彼二有無。有覺無覺有見無見。眞 T1592_.31.0103c12: 實同時。彼他性中依非衆生分別衆生成就 T1592_.31.0103c13: 者。行彼覺故彼不覺。如説分別他性中成就。 T1592_.31.0103c14: 彼處有不覺及覺故。略説彼二邊所説義解 T1592_.31.0103c15: 釋。所謂先已説句餘句示現彼分別。或功徳 T1592_.31.0103c16: 増上故。或義増故。功徳増者。所謂説佛功徳 T1592_.31.0103c17: 善覺慧。不二行無相法究竟佛行行故。得一 T1592_.31.0103c18: 切佛法。到無障道。不退轉法無障境界。不思 T1592_.31.0103c19: 住達三世遍一切世界身。一切法無疑。知一 T1592_.31.0103c20: 切成就慧無疑。諸法知無分別知。一切菩薩 T1592_.31.0103c21: 正受智。不二佛行得最究竟。不離如來。解脱 T1592_.31.0103c22: 智盡。至無邊中佛地。通達法界最虚空界盡 T1592_.31.0103c23: 爾。善覺佛者。此句餘句所解釋應知。如是 T1592_.31.0103c24: 善説法體成。善覺慧者。此善覺慧諸佛如來 T1592_.31.0103c25: 十九種諸佛功徳攝成應知。智中一向無障 T1592_.31.0103c26: 無分別功徳。事非事二相眞如最淨説自然 T1592_.31.0103c27: 佛所作不休息行功徳。法身中身心業無分 T1592_.31.0103c28: 別功徳。一切障對治功徳。降伏一切外道 T1592_.31.0103c29: 功徳。世間生世間法不能染功徳。法住功 T1592_.31.0104a01: 徳。受記功徳。一切世界中示現報身應身功 T1592_.31.0104a02: 徳。決疑功徳。種種行入功徳。未來生法智功 T1592_.31.0104a03: 徳隨信示現功徳。無量身化衆生行功徳。同 T1592_.31.0104a04: 法成波羅蜜功徳。異佛世界隨信示功徳。三 T1592_.31.0104a05: 種佛身説法不斷功徳。乃至世間際一切衆生 T1592_.31.0104a06: 助成一切樂及無量功徳。因此説故。義増上 T1592_.31.0104a07: 者。復如經所説。菩薩成就三十二法故名爲 T1592_.31.0104a08: 菩薩。助益樂深心故。於一切衆生令入一切 T1592_.31.0104a09: 智智。稱己智滅慢故。淳厚深心故。不作恩 T1592_.31.0104a10: 愛怨及非怨等心故。永親故。盡至涅槃美言 T1592_.31.0104a11: 悦目先應故。不斷彼心故。所許之事不休 T1592_.31.0104a12: 息不疲倦意故。聞義無厭足故。自過見患 T1592_.31.0104a13: 故。見他作過不説故。一切威儀行菩薩心業 T1592_.31.0104a14: 故。布施中不求報故一切有道處不著修戒 T1592_.31.0104a15: 故。不瞋一切衆生忍故。聚集一切善根法以 T1592_.31.0104a16: 精進故。離無色界禪故。順方便智故。四攝法 T1592_.31.0104a17: 所攝方便故。破戒持戒不二心故。勤劬聞妙 T1592_.31.0104a18: 法故。樂住阿蘭若故。不樂世間種種事故。 T1592_.31.0104a19: 不希樂小乘故。於大乘見大利益故。遠離惡 T1592_.31.0104a20: 知識故。親近善知識故。淨四梵行故。五神 T1592_.31.0104a21: 通遊戲故。依智故。住有行不住有行衆生不 T1592_.31.0104a22: 捨故。一向定言故。重實語故。菩薩心爲首故。 T1592_.31.0104a23: 如是等句初句中差別應知。助樂深心故。於 T1592_.31.0104a24: 一切衆生此助樂深心故。有十六種作事差 T1592_.31.0104a25: 別應知。是中十六種作事者。轉轉行作。不退 T1592_.31.0104a26: 作。他所不勸而自行作。不瞋作。不望報作。三 T1592_.31.0104a27: 句不望報故。有益無益不瞋喜。乃至後生隨 T1592_.31.0104a28: 逐故。彼相似口業故。有二句苦樂中不二等 T1592_.31.0104a29: 作事。不怯弱作事。不退轉作事方便攝作事。 T1592_.31.0104b01: 除障作事。二句相續不斷念彼心作事。勝至 T1592_.31.0104b02: 作事。七句六波羅蜜正修行。及攝取行正事。 T1592_.31.0104b03: 成就行作正事。六句親近知識。聽聞正法。樂 T1592_.31.0104b04: 蘭若。捨惡覺心。正念功徳。二句大乘功徳。 T1592_.31.0104b05: 二句成就作事。三句無量清淨得益力得證功 T1592_.31.0104b06: 徳。彼令住作事四。將衆功徳除疑。教受財 T1592_.31.0104b07: 法攝取心故。不雜心故。如是等句與初句解 T1592_.31.0104b08: 釋差別應知。如經説。依於初句故句別有 T1592_.31.0104b09: 功徳。依於初句故句別義別爾。如是智相 T1592_.31.0104b10: 釋已 T1592_.31.0104b11: 攝大乘論卷上 T1592_.31.0104b12: T1592_.31.0104b13: T1592_.31.0104b14: T1592_.31.0104b15: T1592_.31.0104b16: *阿僧伽作 T1592_.31.0104b17: *後魏世佛陀扇多於洛陽譯 T1592_.31.0104b18: 入智相云何。多聞薫身故。非阿犁耶識所 T1592_.31.0104b19: 攝。如阿犁耶識種子成。寂靜思惟所攝。諸法 T1592_.31.0104b20: 義現相所生可取事處有見者意言處。是中 T1592_.31.0104b21: 誰入智相。大乘所薫多聞相續身。無量諸親 T1592_.31.0104b22: 近得故。信欲一向故。善集善根故善助功徳。 T1592_.31.0104b23: 智行菩薩何處入還。彼現見法義現相意語 T1592_.31.0104b24: 處。因大乘法生故。信解地中見道行修道 T1592_.31.0104b25: 行。及盡至一切法唯記爾。隨順聞信因故。 T1592_.31.0104b26: 如是彼分別證因故。一切障對治及離障故。 T1592_.31.0104b27: 從何處入。善根力持故。三種相心轉明。種種 T1592_.31.0104b28: 莊處滅故。念法義定慧一切時正行。及不放 T1592_.31.0104b29: 逸故。諸世界無量衆生類。無量念念中成阿 T1592_.31.0104c01: 耨多羅三藐三菩提。初轉心者。隨所心布施 T1592_.31.0104c02: 等波羅蜜助集行。彼心我已得。是故我不加 T1592_.31.0104c03: 用諸波羅蜜。修道能滿成。第二轉明者。諸禪 T1592_.31.0104c04: 法成就已。死後尋得隨所須一切身事。得有 T1592_.31.0104c05: 障善根者。況我善修善根得無障善根。尋即 T1592_.31.0104c06: 一切諸勢不成。第三轉明者。是中有偈 T1592_.31.0104c07: 人類得菩提 於念念中間 T1592_.31.0104c08: 衆生無量故 至時應捨行 T1592_.31.0104c09: 隨心所行施 清淨無垢心 T1592_.31.0104c10: 彼得心止事 勇健布施成 T1592_.31.0104c11: 善者滅身已 自勢隨所心 T1592_.31.0104c12: 善者滅身已 彼勢云何不 T1592_.31.0104c13: 捨聲聞縁覺心滅念故。於大乘中一切有疑 T1592_.31.0104c14: 無疑故滅疑或。聞思諸法除我相我我所相 T1592_.31.0104c15: 執故。滅法慢者。前所住及安一切相。不念不 T1592_.31.0104c16: 分別故。及滅分別者。是中有偈 T1592_.31.0104c17: 在前隨所除 相念自住處 T1592_.31.0104c18: 智盡不分別 得上菩提爾 T1592_.31.0104c19: 以何云何入彼聞習業。寂靜思惟所攝法義。 T1592_.31.0104c20: 現見意言四種求。名義性勝安。求等四種如 T1592_.31.0104c21: 實知故。名事性勝安性勝。如實知彼不覺見 T1592_.31.0104c22: 故。如是彼菩薩唯入*記故順修。彼名義現 T1592_.31.0104c23: 見意言。彼名意言唯正觀。彼名所依義唯意 T1592_.31.0104c24: 言正觀。然彼名性勝安唯觀。於後唯意言不 T1592_.31.0104c25: 覺已有名彼義有性勝安有性勝義相不見已。 T1592_.31.0104c26: 此四種求及四種觀。見知已彼名義現相意 T1592_.31.0104c27: 言中唯*記入。彼*記事中入已。爲當唯入。彼 T1592_.31.0104c28: 有相見二事及種種事入。名義性勝義。六種 T1592_.31.0104c29: 相無義故。彼可取能取事現處故。不斷種種 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |