SAT DB

T1818_.40.0814a01: 品竟
T1818_.40.0814a02: 　日東天台後學沙門實觀分會　

T1818_.40.0814a03:

終

T1818_.40.0814a04:
T1818_.40.0814a05:
T1818_.40.0814a06:
T1818_.40.0814a07: 法華論疏卷下
T1818_.40.0814a08: 　胡吉藏撰　
T1818_.40.0814a09: 自此已下。釋譬喩品。初身子領解。此文大
T1818_.40.0814a10: 意者。上釋方便品令小乘人悟入一乘得受
T1818_.40.0814a11: 記。今釋小乘悟入一乘竟自呵責小乘過失。
T1818_.40.0814a12: 就文爲二。初牒經。二偈。次論釋
T1818_.40.0814a13: 譬喩品　尊者舍利弗説偈言金色三十二十
T1818_.40.0814a14: 力諸解脱同共一法中而不得此事八十種妙
T1818_.40.0814a15: 好十八不共法如是諸功徳而我皆已失　
T1818_.40.0814a16: 論釋爲二。一者問偈意。二者釋偈意。論曰此
T1818_.40.0814a17: 偈示現何義者。即是問偈意
T1818_.40.0814a18: 釋曰此偈示現何義　舍利弗自呵責身下。
T1818_.40.0814a19: 第二答釋偈意。就文又二。初列呵責章門。次
T1818_.40.0814a20: 釋呵責章門。即兼解偈。就初又三。一者總標
T1818_.40.0814a21: 自呵。二別明自呵。是故舍利弗下總結
T1818_.40.0814a22: 舍利弗自呵責身言　我不見諸佛不往諸佛
T1818_.40.0814a23: 所及不聞佛説法不供養恭敬諸佛無利益衆
T1818_.40.0814a24: 生事於未得法退　自呵凡列六句。一不見
T1818_.40.0814a25: 佛。謂身子但値頞鞞爾時不見佛也。二不往
T1818_.40.0814a26: 佛所者。値頞鞞時不往佛所也。三不聞佛説
T1818_.40.0814a27: 法者。値頞鞞時聞説三諦。得道竟不聞佛説
T1818_.40.0814a28: 法也。四不供養者。値頞鞞時不供養佛也。五
T1818_.40.0814a29: 不恭敬者。値頞鞞時未恭敬諸佛也。六無利
T1818_.40.0814b01: 益衆生事者。値頞鞞時無利物心及利事也。
T1818_.40.0814b02: 前五明無上求心。後一明無下利心。於未得
T1818_.40.0814b03: 法中退者。應得上來六事。但取小果竟不得
T1818_.40.0814b04: 之。所以名退　是故舍利弗下。第三結自呵
T1818_.40.0814b05: 責
T1818_.40.0814b06: 是故舍利弗作如是等呵責自身　不見佛者。
T1818_.40.0814b07: 第二釋上六門。即兼解二偈。初釋第一不見
T1818_.40.0814b08: 佛章門
T1818_.40.0814b09: 不見諸佛者示現不見諸佛如來大人之相
T1818_.40.0814b10: 不生恭敬供養心故　以不見佛故。不生恭
T1818_.40.0814b11: 敬供養之心　不往佛所者。釋第二章門
T1818_.40.0814b12: 不往佛所者示現教化衆生力故　若往佛所
T1818_.40.0814b13: 知佛者。有示現教化衆生之力。便不取小果。
T1818_.40.0814b14: 今遂不往佛所便取小果失化物之力也　放
T1818_.40.0814b15: 金色光明者。上來釋二章。今解釋偈。問。論主
T1818_.40.0814b16: 何故作此釋。答。前有二句。一不見佛。二不往
T1818_.40.0814b17: 佛所。若見佛往佛所即見佛放金色光明三
T1818_.40.0814b18: 十二相。此二義相成。是故合釋
T1818_.40.0814b19: 放金色光明者示現佛自身異身獲得無量
T1818_.40.0814b20: 諸功徳故　放金色光明者。牒初偈金色三
T1818_.40.0814b21: 十二也。示現見佛自身異身者。用後見佛釋
T1818_.40.0814b22: 前不見佛之過失也。自身即是本身。異身謂
T1818_.40.0814b23: 化身也。見此二身即獲無量福。當知前不
T1818_.40.0814b24: 見佛。不往佛所失無量福也　聞説法者。釋
T1818_.40.0814b25: 第三章門
T1818_.40.0814b26: 聞説法者示現能作利益一切衆生故　示現
T1818_.40.0814b27: 能作利益一切衆生事者。釋章門也。若聞佛
T1818_.40.0814b28: 説法知佛能作利益之事。便不取小果也。今
T1818_.40.0814b29: 不聞法便不知此事。故取小果也　力者釋
T1818_.40.0814c01: 初偈中十力之言。佛正住十力説法。能作利
T1818_.40.0814c02: 物之事。此二相開。故一處合釋
T1818_.40.0814c03: 力者示現衆生有疑依十力斷疑故　初牒力
T1818_.40.0814c04: 章門。示現衆生有疑依十力斷故者。釋章門。
T1818_.40.0814c05: 十力正明斷疑。如雜心論説　供養者。釋第
T1818_.40.0814c06: 四章門
T1818_.40.0814c07: 供養者示現能教化衆生力故　以供養佛知
T1818_.40.0814c08: 佛示現教化衆生力故。今遂不供養即不知
T1818_.40.0814c09: 此事。又佛所以可供養者。爲佛有化物之力
T1818_.40.0814c10: 故也。我若供養於佛亦得此力。便不證小果。
T1818_.40.0814c11: 以不供養佛取於小果故失化物力也　十八
T1818_.40.0814c12: 不共法者。釋第二偈第二句。以佛有十八不
T1818_.40.0814c13: 共法無諸過失故可供養。二義相成。故一處
T1818_.40.0814c14: 合釋
T1818_.40.0814c15: 十八不共法者示現遠離諸障礙故　初牒不
T1818_.40.0814c16: 共章門。示現遠離下。釋不共義。以無一切障
T1818_.40.0814c17: 礙過失故名不共法。問。何故不解八十種妙
T1818_.40.0814c18: 好。答。此猶屬金色三十二也。又屬見佛等中
T1818_.40.0814c19: 攝。故不別釋　恭敬者。釋第五章門
T1818_.40.0814c20: 恭敬者示現出生無量福徳依如來教得解脱
T1818_.40.0814c21: 故　初牒章。從示現下釋章。即是釋恭敬之
T1818_.40.0814c22: 意。以恭敬佛故得無量福及得解脱。以不敬
T1818_.40.0814c23: 佛便失此利。問。何故釋福徳及解脱。不釋第
T1818_.40.0814c24: 六無利益衆生事。答。恭敬佛得福徳及得解
T1818_.40.0814c25: 脱即是利益衆生事。又無利益衆生事。是總
T1818_.40.0814c26: 以上來句句皆有此言故不別釋也　以人無
T1818_.40.0814c27: 我法無我者。釋第二偈如是諸功徳句
T1818_.40.0814c28: 以人無我及法無我一切諸法悉平等故　
T1818_.40.0814c29: 以二無我攝一切功徳盡。又於諸功徳中勝。
T1818_.40.0815a01: 亦可此語釋上無利益衆生事。亦得重釋上
T1818_.40.0815a02: 依佛教得解脱　是故舍利弗下。釋偈第四
T1818_.40.0815a03: 而我皆已失。又此文來者。初標呵責於未得
T1818_.40.0815a04: 法中退。次釋自呵責於未得法中退。今結自
T1818_.40.0815a05: 呵責於未得法中退
T1818_.40.0815a06: 是故舍利弗自呵責身言我未得如是法於未
T1818_.40.0815a07: 得中退故　自此已下爲七種人者。詳論意。
T1818_.40.0815a08: 上方便品總爲衆生總説一乘法。故論後文
T1818_.40.0815a09: 云。方便品五章但爲破二歸一也。從火宅譬
T1818_.40.0815a10: 竟經。別破十種人病。次明十種無上義也。就
T1818_.40.0815a11: 文爲二。初破十種人病。次明十種無上。初又
T1818_.40.0815a12: 二。第一總明爲十種人能治所治心勸知。第
T1818_.40.0815a13: 二別破十種人病。初又二。前列爲七種凡夫
T1818_.40.0815a14: 人能治所治勸知。次明爲無煩惱聖人能治
T1818_.40.0815a15: 所治勸知。就初又四。一出所爲人。二明能治。
T1818_.40.0815a16: 三辨所治。四勸知。具足煩惱染性衆生者。明
T1818_.40.0815a17: 所爲人
T1818_.40.0815a18: 自此已下次爲七種具足煩惱染性衆生　具
T1818_.40.0815a19: 足煩惱。明是凡夫爲煩惱所染稱爲染性　
T1818_.40.0815a20: 説七種譬喩者。第二明能治也
T1818_.40.0815a21: 説七種譬喩　對治七種増上慢者。第三明
T1818_.40.0815a22: 所治也
T1818_.40.0815a23: 對治七種増上慢心　此七種人竝於増上法
T1818_.40.0815a24: 中。而自高擧慢而不求名増上慢　此義應
T1818_.40.0815a25: 知下。第四文也
T1818_.40.0815a26: 此義應知　所以勸知者。令行人識此七種
T1818_.40.0815a27: 過患。依經對治而捨離之。是故勸知　又三
T1818_.40.0815a28: 種下。第二次明無煩惱人亦四。一明所爲人。
T1818_.40.0815a29: 二辨所治之病。三明能治之藥。四勸知。三種
T1818_.40.0815b01: 染慢無煩惱人者。出所爲人也
T1818_.40.0815b02: 又復次爲三種染慢無煩惱人　斷小乘中
T1818_.40.0815b03: 諸煩惱盡。故名無煩惱人。而望大乘猶有煩
T1818_.40.0815b04: 惱。爲大乘煩惱所染。故稱爲染。未得究竟自
T1818_.40.0815b05: 謂究竟。以此自高稱之爲慢　三昧解脱見
T1818_.40.0815b06: 等染慢者。第二出所治之病
T1818_.40.0815b07: 三昧解脱見等染慢　則釋上染慢也。如勝
T1818_.40.0815b08: 鬘云。三界外恒沙煩惱。謂上上煩惱觀上
T1818_.40.0815b09: 煩惱等也。今明三昧中煩惱即是勝鬘正受
T1818_.40.0815b10: 上煩惱。於大乘解脱中煩惱即是果上煩惱。
T1818_.40.0815b11: 見煩惱應是智上煩惱也。等者等取一切恒
T1818_.40.0815b12: 沙煩惱也　對治此故下。第三出能治
T1818_.40.0815b13: 對治此故説三種平等　第四勸知
T1818_.40.0815b14: 此義應知　如文　何者七種具足下。第二
T1818_.40.0815b15: 別釋。又開爲二。初別釋七種人。第二別釋三
T1818_.40.0815b16: 種人。初又三。一標七種人。二明能治所治。三
T1818_.40.0815b17: 總結第一。前列七人
T1818_.40.0815b18: 何者七種具足煩惱性人一者求勢力人二者
T1818_.40.0815b19: 求聲聞解脱人三者求大乘人四者有定人五
T1818_.40.0815b20: 者無定人六者集功徳人七者不集功徳人　
T1818_.40.0815b21: 如文　何等七種増上慢心已下。釋上第二
T1818_.40.0815b22: 能治所治章門。就文爲二。一者依經略釋第
T1818_.40.0815b23: 二。論主重釋。就釋七人即成七別。一一中爲
T1818_.40.0815b24: 二。第一出所爲人。則明所治之病。二明能
T1818_.40.0815b25: 治之藥。顛倒求諸功徳増上慢心者。此第一
T1818_.40.0815b26: 所治之病
T1818_.40.0815b27: 何等七種増上慢心云何七種譬喩對治一者
T1818_.40.0815b28: 顛倒求諸功徳増上慢心謂以世間中諸煩惱
T1818_.40.0815b29: 染熾燃増上而求天人勝妙境界有漏果報如
T1818_.40.0815c01: 是倒取　三界實是苦境。而求常樂。故名顛
T1818_.40.0815c02: 倒。初標顛倒求諸功徳増上慢心三章門。謂
T1818_.40.0815c03: 世間中下。釋上増上慢心也。初遂近釋増上
T1818_.40.0815c04: 慢心。増上慢心者。謂世間中諸煩惱熾然増
T1818_.40.0815c05: 上也。而求天人勝妙境界下。釋上顛倒求諸
T1818_.40.0815c06: 功徳也　對治此故明火宅喩者。第二明能
T1818_.40.0815c07: 治也
T1818_.40.0815c08: 對治此故爲説火宅譬喩應知　二者聲聞人
T1818_.40.0815c09: 下。釋第二中亦二。初出所治。次出能治
T1818_.40.0815c10: 二者聲聞人一向決定増上慢心自言我乘與
T1818_.40.0815c11: 如來乘等無差別如是倒取　聲聞人者。標
T1818_.40.0815c12: 其人也。一向決定増上慢者。叙其病也。自言
T1818_.40.0815c13: 我乘與如來乘等無差別者。釋上病也。求二
T1818_.40.0815c14: 乘人謂佛與二乘人同斷三界煩惱盡。同得
T1818_.40.0815c15: 盡無生智。同是三無學人同得無餘。如是倒
T1818_.40.0815c16: 取者。佛與二乘其實不同。不同謂同。故名
T1818_.40.0815c17: 倒取也　對治此故下。第二出能治
T1818_.40.0815c18: 對治此故爲説窮子譬喩應知　如窮子比於
T1818_.40.0815c19: 長者草菴方於大宅。故二乘與佛不同也
T1818_.40.0815c20: 三者大乘人亦開爲二。一所治。二能治
T1818_.40.0815c21: 三者大乘人一向決定増上慢心起如是意無
T1818_.40.0815c22: 別聲聞辟支佛乘如＊是倒取　大乘人者。標
T1818_.40.0815c23: 人也。一向決定。標病也。起如是意。釋病也。
T1818_.40.0815c24: 謂無別二乘人。故稱爲病。此人初聞一乘經
T1818_.40.0815c25: 謂唯有佛乘無有餘乘。遂有二失。一失於一
T1818_.40.0815c26: 説三。二失於縁成三。如是倒取者。實有二
T1818_.40.0815c27: 種。二乘有而言無。故言倒取　爲對治此故
T1818_.40.0815c28: 下。第二出能治
T1818_.40.0815c29: 對治此故爲説雲雨譬喩應知　雖地雨是一
T1818_.40.0816a01: 於草木成差。隨草木成差雖理是一隨縁成
T1818_.40.0816a02: 三。於縁成三也　第四人亦雨初明所治。第
T1818_.40.0816a03: 二明能治
T1818_.40.0816a04: 四者實無而謂有増上慢心已有世間有漏三
T1818_.40.0816a05: 昧三摩跋提實無涅槃而生涅槃想如是倒取
T1818_.40.0816a06: 　所治中。初標實無功徳謂有増上慢心章
T1818_.40.0816a07: 門。以有世間有漏下。釋章門。此人得有漏定
T1818_.40.0816a08: 實無涅槃生涅槃想。此可有二人。一者内道。
T1818_.40.0816a09: 如智度論云。有一比丘。得初禪時謂得初果。
T1818_.40.0816a10: 乃至得四禪時謂得四果。二者外道之人。得
T1818_.40.0816a11: 非想無想二定謂爲涅槃。如是倒取者。實無
T1818_.40.0816a12: 涅槃謂是涅槃。故名倒取。又實是有漏謂
T1818_.40.0816a13: 是無漏。故名倒取也　對治此故下。第二明
T1818_.40.0816a14: 能治
T1818_.40.0816a15: 對治此故爲説化城譬喩應知　此有二義。
T1818_.40.0816a16: 一者且説二乘涅槃以爲眞城。爲治前二種
T1818_.40.0816a17: 人虚僞之城。二者次爲此人説於化城。二乘
T1818_.40.0816a18: 涅槃尚是化城。汝之所得云何眞實。問。經文
T1818_.40.0816a19: 但言説化城。云何説眞城。答。化城品中具叙
T1818_.40.0816a20: 今昔。意叙昔即明是眞。叙今即明是化也。又
T1818_.40.0816a21: 現下論文也　第五人亦二。初明所治。次明
T1818_.40.0816a22: 能治。所治中初標二門。次釋二門
T1818_.40.0816a23: 五者散亂増上慢心　標二門者。一散亂。二
T1818_.40.0816a24: 増上慢心　實無有定下。釋二門
T1818_.40.0816a25: 實無有定過去雖有大乘善根而不覺知不覺
T1818_.40.0816a26: 知故不求大乘於狹劣心中生虚妄解謂以爲
T1818_.40.0816a27: 第一乘如是倒取　初釋散亂章門。於狹劣
T1818_.40.0816a28: 心中下。釋増上慢章門。如是倒取者。小乘非
T1818_.40.0816a29: 第一。謂爲第一。故名倒取。又實有大乘而不
T1818_.40.0816b01: 求大乘。實無小乘而求小乘。亦是倒取　爲
T1818_.40.0816b02: 對治下。第二明能治
T1818_.40.0816b03: 對治此故爲説繋寶珠譬喩應知　説繋珠譬。
T1818_.40.0816b04: 令其憶菩提心捨小求大　第六亦二。初所
T1818_.40.0816b05: 治。次能治
T1818_.40.0816b06: 六者實有功徳増上慢心聞説大乘法而取非
T1818_.40.0816b07: 大乘如是倒取　聞大乘法取非大乘者。此
T1818_.40.0816b08: 人本學大乘。但作有所得學。故聞説大乘退
T1818_.40.0816b09: 大取小果。如大品中有大鳥之譬。初生無翅
T1818_.40.0816b10: 鳥子未有兩翅而學飛。故遂便墮落。有所得
T1818_.40.0816b11: 人雖發大心大行無慧方便。聞説大乘退取
T1818_.40.0816b12: 小果。故大品中六十菩薩聞説波若成阿羅
T1818_.40.0816b13: 漢。此中是凡夫人。不同大品成阿羅漢。與其
T1818_.40.0816b14: 大略相似也。如是倒取者。實有大乘而不取
T1818_.40.0816b15: 大。實無小乘而取小乘。故名爲倒。又實學大
T1818_.40.0816b16: 乘而取於小。故是倒也　對治此故下。第二
T1818_.40.0816b17: 明能治
T1818_.40.0816b18: 對治此故爲説輪王解髻中明珠與之譬喩
T1818_.40.0816b19: 應知　頂髻之珠最爲尊貴。一乘最勝。以此
T1818_.40.0816b20: 賜之令其取大　第七人亦二。初明所治。第
T1818_.40.0816b21: 二明能治
T1818_.40.0816b22: 七者實無功徳増上慢心於第一乘不曾修集
T1818_.40.0816b23: 諸善根故聞説第一乘心中不取以爲第一如
T1818_.40.0816b24: 是倒取　初牒實無功徳及増上慢心二章門。
T1818_.40.0816b25: 於第一乘不修習諸善根故。釋上實無功徳。
T1818_.40.0816b26: 此人過去不集大乘善根故也。聞説大乘下。
T1818_.40.0816b27: 釋上増慢心。如是倒取者。於第一法謂非
T1818_.40.0816b28: 第一。故名倒取　爲對治下。第二明能治
T1818_.40.0816b29: 對治此故爲説醫師譬喩應知　良醫正治狂
T1818_.40.0816c01: 子。佛示涅槃令服大乘第一之藥也　第一
T1818_.40.0816c02: 人者已下。第二論主就義重釋。令七種人竝
T1818_.40.0816c03: 皆成佛亦成七段。初文有三
T1818_.40.0816c04: 第一人者示世間中種種善根三昧功徳方便
T1818_.40.0816c05: 令喜然後令入大涅槃故　第一前標其人。
T1818_.40.0816c06: 示世間中種種善根三昧功徳者。出化此人之
T1818_.40.0816c07: 方也。此中示世間中善根者。此釋佛意。佛意
T1818_.40.0816c08: 我本説世間善根。拔汝三塗重苦。令汝歡喜。
T1818_.40.0816c09: 然後令入大涅槃城。云何乃保爲勝妙果報。
T1818_.40.0816c10: 爲治此故。故説火宅譬喩。問。前第一人正求
T1818_.40.0816c11: 世間人天果報。今云何言示世間中種種善
T1818_.40.0816c12: 根。答。此中世間異上世間。上之世間是三界
T1818_.40.0816c13: 世間。今明未得眞無漏已來發菩提心。及十
T1818_.40.0816c14: 信等地前方便名爲世間。下論釋法師品中。
T1818_.40.0816c15: 及分別功徳品竝明地前未得眞無漏故名世
T1818_.40.0816c16: 間。今説地前種種功徳令其歡喜。善根者
T1818_.40.0816c17: 無貪瞋癡三種善根。以其人正貪著三界故
T1818_.40.0816c18: 説無貪等善根。其人正貪著五欲等外樂故。
T1818_.40.0816c19: 爲説有覺有觀等諸禪三昧以爲入大涅槃方
T1818_.40.0816c20: 便。即是因世間證出世間也。言大涅槃者。以
T1818_.40.0816c21: 大涅槃樂代其貪著世間小樂也。然後入大
T1818_.40.0816c22: 涅槃者。前是行因。今令得果。其人前求有漏
T1818_.40.0816c23: 果報。今得無漏大涅槃果　釋第二人
T1818_.40.0816c24: 第二人者以三爲一令入大乘故　以三爲一
T1818_.40.0816c25: 令入大乘者。非是三外別更有一。以會三乘
T1818_.40.0816c26: 終歸一乘。如會三聚米成於一斗米也。一論
T1818_.40.0816c27: 大宗如是。故下文云。破二歸一。又上文云三
T1818_.40.0816c28: 乘同一乘者同一法身故　釋第三人
T1818_.40.0816c29: 第三人者令知種種乘異諸佛如來平等説法
T1818_.40.0817a01: 隨諸衆生善根種子而生牙故　令知種種
T1818_.40.0817a02: 乘者。令知五乘也。諸佛説法隨衆生善根種
T1818_.40.0817a03: 子而生牙者。衆生過去世禀過去佛五乘教
T1818_.40.0817a04: 門。有五乘種子。而故五乘人感佛出世説五
T1818_.40.0817a05: 乘法令五乘種子生五乘牙乃至果實　釋第
T1818_.40.0817a06: 四人
T1818_.40.0817a07: 第四人者方便令入涅槃城故涅槃城者所謂
T1818_.40.0817a08: 諸佛禪三昧城故過彼城已然後令入大涅
T1818_.40.0817a09: 槃城故　云方便令入涅槃城故者。論意明
T1818_.40.0817a10: 欲令其人前知。世間非是眞城方便説小乘
T1818_.40.0817a11: 涅槃以爲眞城。然後始令捨小城入大乘涅
T1818_.40.0817a12: 槃城也　釋第五人
T1818_.40.0817a13: 第五人者示其過去所有善根令憶念已然後
T1818_.40.0817a14: 教令入三昧故　前示其過去善根。令其憶
T1818_.40.0817a15: 念曾發菩提心。已然後令得三昧常憶菩提
T1818_.40.0817a16: 心不忘也　釋第六人
T1818_.40.0817a17: 第六人者説大乘法以此法門同十地行滿諸
T1818_.40.0817a18: 佛如來密與授記故　説大乘法者。即是賜
T1818_.40.0817a19: 其頂髻明珠。以此法門同十地行滿者。此法
T1818_.40.0817a20: 門即是一乘法門。一乘法門明十地行究竟
T1818_.40.0817a21: 圓滿。故得成佛。問。此釋何義。答。釋頂上明
T1818_.40.0817a22: 珠最爲尊極。一乘經同十地行滿亦是尊極。
T1818_.40.0817a23: 諸佛如來密與授記故者。以賜其珠密欲令
T1818_.40.0817a24: 其成轉輪王也。爲説法華即是密與授記令
T1818_.40.0817a25: 其成佛也釋第七人
T1818_.40.0817a26: 第七人者根未純熟爲令熟故如是示現得
T1818_.40.0817a27: 涅槃量　根未熟令熟故者。即是狂子未敢
T1818_.40.0817a28: 服藥。欲令其服也。示現涅槃量。如父欲令
T1818_.40.0817a29: 服藥故現死。佛今亦爾。欲令衆生了悟示現
T1818_.40.0817b01: 涅槃　爲是義故如來説此七種譬喩。即是
T1818_.40.0817b02: 也。第三總結爲七人。説七種譬喩
T1818_.40.0817b03: 爲是義故如來説此七種譬喩　何者三種無
T1818_.40.0817b04: 煩惱人下。第二釋上爲三種無煩惱人説三
T1818_.40.0817b05: 種對治。就文爲二。初總明爲三種人説三對
T1818_.40.0817b06: 治。第二別明授記。就文又二。第一明所治。第
T1818_.40.0817b07: 二明能治。所治中有二。初總標。次別釋。初
T1818_.40.0817b08: 總標
T1818_.40.0817b09: 何者三種無煩惱人三種染慢所謂三種顛倒
T1818_.40.0817b10: 信故　如文　何等爲三下。第二別出三病
T1818_.40.0817b11: 何等爲三一者信種種乘異二者信世間涅槃
T1818_.40.0817b12: 異三者信彼此身異　實無乘異而信三乘異。
T1818_.40.0817b13: 故名顛倒。二者實無世間涅槃異。無異謂異。
T1818_.40.0817b14: 故名顛倒。三者實無彼此身異。無異謂異故。
T1818_.40.0817b15: 故名顛倒　爲對治三種下。第二明能治亦
T1818_.40.0817b16: 二。一總標。二別釋
T1818_.40.0817b17: 爲對治此三種染慢故説三種平等此義應
T1818_.40.0817b18: 知　初如文　何者三種下。第二別釋即成
T1818_.40.0817b19: 三別
T1818_.40.0817b20: 何者名爲三種平等云何對治一者乘平等謂
T1818_.40.0817b21: 與聲聞授菩提記唯有大乘無二乘故是乘平
T1818_.40.0817b22: 等無差別故　謂與聲聞授菩提記。謂乘平
T1818_.40.0817b23: 等一句。釋塔品已前乘權乘實經文
T1818_.40.0817b24: 二者世間涅槃平等以多寶如來入於涅槃世
T1818_.40.0817b25: 間涅槃彼此平等無差別故　釋第二中。云
T1818_.40.0817b26: 多寶如來入於涅槃。此句標世間涅槃平等
T1818_.40.0817b27: 章門也。世間涅槃彼此平等無差別故者。以
T1818_.40.0817b28: 多寶如來常在十方世界中而稱入涅槃。故
T1818_.40.0817b29: 知世間涅槃平等　釋第三章
T1818_.40.0817c01: 三者法身平等多寶如來已入涅槃復示現身
T1818_.40.0817c02: 自身他身法身平等無差別故　多寶如來已
T1818_.40.0817c03: 入涅槃復示現身者。此牒上世間涅槃平等
T1818_.40.0817c04: 也。上即指多寶如來在世者。是涅槃。今明多
T1818_.40.0817c05: 寶入涅槃者。常在世間。故知世間涅槃平等。
T1818_.40.0817c06: 世間涅槃既平等。故知自身他身亦平等也。
T1818_.40.0817c07: 自身即多寶身。他身謂十方佛釋迦佛身。文
T1818_.40.0817c08: 相正爾。須作深觀行取之。又多寶雖入涅槃
T1818_.40.0817c09: 常示現世間。以此爲世間涅槃平等。即類釋
T1818_.40.0817c10: 迦等十方佛。雖在世間常是涅槃亦是世間涅
T1818_.40.0817c11: 槃平等。又多寶佛常在世間而稱入涅槃。釋
T1818_.40.0817c12: 迦等十方佛雖在世間亦是涅槃也。故知多寶
T1818_.40.0817c13: 與釋迦自他不異也。亦自他法身平等也。維
T1818_.40.0817c14: 摩有三種如。謂一切法亦如也一切衆生亦
T1818_.40.0817c15: 如也衆賢聖亦如也。一切法亦如也。是第三
T1818_.40.0817c16: 平等。一切衆生亦如也。此是第二平等。衆賢
T1818_.40.0817c17: 聖亦如也。是第一平等。欲示世間涅槃平等
T1818_.40.0817c18: 如中論涅槃品云。世間與涅槃無有小分別。
T1818_.40.0817c19: 涅槃與世間亦無小分別。生死之實際及與
T1818_.40.0817c20: 涅槃際。如是二際者無豪釐差別。智度論云。
T1818_.40.0817c21: 唯大乘法中説生死涅槃平等。小乘法中無
T1818_.40.0817c22: 有此理。與法華論意同　如是三種無煩惱
T1818_.40.0817c23: 人者。第二別論受記義。亦是重釋三平等中
T1818_.40.0817c24: 初乘平等。又二乘作佛是法華正宗。如智
T1818_.40.0817c25: 度論云。法華經是祕密法。明阿羅漢作佛故
T1818_.40.0817c26: 也。就文有五。第一明授記所由。第二明受聲
T1818_.40.0817c27: 聞菩薩記差別。第三明受記不同。第四明聲
T1818_.40.0817c28: 聞得記不得記。第五重論三乘一乘。就初文
T1818_.40.0817c29: 又二。第一叙病。第二明對治藥。就初又四。第
T1818_.40.0818a01: 一總明三種人有染慢之心
T1818_.40.0818a02: 如是三種無煩惱人染慢之心　即是無明心
T1818_.40.0818a03: 也　見彼此身所作差別者。第二見六道三
T1818_.40.0818a04: 乘不同
T1818_.40.0818a05: 見彼此身所作差別　此即是分別心也　以
T1818_.40.0818a06: 不知彼此法身佛性悉平等故。第三不得無
T1818_.40.0818a07: 分別智也
T1818_.40.0818a08: 以不知彼此佛性法身悉平等故　即謂彼人
T1818_.40.0818a09: 我證此法彼人不得。第四重起分別心
T1818_.40.0818a10: 即謂彼人我證此法彼人不得　對治此義。
T1818_.40.0818a11: 第二明能治之藥
T1818_.40.0818a12: 對治此故與諸聲聞授記應知　彼聲聞等爲
T1818_.40.0818a13: 實成佛下。第二論聲聞菩薩得記不同。就文
T1818_.40.0818a14: 爲二。初問。次答。問中有二。初定二關
T1818_.40.0818a15: 問曰彼聲聞等爲實成佛故與授記爲不成
T1818_.40.0818a16: 佛與授記耶　從若實成佛者。第二雙結兩
T1818_.40.0818a17: 難
T1818_.40.0818a18: 若實成佛者菩薩何故於無量劫修集無量種
T1818_.40.0818a19: 種功徳若不成佛者云何虚妄與之授記　文
T1818_.40.0818a20: 處易知　彼聲聞等得受記下。第二雙通兩
T1818_.40.0818a21: 難。就文亦二。第一雙答。第二雙非。第一雙答
T1818_.40.0818a22: 即成二別。今前通答第一難
T1818_.40.0818a23: 答曰彼聲聞等得授記者得決定心非謂聲
T1818_.40.0818a24: 聞成就法性　難意云。若聲聞實成佛菩薩
T1818_.40.0818a25: 何故無量劫修習無量功徳。故今釋云。聲聞
T1818_.40.0818a26: 得受記者但得決定心耳。言得決定心者。決
T1818_.40.0818a27: 定者名信。得入十信位非成就法性故。正答
T1818_.40.0818a28: 其問。下文明法性即是法身。聲聞未成法身。
T1818_.40.0818a29: 初明得決定心。即十信之始非成就法性。未
T1818_.40.0818b01: 得究竟之修　如來依彼三種平等説一乘
T1818_.40.0818b02: 法故者。釋第二難
T1818_.40.0818b03: 如來依彼三種平等説一乘法故以如來法身
T1818_.40.0818b04: 與彼聲聞法身平等無異故故與授記　難意
T1818_.40.0818b05: 云。聲聞若不成佛云何虚妄爲之受記。是故
T1818_.40.0818b06: 先釋云。以如來法身與聲聞法身平等無異
T1818_.40.0818b07: 故與受記。非是虚妄。問。前云得決定心故與
T1818_.40.0818b08: 受記。後明依佛性平等故與受記。此二何異。
T1818_.40.0818b09: 答。前是縁因後是正因。又前是引出佛性。後
T1818_.40.0818b10: 是自性住佛性。所以爲異　非是具足修行
T1818_.40.0818b11: 功徳者。第二雙非結酬前兩難也
T1818_.40.0818b12: 非即具足修行功徳故是故菩薩功徳具足
T1818_.40.0818b13: 諸聲聞人功徳未具足　前結酬初難也。是
T1818_.40.0818b14: 故菩薩功徳具足諸聲聞人功徳未具足。結
T1818_.40.0818b15: 酬第二難也　言受記者有六處示現下。第
T1818_.40.0818b16: 三論受記不同。就文爲二。第一總標授記不
T1818_.40.0818b17: 同。第二別釋。就初又二。第一總明六處示
T1818_.40.0818b18: 現
T1818_.40.0818b19: 言授記者有六處示現　五是如來記一是菩
T1818_.40.0818b20: 薩記下。第二別明結授記人唯有兩種
T1818_.40.0818b21: 五是如來記一者菩薩記　如來記者。第二
T1818_.40.0818b22: 別釋二人。即成二別。就釋如來記五人即成
T1818_.40.0818b23: 五別。第一人衆所知識名號不同故與別記
T1818_.40.0818b24: 如來記者謂舍利弗摩訶迦葉等衆所知識
T1818_.40.0818b25: 故名號不同故與別記　身子迦葉等四大
T1818_.40.0818b26: 聲聞。此之五人是衆所知識。成佛名號不同
T1818_.40.0818b27: 故前後與記。稱爲別記也　第二類成佛同
T1818_.40.0818b28: 一名號。故倶時與記
T1818_.40.0818b29: 富樓那等五百人千二百人等同一名故倶
T1818_.40.0818c01: 時與記　第三類成佛倶同一號。但非衆所
T1818_.40.0818c02: 知識。故與第二爲異。亦倶時與記
T1818_.40.0818c03: 學無學等倶同一號又復非是衆所知識故
T1818_.40.0818c04: 一時與記　提婆達多記者。上之三類與善
T1818_.40.0818c05: 人記。今與惡人記
T1818_.40.0818c06: 與提婆達多記者示現如來無怨惡故　示現
T1818_.40.0818c07: 如來無怨惡者。調達迹中造三逆罪名爲怨
T1818_.40.0818c08: 惡。今示佛無有怨惡。故與授記　前之四
T1818_.40.0818c09: 類雖有善之與惡皆是男子。第五比丘尼與
T1818_.40.0818c10: 天女即幽顯二女。對前善惡兩男亦皆得
T1818_.40.0818c11: 記
T1818_.40.0818c12: 與比丘尼及諸天女記者示現女人在家出家
T1818_.40.0818c13: 修菩薩行者皆證佛果故　法華文中。不見
T1818_.40.0818c14: 天女得記。但有龍女。或可即詺龍女以爲天
T1818_.40.0818c15: 女。授女人記意者。示預是修菩薩行者皆得
T1818_.40.0818c16: 得佛故也　菩薩授記者。釋第二章門
T1818_.40.0818c17: 菩薩授記者如不輕菩薩品示現應知禮拜讃
T1818_.40.0818c18: 歎作如是言我不輕汝汝等皆當作佛者示諸
T1818_.40.0818c19: 衆生皆有佛性故　正示衆生有佛性者皆得
T1818_.40.0818c20: 成佛。故與受記　聲聞授記者下。第四簡聲
T1818_.40.0818c21: 聞得記不得記。就文爲二。初列四種聲聞
T1818_.40.0818c22: 言聲聞授記者聲聞有四種一者決定聲聞二
T1818_.40.0818c23: 者増上慢聲聞三者退菩提心聲聞四者應化
T1818_.40.0818c24: 聲聞　從二種聲聞下。第二明得記不得記。
T1818_.40.0818c25: 就文又二。初就佛明二種聲聞得記二種不
T1818_.40.0818c26: 得記。從菩薩與授記者下。第二明菩薩通得
T1818_.40.0818c27: 與記
T1818_.40.0818c28: 二種聲聞如來與授記謂應化聲聞退已還發
T1818_.40.0818c29: 菩提心者決定増上慢者二種聲聞根未熟
T1818_.40.0819a01: 故如來不與授記　就菩薩與記中有二。第
T1818_.40.0819a02: 一句正明菩薩與授記
T1818_.40.0819a03: 菩薩與授記　從菩薩記者已下。第二釋疑｣
T1818_.40.0819a04: 菩薩授記者方便令發菩提心故　疑者云。
T1818_.40.0819a05: 若増上慢聲聞佛不與受記者。不輕菩薩何
T1818_.40.0819a06: 故通二人與之受記。釋云。佛就根熟未熟。
T1818_.40.0819a07: 故與記不與記。菩薩約二種義故。所以與記。
T1818_.40.0819a08: 一者如前明有佛性故得與授記。二者方便
T1818_.40.0819a09: 令發菩提心故與提記也。問。若爾佛何故不
T1818_.40.0819a10: 依此二義通授此四種人記。答。以菩薩例佛
T1818_.40.0819a11: 義亦得也　又依何義故下。第五論三乘名
T1818_.40.0819a12: 一乘義。就文爲二。一者問。二者答
T1818_.40.0819a13: 又依何義故如來説三乘名爲一乘　問意云。
T1818_.40.0819a14: 佛依何義説三乘名爲一乘　依同義故者。第
T1818_.40.0819a15: 二答。就答爲二。一據今教明同義故三乘名
T1818_.40.0819a16: 一乘。第二約昔義明不同故有三乘。就初又
T1818_.40.0819a17: 二。初標同義
T1818_.40.0819a18: 依同義故與諸聲聞大菩提記　同義者已下。
T1818_.40.0819a19: 擧法身平等以釋同義
T1818_.40.0819a20: 言同義者以如來法身聲聞法身彼此平等
T1818_.40.0819a21: 無差別故　以三乘同有法身平等。是故三
T1818_.40.0819a22: 乘同名一乘　以諸聲聞下。第二明約昔教
T1818_.40.0819a23: 有三乘不同
T1818_.40.0819a24: 以諸聲聞辟支佛等異乘故有差別以彼二
T1818_.40.0819a25: 乘非大乘故　以昔教未説三乘同法身平等
T1818_.40.0819a26: 故也　如來説言不離我身是無上義者。自
T1818_.40.0819a27: 上已來破十種人病明十種對治竟。從此已
T1818_.40.0819a28: 去第二明十種無上。就文爲二。第一總明無
T1818_.40.0819a29: 上意。第二別明十無上。就初又二。第一標無
T1818_.40.0819b01: 上義唯在於佛。第二明説無上不説無上意｣
T1818_.40.0819b02: 如來説言不離我身是無上義　如來説言不
T1818_.40.0819b03: 離我身是無上義者。佛於一切人中最爲無
T1818_.40.0819b04: 上。故判無上唯在於佛。而言不離我身者。謂
T1818_.40.0819b05: 不離法身最是無上。問。何因縁故忽此此語
T1818_.40.0819b06: 來。答。因上同不同義故生。今明三乘同有法
T1818_.40.0819b07: 身。昔明三乘不同法身。因於此語故明同有
T1818_.40.0819b08: 法身便是無上。若前門中不明同有法身便
T1818_.40.0819b09: 非無上也　一切聲聞下。第二明説無上不
T1818_.40.0819b10: 説無上意。初明二乘法中不説無上義
T1818_.40.0819b11: 一切聲聞辟支佛二乘法中不説此義以其不
T1818_.40.0819b12: 能如實解故　以二乘人不能解故　以是義
T1818_.40.0819b13: 故下。明菩薩法中説於無上
T1818_.40.0819b14: 以是義故諸菩薩等行菩薩行非爲虚妄　以
T1818_.40.0819b15: 菩薩能解能行非爲虚妄。此同攝大乘論十
T1818_.40.0819b16: 種勝相并無等聖教也　無上義者。第二別
T1818_.40.0819b17: 釋十種無上。就文又二。初總標十。第二別釋
T1818_.40.0819b18: 十。總標中。初一句牒無上義
T1818_.40.0819b19: 無上義者　自餘殘修多羅下。示明無上經
T1818_.40.0819b20: 處。仍勸物令知
T1818_.40.0819b21: 自餘殘修多羅明無上義無上義者有十種應
T1818_.40.0819b22: 知　亦如攝論。應知勝相等　一者示現種
T1818_.40.0819b23: 子無上故下。第二釋即成十階。就初文爲三。
T1818_.40.0819b24: 初標章
T1818_.40.0819b25: 一者示現種子無上故　種子無上即是菩提
T1818_.40.0819b26: 心。華嚴云。菩提心者是十方三世諸佛種子。
T1818_.40.0819b27: 三世諸佛以菩提心成正覺故　説雲雨譬喩
T1818_.40.0819b28: 下。第二示經處
T1818_.40.0819b29: 説雲雨譬喩　雲雨是能生種子之法。故擧
T1818_.40.0819c01: 能生以顯所生。又雲雨譬中明種子無上故
T1818_.40.0819c02: 也　汝等所行是菩薩道。第三釋經
T1818_.40.0819c03: 汝等所行是菩薩道者謂發菩提心退已還發
T1818_.40.0819c04: 者前所修行善根不滅同後得果故　初牒
T1818_.40.0819c05: 經。謂發菩提心退已還發者。叙聲聞人有三
T1818_.40.0819c06: 時。一過去本發菩提心時。二者中間退菩提
T1818_.40.0819c07: 心時。三者聞法華經還發菩提心時。今即取
T1818_.40.0819c08: 前後菩提心爲種無上。故取此文而釋之也。
T1818_.40.0819c09: 所修行善根不滅同後得果故者。過去發菩
T1818_.40.0819c10: 提心行菩薩行。中間雖退菩提心種子不滅。
T1818_.40.0819c11: 如攝大乘論云。此種子竝附著梨耶。同後得
T1818_.40.0819c12: 果者。初發菩提心同後重發菩提心得成佛
T1818_.40.0819c13: 果故也　二者示現行無上故者。釋第二。前
T1818_.40.0819c14: 釋。次示經處
T1818_.40.0819c15: 二者示現修行無上故　以初發菩提心。次
T1818_.40.0819c16: 令修菩薩行。菩薩行比四乘行最爲無上。故
T1818_.40.0819c17: 言行無上也　次示經處
T1818_.40.0819c18: 説大通智勝如來本事等故　三根聲聞及十
T1818_.40.0819c19: 六沙彌。於大通智勝佛時行佛行也　三者
T1818_.40.0819c20: 示現増長力無上者。釋第三
T1818_.40.0819c21: 三者示現増長力無上故説商主譬喩　以
T1818_.40.0819c22: 行菩薩行故菩薩行便増長。故言増長力無
T1818_.40.0819c23: 上。故説商主譬喩者。商主即是化城品導師
T1818_.40.0819c24: 也。經取能道衆人。故以導師爲譬。論取能
T1818_.40.0819c25: 令價客獲於珍寶。故以商主爲譬
T1818_.40.0819c26: 四者示現令解無上故説繋寶珠譬喩　四者
T1818_.40.0819c27: 示現令解無上者。親友示衣内之殊。衣内之
T1818_.40.0819c28: 珠即菩提心。解菩提心是悟解中無上之解。
T1818_.40.0819c29: 故名解無上。問。何故云令解無上。答。過去十
T1818_.40.0820a01: 六沙彌説法華經。令三根人得無上解故發
T1818_.40.0820a02: 菩提心。故云令解無上　五者示現清淨國土
T1818_.40.0820a03: 無上者。上來四種竝是叙因無上。從此已下
T1818_.40.0820a04: 明果無上。問。上四種明因爲是釋迦因。爲是
T1818_.40.0820a05: 所化衆生因。答。通得明於二種。別正是叙釋
T1818_.40.0820a06: 迦因。以釋迦初發菩提心故。有第一種子無
T1818_.40.0820a07: 上。發菩提心後於大通智勝佛所修行故有
T1818_.40.0820a08: 第二行無上。以行増長能導引示衆人之力。
T1818_.40.0820a09: 故云増長力無上。以力増長故能於過去世
T1818_.40.0820a10: 繋於寶珠。故有能令解無上。問。既云能令衆
T1818_.40.0820a11: 生得無上解名解無上者。亦令衆生修行増
T1818_.40.0820a12: 長名増長力無上以不。答。亦得爾互文也。問。
T1818_.40.0820a13: 何以能知竝就釋迦辨十無上。答。初總標中
T1818_.40.0820a14: 不離我身有無上義。故前十種無上叙釋迦
T1818_.40.0820a15: 從初發心乃至成佛始終事盡也。釋迦既爾。
T1818_.40.0820a16: 説此十事亦令衆生同於釋迦具於十種。攝
T1818_.40.0820a17: 論有無等境無等行無等果。今此經十種無
T1818_.40.0820a18: 上正明無等行無等果。境蘊在其中。五者示
T1818_.40.0820a19: 現清淨土無上者。釋第五。從此已去明果
T1818_.40.0820a20: 無上。問。何以得知前四是因。答。種子及行此
T1818_.40.0820a21: 二是因。故知繋珠是過去世事亦是因。即繋
T1818_.40.0820a22: 珠還領商主。繋珠既是因商主亦是因。繋珠
T1818_.40.0820a23: 商主由是一人故兩義説之。能導作佛。故名
T1818_.40.0820a24: 商主。令不失菩提心義故名繋珠。初明淨土
T1818_.40.0820a25: 要前有土然後佛方出也。前明淨土無上
T1818_.40.0820a26: 五者示現清淨國土無上故示現多寶如來塔
T1818_.40.0820a27: 　如塔品一一方四百萬億那由他土。合爲一
T1818_.40.0820a28: 土。即一切土中最勝爲淨土無上也
T1818_.40.0820a29: 六者示現説無上故説解髻中明珠譬喩
T1818_.40.0820b01: 次示現説無上者。讓頂珠賜之。即是爲説平
T1818_.40.0820b02: 等大慧。謂一切説中最勝爲説無上。既有淨
T1818_.40.0820b03: 土便有教門故。次辨説無上也　次教化衆
T1818_.40.0820b04: 生無上
T1818_.40.0820b05: 七者示現教化衆生無上故地中涌出無量菩
T1818_.40.0820b06: 薩摩訶薩等故　既有教門便有眷屬故。次
T1818_.40.0820b07: 明教化衆生無上。以化得千世界塵數菩薩。
T1818_.40.0820b08: 三十二相皆已具足。數多徳積一切所化衆
T1818_.40.0820b09: 生中最勝。謂衆生無上。即眷屬果也　八示
T1818_.40.0820b10: 現菩提無上。既有所化便有能化故。次辨得
T1818_.40.0820b11: 菩提果。有三乘菩提佛菩提。於二菩提中
T1818_.40.0820b12: 最勝。故云無上。就佛菩提中有五種。一發心
T1818_.40.0820b13: 菩提。二伏心菩提。三明心菩提。四出到菩提。
T1818_.40.0820b14: 五無上菩提。今明第五菩提。故云菩提無上。
T1818_.40.0820b15: 此文釋壽量品菩提無上文也。凡釋二事。第
T1818_.40.0820b16: 一釋三種菩提。第二釋本行菩薩道等三句。
T1818_.40.0820b17: 合釋六句經文。釋三菩提即三。一釋化身菩
T1818_.40.0820b18: 提。二釋報身菩提。三釋法身菩提。若就修行
T1818_.40.0820b19: 次第前明法身。法身即是自性住佛性故。根
T1818_.40.0820b20: 本有佛性。所以第一前明法身以有佛性故
T1818_.40.0820b21: 行因滿足。佛性顯現稱曰報身菩提。自徳既
T1818_.40.0820b22: 成。次明化物故有化身菩提。今明説門次第
T1818_.40.0820b23: 釋迦八相成道示現於伽耶得佛。故知化身
T1818_.40.0820b24: 菩提。此之化身由報身故。次明報身菩提。報
T1818_.40.0820b25: 身由法身故。次明法佛菩提。就中有二。一者
T1818_.40.0820b26: 標菩提無上。總明三種菩提
T1818_.40.0820b27: 八者示現成大菩提無上故示現三種佛菩提
T1818_.40.0820b28: 　從一者已下。第二別明三菩提。即成三
T1818_.40.0820b29: 別。一一中有二。初正釋。次引經。釋中有二。
T1818_.40.0820c01: 初標應化
T1818_.40.0820c02: 一者應化佛菩提　隨所應見下。合釋應化｣
T1818_.40.0820c03: 隨所應見而爲示現故　此與攝論三佛小異。
T1818_.40.0820c04: 攝論分應化爲二。今合應化爲一。何以然者。
T1818_.40.0820c05: 攝論明應身與眞如相應。即是此論報身化
T1818_.40.0820c06: 身即是八相成道。故分應化成二門。今此中
T1818_.40.0820c07: 明自徳爲報身。化他之義名應化身。又攝論
T1818_.40.0820c08: 及同性經。淨土中化諸菩薩名曰應身。今此
T1818_.40.0820c09: 中合若淨土穢土悉屬化他合名應化身也。
T1818_.40.0820c10: 論云。報身常住隨所應見。而爲示現名爲化
T1818_.40.0820c11: 身
T1818_.40.0820c12: 如經皆謂如來出釋氏宮去伽耶城不遠坐於
T1818_.40.0820c13: 道場得阿耨多羅三藐三菩提故　引經易知
T1818_.40.0820c14: 　二者報身菩提亦二。初釋。次引經
T1818_.40.0820c15: 二者報佛菩提十地行滿足得常涅槃證故　
T1818_.40.0820c16: 攝論云應身。今明報身者。與眞如相應。故名
T1818_.40.0820c17: 應身。行因所得酬因義邊自之爲報。義不相
T1818_.40.0820c18: 違。二論各擧其一而無違也。得常涅槃證者。
T1818_.40.0820c19: 還是佛性顯現。故名爲報。佛性既常故報身
T1818_.40.0820c20: 常。報身既常顯前化身即是無常
T1818_.40.0820c21: 如經善男子我實成佛以來無量無邊百千萬
T1818_.40.0820c22: 億那由他劫故　引經易知　三者法佛菩提。
T1818_.40.0820c23: 就文有三。一略釋。二引經。三釋經
T1818_.40.0820c24: 三者法佛菩提謂如來藏性淨涅槃常恒清涼
T1818_.40.0820c25: 不變義故　初標法佛菩提。法即是性淨涅槃
T1818_.40.0820c26: 眞如法。即如體有覺義。故名爲佛。至妙虚通
T1818_.40.0820c27: 名之爲道。道即菩提也。謂如來藏性淨涅槃
T1818_.40.0820c28: 者。出法佛菩提體經論不同。餘經云。隱名如
T1818_.40.0820c29: 來藏。顯名法身。此論正以如來藏爲法身。顯
T1818_.40.0821a01: 即名報身。言性淨涅槃者。涅槃有二種。一性
T1818_.40.0821a02: 淨。二方便淨。本性清淨名爲性淨。修方便斷
T1818_.40.0821a03: 煩惱得淨名方便淨。今此用性淨涅槃是法
T1818_.40.0821a04: 佛菩提。方便淨屬報佛也。二淨即是攝論有
T1818_.40.0821a05: 垢眞如無垢眞如也。常恒清涼不變者。出性
T1818_.40.0821a06: 淨涅槃體。此性淨涅槃。體是常住故言常恒。
T1818_.40.0821a07: 攝論云。清者是淨。涼者是樂。是淨樂二徳故
T1818_.40.0821a08: 言清涼也。又云。清者有餘。涼者無餘。宜用前
T1818_.40.0821a09: 意釋此文。不變如上釋　如經已下。第二示
T1818_.40.0821a10: 經處
T1818_.40.0821a11: 如經如來如實知見三界之相乃至不如三界
T1818_.40.0821a12: 見於三界故　從如來如實知見乃至不如三
T1818_.40.0821a13: 界見於三界。竝是釋法佛菩提文　言三界
T1818_.40.0821a14: 相者。第三釋經。凡釋五句經文。即成五段。
T1818_.40.0821a15: 一一中有二。初牒經。次釋
T1818_.40.0821a16: 三界相者　三界相者。牒初句經也　謂衆
T1818_.40.0821a17: 生界即涅槃界。第二釋經
T1818_.40.0821a18: 謂衆生界即涅槃界不離衆生界有如來藏故
T1818_.40.0821a19: 　衆生界本來四絶。即涅槃界也。不離衆生
T1818_.40.0821a20: 界有如來藏故者。上標即。今以不離釋上即
T1818_.40.0821a21: 也　無有生死若退若出者。釋第二句。初牒｣
T1818_.40.0821a22: 無有生死若退若出者　謂常恒清涼不變義
T1818_.40.0821a23: 故者。釋經
T1818_.40.0821a24: 謂常恒清涼不變義故　以如來藏常恒清涼
T1818_.40.0821a25: 不變故。無有生死若退若出也　亦無在世
T1818_.40.0821a26: 及滅度者。釋第三句。初牒經。謂如來藏眞如
T1818_.40.0821a27: 之體。第二釋經
T1818_.40.0821a28: 亦無在世及滅度者　釋經有二。初牒如來
T1818_.40.0821a29: 藏體
T1818_.40.0821b01: 謂如來藏眞如之體　不即衆生界不離衆生
T1818_.40.0821b02: 界。釋上經文
T1818_.40.0821b03: 不即衆生界不離衆生界故　不即衆生界。
T1818_.40.0821b04: 釋上無有在世。不離衆生界。釋上及無滅度
T1818_.40.0821b05: 者。亦得云如來藏不在世間故不即衆生界。
T1818_.40.0821b06: 如來藏無有滅度不離衆生界。故經論得反
T1818_.40.0821b07: 覆相釋也。又於理未始二。故不離衆生界。於
T1818_.40.0821b08: 縁未始一。故不即衆生界也。亦是六道常法
T1818_.40.0821b09: 身故不離法身。於縁成六道故不即　非實
T1818_.40.0821b10: 非虚非如非異者。釋第四句。初牒
T1818_.40.0821b11: 非實非虚非如非異者　謂離四種相者。第
T1818_.40.0821b12: 二釋經也
T1818_.40.0821b13: 謂離四種相有四種相者是無常故　言四種
T1818_.40.0821b14: 相者。依此文謂實虚如異以爲四也。問。此四
T1818_.40.0821b15: 云何是無常。答。此四竝是名言所及。故是無
T1818_.40.0821b16: 常。法身絶於名言。所以常住。若依佛性論明
T1818_.40.0821b17: 四相者。一者縁相。二者因相。三者生相。四
T1818_.40.0821b18: 者壤相。縁相是無明煩惱。謂方便生死。因相
T1818_.40.0821b19: 是無漏業。謂因縁生死。生相是有有生死。壞
T1818_.40.0821b20: 相是無有生死。離此四種相即無四種生死。
T1818_.40.0821b21: 故法身常住　不如三界見於三界者。釋五
T1818_.40.0821b22: 句。初牒經
T1818_.40.0821b23: 不如三界見於三界者　如來能見下。第二
T1818_.40.0821b24: 釋經
T1818_.40.0821b25: 如來能見能證眞如法身凡夫不見故　是故
T1818_.40.0821b26: 經言如來明見。此第三句。長取一經證第五
T1818_.40.0821b27: 句也
T1818_.40.0821b28: 是故經言如來明見無有錯謬故　我本行菩
T1818_.40.0821b29: 薩道今猶未滿者。自上已來解三佛菩提竟。
T1818_.40.0821c01: 此下第二更釋三句經即成三別。第一前釋
T1818_.40.0821c02: 行菩薩道滿本願經。以得三佛菩提竟須滿
T1818_.40.0821c03: 本願故。次釋滿本願經。初牒經
T1818_.40.0821c04: 我本行菩薩道今猶未滿者　以本願未滿者。
T1818_.40.0821c05: 此釋經也
T1818_.40.0821c06: 以本願故衆生界未盡願非究竟故言未滿
T1818_.40.0821c07: ＊者非謂菩提不滿足故　爲菩薩時願度法
T1818_.40.0821c08: 界衆生令盡。今雖得佛衆生未盡。故願未滿。
T1818_.40.0821c09: 非謂菩提不滿足故者。論主恐尋經人聞行
T1818_.40.0821c10: 菩薩道本願未滿。言是菩提未滿足。故簡之
T1818_.40.0821c11: 云是願未滿。非是菩提未滿　所成壽命復
T1818_.40.0821c12: 倍上數者。釋第二句經文。前牒經
T1818_.40.0821c13: 所成壽命復倍上數者　此文示現如來常命
T1818_.40.0821c14: 者。第二釋經。就文爲二。初標常命以釋經。巧
T1818_.40.0821c15: 方便顯多數故者。釋上常命也
T1818_.40.0821c16: 此文示現如來常命　上明四種數。一世界
T1818_.40.0821c17: 不可知。二末世界爲塵不可知。三約塵數劫。
T1818_.40.0821c18: 劫不可知。四明佛壽。復過上三數不可知。今
T1818_.40.0821c19: 是第五數。復過前四。以壽數不可知。所以爲
T1818_.40.0821c20: 常　言巧方便者。歎如來有善巧方便
T1818_.40.0821c21: 善巧方便顯多數過上數量不可數知故　能
T1818_.40.0821c22: 作如此多數過上數量不可得知。以顯壽以
T1818_.40.0821c23: 數不可知故。所以爲常。昔僧叡法師對羅什
T1818_.40.0821c24: 翻法華云。多寶照其不滅壽量定其非數。爾
T1818_.40.0821c25: 時論猶未來。而言之與意倶與論合。什公 &MT01329;

T1818_.40.0821c26: 舌不爛。可謂翻之與釋得經旨也。問。何故
T1818_.40.0821c27: 如來常命不可盡。答。凡有五義。一爲滿本願
T1818_.40.0821c28: 故。佛命若無常不得常度於物。即本願不滿。
T1818_.40.0821c29: 以佛常住故常度衆生得滿本願也。二者破
T1818_.40.0822a01: 小乘人執。佛無常灰身滅智不復度物。即成
T1818_.40.0822a02: 負誓之佛。三者示有因果義。初發心時願成
T1818_.40.0822a03: 佛道普度一切。初發心願此即是因今得佛
T1818_.40.0822a04: 常住普度一切。名之爲果。故因果義成。若如
T1818_.40.0822a05: 小乘佛者即是有因無果。初心願度爲因。得
T1818_.40.0822a06: 佛欲人涅槃便是無果。然既無果因亦不成。
T1818_.40.0822a07: 四者佛若無常即與二乘涅槃倶盡。二乘之
T1818_.40.0822a08: 流便不捨小求大。欣果行因。今欲令一切衆
T1818_.40.0822a09: 生欣果行因捨小求大。故辨佛常命也。又昔
T1818_.40.0822a10: 北土江南五宗四時。正用復倍上數之言。證
T1818_.40.0822a11: 法華猶是無常之佛。今論正用此句。顯佛是
T1818_.40.0822a12: 常。故知凡夫講人多有愚癡謗罪。經無論者
T1818_.40.0822a13: 難可釋成　我淨土不毀而衆見燒盡者。釋
T1818_.40.0822a14: 經第三句。自上已來釋正果。今此一句次釋
T1818_.40.0822a15: 依果。初牒經也
T1818_.40.0822a16: 我淨土不毀而衆見燒盡者　報佛如來下。
T1818_.40.0822a17: 釋經。即是擧人釋土
T1818_.40.0822a18: 報佛如來眞實淨土第一義諦之所攝故　報
T1818_.40.0822a19: 佛既常如前所釋。當知報佛之土亦常以常
T1818_.40.0822a20: 故不可燒也。問。既是常土云何得有諸天撃
T1818_.40.0822a21: 鼓及散華等耶。答。於常土無障礙用故得有
T1818_.40.0822a22: 斯事也　九者示現涅槃無上。前牒章。故説
T1818_.40.0822a23: 醫師譬喩下。第二示經處
T1818_.40.0822a24: 九者示現涅槃無上　小乘灰身滅智實入無
T1818_.40.0822a25: 餘。此是有上涅槃。今爲狂子方便言滅三徳
T1818_.40.0822a26: 涅槃。實非永滅故是無上。上釋菩提無上謂
T1818_.40.0822a27: 果義。今釋涅槃無上謂果果義。竝與涅槃經
T1818_.40.0822a28: 意同。而昔作無常及覆相常以釋法華者一
T1818_.40.0822a29: 何謬哉
T1818_.40.0822b01: 故説醫師譬喩　問。醫師之譬是長行其文
T1818_.40.0822b02: 在前。我淨土不毀是偈其文在後。論主何故
T1818_.40.0822b03: 迴文釋耶。答。論主取前三菩提爲正果。淨土
T1818_.40.0822b04: 爲依果。此二竝明常義故總屬菩提無上。故
T1818_.40.0822b05: 一處釋之。涅槃無上明果果義。故在後釋也
T1818_.40.0822b06: 　十者示現力無上。釋第十無上。就文爲三。
T1818_.40.0822b07: 一標總示經處。二重論多寶塔土無上義。三
T1818_.40.0822b08: 者復宗還釋力無上。初文又二。前標名
T1818_.40.0822b09: 十者示現勝妙力無上故　言勝妙力無上者。
T1818_.40.0822b10: 共歎法華有勝妙巧用。故名之力也　自餘
T1818_.40.0822b11: 殘修多羅者。第二示經處
T1818_.40.0822b12: 自餘殘修多羅説示現應知　即是從分別功
T1818_.40.0822b13: 徳品去竟一經也　多寶如來塔下。第二重
T1818_.40.0822b14: 論前十無上中第五示現清淨國土無上。仍
T1818_.40.0822b15: 釋見寶塔一品。問。何故不即就前第五無上
T1818_.40.0822b16: 中釋。至此方解耶。答。上來數解此門。今欲
T1818_.40.0822b17: 示有疑者不了前意。故重論之。就文有二。初
T1818_.40.0822b18: 總明八種。次別釋。總明又二。初總明是淨土。
T1818_.40.0822b19: 第二別明八種
T1818_.40.0822b20: 多寶如來塔顯示一切佛土清淨者示現諸佛
T1818_.40.0822b21: 實相境界中種種衆寶間錯莊嚴故　多寶如
T1818_.40.0822b22: 來塔者。此句牒多寶佛塔也。顯示一切佛土
T1818_.40.0822b23: 清淨者。明欲開寶塔現一切淨土意也。此非
T1818_.40.0822b24: 獨釋迦佛土。故言顯示一切佛土也。示現諸
T1818_.40.0822b25: 佛實相境界中者。出淨土事也　示現有八
T1818_.40.0822b26: 種者下。淨土是總總攝八事。於淨土中別明
T1818_.40.0822b27: 八種事
T1818_.40.0822b28: 示現有八種一者塔二者量三者略四者住
T1818_.40.0822b29: 持五者示現無量佛六者離穢七者多寶八
T1818_.40.0822c01: 者同一塔坐　如文　塔者已下。第二別釋
T1818_.40.0822c02: 八事成八別。一一中初標章。次解釋
T1818_.40.0822c03: 塔者示現如來舍利住持故　示現如來舍利
T1818_.40.0822c04: 住持者。所以立塔者。爲欲住持舍利利益物
T1818_.40.0822c05: 故也　量者。釋第二。初牒章
T1818_.40.0822c06: 量者　量有二義。一者土果形量。謂一一方
T1818_.40.0822c07: 四百萬億那由他土果形量。二者因量。謂無
T1818_.40.0822c08: 漏善根生非有漏善根起也　方便示現下。
T1818_.40.0822c09: 還釋上二量。初釋果量
T1818_.40.0822c10: 方便示現一切佛國土清淨莊嚴　是出世間
T1818_.40.0822c11: 下。釋因量
T1818_.40.0822c12: 是出世間清淨無漏善根所生非是世間有
T1818_.40.0822c13: 漏善根之所生故　略者。釋第三。初牒
T1818_.40.0822c14: 略＊者　次釋
T1818_.40.0822c15: 多寶如來身一體示現攝取一切諸佛眞法
T1818_.40.0822c16: 身故　多寶身一體攝一切佛法身故者。此
T1818_.40.0822c17: 以多寶之一對分身之多故也。以法身不二
T1818_.40.0822c18: 故多寶唯一。以化用不一故分身即多。亦是
T1818_.40.0822c19: 釋疑。故來疑者云。何故唯一多寶塔無有多
T1818_.40.0822c20: 塔涌現。是故釋云。多寶是法身。十方諸佛同
T1818_.40.0822c21: 一眞如法身。故多寶法身攝一切佛法身。所
T1818_.40.0822c22: 以唯一也。問。多寶爲是法身。爲表法身。答。
T1818_.40.0822c23: 依光宅等師乃言。多寶是化身家舍利非三
T1818_.40.0822c24: 身所攝。亦得屬佛寶所攝。今明四種意。一
T1818_.40.0822c25: 者據迹而言是佛舍利故。八義中。初義云塔
T1818_.40.0822c26: 者示現如來舍利住持故。二者以多寶表法
T1818_.40.0822c27: 身。如叡云。多寶明其不滅。寄多寶之身顯法
T1818_.40.0822c28: 身不滅也。三者天親前釋三平等中。明多寶
T1818_.40.0822c29: 身即是法身。以多寶此身即是入涅槃。此是
T1818_.40.0823a01: 入三徳涅槃。三徳涅槃即是法身。又八義中
T1818_.40.0823a02: 第三義。多寶如來身一體攝一切諸佛法身。
T1818_.40.0823a03: 故知即是法身。四者多寶雖入涅槃常在世
T1818_.40.0823a04: 間。故世間涅槃不二。即非世間非涅槃。言亡
T1818_.40.0823a05: 慮絶也。故中論云。生死之實際及以涅槃際。
T1818_.40.0823a06: 如是二際者無毫釐差別　住持者釋第四｣
T1818_.40.0823a07: 住持者示現諸佛如來法身自在身力故　釋
T1818_.40.0823a08: 中。諸佛法身自在身力者。此釋多寶於十方
T1818_.40.0823a09: 世界涌現及發聲歎佛之事。以法身遍一切
T1818_.40.0823a10: 處故。能於一切處有此功徳。住持佛法故爲
T1818_.40.0823a11: 住持也　示現無量佛者。釋第五
T1818_.40.0823a12: 示現無量佛者示現彼此所作諸業無差別故
T1818_.40.0823a13: 　釋中。云示現彼此所作諸業無差別故。釋意
T1818_.40.0823a14: 明示現十方分身佛。故目之爲彼。釋迦之身
T1818_.40.0823a15: 稱之爲此。亦得十方分身相望自爲彼此。十
T1818_.40.0823a16: 方諸佛同欲弘道利人。故云十方諸佛所作
T1818_.40.0823a17: 諸業無有差別也。又十方分身佛同住淨土
T1818_.40.0823a18: 同説一乘同化菩薩。即是顯諸佛道同。故名
T1818_.40.0823a19: 所作業無差別。諸佛道既同故。當知今日釋
T1818_.40.0823a20: 迦亦同諸佛　遠離穢不淨下。釋第六
T1818_.40.0823a21: 遠離穢不淨＊者　即是釋經中移諸天人及
T1818_.40.0823a22: 山海事也
T1818_.40.0823a23: 示現一切諸佛國土平等清淨故　言多寶者。
T1818_.40.0823a24: 釋第七
T1818_.40.0823a25: 言多寶者　即釋經中以瑠璃爲地。乃至以
T1818_.40.0823a26: 華布地等也
T1818_.40.0823a27: 示現一切諸佛國土同寶性故　同一塔坐者。
T1818_.40.0823a28: 釋第八
T1818_.40.0823a29: 同一塔坐者示現化佛法佛報佛等皆爲成
T1818_.40.0823a30: 大事故　釋中。云示現化佛報佛法佛等皆爲
T1818_.40.0823a31: 成大事故者。明三佛同爲一大事。一大事者大
T1818_.40.0823b01: 品云。救一切衆生名爲大事。今明。釋迦共
T1818_.40.0823b02: 多寶同一塔座。同命覓弘經人之。令周旋
T1818_.40.0823b03: 往返十方世界弘一乘道。竝皆成佛。謂之爲
T1818_.40.0823b04: 大事也。問。唯多寶與釋迦同一塔坐。分身不
T1818_.40.0823b05: 同塔坐。云何言三佛同一大事。答。即釋迦自
T1818_.40.0823b06: 具三佛。示現伽耶成佛謂化身也。久已成佛
T1818_.40.0823b07: 行因所得謂報身佛也。有眞故即有法身。
T1818_.40.0823b08: 故釋迦具三身。即是三佛同坐共成一大事
T1818_.40.0823b09: 也。問。乃知釋迦具三身。文中但云釋迦與
T1818_.40.0823b10: 多寶同坐。此是二佛。云何言三佛共作大事。
T1818_.40.0823b11: 答。分身乃不同坐。而諸佛意同成大事。問。多
T1818_.40.0823b12: 寶釋迦分身佛此三是何佛耶。答。依文判者
T1818_.40.0823b13: 論主云。多寶是法身。釋迦爲報身佛。分身
T1818_.40.0823b14: 爲化身佛也。問。前明隱時爲法身。多寶豈
T1818_.40.0823b15: 是隱時耶。答。論解二種法身。一者隱時名法
T1818_.40.0823b16: 身。此非多寶也。二者顯時名法身。即多寶也。
T1818_.40.0823b17: 問。若爾與報佛何異。答。體一義殊。酬因義
T1818_.40.0823b18: 邊目之爲報。衆法所依正法爲身。故名法身
T1818_.40.0823b19: 也。有人言。分身佛是應身佛。何以知之。攝
T1818_.40.0823b20: 論及同性經竝言應身。住淨土中説法化菩
T1818_.40.0823b21: 薩。今分身竝在淨土中説法。當知即是應身
T1818_.40.0823b22: 應身即報身也。釋迦在穢土故是化佛。今明
T1818_.40.0823b23: 作斯釋者。亦得然也。各取一義　自此已下。
T1818_.40.0823b24: 示現法力持力修行力。此第三料簡多寶塔。
T1818_.40.0823b25: 竟還復宗釋前勝妙力無上。就文爲二。一總
T1818_.40.0823b26: 標三力勸知
T1818_.40.0823b27: 自此已下示現法力持力修行力應知　從法
T1818_.40.0823b28: 力者已中。別釋三力即成三別。一一中有二。
T1818_.40.0823b29: 一標章。二解釋。法力者。標章也
T1818_.40.0823b30: 法力者　法即是法華之法有勝功用。故稱
T1818_.40.0823c01: 法力　五門示現者。第二示解釋處。開爲二。
T1818_.40.0823c02: 一者總標列五門。二者別釋。就初文三。第
T1818_.40.0823c03: 一總標五門
T1818_.40.0823c04: 五種門示現　一者證已下。第二列五門
T1818_.40.0823c05: 一者證門二者信門。三者供養＊門四者聞
T1818_.40.0823c06: 法＊門五者讀誦持説＊門　四種門彌勒品中
T1818_.40.0823c07: 示現者。第三示門處
T1818_.40.0823c08: 四種法門彌勒品中示現一法門常精進菩
T1818_.40.0823c09: 薩品中示現　彌勒品即是分別功徳品。常
T1818_.40.0823c10: 精進品即法師功徳品。此二從人以立名。羅
T1818_.40.0823c11: 什經從法以受稱　彌勒品中四門者。第二
T1818_.40.0823c12: 別釋。初牒四。一者證門已下。次釋四門
T1818_.40.0823c13: 彌勒品中四種門者　釋四門即四。初門爲
T1818_.40.0823c14: 二。一標證門
T1818_.40.0823c15: 一是證門　如經已下。第二引經示處。就
T1818_.40.0823c16: 文爲二。第一釋初得無上忍。第二釋八生乃
T1818_.40.0823c17: 至一生得三菩提。初又二。一牒經
T1818_.40.0823c18: 如經我説是如來壽命長遠時六百八十萬億
T1818_.40.0823c19: 那由他恒河沙衆生得無生法忍故　得無生
T1818_.40.0823c20: 法忍下。第二釋經
T1818_.40.0823c21: 此言無生法忍者謂初地證智應知　如智度
T1818_.40.0823c22: 論。一初地無生七地無生。今此中明初地
T1818_.40.0823c23: 無生也。以初地初證得眞如法身無生故云
T1818_.40.0823c24: 得無生忍也　八生乃至一生下。第二釋最
T1818_.40.0823c25: 後經。就文亦二。一牒經。二釋經。牒經中有
T1818_.40.0823c26: 二。一牒八生乃至一生
T1818_.40.0823c27: 八生乃至一生　二牒得阿耨三菩提
T1818_.40.0823c28: 得阿耨多羅三藐三菩提者　謂證初地菩提
T1818_.40.0823c29: 故下。第二釋經。就文爲三。一就位釋。二解
T1818_.40.0824a01: 八生一生。三與異人諍經
T1818_.40.0824a02: 謂證初地菩提法故　謂初地菩提者。經有
T1818_.40.0824a03: 二句。一者八生乃至一生。二者得三菩提。今
T1818_.40.0824a04: 前遂近釋得三菩提。謂初地菩提故也
T1818_.40.0824a05: 八生一生者謂諸凡夫決定能證初地隨力隨
T1818_.40.0824a06: 分乃八生乃至一生證初地故　八生一生者。
T1818_.40.0824a07: 牒初句經也。謂諸凡夫下。釋經明地前菩薩
T1818_.40.0824a08: 是凡夫。聞法華經隨力淺深或經八生入於
T1818_.40.0824a09: 初地。乃至或經一生得入初地也　言阿耨
T1818_.40.0824a10: 三菩提者。第二與異人諍經
T1818_.40.0824a11: 言阿耨多羅三藐三菩提者以離三界中分段
T1818_.40.0824a12: 生死隨分能見眞如佛性名得菩提非謂究竟
T1818_.40.0824a13: 滿足如來方便涅槃故　異人言。經云阿耨
T1818_.40.0824a14: 三菩提五種菩提中。此是無上菩提非初地
T1818_.40.0824a15: 菩提。初地乃是明心菩提耳。爲有此疑故論
T1818_.40.0824a16: 主牒阿耨三菩提經文來。以離三界中分段
T1818_.40.0824a17: 生死者。論主釋經有二句。前明是初地菩提。
T1818_.40.0824a18: 次明非無上菩提以離三界分段生死。明有
T1818_.40.0824a19: 所離也。以此文證地前菩薩猶受分段生死。
T1818_.40.0824a20: 以定諸解也。有攝論師等或言地前已離分
T1818_.40.0824a21: 段。無文證也。復證地前竝是凡夫也。問。攝
T1818_.40.0824a22: 論云。十解菩薩得人無我名爲聖人。此論云
T1818_.40.0824a23: 地前是凡夫。云何會通。答。依仁王瓔珞及以
T1818_.40.0824a24: 此論地前是伏忍相似聖耳。未即是聖也。隨
T1818_.40.0824a25: 分能見下。上明所離。今明所得。此對地前未
T1818_.40.0824a26: 得眞如非是無上。登地能見眞如。故名無
T1818_.40.0824a27: 上菩提耳。非謂究竟下。第二辨非無上菩提。
T1818_.40.0824a28: 方便涅槃即是方便淨涅槃。此涅槃是究竟
T1818_.40.0824a29: 其人未得此涅槃。故非果地無上也　二者
T1818_.40.0824b01: 信門。釋第二發菩提心
T1818_.40.0824b02: 二是信門者　即入十信位名爲信門　如經
T1818_.40.0824b03: 已下。示釋處
T1818_.40.0824b04: 如經復有八世界微塵數衆生皆發阿耨多羅
T1818_.40.0824b05: 三藐三菩提心故　問。此中利益有何次第。
T1818_.40.0824b06: 答。此中明三種利益。一者上品利益。謂初得
T1818_.40.0824b07: 無生乃至轉清淨法輪。二者中品利益。謂八
T1818_.40.0824b08: 生乃至一生得三菩提。三下品利益。謂八佛
T1818_.40.0824b09: 世界衆生發菩提心。吾初讀此論執天親八
T1818_.40.0824b10: 生一生得三菩提言。初從得無生乃至八生
T1818_.40.0824b11: 一生竝是増數自淺之深。不知三品之益。講
T1818_.40.0824b12: 數百遍始乃解之。問。八生一生云何是中品
T1818_.40.0824b13: 利益。答。初聞法華即得無生。乃至有能轉清
T1818_.40.0824b14: 淨法輪。今聞法華經八過受生方入初地。乃
T1818_.40.0824b15: 至經一過受生方入初地。故是中品利益論
T1818_.40.0824b16: 主合此三益以之爲二。初二益竝稱爲證。以
T1818_.40.0824b17: 同得無生。後一始得發心。故稱爲信也。問。
T1818_.40.0824b18: 説壽量一品。何故顯有多人得道。答。此叙釋
T1818_.40.0824b19: 迦從初發心至後際等。一切化主教門徒衆
T1818_.40.0824b20: 處所時節。其中若事若理若權若實。無不顯
T1818_.40.0824b21: 現。故得道者多也　三供養門者。牒第三門
T1818_.40.0824b22: 解釋
T1818_.40.0824b23: 三供養門如經是諸菩薩摩訶薩得大法利時
T1818_.40.0824b24: 於虚空中雨曼陀羅華如是等故　壽量品是
T1818_.40.0824b25: 如來説法功徳。分別功徳品是如來説人功
T1818_.40.0824b26: 徳。以法無不顯人無不利故。數感八種供養
T1818_.40.0824b27: 　四聞法門如隨喜品説應知者。釋第四
T1818_.40.0824b28: 四聞法門如隨喜品説應知　聞法而生歡喜。
T1818_.40.0824b29: 轉更爲他説。故言聞法。問。前云屬彌勒品。
T1818_.40.0824c01: 今云何屬隨喜品。答。隨喜品初至彌勒問隨
T1818_.40.0824c02: 喜。依此義亦得稱爲彌勒品。若從隨喜義立
T1818_.40.0824c03: 名稱隨喜。故不相違也。亦可是翻經人謬語
T1818_.40.0824c04: 也　一法門下。上法力有五門。前釋四。即今
T1818_.40.0824c05: 釋第五讀誦持説門。就文爲四。初牒門示品
T1818_.40.0824c06: 處
T1818_.40.0824c07: 一法門常精進菩薩品示現者　謂讀誦下。
T1818_.40.0824c08: 第二略釋。即是章門
T1818_.40.0824c09: 謂讀誦解説書寫等得六根清淨故　讀誦等
T1818_.40.0824c10: 爲因。得六根清淨等爲果　如經下。第三引
T1818_.40.0824c11: 經處證上因果。初證上因
T1818_.40.0824c12: 如經若善男子善女人受持法華經若讀若誦
T1818_.40.0824c13: 若解説若書寫　是人當得下。次證上果
T1818_.40.0824c14: 是人當得八百眼功徳乃至千二百意功徳故
T1818_.40.0824c15: 　此得六根清淨者。第四論釋。就釋中爲二。
T1818_.40.0824c16: 初就位釋。次重釋六根清淨也。就位釋中有
T1818_.40.0824c17: 二。初釋。次引經證
T1818_.40.0824c18: 此得六根清淨者謂凡夫人以經力故得勝根
T1818_.40.0824c19: 用未入初地菩薩正位。此義應知　謂凡夫
T1818_.40.0824c20: 以經力故得勝根用未入初地者下。證地前
T1818_.40.0824c21: 是凡夫也　如經已下。次引經證
T1818_.40.0824c22: 如經以父母所生清淨肉眼見於三千大千世
T1818_.40.0824c23: 界如是等故　既云父母所生肉眼。故是凡
T1818_.40.0824c24: 夫未得初地法身法眼　又六根清淨者。第
T1818_.40.0824c25: 二重釋。此文可有三義故來。一者上釋眼根
T1818_.40.0824c26: 見三千乃至意亦爾。今釋六根互用。二者上
T1818_.40.0824c27: 釋眼根事。今釋鼻根事。三者上明六根各用。
T1818_.40.0824c28: 今釋互用也。就文爲二。初正明六根互用
T1818_.40.0824c29: 又六根清淨者於一一根中悉能具足見色聞
T1818_.40.0825a01: 聲辨香別味覺觸知法等諸根互用＊此義應
T1818_.40.0825a02: 知　眼所見者聞香能知。此略就一根釋互
T1818_.40.0825a03: 用
T1818_.40.0825a04: 眼所見者聞香能知　如經以下。引經證眼
T1818_.40.0825a05: 見聞香能知也
T1818_.40.0825a06: 如經釋提桓因在勝殿上五欲娯樂乃至説
T1818_.40.0825a07: 法故聞香知者此是知境以鼻根知故　聞香
T1818_.40.0825a08: 知此釋聞香能知也。此是知境者。香者是鼻
T1818_.40.0825a09: 根所知境也。以鼻根知故者。出能知也。又以
T1818_.40.0825a10: 眼所見境者。以鼻根知故是互用　持力者。
T1818_.40.0825a11: 自上已來釋法力竟。今釋第二持力。就文爲
T1818_.40.0825a12: 二。初標
T1818_.40.0825a13: 持力者　言持力者。以受持經有大功用。故
T1818_.40.0825a14: 言持力　有三種法門者。第二釋持力也。就
T1818_.40.0825a15: 文爲二。一總釋三品。二別釋法師
T1818_.40.0825a16: 有三種法門示現如法師品安樂行品勸持品
T1818_.40.0825a17: 等廣説法力如經應知　如法師品。即指三
T1818_.40.0825a18: 品爲三種法門也。問。羅什經但云持品。今何
T1818_.40.0825a19: 以云勸持品。答。牒前之勸明後之持。故云勸
T1818_.40.0825a20: 持品。亦是因勸而持。故云勸持。實是持品。廣
T1818_.40.0825a21: 説法力者。問。應云廣説持力。云何乃言法力
T1818_.40.0825a22: 耶。答。有二義。一者出所持之法。故言法力。
T1818_.40.0825a23: 實是持力也。二者此是三品中指法師品爲
T1818_.40.0825a24: 法力。何以知之。以次此文即釋法師品經故
T1818_.40.0825a25: 也　其心決定知水必近者。此第二別釋法
T1818_.40.0825a26: 師品中語也
T1818_.40.0825a27: 其心決定知水必近者受持此經得佛性水成
T1818_.40.0825a28: 阿耨多羅三藐三菩提故　修行力者。釋第
T1818_.40.0825a29: 三力。初牒次釋
T1818_.40.0825b01: 修行力者　言修行力者依經修行有勝功用。
T1818_.40.0825b02: 故言修行力也　有五門示現下。第二解釋
T1818_.40.0825b03: 文爲三。初總列五門。次別釋五門。三別料簡
T1818_.40.0825b04: 第三門
T1818_.40.0825b05: 五門示現一者説力二者行苦行力三者護衆
T1818_.40.0825b06: 生諸難力四者功徳勝力五者護法力　初如
T1818_.40.0825b07: 文　説力者已下。第二別釋五別。一一門
T1818_.40.0825b08: 中。初牒次釋
T1818_.40.0825b09: 説力者　言説力者。佛爲十方世界衆生説
T1818_.40.0825b10: 法。故名説力。亦是謦欬中説偈。令十方世界
T1818_.40.0825b11: 聞名爲説力　有三種已下。初總標三種示
T1818_.40.0825b12: 品處
T1818_.40.0825b13: 有三種法門神力品中示現　一出舌相令憶
T1818_.40.0825b14: 念故者。第二別釋也
T1818_.40.0825b15: 一出廣長舌者令憶念故二謦欬聲者説偈令
T1818_.40.0825b16: 聞故令聞聲已如實修行不放逸故三彈指令
T1818_.40.0825b17: 覺悟衆生者令修行者得覺悟故　言憶念如
T1818_.40.0825b18: 來有此舌相異一切世間故。佛語必可信受。
T1818_.40.0825b19: 又舌相正主説法。亦是説力。二謦欬聲令聞
T1818_.40.0825b20: 者。羅什經直明謦欬。此論意謦欬出聲説偈。
T1818_.40.0825b21: 令十方聞修行不放逸故　釋第二苦行力有
T1818_.40.0825b22: 二品
T1818_.40.0825b23: 行苦行力者藥王菩薩品示現教化衆生故又
T1818_.40.0825b24: 行苦行力者妙音菩薩品示現教化衆生故　
T1818_.40.0825b25: 問。藥王可是苦行。妙音云何亦是苦行。答。妙
T1818_.40.0825b26: 音分形四生六道。爲物弘經。及救濟諸難亦
T1818_.40.0825b27: 是苦行　釋第三護難力亦二品
T1818_.40.0825b28: 護衆生諸難力者觀世音菩薩品陀羅尼品示
T1818_.40.0825b29: 現　觀音以人護難。陀羅尼品以法護難。又
T1818_.40.0825c01: 觀音品一人護難。陀羅尼衆人護難
T1818_.40.0825c02: 功徳勝力者妙莊嚴王品示現依過去功徳彼
T1818_.40.0825c03: 二童子有如是力故　釋第四功徳勝力者。
T1818_.40.0825c04: 正明淨藏淨眼二童子得諸三昧。又得六度道
T1818_.40.0825c05: 品又得神通回父邪見。引導衆人見佛聽受
T1818_.40.0825c06: 法華。故言二童子有如是力　第五護法力｣
T1818_.40.0825c07: 護法力者普賢菩薩品及後品示現　普賢正
T1818_.40.0825c08: 是護法。故文云。若法華經行閻浮提。皆普賢
T1818_.40.0825c09: 之力。及後品者是囑累品中佛付諸菩薩。令
T1818_.40.0825c10: 諸菩薩弘通正法。亦是護法也　又説言受
T1818_.40.0825c11: 持觀世音下。第二料簡上第三護難力經文。
T1818_.40.0825c12: 就文又三。一牒經標平等。二釋平等。三結平
T1818_.40.0825c13: 等
T1818_.40.0825c14: 又説言受持觀世音菩薩名及受持六十二億
T1818_.40.0825c15: 恒河沙等諸佛名號彼功徳平等者　初如文
T1818_.40.0825c16: 　有二種義下。第二釋平等。就經中有二。初
T1818_.40.0825c17: 列二門。次釋二門
T1818_.40.0825c18: 有二種義一者信力故二者畢竟知故　言二
T1818_.40.0825c19: 門者。一者信力。即是地前信平等。二者畢竟
T1818_.40.0825c20: 知。謂登地證平等　從信力下。第二釋二門。
T1818_.40.0825c21: 前釋信力門
T1818_.40.0825c22: 信力者有二種一者求我身如觀世音自在無
T1818_.40.0825c23: 異畢竟信力故二謂於彼生恭敬心如彼功徳
T1818_.40.0825c24: 我亦如是畢竟得故　信平等有二。一者信
T1818_.40.0825c25: 己身與觀音身平等彼此同一法身。二者徳
T1818_.40.0825c26: 平等。既同一法身亦同一功徳。初亦是人
T1818_.40.0825c27: 平等。後是法平等　從畢竟知者下。釋第二
T1818_.40.0825c28: 門
T1818_.40.0825c29: 畢竟知者謂能決定知法界故言法界者名
T1818_.40.0826a01: 爲法性彼法性者名爲一切諸佛菩薩平等法
T1818_.40.0826a02: 身故平等法身者謂眞如法身初地菩薩乃能
T1818_.40.0826a03: 證能入　初明法界法性法身。皆是異名。從
T1818_.40.0826a04: 初地能證入平等法身也　是故受持下。第
T1818_.40.0826a05: 三結平等
T1818_.40.0826a06: 是故受持六十二億恒河沙等諸佛名號受持
T1818_.40.0826a07: 觀世音名號所得功徳無差別　以觀音與
T1818_.40.0826a08: 六十二億同證法身平等。是故功徳等。問。同
T1818_.40.0826a09: 證法身故平等者何故但云六十二億。答。是
T1818_.40.0826a10: 趣擧一數耳。問。但應明證入法身平等。何故
T1818_.40.0826a11: 擧信平等耶。答。擧地前之信欲顯後證平等
T1818_.40.0826a12: 也。又論主欲通釋一切平等。一切平等不出
T1818_.40.0826a13: 信等及以證等也　第一序品下。第三重牒
T1818_.40.0826a14: 章門。追示分齊
T1818_.40.0826a15: 第一序品示現七種功徳成就第二方便品有
T1818_.40.0826a16: 五分示現破二明一餘品如前處分易解　
T1818_.40.0826a17: 言餘品如向處分者。即是破十病。及述十無
T1818_.40.0826a18: 上也
T1818_.40.0826a19: 　日東天台後學沙門實觀分會　

T1818_.40.0826a20:

法華論疏卷下

畢

T1818_.40.0826a21:
T1818_.40.0826a22:

Footnote:

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