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華嚴五教章見聞鈔 (No. 2342_ 靈波記 ) in Vol. 73

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T2342_.73.0108a01: 迴心故。三始別&MT10755;同三。約此世根性異。未
T2342_.73.0108a02: 至無餘位。不發心。須説二乘引令入道。
T2342_.73.0108a03: 諦縁度不同始別。又以八六四二萬十千劫
T2342_.73.0108a04: 醉三味酒始別。酒消然後覺&MT10755;同也。四始&MT10755;
T2342_.73.0108a05: 倶同三。始同聞同觀也。&MT10755;同者以許迴心
T2342_.73.0108a06: 作佛也文師云。之講説此&T047368;之趣云云問。&MT10755;
T2342_.73.0108a07: 教同教倶是始&MT10755;倶同。約理平等故。今同
T2342_.73.0108a08: 教始&MT10755;倶同。約四法開會故不同也。彼陶
T2342_.73.0108a09: 練一乘機類之類也爲言問。諸教相攝兩門
T2342_.73.0108a10: 意如何　答。初門中　於圓教中。唯一圓教
T2342_.73.0108a11: 者。是約普眼機自證所知。以實映權即方
T2342_.73.0108a12: 便相盡也。是故不見餘教也。次或具五教
T2342_.73.0108a13: 等者。是從三入一之類故。一一經前四教。
T2342_.73.0108a14: 其後入別教。故云或具五教也。其上同教
T2342_.73.0108a15: 者。三一合論故。同スレハ別教含別教ヲモ。同スレハ三
T2342_.73.0108a16: 乘含三乘ヲモ故。三乘及別教以所具ト云フヲ初不
T2342_.73.0108a17: 可類之。十重唯識總具十門。亦同教説
T2342_.73.0108a18: 釋。准之可會之。師云講説正義云云次頓
T2342_.73.0108a19: 教中唯一。終教中或一。始教中或一。是皆當
T2342_.73.0108a20: 教當教。自分自分當機也。是直進類。頓教中
T2342_.73.0108a21: 具四。&MT10755;教中或三。始教中或二。是皆迴小
T2342_.73.0108a22: 入大機也。非直進類。各望當機當機。當教
T2342_.73.0108a23: 已前教以入。當教攝方便也。次以末歸本
T2342_.73.0108a24: 義。准之必可見之　問。是則諸教已後。是
T2342_.73.0108a25: 一章總結歟　答。爾也。上所明諸教差別總
T2342_.73.0108a26: 標唯一大善巧法結歸也爲言問。本末句結
T2342_.73.0108a27: 成網云釋意如何　答云云義苑第三云。釋
T2342_.73.0108a28: 曰。諸教本末句結者。應成六句。謂。一小乘
T2342_.73.0108a29: 唯相。二頓教唯性。三法相宗相多性少。四&MT10755;
T2342_.73.0108b01: 教相少性多。五空宗中非性非相。六圓教中
T2342_.73.0108b02: 全相全性。是以性相相參。六句交織。故云結
T2342_.73.0108b03: 成教網。以此攝化不墜含靈故。云無不
T2342_.73.0108b04: 周盡。故此經云。張大教網。置生死海。度人
T2342_.73.0108b05: 天魚。置涅槃岸。此之謂也文師云。以此&T047368;
T2342_.73.0108b06: 講之。是故今&T047368;置也
T2342_.73.0108b07:   建武元年六月七日&T047368;之
T2342_.73.0108b08:   華嚴宗靈波
T2342_.73.0108b09:
T2342_.73.0108b10:
T2342_.73.0108b11: 五教章見聞鈔上卷第四
T2342_.73.0108b12:   教起前後已下
T2342_.73.0108b13: 一。問。教起前後者。初説後説前後歟。時通
T2342_.73.0108b14:   一代前後歟
T2342_.73.0108b15: 二。問。本教末教者。化儀歟。化法歟
T2342_.73.0108b16: 三。問。章云。初者謂別教一乘○即佛等文爾
T2342_.73.0108b17:   者。今此文心。見六成就等之義歟
T2342_.73.0108b18: 四。問。於海印定中。同時演説。已下文意如
T2342_.73.0108b19:   何
T2342_.73.0108b20: 五。問。密迹力士經。初轉法輪時。通益三
T2342_.73.0108b21:   機者。三機共聞四諦法輪。得各別自果
T2342_.73.0108b22: 可云乎
T2342_.73.0108b23: 六。問。彌沙塞律者。是指何律乎
T2342_.73.0108b24: 七。問。如彌沙塞律説○乃於鹿野苑而
T2342_.73.0108b25:   轉法輪文爾彼鹿園法輪。是第八七日説
T2342_.73.0108b26: 也。如何同時異處之中。此律可出乎
T2342_.73.0108b27: 八。問。四分律者。今指何文乎
T2342_.73.0108b28: 九。問。薩婆多論者。指何文乎
T2342_.73.0108b29: 十。問。興起行經者。指何文乎
T2342_.73.0108c01: 十一。問。正見本經。成道第二年。度五人
T2342_.73.0108c02:   云云今何云十二年乎
T2342_.73.0108c03: 十二。問。今此有人解者。章主可依用乎
T2342_.73.0108c04: 十三。問。自下總結也。爾者。唯結第二時處
T2342_.73.0108c05:   倶異歟。將又如何
T2342_.73.0108c06: 十四。問。章曰。或前後故者。可有第二七日
T2342_.73.0108c07:   已前説三第法歟
T2342_.73.0108c08: 十五。問。所引經論之異説。可和會歸一意
T2342_.73.0108c09:   耶
T2342_.73.0108c10: 十六。問。縱雖見聞有異。而其中可有正
T2342_.73.0108c11:   否耶
T2342_.73.0108c12: 十七。問。當段前後者。其相如何
T2342_.73.0108c13: 十八。問。十門次第。是淺深次第歟
T2342_.73.0108c14: 十九。問。第一始&MT10755;聞小類中。如來在世一
T2342_.73.0108c15:   代之化儀。始終聞小之義明。如何出滅度
T2342_.73.0108c16: 後諸部異説證之乎
T2342_.73.0108c17: 二十。問。第九始&MT10755;頓圓中云。從初得道乃
T2342_.73.0108c18:   至涅槃不説一字文此文是何意乎
T2342_.73.0108c19: 二十一。問。第七○阿含施設者。何乎
T2342_.73.0108c20: 二十二。問。如華嚴經同教中説者。指末會
T2342_.73.0108c21:   攝比丘會乎。廣指華嚴經中同教義歟
T2342_.73.0108c22: 二十三。問。出現品。依本起末本者。是以同
T2342_.73.0108c23:   教一乘爲本歟
T2342_.73.0108c24: 二十四。問。又如上所引。三乘與一乘同時
T2342_.73.0108c25:   説者等云。或又如法華中迴三入一乘
T2342_.73.0108c26: 是也○等云。此文心如何
T2342_.73.0108c27: 二十五。問。第十門中。云見上諸教並是無
T2342_.73.0108c28:   盡性海等文然者此性海者。究竟自在果
T2342_.73.0108c29: 歟。將約縁形對果分歟
T2342_.73.0109a01: 二十六。問。娑婆如是化身所居土。即是穢
T2342_.73.0109a02:   土也。以何道理此處即華藏世界證耶
T2342_.73.0109a03: 二十七。問。説思惟行因縁行等云。此意如
T2342_.73.0109a04:   何
T2342_.73.0109a05: 二十八。問。今章云不動道樹等。文意如
T2342_.73.0109a06:   何
T2342_.73.0109a07: 二十九。問。娑婆與本樹等處者。小乘大乘。
T2342_.73.0109a08:   共木樹草坐成道歟。如何
T2342_.73.0109a09: 三十。問。在淨土中所得經數。幾計有之
T2342_.73.0109a10:   乎
T2342_.73.0109a11: 三十一。問。安養世界。界内外中。何土乎
T2342_.73.0109a12: 三十二。問。今章。主異中主者。説主教主中
T2342_.73.0109a13:   是何乎
T2342_.73.0109a14: 三十三。問。圓教意。三世間。皆是十身教主
T2342_.73.0109a15:   也。聲聞等及國土説等。是説主即教主非
T2342_.73.0109a16: 乎
T2342_.73.0109a17: 三十四。問。第四衆異者。此文意如何
T2342_.73.0109a18: 三十五。問。同生異生之類。於可有幾不同
T2342_.73.0109a19:   乎
T2342_.73.0109a20: 三十六。問。佛境界之境界分齊者。所縁二
T2342_.73.0109a21:   種境中是何乎
T2342_.73.0109a22: 三十七。問。末會六千比丘。是權爲。轉爲中
T2342_.73.0109a23:   何乎
T2342_.73.0109a24: 三十八。問。唐本章不同如何
T2342_.73.0109a25: 三十九。問。所依定。一乘三乘。其不同如何
T2342_.73.0109a26: 四十。問。位異中。結通十方義。如何
T2342_.73.0109a27: 四十一。問。今章位異者。一乘位。行布圓融
T2342_.73.0109a28:   二位。共異三乘談明歟。又擧圓融一位。
T2342_.73.0109a29: 簡三乘差別位歟
T2342_.73.0109b01: 四十二。問。行異以下。文意如何
T2342_.73.0109b02: 四十三。問。圓教中。施設法門時。正以事
T2342_.73.0109b03:   相顯法門施設歟。將總無量圓融事。圓
T2342_.73.0109b04: 教事異三乘云事歟
T2342_.73.0109b05: 四十四。問。本會三種縁起。受何師口決。如
T2342_.73.0109b06:   是心得乎
T2342_.73.0109b07: 四十五。問。若以神通以下。文意如何
T2342_.73.0109b08:
T2342_.73.0109b09: 一。問。教起前後者。初説後説前後歟。時通
T2342_.73.0109b10: 一代前後歟　答。今章前後者。總華嚴是根
T2342_.73.0109b11: 本法輪故。最初頓説。更無餘説。諸餘教
T2342_.73.0109b12: 法。隨機故。更是華嚴已後説爲言
T2342_.73.0109b13: 二。問。本教末教者。化儀歟。化法歟　答。本
T2342_.73.0109b14: 教者約化法。又約化法者。一乘無量教法本
T2342_.73.0109b15: 如此故。之ヲ本教ト爲シ。約化儀者。一代諸説
T2342_.73.0109b16: 云本教也。末教者。若約化法者。無法如
T2342_.73.0109b17: 是故。是故名末教。若約化儀者。三乘小乘
T2342_.73.0109b18: 經等。華嚴根本法輪後説故云末教也爲言
T2342_.73.0109b19: 三。問。章云。初者謂別教一乘。即佛文爾者。
T2342_.73.0109b20: 今此文心。見六成就等之義歟　答。今章六
T2342_.73.0109b21: 成就中。有四成就。今初即佛者主成就也。第
T2342_.73.0109b22: 二七日者。見時成就也。在菩提樹下者。是
T2342_.73.0109b23: 處成就也。先照高山者。是衆成就也。信成
T2342_.73.0109b24: 就及聞成就者。通諸經故。不出之歟。爾今
T2342_.73.0109b25: 一乘不共。即是成就也爲言
T2342_.73.0109b26: 四。問。於海印定中同時演説。已下文意如
T2342_.73.0109b27: 何　答。此已下文。是約十玄釋也。同時演
T2342_.73.0109b28: 説十十法門。主伴具足。圓通自在者。同時
T2342_.73.0109b29: 具足門也。該於九世十世者。十世&T056123;法門
T2342_.73.0109c01: 也。盡因陀羅等者。帝網門。則於此時並同
T2342_.73.0109c02: 時縁現マラ。微細相容安立門也。何以故卷舒自
T2342_.73.0109c03: 在故ヨリ。在於一時者。一多相容不同門也。此
T2342_.73.0109c04: 卷即舒舒又即卷者。是諸法相即自在門也。
T2342_.73.0109c05: 已上六玄門ヲ以テ既釋成也。次。何以故。同一縁
T2342_.73.0109c06: 起故者。是前所因。縁起相由出也。次。無二相
T2342_.73.0109c07: 故者。所因法性融通義出也。問。今同時異處
T2342_.73.0109c08: 外。別可有異時同處義ト同時同處義乎。答。
T2342_.73.0109c09: 師云。異時同處義。可有之也。如本業經是
T2342_.73.0109c10: 也。此經菩提樹説故也。梵網經者是異時同
T2342_.73.0109c11: 處義ナルヘシ。次同時同處義。不可有之
T2342_.73.0109c12: 五。問。密迹力士經。初轉法輪時通益三機
T2342_.73.0109c13: 者。三機共聞四諦法輪。得各別自果可云
T2342_.73.0109c14: 乎　答。聞諦縁度三因。得三果差別也
T2342_.73.0109c15: 如問
答抄		尋云。若爾者。探玄&T047368;第三。引密迹力
T2342_.73.0109c16: 土經已。三轉四諦通達三機文此文無諍
T2342_.73.0109c17: 三乘各別。不分三因。同聞四諦。得三果
T2342_.73.0109c18: 見其上今章云。大品經云。佛初在鹿野苑。
T2342_.73.0109c19: 轉四諦法輪無量衆生發聲聞心。無量衆生
T2342_.73.0109c20: 發獨覺心。無量衆生發菩提心説ケリ。若爾
T2342_.73.0109c21: 者。依准今大品説。密迹力士經ニ三乘得三
T2342_.73.0109c22: 果云事爾者如何　答云云
T2342_.73.0109c23: 六。問。彌沙塞律者。是指何律乎　答。彌沙
T2342_.73.0109c24: 塞律者彌沙塞者梵語也。此云化地部也。此
T2342_.73.0109c25: 化地部中。有經律論三藏。此三藏中。律藏
T2342_.73.0109c26: 總名云五分律也。是故今既但不云彌沙
T2342_.73.0109c27: 塞。加律一字。知彌沙塞部中有三藏。其中
T2342_.73.0109c28: 律藏之一分。現流布五分律云也
T2342_.73.0109c29: 七。問。如彌沙塞律説○乃於鹿野苑而
T2342_.73.0110a01: 轉法輪文爾彼鹿園法輪。是第八ノ七日ニ説
T2342_.73.0110a02: 也。如何同時異處之中。此律可出乎　答。第
T2342_.73.0110a03: 二七日。欝鞞羅聚落ニテ。提謂等五百價人爲
T2342_.73.0110a04: 説三歸。以此可爲今證也。鹿薗法輪者。總
T2342_.73.0110a05: 同文故來也。師云。問。若爾者。何故探玄&T047368;
T2342_.73.0110a06: 第二云。依五分律八ノ七日已上如何會通乎
T2342_.73.0110a07: 　答。五分律第十五卷受戒法中。有此等文
T2342_.73.0110a08: 以繁廣故。要取引之。釋迦菩薩。至于樹
T2342_.73.0110a09: 下。成等正覺時。起此所欝鞞羅聚落有林。
T2342_.73.0110a10: 樹下初テ順逆觀十二因縁。爾時世尊身有風
T2342_.73.0110a11: 患。摩修羅山神。取訶梨勒果奉佛。受食之
T2342_.73.0110a12: 風患即除。於此樹下。七日受解脱樂章云佛
初成道
T2342_.73.0110a13: 等者
是		過七日已。遊行人間。時有五百價客。
T2342_.73.0110a14: 其中有二大人。謂提謂與波利也。即有樹
T2342_.73.0110a15: 神。勸此二人。以蜜和麨。令供養佛。時四天
T2342_.73.0110a16: 王同時奉鉢。佛以此鉢受彼&T064985;蜜。爲二
T2342_.73.0110a17: 大人授二歸。未有僧故。佛則呪願有二
T2342_.73.0110a18: 偈。示教利喜。是第二七日也。然後至一樹
T2342_.73.0110a19: 下。方食麨蜜。跏坐入定。七日受樂是第三
七日也		過
T2342_.73.0110a20: 七日已。到文鱗龍王所。坐一樹下。王奉食。
T2342_.73.0110a21: 佛即受食已入定。受解脱樂是第四
七日也		從三
T2342_.73.0110a22: 昧起。到欝鞞羅斯那聚落。入村乞食。時
T2342_.73.0110a23: 斯那婆羅門家須闍陀取鉢盛食奉佛。受
T2342_.73.0110a24: 食已。爲彼女授二歸。後還菩提樹下跏
T2342_.73.0110a25: 坐。七日受樂是第五
七日也		從三昧起到斯那舍。次
T2342_.73.0110a26: 第受彼婦斯那姉妹之四人食。各授二歸。此
T2342_.73.0110a27: 六人處應經五日後。還菩提樹下跏坐七
T2342_.73.0110a28: 日是第六
七日也		從三昧起。到阿豫婆羅尼&T025632;類
T2342_.73.0110a29: 樹。其中路受女人酪。即授二歸。食已於尼
T2342_.73.0110b01: 枸類樹下。七日入定是第七
七日也		從定起作此念。
T2342_.73.0110b02: 我所得甚深微妙。智者所知。非愚所及云云
T2342_.73.0110b03: 爾時。梵王來詣佛所。三請慇懃。第三請時。
T2342_.73.0110b04: 如來受之。佛觀世間。最初應度欝頭藍弗
T2342_.73.0110b05: 阿蘭迦蘭天空中告&MT10755;。欲度五人。往鹿野
T2342_.73.0110b06: 苑。乃至陳如處三轉十二行法輪。五人悉
T2342_.73.0110b07: 得應果已上
取意		准此。第二七日。爲提謂波利
T2342_.73.0110b08: 授二歸。作無願故。今章欲明專與一乘
T2342_.73.0110b09: 同時之義。獨指此時略説歟。探玄&T047368;。指梵
T2342_.73.0110b10: 王三請之廣説時。故云八七日歟　問。爲
T2342_.73.0110b11: 欲取同時義。獨指第二七日者。彼欝鞞羅
T2342_.73.0110b12: 聚落。今何云鹿野苑哉　答。實如來&MT10769;。但
T2342_.73.0110b13: 今約&MT10755;擧之據正轉法輪處。明異處之相
T2342_.73.0110b14: 有何過乎
T2342_.73.0110b15:   或六七日後説等事
T2342_.73.0110b16: 八。問。四分律者今指何文乎　答。彼律第
T2342_.73.0110b17: 三十一卷受戒犍度之所説也。釋迦菩提樹
T2342_.73.0110b18: 下成正覺也。七日端坐受解脱樂。從三
T2342_.73.0110b19: 昧起。受二賈客麨蜜。即呪願二歸後。坐樹
T2342_.73.0110b20: 下七日受樂是第
二七		出定即受樹神呵梨勒果。
T2342_.73.0110b21: 亦坐樹下。七日入定是第
三七		已上三七。並在
T2342_.73.0110b22: 菩提樹下。次從三昧起。往欝鞞羅村。受婆
T2342_.73.0110b23: 羅門食。在離婆那樹下。從禪定起。如其次
T2342_.73.0110b24: 第。即受欝鞞羅村婆羅門姊及男女食。並前
T2342_.73.0110b25: 三七總成五七。第六七日往文驎龍王宮。
T2342_.73.0110b26: 入定受樂。從三昧起。到阿瑜婆羅尼拘律
T2342_.73.0110b27: 樹下。跏坐思惟。我今獲此法甚深&MT10769;知。微
T2342_.73.0110b28: 妙最上尊已上三十一卷
自下三十二卷		時梵天王。遙知如來
T2342_.73.0110b29: 心中所念。到佛前白言。唯願如來説法。世
T2342_.73.0110c01: 尊受請已。梵天沒身不現。時世尊復作此
T2342_.73.0110c02: 念。我今先爲誰説法。阿蘭迦蘭垢薄利根
T2342_.73.0110c03: 聰明有智先爲與説法。而命&MT10755;已經七日
T2342_.73.0110c04: 後。作此念。欝鞞頭藍子利根。爲與法説。而昨
T2342_.73.0110c05: 日命&MT10755;。爾時世尊。觀五比丘。往鹿苑爲
T2342_.73.0110c06: 説八正道四聖諦等云云
取意		問。如所引四分
T2342_.73.0110c07: 律文者。至第六七日後。而佛不即説法梵
T2342_.73.0110c08: 王請法。因此勸請。始觀所應度者。經種
T2342_.73.0110c09: 種觀機。後往鹿苑。爭可卒爾説法。必先方
T2342_.73.0110c10: 便誘引。可經數日者也。例如薩婆多論。何
T2342_.73.0110c11: 與五人安居一時。或三人乞食。二人聽法。
T2342_.73.0110c12: 等文具
如下引		明知如彼論所説。漸次誘引。至八月
T2342_.73.0110c13: 八日方始説。以度五人云事故。資持&T047368;下
T2342_.73.0110c14: 三僧儀
篇云		二月八日成道。二月十五日涅槃。四
T2342_.73.0110c15: 月八日降生。八月八日轉法輪。○轉法輪
T2342_.73.0110c16: 日者準四分。成道後。五十六日。梵王方請
T2342_.73.0110c17: 四月初五日
一小月故		尋至鹿野。四月調機八月初七日二
小月故過此説
T2342_.73.0110c18: 法即八
日也		或有經説。成道後過六七日説法。○
T2342_.73.0110c19: 皆不可定已上是則上擧薩婆多論成道轉
T2342_.73.0110c20: 法輪兩日。即會同四分故。知四分律。作是
T2342_.73.0110c21: 六七日後方起言説三義之事。資持證云
T2342_.73.0110c22: 五十六者。從二月八日。至四月五日。首尾
T2342_.73.0110c23: 合論。別有五十八日。然今除成道日。又二
T2342_.73.0110c24: 月之間。應有一小月故。一日減則成五十
T2342_.73.0110c25: 六日也。次下注云。二小月例可知。既律家
T2342_.73.0110c26: 之人師。如此會同。定有其謂。次云。何云或
T2342_.73.0110c27: 六七日後説。如四分律哉
T2342_.73.0110c28:   及薩婆多論事
T2342_.73.0110c29: 九。問。薩婆多論者指何文乎　答。此論釋
T2342_.73.0111a01: 十誦律。總有九卷具題云薩婆多毘尼毘婆
T2342_.73.0111a02: 沙。彼第二卷云。佛初得道。於七七日中。遊
T2342_.73.0111a03: 諸法門。及觀衆生。初七日入喜法門。第二
T2342_.73.0111a04: 七日入樂法門。第三七日入諸解脱。第四
T2342_.73.0111a05: 七日遊入大捨。第五七日入逆順觀十二
T2342_.73.0111a06: 因縁。第六七日重復遊歴前諸法門。第七
T2342_.73.0111a07: 七日觀諸衆生應受化者已上即此文歟　
T2342_.73.0111a08: 問。如此文者。七七日間。入三昧觀見機
T2342_.73.0111a09: 宜。來轉法輪。明知七七日後方説法云事。如
T2342_.73.0111a10: 何　答。戒壇和尚云。四分多論影略互顯之。
T2342_.73.0111a11: 四分六七日内。唯唯受解脱樂。不擧所入
T2342_.73.0111a12: 法門名體。而多論六七日皆明定名。故四
T2342_.73.0111a13: 分釋家。即取多論。解四分定。又多論第七
T2342_.73.0111a14: 七日。非是入定。但觀諸衆生應受化者。明
T2342_.73.0111a15: 知。如四分律云。第六日入定受樂。從三
T2342_.73.0111a16: 昧起。其後觀機。往鹿野苑度五比丘也。
T2342_.73.0111a17: 故今章主得此意。同引用之。歸一意也
T2342_.73.0111a18: 云云
已上		問。四分多論。大有二別。一四分即第
T2342_.73.0111a19: 六七日後。梵王請法。多論則第六七日後説
T2342_.73.0111a20: 法度五人。是多論至八月八日。方始轉法
T2342_.73.0111a21: 輪故。上所引多論。云應受化者下。即續
T2342_.73.0111a22: 云。問云。佛三阿僧祇劫。習菩薩行。爲成
T2342_.73.0111a23: 佛道。度諸衆生。何故四十九日遊諸法門。
T2342_.73.0111a24: 而不度耶　答曰。佛先安身而後度彼。是故
T2342_.73.0111a25: 遊諸法門以自娯乘。令身心調適後度衆
T2342_.73.0111a26: 生。又爲憍陳如五人根未熟故。又爲佛法
T2342_.73.0111a27: 尊重故。詳而後説。又爲滿梵天王本願故。
T2342_.73.0111a28: 梵天王本願。成佛時要先請佛轉於法輪。是
T2342_.73.0111a29: 故待梵天王請而後説法。過七七日。佛即
T2342_.73.0111b01: 生念。令梵天王知。爾時。梵王屈伸臂頃。於
T2342_.73.0111b02: 色界沒來至佛所。請轉法輪。佛受彼請已。
T2342_.73.0111b03: 然後觀諸衆生誰應度者。○唯先五人應
T2342_.73.0111b04: 食甘露。是故詣彼鹿園欲度五人。佛與
T2342_.73.0111b05: 五人安居一時。或三人乞食。二人聽法。或
T2342_.73.0111b06: 二人乞食。三人聽法。○爾時五人雖未得
T2342_.73.0111b07: 戒。而剃髮著袈娑。與佛相似。六年樹下
T2342_.73.0111b08: 給侍菩薩時。儀式已。今爾不適今日。安
T2342_.73.0111b09: 居九十日。常爲説法。施戒生天及陰界入種
T2342_.73.0111b10: 種異法以調伏之。爾時佛與五人前三月安
T2342_.73.0111b11: 居。過安居已至八月八日。得入見諦成須
T2342_.73.0111b12: 陀洹。爾時始名轉於法輪。授於前人已上
T2342_.73.0111b13: 同論文。次上具明佛誕生。成道。轉法輪。入
T2342_.73.0111b14: 涅槃。四日。可見之。准此大異四分。今何
T2342_.73.0111b15: 判歸一意哉　答。實如來問。逆會通之
T2342_.73.0111b16: 趣。但慈恩大乘法苑第一云。然律及薩婆多
T2342_.73.0111b17: 傳云。過六七日。梵天來請。方乃説法已上
T2342_.73.0111b18: 嘉祥法華義疏第四云。律中及薩婆多傳。過
T2342_.73.0111b19: 六七四十二日方説已上諸師一同之定判。
T2342_.73.0111b20: 各有所以歟。但至律論有二判也。&MT10769;者
T2342_.73.0111b21: 實有二別。而六七日入定受樂。則律論全同
T2342_.73.0111b22: 故。一往判歸一意歟。具如上抄思之
T2342_.73.0111b23: 問。慈恩嘉祥。並云薩婆多傳者。只是非薩
T2342_.73.0111b24: 婆多論故。行事鈔上十門中
第十門		擧可引用之正
T2342_.73.0111b25: 經中云薩婆多論並傳
已上		會正&T047368;。第二台堪
述		云注
T2342_.73.0111b26: 林傳者。准舊解云。即開西江東師資傳。梁
T2342_.73.0111b27: 僧祐撰。凡五卷。故下云。薩婆多師資傳是也
T2342_.73.0111b28: 已上若是今亦指此傳歟　答
T2342_.73.0111b29:   或七七日乃説等事
T2342_.73.0111c01: 十。問。興起行經者。指何文乎　答。折薪
T2342_.73.0111c02: 云。或七七如與起行經者。當讀此經。即無
T2342_.73.0111c03: 此説。後讀出曜。方見此文。故出曜第八
T2342_.73.0111c04: 云。佛受二賈客食。呪願已。爾時世尊七七
T2342_.73.0111c05: 四十九日。默然不説法。内自思惟。欲使前
T2342_.73.0111c06: 人自來請受。時摩竭人民。聞菩薩已成佛
T2342_.73.0111c07: 道。晝夜懇惻追念如來等大疏亦指興起行經
乃依今章由失檢
T2342_.73.0111c08: 對致誤書
經各爾		已上問。出曜經有二十卷。是竺佛
T2342_.73.0111c09: 念譯。即賢聖集也。然彼第八卷中。亦無此
T2342_.73.0111c10: 文。爾者。高祖並先徳指之有違如何　答
T2342_.73.0111c11:   或八七日乃説如十誦律説事
T2342_.73.0111c12: 折薪云。當檢十誦。亦無此説故。大疏却
T2342_.73.0111c13: 指○五分八七。然五分律所説。還與四分
T2342_.73.0111c14: 大同。乃六七爾。疑兩所皆失撿對已上問。
T2342_.73.0111c15: 若依此釋。改十誦名。可書五分乎。而五分
T2342_.73.0111c16: 律既出同時異處誦。總無出於説時。此等
T2342_.73.0111c17: 疑如何會乎　答
T2342_.73.0111c18:   或五十七日後説如大智論説事
T2342_.73.0111c19: 折薪云。智論云。如多寶佛。無人請法故。
T2342_.73.0111c20: 便チ入テ涅槃後化佛身及七寶塔。證説法華
T2342_.73.0111c21: 經一時出現。亦如須扇多佛。弟子本行未
T2342_.73.0111c22: 熟。捨入涅槃留化佛一劫以度人。今是
T2342_.73.0111c23: 釋迦牟佛得道後五十七日。寂不説法。自
T2342_.73.0111c24: 言。我法甚深&MT10769;解。&MT10769;知。衆生縛著。不如
T2342_.73.0111c25: 默然入涅槃樂是時諸菩薩。及釋提桓因。梵
T2342_.73.0111c26: 天王禮請。佛爲衆生。鹿林中初轉法輪
T2342_.73.0111c27: 文
T2342_.73.0111c28:   經十二年事
T2342_.73.0111c29: 十一。問。正見本經。成道第二年度五人
T2342_.73.0112a01: 云云今何云十二年乎　答。大乘法苑珠林
T2342_.73.0112a02: 第一。引菩提留支説云。十二遊經。成道
T2342_.73.0112a03: 竟一年不説法。經十二年方度五人已上
T2342_.73.0112a04: 全同當章之所引也。折薪云。十二遊經云。
T2342_.73.0112a05: 佛以二十九出家。以三十五得道。從四月
T2342_.73.0112a06: 八日。至七月十五日。坐樹下一年即一年
不説法
T2342_.73.0112a07: 二年。於鹿野苑中。爲阿若拘隣等説法。五
T2342_.73.0112a08: 年。乃至。舍利弗。便得須陀洹。歡喜即還。
T2342_.73.0112a09: 爲目連説。亦得初果。六年。須達與太子
T2342_.73.0112a10: 祇陀爲佛作精舍。作十二佛圖寺。七十二
T2342_.73.0112a11: 講堂。三千六百間屋。五百樓閣乃至十二年
T2342_.73.0112a12: 還王城中。爲父王及釋迦種説法文釋曰。
T2342_.73.0112a13: 據此經。初一年不説法。從第二年至十二
T2342_.73.0112a14: 年。説法度人。今文云十二年方度五人者。
T2342_.73.0112a15: 恐十字是第字。合云第二年方度五人已上
T2342_.73.0112a16: 一義云。經十二年。遊方化人。其中最初
T2342_.73.0112a17: 度五比丘故云爾歟。例如上引彌沙塞律。
T2342_.73.0112a18: 云。七日後。於鹿苑而轉法輪。委如上抄。可
T2342_.73.0112a19: 見之。有人解云。乃至同之事
T2342_.73.0112a20: 十二。問。今此有人解者。章主可依用乎　
T2342_.73.0112a21: 答。一義云。折折十二遊經從四月八日至
T2342_.73.0112a22: 十五日爲一年者。乃僧臈之年。非歳時
T2342_.73.0112a23: 之年。古人錯會歳時之年。則進退皆失。何
T2342_.73.0112a24: 者四月八日。至七月十五日。止有九十八
T2342_.73.0112a25: 日故。進非五十箇七日。退非五十七日。而
T2342_.73.0112a26: 章引彼會釋。似失檢對。而大疏雖云大
T2342_.73.0112a27: 同。亦失辨對。今對經文。顯然易見。先能進
T2342_.73.0112a28: 退之&MT10769;破。尤有其謂歟。一義。戒壇和尚
T2342_.73.0112a29: 云。今章大意。爲明末教隨機差別不同故
T2342_.73.0112b01: 引用之。縱雖有異説。何必遮破之乎。故大
T2342_.73.0112b02: 乘法苑第一云。智論云。初成道竟五十七
T2342_.73.0112b03: 日。佛不説法。有人解之。即五十箇七日。與
T2342_.73.0112b04: 十二遊經一年不説法同已上全同當章也。
T2342_.73.0112b05: 此有人即嘉祥歟。故彼法花義疏第四云。於
T2342_.73.0112b06: 三七日中者。第二明思惟時也。彌沙塞律
T2342_.73.0112b07: 云三昧七日。此與十地論同。○此經明過
T2342_.73.0112b08: 三七日方説。律中及薩婆多傳。過六七四十
T2342_.73.0112b09: 二日方説。十二遊經。成道竟第二年方度五
T2342_.73.0112b10: 人。則一年不説。智度論云五十七日不説
T2342_.73.0112b11: 法。或可則是五十七日。或可是五十箇七
T2342_.73.0112b12: 日計近一年。與十二遊經相應。適縁見
T2342_.73.0112b13: 聞。不須會也已上案此等釋。慈恩似寫嘉
T2342_.73.0112b14: 祥。賢首似寫慈恩法師一同也。定判何勞
T2342_.73.0112b15: 進退之諸&MT10769;哉
T2342_.73.0112b16:   以此等教。當知三乘等事
T2342_.73.0112b17: 十三。問。自下總結也。爾者。唯結第二時處
T2342_.73.0112b18: 倶異歟。將又如何　答。雙結二門也。自初
T2342_.73.0112b19: 至或前後故者。別結時處倶異。是可屬第
T2342_.73.0112b20: 二時處倶異門攝也。次是一乘法下。雙結同
T2342_.73.0112b21: 時異處。異時異處之兩門也。問。次上所引妙
T2342_.73.0112b22: 經四分等。並唯明成道後初説小乘之事。
T2342_.73.0112b23: 何通立三乘乎　答。上總引六經。未必別
T2342_.73.0112b24: 標三乘小乘多分寂初得小乘之證文也。
T2342_.73.0112b25: 但其中或大乘教説小乘事。或亦可有大乘
T2342_.73.0112b26: 經説大乘事。隨機異聞。法應爾故。爾通結
T2342_.73.0112b27: 云此等教當知三乘等者是也
T2342_.73.0112b28: 十四。問。章云或前後故者。可有第二七
T2342_.73.0112b29: 日已前説三乘法歟　答。不爾也。此是時
T2342_.73.0112c01: 處倶異中。或三七。或六七。乃至一年不説
T2342_.73.0112c02: 法等。如是前後不定故云前後也。問。餘
T2342_.73.0112c03: 可准知者何乎　答。上未略擧二問。其外
T2342_.73.0112c04: 若異時同處。若同時同處等義門爾也故准
T2342_.73.0112c05: 知也
T2342_.73.0112c06: 十五。問。所引經論之異説。可和會歸一意
T2342_.73.0112c07: 耶　答。法寶倶舍疏第一。具引諸文。大同
T2342_.73.0112c08: 今章。彼師正義。佛成道竟。只七日中受解
T2342_.73.0112c09: 脱樂。三七中思法觀機。四月調機乃説法。
T2342_.73.0112c10: 如是述竟。即會異説云。四分律六七日者
T2342_.73.0112c11: 受解脱樂時。法華經三七日者思惟法時。
T2342_.73.0112c12: 出曜莊嚴經七七日。五分律八七日等。通
T2342_.73.0112c13: 思惟法時。智論五十七日。梵王請時。婆娑
T2342_.73.0112c14: 四月者。調五比丘根。時有經半年者。以六
T2342_.73.0112c15: 月故。十二遊經一歳者。以經一夏。律及受
T2342_.73.0112c16: 歳經以夏爲歳故已上次破諸師云。自古經
T2342_.73.0112c17: 律論師皆云見聞有異也。意説。佛在世時。
T2342_.73.0112c18: 隨衆生機威徳不同。或見多日後轉法輪。
T2342_.73.0112c19: 或見小日後轉法輪。今詳。不爾。釋迦如
T2342_.73.0112c20: 來八相成道。示有父母妻子生日出家成
T2342_.73.0112c21: 道。爲五比丘轉法輪日。大小乘説。理合
T2342_.73.0112c22: 皆同。如説經行遠近觀樹等事。容有異也。
T2342_.73.0112c23: 佛神境力入定之相事&MT10769;知故已上但定賓
T2342_.73.0112c24: 律師飾宗中。亦破寶師義。還成古能見聞
T2342_.73.0112c25: 有異之義。既是諸師異論。&MT10769;一定歟。雖然。
T2342_.73.0112c26: 案章主意。可同賓師之説也
T2342_.73.0112c27: 十六。問。縱雖見聞有異。而其中可有正
T2342_.73.0112c28: 否耶　答。今章主意。&MT10770;機末教故。任其當
T2342_.73.0112c29: 機告於正説。約何機宜可判正不哉爲言
T2342_.73.0113a01: 但法華玄賛第四云。諸經説佛成道已後説
T2342_.73.0113a02: 法時節各各不同。此云三七日。彌沙塞律
T2342_.73.0113a03: 三昧七日。與十地經同。爲令衆生増愛
T2342_.73.0113a04: 敬故。律及薩婆多傳過六七四十二日方
T2342_.73.0113a05: 説法。梵王來請。憍陳如等根方熟故。又有説
T2342_.73.0113a06: 云。夏安居後方度五人。十二遊經。始成道
T2342_.73.0113a07: 後。二一年方度五人。智度論説五十箇七日
T2342_.73.0113a08: 不説法此皆諸部宜見不同。未可和會。然
T2342_.73.0113a09: 今解者大乘以法華爲正。此説通行四諦
T2342_.73.0113a10: 法輪故。三七日若唯説大乘法輪。十地爲
T2342_.73.0113a11: 正。第二七日説十地故文
T2342_.73.0113a12:   決擇前後意第七已下
T2342_.73.0113a13: 十七。問。當段前後者。其相如何　答。今章
T2342_.73.0113a14: 前後者。是一代前後也。上章教起前後ノ前後
T2342_.73.0113a15: 者。最初頓説ニ前後説ヲ合也。是故兩章前後義
T2342_.73.0113a16: 各別ナルヘシ　問。上章一乘三乘前後ト差別如何
T2342_.73.0113a17: 　答。上章意。一乘是唯前無後義也。三乘
T2342_.73.0113a18: 是亦前亦後義也　尋云。三乘亦前亦後者。
T2342_.73.0113a19: 諸經相望一代通互亦前亦後義有之歟
T2342_.73.0113a20: 答。不爾。三乘ノ第二七日所説ナルハ是亦前義也。
T2342_.73.0113a21: 第二七日以後所説ノ三乘是亦後義也。諸經
T2342_.73.0113a22: 相望。互非作前後也。一義云。今章前後。上
T2342_.73.0113a23: 章前後。更不可有差別。今章本意。上章前
T2342_.73.0113a24: 後決擇合之。總自計前後義更無不同歟｣
T2342_.73.0113a25: 十八。問。十門次第。是淺深次第歟　答。第
T2342_.73.0113a26: 一至第五者。是淺深次第也。又第六ヨリ至十
T2342_.73.0113a27: 者。是又淺深次第也。若初始&MT10755;聞小ト第六ノ
T2342_.73.0113a28: 始&MT10755;聞三ト對スレハ。第一淺第六是深也。是故
T2342_.73.0113a29: 十門皆淺深有二重不同可云歟。第一始&MT10755;
T2342_.73.0113b01: 聞小。第二第三兩門始小後大也。第四始漸
T2342_.73.0113b02: &MT10755;頓機。第五是始&MT10755;聞頓機。小ト始ト&MT10755;ト頓ト四
T2342_.73.0113b03: 教相望。論一一淺深也。第六是始&MT10755;聞三。
T2342_.73.0113b04: 第七始三&MT10755;同分諸乘
中機也		第八始三&MT10755;別雖本末
中機也		已
T2342_.73.0113b05: 上二門。是同教中二機之入門不同也。第九
T2342_.73.0113b06: 第十兩門。始&MT10755;聞別ノ機也。是華嚴普法正
T2342_.73.0113b07: 爲ナルヘシ。就中第九是始&MT10755;聞因機。第十始&MT10755;聞
T2342_.73.0113b08: 果機。第六始&MT10755;聞三之中可含始&MT10755;頓三教
T2342_.73.0113b09: 也。同是三乘故。四門於圓教中。於同開二
T2342_.73.0113b10: 門。於別開二門也爲言總意。彼五門淺深。
T2342_.73.0113b11: 是除小乘始&MT10755;頓圓四教中。亦重論淺深
T2342_.73.0113b12: 也　問。此十門如何相對乎　答。初三門小
T2342_.73.0113b13: 乘三乘以相對也。四五兩門。是漸頓相對
T2342_.73.0113b14: 也。六七八三門。即三乘一乘トヲ以テ相對明之
T2342_.73.0113b15: 也。九十兩門。即是因果相對ナルヘシト爲言師之講
T2342_.73.0113b16: 説之趣
T2342_.73.0113b17: 十九。問。第一始&MT10755;聞小類中。如來在世一
T2342_.73.0113b18: 代之化儀。始&MT10755;聞小之義ヲ。明メ如何出滅度
T2342_.73.0113b19: 後ノ諸部異説證之乎　答。如來滅度後。小
T2342_.73.0113b20: 乘異執紛紛。更不信大乘之義ヲ擧テ在世始
T2342_.73.0113b21: &MT10755;聞小義ヲ顯ス也可思之
T2342_.73.0113b22: 二十。問。第九始&MT10755;頓圓中云。從初得道乃
T2342_.73.0113b23: 至涅槃不説一字文此文是何意乎　答
T2342_.73.0113b24: 抄三上
有釋		鈔三上云。有云。佛無色聲。總有五義。
T2342_.73.0113b25: 一遮過顯能。二眞俗二諦。三傳古非作。四
T2342_.73.0113b26: 悲願所成。五本質影像。初者爲遮過患故
T2342_.73.0113b27: 云不説。非顯實徳故。説非無。如十卷楞
T2342_.73.0113b28: 伽第八云。如來不説墮文字法若人言如
T2342_.73.0113b29: 來説墮文字法者。此即妄語。佛性論第二
T2342_.73.0113c01: 云。如來無有色聲麁相功徳可得。兜率偈
T2342_.73.0113c02: 云。色身非是佛。音聲亦復然。亦不離色
T2342_.73.0113c03: 聲。見佛神通力。此上皆顯有過失之色聲。
T2342_.73.0113c04: 則佛非有。無過失之色聲則佛非無。二眞
T2342_.73.0113c05: 俗二諦者。眞諦離相故明無説。俗諦隨機
T2342_.73.0113c06: 故非無説。仁王觀空品云。若有修習説聽
T2342_.73.0113c07: 即無聽無説如虚空。法同法性。一切法皆
T2342_.73.0113c08: 如也。三傳古非作者。謂佛所説但是傳述
T2342_.73.0113c09: 古佛之教。非自製作般若論云。須菩提言。
T2342_.73.0113c10: 如來無所説。此義云何。無有一法トシテ
T2342_.73.0113c11: 唯獨如來ノミ説。餘佛不説故。四悲願所成者。
T2342_.73.0113c12: 謂佛所有無盡三業應衆生者。皆是曠劫悲
T2342_.73.0113c13: 願爲因。順衆生感非自所有故。説佛果無
T2342_.73.0113c14: 有色聲。然即以此爲他爲自故亦有説。下
T2342_.73.0113c15: 文云。如來不出世。亦無有涅槃。以本大願
T2342_.73.0113c16: 力。顯現自在法。亦此意也。五本質影像者。
T2342_.73.0113c17: 謂佛三業平等。普應無彼差別影色聲故説
T2342_.73.0113c18: 非有。然即與彼差別聞見。爲増上縁。因質
T2342_.73.0113c19: 有影故説非無。下經云。諸佛無有法。佛
T2342_.73.0113c20: 於何有説。但隨其自心謂説如是法。由
T2342_.73.0113c21: 上五義會諸聖教。説默無礙。皆悉有理。然
T2342_.73.0113c22: 上五義。刊定&T047368;有而引文雜亂。今上所引。
T2342_.73.0113c23: 頗爲改易。所以疏不引者。以不出楞伽
T2342_.73.0113c24: 二因故。謂初一即縁自説法。自所得法即
T2342_.73.0113c25: 是證道。證法在已離過顯徳。次三縁本
T2342_.73.0113c26: 住法。本住即古先聖道。二即所證。三四即
T2342_.73.0113c27: 教道。傳古非作者。即古先聖道。悲願所成
T2342_.73.0113c28: 即兼因果耳。其本質影像。但通相説。本
T2342_.73.0113c29: 質無者。順自所證故。影像有者。順古聖
T2342_.73.0114a01: 人。即體用故。故云宗通自修行。説通示未
T2342_.73.0114a02: 悟。不出此二故略不明。但引不説之文即
T2342_.73.0114a03: 知有不説之義耳。小有異相故今叙之。
T2342_.73.0114a04: 上雖説默之由。皆兼有説之意。故思益第
T2342_.73.0114a05: 三云。如佛所説汝等集會。當行二事。若聖
T2342_.73.0114a06: 説法。若聖默然。何謂説法。何謂默然。答云。
T2342_.73.0114a07: 若説法不違佛。不違法。不違僧。是名説
T2342_.73.0114a08: 法。若知法即是佛。離相即是法。無爲即是
T2342_.73.0114a09: 僧。是名聖默然。又善男子。因四念處而有
T2342_.73.0114a10: 所説。名聖説法。於一切法無所憶念名
T2342_.73.0114a11: 聖默然。斯皆正説之説。心契法理。即不時
T2342_.73.0114a12: 耳。明非緘口名不説耳。餘門可知藏教所
攝竟文
T2342_.73.0114a13: 師至講今章不説一字之字之時。依彼鈔
T2342_.73.0114a14: 釋義之趣講之。是故雖繁爲憶持。師主義
T2342_.73.0114a15: 廣&T047368;此文畢　問。今此抄。佛色聲之義。皆
T2342_.73.0114a16: 是頓教中意歟。將通始&MT10755;二教歟　答。頓教
T2342_.73.0114a17: 中五義歟。師云。要不可限頓教。傳古非作
T2342_.73.0114a18: 等義。大乘已上。何宗不可遮之故也。隨義
T2342_.73.0114a19: 可配屬教也。疏一上云八從初得道乃至
T2342_.73.0114a20: 涅槃不説一句。○九此上諸門盡通三除。
T2342_.73.0114a21: 十上之九門。隨處隨時重重無盡。皆無前
T2342_.73.0114a22: 後。後之二門。正是華嚴境界。融取前八。
T2342_.73.0114a23: 亦不離華嚴之用文鈔三上云。八從初得
T2342_.73.0114a24: 道等者。即寂莫無言門。謂涅槃。楞伽等
T2342_.73.0114a25: 經。皆有此説。涅槃二十六云云。若知如來
T2342_.73.0114a26: 常不説法。是名具足多聞。大般若四百二十
T2342_.73.0114a27: 五云。我從成道已來。不説一字汝亦不
T2342_.73.0114a28: 聞五百六十七云。衆生各各謂。佛獨爲説
T2342_.73.0114a29: 法。而佛本來無説無示。淨名第一云。其説法
T2342_.73.0114b01: 者。無説無示。其聽法者。無聞無得○上所
T2342_.73.0114b02: 引經。但明不説。未出不説所以。若楞伽
T2342_.73.0114b03: 經兼出所以故。第三云○大惠白佛言。世
T2342_.73.0114b04: 尊如來應供等正覺。何因説言不説是佛説
T2342_.73.0114b05: 佛告大惠。我因二法故作此説。云何二
T2342_.73.0114b06: 法。謂縁自得法。及本住法。是名二法。因
T2342_.73.0114b07: 此二法故。我作如是説。云何縁自得法。若
T2342_.73.0114b08: 彼如來所得之法我亦得之。無増無滅。縁
T2342_.73.0114b09: 自得法究竟境界。離言説妄想。離文字二
T2342_.73.0114b10: 趣。云何本住法。謂古先聖道。如金銀等性。
T2342_.73.0114b11: 法界常住。若如來出世。若未出世。法界法
T2342_.73.0114b12: 住。如趣彼城道○偈云。我某夜得道。至
T2342_.73.0114b13: 某夜涅槃。於此二中間。我都無所説。縁自
T2342_.73.0114b14: 本住故。我作如是説。彼佛及與我。悉無有
T2342_.73.0114b15: 差別。有云。佛無色聲總有五義○文如上
T2342_.73.0114b16: 所引書故略之。今此縁自得法。及法住者。
T2342_.73.0114b17: 是寂莫無言門建立也。然上所引五説五義
T2342_.73.0114b18: 者。不出縁自本住兩門釋故。二門既頓教
T2342_.73.0114b19: 故。知是五義皆是頓教意。但師主心不爾。彼
T2342_.73.0114b20: 五義隨義可屬五教也
T2342_.73.0114b21: 二十一。問。第七○阿含施設者。何乎　答。
T2342_.73.0114b22: 阿含者。是梵語。此云淨教也。云フ意ハ佛若
T2342_.73.0114b23: 對小機直説大乘者。即彼法不信故。於大
T2342_.73.0114b24: 乘分別説小乘者。小根即歡喜信心増縁
T2342_.73.0114b25: 勝見心即清淨也。所詮此所説小乘法。小根
T2342_.73.0114b26: 心令淨教。故即反淨教也爲言
T2342_.73.0114b27: 二十二。問。如華嚴經同教中説者。指末會
T2342_.73.0114b28: 攝比丘會乎。廣指華嚴經中同教義歟　
T2342_.73.0114b29: 答。師云。廣指華嚴經中同教説歟。其故今
T2342_.73.0114c01: 章云。皆依一乘無盡教起等者。當依本起
T2342_.73.0114c02: 末門。即今經佛日初出照大我高山乃至邪
T2342_.73.0114c03: 定衆生等照等文是文順歟。今章云。是故諸
T2342_.73.0114c04: 有所修皆迴向一乘者。即指末會攝比丘
T2342_.73.0114c05: 會也。是即攝末歸本義也。是故廣依本起末。
T2342_.73.0114c06: 攝末歸本義ヲ通シテ指スト可意得歟。一義云。限
T2342_.73.0114c07: 末會攝末比丘會也云云但唐本如法華經同
T2342_.73.0114c08: 教中説文。無之。師主以前義。可爲正義
T2342_.73.0114c09: 云云大疏一上云二。依本起末門。此有五
T2342_.73.0114c10: 類。謂爲菩薩説大。二爲縁覺。三爲聲聞。
T2342_.73.0114c11: 四爲善根衆生。五爲邪定。如出現品日照
T2342_.73.0114c12: 高山及三千初成喩中廣辨。其相皆明先大
T2342_.73.0114c13: 後小。約法名從本起末。以於一佛乘分
T2342_.73.0114c14: 別説三故。十八本二皆大乘出故。約機各
T2342_.73.0114c15: 是一類之機。非約一機前後大小。三攝末
T2342_.73.0114c16: 歸本門者。依無量義。初時説小。次説中
T2342_.73.0114c17: 乘。後時説大。故法華亦云初轉四諦深密妙
T2342_.73.0114c18: 智。雖後二時三一不同。皆先小後大。四本末
T2342_.73.0114c19: 無礙門者。謂初擧照山王之極説。明非本
T2342_.73.0114c20: 無以垂末。後顯歸大海之異流。明非末
T2342_.73.0114c21: 無以歸本。故本末交映。與奪相資。方爲攝
T2342_.73.0114c22: 生善巧文
T2342_.73.0114c23: 二十三。問。出現品。依本起末本者。是以同
T2342_.73.0114c24: 教一乘爲本歟　答。師云。爾也。其故法華
T2342_.73.0114c25: 於一佛乘義文相。更無異説故也
T2342_.73.0114c26: 二十四。問。又如上所引。三乘與一乘同時
T2342_.73.0114c27: 説者等云。或又如法華中迴三入一乘是
T2342_.73.0114c28: 也等云。此文心如何　答。章云。又如上所引
T2342_.73.0114c29: ○説者等者。上三乘同時異處ノ義テ以テ。今次
T2342_.73.0115a01: 上皆依一乘無盡故起也。文釋也。次今章
T2342_.73.0115a02: 云。又如法華中等者。法華迴三歸一義ヲ以テ。
T2342_.73.0115a03: 今章ノ次上ノ是故諸有所修皆迴向スルノ一乘ニ句
T2342_.73.0115a04: 釋ル。師云。唐今第八門。如會三歸一ノ一句無
T2342_.73.0115a05: 之。此處妙法華經説言在之。然同教中説
T2342_.73.0115a06: 之言無之
T2342_.73.0115a07: 二十五。問。第十門中。云見上諸教並是無
T2342_.73.0115a08: 盡性海等文一然者。此性海者。究竟自在
T2342_.73.0115a09: 果歟。將約縁形對果分歟　答。師云。當章
T2342_.73.0115a10: 今文相等。約縁形對可心得也。設約縁形
T2342_.73.0115a11: 對果ナレ&MT01302;。具徳&MT10769;思不可説ト釋スルトキハ。不可有相
T2342_.73.0115a12: 違也爲言
T2342_.73.0115a13:   施設異相第八已下
T2342_.73.0115a14: 二十六。問。娑婆如是化身所居土。即是穢
T2342_.73.0115a15: 土也。以何道理。此處即華藏世界證耶　答。
T2342_.73.0115a16: 晋經第一世間淨
眼品		云。如是我聞。一時佛在摩
T2342_.73.0115a17: 竭提國寂滅道場始成正覺。其地金剛具足
T2342_.73.0115a18: 清淨衆寶雜華以爲莊飾文上寂滅道場始
T2342_.73.0115a19: 成正覺其處重轉釋時。其地金剛釋。故知
T2342_.73.0115a20: 此寂滅道場。即華嚴之中末刹也云事　問。
T2342_.73.0115a21: 第二云。爾時。佛神力故。蓮華藏莊嚴世界海。
T2342_.73.0115a22: 六種十八相震動。所謂。動。遍動。等遍動。起。
T2342_.73.0115a23: 遍起。等遍起。覺。遍覺。等遍覺。震。遍震。等
T2342_.73.0115a24: 遍震。吼。遍吼。等遍吼。踊。遍踊。等遍踊文此
T2342_.73.0115a25: 經文心。既今寂滅衆會震動。即華嚴世界。
T2342_.73.0115a26: 六種十八相震動釋故。知華藏本刹。娑婆末
T2342_.73.0115a27: 刹交徹云事　問。經第三盧遮那
品三		爾時世尊。
T2342_.73.0115a28: 知諸菩薩心之所念。即於面門及一一齒
T2342_.73.0115a29: 間。各放佛世界塵數光明。所謂。寶幢照光
T2342_.73.0115b01: 明○如是等一一光明。各有佛世界塵數光
T2342_.73.0115b02: 明。以爲眷屬。一一光明。照十方佛土微塵
T2342_.73.0115b03: 等刹。彼諸菩薩見此光已。得覩蓮華藏莊
T2342_.73.0115b04: 嚴世界海文此經文心。微塵數他方菩薩。見
T2342_.73.0115b05: 此光明已。今此寂場之説處。即蓮華藏莊
T2342_.73.0115b06: 嚴世界也ト見テ。説是華藏世界即娑婆故。如
T2342_.73.0115b07: 是説之歟　問。以何知得乎。第一雖云
T2342_.73.0115b08: 其地金剛。本刹即末刹義也云事。如是常
T2342_.73.0115b09: 住不壞土云事歟　問。第四經云。佛子當知。
T2342_.73.0115b10: 此蓮華藏世界海。金剛圍山。依蓮華日寶王
T2342_.73.0115b11: 地住。彼有一切香水海。一切衆寶遍布其
T2342_.73.0115b12: 地。金剛厚地。不可破壞。出生一切衆寶。又
T2342_.73.0115b13: 能明照一切世界文此經文眞華藏本刹釋
T2342_.73.0115b14: 文也。既金剛義釋時。不可破壞釋。知是
T2342_.73.0115b15: 金剛者是常住堅固義也云事。今此本刹經
T2342_.73.0115b16: 文以。上第一經其地金剛經文照。本刹即末
T2342_.73.0115b17: 刹云事。道理極成歟。隨清涼大師。其地金
T2342_.73.0115b18: 剛者。唯淨土釋。意本刹即云事也。更不有
T2342_.73.0115b19: 異論也已上師口説以
如是&T047368;之畢
T2342_.73.0115b20: 二十七。問。説思惟行因縁行等云。此意如
T2342_.73.0115b21: 何　答。疏云因謂自所得智。縁謂所化之機
T2342_.73.0115b22: 文上行是能行行。即是行用也。下行即所行
T2342_.73.0115b23: 行也。即是行體ナルヘシ
T2342_.73.0115b24: 二十八。問。今章云。不動道樹等。文意如
T2342_.73.0115b25: 何　答。探玄&T047368;第五本云此中不起此而昇
T2342_.73.0115b26: 彼者。古人三釋。一云。本釋迦身。不起道
T2342_.73.0115b27: 樹。別起應化。以昇天上。若依此釋。昇天之
T2342_.73.0115b28: 身。是重化身。既非深妙。恐乖文意。一云。
T2342_.73.0115b29: 不起是報身。昇天是化用。此恐非理。豈可
T2342_.73.0115c01: 法身坐道樹耶。一云。此昇天是不往而至。
T2342_.73.0115c02: 以往即不往故。所以不起也。不往即往故。所
T2342_.73.0115c03: 以昇天也。如不來相而來名善來等。若依
T2342_.73.0115c04: 此釋。但是無昇相而昇天。非是樹下有不
T2342_.73.0115c05: 起之身。故亦&MT10769;用。今解此文。略有八義。一
T2342_.73.0115c06: 約處即入門。謂。以一處中有一切處故。是
T2342_.73.0115c07: 故此天宮等。即本末在彼樹王下等。故云不
T2342_.73.0115c08: 起也。然先未用此天宮處。今欲於中説
T2342_.73.0115c09: 法。用故説爲昇也。又相即故不起也。門別故
T2342_.73.0115c10: 有昇也。二約佛。謂。此坐樹王下之佛身。即
T2342_.73.0115c11: 遍法界一切處故。是故佛身本來在彼忉別
T2342_.73.0115c12: 等處。故不待起也。今欲用此忉利門中佛。
T2342_.73.0115c13: 故曰昇也。是故若起則不成昇也。三約時。
T2342_.73.0115c14: 謂。由此樹下坐上佛身即遍前後際等九世
T2342_.73.0115c15: 十世一切時故。是故此佛坐樹下時。昇天去
T2342_.73.0115c16: 時。到天處時。此一一時皆遍法界。攝前後
T2342_.73.0115c17: 際盡。即知。坐樹下時。永無起時。故云不
T2342_.73.0115c18: 起也。若正去時亦如是。此故唯有去無餘
T2342_.73.0115c19: 也。皆念念不相至。各各收法界。如是縁起
T2342_.73.0115c20: 門無礙恒不離。四約法界門。謂。此昇去無
T2342_.73.0115c21: 自性故。即攝眞如法界。以彼樹下坐等。亦
T2342_.73.0115c22: 不異眞故。同眞如在去門顯現故。不起而
T2342_.73.0115c23: 昇也。五約縁起門。謂。坐由行故坐。坐在於
T2342_.73.0115c24: 行中。行由坐故行。行在於座中。是故由行
T2342_.73.0115c25: 中坐故。昇天即不起也。由坐中行故。不起
T2342_.73.0115c26: 而昇天也。行坐無礙故。即昇常坐。即坐恒
T2342_.73.0115c27: 昇故也。六約佛不思議徳謂。即不起此坐。
T2342_.73.0115c28: 即是行。即是臥。即是住。即是到一切處。即
T2342_.73.0115c29: 是作一切事。並非下地所知。七約所表。謂。
T2342_.73.0116a01: 表前位行成究竟堅固不壞故。云不起前
T2342_.73.0116a02: 坐。而有赴機用。故云昇也。八約成會。謂。後
T2342_.73.0116a03: 會必具前故。不捨前而成後。若捨則壞縁
T2342_.73.0116a04: 起。是故不起前而昇後也文已上師主講説
T2342_.73.0116a05: 之趣。依此釋。是故不願繁。爲憶持&T047368;之者
T2342_.73.0116a06: 也
T2342_.73.0116a07: 二十九。問。娑婆與本樹等處者。小乘大乘。
T2342_.73.0116a08: 共木樹草坐成道歟。如何　答。大乘望化身。
T2342_.73.0116a09: 三乘同見佛。是木樹草等義ナルヘシ。乃至梵網經ノ
T2342_.73.0116a10: 葉上釋迦マテモ尚化身中攝也。但此身大化身釋
T2342_.73.0116a11: 也　尋云。梵網葉上釋迦。是色頂成道佛
T2342_.73.0116a12: 也。如何云木樹等乎　答。木樹者約常途
T2342_.73.0116a13: 化身也。葉中釋迦等。是葉上大化。及臺上
T2342_.73.0116a14: 實報。今等言可攝收歟。共是三界中土故
T2342_.73.0116a15: 爲言雖然。今先木樹草座成道以爲本。可
T2342_.73.0116a16: 心得也。是故次問起也
T2342_.73.0116a17: 三十。問。在淨土中所得經數。幾計有之
T2342_.73.0116a18: 乎　答。先十本經在之。又大疏鈔中亦有四
T2342_.73.0116a19: 本。其上兼圓覺經。總十五本經也。圓覺略疏
T2342_.73.0116a20: 注經卷第一云。二説處。依眞者。處成就也。
T2342_.73.0116a21: 謂。佛入法性源現無量無礙刹土。亦不定
T2342_.73.0116a22: 分自他受用。故曰依眞。然諸大乘經。在淨
T2342_.73.0116a23: 土中説者。今略擧十以爲其例。謂。深密經。
T2342_.73.0116a24: 法集經。稱讃大乘經。密嚴經。心印經。興顯
T2342_.73.0116a25: 經。大毘盧經。入印法門經。虚空藏經。佛地
T2342_.73.0116a26: 經云。如是我聞。一時薄伽梵。住最勝光曜。
T2342_.73.0116a27: 放大光明。普照無邊世界周圓無際。超過
T2342_.73.0116a28: 三界所行之處。彼論釋云。此土受用土攝。説
T2342_.73.0116a29: 此經佛。是受用身ナルヘシ。此淨土量無邊際故。
T2342_.73.0116b01: 若爾。此地上菩薩所應見聞。何故。於此化
T2342_.73.0116b02: 土中。結集流布。論自答云。佛爲地上諸菩
T2342_.73.0116b03: 薩説。令傳法者結集流通。又云。説此經
T2342_.73.0116b04: 時。地前大衆。見變化身居此穢土爲其説
T2342_.73.0116b05: 法。地上大衆。見受用身居佛淨土。爲其説
T2342_.73.0116b06: 法。所聞雖同。所見各別。而傳法者。爲令衆
T2342_.73.0116b07: 生聞勝希願證佛功徳故。就勝者所見。結
T2342_.73.0116b08: 集以云娑迦梵住最勝等文圓覺經略疏云
T2342_.73.0116b09: 抄卷第三云云初具列十本淨土經。以爲類
T2342_.73.0116b10: 例。意恐愚者疑此經云。此經既無人間
T2342_.73.0116b11: 説處。經從何來。憑何傳侍。故引同例通
T2342_.73.0116b12: 之。謂若以不標人間之處便疑。則此下所
T2342_.73.0116b13: 引之經。總應疑也。以皆無人間説處故。同
T2342_.73.0116b14: 是淨土説故ニノ文二。初且總列九經名題。今
T2342_.73.0116b15: 隨所列便指其文。○二引佛地經顯淨土
T2342_.73.0116b16: 相偏引此一經者
後有論釋之		彼經云。如是我聞。一時。薄
T2342_.73.0116b17: 伽梵。住最勝光曜。七寶莊嚴。放大光明。普
T2342_.73.0116b18: 照一切無邊世界無量方所。妙飾間列周圓
T2342_.73.0116b19: 無際渺然&MT10769;測。超過三界所行之處。勝出
T2342_.73.0116b20: 世間善根所起。最勝自在淨識爲相。如來
T2342_.73.0116b21: 所覩。諸大菩薩衆所雲集。大鈔中。更列四
T2342_.73.0116b22: 本在淨土説經。兼圓覺都十五本。今列十
T2342_.73.0116b23: 者。取其大數。又有經在淨居天説。或有欲
T2342_.73.0116b24: 色二界中説。故知。説處各隨見聞。不應
T2342_.73.0116b25: 局執文已上佛地論師實義ニ依ハ。於一所説所
T2342_.73.0116b26: 聞。望地前地上機。即化身土顯實身土者。
T2342_.73.0116b27: 是地上大衆所見也。是即圓教即染歸淨教
T2342_.73.0116b28: 事。深細義順也。故云及圓教歟。今當代流
T2342_.73.0116b29: 布經教。一向就地上所見結集故。現文之
T2342_.73.0116c01: 相即化顯實義無之。此邊云三乘&MT10755;教也。
T2342_.73.0116c02: 上所引文。能能留意所見之。今章在光曜
T2342_.73.0116c03: 宮殿等者。是十八種圓滿中。顯色圓滿是
T2342_.73.0116c04: 也。餘十七種。問答抄中載之。委細可勘之｣
T2342_.73.0116c05: 三十一問。安養世界。界内外中何土乎　答。
T2342_.73.0116c06: 娑婆世界伴國也。更不可許出三界歟。演
T2342_.73.0116c07: 義抄二下云四中引華藏者娑婆正當中海種
T2342_.73.0116c08: 内第十三層而有十三重内皆是化境。況華
T2342_.73.0116c09: 刹海有十不可説佛刹微塵數世界種一一教
T2342_.73.0116c10: 中有不可説佛刹微塵數世界皆是本師之
T2342_.73.0116c11: 所嚴淨。其中皆是舍那如來分身化往安養
T2342_.73.0116c12: 近在十重之内何得非是本師釋迦故云豈非
T2342_.73.0116c13: 是此佛乎文師主上問端得。引此文講之。是
T2342_.73.0116c14: 故可勘之也
T2342_.73.0116c15: 三十二。問。今章。主異中主。説主教主中是
T2342_.73.0116c16: 何乎　答。説主教主二重攝也　尋云。説主
T2342_.73.0116c17: 教主不同如何　答。説主即教主在之。如僧
T2342_.73.0116c18: 祇隨好佛自説故。説主而有非教主。菩薩
T2342_.73.0116c19: 龍神説如是也。依之。今經普賢行品云。佛
T2342_.73.0116c20: 説。菩薩説。刹説。家生説。如是三世説。菩薩
T2342_.73.0116c21: 悉了知文初佛説説主即教主也。餘即不爾。
T2342_.73.0116c22: 觀經玄義分第一曰辨説人差別者。凡經起
T2342_.73.0116c23: 説不過五種。一者佛説。二者聖弟子説。三
T2342_.73.0116c24: 者天仙之説。四者。鬼神説。五者變化説。今此
T2342_.73.0116c25: 觀經是佛自説耳文
T2342_.73.0116c26: 三十三。問。圓教意。三世間。皆是十身教主
T2342_.73.0116c27: 也。聲聞等及國土説等。是説主即教主非乎
T2342_.73.0116c28: 　答。解ト行トノ十佛者。是皆正覺中所説十佛
T2342_.73.0116c29: 故。是故説主教主更無不同。爾當門建立因
T2342_.73.0116c30: 果二位各別。位雖不及佛境。如來加被力
T2342_.73.0117a01: 依ルカ故。皆是佛説ト無シトノ差別之義也。若爾
T2342_.73.0117a02: 者。此等説主。智正覺中所説。三世間非也。
T2342_.73.0117a03: 隨今章云。盧遮那身佛者。不簡解行十佛。
T2342_.73.0117a04: 兩重教主擧也。及盡三世間説者。是説主出
T2342_.73.0117a05: 也。是今經菩提樹説。或風神河神等説是
T2342_.73.0117a06: 也
T2342_.73.0117a07: 三十四。問。第四衆異者。此文意如何　答。
T2342_.73.0117a08: 今章唯列普賢等菩薩者。是同生衆也。及佛
T2342_.73.0117a09: 境界中諸神王衆等者。異生衆也
T2342_.73.0117a10: 三十五。問。同生異生之類於。可有幾不
T2342_.73.0117a11: 同乎　答。總初會三十四種中。普賢等一類
T2342_.73.0117a12: 是同生也。餘三十三種皆是異生衆ナルヘシト爲言
T2342_.73.0117a13: 三十六。問。佛境界ノ境界者。分齊所縁二種境
T2342_.73.0117a14: 中是何乎　答。師云。今分齊境ナルヘシ。其故。佛
T2342_.73.0117a15: 境界中差別一徳一徳分齋屬異類衆。歎佛
T2342_.73.0117a16: 徳故。分齊境義也
T2342_.73.0117a17: 三十七。問。末會六千比丘。是權爲。轉爲中
T2342_.73.0117a18: 何乎　答。清涼釋心。權爲得心。宗家轉爲
T2342_.73.0117a19: 心得也　尋云。如海幢等釋。權爲ト見タリ如何　
T2342_.73.0117a20: 答。一義云。捨二乘名得菩薩稱故。六千
T2342_.73.0117a21: 比丘。是非聲聞也。比丘即菩薩故。海幢比
T2342_.73.0117a22: 丘菩薩例也
T2342_.73.0117a23: 三十八。問。唐本章不同如何　答。義苑第
T2342_.73.0117a24: 三云。問。若爾。何故第九會中。有聲聞衆
T2342_.73.0117a25: 耶。釋曰。躡前嚴會衆。唯同二衆。並絶聲
T2342_.73.0117a26: 聞故異三乘及第九逝多林重閣會中。却
T2342_.73.0117a27: 有聲聞。豈不前後相違耶。故有斯問。章
T2342_.73.0117a28: 答彼中初列聲聞意者。但是菩薩示現有其
T2342_.73.0117a29: 二意。一爲寄對顯法故。爲示如聾如盲。顯
T2342_.73.0117b01: 法殊勝也。出會外所攝六千比丘。非是前
T2342_.73.0117b02: 所列衆。此等皆是己在三乘中。會廻向一
T2342_.73.0117b03: 乘。故作是説也　釋曰。列此聲聞。但是菩
T2342_.73.0117b04: 薩示現有其二意。一寄對顯法。如聾如盲
T2342_.73.0117b05: 者。彰其絶分。警餘衆故。二會外所攝六千
T2342_.73.0117b06: 比丘者。知廻心故。亦通當機。但廻心羅漢。
T2342_.73.0117b07: 與菩薩無殊。未乖列衆耳文
T2342_.73.0117b08: 三十九。問。所依定。一乘三乘其不同如何
T2342_.73.0117b09: 　答。義苑記第三云。釋曰謂。此定體包含無
T2342_.73.0117b10: 外。徳用齊彰。故一乘經依此而説。三乘後
T2342_.73.0117b11: 得智出者。謂依勝流眞如。出根本智。從根
T2342_.73.0117b12: 本智出後得智。從後得智流出三乘十二
T2342_.73.0117b13: 分教。或更流出大悲心。從大悲心方流聲
T2342_.73.0117b14: 教文問。若爾者。正説今經之時。全不依
T2342_.73.0117b15: 後得智説之歟　答。海印定現後得智同。
T2342_.73.0117b16: 海印定現實徳法門直説故。理量二智巧能
T2342_.73.0117b17: 實等。倶是盡海印印現實徳故。所詮理量
T2342_.73.0117b18: 二智全體智。是海印也。是故今章一乘依海
T2342_.73.0117b19: 印。三乘依後得簡也。或如理智中如量境也
T2342_.73.0117b20: 釋。皆以此意得也
T2342_.73.0117b21: 四十。問。位異中結通十方義如何　答。義
T2342_.73.0117b22: 苑第三云。釋曰。此一方説等者。如説性起
T2342_.73.0117b23: 品竟。十方一一各有八十不可説百千億那
T2342_.73.0117b24: 由他佛刹微塵數菩薩。同名普賢。各從本
T2342_.73.0117b25: 國來此作證。皆云我等佛所亦説此法。與
T2342_.73.0117b26: 此不殊。性起既爾。餘會餘品例然。故云多
T2342_.73.0117b27: 文多句亦皆遍等。三乘等教。無結通之文
T2342_.73.0117b28: 者。蓋隨宜所談。非通方之説也文師云。今
T2342_.73.0117b29: 經説序分之時。他方菩薩衆來至。他方佛所
T2342_.73.0117c01: 如今亦説序分。更無有差別云云今章一
T2342_.73.0117c02: 事者。即一字云事也。今此一方説爲主。餘
T2342_.73.0117c03: 十方説爲伴。主伴合結集。一部即今七處八
T2342_.73.0117c04: 會經云也。主伴共成一部之章釋此意
T2342_.73.0117c05: 四十一。問。今章位異者。一乘位。行布圓融
T2342_.73.0117c06: 二位。共異三乘談明歟。又擧圓融一位。簡
T2342_.73.0117c07: 三乘差別位歟　答。師云。義苑&T047368;第三云。釋
T2342_.73.0117c08: 曰。聖人之大寶曰位。若無此位行無成故。
T2342_.73.0117c09: 此有二種。一行布門。立位差別故云上下。
T2342_.73.0117c10: 二圓融門。一位即攝一切位。故云皆齊。仍一
T2342_.73.0117c11: 一位中攝一切位。然有二門。一諸位相是
T2342_.73.0117c12: 門。則一切位是一位故。十信滿處即便成佛。
T2342_.73.0117c13: 二諸位相資門。則一位中具一切位。如十信
T2342_.73.0117c14: 中有十住乃至十地。又十地云。在於一地
T2342_.73.0117c15: 普攝一切諸地功徳。餘如下者。行位分齊中
T2342_.73.0117c16: 明之文此&T047368;意。上下二字。是行布門。皆齊
T2342_.73.0117c17: 已下文。是圓融門釋也。於圓融門中。皆齊
T2342_.73.0117c18: 二字相即門也。仍一一位中已下文。是相入
T2342_.73.0117c19: 門也釋也。此&T047368;心於一乘位分二位。異三
T2342_.73.0117c20: 乘位歟。師主料簡全同此義也爲言
T2342_.73.0117c21: 四十二。問。行異以下。文意如何　答。今章
T2342_.73.0117c22: 云。八者行異至更無優劣者。是一色遍行
T2342_.73.0117c23: 也。又一行即一切行等已下文。是色色遍行。
T2342_.73.0117c24: 義苑第三云。六位者。前開十信。後開等覺。
T2342_.73.0117c25: 定散者。入定出定之殊。謂。定散二善也。雖
T2342_.73.0117c26: 状其名。非同三乘之&T056123;歴故。並一時修。如
T2342_.73.0117c27: 東方常入定者。東方入正定也。西方常供
T2342_.73.0117c28: 養佛者。西方從定起已先也。隱顯倶成。故
T2342_.73.0117c29: 云亦不分身一時皆遍滿矣更無優劣者。良
T2342_.73.0118a01: 以。此宗修證一時故。地前地上不分淺深
T2342_.73.0118a02: 之異。又一行即一切行等者。謂。若起一普賢
T2342_.73.0118a03: 行時。即遍一切行位。一切徳。一切法。一切
T2342_.73.0118a04: 處。一切時。一切因。一切果。窮盡法界。具足
T2342_.73.0118a05: 一切攝入重重故。通因陀羅網。三乘地上
T2342_.73.0118a06: 各有分齊者。前地不知後地功徳。何以故。
T2342_.73.0118a07: 分破顯故。況地前者。以深而況淺。以斷而
T2342_.73.0118a08: 況伏也
T2342_.73.0118a09: 四十三。問。圓教中。施設法門時。正以事
T2342_.73.0118a10: 相顯法門施設歟。將總無量圓融事ナレハ。圓
T2342_.73.0118a11: 教ノ事ハ異三乘云事歟　答。入法界品中。本
T2342_.73.0118a12: 會中有三種現相。答海會疑問也。其三種
T2342_.73.0118a13: 者。逝多是表有爲縁起。今章林地云是也。是
T2342_.73.0118a14: 若屬教者。當始教縁起。二重閣講堂。直
T2342_.73.0118a15: 顯自體縁起。今章舍云是也。是直華嚴法界
T2342_.73.0118a16: 縁起義也。三虚空直是無爲縁起法門也。今
T2342_.73.0118a17: 章山等云是也。謂空中現須彌山等故。若
T2342_.73.0118a18: 屬教者。頓教中攝也。今此三種縁起實義。
T2342_.73.0118a19: 皆是圓教中託事顯法之法門也。是以擧會
T2342_.73.0118a20: 文消文相一義也。次若依末會心得者。彌
T2342_.73.0118a21: 勒閣即是法門義。今章云舍也。或廣尋五十
T2342_.73.0118a22: 五聖土所&T056123;地土歩歩皆法界也。以之今章
T2342_.73.0118a23: 云地也。次所見一一山林等。一一是法界
T2342_.73.0118a24: 也。是故今章云山云林也。師主。講云。路
T2342_.73.0118a25: 是路法界。山是山法界。海是法界。如是可
T2342_.73.0118a26: 心得也
T2342_.73.0118a27: 四十四。問。本會之種縁起。受何師口決。如
T2342_.73.0118a28: 是心得乎　答。受覺賢三藏口傳。法業法
T2342_.73.0118a29: 師。即擇此三重也。又請佛陀三藏之口決。
T2342_.73.0118b01: 光統律師。釋此三種縁起。清凉引之釋云云
T2342_.73.0118b02: 可勘之。義苑第三云。釋曰。隨有舍林等
T2342_.73.0118b03: 者。謂花香雲樹。即法界之法門。刹土衆生本
T2342_.73.0118b04: 十身之體。所以逝多林重閣忽然廣博。三種
T2342_.73.0118b05: 莊嚴園林重閣虚空也。以此三種之現相。答
T2342_.73.0118b06: 彼海會之疑問豈非法門乎。故此云皆是。
T2342_.73.0118b07: 或是行位者。令彼海會頓證法界故。或教
T2342_.73.0118b08: 義等。普賢文殊依此開發故。而不壞其事
T2342_.73.0118b09: 者。壞相而作非不思議故。仍一一塵中皆
T2342_.73.0118b10: 具法界者。經云。華藏世界所有塵。一一塵中
T2342_.73.0118b11: 見法界。即斯義也。隨一事起皆悉如此
T2342_.73.0118b12: 者。例餘一切也。別法法皆彼此該收。塵塵
T2342_.73.0118b13: 悉包。遍互入者矣。三乘但可説即空者。幻
T2342_.73.0118b14: 有也。即眞如等者。妙有也。幻有爲三乘之
T2342_.73.0118b15: 權。妙有爲三乘之實。並非一乘故。不同
T2342_.73.0118b16: 此也
T2342_.73.0118b17: 四十五。問。若以神通以下文意如何　答。
T2342_.73.0118b18: 師云。以下文通伏&MT10769;也。有人&MT10769;云。若三乘
T2342_.73.0118b19: 中。一向無此不思議。如何首楞嚴經塵含寶
T2342_.73.0118b20: 刹。淨名芥子納須彌可説乎云伏&MT10769;在之。
T2342_.73.0118b21: 是故今章通之。此義非也ト通スル也。義苑第三
T2342_.73.0118b22: 云。又若以神通等者。此顯示三乘果門業用。
T2342_.73.0118b23: 故云神通暫現此如楞嚴塵含寶刹淨名
T2342_.73.0118b24: 芥子納須彌是也。非是彼法自性如是者。
T2342_.73.0118b25: 揀非徳相法爾如然也文
T2342_.73.0118b26:   本云
T2342_.73.0118b27:   奉寄附五教章聞書　勢本房
T2342_.73.0118b28:   永正四年丁卯梅雨十一日
T2342_.73.0118b29: 　清淨光院可常住　
T2342_.73.0118c01:   右見聞抄九卷之内一卷闕之故。以此一
T2342_.73.0118c02: 卷補欠云爾　寛雅謹寫
T2342_.73.0118c03:   天保八年秋借新別所本令書寫了
T2342_.73.0118c04: 　正智四十一世主道猷　
T2342_.73.0118c05:
T2342_.73.0118c06:
T2342_.73.0118c07:
T2342_.73.0118c08:
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