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淨名經集解關中疏 (No. 2777_ 道掖集 ) in Vol. 85
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淨名經關中疏卷上
淨名經集解關中疏卷下
資聖寺沙門道液述
文殊師利品第五
前室外三品明阿祈。此下六品明攝受。復次
前明不堪仰徳生信。此明堪問聞悟入。六品
經文宗縁問疾。此品居初故獨得名。下隨別
義受別品。自疾有二種。一者衆生實報。二
者菩薩權現。如品文明大文分二。初此品略
明二疾。下五品廣明二疾 爾時佛告文殊
師利。汝行詣維摩詰問疾 此品受命文二。
一命。二恭命。此初命世肇曰。文殊師利秦言
妙徳。經云。曾已成佛名曰龍種尊
文殊師利白佛言。世尊。彼上人者難爲酬對
此二恭命文五。一恭問命疾。二大衆侍從。
三賓主往復。四宣旨問疾。五時衆得益。初中
文三。初總目謙。二陳彼勝徳。三恭旨往問。
此初也。什曰。言乃超出我上。豈直諸賢。此蓋
深往者之情耳。豈其實哉。肇曰。三萬二千何
必不任。文殊師利何必獨最。意□至人變謀
無方隱顯殊迹故。迭爲修短應物之情事熟
敢定其優劣。辯其得失乎。文殊將適肇心而
奉使命故。先歎淨名之徳以生衆會難遭之
想也。其人道尊難爲酬對。當承佛聖旨行問
疾耳
深達實相善説法要 二陳彼勝徳文三。一
二智深廣。二目果。三二利功圓。此初深達
歎實辨才歎權。此初也。内能深達實理外能
談法要旨。肇曰。由實相難測。而能深達善以
約言而擧多義美。其善徳説法要趣也
辨才無滯智慧無礙 此難權智。亦内外惠
外辨也。肇曰。訶辨圓應而無滯。智慧周通而
無礙也
一切菩薩法式悉知。諸佛祕藏無不得入
此難因果徳滿。因知菩薩修行之法。或果入
諸佛化物之祕藏三蜜而七言偈明 肇曰。
諸佛身口意祕密之藏
降伏衆魔遊戲神通 此難二利功圓。降魔
利他得度自利。此初也。什曰。神通化物非眞
故名戲。復次神通雖大於我我無難如戲。復
次善入出住自在無礙如戲。肇曰。遊通化人
以之自娯也
其智惠方便皆以得度 此自利得度。肇曰。
窮智用盡權道故稱度
雖然當承佛聖旨詣彼問疾 此三恭旨往
問。肇曰。其徳若此非所堪對當承聖旨然後
行耳
於是衆中諸菩薩大弟子釋梵四天王咸作是
念。今二大士文殊師利維摩詰共談。必説妙
法。即時八千菩薩五百聲聞。百千天人皆欲
隨從 二大衆侍從文二。初念。後往。此初念
也。肇曰。大士勝集必有妙説故率欲圓擧
於是文殊師利與諸菩薩大弟子衆諸天人恭
敬圍遶入毘耶離大城 二文殊與衆同往。
肇曰。巷羅薗在城外。淨名室在城内也
爾時長者維摩詰心念。今文殊師利與大衆
倶來。即以神力空其室内。除去所有及諸侍
者。唯置一床以疾而臥 此下三明賓主往
復也。文四。一空室現相。二見相知表。三稱
難善來。四述其所歎。此初淨明現相也。此
經宗明淨土悲化故三相。一室空表文殊問
疾。入室顯淨穢。同爲法性之土。二除侍表
愛見衆生。同歸法身無相。三一床現疾表大
悲現化。故下文云。雖知諸佛國及與衆生空
而常修淨土教化於群生。釋曰。國土空即室
空表知。衆生空即除侍表之。淨土化生即現
疾表之。肇曰。現疾之興事在今也。空室去侍
以生端事證於後
文殊師利既入其舍。見其室空無諸所有獨
寢一床 此二見相知有表也。生曰。見之者
得其旨也
時維摩詰言。善來文殊師利。不來相而來。不
見相而見 此三稱歎。什曰。讃言善者欲明
賓來得會主亦虚受也。又相見者發彼菴薗
故來覩。斯現疾故也。今見法身大士不殺也。
故善。肇曰。將顯明法身大士。擧動進心不違
實相。相不來以之而來。實相無見以之相見。
不來而能來。不見而能見。若此何善如之
文殊師利言。如是居士。若來已更不來。若去
已更不去 此四文殊述。成不來不見法住
本無來。而要因大士應化來已方悟於無來。
生死往來輪轉無際。若悟無來法身常住更
不來也
所以者何。來者無所從來。去者無所至。所可
見者更不可見 釋世妄相見。去來實無。有
去來故能令返悟矣。去見准釋王宮應來雙
林現去。例可見也
且置是事 此下四正宣心問疾。先宣佛心。
後宣已情。初心傍論。次宣心也。肇曰。雖貧
微言而使命未宣。故且心宣其論而問疾也｣
居士。是疾寧可忍不。療治有損不至増乎。世
尊慇懃致問無量 此下正宣佛心三句。可
忍否。有損否。不増否。如下答。疾既縁彼非
我。問心亦彼損於我爲痊
居士。是疾何所因起。其生久如。當云何滅
此下二宣已倩問也。文二。先問其化權疾。後
問所化實疾。前中復三。一問現疾因起。二問
室空無侍。三窮疾本相。初有問答。此問也。
肇曰。使命既宣故復問疾之所由生也。疾因
何而起。起未久近。云何而得滅乎
維摩詰言。從癡有愛則我病生。以一切衆生
病是故我病。若一切衆生病滅則我病滅
此二答。先雙答。後二問後却答。初問前文
有三。法喩合也。法有標釋。肇曰。答久近菩
薩何疾。悲彼而生疾耳。群生之疾癡愛爲本。
菩薩之疾大悲爲源。夫高由不起。是因悲生。
所以悲疾之興出乎。癡愛而癡愛無緒莫識
其源。吾疾久近與之同根。此明悲之始不必
就己爲言道。融曰。衆生癡故有愛。愛故受。受
故身。身則病。以彼病故則我病生矣。毘摩爲
初來久故知悲不近也。彼病滅則我病滅。明
起病不齊限衆生也。新學菩薩未能久處生
死。爲一切起病。故明大士曠壞處疾。推求前
際以發心爲始。尋求後際則與衆生倶滅。新
學問之局心自曠故但説病生滅即大悲自顯
也
所以者何。菩薩爲衆生故入生死。有生死則
有病。若衆生得離病者。則菩薩無復病 此
釋也。肇曰。夫法身無生況復有形。既無有
形。病何由起。然爲彼受生不得無形。既有形
也。不得無患。故隨其久近與久同病。若彼離
病菩薩無復病也
譬如長者唯有一子其子得病父母亦病。若
子病愈父母亦愈 此二喩也
菩薩如是。於諸衆生愛之若子。衆生病則菩
薩病。衆生病愈菩薩亦愈 此三合也。並在
文可見
又言。是病何所因起。菩薩病者以大悲起
二却答初問。肇曰。菩薩之病以大悲爲根。因
之而起。答初問也
文殊師利言。居士。此室何以故無侍者 此
下問室空無侍。有身必藉資生。有疾理宜侍
奉。何以倶三。此先問也
維摩詰言。諸佛國土亦復皆空 此先答室
空也。衆生迷則三界。室空以明之
又問以何爲空 肇曰。空以無物爲空。佛土
以何爲空。將辨畢竟空義
答曰。以空空 肇曰。夫有由心生。心因有起
是非。之滅妄相所存故以空智。而空於有者。
則有而自空矣。豈更屏除然後爲空乎。生曰。
上空惠空。下空理空
又問。空何用空 生曰。若理果是空。何用空
惠然後空。肇曰。上空法空。下空智空也。諸法
本性自空。何假智空然後空耶
答曰。以無分別空故空 肇曰。智之生也。起
於分別而諸法無相故。智無分別即智空也。
諸法無相即法空也。智不分別於法即有智
空也。豈別有智假之以空法乎
又問空可分別耶 肇曰。問。智空法空可分
別耶
答曰。分別亦空。肇曰。向之言者分別於無分
別耳。若能無心分別而分別者。雖復終日分
別而未嘗分別
又問。空當於何求 肇曰。上因正智明空。恐
或者將謂空義在正不在邪。故問空義之所
在以明邪正之不殊也
答曰。當於六十二見中求 生曰。復求何求
得無然耶 答曰。當於諸佛解脱六十二見中
求 肇曰。捨邪見名爲解脱。皆解脱名爲邪
見。然則解邪於靡熟爲其源。爲無源者一而
已矣。故求諸邪見當本之解脱也
又問。諸佛解脱當於何求 生曰。復於何求｣
答曰。當於一切衆生心行中求 肇曰。衆生
心行即解脱之所由生也。又邪正同根縛脱
一門本。其眞性未當有異。故剩佛解脱當於
衆生心行也
又仁所問何無侍者 此二答無侍無牒問也｣
一切衆魔及諸外道皆吾侍也 此二答先標
人也。肇曰。世之侍者唯恭已順命給侍所須。
謂之侍者。菩薩侍者以慢已違命違道者。同
其大乘和以宜順侍養法身。謂之侍者。所以
衆魔異學爲給侍之先也。天台云。魔著受惑
也。外道執見惑也。禪定復愛智惠。惠破見。
既愛見順眞法身侍者
所以者何。衆魔者樂生死。菩薩於生死而不
捨。外道者樂諸見。菩薩於諸見而不動 此
下釋也。什曰。言不見其有異相也。肇曰。魔樂
著五欲不求出世故繋以生死。異學雖求出
世而執著已道故繋以邪見。大士觀生死同
涅槃不捨。觀邪見同正見故能不動。不動不
捨故能即之爲侍者
文殊師利言。居士是疾何等相 此下三約
法身問病相也。所以重有此問者。融云。有二
門入佛法。一大悲。二智慧。階淺至深。弘之有
淺故先説大悲後説實相也。文中問答三重。
此初也。肇曰。既知病起之所由生之疾相也。
四百四病各有異相。大悲之疾以何爲相乎。
將明無大悲應物生病者。雖終日現疾終日
無相
維摩詰言。我病無形不可見 肇曰。大悲無
縁。無縁則無相。以此生疾。疾亦亦無相。故
曰。我病無形不可見
又問。此病身合耶心合耶 二約身心問。肇
曰。或者聞病不可見。將謂心病無形故不可
見。或謂身病微細故不可見。爲之生問也。病
於身心與何事合而云不可見
答曰。非身合身相離故。亦非心合心合如幻
故 肇曰。身相離則身心如幻。則非心身心
既無病與誰合。無合故無病。無病故不可見｣
又問。地大水大火大風大。於此四大何大之
病 三約四問也。肇曰。身之生也。四大所成
上總推身合。別推四大曲尋其本
答曰。是病非地大亦不離地大。水火風大亦
復如是。而衆生病從四大起。以其有病是故
我病 答也。肇曰。四大本無病亦不有。而衆
生虚假之病從四大起。故我以虚假之疾應
彼疾身。逆其本彼我無實。而欲觀其相當何
耶
爾時文殊師利問維摩詰言。菩薩應云何慰
喩有疾菩薩 此二問所化實疾文二。前問
慰喩。慰問後問調伏。所以有此二問者。肇
曰。外有善喩内有善調則能彌歴生死與群
生同疾。叡曰。凡夫之病爲憂苦所惱不安。所
病則生愁憂。爲病所逼則生苦惱憂心。外慼
須聞法以自憂苦心。内切宜觀空以自調。肇
曰。慰喩有疾應自文殊而逆問淨名者。以同
集諸人注心有在。又取證於疾者。乃所以審
慰之會也。此將明大乘無證之道以慰始集
現疾菩薩故生此問也
維摩詰言。説身無常不説厭離於身。説身有
苦不説樂於涅槃。説身無我而説教導衆生。
説身空寂不説畢竟寂滅 此二答文四。初
約理喩。二約起大悲喩。三約求大果喩。四
成初列無常等四也。肇曰。慰喩之法應爲病
者説身無常去其貪著。不應説厭離令取證
也。不觀無常不厭離者凡夫也。觀無常而厭
離者二乘也。觀無常不厭離者菩薩也。是以
應慰喩初學令安心。處疾以濟群生不厭生
死不樂涅槃。此大士慰喩之法也。説身有苦
等者。肇曰。雖見苦而不樂涅槃之樂。雖知無
我不以衆生空故闕於教遵。雖見身空而不
取涅槃畢竟之道。故能安住生死與衆生同
疾。是以慰喩之家宣説其所應行。所不應行
不宣説也
説悔先罪而不説入。於過去 此二約大悲
喩也。文三。此初勸悔先過病由先罪。但可責
己不可具病癈捨大悲入過去也。肇曰。教有
疾菩薩悔既往之罪。法雖繋人不言罪。有常
往從未來到現在。從現在入過去也
以己之疾愍於彼疾 此二推己興悲以自
喩。生曰。我有智慧由以疾苦。況乃不達者乎。
推己愍彼。是嫌濟之壞。豈得自畏死也
當識宿世無數劫苦。當念饒益一切衆生
此三追往念益以自喩也。肇曰。當尋宿世更
苦無量。今苦須臾何足致憂。但當力疾救彼
苦耳。生曰。念欲饒益一切衆生者。方入生死
不得有畏也
憶所修福念於淨命 此三約求大果喩也。
文三。初恃福以求大果勿邪命而苟存。肇曰。
恐新學菩薩爲疾所亂故勸憶於修福悦其情
也。生曰。若有福者所生必勝。何有畏哉
勿生憂苦常起精進 此二息憂以進道也。
生曰。因病至懈。懈乃喩生。其憂勤與命覺恒
患不至。豈復容惱哉
當作醫王療治衆病 此三勸求大果以廣濟
也。肇曰。當爲大法醫王療治群生之疾。自疾
可足憂乎
菩薩應如是慰喩有疾菩薩令其歡喜 此四
結歡喜也
文殊師利言。居士。有疾菩薩云何調伏其
心 此一問内調法也。五蔭患身但可漸暫
慰。究竟常樂須住此身□。此勸修無求觀以
内調也。五陰患身。肇曰。上問慰之宣。今問
調心之法。此外有善喩内有善調。則能彌歴
生死與群生同疾。辛酸備經而不以爲苦。此
則淨名居疾之所由也。將示初學處疾之道
故生斯問
維摩詰言。有病菩薩應作是念。今我此病皆
從前世妄相顛倒諸煩惱生。無有實法誰受
病者 此二答也。文三。初明般若正智觀空。
次明漚和大悲渉有三。明雙三空有寂照平
等。初文復三。一明我空。二明法空。三明空
空。初中有三。一推病虚實。二知由著我。三除
我歸眞。初推病中二。初推目妄生。二悟果假
合。此初也。肇曰。處疾之法要先知病本病知
生也。皆由前世妄相顛倒。顛倒故煩惱。以生
煩惱既生不得無身。既有身也。不得無患逆
尋其本虚妄不實。本既不實。誰受病者。此明
始行者。初習無我觀也
所以者何。四大合故假名爲身。四大無主身
亦無我 二悟果假會識無我也。四大和合
假名爲身耳。四大既無主身我何由。譬一沙
無油聚沙。亦主我一物異名耳
又此病起皆由著我。是故於我不應主著
二推之所由由著我也
既知病本則除我想及衆生想 三正破我。
肇曰。病本則上妄想也。目妄想故見我及衆
生。若悟妄想之顛則無我無衆生也
當起法想 此明法空觀也。文三。初標法。二
分別法相。三滅除法想。此初也。肇曰。我想重
之患者故除我想而起法想。法想於空爲病。
於我爲藥。卑隆求靡故假知始也
應作是念。但以此法合成此身。起唯法起滅
唯法滅 此二分別唯法無我文二。初約因
果起滅推。二約諸法互不相知。此初也。肇
曰。五陰諸法假會我身起唯諸法。若起滅唯
諸法共滅無別。眞宰主其起滅者也。既除我
想唯見縁起諸法故不法相
又此法者各不相知。起時不言我起。滅時不
言我滅 此推法互不相知也。肇曰。萬物分
紜聚散誰爲。縁合則起。縁散則離。聚散無
先。其故法所相知也
彼有疾菩薩爲滅法想。當作是念。此法想者
亦是顛倒。顛倒者即是大患我應離之
取相故功徳有邊證。無相故空無邊也
行阿羅漢慈破結賊故 阿羅漢□□賊得
無生忍。賊自亡也
行菩薩慈安衆生故 既得無生行無縁慈能
利一切
行如來慈得如相故 既□法身去來相如今
悟如相名如來慈
行佛之慈覺衆生故 既身得無生必能覺未
覺者
行自然慈無因得故 法身眞常妄惑所覆。
除妄修因非眞要修
行菩提慈等一味故 菩提無相怨親平等故
一味也
行無等慈斷諸愛故 既證法身超然絶得離
愛著也
行大悲慈遵以大乘故 今悟無生超度衆生
苦名大乘也
行無厭慈觀空無我故 既亡彼我疲厭永絶
焉。樂濟人不休息也
行法施慈無遺惜故 今悟眞空名爲法施。理
含方徳故無遺惜
行持戒慈化毀禁故 悟空法身尸羅自淨悲
願既滿能化毀禁
行忍辱慈護彼我故 諦見無生彼我自絶。誰
云彼辱孰是我忍
行精進慈負荷衆生故 有我則疲於化人。無
生則荷物不倦也
行禪定慈不受味故 攝心住禪禪悦爲味。悟
心無生味無味也
行智惠慈無不知時故 無生正觀了本忘
除。對病皆藥悉知時故
行方便慈一切示現故 既證無相法身故能
隨物現相也
行無隱慈直心清淨故 中道正觀理曲隱永
離二邊。故云直心
行深心慈無雜行故 無生正觀唯取佛行不
離二乘
行無誑慈不虚假故 觀空見眞稱理無虚也｣
行安樂慈令得佛樂故 無生正觀必得佛
果。什曰。梵本云住涅槃樂也
菩薩之慈爲若此也 結也。上慈名雖殊倶
出正觀。經云。般若雖空一心具足萬行。是爲
説法空令悟萬行。得菩提樂名菩薩慈
文殊師利又問。何謂爲悲。答曰。菩薩所作功
徳。皆與一切衆生共之 二問答悲也。肇曰。
哀彼長苦不自計身所積衆徳。得願與一切
先人後己大悲之行
何謂爲喜。答曰。有所饒益歡喜無悔 三問
答喜。肇曰。自得法利與衆同歡欣。於彼己倶
得法悦。謂之喜也。何謂爲捨。答曰。所作福祐
無所希望 四問答捨。肇曰。大悲苦行憂以
之生。慈喜樂行喜以之生。憂喜既陳則愛惡
微起。是以行者捨苦樂行平觀衆生。大乘正
捨行報倶亡故無所希望也。三等倶無相無
縁與慈同行慈行既備類之可知
文殊師利又問。生死有畏菩薩當何所依
此三六重問答。本積善之可増。復次菩薩空
行化物度人故。此問弘誓令堅故也。四弘誓
願文即爲四。此初二問答。衆生無邊誓願度
也。肇曰。生死爲畏。畏莫之大。悲疾大士何
所依恃而能永處生死不已爲畏乎
維摩詰言。菩薩於生死畏中。當依如來功徳
之力 二答也。肇曰。生死之畏二乘所難。自
不依如來功徳力者就能處之。什曰。亦以念
爲依。亦以求趣爲依。又解。上云菩薩行成。皆
是諸佛威神之所建立也
文殊師利又問。菩薩欲依如來功徳之力。當
於何住 二答問也
答曰。菩薩欲依如來功徳力者。當住度脱一
切衆生 二答也。肇曰。住化一切則其心廣
大。廣大其心則所之無難。此住佛功徳力之
謂也。又解。住大悲心諸佛護念
又問。欲度衆生當何所除 二答也
答曰。欲度衆生除其煩惱 二答也。此二明
煩惱無邊誓願斷也。濟物之大斷惑爲先。惑
因既亡生死自度
又問。欲除煩惱當何所行 問也
答曰。當行正念 答曰也。此三善法無邊誓
願學。生曰。夫有煩惱出於惑情耳。便應觀察
法理。次遣之也。然始觀之時見理未明。心
不住理。要須念力。然後得觀也。又解。始於
正念終圓萬善。又解萬善不邪皆正念也
又問。云何行於正念 問也
答曰。當行不生不滅 答也。此下二問答。
無上佛道誓願成也。不善永息善法圓滿佛
道成也。肇曰。正念謂正心。念法審其善惡。善
者増而不滅。惡者滅而不生
又問。何法不生何法不滅。答曰。不善不生。
善法不滅 問答成上可見
又問。善不善孰爲本 此四六重問答。窮惑
源之本妄。悟妄即自性空矣。不同二乘斷
惑證空。惑次第配五住煩惱理亦可然。隨文
亦好此問也。肇曰。既知善之可生惡之可
滅。將兩捨以求宗故逆尋其本也。生曰。一善
一惡者迭爲根本永無制也。要當求其大原
而觀之者然後制矣
答曰。身爲本 答也。肇曰。善惡之行非身不
生。生曰。所以爲善惡者爲身故也。又云。見一
處住地煩惱也
又問。身孰爲本。答曰。欲貪爲本 二問答也。
肇曰。愛爲生本長衆結縛。凡在有身靡不由
之。又云。欲愛住地也
又問。欲貪孰爲本。答曰。虚妄分別爲本 三
問答也。肇曰。法無美惡。虚妄分別謂是美是
惡。美惡既形則貪欲是生也。又云。色愛住地
也
又問。虚妄分別孰爲本。答曰。顛倒相爲本
四問答也。肇曰。法本非有。倒想爲有。既以爲
有。然後適其美惡。謂之分別。又云。有愛住地
也
又問。顛倒想孰爲本 答曰。無住爲本 此
五問答也。無明住地妄心構立無別依住故
名無住。肇曰。心猶水也。靜則有照。動則無
鑒。癡愛所濁。邪風所扇涌溢波蕩未始暫住。
此以觀法何住不到。譬臨面涌泉而責以本状
者未之有也。倒想之興本乎。不住義存於此｣
又問。無住孰爲本。答曰。無住則無本 此窮
無明無依本也。肇曰。若以心動爲本則有有
相理極初動。更無本也。若以無法爲本則有
因無生。無不因無故更無本
文殊師利。從無住本立一切法 此則一切
法妄也。肇曰。無住故到想。到想故分別。分
別故貪欲。貪欲故有身。既有身也。則善惡並
陳。善惡既陳則萬法斯起。自茲已往言數不
能盡也。亦不善得本則衆本可除矣
時維摩詰室有一天女。見諸大人聞所説法
便現其身。即以天花散諸菩薩大弟子上
此下第二明天女大士身子。小乘論二種解
脱證用不同。委曲料簡知大小之懸殊使歸
宗矣。大文分七。一明二種解脱習盡不同。二
止此室下約理明即不即異。三於三乘下約
教明乘無乘異。四轉女身下就相明轉不轉
異。五沒生下就報明生滅不生滅異。六文如
下就修明得不得異。七淨名述記其本迹。初
文有七。第一散花供養。第二有墮不墮。三神
力去華。四天問所以。五答如不答法。六彈呵
解釋。七結惑盡不同。此初也。肇曰。天女即
法身大士。常與淨名共弘大乘不思議道。故
現爲宅神同處一室。見大衆集聞所説法故
現身散花欲以生論也
花至諸菩薩即皆墮落。至大弟子便著不墮
二者有墮不墮。生曰。雖天力使然而招之身
有在矣
一切弟子神力去花不能令去 三去花也。
肇曰將辯大小之殊故使花若此
爾時天問舍利弗。何故去花 四問去花意
答曰 此法花不如法。是以去之 五答不如
法。肇曰。香花著身非沙門法。是以去之。生
曰。不如律法也
天曰。勿謂此花爲不如法。所以者何。是花無
所分別。仁者自生分別相耳 此云彈呵文
四。初明花無分別。二明如法不如法。三明菩
薩不著。四二乘便著。此初也。什曰。花性本無
二故無分別也。生曰。花性無實。豈有如法不
如法之分別哉 肇曰。花豈有心於墮不墮乎。
分別之想出自人者耳
若於佛法出家有所分別爲不如法。若無所
分別是則如法 二明如法不如法。身子以
犯戒爲不如法。大士以分別持犯爲不如法。
生曰。若厭花理無好惡者乃合律之法耳
觀諸菩薩花不著者已斷一切分別想故 三
明菩薩離分別習故不著。不二法品明菩薩
於漏無漏爲無爲等皆亡分別。入不二法門
得無生忍意皆然也
譬如人畏時非人得其便 四明小乘便著文
三。此初喩也。生曰。恐畏之時情既怯弱故得
便矣
如是弟子畏生死故。色聲香味觸法得其便
也 二合喩也。菩薩生死即涅槃故大悲無
畏。小乘生死異涅槃故畏生死。又有分別故
習氣不亡六塵得便也。生曰。苟惡之好得便
矣
已離畏者一切五欲無能爲也 三結也。生
曰。既已離惡正使。五情所欲陳列於前不復
能使之好矣
結習未盡花著身耳。結習盡者花不著也
此七結揀。生曰。向惡花去之。雖非結病然是
其習矣。習尚投花著身而不可去。況有結乎｣
舍利弗言。天止此室其已久如 此下二約
理厭明即不即棟文三。初文字離不離。二煩
惱斷不斷。三解脱證不證。此初問答解釋八
重分別。此子身問也。肇曰。止淨名大乘之室
久近妙辯若此乎
答曰。我止此室如耆年解脱 二天答也。身
子以執身止此室問。天以聞法故悟心止解
脱答。肇曰。將明第一無久近之義。故以解脱
爲喩。解脱即無爲解脱也
舍利弗言。止此久耶 三身子喩未答意故
重問也
天曰。耆年解脱亦何如久 四天重答也。肇
曰。逆問其所得令自悟也。耆年所得無爲解
脱寧可稱久乎
舍利弗默然不答 五身子自思解脱無久近
故默
天曰。如何耆舊大智而默 六天問所以。肇
曰。五百弟子仁者智慧第一。默然何耶
答曰。解脱者無所言説。故吾於是不所知云
七身子已離三界惑得心解脱。永絶言教
故言不知所云
天曰。言説文字皆解脱相 八天辯不思議
解脱即文字也。文三。此初標文字即解脱。肇
曰。舍利弗以言文爲失故默然無言。謂順眞
解未能語。默齋致觸物無礙故天説等解以
曉其意
所以者何。解脱者不内不外不在兩間。文字
亦不内不外不在兩間。是故舍利弗。無離文
字説解脱也 此二解釋所以。肇曰。法之所
在極於三處。三處未文字解脱倶不可得。如
何欲離可得文字別説解脱乎
所以者何。一切諸法是解脱相 三明諸法
等解。肇曰。萬法雖殊無非解相。豈文字之獨
異也
舍利弗言。不復以離婬怒癡爲解脱乎 此
下二明斷不斷別文二。初問也。肇曰。二乘結
盡爲解脱。聞上等解乖其本趣故致斯問｣
天曰。佛爲増上慢人。説離婬怒癡爲解脱耳。
若無増上慢者。佛説婬怒癡性即是解脱
二答也。増上慢者未得謂得也。身子據小乘
所證非増上慢。自謂共佛同坐解脱床名増
上慢也。既未悟縛脱平等故爲説離縛爲脱。
若大士非増上慢者爲説即縛性脱入不二門
也
舍利弗言善哉善哉。天女汝何所得以何爲
證辯乃如是 三明證不證別文二。此初問
文也。肇曰。善其所説非已所及。故問得何道
證何果辯乃如是乎
天曰。我無得無證故辯如是 答文二。此初
正答。二乘捨縛求脱故有得證。大士悟縛脱
平等非縛非脱故無得無證。既智窮不二之
門故辯無礙也
所以者何。若有得有證者則於佛法爲増上
慢 二反斥。肇曰。若見己有得必見他不得。
次於佛平等之法猶爲増上慢人。能致無礙
之辯乎
舍利弗問天。汝於三乘爲何志求 此下三
約教明乘無乘別也。小乘有法執故有差別
乘。大乘不二平等故無乘之乘。文二。此初問
也。肇曰。上云。無得無證未知何乘故復問也｣
天曰。以聲聞法化衆生故我爲聲聞。以因縁
法化衆生故我爲辟支佛。以大悲法化衆生
故我爲大乘 二答文二。一總約化縁答。二
別約今縁答。此初也。肇曰。大乘之道無乘之
乘。爲彼而乘吾何乘也。生曰。隨彼爲之我無
定也。又解法花方便説三意同此也
舍利弗。如人入瞻萄林唯嗅瞻萄不嗅餘香。
如是若入此室但聞佛功徳之香不樂聲聞辟
支佛功徳香也 二此約今縁文四。一明今
縁唯一。二所化樂大。三室無小法。四約室現
法。此初也。肇曰。無乘不乘乃爲大乘故以香
林爲喩。明淨名之室不離二乘之香。止此室
者豈他嗅哉
舍利弗。其有釋梵四天王諸天龍鬼神等入
此室者。聞斯上人講説正法。皆樂佛功徳之
香發心而出 二明所化皆樂大也
舍利弗。吾至此室十有二年。初不聞説聲聞
辟支佛法。但聞菩薩大慈大悲不可思議諸
佛之法 三明室無小法。肇曰。大乘之法皆
不可思議。上問止室久近。欲生論端故答以
解脱。今言實年以明所聞之不雜也生曰。諸
天龍神暫入此室尚無不發大意而出哉。況
我久聞妙法乎。然則不能不爲大非能爲大
矣
舍利弗。此室常現八未曾有難得之法 此
四明未曾有室。不説二乘之法也文三。標釋
結。此初也
何等爲八。此室常以金色光照晝夜無異。不
以日月所照爲明。是爲一未曾有難得之法。
此室入者不爲諸垢之所惱也。是爲二未曾
有難得之法。此室常有釋梵四天王他方菩
薩來會不絶。是爲三未曾有難得之法。此室
常説六波羅蜜不退轉法。是爲四未曾有難
得之法。此室常作天人第一之樂絃出無量
法化之聲。是爲五未曾有難得之法。此室常
有四大寶藏。衆寶積滿。周窮濟乏求得無盡。
是爲六未曾有難得之法。此室釋迦牟尼佛
阿彌陀佛･阿閦佛･寶徳･寶炎･寶月･寶嚴難
勝･師子響･一切利成。如是等十方諸佛。是上
人念時。即皆爲來廣説諸佛祕要法藏説已還
去。是爲七未曾有難得之法。此室一切諸天
嚴飾宮殿諸佛淨土皆於中現。是爲八未曾
有難得之法 此不二列不思議事如文可
見。大士所陳必有所表金色光照晝夜。不二
表大乘寂照無生滅也。二諸垢不惱表眞室
之室入者無垢。三釋梵常會表無縁大悲常
與物會。四常説不退表遊眞寂路萬行無退。
五法化之樂表住此理者言皆稱法。六四大
寶藏表住寶藏慈濟無盡。七諸佛念來表佛
理在心念之便至。八宮殿淨土表凡聖所居
不離法性
舍利弗。此室常現八未曾有難得之法。誰有
見斯不思議事。而復樂於聲聞法乎 三結
無小法也。肇曰。顯室奇特之事。以成香林
之義也
舍利弗。言汝何以不轉女身 此下第四就相
明轉不轉異。小乘執相定有所轉。大乘相本
無相故無所轉。此初也。問。肇曰。以無礙之智
有礙之身而不轉捨何耶
天曰。我從十二年來。求女人相了不可得。當
何所轉 二答文三。一明不轉。二明轉。三明
非轉非不轉。初中有四。一明無轉。二反問。三
答。四呵彈。此初也。肇曰。止此室來所聞正
法未覺女身異於男子。當何所轉。天悟女相。
豈十二年而已乎。欲明此室純一等教無有
雜聲故齊此爲言耳
譬如幻師化作幻女。若有人問何以不轉女
身。是人爲正問不 二反問
舍利弗言。不也。幻無定相當何所轉 三答
不可轉
天曰。一切諸法亦復如是無有定相。云何乃
問不轉女身 四呵彈也 肇曰。萬物如幻。無
有定相。誰好誰醜。而欲轉之乎
即時天女以神通力。變舍利弗令如天女。天
自化身如舍利弗。而問言。何以不轉女身
二明轉而無轉也。文四。一問。二答。三解釋。
四引證。此初明轉身而問也。肇曰。將成幻化
無定之義故。現變而問令其自悟也
舍利弗以天女像而答言。我今不知何轉而
變爲女身 二答也。肇曰。吾不知所以轉而
爲此身。如之何復欲轉之乎
天曰。舍利弗。若能轉此女身。則一切女人亦
當能轉。如舍利弗非女而現女身。一切女人
亦復如是。雖現女身而非女也 三解釋。若
身子自悟雖神通變女而實性非女。亦悟一
切女人雖妄心變女而法性非女。又知。天女
雖大悲現女而法身非女。若能悟女非女。一
切女人亦復如是。名爲轉也。肇曰。如舍利弗
實非女而今現。是女像實非女也。界無定相
類已可知矣
是故佛説諸一切法非男非女 四引證可見｣
即時天女還攝神力。舍利弗身還復如故。天
問舍利弗。女身色相今何所在 三明非轉
非不轉文四。初此問也。肇曰。將權女相之所
在故復身而問也
舍利弗言。女身色相無在無不在 二答也。
肇曰。欲言其有在。今現無相欲言無在。向復
有相幻化無定。莫知所在也
天曰。一切諸法亦復如是。無在無不在 三
天印許也
夫無在無不在者佛所説也 四引證。肇曰。
豈唯女相無在。諸法皆爾。稱佛説者以明理
不可易
舍利弗問天。汝於此沒當生何所 此五就
報明生滅不生滅異。二乘業生故有生沒。菩
薩法身故無生沒。文四。此初也肇曰。既知現
相之無在。又問當生之所在
天曰。佛化所生吾如彼生 二答也 法身無
生之生如幻化也
曰。佛化所生非沒生也 三難也
天曰。衆生猶然無沒生也 四順釋。肇曰。豈
我知化物無非化也
舍利弗問天。汝久如當得阿耨多羅三藐三菩
提 此六就修明得不得異。以小乘進修有
斷有得。大乘無相無修無證無得文二。初問。
二難無得前中文五。此初也。肇曰。身相沒生
可如幻化。菩提眞道必應有實。故問久如當
成
天曰。如舍利弗還爲凡夫。我乃當成阿耨多
羅三藐三菩提 二答。肇曰。取其必無也
舍利弗言。我作凡夫無有是處 三非其言
也。肇曰。聖人還爲凡夫。何有是處
天曰。我得阿耨多羅三藐三菩提亦無是處
四例也。肇曰。彼聖爲凡夫。我成菩提。道無有
一處也
所以者何。菩提者無住處。是故無有菩薩得
者 五釋。無所得故爲得。肇曰。菩提之道無
爲無相自無住處。誰有得者
舍利弗言。今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提。
已得當得。如恒河沙。皆謂何乎 此二難無
得。身子不了無所得故謂得。故有此難文三。
此初據得而難
天曰。皆已世俗文字數故説有三世。非謂菩
提有去來今 三約理答。肇曰。世俗言數有
三世得耳。非菩提。第一眞道有去來今
天曰。舍利弗。汝得阿羅漢道耶 三假小況
大文三。此初問也。肇曰。羅漢入無漏心不見
有得。入有漏心則見有得。今問。以第九解脱
自證成道時見有得耶。欲令自悟無得義耳｣
曰。無所得故而得 二答也。謂斷九地惑故
無得。得第九解脱故而得
天曰。諸佛菩薩亦復如是 無所得故而得
三況大。謂諸佛菩薩悟本無所得故而得
爾時維摩詰。語舍利弗。是天女以曾供養九
十二億佛已。能遊戲菩薩神通。所願具足得
無生忍住不退轉。以本願故隨意能現教化
衆生 此七淨名述其悲願現生。肇曰。上但
即言生論未知其道深淺。淨名傍顯其實 以
生衆會敬信之情也
佛道品第八
此二廣上大悲權化假也。諸佛以悲化爲道
故六道。二乘皆佛道也。叡曰。上以示女内體
妙惠而託質陋形未達之流所以生惑。欲因
其所惑廣明大士莫礙之道品文三。初問通
達佛道。次明如來種。後明眷屬家業。初文有
五。一問。二答。三徴。四釋。五結
爾時文殊師利問維摩詰言。菩薩云何通達
佛道 此初也。問。肇曰。諸佛之道以無得爲
得。其道虚玄非常行之所通。通之必有以。故
問所以通
維摩詰言。若菩薩行於非道。是爲通達佛道
二答也。什曰。凡非其實而處之皆名非道。肇
曰。以道爲道非道爲非道者愛惡並起垢累
滋彰。何能通心妙旨達平等之道乎。若能不
以道爲道不以非道爲非道者則是非絶於心
遇物斯可乘矣。所以處是無是是之情。乘非
無非非之意故。能美惡齊觀履逆常順。和光
塵勞愈晦愈明。斯可謂達平等無礙佛道乎
又問。云何菩薩行於非道 此三重徴問也
答曰。菩薩行五無間而無惱恚 此下四廣
釋文有九類。此初惡趣非道也。五無間者殺
父殺母殺阿羅漢出佛身血破法輪僧。初二
違恩。後三背徳。故名逆也。故曰。夫法身大
士内裏沖虚沖。外權道俗是非倶乘逆順。斯
入善惡反論靡不通達。和光塵穢而其心常
寂。和光同穢故能行五無間。眞心常寂故能
而無惱恚。乃至不斷生死。是名和光現於涅
槃。所謂常寂類皆然也
至于地獄無諸罪垢 肇曰。罪垢地獄國也。
示受其報實無其因
至于畜生無有無明憍慢等過 肇曰。癡慢
偏多墮畜生也
至于餓鬼而具足功徳 肇曰。慳貪無福多
墮餓鬼
行色無色界道不以爲勝 二善趣也。無想
非想外道計著以爲涅槃第一最勝。菩薩和
光知其卑陋。肇曰。上二界道受有之因雖同
其行知其卑陋
示行貪欲離法染著。示行嗔恚於諸衆生無
有恚礙。示行惡癡而以皆惠調伏其心 三
三毒也。肇曰。行三毒而不乖三善也
示行慳貪而挨内外所有不惜身命。示行毀
禁而安住淨戒。乃至小罪猶懷大懼。示行嗔
恚而常慈忍。示行懈怠而勤修功徳。示行亂
意而常念定。示行愚癡而道違世間出世間
慧 四十蔽也。肇曰。示行六蔽而不乖六度｣
示行諂僞而善方便隨諸經義 第六方便。
肇曰。外現隨俗諂詐。内實隨經方便
示行憍慢而於衆生猶如橋梁 八願度也。
肇曰。使物皆蹈我上取卑下之極也
示行諸煩惱而心常清淨 九力度也。肇曰。
煩惱顯於外。心淨著於内
示入於魔而傾佛智惠不隨他教 十智度
也。肇曰。外同邪教。内順正惠
示入聲聞而爲衆生説未聞法 五未二乘。
肇曰。聲聞不從人聞不能自悟。況能爲人説
所未聞也
示入辟支佛而成就大悲教化衆生 肇曰。
大悲大乘法非辟支佛所能行也
示入貧窮而有寶手功徳無盡 六雜報也。
肇曰。手出自然寶周窮無盡
示入形殘而具諸相好以自莊嚴。示入下賤
而生佛種性中具諸功徳 外現形殘。内圓
法相。外示下賤。内宿殖徳。本生佛種性也
示入劣羸醜陋而得那羅延身。一切衆生之
所樂見 肇曰。那羅延天力士名也。端正殊
妙志力雄猛
示入老病而永斷病根超越死畏 肇曰。法
身大士生死永盡。況老病乎
示有資生而恒觀無常實無所貪。示有妻妾
婇女而常遠離五欲游泥。現於訥鈍而成就
辨才總持無失。示入邪濟而以正濟度諸衆
生 七異道。肇曰。津河可渡之處名正濟。嶮
誑受名邪濟。佛道名正濟。外道名邪濟也
現遍入諸道而斷其因縁 八生死六道。肇
曰。遍入異道。豈曰慕求欲斷其因縁耳
現於涅槃而不斷生死 九涅槃。肇曰。現身
涅槃而方入生死。自上所列於菩薩皆爲非
道而處之無礙。乃所以爲道。故曰。通達佛
道
文殊師利。菩薩能如是行於非道。是爲通達
佛道 此亦結也
於是維摩詰問文殊師利。何等爲如來種
二問如來種也。文五。一問。二答。三徴。四釋。
五歎述。此初也。前生死雖非道菩薩化之爲
佛道。今煩惱雖生死種衆生悟之爲如來種
也
文殊師利言。有身爲種 二答文二。初列十
法増數可知。此一法也。肇曰。有身見也。夫
心無定所隨物而變。在邪而邪。在正而正。邪
正雖殊其種不異。何則變邪而正。改惡而善。
豈別有異邪之正異惡之善。超然無因忽爾
自得乎。然則正因邪起。善因惡生故。生曰。
衆結煩惱爲如來種也
無明有愛爲種 二法門也。什曰。向總説。此
開爲二門也。一切結屬二故偏擧二門也。自
下次第廣開。又解文云。無明性即是明。又云。
不滅癡愛起於明脱
貪恚癡爲種。四顛倒爲種。五蓋爲種。六入爲
種 如常數
七識處爲種 七法也。欲界人天初識住劫
初初禪。二識住二禪。三識住三禪。四識住空
處。五識住識處。六識住無所有處七識住。什
曰。識住者識得安住也。識念分明無有惱患。
無壞者是爲識住。惡趣則苦痛壞。四禪無相
壞。非想滅定壞。亦彼地心想微昧念不分明
故識不安住
八邪法爲種 八法也。謂邪見邪思惟等
九惱處爲種 九法也。什曰。愛我怨家。憎我
知識。惱我己身。一世則三。三世爲九也。義
云。九結也
十不善法爲種 十法也。謂殺生等如前
以要言之。六十二見及一切煩惱皆是佛種
二總結也。迷理爲見。著事爲煩惱。肇曰。塵
勞衆力即成佛道故是佛種。生曰。夫人乘之
悟本不近。捨生死遠。更求之也。斯爲在生死
事中即用其實爲悟始者。豈非佛之萠芽起
於生死事哉
曰何謂也 三徴也。肇曰。夫妙極之道必有
妙極之因。而曰塵勞爲種何者也
答曰。若見無爲入正位者。不能復發阿耨多
羅三藐三菩提心 四解釋文三。初法。次喩。
後結。此初也。既煩惱性即菩提性。而二乘斷
煩惱見無爲。妄安涅槃之樂故自犯大心。凡
夫爲生死所迫慕勝心猛故能發大志也。生
曰。以現事明之。見無爲入正位者苦忍已上
結使已斷。既至其所始。爲見之以本欲捨生
死求悟。悟則在生死外矣。無復不捨即悟之
義故。不能復發菩提心也
譬如高原陸地不生蓮花。卑濕游泥乃生此
花。如是見無爲入正位者。終不能復能生於
佛法。煩惱泥中乃有衆生起佛法耳 此二
喩也。文二。初喩煩惱泥中有菩提蓮花也。二
乘捨之證無爲如高原也
又如殖種於空終不得生。糞壤之地乃能滋
茂。如是入無爲正位者不生佛法。起於我見
如須彌山。猶能發于阿耨多羅三藐三菩提
心生佛法矣 此二喩。我見之地生滋茂惠
芽。二乘斷滅諸見如空中種也
是故當知。一切煩惱爲如來種。譬如不下巨
海則不能得無價寶珠。如是不入煩惱大海。
則不能得生一切智寶 此下結文三可見。
若悟煩惱性得菩提智。如不離大海得無價
珠。二乘捨煩惱求菩提。如人捨大海求無價
寶。其可得乎
爾時大迦葉歎言。善哉善哉。文殊師利。快説
此語誠如所言。塵勞之疇爲如來種 此下
五迦葉歎述文四。一總歎領解。二述其得失。
三擧諭自傷此語。四結無反覆。此初也。文殊
呵意以實相眞理煩惱即菩提。捨之則非正
求也。今迦葉領意。夫求菩提亦無數劫久住
生死。廣度衆生滿弘誓願。今阿羅漢已斷煩
惱不受。後有於大悲願。永絶因縁。如根敗之
士。凡夫業惑猶在生死未亡。若能發菩提心
即能滿三祇劫剋終悲願故。不斷三寶能報
佛恩。法華經迦葉述云。世尊往昔説法我時
在座。但念空無想無作。於菩薩法淨佛國土
成就衆生心不喜樂。所以者何。世尊令我等
出於三界得涅槃證。又今我等年已朽邁故。
於佛教化菩薩不生好樂之心。今聞授聲聞證
深自慶。幸無量珍寶不求自得此。而推之往
昔説法於菩薩法生絶示想。即今云此歎也｣
我等今者不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提
心。乃至五無間罪。猶能發意生於佛法。而今
我等永不能發 此述得失。聲聞結盡不堪。
五逆惑在能發也
譬如根敗乏士其於五欲不能復利。如是聲
聞諸結斷者。於佛法中無所益復永不志願
三擧喩。自傷五根。若敗不能欲五塵也
是故文殊師利。凡夫於佛法有反覆。而聲聞
無也。所以者何。凡夫聞佛法能起無上道心
不斷三寶。正使聲聞終身聞佛法力無畏等。
永不能發無上道意 四結無反覆。凡夫能
成菩提以報佛恩。二乘息滅而永斷也
爾時會中有菩薩名普現色身。問維摩詰言。
居士。父母妻子親戚眷屬吏民知識悉爲是
誰。奴婢僮僕爲馬車乘皆何所在 三明資
生眷屬。無上法身非一眞所成。萬行爲資生
萬徳爲眷屬。方能成就。此初問也。肇曰。淨名
權道無方隱顯難測。外現同世家屬。内以法
爲家屬。恐惑者見形不及其道故斯問也
於是維摩詰以偈答曰。智度菩薩母。方便以
爲父。一切衆道師。無不由是生 四十二偈
答文四。初四。行明眷屬。二七行明資生。三二
十八行明業用。四三行結勸。此初也。内有正
智外有方便法身生焉。肇曰。智爲内照權爲
外用。萬行之所由生。諸佛之所由出故。菩薩
以智爲母以權爲父
法喜以爲妻 肇曰。法喜謂見法生内喜也。
世人以妻色爲悦。菩薩以法喜爲悦
慈悲心爲女 肇曰。慈悲之情像女人性故
以爲女。生曰。慈悲以外適爲用有女義焉
善心誠實男 肇曰。誠實眞直男子之性。亦
有爲惡實故標以善心也
畢竟空寂舍 肇曰。堂宇蔽風霜空寂以障
塵想。什曰。有非眞要時復暫遊空爲理宗。以
爲常宅
弟子衆塵勞。隨意之所轉 昔無明郎主恩
愛魔王。今化令隨道爲弟子也
道品善知識。由是成正覺 肇曰。成益我者
三十七道品也。可謂善知識乎
諸度法等侶 肇曰。六度大乘之要發心爲
侶。倶至道場吾眞侶也
四攝爲妓女 肇曰。四攝悦衆如當妓女
歌詠誦法言。以此爲音樂 肇曰。口詠法言
以當音樂
總持之園苑。無漏法林樹。覺意淨妙花。解
脱智慧果。八解之浴池。定水湛然滿。布以
七淨花。浴此無垢人 此下明資生也。總持
實相理也。無漏萬行林樹也。此樹開七覺之
花結解脱之果。什曰 解脱無爲果。智慧有爲
果。此明慧也。八解之池止禪定之水。敷七淨
之花。五欲熱惱貪愛諸塵浴此則清涼矣。此
行明定也。七淨者。一戒淨。二心淨。三見淨。
四度疑淨。五分別淨。六行淨。七涅槃淨。肇
曰。總持強記萬善之苑也。於此苑樹無漏之
林敷七覺之花。結解脱之果。八解之池積禪
定水湛然充滿。布七淨之花羅列水上。而復
無垢之士遊此林薨花池。閑宴嬉遊樂之至
也。豈等俗林苑之歡乎
象馬五通馳。大乘以爲車。調御以一心。遊
於八正路 肇曰。五通爲象馬。大乘爲上車。
一心爲御者。遊於八正道
相具以嚴容。衆好飾其姿。慚愧之上服。深心
爲花鬘 相具三十二相衆好八十種好。慚
愧蔽陋惡。深心飾形服也
富有七財寶。教授以滋息。如所説修行。迴向
爲大利 肇曰。七財信戒聞捨惠慚愧等也。
世人以玉帛爲饒。菩薩以七財爲富。出入法
寶與人同利。兼示以滋息之法。令如説修行
迴向佛道。此利之大者
四禪爲床座。從於淨命生。多聞増智慧。以爲
自覺音 四禪宴息猶如床座。要從持戒淨
命所生。離五欲泥散亂毒蟲。猶恐貪著禪味
故。令多聞以自覺
甘露法之食。解脱味爲漿。淨心以澡浴。戒
品爲塗香 甘露法食以資惠解。八解漿止
五欲渇。此二内資也。懺悔罪垢澡浴眞身嚴
持戒香塗熏法體。此云外嚴也。此則身戒心
惠方便修持矣
摧滅煩惱賊。勇健無能踰。降伏四衆魔。勝幡
建道場 此下三明業用。此行明自業成下
二十七行明濟物。如世人功成祿厚惠濟貧
窮。此初也。肇曰。外國法戰諍破敵立幡以表
勝。菩薩摧煩惱賊降四魔怨乃於道場建勝
相也
雖知無起滅示彼故有生。悉現諸國土。如日
無不見 此下功成則濟物體眞用大。生曰。
明其有所云爲也。文七。初三行總明眞應自
在也。肇曰。知無起滅則得法身無復生。示爲
彼有生故無往不見
供養於十方無量億如來。諸佛及己身無有
分別想 此行明難供諸佛。肇曰。未嘗覺彼
己之異
雖知諸佛國及與衆生空。而常修淨土教化
於群生 此行明雖知人國空而修淨土以化
物。肇曰。知空不捨有所以常處中
諸有衆生類形聲及威議無畏力菩薩一時能
盡現覺知衆魔事。而示隨其行。以善方便智
隨意皆能現。或示老病死。成就諸群生。了知
以幻化。通達無有礙 二此三行明知魔了
幻。而示現謗濟老病死。如太子跋欲淨居諸
天四城門所現
或現劫盡燒。天地皆洞然。衆人有常想。照令
知無常。無數億衆生。倶來諸菩薩。一時到其
舍。化令而佛道 三二行明大三災。水風二
災文無者略。初禪内有覺觀。外有火災。二禪
内有喜受。外有水災。三禪内有喘息。外有風
災。四禪無災由不動故。什曰。或實燒或不實
燒者。衆生見燒想即悟無常。還攝不燒也
經書禁呪術。工巧諸伎藝盡現行此事。饒益
於群生 四三行明世知也。什曰。以同習相
感。先同而復乖也
世間衆道法悉於中出家。因以解人惑。而不
墮邪見 肇曰。九十六種皆出家修道。隨其
出家欲解其惑不同其見
或作日月天梵王世界主。或時作地水。或復
作風火 肇曰。遇海漂人則變身爲地水火
風。皆隨彼所須而自變形
劫中有疾疫。現作諸藥草。若有服之者除病
消衆毒。劫中有飢饉。現身作飮食。先救飢
渇。劫以法語人。劫中有刀兵。爲之起慈悲。化
彼諸衆生。令住無諍地。若有大戰陳。立之以
等力。菩薩現威勢。降伏使和安 五行明小
三災。肇曰。菩薩法身于何不爲。或爲藥草令
服者病除。或爲飮食令飢者得飽。刀兵七日。
疾病七月七日。飢饉七年七月七日。東西二
州有似非正。謂嗔増盛身力羸劣數加飢渇
等。北州金無戰陳助明刀兵可見
一切國土中。諸有地獄處。輒往到于彼。勉
濟其苦惱。一切國土中畜生相食噉。皆現生
於彼。爲之作利益 六二行明入惡趣救物
合有鬼趣。又無者略也。什曰。如過去世時人
無禮義欲殘害長老。猴象及鳥推敬長老。令
人獸修善咸相和順。如大智論中説
示受於五欲。示復現行禪。令魔心情亂不能
得其便。火中生蓮花。是可爲希有。在欲而行
禪。希有亦如是 七行明同事攝物。肇曰。欲
言行禪復受五欲。欲言受欲復現行禪。莫測
其變所以憒亂也。自非淨亂齊旨孰能雨之
或現作婬女。引諸好色者。先以欲鉤牽。後
令入佛智 肇曰。反欲以順
或爲邑中主。或作商人導國師及大臣。以祐
利衆生。諸有貧窮者現作無盡藏。因以勸導
之。令發菩提心。我心憍慢者。爲現大力士。
消伏諸貢高。令住佛上道。其有恐懼衆居前
而慰安。先施以無畏。後令發道心 肇曰。慢
心自高如山峯不停水。菩薩現爲力士服其
高心。然後潤以法水
或現離婬欲。爲五通仙人。開導諸群生。令住
戒忍慈 什曰。世無賢聖。衆生下劣不入深
法。故化以戒忍
見須供事者。現爲作僮僕。既悦可其意。乃發
以道心。隨彼云所須得入於佛道。以善方便
力皆能給足之。如是道無量所行無有涯。智
慧無邊際。度脱無數衆。假令一切佛於無數
億劫讃歎其功徳。猶上不能盡 第四結勸。
此二行結也。生曰。應適無方皆是佛之道矣。
肇曰。其權智之道無涯無際。雖復衆聖殊辯
猶不能盡
誰聞如是法。不發菩提心。除彼不肖人癡冥
無智者 此行勸也。不肖二乘也。癡冥凡夫
也。肇曰。下士聞道而大笑之。日月雖明何益
瞽者
入不二法門品第九
此下二品廣示中道正觀。此品不二明體。下
品能二明用。入者觀照智也。不二法所觀理
門者文字教也。什曰。從始會已來唯二人相
對。餘皆默然。今欲各顯其徳故問令盡説。亦
云。情惑不同發悟有因。各令説悟廣釋衆迷。
夫勝會明宗必以令終爲美。今法座將散。欲
究其深致廣説不二乃盡妙也。問曰。亦有四
三乃至無量法門。云何獨説不二耶。答。二事
少而惑淺餘事廣而累深。二尚應破則餘可
知矣。復次萬法之生必從縁起。縁起生法多
少不同。極其少者要從二縁。若有一縁生未
之聞也。然則有之縁起極於二法。二法既癈
則入於玄境。云何不破一耶。答曰。若名數之
則非一也。若以一爲一亦未離於二。遣二則
一斯盡矣。復次無相之名假而實立。實立則
體與相絶。故直置而自無也。肇曰。言爲世則
謂之法。衆聖所由爲之門。又解。入者悟入
也。法花立縛得脱名出火宅。此經返迷向悟。
名入不二。其言甚異。其旨甚一
爾時維摩詰語衆菩薩言。諸仁者。云何菩薩
入不二法門。各隨所樂説之 品文四。一諸
菩薩説。二妙徳説。三淨名説。四時衆得益。
初文二。初淨名門也
會中有菩薩名法自在。説言。諸仁者。生滅
爲二。法本不生今則無滅。得此無生法忍。是
爲入不二法門 二諸菩薩答。一切諸法皆
因縁生滅。小乘執實爲二。大乘知法如幻故
無生滅入不二也。肇曰。滅者滅生耳。若悟
無生滅何所滅。此即無生法忍也。此菩薩因
觀生滅以悟道故説已所解爲不二法門也。
下顯示萬法云。離眞皆名二。故以不二爲言
也
徳守菩薩曰。我我所爲二。因有我故便有我
所。若無有我則無我所。是爲入不二法門
肇曰。妙主常存我也。身及萬物我所也。我所
我之所有也。法既無我誰有之者
不眴菩薩曰。受不受爲二。若法不受則不可
得。以不可得故無取無捨無作無行。是爲入
不二法門 凡夫受著五陰。無學不受。此爲
二也。肇曰。有心必有所受。有所受必有所不
受。此爲二也。若悟法本空二倶不受則無得
無行爲不二也
徳頂菩薩曰。垢淨爲二。見垢實性則無淨相
順於我滅相。是爲入不二法門 凡夫倒心
見不淨。三乘觀身不淨。此爲二也。肇曰。淨
生於垢。實性無垢淨。何所淨
善宿菩薩曰。是動是念爲二。不動則無念。無
念則無分別。通達此者。是爲入不二法門
肇曰 情發爲動想成爲念。又解。安住實性即
性無動。無動即無念
善眼菩薩曰。一相無相爲二。若知一相即是
無相。亦不取無相入於平等。是爲入不二法
門 法花明一實相。般若經明無相肇曰。言
一欲以去二不言一也。言無欲以去有不言
無也。而惑者聞一則取一相。聞無則取無相。
故有二也
妙臂菩薩曰。菩薩心聲聞心爲二。觀心相空
如幻化者。無菩薩心無聲聞心。是爲入不二
法門 什曰。以施報故手出無盡寶物。如五
河流故名妙臂。又解曰。自利聲聞心也。利他
菩薩心也
弗沙菩薩曰。善不善爲二。若不起善不善。入
無相際而通達者。是爲入不二法門 肇曰。
弗沙星名也。什曰。生時所値因以爲名。不
善十惡也。善十善及涅槃也
師子吼菩薩曰。罪福爲二。若達罪性與福無
異。以金剛惠沒了此相無縛無解者。是爲入
不二法門 罪破戒也。福持戒定惠也。罪福
平等一相一性爲不二。肇曰。金剛惠實相惠
也
師子意菩薩曰。有漏無漏爲二。若得諸法等
則不起漏不漏想。不著於相亦不住無相。是
爲入不二法門 苦集有漏滅道無漏爲二。
大士平等觀同一實諦不二。什曰。師子度水
要截流直度。曲則不度。此大士以實相智慧
深入諸法直過彼岸。故借以爲名
淨解菩薩曰。有爲無爲爲二。若離一切數則
心如虚空。以清淨惠無所礙者。是爲入不二
法門 四相有爲也。四相滅無爲也。相本不
起。今則無滅無二也。叡曰。數即有爲無爲
也
那羅延菩薩曰。世間出世間爲二。世間性空
即是出世間。於其中不入不出不溢不散。是
爲入不二法門 什曰。世間三界也。出世間
解脱也。悟世性定無入無出故不二也
善意菩薩曰。生死涅槃爲二。若見生死性則
無生死。無縛無解不然不滅。如是解者。是爲
入不二法門 受後有生死也。滅盡後有涅
槃也。悟世生死妄無生死也。肇曰。縛然生
死。死別名解滅。涅槃之異稱也
現見菩薩曰。盡不盡爲二。法若究竟盡若不
盡皆是無盡相。無盡相即是空。空則無有盡
不盡相。如是入者。是爲入不二法門 肇曰。
有爲虚僞法無常故名盡。實相無爲法常住
故不盡。若以盡爲盡不盡爲不盡皆二也。若
能悟盡不盡倶無盡相者。則入空不二門也｣
普守菩薩曰。我無我爲二。我尚不可得非我
何可得。見我實性者不復起二。是爲入不二
法門 肇曰。非我出於我耳。見我實性者我
本自無。況於非我也
電天菩薩曰。明無明爲二。無明實性即是明。
明亦不可取離一切數。於其中平等無二者。
是爲入不二法門 肇曰。明惠明也。無明癡
冥也。見無明性即爲是明。若見明爲明即明
無明相待故不可取
喜見菩薩曰。色色空爲二。色即是空非色滅
空色性自空。如是受想行識識空爲二。識即
是空非識滅空識性自空。於其中通達者。是
爲入不二法門 色是礙。滅色是空二也。若
悟色性自空。即空色不二。肇曰。若有不即空
無不夷跡。餘陰准知
明相菩薩曰。四種異空種異爲二。四種性即
是空種性。如前際後際空故中際亦空。若能
如是知諸種性者。是爲入不二法門 肇曰。
四種四大也。空種空大也。此五衆之所由生
故名種。然此四大之住無前後中無異空大。
又解。小乘以四大堅濕煖種性異空大。大乘
楞伽以四大是妄想。性妄無自性故不異空
也
妙意菩薩曰。眼色爲二。若知眼性於色不貪
不恚不癡。是名寂滅。如是耳聲鼻香舌味身
觸意法爲二。若知意性於法不貪不恚不癡。
是名寂滅。安住其中是爲入不二法門 肇
曰。行於情塵故三毒以生。若悟六情性則不
起毒。此寂滅之道也
無盡意菩薩曰。布施迴向一切智爲二。布施
性即是迴向一切智性。如是持戒忍辱精進
禪定智慧。迴向一切智爲二。智慧性即是迴
向一切智性。於其中入一相者。是爲入不二
法門 肇曰。六度爲妙因。迴向一切智者二
也。若悟因果同性入于一相。乃應不二
深惠菩薩曰。是空是無相是無作爲二。空即
無相無相即無作。若空無相無作則無心意
識。於一解脱門即是三解脱門者。是爲入不
二法門 大論云。聲聞經明三三昧縁四諦
十六行摩訶衍因縁諸法實相。斯則小乘諦
異故三昧門異。大乘理同故三昧門不異也。
肇曰。三行雖異然倶是無縁解脱故無心意
識也。縁既是同則三解不異
寂根菩薩曰。佛法衆爲二。佛即是法。法即是
衆。是三寶皆無爲相與虚空等。一切法亦爾。
能隨此行者。是爲入不二法門 丈六身佛
也。四諦法也。四道果僧也。此是小乘見跡異
也。智無生佛也。理無相法也。行無修僧也。
此是大乘理本一也。小乘執跡故異。大乘返
本故不異也
心無礙菩薩大。身身滅爲二。身即是身滅。所
以者何。見身實相者不起見身及以滅身。身
與滅身無二無分別。於其中不驚不懼者。是
爲入不二法門 陰苦聚爲身患苦。故滅身
爲二。若悟陰假會即身非身無生無滅。名見
實相爲不二也
上善菩薩曰。身口意善爲二。是三業皆無作
相。身無作相即口無作相。口無作相即意無
作相。是三業無作相即一切法無作相。能如
是隨無作惠者。是爲入不二法門 肇曰。三
業雖殊無作一也。諸法之生本乎三業。三業
既無誰作諸法
福田菩薩曰。福行罪行不動行爲二。三行實
性即是空。空則無福行無罪行無不動行。於
此三行而不起者。是爲入不二法門 肇曰。
福欲界善行罪十惡之流也。不種色無色行。
又解。妄動爲行。離動則平等
華嚴菩薩曰。從我起二爲二。見我實相者不
起二法。若不住二法則無有識。無所識者。是
爲入不二法門 由執我故所對爲二。肇曰。
因我故有彼。二名所以生。若見我實相則彼
我之識無由而起
徳藏菩薩曰。有所得相爲二。若無所得則無
取捨。無取捨者。是爲入不二法門 肇曰。得
在於我相在於彼我不得相。誰取誰捨。又解。
於法有得待物爲二。若無所得則無有二
月上菩薩曰。闇與明爲二。無闇無明則無有
二。所以者何。如入滅受想定識空無闇無明。
一切法相亦復如是。於其中平等者。是爲入
不二法門 肇曰。二乘入滅盡定六根都滅。
雖經晝夜不覺晦明之異。以喩菩薩無心於
明闇
寶印手菩薩曰。樂涅槃不樂世間爲二。若不
樂涅槃不厭世間則無有二。所以者何。若有
解縛則有解。若本無縛其誰求解。無縛無解
則無樂厭。是爲入不二法門 肇曰。世間無
縛曷爲而厭。涅槃無解曷爲而樂
珠頂王菩薩曰。正道邪道爲二。住正道者則
不分別是邪是正。離此二者。是爲入不二法
門 八正八邪爲二。若住實相平等無分別
名爲不二
樂實菩薩曰。實不實爲二。實見者上不見實
何呪非實。所以者何。非肉眼所見惠眼乃能
見。而此惠眼無見無不見。是爲入不二法門
肇曰。實相惠眼之境非肉眼所見。惠眼上
不見實而況非實。雖曰無見而無所不見。此
惠眼之體也
如是諸菩薩各各説已。問文殊師利。何等是
菩薩入不二法門 二文殊説。此初問也
文殊師利曰。如我意者。於一切法無言無説。
無示無識離諸問答。是爲入不二法門 此答
也。肇曰。上來諸人所明雖同所因各異。且直
辨法相不明無言。今文殊總衆家之説以開
不二之門。直言法相不可言不措言於法相。
斯之爲言。言之至也。而方於靜默猶亦後焉｣
於是文殊師利。問維摩詰。我等各自説已。仁
者當説。何等是菩薩入不二法門 三淨名
説文三。一問。二答。三稱善。此初也
時維摩詰默然無言 二答也。肇曰。有言於
無言未。若無言於無言。所以默然也。上諸菩
薩措言於法相。文殊有言於無言。淨名無言
於無言。此三明宗雖同而迹有淺深。所以言
後於無言知後無知矣
文殊師利嘆曰。善哉善哉。乃至無有文字語
言。是直入不二法門 三歎也。肇曰。默領者
文殊其人也。爲彼待言所以稱善。生曰。言跡
盡於無言故歎以爲眞也
説是入不二法門品時。於此衆中五千菩薩。
皆入不二法門得無生法忍 四明時衆得益。
香積佛品第十
至人無名隨縁化縁以作稱眞法無相。逐縁
相而目品本。是法身戒定等香跡現土之香
以化物也
於是舍利弗心念。日時欲至。此諸天子菩薩
當於何食 此二淨穢雙遊明中道用也。香
積釋迦法身平等應物縁殊淨穢異也。品文
三。一假縁念飯。二淨穢互遊。三聞品得益。初
文三。初念。次呵。後許。此初念也。什曰。舍利
弗獨發念者其旨有三。一者結業之體未能
無資。二絶意大方樂法不染。三推己有待謂
衆亦然。處弟子之上宜爲衆致供也
時維摩詰。知其意而語言。佛説八解脱。仁者
受行。豈雜欲食而聞法乎 二呵也。八解脱
禪定悦食養法身也。雜欲食資毒蛇身也。人
多爲養毒身廢修法身。故因念以誡之
若欲食者且待須臾。當令汝得未曾有食
三許也。小乘以禪悦法喜爲法食。以五欲段
食爲毒食。今香積之飡食了得道。爲未曾有｣
時維摩詰即入三昧 此第二淨穢互遊。文
三。一明二法互化。二明二土佛事不同。三
明捨穢生淨。初文中二。初明從穢遊淨。二
明彼淨來穢。前文中三。初現淨土。二求往
者。三現化往。初文三。此初入三昧。叡曰三昧
秦言正心。有二種。一變修得。二報得。三昧
都無入出入出之名。況法身耶。今言入者豈
非所以迹也
以神通力示諸大衆。上方界分過四十二恒
河沙佛土。有國名衆香。佛號香積。今現在其
國香氣比於十方諸佛世界人天之香最爲第
一。彼土無有聲聞辟支佛名。唯有清淨大菩
薩衆。佛爲説法。其界一切皆以香作樓閣。經
行香地薗苑皆香。其食香氣周流十方無量
世界。時彼佛與諸菩薩方共座食。有諸天子
皆號香嚴。悉發阿耨多羅三藐三菩提心。供
養彼佛及諸菩薩 此二現淨土衆香。香積
等示依正報名。無二乘朋眷屬。淨香作樓閣
等依報淨坐食等佛事淨
此諸大衆莫不目見 三明衆見。使覩勝相
而生信。飯至方期道也
時維摩詰問衆菩薩。諸仁者。誰能致彼佛飯
此二求往者文四。此初求往。肇曰。既現彼
國推有力者令取飯
以文殊師利威神力故咸皆默然 二神力使
默。肇曰。文殊師利將顯淨名之徳故以神力
令衆默然
維摩詰言。仁者此大衆無乃可恥 三呵。
肇曰。勵未成
文殊師利曰。如佛所言勿輕未學 四引答。
肇曰。進始學也
於是維摩詰。不起于座於衆會前化作菩薩。
相好光明威徳殊勝蔽於衆會 此下三明現
化往。文三。一化往。二問訊。三衆歎。初中文
四。此初現化使往也。所以化蔽衆會者欲令
彼衆覩勝化而尋本也
而告之曰。汝往上方界。分度如四十二恒河
沙佛土。有國名衆香。佛號香積。與諸菩薩方
共坐食 二示去處也
汝往到彼如我辭曰。維摩詰稽首世尊足下。
致敬無量問訊起居少病少惱氣力安不 三
教問訊。肇曰。將示有身不得無患故致問。
如來猶云少病少惱
願得世尊所食之餘。當於娑婆世界施作佛
事。令此樂小法者得弘大道。亦使如來名聲
普聞 四陳請飯。肇曰餘卑遜言也。彼土因
香以通大道。此國衆生者志意狹劣故請香
飯之餘以弘佛事
時化菩薩即於會前昇于上方。擧衆皆見其
去到衆香界禮彼佛足 此二化到問訊。文
三。此初化到禮足也
又聞其言。維摩詰稽首世尊足下。致敬無量
問訊起居少病少惱氣力安不 此二問訊起
居也
願得世尊所食之餘。欲於娑婆世界施作佛
事。使此樂小法者得弘大道。亦使如來名聲
普聞 此三述其請事並如文
彼諸大士見化菩薩歎未曾有。今此上人從
何所來。娑婆世界爲在何許。云何名爲樂小
法者。即以問佛 此下三明彼大士驚異。文
四。此初歎問。問中有三。一問從何焉來。應
言誰所化來。淨名化作也。二問娑婆處。娑婆
此云雜會。雜惡衆生共會一處。又云。堪忍。
唯佛釋迦堪忍住故。三問何名樂小法者。肇
曰。其土純一大乘不聞樂小法之名故此問
也
佛告之曰。下方度如四十二恒河沙佛土。有
世界名娑婆。佛號釋迦牟尼。今現在於五濁
惡世。爲樂小法衆生敷演道教。彼有菩薩名
維摩詰。住不可思議解脱。爲諸菩薩説法。故
遣化來稱揚我名并讃此土。令彼菩薩増益
功徳 此二答三問。四十二恒訶沙超答第
二問。來處今現在五濁等答第三問。説小所
由有菩薩名維摩詰却答第一。能化者釋迦。
此云能性也。牟尼此云寂名也
彼菩薩言。其人何如乃作是化。徳力無畏神
足若斯 三重問。化事既覩所使之威。光明
能化之力妙故再問也
佛言。甚大。一切十方皆遣化往施作佛事饒
益衆生 四重答。令生企慕來娑婆也
於是香積如來。以衆香鉢盛滿香飯與化菩
薩 此下二明淨土遊穢。文三。初受飯同來。
二淨名賓待。三飯作佛事。初中文四。一化受
飯如文
時彼九百萬菩薩倶發聲言。我欲詣娑婆世
界供養釋迦牟尼佛。并欲見維摩詰等諸菩
薩衆 二彼衆欲來雖禀香國之化亦與聲
聞教有縁故欲同詣也
佛言可往。攝汝身香。無令彼諸衆生起惑著
心 三許往誡勅誡中文三。此初攝身香也。什
曰。大怒則狂。大喜亦迷。宜攝汝香防其惑因｣
又當捨汝本形。勿使彼國求菩薩道者而自
鄙恥 二攝形也。什曰。恥深則殞愧淺亦惱。
二患交至去道逾緬。上言惑著此言鄙恥二
門互顯約其文也
又汝於彼莫懷輕賤而作礙想。所以者何。十
方國土皆如虚空。又諸佛爲欲化諸樂小法
者。不盡現其清淨土耳 三莫輕誡文有檀
徴釋也。娑婆衆生遇劣則輕。見勝便恥。値好
則著。故借彼以誡此也
時化菩薩既受鉢飯。與彼九百萬菩薩倶。承
佛威神及維摩詰力。於彼世界忽然不現。須
臾之問至維摩詰舍 四化衆同來
維摩詰。即化作九百萬師子之座嚴好如前。
諸菩薩皆坐其上 此淨名賓持如前指不
思議品
時化菩薩以滿鉢香飯與維摩詰。飯香普熏
毘耶離城及三千大千世界 此三飯作佛事
有二。初香。後味。前中又三。此受香普熏。彼
熏十方。此但三千縁應爾也
時毘耶離婆羅門居士等。聞是香氣身意快
然歎未曾有 二聞香得益。肇曰。異香入體
身心怡悦
於是長者主月蓋。從八萬四千人來入維摩
詰舍。見其室中菩薩甚多諸師子座高廣嚴
好。皆大歡喜禮衆菩薩及大弟子。却住一
面。諸地神虚空神及欲色界諸天。聞此香氣
亦皆來入維摩詰舍 三有縁斯會。肇曰。毘
耶離國無有君主。唯有五百長者共治國事。
月蓋衆所推重故名主。諸地神下皆聞香而
後集
時維摩詰語舍利弗等諸大聲聞。仁者可食
如來甘露味飯。大悲所熏。無以限意食之所
不消也 此下二味爲佛事文四。此初勸食也
世食資於毒牙。此飯成於甘露。生曰。泥洹是
甘露之法而食。此食必以得之故飯中有甘
露味焉。大悲所熏者。我心感報所濟有涯。大
悲熏修福惠無盡。食者當求佛果普利群生。
若局於己身自調自度既背施心則不消也｣
有異聲聞念。是飯少而此大衆人人當食
二異念也。肇曰。不思議飯非二乘所及故生
是念
化菩薩曰。勿以聲聞小徳小智稱量如來無
量福惠。四海有竭。此飯無盡。使一切人食
搏。若須彌乃至一劫猶不能盡 三化菩薩呵。
文三。此初呵也。聲聞自調之果名小徳。諸佛
大悲福報。無量四海魚龍之報可竭。此飯諸
佛之福無盡故。雖多人長劫搏。若須彌終無
盡也
所以者何。無盡戒定惠解脱解脱知見功徳
具足者。所食之餘。終不可盡 二擧因釋也。
肇曰。如來五分法身無盡功徳報。應之飯如
何可盡
於是鉢飯悉飽衆會猶故不澌 三食不澌
其諸菩薩聲聞天人食此飯者。身安快樂。譬
如一切樂莊嚴國諸菩薩也。又諸毛孔皆出
妙香亦如衆香國土諸樹之香 此四食已利
益有得樂出香如文
爾時維摩詰問衆香菩薩。香積如來以何説
法 此第二明淨穢二土。應縁作化佛事不
同。此初問淨土也
彼菩薩曰。我土如來無文字説。但以衆香令
諸天人得入律行 此二答化縁也。淺者入
於律行。深者具足三昧。肇曰。其土非都無言。
但以香爲通道之本。如此國因言通道亦有
國神變餘事而得悟者也
菩薩各各坐香樹下聞斯妙香。即獲一切徳藏
三昧。得是三昧者。菩薩所有功徳皆悉具足
三昧等也。肇曰。此三昧力能生諸功徳也
彼菩薩問維摩詰。今世尊釋迦牟尼以何説
法 此二明穢土。文四。一問。二答。三讃。四
述。此初也
維摩詰言。此土衆生剛強難化故。佛爲説剛
強之語以調伏之 此二答也。文三。法喩合
初法中又三。此初標也。肇曰。聖化何常隨物
而應耳。此土剛強故以剛強之教應之
言是地獄是畜生是餓鬼。是諸難處。是愚人
生處。是身邪行是身邪行報。是口邪行是
口邪行報。是意邪行是意邪行報 此二列
剛強語。法花以言通實相爲柔軟音故。此中
始於地獄終至世間涅槃差別。皆非盡理不
二之言故悉名剛強語也。文約五乘明之。此
初果離八難因離三邪生。値佛法正信修行
名人乘也
是殺生是殺報。是不與取是不與取報。是邪
婬是邪婬報。是妄語是妄語報。是兩舌是兩
舌報。是惡口是惡口報。是無義語是無義語
報。是貪嫉是貪嫉報。是嗔惱是嗔惱報。是邪
見是邪見報 此二不作十惡即十善業報生
欲天名天乘也。若増修禪定生色界天也 兩
舌者離聞語無義語者。什曰。胡本云。雜説也。
夫不爲善及涅槃而起口業。悉名雜説也
是慳怯是慳怯報。是毀戒是毀戒報。是瞋恚
是瞋恚報。是懈怠是懈怠報。是亂意是亂意
報。是愚癡是愚癡報 此三除六弊修六度
即菩薩乘也
是結戒是持戒是犯戒。是應作是不應作。是
障礙是不障礙。是得罪是離罪 此下合明二
乘。文分三。學此初戒學也。結戒者。肇曰。如
律義説謂因事制戒也。順授名持。違故名
犯。開故應作。制故不應作。性戒障道。遮故不
障戒。尤重心犯故障。輕心不障。不懺故得
罪。懺故離罪
是淨是垢 此二定學。凡夫以愛心修禪定
爲垢。聖人無漏心修爲淨也
是有漏是無漏。是邪道是正道。是有爲是無
爲。是世間是涅槃 此下明惠學也。七賢有
漏。八聖無漏。八正正道。背此名邪道。三諦有
爲。滅諦無爲。三世間出三界涅槃
以難化之人心如猿猴故。以若干種法利御
其心乃可調伏 下結文可見
譬如象馬
悷不調加諸楚毒乃至徹骨然後
調伏。如是剛強難化衆生故。以一切苦切之
言乃可入律 此二喩也。調馬有四。菩薩見
鞭。二乘觸皮。人天觸肉。説三惡調乃爲徹骨
也。合文可見。肇曰。非鉤埵無以調象馬。非苦
言無以伏難化
彼諸菩薩聞説是已。皆曰未曾有也。如世尊
釋迦牟尼佛。隱其無量自在之力。乃以貪所
樂法度脱衆生 此三讃述。文二。此初讃佛
也。肇曰。諸佛平等迹有參差。迹有參差由群
生下劣。志願狹小故佛隱自在力同其貧陋。
順其所樂而以濟之。應感無方。不擇淨穢。此
未曾有也
斯諸菩薩亦能勞謙。以無量大悲生是佛土
下歎菩薩可見
維摩詰言。此土菩薩於諸衆生大悲堅固。誠
如所言。然其一世饒益衆生。多於彼國百千
劫行 此四述誠。不述佛者道力圓也。文二。
此初述益。深化善則功少。化惡則功深。叡曰。
久而無功未。若近而有益
所以者何。此娑婆世界有十事善法。諸餘淨
土之所無有。何等爲十。以布施攝貧窮。以淨
戒攝毀禁以忍辱攝瞋恚。以精進攝懈怠。以
禪定攝亂意。以智慧攝愚癡。説除難法以度
八難者。以大乘法度樂小乘者。以諸善根濟
無得者。常以四攝成就衆生。是爲十 二釋
所以也。有標數列釋可見。肇曰。夫善因惡起。
淨因穢増。此土十惡法具故十徳増長。彼土
純善故施徳無地。所以百千劫行不如一世
也
彼菩薩曰。菩薩成就幾法。於此世界行五瘡
疣生于淨土 此三明淨土之行 文二。此初
問也肇曰。將勵此土始學菩薩令生淨國故
發斯問
維摩詰言。菩薩成就八法。於此世界行無瘡
疣生于淨土 此二答文四。謂標･徴･釋･結。
此初標也
何等爲八 此二徴可見
饒益衆生而不望報。代一切衆生受諸苦惱。
所有功徳盡以施之 肇曰。菩薩代彼受苦
不自計身。所有功徳盡施衆生。豈以有益而
想其報乎。若不爲衆生應久入涅槃。爲彼受
苦令其先度。彼去我留非代。何謂此饒益之
至。一法也
等心衆生謙下無礙 肇曰。怨親不殊。卑己
後人等心尊彼。情無分然。二法也
於諸菩薩視之如佛 肇曰。菩薩衆生之橋梁
三寶之繋。視之如佛則増己功徳。三法也
所未聞經聞之不疑 肇曰。佛所説經聞則
信受。不以未聞而生疑惑。四法也
不與聲聞地而相違背 肇曰。三乘雖異歸
宗不殊。不以大小而相違背。五法也
不嫉彼供不高己利。而於其中調伏其心
肇曰。他種他獲曷爲而嫉。己種己得曷爲而
高。於是二中善自調伏。六法也
常省己過不訟彼短 肇曰。省己過則過自
消。訟彼短則短在己。七法也
恒以一心求諸功徳 肇曰。塵垢易増功徳
難集。自非一心專求無以剋成。具此八法則
行無瘡疣終生淨土矣
是爲八法 結文可見
維摩詰文殊師利。於大衆中説是法時。百千
天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。十千菩
薩得無生法忍 三得益。行深大士悟淨穢
之隨縁得無生忍。行淺者聞無疣之行捨穢
慕淨發菩提心
菩薩行品第十一
此下兩品大段第三歸宗印定。前品廣佛事
不同多明淨土之宗。後品現淨名勝身勝土
多明印定。香積大士悟諸佛之平等知淨穢
之隨縁請法退還因以目品也
是時佛説法於菴羅樹園。其他忽然廣博嚴
事。一切衆會皆作金色 品文三。初明事畢
歸佛。二明佛事不同。三請法還土。初文復四。
一現相。二詣佛。三慰問。四佛讃。初文有三。
此初現相也。肇曰。至人無常所理會是隣如
來。淨名雖眼殊處異妙期有在。所以來往與
化共弘不思議道者也。因遣問疾所明若上。
今將詣如來封印茲典故先現斯瑞以啓群
心
阿難白佛言。世尊。以何因縁有此瑞應。是處
忽然廣博嚴事。一切衆會皆作金色 二問
縁。身子迦葉隨文殊以作化。阿難侍者留菴
羅以啓導故因瑞而發端也
佛告阿難。是維摩詰文殊師利。與諸大衆恭
敬圍遶。發意欲來故先爲此瑞應 三佛答。
彼來令此生信仰也
於是維摩詰語文殊師利。可共見佛與諸菩
薩禮事供養 此二詣佛文四。初唱往也。什
曰。維摩詰勸共見佛旨可尋也。一者見其誠
心欲遂其本意。二者欲令證明香飯多所發
語。三者以其懷勝遠遊宜令實返故共詣佛
所諮請道法也
文殊師利言善哉善哉行矣。今正是時 二
文殊稱善。肇曰。有益時也
維摩詰即以神力。持諸大衆并師子座置於
右掌。往詣佛所到已著地。稽首佛足右遶七
匝。一心合掌在一面立 三明掌
詣佛也｣
其諸菩薩即皆避座稽首佛足。亦遶七匝於
一面立。諸大弟子釋梵四天王等。亦皆避座
稽首佛足在一面立 四明次第致敬。什曰。
世相迎送必結四輕騎。大士迎送則運以妙
通
於是世尊如法慰問諸菩薩已各令復坐。即
皆受教 此三明佛慰。慰辭文略。有教有奉
如文
衆生已定。佛語舍利弗。汝見菩薩大士之自
在神力所爲乎 此四佛讃。淨名神力者即
彼已説伏彼未聞。文四。此初問也
唯然已見 二答也
於汝意云何 三徴也
世尊。我覩其爲不可思議。非意所圖非度所
測 四釋也。肇曰。向與文殊倶入不思議室。
因借寶座覩其神力。兼食香飯乘掌而還莫
測其變。故自絶於圖度。又解。身子自言不測
者將以激勵聲聞迴心向大也
爾時阿難白佛言。世尊。今所聞香自昔未有。
是爲何香 此二明佛事不同。文二。初因問
香。二明佛事。初中文三。一阿難問。二身子
述。三淨名解。初中文二。一問。二佛答。此初
也。肇曰。如來將辯香飯之縁故令阿難問也｣
佛告阿難。是彼菩薩毛孔之香 二佛答彼
大士香也
於是舍利弗語阿難言。我等毛孔亦出是香
此二身子自述。將明食飯之益。以顯淨名
難思之事。文三。此初述也
阿難言。此所從來 二問也
曰。是長者維摩詰。從衆香國取佛餘飯於舍
食者。一切毛孔皆香若此 三答來處也
阿難問維摩詰。是香氣當久如 此三明淨
名解飯爲佛土。文三。法喩合。初文四。此初問
也
維摩詰言。至此飯消 二答也
曰。此飯久如當消 三重問也
曰。此飯勢力至于七日然後乃消 此四正
益有三。此初七日消治四大病也。故律中有
七日藥。以藥勢相接七日可知
又阿難。若聲聞人未入正位食此飯者。得入
正位然後乃消 此二小乘益有二。此初見
道益
已入正位食此飯者。得心解脱然後乃消
此二無學益也
若未發大乘意食此飯者。至發意乃消 此
三大乘益有三。此初中十信益也
已發意食此飯者。得無生忍然後乃消 此
二七地益也
已得無生忍食此飯者。至一生補處然後乃
消 此三等覺益也。飯有普利之功而食者
心自大小耳。倒此文字亦然也
譬如有藥名曰上味其有服者身諸毒滅然後
乃消 此二喩也
此飯如是滅除一切諸煩惱毒然後乃消 此
三答也。文並可見
阿難白佛言。未曾有也。世尊。如此香飯能作
佛事 此下第二廣明佛事。大文有四。一明
佛事隨化不同。二明佛身應縁故異。三明阿
難伏罪。四明菩薩悔責前中文四。一稱歎。
二廣説。三密呵。四解釋。此即初也。小乘
唯知娑婆一化音聲爲佛事。未知十方佛化
六塵皆爲佛事。故有此歎肇曰。餘本充體乃
除結縛。未曾聞見也
佛言。如是如是。阿難。或有佛土以佛光明而
作佛事 此下二廣明佛事。肇曰。阿難見香
飯所益。謂佛事理極於此。故廣示其事令悟
佛道之無方也。此土衆生見佛妙光自入道
檢亦有餘益。但以光爲主。下類爾也
有以諸菩薩而作佛事 肇曰。有佛默然居
宗以菩薩爲化主
有以佛所化人而作佛事 大論云須扇頭佛
當日成道。當日入涅槃。留化佛度衆生也。皆
此比也
有以菩提樹而作佛事 肇曰。此樹先無不
照香無不熏。形色微妙隨所好而見。樹出法
音隨所好而聞。此如來報應之樹也。衆生遇
者自然悟道
有以佛衣服臥具而作佛事 肇曰。昔閻浮
提王得佛大衣時。世大疫王以衣置高表上
以示國人。國人歸命病皆得除。信敬益深。因
是悟道也。此其類也
有以飯食而作佛事。有以園林臺觀而作佛
事 肇曰。衆香園即其事也。園林如極樂林
樹説法等。一義云。飯食以舌根通道。園林
眼根通道
有三十二相八十隨形好而作佛事 肇曰。
好嚴飾者示之以相好也
有以佛身而作佛事。有以虚空而作佛事。衆
生應以此縁得入律行 肇曰。好有者存身
以示好有。空者滅身以示空。如密迹經説也。
上相雖在身而身相不一所因各異故佛事不
同
有以夢幻影響鏡中像水中月熱時炎如是等
喩而作佛事 肇曰。自有不悟正言因喩得解
者
有以音聲語言文字而作佛事 肇曰。即娑
婆國佛事
或有清淨佛土寂寞無言無説無示無識無
作無爲而作佛事 肇曰。有眞淨土純法身
菩薩外無言説。内無情識。寂寞無爲而超悟。
事外非是言情所能稱述。此佛事之上也
如是阿難。諸佛威儀進止。諸所施無爲非佛
事 法身無爲應物故進止威儀皆佛事也」
阿難。有此四魔八萬四千諸煩惱門 而諸衆
生爲之疲勞。諸佛即以此法而作佛事 肇
曰。三毒等分。此四魔煩惱之根也。因一根生
二萬一千煩惱。合八萬四千。出無量塵垢故
名門也。衆生皆以煩惱爲病。而諸佛以之爲
藥。如婬女欲爲患。更極其情欲然後悟道。
毒龍以嗔必爲患。更増其忿恚。此以欲除欲。
以瞋除瞋。猶良醫以毒除毒。斯佛事之無方
也
是名入一切諸佛法門 若能深見實相善
惡兩。亡應物隨化能善惡。倶遊名悟入法門
也。是即或語。或默。或淨。或穢。皆是諸佛化
物之門也
菩薩入此門者。若見一切淨好佛土。不以爲
喜不貪不高。若見一切不淨佛土。不以爲憂
不礙不沒。但於諸佛生清淨心。歡喜恭敬歎
未曾有也 此三密呵香積等諸菩薩也。眞
土平等非淨非穢。應物而現故有淨穢。若能
悟淨非淨故不貪。高悟穢非穢故不憂沒。然
淨穢不同。倶是佛大悲故。但於諸佛生淨信
心歎未曾有也
諸佛如來功徳平等。爲化衆生故。而現佛土
不同 四解釋。眞土平等化物不等也
阿難。汝見諸佛國土。地有若干如虚空無
若干也 如是見諸佛色身有若干耳。其無礙
惠無若干也 此下第二呵菴園聲聞執應身
爲實。文三。初喩顯等不等。二明一切平等。
三正折伏。此初也。地有差別空無差別喩也。
應物色身故有若干。淨惠法身一切平等。此
法合也。肇曰。佛惠如空應形猶地。不以地異
而異空。不以空一而釋地也
阿難。諸佛色身威相種姓。戒定智惠解脱解
脱知見。力無所畏不共之法。大慈大悲威儀
所行。及其壽命説法教化。成就衆生淨佛國
土。具諸佛法。悉皆同等 此二明平等。文二。
此初。法佛身土眞應權實皆等有也。生曰。
諸佛色身雖復若干而一佛無不有之。故無
不等矣
是故名爲三藐三佛陀。名爲多陀阿伽度。名
爲佛陀 二明名等。肇曰。秦言正遍知。見法
無差謂之正智。無不周謂之遍。決定法相謂
之知。多陀等者。肇曰。秦云如來。亦云如去。
如法如來。如法而去故。今不改千聖同轍
故名如來。亦名如去。佛陀者。肇曰。秦言覺。
生死長寢莫能自覺。自覺彼其唯佛也
阿難。若我廣説此三句義。汝以劫壽不能盡
受。正使三千大千世界滿中衆生。皆如阿難
多聞第一得念總持。此諸人等以劫之壽亦
不能受。如是阿難。諸佛阿耨多羅三藐三菩
提無有限量。智惠辯才不可思議 此下三
正明折伏阿難。文三。此初明。一人不受正使
三千等多亦不受。如是阿難等明菩提無邊
故身智權實應化功徳不可思議。豈是聲聞
所能量也
阿難白佛言。我從今已往不敢自謂以爲多
聞 此三阿難伏過以激勸。文四。此初阿難
伏也。肇曰。阿難於五百弟子中多聞第一。
今聞佛事乃自審宜聞
佛告阿難。勿起退意。所以者何。我説汝於聲
聞中爲最多聞。非謂菩薩 二佛慰也。肇曰。
物有於上不足。於下有餘。不可以於下有餘
而置於上也
且止阿難。其有智者不應限度諸菩薩也。一
切海淵尚可測量。菩薩禪定智惠總持辯才
一切功徳不可量也 三歎菩薩功徳無量｣
阿難。捨置菩薩所行。是維摩詰一時所現神
通之力。一切聲聞辟支佛。於百千劫盡力變
化所不能作 四結。簡小大。大士不思議一
時所現神通力非二乘所能爲也
爾時衆香世界菩薩來者。合掌白佛言。世尊。
我等初見此土生下劣想。今自悔責捨離是
心。所以者何。諸佛方便不可思議。爲廣衆生
故。隨其所應現佛國異 此四大士悔責。文
有悔有釋。肇曰。初見土穢生下劣想。謂諸菩
薩亦有昇降。聞上佛事乃自悔責
唯然世尊。願賜少法還於彼土當念如來
此下第三請法還國。文三。一請。二善。三稱
歎還國。此初請也。肇曰。既知佛事之難議故
欲請法而返土。將宣揚如來不思議道。令本
國衆生念佛功徳也
佛告諸菩薩。有盡無盡解脱法門。汝等當學
此下二答。文四。初標名。二略釋。三廣釋。四
結勸。此初也。肇曰。有爲法有三相故有盡。無
爲法無三相故無盡
何謂爲盡。謂有爲法。何謂無盡。謂無爲法。如
菩薩者。不盡有爲。不住無爲 二略釋。肇曰。
有爲雖僞捨之則大業不成。無爲雖實住之
則惠心不明。是以菩薩不盡有爲故徳無不
就。不住無爲故道無不覆。至能出生入死遇
物斯乘。在淨而淨。不以爲欣處。穢而穢不以
爲戚。應彼而動。於我無爲。此諸佛平等不思
議之道也
何謂不盡有爲 此下三明廣釋文三。初釋
不盡。次釋不住。後雙釋也。初中文三。此初徴
也
謂不離大慈不捨大悲 此下二釋也。既雜
明萬行無別料次。肇曰。慈悲乃入有之基樹
徳之本故發言有之
深發一切智心而不忽忘。教化衆生終不厭
惓。於四攝法常念順行。護持正法不惜躯命。
種諸善根無有疲厭。志常安住方便迴向
外化不離慈。内修不忘智。謂求菩提心不繋
忘也。又外化不厭。内順四攝。外護法橋。内
求功徳。皆迴向菩提。方便化物不求二乘三
界果也。肇曰。以慈爲根。發心爲心。然後順
四攝化衆生。護正法種善根。以此衆徳茂。其
枝條道樹日滋不盡有爲也。下諸行願枝條
之流取其日滋日茂以成不盡義耳。廢捨慈
悲道樹不建。衆徳損耗自隱涅槃。謂盡有爲
也
求法不懈説法説法無悋。勤供諸佛故。入生
死而無所畏 爲法不怠供佛無畏。肇曰。不
以結生曷爲而畏
於諸榮辱心無憂喜。不輕未學敬學如佛
八風不移志。勸學不輕心。肇曰。未學當學所
以不輕已學。當成故敬如佛
墮煩惱者。令發正念。於遠離樂不以爲貴。不
著已樂慶於彼樂 不樂煩惱不貴涅槃大士
之化也肇曰。獨善之道何足貴也。不著已樂
等大士之心也
在諸禪定如地獄想 肇曰。禪定雖樂安之
則大道不成。菩薩不樂故想如地獄
於生死中如園觀想 肇曰。生死雖苦大道
之所因。菩薩好遊故想如園觀也
見來求者爲善師想 肇曰。求者雖欲自益
而實益我故想爲善師
捨諸所有具一切智想見毀戒人起救護想諸
波羅蜜爲父母想。道品之法爲眷屬想 必
因此施成就善根至一切智。又不嫌毀戒。但
念悲救想波羅蜜能生法身。助成菩提莫過
道品。此等是大士之想念也
發行善根無有齊限。以諸淨國嚴飾之事成
已佛土 増廣萬善嚴淨佛土依報行也
行無限施具足相好。除一切惡淨身口意
肇曰。行無限施者開四門施。求者所取無礙
大施法也。又解。除垢惡以淨三業行大施。以
嚴相好正報行也
生死無數劫意而有勇。聞佛無量徳志而不
惓。以智惠劍破煩惱賊出陰界入。荷負衆生
永使解脱 大悲不屈於生死。精進不倦於
佛徳。以智惠劍破煩惱因出法身果。荷負衆
生。此菩提薩埵心也。肇曰。法身越三界陰界
入所不攝故言出。若受陰界入身處積塵之
内。則自固羈鎖安能濟波
以大精進摧伏魔軍。常求無念實相智慧行。
少欲知足。而不捨世間法 精進以摧魔。無
念以證眞少欲而不捨世間。大士之行也。肇
曰。眞智無縁故無念。不捨世者肇曰。和以無
念欲而捨世自異
不壞威儀而能隨俗。起神通惠引導衆生。得
念總持所聞不忘。善別諸根斷衆生疑以樂
説辨演法無礙 不壞法身起通道物身業化
也。正念總持多聞不忘意業化也。差別衆根
斷疑樂説口業化也。此大士之三密也。不壞
威儀者。肇曰。同俗俯仰不失道儀。天下皆
謂我同已而我獨異人。樂説辯者四辨也
淨十善道受天人福。修四無量開梵天道
十善欲天因無量梵天因物無出世之根。故
接以人天之善令離三途。此大士之方便也｣
勸請説法隨喜讃善。得佛音聲身口意善。得
佛威儀 此大士之徳也。佛音者經云八音
也。一徹好。二柔軟。三和適。四諦了。五不女。
六不誤。七深遠。八不竭也。又密跡經云。有無
量音也
深修善法所行轉勝。以大乘教成菩薩僧。心
無放逸不共衆善 自行則深修轉勝 導衆
則化以大乘。又不矜一善以放逸。乃圓萬徳
以成道。以大士之進求也
行如此法是名菩薩不盡有爲 此三結也。
肇曰。修如上法自行化彼功徳日茂不盡有
爲也。夫善有爲法變懷物耳廢捨不修則日
耗日盡
何謂菩薩不住無爲 此下第二釋不住無爲
也。文三如前。此初標也
謂修學空不以空爲證。修學無相無作。不以
無相無作爲證 修學無起不以無起爲證
此下二釋文三。此初明三解脱也。二乘觀三
脱樂涅槃故取證。菩薩觀三脱樂大悲故不
證 無起者。因縁生法無自性故不生起也肇
曰。此定觀之別門也
觀於無常而不厭善本。觀世間苦而不惡生
死。觀於無我而誨人不倦。觀於寂滅而不永
滅 此二四非常觀也。破常倒故觀無常。以
大悲故不厭。善樂破例故觀苦。以大悲故不
惡生死。破我倒故觀無我。以大悲故常誨人。
破喧動故觀寂滅。以大悲故不永滅。又觀無
常故不住生死。不厭善本。不住涅槃。餘倒然｣
觀於遠離而身心修善。觀無所歸而歸趣善
法。觀於無生而以生法荷負一切觀於無漏
而不斷諸漏。觀無所行而以行法教化衆生。
於觀空無而不捨大悲。觀正法位而不隨小
乘 此三雜明諸行也。雖漏身心離相而現
身心修善。雖法性平等而現歸善法。雖理本
無生而現生度物。雖漏本清淨而現行諸漏。
雖本覺無行而現行引物。雖衆生性空而不
捨悲濟。正位者見眞入證之地以大悲故不
隨小乘而取證也
觀諸法虚妄無牢無人無主無相。本願未滿
而不虚福徳禪定智慧 肇曰。諸法因縁所
成虚假無本。以何爲實。以何爲主。誰知如
此。然大願未滿不以功徳定惠虚假而不修｣
修如是法。是名菩薩不住無爲 此三結 肇
曰。備修上法則不證無爲證。謂觀無爲自證
成道。自證成道即住無爲也
又具福徳故不住無爲。具智慧故不盡有爲
此下二質釋所以。肇曰。上直明菩薩不盡有
爲不住無爲。未釋所以不盡所以不住。夫大
士之行行各有以妙期有在。故復對而明之。
夫徳之積也。必渉有津。若住無爲則功徳不
具智之明也。必由廣博。若廢捨有爲則智慧
不具
大慈悲故不住無爲。滿本願故不盡有爲
肇曰。慈悲入生死。豈住無爲之所能滿願由
積徳。豈捨有爲之所能
集法藥故不住無爲。隨授藥故不盡有爲
肇曰。採良藥必在山嶮。非華堂之所出。集法
藥必在嶮。有非無爲之所出也。若癡捨有爲
則與群生隔絶。何能隨而授藥
知衆生病故不住無爲。滅衆生病故不盡有
爲 肇曰。習知衆生病必之病所。豈住無爲
之所能。滅衆生病必造有治。豈盡有爲之所
能
諸正士菩薩以修此法。不盡有爲不住無爲。
是名盡無盡解脱法門。汝等當學 此四總
結勸。肇曰。不盡有爲故無闕徳之累。不住無
爲故無獨善之礙。此二無礙門。是菩薩弘道
之要路。佛事無方之所由。勸彼令學。示其佛
事不思議道。令必審諸佛無若干也
爾時彼諸菩薩聞説是法皆大歡喜。以衆妙
花若干種色若干衆香。散遍三千大千世界。
供養釋迦牟尼佛及此經法并諸菩薩已。稽
首佛足歎未曾有言。釋迦牟尼佛。乃能於此
善行方便。言已忽然不現還到本彼國 此
三聞法歡喜供養稱述而還國也
見阿閦佛品第十二
阿閦此云無動。雖復變化萬形而實相常寂
故名也。將證淨名勝徳。以即經故取佛而現
土。因立品名耳。又據前半品應見如來。以後
半品顯跡證經故從後立名也
爾時世尊問維摩詰。汝欲見如來。爲以何等
觀如來乎 此品第二顯淨名身土以證經。夫
人有勝徳説必眞當故印定也。文三。初明眞
身眞土。二明應身應土。三欲聞經云利也。初
文二。此初問也前文殊入室論之以無來。身
子求經訓之以無求。今淨名見佛見之於無
見。此皆會眞則言亡。相寂引物則示有去來
耳。又二乘初心皆見相跡故因以誨之也。肇
曰。向命文殊共來見佛。雖復擧目順俗而致
觀不同。如來逆覩其情。將顯其來觀之旨。以
明佛事不可思議故知而問
維摩詰言。如自觀身實相觀佛亦然 二顯
法身。文二。一正答法身。二論以生滅。前文
三。初總答實相。二別揀百非。三結成正觀。此
初也。肇曰。佛者何也。蓋窮理盡性大覺之稱
也。其道虚空固已妙絶常境。心不可以智知。
形不可以像測。同萬物之爲而居不爲之域。
處言數之内而止無言之郷。非有而不可爲
無。非無而不可爲有。寂莫虚曠物莫能測。不
知所以名。故強謂之覺。其爲至也。亦以極
矣。何則夫同於得者得亦得之。同於失者失
亦得之。是以則眞者同眞法。僞者同僞。如來
虚照冥偕一彼實相。實相之相即如來相。故
經曰。見實相法爲見佛也。淨名自觀身實相
以爲如來相義存於是也
我觀如來。前際不來後際不去今則不住。不
觀色不觀色如。不觀色性。不觀受想行識。不
觀識如。不觀識性 此下二明別揀百非意。
明諸相非相即實相也。法身非生滅故非三
世。非有故非色。非空故非如。無自性故無
性。肇曰。法身超絶三世非陰界入所攝故不
可以生住去來而覩。不可以五蔭如性而觀
也
非四大起。同於虚空。六入無積。眼耳鼻舌身
心已過不在三界。三垢已離順三脱門。三明
與無明等 金剛之體非四大起。本覺性故
不積六情。法界同眞不在三界性。離三垢常
順三脱。明與無明其性不二。不二之性即法
身性也
不一相不異相。不自相不他相。非無相非取
相。不此岸不彼岸不中流。而化衆生。觀於寂
滅亦不永滅 法身非聚散故非一異。亡彼
我故無自他不同。太虚故非無相。不受著故
非取相。生死即涅槃故無彼此岸。邪正道不
二故無中流。雖衆相都滅而不住滅故教化
衆生。是即常寂滅而無滅也
不此不彼。不以此不以彼。不可以智知。不可
以識識 法無彼此之相故不彼不此。聖無
彼此之執故不以此不以彼。且二乘智所不
測。豈凡識而能識哉
無晦無明無名無相。無強無弱非淨非穢
性不可蔽故無晦。離覺所覺故無明。不可以
名乎。不可以相示。豈強弱淨穢而分別哉｣
不在方不離方。非有爲非無爲。無示無説
佛身住法性故不在方。菴園即法性故不離
方。眞身不生滅故非有爲。丈六即眞故非無
爲。應物而相非實相故不可示。應物而名非
眞名故不可説
不施不慳。不戒不犯不忍不恚。不進不怠。不
定不亂。不智不愚。不誠不欺。不來不去。不去
不入。一切言語道斷 法身眞淨不可以六
蔽覆。不可以六度度。不可以善誠。不可以惡
欺。感物而來非來。感謝而往非去。既無形於
去來亦無心。出入斯言經自絶也
非福田非不福田。非應供養非不應供養。非
取非捨。非有相非無相。同眞際等法性。不可
稱不可量。過諸稱量 無心福物非福田。有
求見益非不福。無證無得非應供。徳洽無邊
非不應取之則失。眞捨之則乖道。豈有相可
見無相可無。斯同眞際等法性越稱量之境
哉
非大非小。非見非聞非覺非知。離衆結縛。等
諸智同衆生。於諸法無分別 不可以世界
量。非大不可以微塵。比非小離六塵之境。不
可以合覺。不可以離見。無漏之體體絶結縛
等實相之智。同衆生之性渾然無際。豈與法
有別
一切無失。無濁無惱。無作無起無生無滅無
畏無憂無喜無厭 肇曰。無得故無失。無清
故無濁。事外之體何可惱亂。孰能作之。令起
生之使滅。恬淡寂泊無爲無□。豈容憂畏喜
厭於其聞哉
無已有無當有無今有。不可以一切言説分
別顯示 既云三世之有都絶言説之路
世尊如來身爲若此也。作如是觀。以斯觀者
名爲正觀。若他觀者名爲邪觀 三結成觀
也。肇曰。窮言盡智莫能顯示。來觀之旨爲若
是也。又解。他觀者謂二乘凡夫見生滅憂畏
等背理爲他
爾時舍利弗問維摩詰。汝於何沒而來生此
二論生滅文三。舍利弗問。二淨名約幻況出。
三釋其生滅。前文又四。此初身子問也。離生
滅見不生滅者。二乘之見非實相義。若即因
縁生滅悟不生滅者。此法身義也。有此差別
故再論焉。上雖具顯百非。今但論於生滅。若
悟生則無生。自然無生。無生自然。自然衆非
可見矣。肇曰。上云如自觀身實相。實相無生
而今現有生。將成其自觀之義故以沒生問也
維摩詰言。汝所得法有沒生乎 二反質也。
肇曰。逆問所得以證無沒生也。所得法即無
爲無相法也
舍利弗言。無沒生也 三答無沒生也
若諸法無沒生相。云何問言汝於何沒而來
生此 四呵也。若觀諸法因縁生滅本無自
性。云何乃問此沒生耶
於意云何。譬如幻師作男女。寧沒生耶 二
擧幻況文五。此初擧幻問
舍利弗言。無沒生也 二答也
汝豈不聞佛説諸法如幻相乎 三重問
答曰如是 四重答
若一切法如幻相者。云何問云汝於何沒而
來生此 五呵。若佛説諸法如幻相者。即幻
生非生幻沒非沒。云何更問此沒生也。肇曰。
生猶化。存死猶化。往物無不爾。獨問我爲
舍利弗。沒者爲虚誑法壞敗之相 生者爲虚
誑法相續之相 菩薩雖沒不盡善本。雖生不
長諸惡 三解釋。妄執虚誑有沒有生。悟法
眞實無生無滅。幻滅非滅故不盡。善本幻生
非生故不貪生長惡。此所以顯即生滅悟無
生滅成法身義也
是時佛告舍利弗。有國名妙喜。佛號無動。是
維摩詰於彼國沒而來生此 此下二明應身
應土文二。初論應事。二現身土。前文又四。
一佛示國名。二身子生疑。三約喩質問。四解
釋應事。此初也。上既即生非生是眞身。此明
不生能生是應身。國土亦然。故佛示其生沒
也
舍利弗言。未曾有也。世尊。是人乃能捨清淨
土。而來樂此多怒害處 二生疑。但可棄穢
生淨。曷有捨淨來穢耶。肇曰。此土方餘國怒
害最多
維摩詰語舍利弗。於意云何。日光出時與冥
合乎。答曰不也。日光出時則無衆冥維摩詰
言。夫日何故行閻浮提。答欲以明照爲之除
冥 三質問。初問答明曰。光自明闇不能蔽。
喩眞身處染不染。後問答明曰。光能破彼闇。
喩菩薩化生雜染
維摩詰言。菩薩如是。雖生不淨佛土爲化衆
生不與愚闇而共合也。但滅衆生煩惱闇耳
此四合喩能釋。二重亦然
是時大衆渇仰。欲見妙喜世界不動如來及
其菩薩聲聞之衆 此二正現身土。文六。一
時衆渇仰。二佛命令現。三奉命移取。四勸修
行。五大衆發心。六利益還本也。此初也
佛知一切衆會所念 告維摩詰言。善男子。爲
此衆會。現妙喜國無動如來及諸菩薩聲聞
之衆。衆皆欲見 此二命令現土。肇曰。既覩
大衆渇仰之情。將顯淨名不思議徳故告令
現本國也
於是維摩詰心念。吾當不起于座接妙喜國。
鐵圍山川溪谷江河。大海泉源須彌諸山。及
日月星宿。天龍鬼神梵天等宮。并諸菩薩聲
聞之衆。城邑聚落男女大小。乃至無動如來
三奉命。文六。此初念取彼佛國土及妙蓮花
寶。階嚴飾盡皆現也
及菩提樹諸妙蓮花。能於十方作佛事者
肇曰。彼菩提樹及妙蓮華皆能放光明於十
方作佛事。及華上化佛菩薩亦於十方作佛
事皆通取來
三道寶階從閻浮提至忉利天以此寶階諸天
來下。悉爲禮敬無動如來聽受經法 肇曰。
欲天報通足能陵虚。然彼土以寶階嚴飾爲
戲遊之路。故同以往返也
閻浮提人。亦登其階。上昇忉利見彼諸天妙
喜世界成就如是無量功徳。上至阿迦
吒
天。下至水際。以右手斷取如陶家輪。入此世
界猶持華鬘示一切衆 肇曰。嚴淨之土福
慶所集。人天之報相殊未幾。故同路往返有
交遊之歡娯。又解。忉利此云三十三也。阿迦
吒此云色究竟
作是念已入於三昧現神通力。以其右手斷
取妙喜世界置於此土 二正取。肇曰。重爲
輕根靜爲躁。若非三昧之力無以運神足之
動
彼得神通菩薩及聲聞衆并餘天人。倶發聲
言。唯然世尊。唯取我去。願見救護 三得通
驚覺肇曰。大通菩薩逆覩變瑞爲衆而問。其
餘諸天未了而問。恐畏未盡故求救護
無動佛言。非我所爲。是維摩詰神力所作
四佛稱淨名作也
其餘未得神通者。不覺不智已之所往 五
明不覺
妙喜世界雖入此土而不増減。於是世界亦
不迫隘如本無異 六入不増減
爾時釋迦牟尼佛告諸大衆。汝等且觀妙喜
世界無動如來其國嚴飾。菩薩行淨弟子清
白。皆曰。唯然已見。佛言。若菩薩若得如是
清淨佛土。當學無動如來所行之道 此四
勸修行。文三。此初勸觀也。二皆曰唯然答
見。佛言已下勸修並可見。肇曰。登高必由其
本。求果必尋其因
現此妙喜國時。娑婆世界十四那由他人發
阿耨多羅三藐三菩提心。皆願生於妙喜佛
土。釋迦牟尼佛即記之曰。當生彼國 此
五明衆益。文三。發心發願佛記如文妙喜現。
此二意。一爲證淨名淨土。二爲若干有縁發
心
時妙喜世界於此國土。所應饒益其事訖已。
還復本處擧衆皆見 此六利益已還本
佛告舍利弗。汝見此妙喜世界及無動佛不。
唯然已見。世尊。願使一切衆生得清淨土如
無動佛。獲神通力如維摩詰 此下第三明
聞經益。文二。一身子發願。二聞經利益。初文
又三。一問。二答。三發願。如文妙喜淨土淨名
神道不思議事。二乘所無故啓茲願也
世尊。我等快得善利。得見是人親近供養
此下二明聞經得利文二。此歎聞經益
其諸衆生若今現在若佛滅後。聞此經者亦
得善利 此二歎諸衆生聞經益。文三。此初
歎聞經
況復聞已信解受持讀誦解説如法修行 二
總歎受持
若有手得是經典者。便爲已得法寶之藏
三別歎有六。此初也。八難衆生尚不聞名。況
乎得哉。深種信根値佛得經解脱寶藏即爲
已得
若有讀誦解釋其義如説修行。即爲諸佛之
所護念 肇曰。行應於内護念於外。理會冥
感自然之數
其有供養如是人者當知則爲供養於佛 持
法藏者。行如來事故如供佛
其有書持此經卷者。當知其室則有如來
經是佛母故。經卷住處佛及弟子梵釋龍天
護如塔廟
若聞是經隨喜者。斯人則爲取一切智 千
里之行難於發足。一切智果始於隨喜。既能
喜之必當剋證
若能信解此經乃至一四句偈爲他人説者。
當知此人即是受阿耨多羅三藐三菩提記
十善五戒報在人天。大乘深經唯果菩提故
始信四句便記成佛
法供養品第十三
此下二品大段第三證已須傳流通分也。讀
説護持遠津遐劫聞經修聖。聖不絶故曰流
通。文二。此品讃法得益大。後品覩益護持大
乘理教名之爲法。修讀傳通名爲供養。如文｣
爾時釋提桓因於大衆中白佛言。世尊。我雖
從佛及文殊師利聞百千經。未曾聞此不可
思議自在神通決定實相經典 品文二。初
天帝發誓弘經。二如來述可。初中又三。初歎
法勝。次歎人益。三覩益誓傳。此初也。百千經
方便教也。決定實相修證理自在神通所證
用。肇曰。此經意雖簡約而義包群典。坐不踰
日而備覩通變。大乘微遠之言。神通應感之
力。一時所遇理無不盡
如我解佛所説義趣。若有衆生聞是經法。信
解受持讀誦之者。必得是法不疑 此二歎
人。文二。此初歎信解。肇曰。是法者自在神
通實相法也。什曰。若累深信薄者經渉生死
究竟必得。若善積而悟深者隨願輒成之
何況如説修行。斯人則爲閉衆惡趣開諸善
門。常爲諸佛之所護念。降伏外學摧滅魔怨。
修治菩提安處道場。履踐如來所行之跡
此二歎修行也。一念修行閉八難惡趣。開五
乘善門行。應則諸佛宜護修。正則外魔摧伏
隨順佛理。名修菩提不移。此心必安道樹無
上佛果信心爲本。萬行菩提一念爲階。所以
始於一念修行即是履踐如來所行之跡
世尊。若有受持讀誦如説修行者。我當與諸
眷屬供養給事。所在聚落城邑山林曠野有
是經處。我亦與諸眷屬。聽受法故共到其所。
其未信者當令生信。其已信當爲作護 此
三天帝覩法眞益大發誓弘護。又護持正法
菩薩行本所以誓修
佛言。善哉善哉。天帝。如汝所説。吾助爾喜。
此經廣説過去未來現在諸佛不可思議阿耨
多羅三藐三菩提 此下二佛讃天帝所以。
文三如前。初述歎法也。肇曰。善其護持之意
也。三世菩提不思議道皆陳在此經。若受持
護養則爲供養三世諸佛故助爾喜
是故天帝。若善界子善女人。受持讀誦供養
是經者則爲供養去來今佛 二述人益深。
文二。此初正述也。經是三世佛母。供其母則
供其子也。又教能顯理理能悟佛故受持讀
誦則爲供養三世佛矣
天帝。正使三千大千世界如來滿中。譬如甘
蔗竹葦稻麻叢林。若有善男子善女人。或一
劫或減一劫。恭敬尊重讃歎供養奉諸所安。
至諸佛滅後。以一一全身舍利起七寶塔。從
廣一四天下高至梵天表刹莊嚴。以一切華
香瓔珞幢幡伎樂微妙第一。若一劫若減一
劫而供養之。於天帝意云何。其人殖福寧爲
多不 此二校量。文四。此初擧況句也。大千
諸佛福田最上施。安起塔二世供養是人殖
福爲多不耶
釋提桓因言。多矣世尊。彼之福徳若以百千
億劫説不能盡 二答福多
佛告天帝。當知是善男子善女人。聞是不可
思議解脱經典信解受持讀誦修行福多求彼
三正校量勝。生曰。衣食供養本以施功致
福。非求理之法據。此正可生人天之中。終
不得成佛也。供養法身者。以佛所體爲懷之
於大悟智慧而以相比。豈可同年語優劣哉｣
所以者何。諸佛菩提皆從是生。菩提之相不
可限量。以是因縁福不可量 四釋勝所以。
諸佛從經生。供佛福尚多。何況供求經本乎。
肇曰。高木必起重壞瑾瑜必生荊岫。所以無
量之果必由無量之因。諸佛菩提皆從習此
經生。而菩提之道以無相爲相。無相之相不
可限量。因是生福。福何可量
佛告天帝。過去無量阿僧祇劫是時。有佛號
曰藥王如來應供正遍智明行足善逝世間解
無上士調御丈夫天人師佛世尊。世界曰大
莊嚴。劫曰莊嚴。佛壽二十小劫。其聲聞僧三
十六億那由他。菩薩僧有十二億 此下三述
弘護之報。我爲月蓋護法。成佛天帝所願報
可知矣。文四。初明有佛。二明供養。三結會。
四勸修。此初明時有佛也。藥王別號如來等
通號有十。一如來乘眞如理來成正覺故。二
應供破魔度物應供養故。三正遍智正覺諸
法不顛倒故。四明行足萬行滿足至三明果
故。五善逝逝往也。直往菩提不退還故。六世
間解大悲權智解世間故。七無上士徳業最
勝無能過故。八調御丈夫受化調伏皆丈夫
故。九天人師雖師範六道天人益多故。十佛。
佛駄覺也。生死長夜自覺覺他故餘劫名眷
屬等。可見
天帝。是時有轉輪聖王名曰寶蓋。七寶具足
主四天下。王有千子。端正勇健能伏怨敵。爾
時寶蓋與其眷屬供養藥王如來。施諸所安
至滿五劫 二明有王供養。文三。此初父王
供養也。七寶者輪寶珠寶女寶象寶馬寶藏
寶臣寶丘寶神寶
過五劫已告其千子。汝等亦當如我以深心
供養於佛。於是千子受父王命。供養藥王如
來。復滿五劫一切施安 二千子供養有告
有奉。可見
其王一子名曰月蓋。獨坐思惟。寧有供養殊
過此者 此三明月蓋思法供養文九。此初
獨坐思惟也。肇曰。極世餚珍無以 其至至
之情冀所珍之外有妙養以暢誠心
以佛神力空中有天曰。善男子。法之供養勝
諸供養 二天告。肇曰。藥王如來知其將化
故變爲空神而告之
即問。何謂法之供養 三問天也
天曰。汝可往問藥王如來。當廣爲汝説法之
供養 四令往問佛也
即時月蓋王子行詣藥王如來稽首佛足。劫
住一面白佛言。世尊。諸供養中法供養勝。云
何爲法之供養 五諸佛問
佛言。善男子。法供養者諸佛所説深經。一切
世間難信難受。微妙難見清淨無染。非但分
別思惟之所能問 下六答法供養。文二。一
明法體。二明供養法中文五。初明理法。二明
教法。三明行勝。四明果勝。五總結也。此初明
實相理法也。肇曰。深經謂之方等第一義也。
其旨深玄非有心之所得。微妙無縁非明者。
所覩超絶塵境無染。若空欲以有心有明而
信受者。不亦難乎。又解。實相深理難信難
見。性淨無染促可智悟。非分別思惟能得。又
解。情與理違故難信。行與理違故難受。惑與
理違故難見
菩薩法藏所攝。陀羅尼印印之 此二明菩
薩法教非小乘也。陀羅尼印者。無名相理假
名相説。終日名而無名。終日相而無相。此陀
羅尼印也。故勝天王云。總持無文字。文字
顯總持般若。大悲力離言文字説。又即名非
名。即相非相。亦名實相印也。肇曰。菩薩法藏
所攝固非小乘之寶。總持所印固非城中之
道。總持所所印印必眞法藏所攝。所攝必寶。
豈是常人所能開發。以明法寶除固難可闚
也
至不退轉成就六度 此三明理深教妙起行
必勝文四。此初不退行也。如彌勒章相。肇
曰。不退所以至六度。所以成大業之所出莫
由斯典
善分別義順菩提法。衆經之上 此二演説
行也。肇曰。善分別實相之義。順菩提無相之
法。此經之上也
入大慈悲。離衆魔事及諸邪見 此三離過
行也。大悲故超二乘。離著故超諸魔。無邪見
故超外道。此皆深經之所能也
順因縁法。無我無人無衆生無壽命。空無相
無作無起 此四證眞行也。謂順因縁悟眞
理也。無我等我空也。空無相等法空也。肇
曰。法從因縁生。生則無自性。無自性則無
主。無主則無我。人衆生壽命唯空無相無作
無起。此深經之所順也
能令衆生坐於道場而轉法輪。諸天龍神乾
闥婆等所共歎譽 此下四明理深行妙得勝
果也。文三。初明證道法身果。既成道樹必轉
法輪所以天龍預懷所歎
能令衆生入佛法藏攝諸賢聖一切智惠。説
衆菩薩所行之道 此二明一切智果。既坐
道樹具佛法藏獲賢聖智。得菩提道因圓果
滿。名行足也
依於諸法實相之義。明宣無常若空無我寂
滅之法。能救一切毀禁衆生。諸魔外道及貪
著者能使怖畏 此三明大悲利益果。既坐
道場獲一切智。普雨法雨利益衆生。令諸菩
薩依實相義。權爲二乘宣無常理。聞經隨喜
毀禁罪除。諸魔外道怖邪歸正。自非深信大
乘堅固悲願安能致。此無邊益哉
諸佛賢聖所共稱歎。背生死苦示涅槃樂。十
方三世諸佛所説 此五總結理也。肇曰。諸
佛共稱以明共法必眞也。生死雖苦背之至
難。涅槃雖樂識之者寡。自非深經孰啓其路。
諸佛雖殊其道不二。以明其第一義經常一
不差也。美深經訖於是
若聞如是等經。信解受持讀誦 以方便力爲
諸衆生分別解説顯示分明。守護法故。是
名法之供養 此二明供養。文二。此初信行
讀誦。肇曰。如是等經盡諸佛法身也。若聞斯
經能信解護持宣示分明。令大法増廣名法
之供養。養成法身也
又於諸法如説修行 此二明法行修行。文
三。初觀除邪報。二四依簡失。三順寂滅證。初
除執。文三。此初標也。肇曰。諸法即深經所説
六度諸法
隨順十二因縁。離諸邪見得無生忍。決定無
我無有衆生 此二無我覩也。肇曰。不悟縁
起故有邪見之迷封我之惑。若如説行則得
明惠。明見十二因縁根原所由。故能離邪見
得無生忍。無復吾我衆生之想也。見縁如縁
謂之隨順。明白有無謂之決定。皆智用之別
稱
而於因縁果報。無違無諍離諸我所 此三
離我所也。肇曰 無違無諍即隨順義也。五受
陰身及家屬所有因縁果報即我所也。若能
照見因縁果報之性順而無違離我所也。上
直明觀因縁知無造者故離我見。今觀因縁
果報知無屬者故離我所見
依於義不依語。依智不依識。依了義經不依
不了義經。依於法不依人 二四依簡失。大
集經云。語者説生死。義者知生死無性。悟者
説涅槃味。義者説涅槃無性。語者説諸乘隨
所安止。義者説諸乘入一相智行等。又識者
識四大智住四大無性。識者識六根六識。智
者住内外寂滅等。又不了義經説生死苦惱。
了義經説生死涅槃一相。不了義經説我人
諸法。了義經説三空無我也。又人者攝取人
見。法者解人無人見。人者凡聖三乘人也。法
者知一切法無別無異如虚空也
隨順法相無所入無所歸 此三順法寂滅相
而修證。文三。此初標法體也。肇曰。順因縁知
法無盡。法從縁而有。從縁而無。其有不從未
來來。其無不歸入過去去。故曰無入無歸
無明畢竟滅故。諸行亦畢竟滅。乃至生畢竟
滅故。老死亦畢竟滅 二辯寂滅相也。肇曰。
畢竟謂始終常滅。終常滅不復更滅。乃所以
成無盡義也。生曰。畢竟者終要然也。終既要
滅。生豈有哉。生若不有其誰有滅耶。則無入
歸矣
作如是觀。十二因縁無有盡相。不復起見。是
名最上法之供養 此三結供養也。無明本
性寂滅故不生。不生即不滅。不滅即無盡。肇
曰。上觀因縁無生離常我等諸見。今觀因縁
無滅離斷滅等諸見。具四依離諸見者。法供
養之上也
佛告天帝。王子月蓋從藥王佛聞如是法得
柔順忍 七聞法得益也。分二。一柔順。仁王
云。四五六地得此忍也。肇曰。心柔智順堪受
實相未及無生。名柔順忍
即解寶衣嚴身之具。以供養佛 二解衣供
養
白佛言。世尊。如來滅後我當行法供養守護
正法。願以威神加哀建立。令我得降魔怨修
菩薩行 三請加護也。肇曰。聞法供養欣欲
行之。然經道深遠非己力所弘。故願加威神
也
佛知其深心所念。而記之曰。汝於末後守護
法城 八明受記。什曰。欲令後人信伏故記
其守護法藏
天帝。時王子月蓋見法清淨。聞佛授記以信
出家。修集善法精進不久。得五神通通菩薩
道。得陀羅尼無斷辯才 九出家護法。文三。
此初出家得道。神通身業。陀羅尼心業。辯才
口業也
於佛滅後以其所得神通總持辯才之力。滿
十小劫。藥王如來所轉法輪隨而分布 二
以具三業功徳故弘法也
月蓋比丘以守護法勤行精進。即於此身化
百萬億人。於阿耨多羅三藐三菩提立不退
轉。十四那由他人深發聲聞辟支佛心。無量
衆生得生天上 三明所化衆數
天帝。時王寶蓋豈異人乎。今現得佛號寶炎
如來。其王千子即賢劫中千佛是也。從迦羅
鳩孫駄爲始得佛。最後如來號曰樓至。月蓋
比丘則我身 是三結會也。故今迦羅鳩孫
駄亦曰倶留孫。賢劫千佛之首。樓至千佛之
終也
如是天帝。當知此要。以法供養於諸供養爲
上。爲最第一無比是故天帝。當以法之供養
供養於佛 四結勸。肇曰。吾成正覺由法供
養。以是可智法養爲上
囑累品第十四
此品付囑護持傳法事。大縁累不輕。殷勤付
囑故云囑累。又云殷勤。再三故云囑累
於是佛告彌勒菩薩言。彌勒。我今以是無量
億阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提付囑
於汝。如是輩經於佛滅後末世之中。汝等當
以神力廣宣流布於閻浮提無令斷絶 品文
三。一付囑彌勒等。二付囑阿難等。三經畢
慶聞。前文又二。初付。後受付。文三。此初正
付也。肇曰。不思議經即佛無上菩提之道。其
道深遠離可剋成。吾無量劫不惜身命。骨施
踰須彌血施過江海勤苦積集。今始得就哀
彼長迷故垂之竹帛。然群生徳薄魔事
熾。
吾道多難。非汝不弘嗣正之弟所以重累。又
城高衝生道尊。魔盛自非神力無以制持。故
勸以神力也
所以者何。未來世中當有善男子善女人。及
天龍鬼神乾闥婆羅刹等。發阿耨多羅三藐
三菩提心樂于大法。若使不聞如是等經則
失善利。如此輩人聞是等經。必多信樂發希
有心當以頂受隨諸衆生所應得利而爲廣説
二釋付以所。縁不感佛教在當來。不聞則
失。聞之必益。故頂受廣説。肇曰。法之通塞
損益若此故勸彌勒頂受廣説也
彌勒當知。菩薩有二相。何謂爲二。一者好於
雜句文飾之事。二者不畏深義如實能入。若
好雜句文飾事者。當知。是爲新學菩薩。若於
如是無染無著甚深經典。無有恐畏能入其
中。聞已心淨受持讀誦如説修行。當知。是爲
久修道行 此三簡傳通得失。有三。此初總
簡也。新學好文久修。好蒙傳者應善。其根縁
學者應鑒。其得失有標釋結。可見。肇曰。行之
深淺各有異相得失兩陳以勵護持法者
彌勒。復有二法。名新學者。不能決定於甚深
法。何等爲二。一者所未聞深經。聞之驚怖生
疑不能隨順。毀謗不信而作是言。我初不聞
從何所來。二者若有護持解説如是深經者。
不肯親近供養恭敬。或時於中説其過惡。有
此二法。當知。是新學菩薩。爲自毀傷不能於
深法中調伏其心 此二別簡新學。文三。如
前決定深理必在積修。敬法重人方能久學。
若謗法毀師自絶深信解惠不明。豈能決定
正觀獲不退轉也。肇曰。一毀法。二毀人
彌勒。復有二法。菩薩雖信解深法。猶自毀傷
而不能得無生法忍。何等爲二。一者輕慢新
學菩薩而不教誨。二者雖解深法而取相分
別。是爲二法 三別簡舊學。二法者。一輕慢
新學自喪大悲。二樂分別自壞大智。夫證無
生忍要悲智雙圓。有茲二患。自毀修證。文三。
如可見
彌勒菩薩聞説是已白佛言。世尊。未曾有也。
如佛所説。我當遠離如斯之惡 此下二明
彌勒四王等受旨。文三。此初彌勒受旨。文
二。初領旨。二佛讃。領中先受誡旨。肇曰。一
生大士豈有如斯之惡而復離邪。發言者爲
未離者耳
奉持如來無數阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐
三菩提法。若未來世中善男子善女人求大
乘者當令手得如是等經。與其念力。使得受
持讀誦爲他廣説。世尊。若後末世有能受持
讀誦爲他説者。當知。是彌勒神力之所建立
此二領通經旨。如來得法益通三世。未來有
縁。我當令手得心持自行謙説。彌勒神力者。
肇曰。定已功於未然息衆魔之摧斷
佛言。善哉善哉。彌勒如汝所説。佛助爾喜
此二佛讃。如文可見
於是一切菩薩合掌白佛言。我等亦於如來
滅後。十方國土廣宣流布阿耨多羅三菩提
法。復當開導諸説法者令得是經 二諸菩
薩受法燈遍照故誓宣十方
爾時四天王白佛言。世尊。在在處處城邑聚
落山林曠野。有是經卷讀誦解説者。我當率
諸官屬爲聽法故往訪其所權護其人。而百
由旬令無伺求得其便者 此下三四天王受
旨經卷住處災難自清。況天力護持彌増法
化
是時佛告阿難。受持是經廣宣流布。阿難言
唯。我已受持要者。世尊。當何名斯經。佛言。
阿難。是經名維摩詰所説。亦名不可思議解
脱法門。如是受持 下二付囑阿難付受問
答。若令結集之時無所遺漏
佛説是經已。長者維摩詰文殊師利舍利弗
阿難等。及諸天人阿修羅等一切大衆。聞佛
所説皆大歡喜 已下説付既周慶聞修奉
淨名經關中疏卷下
資聖寺沙門道液述
文殊師利品第五
前室外三品明阿祈。此下六品明攝受。復次
前明不堪仰徳生信。此明堪問聞悟入。六品
經文宗縁問疾。此品居初故獨得名。下隨別
義受別品。自疾有二種。一者衆生實報。二
者菩薩權現。如品文明大文分二。初此品略
明二疾。下五品廣明二疾 爾時佛告文殊
師利。汝行詣維摩詰問疾 此品受命文二。
一命。二恭命。此初命世肇曰。文殊師利秦言
妙徳。經云。曾已成佛名曰龍種尊
文殊師利白佛言。世尊。彼上人者難爲酬對
此二恭命文五。一恭問命疾。二大衆侍從。
三賓主往復。四宣旨問疾。五時衆得益。初中
文三。初總目謙。二陳彼勝徳。三恭旨往問。
此初也。什曰。言乃超出我上。豈直諸賢。此蓋
深往者之情耳。豈其實哉。肇曰。三萬二千何
必不任。文殊師利何必獨最。意□至人變謀
無方隱顯殊迹故。迭爲修短應物之情事熟
敢定其優劣。辯其得失乎。文殊將適肇心而
奉使命故。先歎淨名之徳以生衆會難遭之
想也。其人道尊難爲酬對。當承佛聖旨行問
疾耳
深達實相善説法要 二陳彼勝徳文三。一
二智深廣。二目果。三二利功圓。此初深達
歎實辨才歎權。此初也。内能深達實理外能
談法要旨。肇曰。由實相難測。而能深達善以
約言而擧多義美。其善徳説法要趣也
辨才無滯智慧無礙 此難權智。亦内外惠
外辨也。肇曰。訶辨圓應而無滯。智慧周通而
無礙也
一切菩薩法式悉知。諸佛祕藏無不得入
此難因果徳滿。因知菩薩修行之法。或果入
諸佛化物之祕藏三蜜而七言偈明 肇曰。
諸佛身口意祕密之藏
降伏衆魔遊戲神通 此難二利功圓。降魔
利他得度自利。此初也。什曰。神通化物非眞
故名戲。復次神通雖大於我我無難如戲。復
次善入出住自在無礙如戲。肇曰。遊通化人
以之自娯也
其智惠方便皆以得度 此自利得度。肇曰。
窮智用盡權道故稱度
雖然當承佛聖旨詣彼問疾 此三恭旨往
問。肇曰。其徳若此非所堪對當承聖旨然後
行耳
於是衆中諸菩薩大弟子釋梵四天王咸作是
念。今二大士文殊師利維摩詰共談。必説妙
法。即時八千菩薩五百聲聞。百千天人皆欲
隨從 二大衆侍從文二。初念。後往。此初念
也。肇曰。大士勝集必有妙説故率欲圓擧
於是文殊師利與諸菩薩大弟子衆諸天人恭
敬圍遶入毘耶離大城 二文殊與衆同往。
肇曰。巷羅薗在城外。淨名室在城内也
爾時長者維摩詰心念。今文殊師利與大衆
倶來。即以神力空其室内。除去所有及諸侍
者。唯置一床以疾而臥 此下三明賓主往
復也。文四。一空室現相。二見相知表。三稱
難善來。四述其所歎。此初淨明現相也。此
經宗明淨土悲化故三相。一室空表文殊問
疾。入室顯淨穢。同爲法性之土。二除侍表
愛見衆生。同歸法身無相。三一床現疾表大
悲現化。故下文云。雖知諸佛國及與衆生空
而常修淨土教化於群生。釋曰。國土空即室
空表知。衆生空即除侍表之。淨土化生即現
疾表之。肇曰。現疾之興事在今也。空室去侍
以生端事證於後
文殊師利既入其舍。見其室空無諸所有獨
寢一床 此二見相知有表也。生曰。見之者
得其旨也
時維摩詰言。善來文殊師利。不來相而來。不
見相而見 此三稱歎。什曰。讃言善者欲明
賓來得會主亦虚受也。又相見者發彼菴薗
故來覩。斯現疾故也。今見法身大士不殺也。
故善。肇曰。將顯明法身大士。擧動進心不違
實相。相不來以之而來。實相無見以之相見。
不來而能來。不見而能見。若此何善如之
文殊師利言。如是居士。若來已更不來。若去
已更不去 此四文殊述。成不來不見法住
本無來。而要因大士應化來已方悟於無來。
生死往來輪轉無際。若悟無來法身常住更
不來也
所以者何。來者無所從來。去者無所至。所可
見者更不可見 釋世妄相見。去來實無。有
去來故能令返悟矣。去見准釋王宮應來雙
林現去。例可見也
且置是事 此下四正宣心問疾。先宣佛心。
後宣已情。初心傍論。次宣心也。肇曰。雖貧
微言而使命未宣。故且心宣其論而問疾也｣
居士。是疾寧可忍不。療治有損不至増乎。世
尊慇懃致問無量 此下正宣佛心三句。可
忍否。有損否。不増否。如下答。疾既縁彼非
我。問心亦彼損於我爲痊
居士。是疾何所因起。其生久如。當云何滅
此下二宣已倩問也。文二。先問其化權疾。後
問所化實疾。前中復三。一問現疾因起。二問
室空無侍。三窮疾本相。初有問答。此問也。
肇曰。使命既宣故復問疾之所由生也。疾因
何而起。起未久近。云何而得滅乎
維摩詰言。從癡有愛則我病生。以一切衆生
病是故我病。若一切衆生病滅則我病滅
此二答。先雙答。後二問後却答。初問前文
有三。法喩合也。法有標釋。肇曰。答久近菩
薩何疾。悲彼而生疾耳。群生之疾癡愛爲本。
菩薩之疾大悲爲源。夫高由不起。是因悲生。
所以悲疾之興出乎。癡愛而癡愛無緒莫識
其源。吾疾久近與之同根。此明悲之始不必
就己爲言道。融曰。衆生癡故有愛。愛故受。受
故身。身則病。以彼病故則我病生矣。毘摩爲
初來久故知悲不近也。彼病滅則我病滅。明
起病不齊限衆生也。新學菩薩未能久處生
死。爲一切起病。故明大士曠壞處疾。推求前
際以發心爲始。尋求後際則與衆生倶滅。新
學問之局心自曠故但説病生滅即大悲自顯
也
所以者何。菩薩爲衆生故入生死。有生死則
有病。若衆生得離病者。則菩薩無復病 此
釋也。肇曰。夫法身無生況復有形。既無有
形。病何由起。然爲彼受生不得無形。既有形
也。不得無患。故隨其久近與久同病。若彼離
病菩薩無復病也
譬如長者唯有一子其子得病父母亦病。若
子病愈父母亦愈 此二喩也
菩薩如是。於諸衆生愛之若子。衆生病則菩
薩病。衆生病愈菩薩亦愈 此三合也。並在
文可見
又言。是病何所因起。菩薩病者以大悲起
二却答初問。肇曰。菩薩之病以大悲爲根。因
之而起。答初問也
文殊師利言。居士。此室何以故無侍者 此
下問室空無侍。有身必藉資生。有疾理宜侍
奉。何以倶三。此先問也
維摩詰言。諸佛國土亦復皆空 此先答室
空也。衆生迷則三界。室空以明之
又問以何爲空 肇曰。空以無物爲空。佛土
以何爲空。將辨畢竟空義
答曰。以空空 肇曰。夫有由心生。心因有起
是非。之滅妄相所存故以空智。而空於有者。
則有而自空矣。豈更屏除然後爲空乎。生曰。
上空惠空。下空理空
又問。空何用空 生曰。若理果是空。何用空
惠然後空。肇曰。上空法空。下空智空也。諸法
本性自空。何假智空然後空耶
答曰。以無分別空故空 肇曰。智之生也。起
於分別而諸法無相故。智無分別即智空也。
諸法無相即法空也。智不分別於法即有智
空也。豈別有智假之以空法乎
又問空可分別耶 肇曰。問。智空法空可分
別耶
答曰。分別亦空。肇曰。向之言者分別於無分
別耳。若能無心分別而分別者。雖復終日分
別而未嘗分別
又問。空當於何求 肇曰。上因正智明空。恐
或者將謂空義在正不在邪。故問空義之所
在以明邪正之不殊也
答曰。當於六十二見中求 生曰。復求何求
得無然耶 答曰。當於諸佛解脱六十二見中
求 肇曰。捨邪見名爲解脱。皆解脱名爲邪
見。然則解邪於靡熟爲其源。爲無源者一而
已矣。故求諸邪見當本之解脱也
又問。諸佛解脱當於何求 生曰。復於何求｣
答曰。當於一切衆生心行中求 肇曰。衆生
心行即解脱之所由生也。又邪正同根縛脱
一門本。其眞性未當有異。故剩佛解脱當於
衆生心行也
又仁所問何無侍者 此二答無侍無牒問也｣
一切衆魔及諸外道皆吾侍也 此二答先標
人也。肇曰。世之侍者唯恭已順命給侍所須。
謂之侍者。菩薩侍者以慢已違命違道者。同
其大乘和以宜順侍養法身。謂之侍者。所以
衆魔異學爲給侍之先也。天台云。魔著受惑
也。外道執見惑也。禪定復愛智惠。惠破見。
既愛見順眞法身侍者
所以者何。衆魔者樂生死。菩薩於生死而不
捨。外道者樂諸見。菩薩於諸見而不動 此
下釋也。什曰。言不見其有異相也。肇曰。魔樂
著五欲不求出世故繋以生死。異學雖求出
世而執著已道故繋以邪見。大士觀生死同
涅槃不捨。觀邪見同正見故能不動。不動不
捨故能即之爲侍者
文殊師利言。居士是疾何等相 此下三約
法身問病相也。所以重有此問者。融云。有二
門入佛法。一大悲。二智慧。階淺至深。弘之有
淺故先説大悲後説實相也。文中問答三重。
此初也。肇曰。既知病起之所由生之疾相也。
四百四病各有異相。大悲之疾以何爲相乎。
將明無大悲應物生病者。雖終日現疾終日
無相
維摩詰言。我病無形不可見 肇曰。大悲無
縁。無縁則無相。以此生疾。疾亦亦無相。故
曰。我病無形不可見
又問。此病身合耶心合耶 二約身心問。肇
曰。或者聞病不可見。將謂心病無形故不可
見。或謂身病微細故不可見。爲之生問也。病
於身心與何事合而云不可見
答曰。非身合身相離故。亦非心合心合如幻
故 肇曰。身相離則身心如幻。則非心身心
既無病與誰合。無合故無病。無病故不可見｣
又問。地大水大火大風大。於此四大何大之
病 三約四問也。肇曰。身之生也。四大所成
上總推身合。別推四大曲尋其本
答曰。是病非地大亦不離地大。水火風大亦
復如是。而衆生病從四大起。以其有病是故
我病 答也。肇曰。四大本無病亦不有。而衆
生虚假之病從四大起。故我以虚假之疾應
彼疾身。逆其本彼我無實。而欲觀其相當何
耶
爾時文殊師利問維摩詰言。菩薩應云何慰
喩有疾菩薩 此二問所化實疾文二。前問
慰喩。慰問後問調伏。所以有此二問者。肇
曰。外有善喩内有善調則能彌歴生死與群
生同疾。叡曰。凡夫之病爲憂苦所惱不安。所
病則生愁憂。爲病所逼則生苦惱憂心。外慼
須聞法以自憂苦心。内切宜觀空以自調。肇
曰。慰喩有疾應自文殊而逆問淨名者。以同
集諸人注心有在。又取證於疾者。乃所以審
慰之會也。此將明大乘無證之道以慰始集
現疾菩薩故生此問也
維摩詰言。説身無常不説厭離於身。説身有
苦不説樂於涅槃。説身無我而説教導衆生。
説身空寂不説畢竟寂滅 此二答文四。初
約理喩。二約起大悲喩。三約求大果喩。四
成初列無常等四也。肇曰。慰喩之法應爲病
者説身無常去其貪著。不應説厭離令取證
也。不觀無常不厭離者凡夫也。觀無常而厭
離者二乘也。觀無常不厭離者菩薩也。是以
應慰喩初學令安心。處疾以濟群生不厭生
死不樂涅槃。此大士慰喩之法也。説身有苦
等者。肇曰。雖見苦而不樂涅槃之樂。雖知無
我不以衆生空故闕於教遵。雖見身空而不
取涅槃畢竟之道。故能安住生死與衆生同
疾。是以慰喩之家宣説其所應行。所不應行
不宣説也
説悔先罪而不説入。於過去 此二約大悲
喩也。文三。此初勸悔先過病由先罪。但可責
己不可具病癈捨大悲入過去也。肇曰。教有
疾菩薩悔既往之罪。法雖繋人不言罪。有常
往從未來到現在。從現在入過去也
以己之疾愍於彼疾 此二推己興悲以自
喩。生曰。我有智慧由以疾苦。況乃不達者乎。
推己愍彼。是嫌濟之壞。豈得自畏死也
當識宿世無數劫苦。當念饒益一切衆生
此三追往念益以自喩也。肇曰。當尋宿世更
苦無量。今苦須臾何足致憂。但當力疾救彼
苦耳。生曰。念欲饒益一切衆生者。方入生死
不得有畏也
憶所修福念於淨命 此三約求大果喩也。
文三。初恃福以求大果勿邪命而苟存。肇曰。
恐新學菩薩爲疾所亂故勸憶於修福悦其情
也。生曰。若有福者所生必勝。何有畏哉
勿生憂苦常起精進 此二息憂以進道也。
生曰。因病至懈。懈乃喩生。其憂勤與命覺恒
患不至。豈復容惱哉
當作醫王療治衆病 此三勸求大果以廣濟
也。肇曰。當爲大法醫王療治群生之疾。自疾
可足憂乎
菩薩應如是慰喩有疾菩薩令其歡喜 此四
結歡喜也
文殊師利言。居士。有疾菩薩云何調伏其
心 此一問内調法也。五蔭患身但可漸暫
慰。究竟常樂須住此身□。此勸修無求觀以
内調也。五陰患身。肇曰。上問慰之宣。今問
調心之法。此外有善喩内有善調。則能彌歴
生死與群生同疾。辛酸備經而不以爲苦。此
則淨名居疾之所由也。將示初學處疾之道
故生斯問
維摩詰言。有病菩薩應作是念。今我此病皆
從前世妄相顛倒諸煩惱生。無有實法誰受
病者 此二答也。文三。初明般若正智觀空。
次明漚和大悲渉有三。明雙三空有寂照平
等。初文復三。一明我空。二明法空。三明空
空。初中有三。一推病虚實。二知由著我。三除
我歸眞。初推病中二。初推目妄生。二悟果假
合。此初也。肇曰。處疾之法要先知病本病知
生也。皆由前世妄相顛倒。顛倒故煩惱。以生
煩惱既生不得無身。既有身也。不得無患逆
尋其本虚妄不實。本既不實。誰受病者。此明
始行者。初習無我觀也
所以者何。四大合故假名爲身。四大無主身
亦無我 二悟果假會識無我也。四大和合
假名爲身耳。四大既無主身我何由。譬一沙
無油聚沙。亦主我一物異名耳
又此病起皆由著我。是故於我不應主著
二推之所由由著我也
既知病本則除我想及衆生想 三正破我。
肇曰。病本則上妄想也。目妄想故見我及衆
生。若悟妄想之顛則無我無衆生也
當起法想 此明法空觀也。文三。初標法。二
分別法相。三滅除法想。此初也。肇曰。我想重
之患者故除我想而起法想。法想於空爲病。
於我爲藥。卑隆求靡故假知始也
應作是念。但以此法合成此身。起唯法起滅
唯法滅 此二分別唯法無我文二。初約因
果起滅推。二約諸法互不相知。此初也。肇
曰。五陰諸法假會我身起唯諸法。若起滅唯
諸法共滅無別。眞宰主其起滅者也。既除我
想唯見縁起諸法故不法相
又此法者各不相知。起時不言我起。滅時不
言我滅 此推法互不相知也。肇曰。萬物分
紜聚散誰爲。縁合則起。縁散則離。聚散無
先。其故法所相知也
彼有疾菩薩爲滅法想。當作是念。此法想者
亦是顛倒。顛倒者即是大患我應離之
取相故功徳有邊證。無相故空無邊也
行阿羅漢慈破結賊故 阿羅漢□□賊得
無生忍。賊自亡也
行菩薩慈安衆生故 既得無生行無縁慈能
利一切
行如來慈得如相故 既□法身去來相如今
悟如相名如來慈
行佛之慈覺衆生故 既身得無生必能覺未
覺者
行自然慈無因得故 法身眞常妄惑所覆。
除妄修因非眞要修
行菩提慈等一味故 菩提無相怨親平等故
一味也
行無等慈斷諸愛故 既證法身超然絶得離
愛著也
行大悲慈遵以大乘故 今悟無生超度衆生
苦名大乘也
行無厭慈觀空無我故 既亡彼我疲厭永絶
焉。樂濟人不休息也
行法施慈無遺惜故 今悟眞空名爲法施。理
含方徳故無遺惜
行持戒慈化毀禁故 悟空法身尸羅自淨悲
願既滿能化毀禁
行忍辱慈護彼我故 諦見無生彼我自絶。誰
云彼辱孰是我忍
行精進慈負荷衆生故 有我則疲於化人。無
生則荷物不倦也
行禪定慈不受味故 攝心住禪禪悦爲味。悟
心無生味無味也
行智惠慈無不知時故 無生正觀了本忘
除。對病皆藥悉知時故
行方便慈一切示現故 既證無相法身故能
隨物現相也
行無隱慈直心清淨故 中道正觀理曲隱永
離二邊。故云直心
行深心慈無雜行故 無生正觀唯取佛行不
離二乘
行無誑慈不虚假故 觀空見眞稱理無虚也｣
行安樂慈令得佛樂故 無生正觀必得佛
果。什曰。梵本云住涅槃樂也
菩薩之慈爲若此也 結也。上慈名雖殊倶
出正觀。經云。般若雖空一心具足萬行。是爲
説法空令悟萬行。得菩提樂名菩薩慈
文殊師利又問。何謂爲悲。答曰。菩薩所作功
徳。皆與一切衆生共之 二問答悲也。肇曰。
哀彼長苦不自計身所積衆徳。得願與一切
先人後己大悲之行
何謂爲喜。答曰。有所饒益歡喜無悔 三問
答喜。肇曰。自得法利與衆同歡欣。於彼己倶
得法悦。謂之喜也。何謂爲捨。答曰。所作福祐
無所希望 四問答捨。肇曰。大悲苦行憂以
之生。慈喜樂行喜以之生。憂喜既陳則愛惡
微起。是以行者捨苦樂行平觀衆生。大乘正
捨行報倶亡故無所希望也。三等倶無相無
縁與慈同行慈行既備類之可知
文殊師利又問。生死有畏菩薩當何所依
此三六重問答。本積善之可増。復次菩薩空
行化物度人故。此問弘誓令堅故也。四弘誓
願文即爲四。此初二問答。衆生無邊誓願度
也。肇曰。生死爲畏。畏莫之大。悲疾大士何
所依恃而能永處生死不已爲畏乎
維摩詰言。菩薩於生死畏中。當依如來功徳
之力 二答也。肇曰。生死之畏二乘所難。自
不依如來功徳力者就能處之。什曰。亦以念
爲依。亦以求趣爲依。又解。上云菩薩行成。皆
是諸佛威神之所建立也
文殊師利又問。菩薩欲依如來功徳之力。當
於何住 二答問也
答曰。菩薩欲依如來功徳力者。當住度脱一
切衆生 二答也。肇曰。住化一切則其心廣
大。廣大其心則所之無難。此住佛功徳力之
謂也。又解。住大悲心諸佛護念
又問。欲度衆生當何所除 二答也
答曰。欲度衆生除其煩惱 二答也。此二明
煩惱無邊誓願斷也。濟物之大斷惑爲先。惑
因既亡生死自度
又問。欲除煩惱當何所行 問也
答曰。當行正念 答曰也。此三善法無邊誓
願學。生曰。夫有煩惱出於惑情耳。便應觀察
法理。次遣之也。然始觀之時見理未明。心
不住理。要須念力。然後得觀也。又解。始於
正念終圓萬善。又解萬善不邪皆正念也
又問。云何行於正念 問也
答曰。當行不生不滅 答也。此下二問答。
無上佛道誓願成也。不善永息善法圓滿佛
道成也。肇曰。正念謂正心。念法審其善惡。善
者増而不滅。惡者滅而不生
又問。何法不生何法不滅。答曰。不善不生。
善法不滅 問答成上可見
又問。善不善孰爲本 此四六重問答。窮惑
源之本妄。悟妄即自性空矣。不同二乘斷
惑證空。惑次第配五住煩惱理亦可然。隨文
亦好此問也。肇曰。既知善之可生惡之可
滅。將兩捨以求宗故逆尋其本也。生曰。一善
一惡者迭爲根本永無制也。要當求其大原
而觀之者然後制矣
答曰。身爲本 答也。肇曰。善惡之行非身不
生。生曰。所以爲善惡者爲身故也。又云。見一
處住地煩惱也
又問。身孰爲本。答曰。欲貪爲本 二問答也。
肇曰。愛爲生本長衆結縛。凡在有身靡不由
之。又云。欲愛住地也
又問。欲貪孰爲本。答曰。虚妄分別爲本 三
問答也。肇曰。法無美惡。虚妄分別謂是美是
惡。美惡既形則貪欲是生也。又云。色愛住地
也
又問。虚妄分別孰爲本。答曰。顛倒相爲本
四問答也。肇曰。法本非有。倒想爲有。既以爲
有。然後適其美惡。謂之分別。又云。有愛住地
也
又問。顛倒想孰爲本 答曰。無住爲本 此
五問答也。無明住地妄心構立無別依住故
名無住。肇曰。心猶水也。靜則有照。動則無
鑒。癡愛所濁。邪風所扇涌溢波蕩未始暫住。
此以觀法何住不到。譬臨面涌泉而責以本状
者未之有也。倒想之興本乎。不住義存於此｣
又問。無住孰爲本。答曰。無住則無本 此窮
無明無依本也。肇曰。若以心動爲本則有有
相理極初動。更無本也。若以無法爲本則有
因無生。無不因無故更無本
文殊師利。從無住本立一切法 此則一切
法妄也。肇曰。無住故到想。到想故分別。分
別故貪欲。貪欲故有身。既有身也。則善惡並
陳。善惡既陳則萬法斯起。自茲已往言數不
能盡也。亦不善得本則衆本可除矣
時維摩詰室有一天女。見諸大人聞所説法
便現其身。即以天花散諸菩薩大弟子上
此下第二明天女大士身子。小乘論二種解
脱證用不同。委曲料簡知大小之懸殊使歸
宗矣。大文分七。一明二種解脱習盡不同。二
止此室下約理明即不即異。三於三乘下約
教明乘無乘異。四轉女身下就相明轉不轉
異。五沒生下就報明生滅不生滅異。六文如
下就修明得不得異。七淨名述記其本迹。初
文有七。第一散花供養。第二有墮不墮。三神
力去華。四天問所以。五答如不答法。六彈呵
解釋。七結惑盡不同。此初也。肇曰。天女即
法身大士。常與淨名共弘大乘不思議道。故
現爲宅神同處一室。見大衆集聞所説法故
現身散花欲以生論也
花至諸菩薩即皆墮落。至大弟子便著不墮
二者有墮不墮。生曰。雖天力使然而招之身
有在矣
一切弟子神力去花不能令去 三去花也。
肇曰將辯大小之殊故使花若此
爾時天問舍利弗。何故去花 四問去花意
答曰 此法花不如法。是以去之 五答不如
法。肇曰。香花著身非沙門法。是以去之。生
曰。不如律法也
天曰。勿謂此花爲不如法。所以者何。是花無
所分別。仁者自生分別相耳 此云彈呵文
四。初明花無分別。二明如法不如法。三明菩
薩不著。四二乘便著。此初也。什曰。花性本無
二故無分別也。生曰。花性無實。豈有如法不
如法之分別哉 肇曰。花豈有心於墮不墮乎。
分別之想出自人者耳
若於佛法出家有所分別爲不如法。若無所
分別是則如法 二明如法不如法。身子以
犯戒爲不如法。大士以分別持犯爲不如法。
生曰。若厭花理無好惡者乃合律之法耳
觀諸菩薩花不著者已斷一切分別想故 三
明菩薩離分別習故不著。不二法品明菩薩
於漏無漏爲無爲等皆亡分別。入不二法門
得無生忍意皆然也
譬如人畏時非人得其便 四明小乘便著文
三。此初喩也。生曰。恐畏之時情既怯弱故得
便矣
如是弟子畏生死故。色聲香味觸法得其便
也 二合喩也。菩薩生死即涅槃故大悲無
畏。小乘生死異涅槃故畏生死。又有分別故
習氣不亡六塵得便也。生曰。苟惡之好得便
矣
已離畏者一切五欲無能爲也 三結也。生
曰。既已離惡正使。五情所欲陳列於前不復
能使之好矣
結習未盡花著身耳。結習盡者花不著也
此七結揀。生曰。向惡花去之。雖非結病然是
其習矣。習尚投花著身而不可去。況有結乎｣
舍利弗言。天止此室其已久如 此下二約
理厭明即不即棟文三。初文字離不離。二煩
惱斷不斷。三解脱證不證。此初問答解釋八
重分別。此子身問也。肇曰。止淨名大乘之室
久近妙辯若此乎
答曰。我止此室如耆年解脱 二天答也。身
子以執身止此室問。天以聞法故悟心止解
脱答。肇曰。將明第一無久近之義。故以解脱
爲喩。解脱即無爲解脱也
舍利弗言。止此久耶 三身子喩未答意故
重問也
天曰。耆年解脱亦何如久 四天重答也。肇
曰。逆問其所得令自悟也。耆年所得無爲解
脱寧可稱久乎
舍利弗默然不答 五身子自思解脱無久近
故默
天曰。如何耆舊大智而默 六天問所以。肇
曰。五百弟子仁者智慧第一。默然何耶
答曰。解脱者無所言説。故吾於是不所知云
七身子已離三界惑得心解脱。永絶言教
故言不知所云
天曰。言説文字皆解脱相 八天辯不思議
解脱即文字也。文三。此初標文字即解脱。肇
曰。舍利弗以言文爲失故默然無言。謂順眞
解未能語。默齋致觸物無礙故天説等解以
曉其意
所以者何。解脱者不内不外不在兩間。文字
亦不内不外不在兩間。是故舍利弗。無離文
字説解脱也 此二解釋所以。肇曰。法之所
在極於三處。三處未文字解脱倶不可得。如
何欲離可得文字別説解脱乎
所以者何。一切諸法是解脱相 三明諸法
等解。肇曰。萬法雖殊無非解相。豈文字之獨
異也
舍利弗言。不復以離婬怒癡爲解脱乎 此
下二明斷不斷別文二。初問也。肇曰。二乘結
盡爲解脱。聞上等解乖其本趣故致斯問｣
天曰。佛爲増上慢人。説離婬怒癡爲解脱耳。
若無増上慢者。佛説婬怒癡性即是解脱
二答也。増上慢者未得謂得也。身子據小乘
所證非増上慢。自謂共佛同坐解脱床名増
上慢也。既未悟縛脱平等故爲説離縛爲脱。
若大士非増上慢者爲説即縛性脱入不二門
也
舍利弗言善哉善哉。天女汝何所得以何爲
證辯乃如是 三明證不證別文二。此初問
文也。肇曰。善其所説非已所及。故問得何道
證何果辯乃如是乎
天曰。我無得無證故辯如是 答文二。此初
正答。二乘捨縛求脱故有得證。大士悟縛脱
平等非縛非脱故無得無證。既智窮不二之
門故辯無礙也
所以者何。若有得有證者則於佛法爲増上
慢 二反斥。肇曰。若見己有得必見他不得。
次於佛平等之法猶爲増上慢人。能致無礙
之辯乎
舍利弗問天。汝於三乘爲何志求 此下三
約教明乘無乘別也。小乘有法執故有差別
乘。大乘不二平等故無乘之乘。文二。此初問
也。肇曰。上云。無得無證未知何乘故復問也｣
天曰。以聲聞法化衆生故我爲聲聞。以因縁
法化衆生故我爲辟支佛。以大悲法化衆生
故我爲大乘 二答文二。一總約化縁答。二
別約今縁答。此初也。肇曰。大乘之道無乘之
乘。爲彼而乘吾何乘也。生曰。隨彼爲之我無
定也。又解法花方便説三意同此也
舍利弗。如人入瞻萄林唯嗅瞻萄不嗅餘香。
如是若入此室但聞佛功徳之香不樂聲聞辟
支佛功徳香也 二此約今縁文四。一明今
縁唯一。二所化樂大。三室無小法。四約室現
法。此初也。肇曰。無乘不乘乃爲大乘故以香
林爲喩。明淨名之室不離二乘之香。止此室
者豈他嗅哉
舍利弗。其有釋梵四天王諸天龍鬼神等入
此室者。聞斯上人講説正法。皆樂佛功徳之
香發心而出 二明所化皆樂大也
舍利弗。吾至此室十有二年。初不聞説聲聞
辟支佛法。但聞菩薩大慈大悲不可思議諸
佛之法 三明室無小法。肇曰。大乘之法皆
不可思議。上問止室久近。欲生論端故答以
解脱。今言實年以明所聞之不雜也生曰。諸
天龍神暫入此室尚無不發大意而出哉。況
我久聞妙法乎。然則不能不爲大非能爲大
矣
舍利弗。此室常現八未曾有難得之法 此
四明未曾有室。不説二乘之法也文三。標釋
結。此初也
何等爲八。此室常以金色光照晝夜無異。不
以日月所照爲明。是爲一未曾有難得之法。
此室入者不爲諸垢之所惱也。是爲二未曾
有難得之法。此室常有釋梵四天王他方菩
薩來會不絶。是爲三未曾有難得之法。此室
常説六波羅蜜不退轉法。是爲四未曾有難
得之法。此室常作天人第一之樂絃出無量
法化之聲。是爲五未曾有難得之法。此室常
有四大寶藏。衆寶積滿。周窮濟乏求得無盡。
是爲六未曾有難得之法。此室釋迦牟尼佛
阿彌陀佛･阿閦佛･寶徳･寶炎･寶月･寶嚴難
勝･師子響･一切利成。如是等十方諸佛。是上
人念時。即皆爲來廣説諸佛祕要法藏説已還
去。是爲七未曾有難得之法。此室一切諸天
嚴飾宮殿諸佛淨土皆於中現。是爲八未曾
有難得之法 此不二列不思議事如文可
見。大士所陳必有所表金色光照晝夜。不二
表大乘寂照無生滅也。二諸垢不惱表眞室
之室入者無垢。三釋梵常會表無縁大悲常
與物會。四常説不退表遊眞寂路萬行無退。
五法化之樂表住此理者言皆稱法。六四大
寶藏表住寶藏慈濟無盡。七諸佛念來表佛
理在心念之便至。八宮殿淨土表凡聖所居
不離法性
舍利弗。此室常現八未曾有難得之法。誰有
見斯不思議事。而復樂於聲聞法乎 三結
無小法也。肇曰。顯室奇特之事。以成香林
之義也
舍利弗。言汝何以不轉女身 此下第四就相
明轉不轉異。小乘執相定有所轉。大乘相本
無相故無所轉。此初也。問。肇曰。以無礙之智
有礙之身而不轉捨何耶
天曰。我從十二年來。求女人相了不可得。當
何所轉 二答文三。一明不轉。二明轉。三明
非轉非不轉。初中有四。一明無轉。二反問。三
答。四呵彈。此初也。肇曰。止此室來所聞正
法未覺女身異於男子。當何所轉。天悟女相。
豈十二年而已乎。欲明此室純一等教無有
雜聲故齊此爲言耳
譬如幻師化作幻女。若有人問何以不轉女
身。是人爲正問不 二反問
舍利弗言。不也。幻無定相當何所轉 三答
不可轉
天曰。一切諸法亦復如是無有定相。云何乃
問不轉女身 四呵彈也 肇曰。萬物如幻。無
有定相。誰好誰醜。而欲轉之乎
即時天女以神通力。變舍利弗令如天女。天
自化身如舍利弗。而問言。何以不轉女身
二明轉而無轉也。文四。一問。二答。三解釋。
四引證。此初明轉身而問也。肇曰。將成幻化
無定之義故。現變而問令其自悟也
舍利弗以天女像而答言。我今不知何轉而
變爲女身 二答也。肇曰。吾不知所以轉而
爲此身。如之何復欲轉之乎
天曰。舍利弗。若能轉此女身。則一切女人亦
當能轉。如舍利弗非女而現女身。一切女人
亦復如是。雖現女身而非女也 三解釋。若
身子自悟雖神通變女而實性非女。亦悟一
切女人雖妄心變女而法性非女。又知。天女
雖大悲現女而法身非女。若能悟女非女。一
切女人亦復如是。名爲轉也。肇曰。如舍利弗
實非女而今現。是女像實非女也。界無定相
類已可知矣
是故佛説諸一切法非男非女 四引證可見｣
即時天女還攝神力。舍利弗身還復如故。天
問舍利弗。女身色相今何所在 三明非轉
非不轉文四。初此問也。肇曰。將權女相之所
在故復身而問也
舍利弗言。女身色相無在無不在 二答也。
肇曰。欲言其有在。今現無相欲言無在。向復
有相幻化無定。莫知所在也
天曰。一切諸法亦復如是。無在無不在 三
天印許也
夫無在無不在者佛所説也 四引證。肇曰。
豈唯女相無在。諸法皆爾。稱佛説者以明理
不可易
舍利弗問天。汝於此沒當生何所 此五就
報明生滅不生滅異。二乘業生故有生沒。菩
薩法身故無生沒。文四。此初也肇曰。既知現
相之無在。又問當生之所在
天曰。佛化所生吾如彼生 二答也 法身無
生之生如幻化也
曰。佛化所生非沒生也 三難也
天曰。衆生猶然無沒生也 四順釋。肇曰。豈
我知化物無非化也
舍利弗問天。汝久如當得阿耨多羅三藐三菩
提 此六就修明得不得異。以小乘進修有
斷有得。大乘無相無修無證無得文二。初問。
二難無得前中文五。此初也。肇曰。身相沒生
可如幻化。菩提眞道必應有實。故問久如當
成
天曰。如舍利弗還爲凡夫。我乃當成阿耨多
羅三藐三菩提 二答。肇曰。取其必無也
舍利弗言。我作凡夫無有是處 三非其言
也。肇曰。聖人還爲凡夫。何有是處
天曰。我得阿耨多羅三藐三菩提亦無是處
四例也。肇曰。彼聖爲凡夫。我成菩提。道無有
一處也
所以者何。菩提者無住處。是故無有菩薩得
者 五釋。無所得故爲得。肇曰。菩提之道無
爲無相自無住處。誰有得者
舍利弗言。今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提。
已得當得。如恒河沙。皆謂何乎 此二難無
得。身子不了無所得故謂得。故有此難文三。
此初據得而難
天曰。皆已世俗文字數故説有三世。非謂菩
提有去來今 三約理答。肇曰。世俗言數有
三世得耳。非菩提。第一眞道有去來今
天曰。舍利弗。汝得阿羅漢道耶 三假小況
大文三。此初問也。肇曰。羅漢入無漏心不見
有得。入有漏心則見有得。今問。以第九解脱
自證成道時見有得耶。欲令自悟無得義耳｣
曰。無所得故而得 二答也。謂斷九地惑故
無得。得第九解脱故而得
天曰。諸佛菩薩亦復如是 無所得故而得
三況大。謂諸佛菩薩悟本無所得故而得
爾時維摩詰。語舍利弗。是天女以曾供養九
十二億佛已。能遊戲菩薩神通。所願具足得
無生忍住不退轉。以本願故隨意能現教化
衆生 此七淨名述其悲願現生。肇曰。上但
即言生論未知其道深淺。淨名傍顯其實 以
生衆會敬信之情也
佛道品第八
此二廣上大悲權化假也。諸佛以悲化爲道
故六道。二乘皆佛道也。叡曰。上以示女内體
妙惠而託質陋形未達之流所以生惑。欲因
其所惑廣明大士莫礙之道品文三。初問通
達佛道。次明如來種。後明眷屬家業。初文有
五。一問。二答。三徴。四釋。五結
爾時文殊師利問維摩詰言。菩薩云何通達
佛道 此初也。問。肇曰。諸佛之道以無得爲
得。其道虚玄非常行之所通。通之必有以。故
問所以通
維摩詰言。若菩薩行於非道。是爲通達佛道
二答也。什曰。凡非其實而處之皆名非道。肇
曰。以道爲道非道爲非道者愛惡並起垢累
滋彰。何能通心妙旨達平等之道乎。若能不
以道爲道不以非道爲非道者則是非絶於心
遇物斯可乘矣。所以處是無是是之情。乘非
無非非之意故。能美惡齊觀履逆常順。和光
塵勞愈晦愈明。斯可謂達平等無礙佛道乎
又問。云何菩薩行於非道 此三重徴問也
答曰。菩薩行五無間而無惱恚 此下四廣
釋文有九類。此初惡趣非道也。五無間者殺
父殺母殺阿羅漢出佛身血破法輪僧。初二
違恩。後三背徳。故名逆也。故曰。夫法身大
士内裏沖虚沖。外權道俗是非倶乘逆順。斯
入善惡反論靡不通達。和光塵穢而其心常
寂。和光同穢故能行五無間。眞心常寂故能
而無惱恚。乃至不斷生死。是名和光現於涅
槃。所謂常寂類皆然也
至于地獄無諸罪垢 肇曰。罪垢地獄國也。
示受其報實無其因
至于畜生無有無明憍慢等過 肇曰。癡慢
偏多墮畜生也
至于餓鬼而具足功徳 肇曰。慳貪無福多
墮餓鬼
行色無色界道不以爲勝 二善趣也。無想
非想外道計著以爲涅槃第一最勝。菩薩和
光知其卑陋。肇曰。上二界道受有之因雖同
其行知其卑陋
示行貪欲離法染著。示行嗔恚於諸衆生無
有恚礙。示行惡癡而以皆惠調伏其心 三
三毒也。肇曰。行三毒而不乖三善也
示行慳貪而挨内外所有不惜身命。示行毀
禁而安住淨戒。乃至小罪猶懷大懼。示行嗔
恚而常慈忍。示行懈怠而勤修功徳。示行亂
意而常念定。示行愚癡而道違世間出世間
慧 四十蔽也。肇曰。示行六蔽而不乖六度｣
示行諂僞而善方便隨諸經義 第六方便。
肇曰。外現隨俗諂詐。内實隨經方便
示行憍慢而於衆生猶如橋梁 八願度也。
肇曰。使物皆蹈我上取卑下之極也
示行諸煩惱而心常清淨 九力度也。肇曰。
煩惱顯於外。心淨著於内
示入於魔而傾佛智惠不隨他教 十智度
也。肇曰。外同邪教。内順正惠
示入聲聞而爲衆生説未聞法 五未二乘。
肇曰。聲聞不從人聞不能自悟。況能爲人説
所未聞也
示入辟支佛而成就大悲教化衆生 肇曰。
大悲大乘法非辟支佛所能行也
示入貧窮而有寶手功徳無盡 六雜報也。
肇曰。手出自然寶周窮無盡
示入形殘而具諸相好以自莊嚴。示入下賤
而生佛種性中具諸功徳 外現形殘。内圓
法相。外示下賤。内宿殖徳。本生佛種性也
示入劣羸醜陋而得那羅延身。一切衆生之
所樂見 肇曰。那羅延天力士名也。端正殊
妙志力雄猛
示入老病而永斷病根超越死畏 肇曰。法
身大士生死永盡。況老病乎
示有資生而恒觀無常實無所貪。示有妻妾
婇女而常遠離五欲游泥。現於訥鈍而成就
辨才總持無失。示入邪濟而以正濟度諸衆
生 七異道。肇曰。津河可渡之處名正濟。嶮
誑受名邪濟。佛道名正濟。外道名邪濟也
現遍入諸道而斷其因縁 八生死六道。肇
曰。遍入異道。豈曰慕求欲斷其因縁耳
現於涅槃而不斷生死 九涅槃。肇曰。現身
涅槃而方入生死。自上所列於菩薩皆爲非
道而處之無礙。乃所以爲道。故曰。通達佛
道
文殊師利。菩薩能如是行於非道。是爲通達
佛道 此亦結也
於是維摩詰問文殊師利。何等爲如來種
二問如來種也。文五。一問。二答。三徴。四釋。
五歎述。此初也。前生死雖非道菩薩化之爲
佛道。今煩惱雖生死種衆生悟之爲如來種
也
文殊師利言。有身爲種 二答文二。初列十
法増數可知。此一法也。肇曰。有身見也。夫
心無定所隨物而變。在邪而邪。在正而正。邪
正雖殊其種不異。何則變邪而正。改惡而善。
豈別有異邪之正異惡之善。超然無因忽爾
自得乎。然則正因邪起。善因惡生故。生曰。
衆結煩惱爲如來種也
無明有愛爲種 二法門也。什曰。向總説。此
開爲二門也。一切結屬二故偏擧二門也。自
下次第廣開。又解文云。無明性即是明。又云。
不滅癡愛起於明脱
貪恚癡爲種。四顛倒爲種。五蓋爲種。六入爲
種 如常數
七識處爲種 七法也。欲界人天初識住劫
初初禪。二識住二禪。三識住三禪。四識住空
處。五識住識處。六識住無所有處七識住。什
曰。識住者識得安住也。識念分明無有惱患。
無壞者是爲識住。惡趣則苦痛壞。四禪無相
壞。非想滅定壞。亦彼地心想微昧念不分明
故識不安住
八邪法爲種 八法也。謂邪見邪思惟等
九惱處爲種 九法也。什曰。愛我怨家。憎我
知識。惱我己身。一世則三。三世爲九也。義
云。九結也
十不善法爲種 十法也。謂殺生等如前
以要言之。六十二見及一切煩惱皆是佛種
二總結也。迷理爲見。著事爲煩惱。肇曰。塵
勞衆力即成佛道故是佛種。生曰。夫人乘之
悟本不近。捨生死遠。更求之也。斯爲在生死
事中即用其實爲悟始者。豈非佛之萠芽起
於生死事哉
曰何謂也 三徴也。肇曰。夫妙極之道必有
妙極之因。而曰塵勞爲種何者也
答曰。若見無爲入正位者。不能復發阿耨多
羅三藐三菩提心 四解釋文三。初法。次喩。
後結。此初也。既煩惱性即菩提性。而二乘斷
煩惱見無爲。妄安涅槃之樂故自犯大心。凡
夫爲生死所迫慕勝心猛故能發大志也。生
曰。以現事明之。見無爲入正位者苦忍已上
結使已斷。既至其所始。爲見之以本欲捨生
死求悟。悟則在生死外矣。無復不捨即悟之
義故。不能復發菩提心也
譬如高原陸地不生蓮花。卑濕游泥乃生此
花。如是見無爲入正位者。終不能復能生於
佛法。煩惱泥中乃有衆生起佛法耳 此二
喩也。文二。初喩煩惱泥中有菩提蓮花也。二
乘捨之證無爲如高原也
又如殖種於空終不得生。糞壤之地乃能滋
茂。如是入無爲正位者不生佛法。起於我見
如須彌山。猶能發于阿耨多羅三藐三菩提
心生佛法矣 此二喩。我見之地生滋茂惠
芽。二乘斷滅諸見如空中種也
是故當知。一切煩惱爲如來種。譬如不下巨
海則不能得無價寶珠。如是不入煩惱大海。
則不能得生一切智寶 此下結文三可見。
若悟煩惱性得菩提智。如不離大海得無價
珠。二乘捨煩惱求菩提。如人捨大海求無價
寶。其可得乎
爾時大迦葉歎言。善哉善哉。文殊師利。快説
此語誠如所言。塵勞之疇爲如來種 此下
五迦葉歎述文四。一總歎領解。二述其得失。
三擧諭自傷此語。四結無反覆。此初也。文殊
呵意以實相眞理煩惱即菩提。捨之則非正
求也。今迦葉領意。夫求菩提亦無數劫久住
生死。廣度衆生滿弘誓願。今阿羅漢已斷煩
惱不受。後有於大悲願。永絶因縁。如根敗之
士。凡夫業惑猶在生死未亡。若能發菩提心
即能滿三祇劫剋終悲願故。不斷三寶能報
佛恩。法華經迦葉述云。世尊往昔説法我時
在座。但念空無想無作。於菩薩法淨佛國土
成就衆生心不喜樂。所以者何。世尊令我等
出於三界得涅槃證。又今我等年已朽邁故。
於佛教化菩薩不生好樂之心。今聞授聲聞證
深自慶。幸無量珍寶不求自得此。而推之往
昔説法於菩薩法生絶示想。即今云此歎也｣
我等今者不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提
心。乃至五無間罪。猶能發意生於佛法。而今
我等永不能發 此述得失。聲聞結盡不堪。
五逆惑在能發也
譬如根敗乏士其於五欲不能復利。如是聲
聞諸結斷者。於佛法中無所益復永不志願
三擧喩。自傷五根。若敗不能欲五塵也
是故文殊師利。凡夫於佛法有反覆。而聲聞
無也。所以者何。凡夫聞佛法能起無上道心
不斷三寶。正使聲聞終身聞佛法力無畏等。
永不能發無上道意 四結無反覆。凡夫能
成菩提以報佛恩。二乘息滅而永斷也
爾時會中有菩薩名普現色身。問維摩詰言。
居士。父母妻子親戚眷屬吏民知識悉爲是
誰。奴婢僮僕爲馬車乘皆何所在 三明資
生眷屬。無上法身非一眞所成。萬行爲資生
萬徳爲眷屬。方能成就。此初問也。肇曰。淨名
權道無方隱顯難測。外現同世家屬。内以法
爲家屬。恐惑者見形不及其道故斯問也
於是維摩詰以偈答曰。智度菩薩母。方便以
爲父。一切衆道師。無不由是生 四十二偈
答文四。初四。行明眷屬。二七行明資生。三二
十八行明業用。四三行結勸。此初也。内有正
智外有方便法身生焉。肇曰。智爲内照權爲
外用。萬行之所由生。諸佛之所由出故。菩薩
以智爲母以權爲父
法喜以爲妻 肇曰。法喜謂見法生内喜也。
世人以妻色爲悦。菩薩以法喜爲悦
慈悲心爲女 肇曰。慈悲之情像女人性故
以爲女。生曰。慈悲以外適爲用有女義焉
善心誠實男 肇曰。誠實眞直男子之性。亦
有爲惡實故標以善心也
畢竟空寂舍 肇曰。堂宇蔽風霜空寂以障
塵想。什曰。有非眞要時復暫遊空爲理宗。以
爲常宅
弟子衆塵勞。隨意之所轉 昔無明郎主恩
愛魔王。今化令隨道爲弟子也
道品善知識。由是成正覺 肇曰。成益我者
三十七道品也。可謂善知識乎
諸度法等侶 肇曰。六度大乘之要發心爲
侶。倶至道場吾眞侶也
四攝爲妓女 肇曰。四攝悦衆如當妓女
歌詠誦法言。以此爲音樂 肇曰。口詠法言
以當音樂
總持之園苑。無漏法林樹。覺意淨妙花。解
脱智慧果。八解之浴池。定水湛然滿。布以
七淨花。浴此無垢人 此下明資生也。總持
實相理也。無漏萬行林樹也。此樹開七覺之
花結解脱之果。什曰 解脱無爲果。智慧有爲
果。此明慧也。八解之池止禪定之水。敷七淨
之花。五欲熱惱貪愛諸塵浴此則清涼矣。此
行明定也。七淨者。一戒淨。二心淨。三見淨。
四度疑淨。五分別淨。六行淨。七涅槃淨。肇
曰。總持強記萬善之苑也。於此苑樹無漏之
林敷七覺之花。結解脱之果。八解之池積禪
定水湛然充滿。布七淨之花羅列水上。而復
無垢之士遊此林薨花池。閑宴嬉遊樂之至
也。豈等俗林苑之歡乎
象馬五通馳。大乘以爲車。調御以一心。遊
於八正路 肇曰。五通爲象馬。大乘爲上車。
一心爲御者。遊於八正道
相具以嚴容。衆好飾其姿。慚愧之上服。深心
爲花鬘 相具三十二相衆好八十種好。慚
愧蔽陋惡。深心飾形服也
富有七財寶。教授以滋息。如所説修行。迴向
爲大利 肇曰。七財信戒聞捨惠慚愧等也。
世人以玉帛爲饒。菩薩以七財爲富。出入法
寶與人同利。兼示以滋息之法。令如説修行
迴向佛道。此利之大者
四禪爲床座。從於淨命生。多聞増智慧。以爲
自覺音 四禪宴息猶如床座。要從持戒淨
命所生。離五欲泥散亂毒蟲。猶恐貪著禪味
故。令多聞以自覺
甘露法之食。解脱味爲漿。淨心以澡浴。戒
品爲塗香 甘露法食以資惠解。八解漿止
五欲渇。此二内資也。懺悔罪垢澡浴眞身嚴
持戒香塗熏法體。此云外嚴也。此則身戒心
惠方便修持矣
摧滅煩惱賊。勇健無能踰。降伏四衆魔。勝幡
建道場 此下三明業用。此行明自業成下
二十七行明濟物。如世人功成祿厚惠濟貧
窮。此初也。肇曰。外國法戰諍破敵立幡以表
勝。菩薩摧煩惱賊降四魔怨乃於道場建勝
相也
雖知無起滅示彼故有生。悉現諸國土。如日
無不見 此下功成則濟物體眞用大。生曰。
明其有所云爲也。文七。初三行總明眞應自
在也。肇曰。知無起滅則得法身無復生。示爲
彼有生故無往不見
供養於十方無量億如來。諸佛及己身無有
分別想 此行明難供諸佛。肇曰。未嘗覺彼
己之異
雖知諸佛國及與衆生空。而常修淨土教化
於群生 此行明雖知人國空而修淨土以化
物。肇曰。知空不捨有所以常處中
諸有衆生類形聲及威議無畏力菩薩一時能
盡現覺知衆魔事。而示隨其行。以善方便智
隨意皆能現。或示老病死。成就諸群生。了知
以幻化。通達無有礙 二此三行明知魔了
幻。而示現謗濟老病死。如太子跋欲淨居諸
天四城門所現
或現劫盡燒。天地皆洞然。衆人有常想。照令
知無常。無數億衆生。倶來諸菩薩。一時到其
舍。化令而佛道 三二行明大三災。水風二
災文無者略。初禪内有覺觀。外有火災。二禪
内有喜受。外有水災。三禪内有喘息。外有風
災。四禪無災由不動故。什曰。或實燒或不實
燒者。衆生見燒想即悟無常。還攝不燒也
經書禁呪術。工巧諸伎藝盡現行此事。饒益
於群生 四三行明世知也。什曰。以同習相
感。先同而復乖也
世間衆道法悉於中出家。因以解人惑。而不
墮邪見 肇曰。九十六種皆出家修道。隨其
出家欲解其惑不同其見
或作日月天梵王世界主。或時作地水。或復
作風火 肇曰。遇海漂人則變身爲地水火
風。皆隨彼所須而自變形
劫中有疾疫。現作諸藥草。若有服之者除病
消衆毒。劫中有飢饉。現身作飮食。先救飢
渇。劫以法語人。劫中有刀兵。爲之起慈悲。化
彼諸衆生。令住無諍地。若有大戰陳。立之以
等力。菩薩現威勢。降伏使和安 五行明小
三災。肇曰。菩薩法身于何不爲。或爲藥草令
服者病除。或爲飮食令飢者得飽。刀兵七日。
疾病七月七日。飢饉七年七月七日。東西二
州有似非正。謂嗔増盛身力羸劣數加飢渇
等。北州金無戰陳助明刀兵可見
一切國土中。諸有地獄處。輒往到于彼。勉
濟其苦惱。一切國土中畜生相食噉。皆現生
於彼。爲之作利益 六二行明入惡趣救物
合有鬼趣。又無者略也。什曰。如過去世時人
無禮義欲殘害長老。猴象及鳥推敬長老。令
人獸修善咸相和順。如大智論中説
示受於五欲。示復現行禪。令魔心情亂不能
得其便。火中生蓮花。是可爲希有。在欲而行
禪。希有亦如是 七行明同事攝物。肇曰。欲
言行禪復受五欲。欲言受欲復現行禪。莫測
其變所以憒亂也。自非淨亂齊旨孰能雨之
或現作婬女。引諸好色者。先以欲鉤牽。後
令入佛智 肇曰。反欲以順
或爲邑中主。或作商人導國師及大臣。以祐
利衆生。諸有貧窮者現作無盡藏。因以勸導
之。令發菩提心。我心憍慢者。爲現大力士。
消伏諸貢高。令住佛上道。其有恐懼衆居前
而慰安。先施以無畏。後令發道心 肇曰。慢
心自高如山峯不停水。菩薩現爲力士服其
高心。然後潤以法水
或現離婬欲。爲五通仙人。開導諸群生。令住
戒忍慈 什曰。世無賢聖。衆生下劣不入深
法。故化以戒忍
見須供事者。現爲作僮僕。既悦可其意。乃發
以道心。隨彼云所須得入於佛道。以善方便
力皆能給足之。如是道無量所行無有涯。智
慧無邊際。度脱無數衆。假令一切佛於無數
億劫讃歎其功徳。猶上不能盡 第四結勸。
此二行結也。生曰。應適無方皆是佛之道矣。
肇曰。其權智之道無涯無際。雖復衆聖殊辯
猶不能盡
誰聞如是法。不發菩提心。除彼不肖人癡冥
無智者 此行勸也。不肖二乘也。癡冥凡夫
也。肇曰。下士聞道而大笑之。日月雖明何益
瞽者
入不二法門品第九
此下二品廣示中道正觀。此品不二明體。下
品能二明用。入者觀照智也。不二法所觀理
門者文字教也。什曰。從始會已來唯二人相
對。餘皆默然。今欲各顯其徳故問令盡説。亦
云。情惑不同發悟有因。各令説悟廣釋衆迷。
夫勝會明宗必以令終爲美。今法座將散。欲
究其深致廣説不二乃盡妙也。問曰。亦有四
三乃至無量法門。云何獨説不二耶。答。二事
少而惑淺餘事廣而累深。二尚應破則餘可
知矣。復次萬法之生必從縁起。縁起生法多
少不同。極其少者要從二縁。若有一縁生未
之聞也。然則有之縁起極於二法。二法既癈
則入於玄境。云何不破一耶。答曰。若名數之
則非一也。若以一爲一亦未離於二。遣二則
一斯盡矣。復次無相之名假而實立。實立則
體與相絶。故直置而自無也。肇曰。言爲世則
謂之法。衆聖所由爲之門。又解。入者悟入
也。法花立縛得脱名出火宅。此經返迷向悟。
名入不二。其言甚異。其旨甚一
爾時維摩詰語衆菩薩言。諸仁者。云何菩薩
入不二法門。各隨所樂説之 品文四。一諸
菩薩説。二妙徳説。三淨名説。四時衆得益。
初文二。初淨名門也
會中有菩薩名法自在。説言。諸仁者。生滅
爲二。法本不生今則無滅。得此無生法忍。是
爲入不二法門 二諸菩薩答。一切諸法皆
因縁生滅。小乘執實爲二。大乘知法如幻故
無生滅入不二也。肇曰。滅者滅生耳。若悟
無生滅何所滅。此即無生法忍也。此菩薩因
觀生滅以悟道故説已所解爲不二法門也。
下顯示萬法云。離眞皆名二。故以不二爲言
也
徳守菩薩曰。我我所爲二。因有我故便有我
所。若無有我則無我所。是爲入不二法門
肇曰。妙主常存我也。身及萬物我所也。我所
我之所有也。法既無我誰有之者
不眴菩薩曰。受不受爲二。若法不受則不可
得。以不可得故無取無捨無作無行。是爲入
不二法門 凡夫受著五陰。無學不受。此爲
二也。肇曰。有心必有所受。有所受必有所不
受。此爲二也。若悟法本空二倶不受則無得
無行爲不二也
徳頂菩薩曰。垢淨爲二。見垢實性則無淨相
順於我滅相。是爲入不二法門 凡夫倒心
見不淨。三乘觀身不淨。此爲二也。肇曰。淨
生於垢。實性無垢淨。何所淨
善宿菩薩曰。是動是念爲二。不動則無念。無
念則無分別。通達此者。是爲入不二法門
肇曰 情發爲動想成爲念。又解。安住實性即
性無動。無動即無念
善眼菩薩曰。一相無相爲二。若知一相即是
無相。亦不取無相入於平等。是爲入不二法
門 法花明一實相。般若經明無相肇曰。言
一欲以去二不言一也。言無欲以去有不言
無也。而惑者聞一則取一相。聞無則取無相。
故有二也
妙臂菩薩曰。菩薩心聲聞心爲二。觀心相空
如幻化者。無菩薩心無聲聞心。是爲入不二
法門 什曰。以施報故手出無盡寶物。如五
河流故名妙臂。又解曰。自利聲聞心也。利他
菩薩心也
弗沙菩薩曰。善不善爲二。若不起善不善。入
無相際而通達者。是爲入不二法門 肇曰。
弗沙星名也。什曰。生時所値因以爲名。不
善十惡也。善十善及涅槃也
師子吼菩薩曰。罪福爲二。若達罪性與福無
異。以金剛惠沒了此相無縛無解者。是爲入
不二法門 罪破戒也。福持戒定惠也。罪福
平等一相一性爲不二。肇曰。金剛惠實相惠
也
師子意菩薩曰。有漏無漏爲二。若得諸法等
則不起漏不漏想。不著於相亦不住無相。是
爲入不二法門 苦集有漏滅道無漏爲二。
大士平等觀同一實諦不二。什曰。師子度水
要截流直度。曲則不度。此大士以實相智慧
深入諸法直過彼岸。故借以爲名
淨解菩薩曰。有爲無爲爲二。若離一切數則
心如虚空。以清淨惠無所礙者。是爲入不二
法門 四相有爲也。四相滅無爲也。相本不
起。今則無滅無二也。叡曰。數即有爲無爲
也
那羅延菩薩曰。世間出世間爲二。世間性空
即是出世間。於其中不入不出不溢不散。是
爲入不二法門 什曰。世間三界也。出世間
解脱也。悟世性定無入無出故不二也
善意菩薩曰。生死涅槃爲二。若見生死性則
無生死。無縛無解不然不滅。如是解者。是爲
入不二法門 受後有生死也。滅盡後有涅
槃也。悟世生死妄無生死也。肇曰。縛然生
死。死別名解滅。涅槃之異稱也
現見菩薩曰。盡不盡爲二。法若究竟盡若不
盡皆是無盡相。無盡相即是空。空則無有盡
不盡相。如是入者。是爲入不二法門 肇曰。
有爲虚僞法無常故名盡。實相無爲法常住
故不盡。若以盡爲盡不盡爲不盡皆二也。若
能悟盡不盡倶無盡相者。則入空不二門也｣
普守菩薩曰。我無我爲二。我尚不可得非我
何可得。見我實性者不復起二。是爲入不二
法門 肇曰。非我出於我耳。見我實性者我
本自無。況於非我也
電天菩薩曰。明無明爲二。無明實性即是明。
明亦不可取離一切數。於其中平等無二者。
是爲入不二法門 肇曰。明惠明也。無明癡
冥也。見無明性即爲是明。若見明爲明即明
無明相待故不可取
喜見菩薩曰。色色空爲二。色即是空非色滅
空色性自空。如是受想行識識空爲二。識即
是空非識滅空識性自空。於其中通達者。是
爲入不二法門 色是礙。滅色是空二也。若
悟色性自空。即空色不二。肇曰。若有不即空
無不夷跡。餘陰准知
明相菩薩曰。四種異空種異爲二。四種性即
是空種性。如前際後際空故中際亦空。若能
如是知諸種性者。是爲入不二法門 肇曰。
四種四大也。空種空大也。此五衆之所由生
故名種。然此四大之住無前後中無異空大。
又解。小乘以四大堅濕煖種性異空大。大乘
楞伽以四大是妄想。性妄無自性故不異空
也
妙意菩薩曰。眼色爲二。若知眼性於色不貪
不恚不癡。是名寂滅。如是耳聲鼻香舌味身
觸意法爲二。若知意性於法不貪不恚不癡。
是名寂滅。安住其中是爲入不二法門 肇
曰。行於情塵故三毒以生。若悟六情性則不
起毒。此寂滅之道也
無盡意菩薩曰。布施迴向一切智爲二。布施
性即是迴向一切智性。如是持戒忍辱精進
禪定智慧。迴向一切智爲二。智慧性即是迴
向一切智性。於其中入一相者。是爲入不二
法門 肇曰。六度爲妙因。迴向一切智者二
也。若悟因果同性入于一相。乃應不二
深惠菩薩曰。是空是無相是無作爲二。空即
無相無相即無作。若空無相無作則無心意
識。於一解脱門即是三解脱門者。是爲入不
二法門 大論云。聲聞經明三三昧縁四諦
十六行摩訶衍因縁諸法實相。斯則小乘諦
異故三昧門異。大乘理同故三昧門不異也。
肇曰。三行雖異然倶是無縁解脱故無心意
識也。縁既是同則三解不異
寂根菩薩曰。佛法衆爲二。佛即是法。法即是
衆。是三寶皆無爲相與虚空等。一切法亦爾。
能隨此行者。是爲入不二法門 丈六身佛
也。四諦法也。四道果僧也。此是小乘見跡異
也。智無生佛也。理無相法也。行無修僧也。
此是大乘理本一也。小乘執跡故異。大乘返
本故不異也
心無礙菩薩大。身身滅爲二。身即是身滅。所
以者何。見身實相者不起見身及以滅身。身
與滅身無二無分別。於其中不驚不懼者。是
爲入不二法門 陰苦聚爲身患苦。故滅身
爲二。若悟陰假會即身非身無生無滅。名見
實相爲不二也
上善菩薩曰。身口意善爲二。是三業皆無作
相。身無作相即口無作相。口無作相即意無
作相。是三業無作相即一切法無作相。能如
是隨無作惠者。是爲入不二法門 肇曰。三
業雖殊無作一也。諸法之生本乎三業。三業
既無誰作諸法
福田菩薩曰。福行罪行不動行爲二。三行實
性即是空。空則無福行無罪行無不動行。於
此三行而不起者。是爲入不二法門 肇曰。
福欲界善行罪十惡之流也。不種色無色行。
又解。妄動爲行。離動則平等
華嚴菩薩曰。從我起二爲二。見我實相者不
起二法。若不住二法則無有識。無所識者。是
爲入不二法門 由執我故所對爲二。肇曰。
因我故有彼。二名所以生。若見我實相則彼
我之識無由而起
徳藏菩薩曰。有所得相爲二。若無所得則無
取捨。無取捨者。是爲入不二法門 肇曰。得
在於我相在於彼我不得相。誰取誰捨。又解。
於法有得待物爲二。若無所得則無有二
月上菩薩曰。闇與明爲二。無闇無明則無有
二。所以者何。如入滅受想定識空無闇無明。
一切法相亦復如是。於其中平等者。是爲入
不二法門 肇曰。二乘入滅盡定六根都滅。
雖經晝夜不覺晦明之異。以喩菩薩無心於
明闇
寶印手菩薩曰。樂涅槃不樂世間爲二。若不
樂涅槃不厭世間則無有二。所以者何。若有
解縛則有解。若本無縛其誰求解。無縛無解
則無樂厭。是爲入不二法門 肇曰。世間無
縛曷爲而厭。涅槃無解曷爲而樂
珠頂王菩薩曰。正道邪道爲二。住正道者則
不分別是邪是正。離此二者。是爲入不二法
門 八正八邪爲二。若住實相平等無分別
名爲不二
樂實菩薩曰。實不實爲二。實見者上不見實
何呪非實。所以者何。非肉眼所見惠眼乃能
見。而此惠眼無見無不見。是爲入不二法門
肇曰。實相惠眼之境非肉眼所見。惠眼上
不見實而況非實。雖曰無見而無所不見。此
惠眼之體也
如是諸菩薩各各説已。問文殊師利。何等是
菩薩入不二法門 二文殊説。此初問也
文殊師利曰。如我意者。於一切法無言無説。
無示無識離諸問答。是爲入不二法門 此答
也。肇曰。上來諸人所明雖同所因各異。且直
辨法相不明無言。今文殊總衆家之説以開
不二之門。直言法相不可言不措言於法相。
斯之爲言。言之至也。而方於靜默猶亦後焉｣
於是文殊師利。問維摩詰。我等各自説已。仁
者當説。何等是菩薩入不二法門 三淨名
説文三。一問。二答。三稱善。此初也
時維摩詰默然無言 二答也。肇曰。有言於
無言未。若無言於無言。所以默然也。上諸菩
薩措言於法相。文殊有言於無言。淨名無言
於無言。此三明宗雖同而迹有淺深。所以言
後於無言知後無知矣
文殊師利嘆曰。善哉善哉。乃至無有文字語
言。是直入不二法門 三歎也。肇曰。默領者
文殊其人也。爲彼待言所以稱善。生曰。言跡
盡於無言故歎以爲眞也
説是入不二法門品時。於此衆中五千菩薩。
皆入不二法門得無生法忍 四明時衆得益。
| 第二終 |
至人無名隨縁化縁以作稱眞法無相。逐縁
相而目品本。是法身戒定等香跡現土之香
以化物也
於是舍利弗心念。日時欲至。此諸天子菩薩
當於何食 此二淨穢雙遊明中道用也。香
積釋迦法身平等應物縁殊淨穢異也。品文
三。一假縁念飯。二淨穢互遊。三聞品得益。初
文三。初念。次呵。後許。此初念也。什曰。舍利
弗獨發念者其旨有三。一者結業之體未能
無資。二絶意大方樂法不染。三推己有待謂
衆亦然。處弟子之上宜爲衆致供也
時維摩詰。知其意而語言。佛説八解脱。仁者
受行。豈雜欲食而聞法乎 二呵也。八解脱
禪定悦食養法身也。雜欲食資毒蛇身也。人
多爲養毒身廢修法身。故因念以誡之
若欲食者且待須臾。當令汝得未曾有食
三許也。小乘以禪悦法喜爲法食。以五欲段
食爲毒食。今香積之飡食了得道。爲未曾有｣
時維摩詰即入三昧 此第二淨穢互遊。文
三。一明二法互化。二明二土佛事不同。三
明捨穢生淨。初文中二。初明從穢遊淨。二
明彼淨來穢。前文中三。初現淨土。二求往
者。三現化往。初文三。此初入三昧。叡曰三昧
秦言正心。有二種。一變修得。二報得。三昧
都無入出入出之名。況法身耶。今言入者豈
非所以迹也
以神通力示諸大衆。上方界分過四十二恒
河沙佛土。有國名衆香。佛號香積。今現在其
國香氣比於十方諸佛世界人天之香最爲第
一。彼土無有聲聞辟支佛名。唯有清淨大菩
薩衆。佛爲説法。其界一切皆以香作樓閣。經
行香地薗苑皆香。其食香氣周流十方無量
世界。時彼佛與諸菩薩方共座食。有諸天子
皆號香嚴。悉發阿耨多羅三藐三菩提心。供
養彼佛及諸菩薩 此二現淨土衆香。香積
等示依正報名。無二乘朋眷屬。淨香作樓閣
等依報淨坐食等佛事淨
此諸大衆莫不目見 三明衆見。使覩勝相
而生信。飯至方期道也
時維摩詰問衆菩薩。諸仁者。誰能致彼佛飯
此二求往者文四。此初求往。肇曰。既現彼
國推有力者令取飯
以文殊師利威神力故咸皆默然 二神力使
默。肇曰。文殊師利將顯淨名之徳故以神力
令衆默然
維摩詰言。仁者此大衆無乃可恥 三呵。
肇曰。勵未成
文殊師利曰。如佛所言勿輕未學 四引答。
肇曰。進始學也
於是維摩詰。不起于座於衆會前化作菩薩。
相好光明威徳殊勝蔽於衆會 此下三明現
化往。文三。一化往。二問訊。三衆歎。初中文
四。此初現化使往也。所以化蔽衆會者欲令
彼衆覩勝化而尋本也
而告之曰。汝往上方界。分度如四十二恒河
沙佛土。有國名衆香。佛號香積。與諸菩薩方
共坐食 二示去處也
汝往到彼如我辭曰。維摩詰稽首世尊足下。
致敬無量問訊起居少病少惱氣力安不 三
教問訊。肇曰。將示有身不得無患故致問。
如來猶云少病少惱
願得世尊所食之餘。當於娑婆世界施作佛
事。令此樂小法者得弘大道。亦使如來名聲
普聞 四陳請飯。肇曰餘卑遜言也。彼土因
香以通大道。此國衆生者志意狹劣故請香
飯之餘以弘佛事
時化菩薩即於會前昇于上方。擧衆皆見其
去到衆香界禮彼佛足 此二化到問訊。文
三。此初化到禮足也
又聞其言。維摩詰稽首世尊足下。致敬無量
問訊起居少病少惱氣力安不 此二問訊起
居也
願得世尊所食之餘。欲於娑婆世界施作佛
事。使此樂小法者得弘大道。亦使如來名聲
普聞 此三述其請事並如文
彼諸大士見化菩薩歎未曾有。今此上人從
何所來。娑婆世界爲在何許。云何名爲樂小
法者。即以問佛 此下三明彼大士驚異。文
四。此初歎問。問中有三。一問從何焉來。應
言誰所化來。淨名化作也。二問娑婆處。娑婆
此云雜會。雜惡衆生共會一處。又云。堪忍。
唯佛釋迦堪忍住故。三問何名樂小法者。肇
曰。其土純一大乘不聞樂小法之名故此問
也
佛告之曰。下方度如四十二恒河沙佛土。有
世界名娑婆。佛號釋迦牟尼。今現在於五濁
惡世。爲樂小法衆生敷演道教。彼有菩薩名
維摩詰。住不可思議解脱。爲諸菩薩説法。故
遣化來稱揚我名并讃此土。令彼菩薩増益
功徳 此二答三問。四十二恒訶沙超答第
二問。來處今現在五濁等答第三問。説小所
由有菩薩名維摩詰却答第一。能化者釋迦。
此云能性也。牟尼此云寂名也
彼菩薩言。其人何如乃作是化。徳力無畏神
足若斯 三重問。化事既覩所使之威。光明
能化之力妙故再問也
佛言。甚大。一切十方皆遣化往施作佛事饒
益衆生 四重答。令生企慕來娑婆也
於是香積如來。以衆香鉢盛滿香飯與化菩
薩 此下二明淨土遊穢。文三。初受飯同來。
二淨名賓待。三飯作佛事。初中文四。一化受
飯如文
時彼九百萬菩薩倶發聲言。我欲詣娑婆世
界供養釋迦牟尼佛。并欲見維摩詰等諸菩
薩衆 二彼衆欲來雖禀香國之化亦與聲
聞教有縁故欲同詣也
佛言可往。攝汝身香。無令彼諸衆生起惑著
心 三許往誡勅誡中文三。此初攝身香也。什
曰。大怒則狂。大喜亦迷。宜攝汝香防其惑因｣
又當捨汝本形。勿使彼國求菩薩道者而自
鄙恥 二攝形也。什曰。恥深則殞愧淺亦惱。
二患交至去道逾緬。上言惑著此言鄙恥二
門互顯約其文也
又汝於彼莫懷輕賤而作礙想。所以者何。十
方國土皆如虚空。又諸佛爲欲化諸樂小法
者。不盡現其清淨土耳 三莫輕誡文有檀
徴釋也。娑婆衆生遇劣則輕。見勝便恥。値好
則著。故借彼以誡此也
時化菩薩既受鉢飯。與彼九百萬菩薩倶。承
佛威神及維摩詰力。於彼世界忽然不現。須
臾之問至維摩詰舍 四化衆同來
維摩詰。即化作九百萬師子之座嚴好如前。
諸菩薩皆坐其上 此淨名賓持如前指不
思議品
時化菩薩以滿鉢香飯與維摩詰。飯香普熏
毘耶離城及三千大千世界 此三飯作佛事
有二。初香。後味。前中又三。此受香普熏。彼
熏十方。此但三千縁應爾也
時毘耶離婆羅門居士等。聞是香氣身意快
然歎未曾有 二聞香得益。肇曰。異香入體
身心怡悦
於是長者主月蓋。從八萬四千人來入維摩
詰舍。見其室中菩薩甚多諸師子座高廣嚴
好。皆大歡喜禮衆菩薩及大弟子。却住一
面。諸地神虚空神及欲色界諸天。聞此香氣
亦皆來入維摩詰舍 三有縁斯會。肇曰。毘
耶離國無有君主。唯有五百長者共治國事。
月蓋衆所推重故名主。諸地神下皆聞香而
後集
時維摩詰語舍利弗等諸大聲聞。仁者可食
如來甘露味飯。大悲所熏。無以限意食之所
不消也 此下二味爲佛事文四。此初勸食也
世食資於毒牙。此飯成於甘露。生曰。泥洹是
甘露之法而食。此食必以得之故飯中有甘
露味焉。大悲所熏者。我心感報所濟有涯。大
悲熏修福惠無盡。食者當求佛果普利群生。
若局於己身自調自度既背施心則不消也｣
有異聲聞念。是飯少而此大衆人人當食
二異念也。肇曰。不思議飯非二乘所及故生
是念
化菩薩曰。勿以聲聞小徳小智稱量如來無
量福惠。四海有竭。此飯無盡。使一切人食
搏。若須彌乃至一劫猶不能盡 三化菩薩呵。
文三。此初呵也。聲聞自調之果名小徳。諸佛
大悲福報。無量四海魚龍之報可竭。此飯諸
佛之福無盡故。雖多人長劫搏。若須彌終無
盡也
所以者何。無盡戒定惠解脱解脱知見功徳
具足者。所食之餘。終不可盡 二擧因釋也。
肇曰。如來五分法身無盡功徳報。應之飯如
何可盡
於是鉢飯悉飽衆會猶故不澌 三食不澌
其諸菩薩聲聞天人食此飯者。身安快樂。譬
如一切樂莊嚴國諸菩薩也。又諸毛孔皆出
妙香亦如衆香國土諸樹之香 此四食已利
益有得樂出香如文
爾時維摩詰問衆香菩薩。香積如來以何説
法 此第二明淨穢二土。應縁作化佛事不
同。此初問淨土也
彼菩薩曰。我土如來無文字説。但以衆香令
諸天人得入律行 此二答化縁也。淺者入
於律行。深者具足三昧。肇曰。其土非都無言。
但以香爲通道之本。如此國因言通道亦有
國神變餘事而得悟者也
菩薩各各坐香樹下聞斯妙香。即獲一切徳藏
三昧。得是三昧者。菩薩所有功徳皆悉具足
三昧等也。肇曰。此三昧力能生諸功徳也
彼菩薩問維摩詰。今世尊釋迦牟尼以何説
法 此二明穢土。文四。一問。二答。三讃。四
述。此初也
維摩詰言。此土衆生剛強難化故。佛爲説剛
強之語以調伏之 此二答也。文三。法喩合
初法中又三。此初標也。肇曰。聖化何常隨物
而應耳。此土剛強故以剛強之教應之
言是地獄是畜生是餓鬼。是諸難處。是愚人
生處。是身邪行是身邪行報。是口邪行是
口邪行報。是意邪行是意邪行報 此二列
剛強語。法花以言通實相爲柔軟音故。此中
始於地獄終至世間涅槃差別。皆非盡理不
二之言故悉名剛強語也。文約五乘明之。此
初果離八難因離三邪生。値佛法正信修行
名人乘也
是殺生是殺報。是不與取是不與取報。是邪
婬是邪婬報。是妄語是妄語報。是兩舌是兩
舌報。是惡口是惡口報。是無義語是無義語
報。是貪嫉是貪嫉報。是嗔惱是嗔惱報。是邪
見是邪見報 此二不作十惡即十善業報生
欲天名天乘也。若増修禪定生色界天也 兩
舌者離聞語無義語者。什曰。胡本云。雜説也。
夫不爲善及涅槃而起口業。悉名雜説也
是慳怯是慳怯報。是毀戒是毀戒報。是瞋恚
是瞋恚報。是懈怠是懈怠報。是亂意是亂意
報。是愚癡是愚癡報 此三除六弊修六度
即菩薩乘也
是結戒是持戒是犯戒。是應作是不應作。是
障礙是不障礙。是得罪是離罪 此下合明二
乘。文分三。學此初戒學也。結戒者。肇曰。如
律義説謂因事制戒也。順授名持。違故名
犯。開故應作。制故不應作。性戒障道。遮故不
障戒。尤重心犯故障。輕心不障。不懺故得
罪。懺故離罪
是淨是垢 此二定學。凡夫以愛心修禪定
爲垢。聖人無漏心修爲淨也
是有漏是無漏。是邪道是正道。是有爲是無
爲。是世間是涅槃 此下明惠學也。七賢有
漏。八聖無漏。八正正道。背此名邪道。三諦有
爲。滅諦無爲。三世間出三界涅槃
以難化之人心如猿猴故。以若干種法利御
其心乃可調伏 下結文可見
譬如象馬
調伏。如是剛強難化衆生故。以一切苦切之
言乃可入律 此二喩也。調馬有四。菩薩見
鞭。二乘觸皮。人天觸肉。説三惡調乃爲徹骨
也。合文可見。肇曰。非鉤埵無以調象馬。非苦
言無以伏難化
彼諸菩薩聞説是已。皆曰未曾有也。如世尊
釋迦牟尼佛。隱其無量自在之力。乃以貪所
樂法度脱衆生 此三讃述。文二。此初讃佛
也。肇曰。諸佛平等迹有參差。迹有參差由群
生下劣。志願狹小故佛隱自在力同其貧陋。
順其所樂而以濟之。應感無方。不擇淨穢。此
未曾有也
斯諸菩薩亦能勞謙。以無量大悲生是佛土
下歎菩薩可見
維摩詰言。此土菩薩於諸衆生大悲堅固。誠
如所言。然其一世饒益衆生。多於彼國百千
劫行 此四述誠。不述佛者道力圓也。文二。
此初述益。深化善則功少。化惡則功深。叡曰。
久而無功未。若近而有益
所以者何。此娑婆世界有十事善法。諸餘淨
土之所無有。何等爲十。以布施攝貧窮。以淨
戒攝毀禁以忍辱攝瞋恚。以精進攝懈怠。以
禪定攝亂意。以智慧攝愚癡。説除難法以度
八難者。以大乘法度樂小乘者。以諸善根濟
無得者。常以四攝成就衆生。是爲十 二釋
所以也。有標數列釋可見。肇曰。夫善因惡起。
淨因穢増。此土十惡法具故十徳増長。彼土
純善故施徳無地。所以百千劫行不如一世
也
彼菩薩曰。菩薩成就幾法。於此世界行五瘡
疣生于淨土 此三明淨土之行 文二。此初
問也肇曰。將勵此土始學菩薩令生淨國故
發斯問
維摩詰言。菩薩成就八法。於此世界行無瘡
疣生于淨土 此二答文四。謂標･徴･釋･結。
此初標也
何等爲八 此二徴可見
饒益衆生而不望報。代一切衆生受諸苦惱。
所有功徳盡以施之 肇曰。菩薩代彼受苦
不自計身。所有功徳盡施衆生。豈以有益而
想其報乎。若不爲衆生應久入涅槃。爲彼受
苦令其先度。彼去我留非代。何謂此饒益之
至。一法也
等心衆生謙下無礙 肇曰。怨親不殊。卑己
後人等心尊彼。情無分然。二法也
於諸菩薩視之如佛 肇曰。菩薩衆生之橋梁
三寶之繋。視之如佛則増己功徳。三法也
所未聞經聞之不疑 肇曰。佛所説經聞則
信受。不以未聞而生疑惑。四法也
不與聲聞地而相違背 肇曰。三乘雖異歸
宗不殊。不以大小而相違背。五法也
不嫉彼供不高己利。而於其中調伏其心
肇曰。他種他獲曷爲而嫉。己種己得曷爲而
高。於是二中善自調伏。六法也
常省己過不訟彼短 肇曰。省己過則過自
消。訟彼短則短在己。七法也
恒以一心求諸功徳 肇曰。塵垢易増功徳
難集。自非一心專求無以剋成。具此八法則
行無瘡疣終生淨土矣
是爲八法 結文可見
維摩詰文殊師利。於大衆中説是法時。百千
天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。十千菩
薩得無生法忍 三得益。行深大士悟淨穢
之隨縁得無生忍。行淺者聞無疣之行捨穢
慕淨發菩提心
菩薩行品第十一
此下兩品大段第三歸宗印定。前品廣佛事
不同多明淨土之宗。後品現淨名勝身勝土
多明印定。香積大士悟諸佛之平等知淨穢
之隨縁請法退還因以目品也
是時佛説法於菴羅樹園。其他忽然廣博嚴
事。一切衆會皆作金色 品文三。初明事畢
歸佛。二明佛事不同。三請法還土。初文復四。
一現相。二詣佛。三慰問。四佛讃。初文有三。
此初現相也。肇曰。至人無常所理會是隣如
來。淨名雖眼殊處異妙期有在。所以來往與
化共弘不思議道者也。因遣問疾所明若上。
今將詣如來封印茲典故先現斯瑞以啓群
心
阿難白佛言。世尊。以何因縁有此瑞應。是處
忽然廣博嚴事。一切衆會皆作金色 二問
縁。身子迦葉隨文殊以作化。阿難侍者留菴
羅以啓導故因瑞而發端也
佛告阿難。是維摩詰文殊師利。與諸大衆恭
敬圍遶。發意欲來故先爲此瑞應 三佛答。
彼來令此生信仰也
於是維摩詰語文殊師利。可共見佛與諸菩
薩禮事供養 此二詣佛文四。初唱往也。什
曰。維摩詰勸共見佛旨可尋也。一者見其誠
心欲遂其本意。二者欲令證明香飯多所發
語。三者以其懷勝遠遊宜令實返故共詣佛
所諮請道法也
文殊師利言善哉善哉行矣。今正是時 二
文殊稱善。肇曰。有益時也
維摩詰即以神力。持諸大衆并師子座置於
右掌。往詣佛所到已著地。稽首佛足右遶七
匝。一心合掌在一面立 三明掌
其諸菩薩即皆避座稽首佛足。亦遶七匝於
一面立。諸大弟子釋梵四天王等。亦皆避座
稽首佛足在一面立 四明次第致敬。什曰。
世相迎送必結四輕騎。大士迎送則運以妙
通
於是世尊如法慰問諸菩薩已各令復坐。即
皆受教 此三明佛慰。慰辭文略。有教有奉
如文
衆生已定。佛語舍利弗。汝見菩薩大士之自
在神力所爲乎 此四佛讃。淨名神力者即
彼已説伏彼未聞。文四。此初問也
唯然已見 二答也
於汝意云何 三徴也
世尊。我覩其爲不可思議。非意所圖非度所
測 四釋也。肇曰。向與文殊倶入不思議室。
因借寶座覩其神力。兼食香飯乘掌而還莫
測其變。故自絶於圖度。又解。身子自言不測
者將以激勵聲聞迴心向大也
爾時阿難白佛言。世尊。今所聞香自昔未有。
是爲何香 此二明佛事不同。文二。初因問
香。二明佛事。初中文三。一阿難問。二身子
述。三淨名解。初中文二。一問。二佛答。此初
也。肇曰。如來將辯香飯之縁故令阿難問也｣
佛告阿難。是彼菩薩毛孔之香 二佛答彼
大士香也
於是舍利弗語阿難言。我等毛孔亦出是香
此二身子自述。將明食飯之益。以顯淨名
難思之事。文三。此初述也
阿難言。此所從來 二問也
曰。是長者維摩詰。從衆香國取佛餘飯於舍
食者。一切毛孔皆香若此 三答來處也
阿難問維摩詰。是香氣當久如 此三明淨
名解飯爲佛土。文三。法喩合。初文四。此初問
也
維摩詰言。至此飯消 二答也
曰。此飯久如當消 三重問也
曰。此飯勢力至于七日然後乃消 此四正
益有三。此初七日消治四大病也。故律中有
七日藥。以藥勢相接七日可知
又阿難。若聲聞人未入正位食此飯者。得入
正位然後乃消 此二小乘益有二。此初見
道益
已入正位食此飯者。得心解脱然後乃消
此二無學益也
若未發大乘意食此飯者。至發意乃消 此
三大乘益有三。此初中十信益也
已發意食此飯者。得無生忍然後乃消 此
二七地益也
已得無生忍食此飯者。至一生補處然後乃
消 此三等覺益也。飯有普利之功而食者
心自大小耳。倒此文字亦然也
譬如有藥名曰上味其有服者身諸毒滅然後
乃消 此二喩也
此飯如是滅除一切諸煩惱毒然後乃消 此
三答也。文並可見
阿難白佛言。未曾有也。世尊。如此香飯能作
佛事 此下第二廣明佛事。大文有四。一明
佛事隨化不同。二明佛身應縁故異。三明阿
難伏罪。四明菩薩悔責前中文四。一稱歎。
二廣説。三密呵。四解釋。此即初也。小乘
唯知娑婆一化音聲爲佛事。未知十方佛化
六塵皆爲佛事。故有此歎肇曰。餘本充體乃
除結縛。未曾聞見也
佛言。如是如是。阿難。或有佛土以佛光明而
作佛事 此下二廣明佛事。肇曰。阿難見香
飯所益。謂佛事理極於此。故廣示其事令悟
佛道之無方也。此土衆生見佛妙光自入道
檢亦有餘益。但以光爲主。下類爾也
有以諸菩薩而作佛事 肇曰。有佛默然居
宗以菩薩爲化主
有以佛所化人而作佛事 大論云須扇頭佛
當日成道。當日入涅槃。留化佛度衆生也。皆
此比也
有以菩提樹而作佛事 肇曰。此樹先無不
照香無不熏。形色微妙隨所好而見。樹出法
音隨所好而聞。此如來報應之樹也。衆生遇
者自然悟道
有以佛衣服臥具而作佛事 肇曰。昔閻浮
提王得佛大衣時。世大疫王以衣置高表上
以示國人。國人歸命病皆得除。信敬益深。因
是悟道也。此其類也
有以飯食而作佛事。有以園林臺觀而作佛
事 肇曰。衆香園即其事也。園林如極樂林
樹説法等。一義云。飯食以舌根通道。園林
眼根通道
有三十二相八十隨形好而作佛事 肇曰。
好嚴飾者示之以相好也
有以佛身而作佛事。有以虚空而作佛事。衆
生應以此縁得入律行 肇曰。好有者存身
以示好有。空者滅身以示空。如密迹經説也。
上相雖在身而身相不一所因各異故佛事不
同
有以夢幻影響鏡中像水中月熱時炎如是等
喩而作佛事 肇曰。自有不悟正言因喩得解
者
有以音聲語言文字而作佛事 肇曰。即娑
婆國佛事
或有清淨佛土寂寞無言無説無示無識無
作無爲而作佛事 肇曰。有眞淨土純法身
菩薩外無言説。内無情識。寂寞無爲而超悟。
事外非是言情所能稱述。此佛事之上也
如是阿難。諸佛威儀進止。諸所施無爲非佛
事 法身無爲應物故進止威儀皆佛事也」
阿難。有此四魔八萬四千諸煩惱門 而諸衆
生爲之疲勞。諸佛即以此法而作佛事 肇
曰。三毒等分。此四魔煩惱之根也。因一根生
二萬一千煩惱。合八萬四千。出無量塵垢故
名門也。衆生皆以煩惱爲病。而諸佛以之爲
藥。如婬女欲爲患。更極其情欲然後悟道。
毒龍以嗔必爲患。更増其忿恚。此以欲除欲。
以瞋除瞋。猶良醫以毒除毒。斯佛事之無方
也
是名入一切諸佛法門 若能深見實相善
惡兩。亡應物隨化能善惡。倶遊名悟入法門
也。是即或語。或默。或淨。或穢。皆是諸佛化
物之門也
菩薩入此門者。若見一切淨好佛土。不以爲
喜不貪不高。若見一切不淨佛土。不以爲憂
不礙不沒。但於諸佛生清淨心。歡喜恭敬歎
未曾有也 此三密呵香積等諸菩薩也。眞
土平等非淨非穢。應物而現故有淨穢。若能
悟淨非淨故不貪。高悟穢非穢故不憂沒。然
淨穢不同。倶是佛大悲故。但於諸佛生淨信
心歎未曾有也
諸佛如來功徳平等。爲化衆生故。而現佛土
不同 四解釋。眞土平等化物不等也
阿難。汝見諸佛國土。地有若干如虚空無
若干也 如是見諸佛色身有若干耳。其無礙
惠無若干也 此下第二呵菴園聲聞執應身
爲實。文三。初喩顯等不等。二明一切平等。
三正折伏。此初也。地有差別空無差別喩也。
應物色身故有若干。淨惠法身一切平等。此
法合也。肇曰。佛惠如空應形猶地。不以地異
而異空。不以空一而釋地也
阿難。諸佛色身威相種姓。戒定智惠解脱解
脱知見。力無所畏不共之法。大慈大悲威儀
所行。及其壽命説法教化。成就衆生淨佛國
土。具諸佛法。悉皆同等 此二明平等。文二。
此初。法佛身土眞應權實皆等有也。生曰。
諸佛色身雖復若干而一佛無不有之。故無
不等矣
是故名爲三藐三佛陀。名爲多陀阿伽度。名
爲佛陀 二明名等。肇曰。秦言正遍知。見法
無差謂之正智。無不周謂之遍。決定法相謂
之知。多陀等者。肇曰。秦云如來。亦云如去。
如法如來。如法而去故。今不改千聖同轍
故名如來。亦名如去。佛陀者。肇曰。秦言覺。
生死長寢莫能自覺。自覺彼其唯佛也
阿難。若我廣説此三句義。汝以劫壽不能盡
受。正使三千大千世界滿中衆生。皆如阿難
多聞第一得念總持。此諸人等以劫之壽亦
不能受。如是阿難。諸佛阿耨多羅三藐三菩
提無有限量。智惠辯才不可思議 此下三
正明折伏阿難。文三。此初明。一人不受正使
三千等多亦不受。如是阿難等明菩提無邊
故身智權實應化功徳不可思議。豈是聲聞
所能量也
阿難白佛言。我從今已往不敢自謂以爲多
聞 此三阿難伏過以激勸。文四。此初阿難
伏也。肇曰。阿難於五百弟子中多聞第一。
今聞佛事乃自審宜聞
佛告阿難。勿起退意。所以者何。我説汝於聲
聞中爲最多聞。非謂菩薩 二佛慰也。肇曰。
物有於上不足。於下有餘。不可以於下有餘
而置於上也
且止阿難。其有智者不應限度諸菩薩也。一
切海淵尚可測量。菩薩禪定智惠總持辯才
一切功徳不可量也 三歎菩薩功徳無量｣
阿難。捨置菩薩所行。是維摩詰一時所現神
通之力。一切聲聞辟支佛。於百千劫盡力變
化所不能作 四結。簡小大。大士不思議一
時所現神通力非二乘所能爲也
爾時衆香世界菩薩來者。合掌白佛言。世尊。
我等初見此土生下劣想。今自悔責捨離是
心。所以者何。諸佛方便不可思議。爲廣衆生
故。隨其所應現佛國異 此四大士悔責。文
有悔有釋。肇曰。初見土穢生下劣想。謂諸菩
薩亦有昇降。聞上佛事乃自悔責
唯然世尊。願賜少法還於彼土當念如來
此下第三請法還國。文三。一請。二善。三稱
歎還國。此初請也。肇曰。既知佛事之難議故
欲請法而返土。將宣揚如來不思議道。令本
國衆生念佛功徳也
佛告諸菩薩。有盡無盡解脱法門。汝等當學
此下二答。文四。初標名。二略釋。三廣釋。四
結勸。此初也。肇曰。有爲法有三相故有盡。無
爲法無三相故無盡
何謂爲盡。謂有爲法。何謂無盡。謂無爲法。如
菩薩者。不盡有爲。不住無爲 二略釋。肇曰。
有爲雖僞捨之則大業不成。無爲雖實住之
則惠心不明。是以菩薩不盡有爲故徳無不
就。不住無爲故道無不覆。至能出生入死遇
物斯乘。在淨而淨。不以爲欣處。穢而穢不以
爲戚。應彼而動。於我無爲。此諸佛平等不思
議之道也
何謂不盡有爲 此下三明廣釋文三。初釋
不盡。次釋不住。後雙釋也。初中文三。此初徴
也
謂不離大慈不捨大悲 此下二釋也。既雜
明萬行無別料次。肇曰。慈悲乃入有之基樹
徳之本故發言有之
深發一切智心而不忽忘。教化衆生終不厭
惓。於四攝法常念順行。護持正法不惜躯命。
種諸善根無有疲厭。志常安住方便迴向
外化不離慈。内修不忘智。謂求菩提心不繋
忘也。又外化不厭。内順四攝。外護法橋。内
求功徳。皆迴向菩提。方便化物不求二乘三
界果也。肇曰。以慈爲根。發心爲心。然後順
四攝化衆生。護正法種善根。以此衆徳茂。其
枝條道樹日滋不盡有爲也。下諸行願枝條
之流取其日滋日茂以成不盡義耳。廢捨慈
悲道樹不建。衆徳損耗自隱涅槃。謂盡有爲
也
求法不懈説法説法無悋。勤供諸佛故。入生
死而無所畏 爲法不怠供佛無畏。肇曰。不
以結生曷爲而畏
於諸榮辱心無憂喜。不輕未學敬學如佛
八風不移志。勸學不輕心。肇曰。未學當學所
以不輕已學。當成故敬如佛
墮煩惱者。令發正念。於遠離樂不以爲貴。不
著已樂慶於彼樂 不樂煩惱不貴涅槃大士
之化也肇曰。獨善之道何足貴也。不著已樂
等大士之心也
在諸禪定如地獄想 肇曰。禪定雖樂安之
則大道不成。菩薩不樂故想如地獄
於生死中如園觀想 肇曰。生死雖苦大道
之所因。菩薩好遊故想如園觀也
見來求者爲善師想 肇曰。求者雖欲自益
而實益我故想爲善師
捨諸所有具一切智想見毀戒人起救護想諸
波羅蜜爲父母想。道品之法爲眷屬想 必
因此施成就善根至一切智。又不嫌毀戒。但
念悲救想波羅蜜能生法身。助成菩提莫過
道品。此等是大士之想念也
發行善根無有齊限。以諸淨國嚴飾之事成
已佛土 増廣萬善嚴淨佛土依報行也
行無限施具足相好。除一切惡淨身口意
肇曰。行無限施者開四門施。求者所取無礙
大施法也。又解。除垢惡以淨三業行大施。以
嚴相好正報行也
生死無數劫意而有勇。聞佛無量徳志而不
惓。以智惠劍破煩惱賊出陰界入。荷負衆生
永使解脱 大悲不屈於生死。精進不倦於
佛徳。以智惠劍破煩惱因出法身果。荷負衆
生。此菩提薩埵心也。肇曰。法身越三界陰界
入所不攝故言出。若受陰界入身處積塵之
内。則自固羈鎖安能濟波
以大精進摧伏魔軍。常求無念實相智慧行。
少欲知足。而不捨世間法 精進以摧魔。無
念以證眞少欲而不捨世間。大士之行也。肇
曰。眞智無縁故無念。不捨世者肇曰。和以無
念欲而捨世自異
不壞威儀而能隨俗。起神通惠引導衆生。得
念總持所聞不忘。善別諸根斷衆生疑以樂
説辨演法無礙 不壞法身起通道物身業化
也。正念總持多聞不忘意業化也。差別衆根
斷疑樂説口業化也。此大士之三密也。不壞
威儀者。肇曰。同俗俯仰不失道儀。天下皆
謂我同已而我獨異人。樂説辯者四辨也
淨十善道受天人福。修四無量開梵天道
十善欲天因無量梵天因物無出世之根。故
接以人天之善令離三途。此大士之方便也｣
勸請説法隨喜讃善。得佛音聲身口意善。得
佛威儀 此大士之徳也。佛音者經云八音
也。一徹好。二柔軟。三和適。四諦了。五不女。
六不誤。七深遠。八不竭也。又密跡經云。有無
量音也
深修善法所行轉勝。以大乘教成菩薩僧。心
無放逸不共衆善 自行則深修轉勝 導衆
則化以大乘。又不矜一善以放逸。乃圓萬徳
以成道。以大士之進求也
行如此法是名菩薩不盡有爲 此三結也。
肇曰。修如上法自行化彼功徳日茂不盡有
爲也。夫善有爲法變懷物耳廢捨不修則日
耗日盡
何謂菩薩不住無爲 此下第二釋不住無爲
也。文三如前。此初標也
謂修學空不以空爲證。修學無相無作。不以
無相無作爲證 修學無起不以無起爲證
此下二釋文三。此初明三解脱也。二乘觀三
脱樂涅槃故取證。菩薩觀三脱樂大悲故不
證 無起者。因縁生法無自性故不生起也肇
曰。此定觀之別門也
觀於無常而不厭善本。觀世間苦而不惡生
死。觀於無我而誨人不倦。觀於寂滅而不永
滅 此二四非常觀也。破常倒故觀無常。以
大悲故不厭。善樂破例故觀苦。以大悲故不
惡生死。破我倒故觀無我。以大悲故常誨人。
破喧動故觀寂滅。以大悲故不永滅。又觀無
常故不住生死。不厭善本。不住涅槃。餘倒然｣
觀於遠離而身心修善。觀無所歸而歸趣善
法。觀於無生而以生法荷負一切觀於無漏
而不斷諸漏。觀無所行而以行法教化衆生。
於觀空無而不捨大悲。觀正法位而不隨小
乘 此三雜明諸行也。雖漏身心離相而現
身心修善。雖法性平等而現歸善法。雖理本
無生而現生度物。雖漏本清淨而現行諸漏。
雖本覺無行而現行引物。雖衆生性空而不
捨悲濟。正位者見眞入證之地以大悲故不
隨小乘而取證也
觀諸法虚妄無牢無人無主無相。本願未滿
而不虚福徳禪定智慧 肇曰。諸法因縁所
成虚假無本。以何爲實。以何爲主。誰知如
此。然大願未滿不以功徳定惠虚假而不修｣
修如是法。是名菩薩不住無爲 此三結 肇
曰。備修上法則不證無爲證。謂觀無爲自證
成道。自證成道即住無爲也
又具福徳故不住無爲。具智慧故不盡有爲
此下二質釋所以。肇曰。上直明菩薩不盡有
爲不住無爲。未釋所以不盡所以不住。夫大
士之行行各有以妙期有在。故復對而明之。
夫徳之積也。必渉有津。若住無爲則功徳不
具智之明也。必由廣博。若廢捨有爲則智慧
不具
大慈悲故不住無爲。滿本願故不盡有爲
肇曰。慈悲入生死。豈住無爲之所能滿願由
積徳。豈捨有爲之所能
集法藥故不住無爲。隨授藥故不盡有爲
肇曰。採良藥必在山嶮。非華堂之所出。集法
藥必在嶮。有非無爲之所出也。若癡捨有爲
則與群生隔絶。何能隨而授藥
知衆生病故不住無爲。滅衆生病故不盡有
爲 肇曰。習知衆生病必之病所。豈住無爲
之所能。滅衆生病必造有治。豈盡有爲之所
能
諸正士菩薩以修此法。不盡有爲不住無爲。
是名盡無盡解脱法門。汝等當學 此四總
結勸。肇曰。不盡有爲故無闕徳之累。不住無
爲故無獨善之礙。此二無礙門。是菩薩弘道
之要路。佛事無方之所由。勸彼令學。示其佛
事不思議道。令必審諸佛無若干也
爾時彼諸菩薩聞説是法皆大歡喜。以衆妙
花若干種色若干衆香。散遍三千大千世界。
供養釋迦牟尼佛及此經法并諸菩薩已。稽
首佛足歎未曾有言。釋迦牟尼佛。乃能於此
善行方便。言已忽然不現還到本彼國 此
三聞法歡喜供養稱述而還國也
見阿閦佛品第十二
阿閦此云無動。雖復變化萬形而實相常寂
故名也。將證淨名勝徳。以即經故取佛而現
土。因立品名耳。又據前半品應見如來。以後
半品顯跡證經故從後立名也
爾時世尊問維摩詰。汝欲見如來。爲以何等
觀如來乎 此品第二顯淨名身土以證經。夫
人有勝徳説必眞當故印定也。文三。初明眞
身眞土。二明應身應土。三欲聞經云利也。初
文二。此初問也前文殊入室論之以無來。身
子求經訓之以無求。今淨名見佛見之於無
見。此皆會眞則言亡。相寂引物則示有去來
耳。又二乘初心皆見相跡故因以誨之也。肇
曰。向命文殊共來見佛。雖復擧目順俗而致
觀不同。如來逆覩其情。將顯其來觀之旨。以
明佛事不可思議故知而問
維摩詰言。如自觀身實相觀佛亦然 二顯
法身。文二。一正答法身。二論以生滅。前文
三。初總答實相。二別揀百非。三結成正觀。此
初也。肇曰。佛者何也。蓋窮理盡性大覺之稱
也。其道虚空固已妙絶常境。心不可以智知。
形不可以像測。同萬物之爲而居不爲之域。
處言數之内而止無言之郷。非有而不可爲
無。非無而不可爲有。寂莫虚曠物莫能測。不
知所以名。故強謂之覺。其爲至也。亦以極
矣。何則夫同於得者得亦得之。同於失者失
亦得之。是以則眞者同眞法。僞者同僞。如來
虚照冥偕一彼實相。實相之相即如來相。故
經曰。見實相法爲見佛也。淨名自觀身實相
以爲如來相義存於是也
我觀如來。前際不來後際不去今則不住。不
觀色不觀色如。不觀色性。不觀受想行識。不
觀識如。不觀識性 此下二明別揀百非意。
明諸相非相即實相也。法身非生滅故非三
世。非有故非色。非空故非如。無自性故無
性。肇曰。法身超絶三世非陰界入所攝故不
可以生住去來而覩。不可以五蔭如性而觀
也
非四大起。同於虚空。六入無積。眼耳鼻舌身
心已過不在三界。三垢已離順三脱門。三明
與無明等 金剛之體非四大起。本覺性故
不積六情。法界同眞不在三界性。離三垢常
順三脱。明與無明其性不二。不二之性即法
身性也
不一相不異相。不自相不他相。非無相非取
相。不此岸不彼岸不中流。而化衆生。觀於寂
滅亦不永滅 法身非聚散故非一異。亡彼
我故無自他不同。太虚故非無相。不受著故
非取相。生死即涅槃故無彼此岸。邪正道不
二故無中流。雖衆相都滅而不住滅故教化
衆生。是即常寂滅而無滅也
不此不彼。不以此不以彼。不可以智知。不可
以識識 法無彼此之相故不彼不此。聖無
彼此之執故不以此不以彼。且二乘智所不
測。豈凡識而能識哉
無晦無明無名無相。無強無弱非淨非穢
性不可蔽故無晦。離覺所覺故無明。不可以
名乎。不可以相示。豈強弱淨穢而分別哉｣
不在方不離方。非有爲非無爲。無示無説
佛身住法性故不在方。菴園即法性故不離
方。眞身不生滅故非有爲。丈六即眞故非無
爲。應物而相非實相故不可示。應物而名非
眞名故不可説
不施不慳。不戒不犯不忍不恚。不進不怠。不
定不亂。不智不愚。不誠不欺。不來不去。不去
不入。一切言語道斷 法身眞淨不可以六
蔽覆。不可以六度度。不可以善誠。不可以惡
欺。感物而來非來。感謝而往非去。既無形於
去來亦無心。出入斯言經自絶也
非福田非不福田。非應供養非不應供養。非
取非捨。非有相非無相。同眞際等法性。不可
稱不可量。過諸稱量 無心福物非福田。有
求見益非不福。無證無得非應供。徳洽無邊
非不應取之則失。眞捨之則乖道。豈有相可
見無相可無。斯同眞際等法性越稱量之境
哉
非大非小。非見非聞非覺非知。離衆結縛。等
諸智同衆生。於諸法無分別 不可以世界
量。非大不可以微塵。比非小離六塵之境。不
可以合覺。不可以離見。無漏之體體絶結縛
等實相之智。同衆生之性渾然無際。豈與法
有別
一切無失。無濁無惱。無作無起無生無滅無
畏無憂無喜無厭 肇曰。無得故無失。無清
故無濁。事外之體何可惱亂。孰能作之。令起
生之使滅。恬淡寂泊無爲無□。豈容憂畏喜
厭於其聞哉
無已有無當有無今有。不可以一切言説分
別顯示 既云三世之有都絶言説之路
世尊如來身爲若此也。作如是觀。以斯觀者
名爲正觀。若他觀者名爲邪觀 三結成觀
也。肇曰。窮言盡智莫能顯示。來觀之旨爲若
是也。又解。他觀者謂二乘凡夫見生滅憂畏
等背理爲他
爾時舍利弗問維摩詰。汝於何沒而來生此
二論生滅文三。舍利弗問。二淨名約幻況出。
三釋其生滅。前文又四。此初身子問也。離生
滅見不生滅者。二乘之見非實相義。若即因
縁生滅悟不生滅者。此法身義也。有此差別
故再論焉。上雖具顯百非。今但論於生滅。若
悟生則無生。自然無生。無生自然。自然衆非
可見矣。肇曰。上云如自觀身實相。實相無生
而今現有生。將成其自觀之義故以沒生問也
維摩詰言。汝所得法有沒生乎 二反質也。
肇曰。逆問所得以證無沒生也。所得法即無
爲無相法也
舍利弗言。無沒生也 三答無沒生也
若諸法無沒生相。云何問言汝於何沒而來
生此 四呵也。若觀諸法因縁生滅本無自
性。云何乃問此沒生耶
於意云何。譬如幻師作男女。寧沒生耶 二
擧幻況文五。此初擧幻問
舍利弗言。無沒生也 二答也
汝豈不聞佛説諸法如幻相乎 三重問
答曰如是 四重答
若一切法如幻相者。云何問云汝於何沒而
來生此 五呵。若佛説諸法如幻相者。即幻
生非生幻沒非沒。云何更問此沒生也。肇曰。
生猶化。存死猶化。往物無不爾。獨問我爲
舍利弗。沒者爲虚誑法壞敗之相 生者爲虚
誑法相續之相 菩薩雖沒不盡善本。雖生不
長諸惡 三解釋。妄執虚誑有沒有生。悟法
眞實無生無滅。幻滅非滅故不盡。善本幻生
非生故不貪生長惡。此所以顯即生滅悟無
生滅成法身義也
是時佛告舍利弗。有國名妙喜。佛號無動。是
維摩詰於彼國沒而來生此 此下二明應身
應土文二。初論應事。二現身土。前文又四。
一佛示國名。二身子生疑。三約喩質問。四解
釋應事。此初也。上既即生非生是眞身。此明
不生能生是應身。國土亦然。故佛示其生沒
也
舍利弗言。未曾有也。世尊。是人乃能捨清淨
土。而來樂此多怒害處 二生疑。但可棄穢
生淨。曷有捨淨來穢耶。肇曰。此土方餘國怒
害最多
維摩詰語舍利弗。於意云何。日光出時與冥
合乎。答曰不也。日光出時則無衆冥維摩詰
言。夫日何故行閻浮提。答欲以明照爲之除
冥 三質問。初問答明曰。光自明闇不能蔽。
喩眞身處染不染。後問答明曰。光能破彼闇。
喩菩薩化生雜染
維摩詰言。菩薩如是。雖生不淨佛土爲化衆
生不與愚闇而共合也。但滅衆生煩惱闇耳
此四合喩能釋。二重亦然
是時大衆渇仰。欲見妙喜世界不動如來及
其菩薩聲聞之衆 此二正現身土。文六。一
時衆渇仰。二佛命令現。三奉命移取。四勸修
行。五大衆發心。六利益還本也。此初也
佛知一切衆會所念 告維摩詰言。善男子。爲
此衆會。現妙喜國無動如來及諸菩薩聲聞
之衆。衆皆欲見 此二命令現土。肇曰。既覩
大衆渇仰之情。將顯淨名不思議徳故告令
現本國也
於是維摩詰心念。吾當不起于座接妙喜國。
鐵圍山川溪谷江河。大海泉源須彌諸山。及
日月星宿。天龍鬼神梵天等宮。并諸菩薩聲
聞之衆。城邑聚落男女大小。乃至無動如來
三奉命。文六。此初念取彼佛國土及妙蓮花
寶。階嚴飾盡皆現也
及菩提樹諸妙蓮花。能於十方作佛事者
肇曰。彼菩提樹及妙蓮華皆能放光明於十
方作佛事。及華上化佛菩薩亦於十方作佛
事皆通取來
三道寶階從閻浮提至忉利天以此寶階諸天
來下。悉爲禮敬無動如來聽受經法 肇曰。
欲天報通足能陵虚。然彼土以寶階嚴飾爲
戲遊之路。故同以往返也
閻浮提人。亦登其階。上昇忉利見彼諸天妙
喜世界成就如是無量功徳。上至阿迦
天。下至水際。以右手斷取如陶家輪。入此世
界猶持華鬘示一切衆 肇曰。嚴淨之土福
慶所集。人天之報相殊未幾。故同路往返有
交遊之歡娯。又解。忉利此云三十三也。阿迦
作是念已入於三昧現神通力。以其右手斷
取妙喜世界置於此土 二正取。肇曰。重爲
輕根靜爲躁。若非三昧之力無以運神足之
動
彼得神通菩薩及聲聞衆并餘天人。倶發聲
言。唯然世尊。唯取我去。願見救護 三得通
驚覺肇曰。大通菩薩逆覩變瑞爲衆而問。其
餘諸天未了而問。恐畏未盡故求救護
無動佛言。非我所爲。是維摩詰神力所作
四佛稱淨名作也
其餘未得神通者。不覺不智已之所往 五
明不覺
妙喜世界雖入此土而不増減。於是世界亦
不迫隘如本無異 六入不増減
爾時釋迦牟尼佛告諸大衆。汝等且觀妙喜
世界無動如來其國嚴飾。菩薩行淨弟子清
白。皆曰。唯然已見。佛言。若菩薩若得如是
清淨佛土。當學無動如來所行之道 此四
勸修行。文三。此初勸觀也。二皆曰唯然答
見。佛言已下勸修並可見。肇曰。登高必由其
本。求果必尋其因
現此妙喜國時。娑婆世界十四那由他人發
阿耨多羅三藐三菩提心。皆願生於妙喜佛
土。釋迦牟尼佛即記之曰。當生彼國 此
五明衆益。文三。發心發願佛記如文妙喜現。
此二意。一爲證淨名淨土。二爲若干有縁發
心
時妙喜世界於此國土。所應饒益其事訖已。
還復本處擧衆皆見 此六利益已還本
佛告舍利弗。汝見此妙喜世界及無動佛不。
唯然已見。世尊。願使一切衆生得清淨土如
無動佛。獲神通力如維摩詰 此下第三明
聞經益。文二。一身子發願。二聞經利益。初文
又三。一問。二答。三發願。如文妙喜淨土淨名
神道不思議事。二乘所無故啓茲願也
世尊。我等快得善利。得見是人親近供養
此下二明聞經得利文二。此歎聞經益
其諸衆生若今現在若佛滅後。聞此經者亦
得善利 此二歎諸衆生聞經益。文三。此初
歎聞經
況復聞已信解受持讀誦解説如法修行 二
總歎受持
若有手得是經典者。便爲已得法寶之藏
三別歎有六。此初也。八難衆生尚不聞名。況
乎得哉。深種信根値佛得經解脱寶藏即爲
已得
若有讀誦解釋其義如説修行。即爲諸佛之
所護念 肇曰。行應於内護念於外。理會冥
感自然之數
其有供養如是人者當知則爲供養於佛 持
法藏者。行如來事故如供佛
其有書持此經卷者。當知其室則有如來
經是佛母故。經卷住處佛及弟子梵釋龍天
護如塔廟
若聞是經隨喜者。斯人則爲取一切智 千
里之行難於發足。一切智果始於隨喜。既能
喜之必當剋證
若能信解此經乃至一四句偈爲他人説者。
當知此人即是受阿耨多羅三藐三菩提記
十善五戒報在人天。大乘深經唯果菩提故
始信四句便記成佛
法供養品第十三
此下二品大段第三證已須傳流通分也。讀
説護持遠津遐劫聞經修聖。聖不絶故曰流
通。文二。此品讃法得益大。後品覩益護持大
乘理教名之爲法。修讀傳通名爲供養。如文｣
爾時釋提桓因於大衆中白佛言。世尊。我雖
從佛及文殊師利聞百千經。未曾聞此不可
思議自在神通決定實相經典 品文二。初
天帝發誓弘經。二如來述可。初中又三。初歎
法勝。次歎人益。三覩益誓傳。此初也。百千經
方便教也。決定實相修證理自在神通所證
用。肇曰。此經意雖簡約而義包群典。坐不踰
日而備覩通變。大乘微遠之言。神通應感之
力。一時所遇理無不盡
如我解佛所説義趣。若有衆生聞是經法。信
解受持讀誦之者。必得是法不疑 此二歎
人。文二。此初歎信解。肇曰。是法者自在神
通實相法也。什曰。若累深信薄者經渉生死
究竟必得。若善積而悟深者隨願輒成之
何況如説修行。斯人則爲閉衆惡趣開諸善
門。常爲諸佛之所護念。降伏外學摧滅魔怨。
修治菩提安處道場。履踐如來所行之跡
此二歎修行也。一念修行閉八難惡趣。開五
乘善門行。應則諸佛宜護修。正則外魔摧伏
隨順佛理。名修菩提不移。此心必安道樹無
上佛果信心爲本。萬行菩提一念爲階。所以
始於一念修行即是履踐如來所行之跡
世尊。若有受持讀誦如説修行者。我當與諸
眷屬供養給事。所在聚落城邑山林曠野有
是經處。我亦與諸眷屬。聽受法故共到其所。
其未信者當令生信。其已信當爲作護 此
三天帝覩法眞益大發誓弘護。又護持正法
菩薩行本所以誓修
佛言。善哉善哉。天帝。如汝所説。吾助爾喜。
此經廣説過去未來現在諸佛不可思議阿耨
多羅三藐三菩提 此下二佛讃天帝所以。
文三如前。初述歎法也。肇曰。善其護持之意
也。三世菩提不思議道皆陳在此經。若受持
護養則爲供養三世諸佛故助爾喜
是故天帝。若善界子善女人。受持讀誦供養
是經者則爲供養去來今佛 二述人益深。
文二。此初正述也。經是三世佛母。供其母則
供其子也。又教能顯理理能悟佛故受持讀
誦則爲供養三世佛矣
天帝。正使三千大千世界如來滿中。譬如甘
蔗竹葦稻麻叢林。若有善男子善女人。或一
劫或減一劫。恭敬尊重讃歎供養奉諸所安。
至諸佛滅後。以一一全身舍利起七寶塔。從
廣一四天下高至梵天表刹莊嚴。以一切華
香瓔珞幢幡伎樂微妙第一。若一劫若減一
劫而供養之。於天帝意云何。其人殖福寧爲
多不 此二校量。文四。此初擧況句也。大千
諸佛福田最上施。安起塔二世供養是人殖
福爲多不耶
釋提桓因言。多矣世尊。彼之福徳若以百千
億劫説不能盡 二答福多
佛告天帝。當知是善男子善女人。聞是不可
思議解脱經典信解受持讀誦修行福多求彼
三正校量勝。生曰。衣食供養本以施功致
福。非求理之法據。此正可生人天之中。終
不得成佛也。供養法身者。以佛所體爲懷之
於大悟智慧而以相比。豈可同年語優劣哉｣
所以者何。諸佛菩提皆從是生。菩提之相不
可限量。以是因縁福不可量 四釋勝所以。
諸佛從經生。供佛福尚多。何況供求經本乎。
肇曰。高木必起重壞瑾瑜必生荊岫。所以無
量之果必由無量之因。諸佛菩提皆從習此
經生。而菩提之道以無相爲相。無相之相不
可限量。因是生福。福何可量
佛告天帝。過去無量阿僧祇劫是時。有佛號
曰藥王如來應供正遍智明行足善逝世間解
無上士調御丈夫天人師佛世尊。世界曰大
莊嚴。劫曰莊嚴。佛壽二十小劫。其聲聞僧三
十六億那由他。菩薩僧有十二億 此下三述
弘護之報。我爲月蓋護法。成佛天帝所願報
可知矣。文四。初明有佛。二明供養。三結會。
四勸修。此初明時有佛也。藥王別號如來等
通號有十。一如來乘眞如理來成正覺故。二
應供破魔度物應供養故。三正遍智正覺諸
法不顛倒故。四明行足萬行滿足至三明果
故。五善逝逝往也。直往菩提不退還故。六世
間解大悲權智解世間故。七無上士徳業最
勝無能過故。八調御丈夫受化調伏皆丈夫
故。九天人師雖師範六道天人益多故。十佛。
佛駄覺也。生死長夜自覺覺他故餘劫名眷
屬等。可見
天帝。是時有轉輪聖王名曰寶蓋。七寶具足
主四天下。王有千子。端正勇健能伏怨敵。爾
時寶蓋與其眷屬供養藥王如來。施諸所安
至滿五劫 二明有王供養。文三。此初父王
供養也。七寶者輪寶珠寶女寶象寶馬寶藏
寶臣寶丘寶神寶
過五劫已告其千子。汝等亦當如我以深心
供養於佛。於是千子受父王命。供養藥王如
來。復滿五劫一切施安 二千子供養有告
有奉。可見
其王一子名曰月蓋。獨坐思惟。寧有供養殊
過此者 此三明月蓋思法供養文九。此初
獨坐思惟也。肇曰。極世餚珍無以 其至至
之情冀所珍之外有妙養以暢誠心
以佛神力空中有天曰。善男子。法之供養勝
諸供養 二天告。肇曰。藥王如來知其將化
故變爲空神而告之
即問。何謂法之供養 三問天也
天曰。汝可往問藥王如來。當廣爲汝説法之
供養 四令往問佛也
即時月蓋王子行詣藥王如來稽首佛足。劫
住一面白佛言。世尊。諸供養中法供養勝。云
何爲法之供養 五諸佛問
佛言。善男子。法供養者諸佛所説深經。一切
世間難信難受。微妙難見清淨無染。非但分
別思惟之所能問 下六答法供養。文二。一
明法體。二明供養法中文五。初明理法。二明
教法。三明行勝。四明果勝。五總結也。此初明
實相理法也。肇曰。深經謂之方等第一義也。
其旨深玄非有心之所得。微妙無縁非明者。
所覩超絶塵境無染。若空欲以有心有明而
信受者。不亦難乎。又解。實相深理難信難
見。性淨無染促可智悟。非分別思惟能得。又
解。情與理違故難信。行與理違故難受。惑與
理違故難見
菩薩法藏所攝。陀羅尼印印之 此二明菩
薩法教非小乘也。陀羅尼印者。無名相理假
名相説。終日名而無名。終日相而無相。此陀
羅尼印也。故勝天王云。總持無文字。文字
顯總持般若。大悲力離言文字説。又即名非
名。即相非相。亦名實相印也。肇曰。菩薩法藏
所攝固非小乘之寶。總持所印固非城中之
道。總持所所印印必眞法藏所攝。所攝必寶。
豈是常人所能開發。以明法寶除固難可闚
至不退轉成就六度 此三明理深教妙起行
必勝文四。此初不退行也。如彌勒章相。肇
曰。不退所以至六度。所以成大業之所出莫
由斯典
善分別義順菩提法。衆經之上 此二演説
行也。肇曰。善分別實相之義。順菩提無相之
法。此經之上也
入大慈悲。離衆魔事及諸邪見 此三離過
行也。大悲故超二乘。離著故超諸魔。無邪見
故超外道。此皆深經之所能也
順因縁法。無我無人無衆生無壽命。空無相
無作無起 此四證眞行也。謂順因縁悟眞
理也。無我等我空也。空無相等法空也。肇
曰。法從因縁生。生則無自性。無自性則無
主。無主則無我。人衆生壽命唯空無相無作
無起。此深經之所順也
能令衆生坐於道場而轉法輪。諸天龍神乾
闥婆等所共歎譽 此下四明理深行妙得勝
果也。文三。初明證道法身果。既成道樹必轉
法輪所以天龍預懷所歎
能令衆生入佛法藏攝諸賢聖一切智惠。説
衆菩薩所行之道 此二明一切智果。既坐
道樹具佛法藏獲賢聖智。得菩提道因圓果
滿。名行足也
依於諸法實相之義。明宣無常若空無我寂
滅之法。能救一切毀禁衆生。諸魔外道及貪
著者能使怖畏 此三明大悲利益果。既坐
道場獲一切智。普雨法雨利益衆生。令諸菩
薩依實相義。權爲二乘宣無常理。聞經隨喜
毀禁罪除。諸魔外道怖邪歸正。自非深信大
乘堅固悲願安能致。此無邊益哉
諸佛賢聖所共稱歎。背生死苦示涅槃樂。十
方三世諸佛所説 此五總結理也。肇曰。諸
佛共稱以明共法必眞也。生死雖苦背之至
難。涅槃雖樂識之者寡。自非深經孰啓其路。
諸佛雖殊其道不二。以明其第一義經常一
不差也。美深經訖於是
若聞如是等經。信解受持讀誦 以方便力爲
諸衆生分別解説顯示分明。守護法故。是
名法之供養 此二明供養。文二。此初信行
讀誦。肇曰。如是等經盡諸佛法身也。若聞斯
經能信解護持宣示分明。令大法増廣名法
之供養。養成法身也
又於諸法如説修行 此二明法行修行。文
三。初觀除邪報。二四依簡失。三順寂滅證。初
除執。文三。此初標也。肇曰。諸法即深經所説
六度諸法
隨順十二因縁。離諸邪見得無生忍。決定無
我無有衆生 此二無我覩也。肇曰。不悟縁
起故有邪見之迷封我之惑。若如説行則得
明惠。明見十二因縁根原所由。故能離邪見
得無生忍。無復吾我衆生之想也。見縁如縁
謂之隨順。明白有無謂之決定。皆智用之別
稱
而於因縁果報。無違無諍離諸我所 此三
離我所也。肇曰 無違無諍即隨順義也。五受
陰身及家屬所有因縁果報即我所也。若能
照見因縁果報之性順而無違離我所也。上
直明觀因縁知無造者故離我見。今觀因縁
果報知無屬者故離我所見
依於義不依語。依智不依識。依了義經不依
不了義經。依於法不依人 二四依簡失。大
集經云。語者説生死。義者知生死無性。悟者
説涅槃味。義者説涅槃無性。語者説諸乘隨
所安止。義者説諸乘入一相智行等。又識者
識四大智住四大無性。識者識六根六識。智
者住内外寂滅等。又不了義經説生死苦惱。
了義經説生死涅槃一相。不了義經説我人
諸法。了義經説三空無我也。又人者攝取人
見。法者解人無人見。人者凡聖三乘人也。法
者知一切法無別無異如虚空也
隨順法相無所入無所歸 此三順法寂滅相
而修證。文三。此初標法體也。肇曰。順因縁知
法無盡。法從縁而有。從縁而無。其有不從未
來來。其無不歸入過去去。故曰無入無歸
無明畢竟滅故。諸行亦畢竟滅。乃至生畢竟
滅故。老死亦畢竟滅 二辯寂滅相也。肇曰。
畢竟謂始終常滅。終常滅不復更滅。乃所以
成無盡義也。生曰。畢竟者終要然也。終既要
滅。生豈有哉。生若不有其誰有滅耶。則無入
歸矣
作如是觀。十二因縁無有盡相。不復起見。是
名最上法之供養 此三結供養也。無明本
性寂滅故不生。不生即不滅。不滅即無盡。肇
曰。上觀因縁無生離常我等諸見。今觀因縁
無滅離斷滅等諸見。具四依離諸見者。法供
養之上也
佛告天帝。王子月蓋從藥王佛聞如是法得
柔順忍 七聞法得益也。分二。一柔順。仁王
云。四五六地得此忍也。肇曰。心柔智順堪受
實相未及無生。名柔順忍
即解寶衣嚴身之具。以供養佛 二解衣供
養
白佛言。世尊。如來滅後我當行法供養守護
正法。願以威神加哀建立。令我得降魔怨修
菩薩行 三請加護也。肇曰。聞法供養欣欲
行之。然經道深遠非己力所弘。故願加威神
也
佛知其深心所念。而記之曰。汝於末後守護
法城 八明受記。什曰。欲令後人信伏故記
其守護法藏
天帝。時王子月蓋見法清淨。聞佛授記以信
出家。修集善法精進不久。得五神通通菩薩
道。得陀羅尼無斷辯才 九出家護法。文三。
此初出家得道。神通身業。陀羅尼心業。辯才
口業也
於佛滅後以其所得神通總持辯才之力。滿
十小劫。藥王如來所轉法輪隨而分布 二
以具三業功徳故弘法也
月蓋比丘以守護法勤行精進。即於此身化
百萬億人。於阿耨多羅三藐三菩提立不退
轉。十四那由他人深發聲聞辟支佛心。無量
衆生得生天上 三明所化衆數
天帝。時王寶蓋豈異人乎。今現得佛號寶炎
如來。其王千子即賢劫中千佛是也。從迦羅
鳩孫駄爲始得佛。最後如來號曰樓至。月蓋
比丘則我身 是三結會也。故今迦羅鳩孫
駄亦曰倶留孫。賢劫千佛之首。樓至千佛之
終也
如是天帝。當知此要。以法供養於諸供養爲
上。爲最第一無比是故天帝。當以法之供養
供養於佛 四結勸。肇曰。吾成正覺由法供
養。以是可智法養爲上
囑累品第十四
此品付囑護持傳法事。大縁累不輕。殷勤付
囑故云囑累。又云殷勤。再三故云囑累
於是佛告彌勒菩薩言。彌勒。我今以是無量
億阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提付囑
於汝。如是輩經於佛滅後末世之中。汝等當
以神力廣宣流布於閻浮提無令斷絶 品文
三。一付囑彌勒等。二付囑阿難等。三經畢
慶聞。前文又二。初付。後受付。文三。此初正
付也。肇曰。不思議經即佛無上菩提之道。其
道深遠離可剋成。吾無量劫不惜身命。骨施
踰須彌血施過江海勤苦積集。今始得就哀
彼長迷故垂之竹帛。然群生徳薄魔事
吾道多難。非汝不弘嗣正之弟所以重累。又
城高衝生道尊。魔盛自非神力無以制持。故
勸以神力也
所以者何。未來世中當有善男子善女人。及
天龍鬼神乾闥婆羅刹等。發阿耨多羅三藐
三菩提心樂于大法。若使不聞如是等經則
失善利。如此輩人聞是等經。必多信樂發希
有心當以頂受隨諸衆生所應得利而爲廣説
二釋付以所。縁不感佛教在當來。不聞則
失。聞之必益。故頂受廣説。肇曰。法之通塞
損益若此故勸彌勒頂受廣説也
彌勒當知。菩薩有二相。何謂爲二。一者好於
雜句文飾之事。二者不畏深義如實能入。若
好雜句文飾事者。當知。是爲新學菩薩。若於
如是無染無著甚深經典。無有恐畏能入其
中。聞已心淨受持讀誦如説修行。當知。是爲
久修道行 此三簡傳通得失。有三。此初總
簡也。新學好文久修。好蒙傳者應善。其根縁
學者應鑒。其得失有標釋結。可見。肇曰。行之
深淺各有異相得失兩陳以勵護持法者
彌勒。復有二法。名新學者。不能決定於甚深
法。何等爲二。一者所未聞深經。聞之驚怖生
疑不能隨順。毀謗不信而作是言。我初不聞
從何所來。二者若有護持解説如是深經者。
不肯親近供養恭敬。或時於中説其過惡。有
此二法。當知。是新學菩薩。爲自毀傷不能於
深法中調伏其心 此二別簡新學。文三。如
前決定深理必在積修。敬法重人方能久學。
若謗法毀師自絶深信解惠不明。豈能決定
正觀獲不退轉也。肇曰。一毀法。二毀人
彌勒。復有二法。菩薩雖信解深法。猶自毀傷
而不能得無生法忍。何等爲二。一者輕慢新
學菩薩而不教誨。二者雖解深法而取相分
別。是爲二法 三別簡舊學。二法者。一輕慢
新學自喪大悲。二樂分別自壞大智。夫證無
生忍要悲智雙圓。有茲二患。自毀修證。文三。
如可見
彌勒菩薩聞説是已白佛言。世尊。未曾有也。
如佛所説。我當遠離如斯之惡 此下二明
彌勒四王等受旨。文三。此初彌勒受旨。文
二。初領旨。二佛讃。領中先受誡旨。肇曰。一
生大士豈有如斯之惡而復離邪。發言者爲
未離者耳
奉持如來無數阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐
三菩提法。若未來世中善男子善女人求大
乘者當令手得如是等經。與其念力。使得受
持讀誦爲他廣説。世尊。若後末世有能受持
讀誦爲他説者。當知。是彌勒神力之所建立
此二領通經旨。如來得法益通三世。未來有
縁。我當令手得心持自行謙説。彌勒神力者。
肇曰。定已功於未然息衆魔之摧斷
佛言。善哉善哉。彌勒如汝所説。佛助爾喜
此二佛讃。如文可見
於是一切菩薩合掌白佛言。我等亦於如來
滅後。十方國土廣宣流布阿耨多羅三菩提
法。復當開導諸説法者令得是經 二諸菩
薩受法燈遍照故誓宣十方
爾時四天王白佛言。世尊。在在處處城邑聚
落山林曠野。有是經卷讀誦解説者。我當率
諸官屬爲聽法故往訪其所權護其人。而百
由旬令無伺求得其便者 此下三四天王受
旨經卷住處災難自清。況天力護持彌増法
化
是時佛告阿難。受持是經廣宣流布。阿難言
唯。我已受持要者。世尊。當何名斯經。佛言。
阿難。是經名維摩詰所説。亦名不可思議解
脱法門。如是受持 下二付囑阿難付受問
答。若令結集之時無所遺漏
佛説是經已。長者維摩詰文殊師利舍利弗
阿難等。及諸天人阿修羅等一切大衆。聞佛
所説皆大歡喜 已下説付既周慶聞修奉
淨名經關中疏卷下
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483 484 485 486 487 488 489 490 491 492 493 494 495 496 497 498 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]