大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
 Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

胎藏金剛菩提心義略問答鈔 (No. 2397_ 安然抄 ) in Vol. 75

[First] [Prev+100] [Prev] 463 464 465 466 467 468 469 470 471 472 473 474 475 476 477 478 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]

T2397_.75.0451a01:
T2397_.75.0451a02:   No. 2397
T2397_.75.0451a03:
T2397_.75.0451a04: 胎藏金剛菩提心義略問答抄
T2397_.75.0451a05: 第一
T2397_.75.0451a06:
T2397_.75.0451a07:   五大院抄
T2397_.75.0451a08: 小僧安然略記見聞以爲問答。或勘會誠
T2397_.75.0451a09: 文。或依准理趣爲明教理之淺深對辯
T2397_.75.0451a10: 五教蓋善無畏義釋之意。爲決行果之疎
T2397_.75.0451a11: 密簡擇四釋是不思議義疏之旨。若有萬
T2397_.75.0451a12: 一契合佛心願令自他不退菩提。若違
T2397_.75.0451a13: 教理覽者直刊。又於此中多載兩部大法
T2397_.75.0451a14: 祕密行相。故非大法之人不得輒入其
T2397_.75.0451a15: 手。于時仁和元年十一月二十日抄畢焉
T2397_.75.0451a16: 第一卷中大段爲二。一釋五門三門不同中
T2397_.75.0451a17: 辯五門菩提心義有疑。二五門中第一釋
T2397_.75.0451a18: 名門中爲二。一通釋菩提心名義中辯道
T2397_.75.0451a19: 覺梵漢不同。二別釋行願勝義三摩地三門
T2397_.75.0451a20: 名義自爲三。一釋行願名義。二釋勝義
T2397_.75.0451a21: 名義。三釋三摩地名義爲二。一通釋三摩
T2397_.75.0451a22: 地名義。二別釋爲二。一約大日經。二約金
T2397_.75.0451a23: 剛頂。初大日經爲二。一大日尊三摩地中辯
T2397_.75.0451a24: 胎藏名義。二三部三摩地。次金剛頂爲二。一
T2397_.75.0451a25: 總釋阿娑頗那伽三摩地名義中辯金剛喩
T2397_.75.0451a26: 定金剛界金剛頂名義。二總釋五部三摩
T2397_.75.0451a27: 地觀五相成身中辯四人修觀義。即身成
T2397_.75.0451a28: 佛義
T2397_.75.0451a29: 問。眞言宗釋菩提心有幾門耶　答。此有
T2397_.75.0451a30: 二文　問。何。答。一菩提心義有五門。二
T2397_.75.0451b01: 菩提心論有三門　問。五門三門即何　答。
T2397_.75.0451b02: 文云。菩提心義五門分別。一釋名義。二識
T2397_.75.0451b03: 體性。三辯一異。四明相状。五述行願文論
T2397_.75.0451b04: 云。菩提心行相三門分別。一者行願二者勝
T2397_.75.0451b05: 義。三者三摩地取意文
T2397_.75.0451b06: 問。此二文是誰説耶答。眞言目録竝云不
T2397_.75.0451b07: 空私檢二文論是龍樹造不空譯也。菩提
T2397_.75.0451b08: 心義無造主名。而古徳皆云不空造者有
T2397_.75.0451b09: 疑也　問。疑何　答。文中唯引華嚴維摩虚
T2397_.75.0451b10: 空藏菩提心經本業仁王經等。起信顯揚論
T2397_.75.0451b11: 等明顯教菩提心。非眞言菩提心。又引長
T2397_.75.0451b12: 耳三藏説亦非眞言三藏説。唯一處引大日
T2397_.75.0451b13: 經疏故有疑也　問。既引毘盧遮那經疏
T2397_.75.0451b14: 何言非眞言義耶　答。大日經義釋亦名
T2397_.75.0451b15: 義記是一行記。何以不空三藏引爲證乎
T2397_.75.0451b16: 問。若爾菩提心論亦云准毘盧遮那經疏
T2397_.75.0451b17: 釋阿字具有五義文豈非不空引一行記
T2397_.75.0451b18: 乎　答。彼是後人。引彼疏文注入論中。
T2397_.75.0451b19: 而有論本書長行者寫生誤矣　問。抑大
T2397_.75.0451b20: 日疏無所引文。何言准疏耶　答。高野十
T2397_.75.0451b21: 四卷二十卷脱此文也。慈覺大師遍明和
T2397_.75.0451b22: 上圓成和上圓覺僧正等本竝有其文。故知
T2397_.75.0451b23: 高野抄本脱去
T2397_.75.0451b24: 問。菩提心義未有古徳注云。高野大僧正
T2397_.75.0451b25: 進官入唐覺法目録中云不空譯也。今謂。
T2397_.75.0451b26: 恐是彼不空集耳文此語用否　答。縱令不空
T2397_.75.0451b27: 集可集祕藏文。何故唯集顯教經論。故難
T2397_.75.0451b28: 用也　問。若終有疑不用彼五門耶　答。
T2397_.75.0451b29: 眞言古徳閉目信用。今須言不違古徳且
T2397_.75.0451c01: 用彼文五門　問。若猶用之何故更疑
T2397_.75.0451c02: 答。古人云。疑是智之津也。爲獲明説而陳
T2397_.75.0451c03: 疑耳
T2397_.75.0451c04: 問。古徳有云。有目録云。菩提心論不空集
T2397_.75.0451c05: 也。故非龍樹説。此語用否　答。論云龍猛
T2397_.75.0451c06: 菩薩造不空奉詔譯。而言不空集者無憑
T2397_.75.0451c07: 叵用　問。論題下云大興善寺三藏沙門大
T2397_.75.0451c08: 廣智不空阿闍梨奉詔譯。次文初云大阿闍
T2397_.75.0451c09: 梨云文有本此文連書題下。故有人爲不
T2397_.75.0451c10: 空集。何云無憑　答。初云大阿闍梨者是
T2397_.75.0451c11: 妙吉祥也。龍樹承妙吉祥而造此論不空
T2397_.75.0451c12: 譯之。故有正本以大阿闍梨云以爲論初
T2397_.75.0451c13: 文也。而連書題下寫生誤矣。然三藏滅後
T2397_.75.0451c14: 有勅於所譯經論儀軌皆令著三藏號故。
T2397_.75.0451c15: 或載存日號如云大廣智不空。或加阿闍
T2397_.75.0451c16: 梨字或載滅後謚號如云大辨正廣智三
T2397_.75.0451c17: 藏。或加存日不空字。唯其位品存日特進是
T2397_.75.0451c18: 正二品。滅後開府儀同三司是正一品。具出
T2397_.75.0451c19: 別傳可檢正文
T2397_.75.0451c20: 問。大日經義釋云十四卷本文。二
十卷本無也		阿闍梨於烏
T2397_.75.0451c21: 仗曩國撰出供養次第法取意
也		略有五分
T2397_.75.0451c22: 與第七卷供養法同。而何故此菩提心論引
T2397_.75.0451c23: 彼毘盧遮那經供養次第法文耶　答。菩提
T2397_.75.0451c24: 心論云。大毘盧遮那經供養次第法云。若無
T2397_.75.0451c25: 勢力廣經作
繞字		増益住法但觀菩提心。佛説
T2397_.75.0451c26: 此中具萬行滿足淨白經作
醇字		純淨法也文今
T2397_.75.0451c27: 大日經第七卷供養法初有此文也。故三藏
T2397_.75.0451c28: 於烏仗曩國所撰出供養法即第七卷也。
T2397_.75.0451c29: 而彼第七卷供養法疏云。和上毱多於金粟
T2397_.75.0452a01: 王塔下感得。文殊現金色字於虚空中持
T2397_.75.0452a02: 供養法以授無畏云云故知無畏在烏仗
T2397_.75.0452a03: 曩國出彼所承。時人不了云三藏撰出。此
T2397_.75.0452a04: 義釋本三藏説。一行記。智儼治。溫古再治。故
T2397_.75.0452a05: 本記外多加人言。故知菩提心論所引供養
T2397_.75.0452a06: 次第法者天竺本。見彼文非引三藏在烏
T2397_.75.0452a07: 仗曩所造文也
T2397_.75.0452a08: 問。金剛頂義訣云。龍樹呪白芥子打開南
T2397_.75.0452a09: 天竺鐵塔戸入中誦得菩薩大藏經大本中
T2397_.75.0452a10: 十萬偈取意
＊也		是龍樹初得眞言之始也。非
T2397_.75.0452a11: 逢妙吉祥。而得也。何言妙吉祥説龍樹承
T2397_.75.0452a12: 之造論耶　答。海雲阿闍梨金剛界相承
T2397_.75.0452a13: 云。大日如來付金剛手。金剛手付妙吉祥。
T2397_.75.0452a14: 妙吉祥付龍樹。龍樹付龍智。龍智付金剛
T2397_.75.0452a15: 智。金剛智付不空。不＊空付善無畏取意
＊也
T2397_.75.0452a16: 依此誠文知龍樹承妙吉祥　問。若爾彼
T2397_.75.0452a17: 義訣文如何會之　答。彼義訣云。龍樹初誦
T2397_.75.0452a18: 毘盧遮那眞言蒙毘盧遮那自現眞身授
T2397_.75.0452a19: 持誦法。龍樹持誦其法呪白芥子打開塔
T2397_.75.0452a20: 戸取意
＊也		夫眞言者不從師受犯三昧耶。持
T2397_.75.0452a21: 之無驗。現在中夭死墮地獄。故知龍樹初
T2397_.75.0452a22: 承妙吉祥持誦之問。妙吉祥誰　答。文
T2397_.75.0452a23: 殊師利。舊云妙徳或云
妙音		新云妙吉祥也
T2397_.75.0452a24: 問。抑竝用彼五門三門如何　答。私謂。當
T2397_.75.0452a25: 以五門通釋三門　問。意何　答。三門各
T2397_.75.0452a26: 出菩提心行相。五門通釋菩提心義相故
T2397_.75.0452a27: 也　問今文釋大日經宗菩提心義正用
T2397_.75.0452a28: 何文　答。正用義釋。兼可用法界無差別
T2397_.75.0452a29: 論　問。若爾不用前五門三門耶　答。開
T2397_.75.0452b01: 門依前釋義依後　問。何故兼可用法界
T2397_.75.0452b02: 無差別論耶　答。此論約法界體性盛明
T2397_.75.0452b03: 菩提心義故　問。菩提心經等盛明此菩提
T2397_.75.0452b04: 心義。何故不用耶　答。一者菩提心經等多
T2397_.75.0452b05: 唯明行願菩提心行相。故此大日宗多明三
T2397_.75.0452b06: 摩地菩提心行相故。二者叡山大師東西兩
T2397_.75.0452b07: 寶幢樘中入此論文以爲菩提心標旗
T2397_.75.0452b08: 故。此論所明菩提心體性與大日宗菩提心
T2397_.75.0452b09: 體性同故云云已上略釋開門差別已竟
T2397_.75.0452b10: 問。第一釋名義何　答。此有二意　問。何
T2397_.75.0452b11:   答。一通釋名義。二別釋名義
T2397_.75.0452b12: 問。先通何　答。且有義云。梵云冒地悉多。
T2397_.75.0452b13: 唐云覺心　問。古來多云菩提心也。亦云
T2397_.75.0452b14: 菩提薩埵摩訶薩埵。此云道心大道心也。若
T2397_.75.0452b15: 爾梵云菩提質多。此間可云道心。何故冒
T2397_.75.0452b16: 地悉多唐云覺心耶　答。梵字bodhi菩提
T2397_.75.0452b17: 與bodhi冐地意同。以dhe提與dhi地同三昧
T2397_.75.0452b18: 聲。然此菩提今有人云。敵對云覺。梵云末
T2397_.75.0452b19: 伽敵對云道。古以菩提翻道者是義翻。今
T2397_.75.0452b20: 依敵對正云覺也。羅什所翻智論云。菩提
T2397_.75.0452b21: 名諸佛道。大日義釋引用此文。義釋譯菩
T2397_.75.0452b22: 提薩埵云覺有情。此是本天台宗一行和上
T2397_.75.0452b23: 且順状師語而所譯著。仁王經儀軌及陀
T2397_.75.0452b24: 羅尼門觀行儀軌同引不空所持金剛頂瑜
T2397_.75.0452b25: 伽經仁王般若眞言中云冒地覺質多心散惹
T2397_.75.0452b26: 那儞。此是本法相宗沙門良賁習玄奘語而
T2397_.75.0452b27: 所譯著。阿耨多羅三藐三菩提古云無上
T2397_.75.0452b28: 正眞之道。新云無上正等正覺。故知若依羅
T2397_.75.0452b29: 什無畏不空一行等説菩提亦云道亦云
T2397_.75.0452c01: 覺。若依玄奘菩提一向云覺
T2397_.75.0452c02: 問。若菩提與冒地同也。菩提正云覺者。何
T2397_.75.0452c03: 故即身成佛義云buddh@a沒駄bodhi冐地一字
T2397_.75.0452c04: 之轉。沒駄名覺冒地曰知耶　答。buddh@a沒
T2397_.75.0452c05: 駄正云覺者是能覺者。bodhi冒地正云覺
T2397_.75.0452c06: 也。是所覺法故。大佛頂等歸命諸佛中云sa
T2397_.75.0452c07: myaksa@mboddh@aya三藐三冒駄野者此云正等覺
T2397_.75.0452c08: 者也。若説菩提文云samyaksa@mbodhi三藐三
T2397_.75.0452c09: 冒地者此云正等正覺也　問。若爾何故
T2397_.75.0452c10: 彼成佛義云samyaksa@mbodhi三藐三冒地古翻
T2397_.75.0452c11: 遍知新譯等覺覺與知義相渉故耶　答。
T2397_.75.0452c12: 諸文分明故知彼成佛義誤矣
T2397_.75.0452c13: 問。道之梵語正云末伽的出何文　答。近
T2397_.75.0452c14: 出天台涅槃經疏四譯梵語中也可勘
正文。		遠
T2397_.75.0452c15: 出大唐論衡佛法道士論議中也可勘
正文。
T2397_.75.0452c16: 問。論衡意大略何　答。帝使道土翻道經
T2397_.75.0452c17: 爲梵語之時。道士翻云菩提修多羅。玄奘
T2397_.75.0452c18: 三藏破云。天竺呼云末伽大唐正云道也。
T2397_.75.0452c19: 天竺若云菩提大唐正云覺也。而汝何故今
T2397_.75.0452c20: 云道翻菩提取意
文		問。若約覺言天竺梵
T2397_.75.0452c21: 語有差別耶。又約道言梵語有種以否
T2397_.75.0452c22: 答。若約覺語梵語種種。若以所覺爲覺云
T2397_.75.0452c23: 菩地。亦云菩提。故阿耨多羅三藐三菩提古
T2397_.75.0452c24: 多云無上正眞之道。玄奘云無上正等正
T2397_.75.0452c25: 覺。其dhi地與dhe提同三昧音。故天竺多通
T2397_.75.0452c26: 用。如me銘與mi弭是也一若以能覺爲覺
T2397_.75.0452c27: 云沒度。梵語千字文十地妙覺中云嚩左
T2397_.75.0452c28: 蘇妙沒度覺是也二若以智覺爲覺云尾
T2397_.75.0452c29: 冐駄。梵語千字文云尾冒駄智覺是也。三。若
T2397_.75.0453a01: 以求覺爲覺云冒地阿地。梵語千字文云
T2397_.75.0453a02: 鉢囉二合婆發冒地菩阿引地提阿引枳鉢羅
T2397_.75.0453a03: 二合
意		是也四若以覺者爲覺云沒駄。古云沒
T2397_.75.0453a04: 圖。亦云佛圖。亦云佛陀。大日經云沒駄義
T2397_.75.0453a05: 釋云佛駄。後漢代有佛像泛海而來。名曰
T2397_.75.0453a06: 浮圖。古有三藏名佛圖證五若以遍知
T2397_.75.0453a07: 爲覺云三佛陀。法華維摩列三號中云三
T2397_.75.0453a08: 佛陀。金光明云正遍知。大日經云正等覺
T2397_.75.0453a09: 是也六若以警覺爲覺云底瑟吒。如警覺眞
T2397_.75.0453a10: 言云嚩曰羅底瑟吒此云金剛警覺。或云
T2397_.75.0453a11: 加持亦云堅固是也七又云三昧耶如大日
T2397_.75.0453a12: 義釋中翻三昧耶爲警覺是也八天竺道言
T2397_.75.0453a13: 梵語種種。若以果道爲道云冒地亦云菩
T2397_.75.0453a14: 提。dhi地dhe提同意已如前釋。梵語雜名云。菩
T2397_.75.0453a15: 提曼荼羅云道場。大日義釋警覺地神文中
T2397_.75.0453a16: 云。菩提曼荼羅者即道場也。無畏譯大日經
T2397_.75.0453a17: 云。我昔坐道場降伏於四魔即菩提曼荼
T2397_.75.0453a18: 羅也。羅什經論多云道場。未見覺場之文。
T2397_.75.0453a19: 義釋亦引智論菩薩摩訶薩云大道心成衆
T2397_.75.0453a20: 生之釋而無一文菩提心云覺心之文。而
T2397_.75.0453a21: 玄奘亦菩提曼荼羅譯云道場。又三菩提云
T2397_.75.0453a22: 正覺菩薩云覺有情。今菩提心義云菩提
T2397_.75.0453a23: 名覺。是用玄奘意故。眞言天台宗可依無
T2397_.75.0453a24: 畏羅什一行等意云菩提云道。然信行云。
T2397_.75.0453a25: 須菩提古云空生。亦云善吉。亦云善生。亦
T2397_.75.0453a26: 云善業。新云善現云云又菩提流支古云
T2397_.75.0453a27: 道晞。新云覺愛云云私云。竝是義釋云道
T2397_.75.0453a28: 云覺故。註維摩經竺道生曰。菩提者彼語有
T2397_.75.0453a29: 言此無名也。僧肇曰。道之極者稱曰菩提
T2397_.75.0453b01: 秦無言以譯之。菩提者是正覺無相之眞智
T2397_.75.0453b02: 乎文今謂。若可菩提正譯云覺亦云道者何
T2397_.75.0453b03: 意。生曰。此無名也。肇曰。無言以譯。故知道
T2397_.75.0453b04: 覺竝是義譯。非謂一正一義者也一若以
T2397_.75.0453b05: 因爲道云摩羅伽二合天台涅槃疏四諦梵
T2397_.75.0453b06: 語中道云末伽。玄奘破道士云末伽是也
T2397_.75.0453b07: 二若以進修爲道云娜耶。大日義釋修行
T2397_.75.0453b08: 梵語云左哩耶二合
行		娜耶修行娜耶是乘
T2397_.75.0453b09: 義道義是也三若以徳望爲道云忙遇囉
T2397_.75.0453b10: 嚩。梵語千字文云。處位僧伽道當修軌。其
T2397_.75.0453b11: 道字云忙遇囉嚩是也四若以法教爲道
T2397_.75.0453b12: 云跛他。梵語千字文云。講道論妙激揚理
T2397_.75.0453b13: 致亦云密藏法道。此二道字云跛他是也
T2397_.75.0453b14: 五若以政理爲道云遇囉嚩。梵語千字文
T2397_.75.0453b15: 云君臣道合。其道字云遇囉嚩是也六若
T2397_.75.0453b16: 以道徳二篇之道亦云遇囉嚩。梵語千字文
T2397_.75.0453b17: 咸禀道徳其道字云遇囉嚩是也七若以
T2397_.75.0453b18: 道路爲道云阿持嚩二合那。亦云跛娜。梵
T2397_.75.0453b19: 語雜名云阿特嚩二合那。又跛娜道路是
T2397_.75.0453b20: 也八若以道橋爲道云摩囉議二合亦云
T2397_.75.0453b21: 跛娜。梵語雜名云摩囉議二合又跛娜。道
T2397_.75.0453b22: 橋是也九若以行迹爲道云跛他。如車道
T2397_.75.0453b23: 蟻道。出梵語雜集中十故知天竺道言不
T2397_.75.0453b24: 可定執。縱如大唐道言多有所關。況乎
T2397_.75.0453b25: 玄奘只破道士直譯道字以爲菩提故以
T2397_.75.0453b26: 因道而破其譯而今人言。玄奘意若道士
T2397_.75.0453b27: 之道爲菩提。菩提天竺云覺。若道天竺譯
T2397_.75.0453b28: 云末伽。汝是末伽之道。即是道路之道。事
T2397_.75.0453b29: 須斟酌
T2397_.75.0453c01: 問。且就菩提心義梵云菩提此翻云覺意
T2397_.75.0453c02: 何　答。彼文云。衆生迷覆名爲不覺。今遇
T2397_.75.0453c03: 善友開發無明省除迷覆文　問。何名衆
T2397_.75.0453c04: 生迷覆耶　答。不了煩惱即菩提故名迷
T2397_.75.0453c05: 覆。非是煩惱覆外菩提在中　問。如來藏
T2397_.75.0453c06: 經十喩。佛性論九喩。法界無差別論九喩皆
T2397_.75.0453c07: 明無明迷覆法身。今何故云非煩惱覆菩
T2397_.75.0453c08: 提耶　答。説若煩惱覆菩提者是天台所
T2397_.75.0453c09: 行次第教意也。若説以菩提爲煩惱者是
T2397_.75.0453c10: 天台所立圓融教意也。今大日宗同彼圓意。
T2397_.75.0453c11:   問。何以知爾　答。大日經釋菩提心中
T2397_.75.0453c12: 云。非見非顯現文故知爾　問。經意何
T2397_.75.0453c13: 答。義釋云。有云。衆生本有佛知見性。無明
T2397_.75.0453c14: 除時自能見理。有云。如是常理非可造作。
T2397_.75.0453c15: 陰霧除時日輪自現。令淨菩提是非可見可
T2397_.75.0453c16: 現之法。故云非見非顯現取意文。可
檢正文。
T2397_.75.0453c17: 問。若以彼二家義配天台四教者是何教
T2397_.75.0453c18: 義耶　答。雖無正文以理判之煩惱中有
T2397_.75.0453c19: 菩提者是別教義。見似空門現似有門
T2397_.75.0453c20: 問。今眞言宗此教名何教耶　答。名三乘
T2397_.75.0453c21: 教也　問。天台別教不明三乘何攝三乘
T2397_.75.0453c22:   答。天台亦以別教攝前三中前三後一爲
四車故
T2397_.75.0453c23: 今亦例然云云
T2397_.75.0453c24: 問。今意煩惱即菩提其相何　答。義釋云。譬
T2397_.75.0453c25: 如有人暗中爲利寶所傷謂爲蛇毒。以
T2397_.75.0453c26: 作毒想故其心執著便成毒氣遍入支體。
T2397_.75.0453c27: 垂欲命終時有良醫診之。曉其本末即
T2397_.75.0453c28: 時引至傷處。以明燈照之。猶見所傷之
T2397_.75.0453c29: 寶有血塗相。其人了知非毒氣毒氣亦
T2397_.75.0454a01: 除。分別玩好之具而生喜樂。行人亦復如
T2397_.75.0454a02: 是。若不了煩惱即菩提自受苦惱。知識示
T2397_.75.0454a03: 之以惑爲覺止觀亦用
此喩。		問。且約貪等明此
T2397_.75.0454a04: 義何　答。若爲身命作貪受苦。爲菩提
T2397_.75.0454a05: 作貪受樂　問。何以知爾　答。大樂經云
T2397_.75.0454a06: 大樂大貪欲等。彼經擧貪等取十惡可檢
經意。
T2397_.75.0454a07: 故知爾　問。雖有此證未分明。若有明
T2397_.75.0454a08: 文耶　答。無行經云。喜根菩薩云。貪欲即是
T2397_.75.0454a09: 道。恚癡亦復然。如是三法中具無量佛法。
T2397_.75.0454a10: 若人求佛道欲斷貪恚癡。是人去佛道譬
T2397_.75.0454a11: 如天與地文仁王云。菩薩未成佛時以菩
T2397_.75.0454a12: 提爲煩惱。菩薩成佛時以煩惱爲菩提文
T2397_.75.0454a13: 是明文也　問。若煩惱當體即菩提者無別
T2397_.75.0454a14: 煩惱體耶　答。不了貪欲即菩提於貪作
T2397_.75.0454a15: 惱名爲煩惱。無別煩惱。前引如來藏經等
T2397_.75.0454a16: 無明迷覆法身者是約未了煩惱即菩提
T2397_.75.0454a17: 等名爲迷覆。譬如覆瓮自覆名覆非覆他
T2397_.75.0454a18: 物。然文云譬如瓶瓮中金等者是約未了
T2397_.75.0454a19: 之時。例如天台圓教不斷無明而猶名斷
T2397_.75.0454a20:   問。何以知爾　答。菩提心義云。若悟名
T2397_.75.0454a21: 覺迷名不覺。譬如迷人依方故迷。衆生爾
T2397_.75.0454a22: 耳。依覺故迷。若離於覺則無不覺文又大
T2397_.75.0454a23: 圓覺經云。妙圓覺心即同流轉。譬如動目能
T2397_.75.0454a24: 搖湛水雲駃月運舟行岸移文故知爾
T2397_.75.0454a25: 問。起信論云。依本覺故而有不覺。依不覺
T2397_.75.0454a26: 故説有始覺。若得始覺還同本覺取意
文
T2397_.75.0454a27: 故知菩提心義云依覺故迷者是依本覺
T2397_.75.0454a28: 故迷。何云依貪作惱耶　答。貪體即覺體
T2397_.75.0454a29: 名本覺理也。非昔覺故名本覺也。若覺
T2397_.75.0454b01: 貪即菩提名始覺也。此始覺貪與本覺貪
T2397_.75.0454b02: 一體無二名還同本覺。又鴦掘經云。始覺衆
T2397_.75.0454b03: 生本來成佛生死涅槃猶如昨夢。大圓覺經
T2397_.75.0454b04: 云。法界海慧照了諸法此名隨順如來覺
T2397_.75.0454b05: 性　問。論云。若得始覺還同本覺取意
文		豈
T2397_.75.0454b06: 非昔覺中迷今覺同昔耶　答。若爾一切諸
T2397_.75.0454b07: 佛還成凡夫凡夫還。成諸佛即違大圓覺
T2397_.75.0454b08: 修多羅了義經等云一切諸佛不還成凡夫
T2397_.75.0454b09: 也可檢彼經正文。上
來釋菩提竟
T2397_.75.0454b10: 問。梵云質多唐云心者意何　答。心雖多
T2397_.75.0454b11: 種而質多之心求於菩提故云爾　問。心
T2397_.75.0454b12: 有幾種耶　答。大日經義釋處處明心不
T2397_.75.0454b13: 出七種　問。何　答。若諸佛菩提心眞言
T2397_.75.0454b14: 中云紇哩駄耶。義釋云。古云干栗多者。是
T2397_.75.0454b15: 謬訛也。正云紇哩二合乃耶一若行者心處
T2397_.75.0454b16: 心亦云＊干栗駄二若菩提心云質多亦云
T2397_.75.0454b17: 悉多三若菩提薩埵云薩埵嚩四又有三
T2397_.75.0454b18: 種。若佛心之心云冒囉婆一若疑慮心云
T2397_.75.0454b19: 制哆婆二若疑悔心云嚢引怛莽二合娜三
T2397_.75.0454b20: 此三非菩提心要用也前後合
七種也		問。此七各
T2397_.75.0454b21: 何名心耶　答。諸佛菩薩以眞實義名心。
T2397_.75.0454b22: 若心處心以人心藏名心。若菩提心以慮
T2397_.75.0454b23: 知義名心。若薩埵嚩以有情義名心若佛
T2397_.75.0454b24: 心心以佛意樂名心。若疑慮心即以疑慮
T2397_.75.0454b25: 名心。若疑悔心亦以疑悔名心
T2397_.75.0454b26: 問。何名眞實義等耶　答。如來藏自性清淨
T2397_.75.0454b27: 心名眞實心。一切衆生胸間肉團其形八分。
T2397_.75.0454b28: 男仰女伏。其色丹赤。是五藏中之心藏也。眞
T2397_.75.0454b29: 言行者觀此八分爲八葉蓮。上開九佛名
T2397_.75.0454c01: 心處心。第六意識分別善惡離染求淨名
T2397_.75.0454c02: 慮知心。薩＊嚩薩怛嚩舊云一切衆生新云
T2397_.75.0454c03: 一切有情。冒地薩怛嚩古云道心今云覺有
T2397_.75.0454c04: 情。情是情識名有情也　問。自性淨心名
T2397_.75.0454c05: ＊干栗駄者。何故般若心經梵名中云＊干栗
T2397_.75.0454c06: 駄耶　答。佛心法心菩薩心皆呼＊干栗駄
T2397_.75.0454c07: 者竝眞實心故。義釋佛菩薩心及以行者心
T2397_.75.0454c08: 置佛心。并眞言心皆云汗栗駄。汗栗駄是眞
T2397_.75.0454c09: 實心取意
文		　問。天台止觀云。汗栗多是草木之
T2397_.75.0454c10: 心矣。栗多是積聚精要之心。質多是慮知
T2397_.75.0454c11: 心。今明發心簡前二也取意
文		　若爾＊干栗駄
T2397_.75.0454c12: 是草木之心。何故今爲佛菩薩心耶　答。有
T2397_.75.0454c13: 云。天竺草木中堅名＊干栗駄故以眞實心
T2397_.75.0454c14: 喩之亦名＊干栗駄是法相宗後師
法華決釋意		此義善矣｣
T2397_.75.0454c15: 問。眞言行者＊干栗駄心名心處心意何
T2397_.75.0454c16: 答。於此肉團心處觀自性淨心。自性淨心
T2397_.75.0454c17: 處心故名心處心。故義釋釋如來大決定
T2397_.75.0454c18: 心云。是心處心中之心。即＊干栗駄也　問。
T2397_.75.0454c19: 若爾何故義釋或處以悉多心爲心處心耶
T2397_.75.0454c20:   答。悉多是菩提心之心也。一切衆生自性
T2397_.75.0454c21: 淨心中本有普賢大菩提心。此心開發名金
T2397_.75.0454c22: 剛薩埵。且約此義悉多亦名心處心　問。
T2397_.75.0454c23: 此自性普賢大菩提心質多於何處觀之
T2397_.75.0454c24: 答。亦於八分肉心觀之。胎藏觀爲八葉金
T2397_.75.0454c25: 剛界觀爲月輪
T2397_.75.0454c26: 問。凡夫第九第八第七第六識若指心處在
T2397_.75.0454c27: 何處耶　答。亦在八分肉心處也　問。若
T2397_.75.0454c28: 爾佛地理智之心形如八葉亦如月輪。若凡
T2397_.75.0454c29: 夫第九八七六識亦有形耶　答。皆託在八
T2397_.75.0455a01: 分肉心故。若論其形竝如八分肉團
T2397_.75.0455a02: 問。金剛頂經及菩提心論云。我見自心形
T2397_.75.0455a03: 如月輪者是＊干栗駄心歟。爲當質多心歟。
T2397_.75.0455a04: 答。即其眞言中云質多跛羅底。故知質多心
T2397_.75.0455a05: 也　問。若爾此月輪心是通達本心之心歟。
T2397_.75.0455a06: 爲當發菩提心之心歟　答。是通達本心之心
T2397_.75.0455a07:   問。若爾其本心者即應自性清淨心也。故
T2397_.75.0455a08: 可名＊干栗駄。何名質多　答。此即與前
T2397_.75.0455a09: 云質多名心處心義同矣　問。若爾自性淨
T2397_.75.0455a10: 心亦名質多發菩提心亦名質多有何異
T2397_.75.0455a11: 耶　答。自性淨心名質多是性得菩提心。發
T2397_.75.0455a12: 菩提心名質多是修得菩提心。此則以第六
T2397_.75.0455a13: 識質多菩提心於第九識干栗多淨心處求
T2397_.75.0455a14: 本有質多菩提心
T2397_.75.0455a15: 問。何故不求＊干栗多心必求質多心
T2397_.75.0455a16: 答。干栗多心是本體質。本體質中萬徳相貌
T2397_.75.0455a17: 名質多心。故今開發本有菩提質多心相令
T2397_.75.0455a18: 顯果位菩提質多徳相。於彼果位亦名制
T2397_.75.0455a19: 底即大日塔名也。亦名薩埵即金剛薩埵也
T2397_.75.0455a20:   問。何以知爾　答。義釋云。梵音制底與
T2397_.75.0455a21: 質多體同。此中祕密謂心爲佛塔也。如第
T2397_.75.0455a22: 三曼荼羅以自心爲基次第増加乃至中
T2397_.75.0455a23: 胎。涅槃色最居其上故此制底甚高也。又
T2397_.75.0455a24: 從中胎八葉次第増加乃至第三隨類普門
T2397_.75.0455a25: 身無處不遍。故此制底極廣文故知爾
T2397_.75.0455a26: 問。如大日經以心置心。義釋云。以行者心
T2397_.75.0455a27: 中眞言字置佛心上云云是何心耶　答。義
T2397_.75.0455a28: 釋云。以心置心者是紇哩二合乃耶心。非
T2397_.75.0455a29: 質多心也　問。通達本心眞言唯云質多不
T2397_.75.0455b01: 云菩提。何云性得菩提心耶　答。菩提心
T2397_.75.0455b02: 論云一切有情悉含普賢之心。我見自心形
T2397_.75.0455b03: 如月輪取意
文		普賢之心即菩提心故名性得
T2397_.75.0455b04: 菩提心也　問。修得菩提心形何耶　答。亦
T2397_.75.0455b05: 如月輪　問。若爾修性何異　答。金剛頂經
T2397_.75.0455b06: 通達本心中云。譬如月輪在薄霧中。發菩提
T2397_.75.0455b07: 心中云。令心月輪増長周遍取意
文		故少異
T2397_.75.0455b08: 也
T2397_.75.0455b09: 問。抑自性淨心者九識中何識耶　答。第九
T2397_.75.0455b10: 菴摩羅識此云無垢識。或云淨識也　問。
T2397_.75.0455b11: 若爾何故金剛頂經通達本心文云煩惱習
T2397_.75.0455b12: 種子善惡皆由心。心爲阿梨耶。六度習熏
T2397_.75.0455b13: 故是心爲大心取意
文		　答。第九菴摩羅是善
T2397_.75.0455b14: 惡心體。第八阿梨耶是善惡心相。第七六識
T2397_.75.0455b15: 是善惡用心。然所薫心是第九識。能薫心是
T2397_.75.0455b16: 第八識。今明第八能薫第九故云阿梨耶
T2397_.75.0455b17: 也　問。六度薫習故是心名大心者何心耶
T2397_.75.0455b18:   答。是質多心。即菩提心　問。文云。心爲
T2397_.75.0455b19: 阿梨耶六度薫習故。是心爲大心云云故
T2397_.75.0455b20: 應阿梨耶心。何言質多心耶　答。質多心
T2397_.75.0455b21: 是第八識處之用。故云是心爲大心也
T2397_.75.0455b22: 問。止觀云。矣栗駄是積聚精要之心。而義
T2397_.75.0455b23: 釋或處釋質多心云。心無自性託縁而生。
T2397_.75.0455b24: 譬如衆綵莊嚴積聚取意
文		二文相違何會
T2397_.75.0455b25: 答。且如塔心是積聚精要之心名＊矣栗
T2397_.75.0455b26: 駄。今第六意識縁第六法塵而生。縁謝即
T2397_.75.0455b27: 滅而無自性。喩如衆綵莊嚴積聚故。是積
T2397_.75.0455b28: 聚而非精要。故不違也　問。第六意識既
T2397_.75.0455b29: 無自性。何故發菩提心得常住果　答。第
T2397_.75.0455c01: 六意識分別善惡故厭惡求善發菩提心
T2397_.75.0455c02: 是天台大師大乘止觀取意文。
法相亦云第六識唯離染也
T2397_.75.0455c03: 問。薩埵縛云有情者意何　答。質多約法
T2397_.75.0455c04: 薩埵約人。發菩提質多者名菩提薩埵嚩
T2397_.75.0455c05: 也　問。意何　答。義釋＊云。忍樂修行堅持
T2397_.75.0455c06: 不捨之義名薩埵也　問。菩提薩怛嚩云覺
T2397_.75.0455c07: 有情。薩嚩薩怛嚩云一切有情。此後薩怛嚩
T2397_.75.0455c08: 亦有忍樂修行堅持不捨義耶　答。天竺梵
T2397_.75.0455c09: 語必有字縁字界二義。今薩怛縛是字縁。
T2397_.75.0455c10: 菩提與薩嚩是字界。故字縁雖相似而字
T2397_.75.0455c11: 界異故所詮亦異。是故一切有情梵語無彼
T2397_.75.0455c12: 忍樂修行等義　問。薩埵亦云素多意何
T2397_.75.0455c13: 答。義釋云。正云＊素多。然聲明法隨便呼之
T2397_.75.0455c14: 故云薩埵。又云＊素多是著義。謂樂著菩
T2397_.75.0455c15: 提無暫捨故。薩埵者是有情。謂發求菩提
T2397_.75.0455c16: 荷負衆生故云大有情　問。薩埵若有種
T2397_.75.0455c17: 耶　答。大日經義釋云。金剛頂宗云。薩埵有
T2397_.75.0455c18: 三種。一愚童薩埵謂六道也。二有識薩埵。謂
T2397_.75.0455c19: 二乘也。三菩提薩埵。謂菩薩也取意
＊文		問。　正
T2397_.75.0455c20: 出金剛頂何文耶　答。正出五祕密瑜伽中
T2397_.75.0455c21: 也
T2397_.75.0455c22: 問。菩提若有種耶　答。智度論云。有三種
T2397_.75.0455c23: 菩提。一聲聞菩提。二縁覺菩提。三菩薩菩提。
T2397_.75.0455c24: 若涅槃經説四種菩提。謂下智觀故得聲聞
T2397_.75.0455c25: 菩提。中智觀故得縁覺菩提。上智觀故得菩
T2397_.75.0455c26: 薩菩提。上上智觀故得佛菩提取意
文		問。若
T2397_.75.0455c27: 皆得菩提皆名薩埵者。三乘皆名菩提薩
T2397_.75.0455c28: 埵耶　答。智度論云。三乘皆名菩薩而二
T2397_.75.0455c29: 乘不名摩訶薩。唯菩薩名摩訶薩取意
文
T2397_.75.0456a01: 問。三乘皆名菩薩者亦三乘皆名菩提心
T2397_.75.0456a02: 耶　答。然　問。三種薩埵若有種耶　答。各
T2397_.75.0456a03: 有五種。若説生滅六道是小乘義。若説無
T2397_.75.0456a04: 生滅六道是通教義。若説無量十界是別
T2397_.75.0456a05: 教義。若説無作十界是圓教義。若説眞如
T2397_.75.0456a06: 十界是眞言義一　若説折法二乘體法二乘
T2397_.75.0456a07: 界外二乘佛道二乘海會二乘如次爲五教
T2397_.75.0456a08: 義二若説小乘菩薩共行菩薩四乘菩薩一
T2397_.75.0456a09: 乘菩薩三密菩薩如次爲五教義三
T2397_.75.0456a10: 問。智度論明五種菩提。一發心菩提。二伏心
T2397_.75.0456a11: 菩提。三明心菩提。四出到菩提。五無上菩提。
T2397_.75.0456a12: 天台判爲別教義也。更加理即菩提借爲
T2397_.75.0456a13: 圓教六即菩提。今眞言宗用否　答。一切經
T2397_.75.0456a14: 中所明菩薩菩提及菩提心皆攝今家四重
T2397_.75.0456a15: 曼荼羅中　問。一切經中明幾菩薩菩提及
T2397_.75.0456a16: 菩提心　答。龍樹智論明四種。一小乘三
T2397_.75.0456a17: 藏三祇百劫行菩薩菩提心及菩提。二摩訶
T2397_.75.0456a18: 衍中三乘共行十地行菩薩菩提心及菩提。
T2397_.75.0456a19: 三但菩薩乘勝義十地行菩薩菩提心及菩
T2397_.75.0456a20: 提。四神通乘四十二字門行菩薩菩提心及
T2397_.75.0456a21: 菩提。天台用爲四教菩薩菩提心及菩提果
T2397_.75.0456a22: 也。畢定不畢定入印經明五菩薩乘。一羊
T2397_.75.0456a23: 乘行菩薩。二象乘行菩薩。三月日神通乘行
T2397_.75.0456a24: 菩薩。四聲聞神通乘行菩薩。五如來神通乘
T2397_.75.0456a25: 行菩薩。私用此五爲前四教及眞言行菩
T2397_.75.0456a26: 薩。既有五種菩薩故知亦有五種菩提心及
T2397_.75.0456a27: 菩提果也
T2397_.75.0456a28: 問。叡山以彼五乘菩薩相配藏通華嚴無量
T2397_.75.0456a29: 義法華五教菩薩。而何今云四教及眞言行
T2397_.75.0456b01: 菩薩　答。藏通爲二。華嚴爲別無量義爲
T2397_.75.0456b02: 圓是爲四教。法華與眞言教同爲超八之
T2397_.75.0456b03: 圓。故不違也　問。於此五教三乘分別四
T2397_.75.0456b04: 乘云何　答。各有二義。一當分義。二跨節
T2397_.75.0456b05: 義。若小乘中於三乘加佛果爲四乘果。以
T2397_.75.0456b06: 運他爲乘義也。唯有當分無跨節義一
T2397_.75.0456b07: 若通乘中於三乘足佛果爲四是當分義。
T2397_.75.0456b08: 小乘菩薩足三爲四是跨節義二若別乘中
T2397_.75.0456b09: 次第修行四乘觀行是當分義。藏通三乘界
T2397_.75.0456b10: 外迴心入別爲四是跨節義三若圓乘中聞
T2397_.75.0456b11: 圓十界證四乘道是當分義藏通別中三乘
T2397_.75.0456b12: 迴心入圓爲四是跨節義四若眞言中聞眞
T2397_.75.0456b13: 言法證四乘道是當分義。藏通別圓三乘
T2397_.75.0456b14: 迴心入密爲四是跨節義五此竝五教自行
T2397_.75.0456b15: 四乘。若約化他小乘菩薩垂迹現爲當教
T2397_.75.0456b16: 二乘一通乘菩薩垂迹現爲藏通四乘二
T2397_.75.0456b17: 義二。別乘菩薩垂迹現爲藏通四乘二義三。
T2397_.75.0456b18: 圓乘菩薩垂迹現爲藏通別中四乘二義四。
T2397_.75.0456b19: 眞言菩薩垂迹現爲藏通別圓四乘二義五。
T2397_.75.0456b20:   問。依何教理作此解釋　答。倶舍成實
T2397_.75.0456b21: 二宗亦立四乘。是小乘中當分四乘一。若瑜
T2397_.75.0456b22: 伽論亦立四乘喩。譬如父造四車誘引稚
T2397_.75.0456b23: 子。羊車鹿車牛車象車。是通教中當分四乘。
T2397_.75.0456b24: 若雜喩經立化城喩以喩三乘。以冥聚落
T2397_.75.0456b25: 喩至佛果是通教中跨節四果二。若瓔珞經
T2397_.75.0456b26: 三乘各有三乘。此九乘各有國土九乘皆
T2397_.75.0456b27: 入平等大慧。是別中當分四乘。若楞伽經
T2397_.75.0456b28: 十地四五六七八九地中三種意生身生無
T2397_.75.0456b29: 漏界。大涅槃經四果聖人八六四二。支佛十
T2397_.75.0456c01: 千劫到菩提心處。是別教中跨節四乘三。若
T2397_.75.0456c02: 無量義説大直道。或得四法四果。或悟支
T2397_.75.0456c03: 佛。或發菩提心。或得三昧總持。若法華中
T2397_.75.0456c04: 佛道三乘一乘是圓教中當分四乘。若法華
T2397_.75.0456c05: 經開會二乘令入一乘。前三中含兩教二
T2397_.75.0456c06: 乘三教菩薩是圓教中跨節四乘四若諸密
T2397_.75.0456c07: 教説其眞言修其眞言得三乘果及如來
T2397_.75.0456c08: 法。若大日經説五種三昧道令入大空三
T2397_.75.0456c09: 昧者無留難。是眞言中當分四乘。若大日
T2397_.75.0456c10: 經引五乘人入曼荼羅各於自心開示實
T2397_.75.0456c11: 相是眞言中跨節四乘五　問。若聞圓密得
T2397_.75.0456c12: 四乘果何名一乘　答。如無量義從一法
T2397_.75.0456c13: 生。一即無量。無量即一。是圓十界。皆實相義
T2397_.75.0456c14: 有十界故亦有四乘。是一實故亦是一乘。
T2397_.75.0456c15: 此經名爲醍醐初分一乘頓教。眞言教中亦
T2397_.75.0456c16: 有十界亦是眞如。故有四乘同爲一乘
T2397_.75.0456c17: 問。倶舍頌云。轉聲聞種性二成佛三餘。又
T2397_.75.0456c18: 瑜伽論迴向菩提聲聞増長變易。此等今五
T2397_.75.0456c19: 教中何教意耶　答。藏通二教迴心向大云云
T2397_.75.0456c20:   問。法華論中四種聲聞是何教義　答。是
T2397_.75.0456c21: 四教義。若藏通實行者及別圓佛菩薩藏通
T2397_.75.0456c22: 二教現二乘形合爲有四義。一決定。二上
T2397_.75.0456c23: 慢。三退大。四應化。此中退大應化二亦通五
T2397_.75.0456c24: 教。如不思議經。他方諸佛菩薩現聲聞形
T2397_.75.0456c25: 而來坐會。其名曰陳如迦葉舍利弗等。舍利
T2397_.75.0456c26: 弗是金龍陀佛。須菩提是青龍陀佛。具如天
T2397_.75.0456c27: 台天台更加佛道爲五。佛道有二。一別佛
T2397_.75.0456c28: 道。二圓佛道。今加眞言爲三佛道
T2397_.75.0456c29: 問。倶舍成實法相三論華嚴所立菩薩攝今
T2397_.75.0457a01: 五菩薩云何　答。倶舍成實所立菩薩是小
T2397_.75.0457a02: 乘菩薩也。法相五位菩薩是共行菩薩也。三
T2397_.75.0457a03: 論五十二位是勝義菩薩也。華嚴五教菩薩
T2397_.75.0457a04: 中小乘教菩薩是小乘菩薩也。始教菩薩是
T2397_.75.0457a05: 共行菩薩也。終教菩薩是勝義菩薩也。頓教
T2397_.75.0457a06: 同教別教菩薩是圓教菩薩云云　問。此等
T2397_.75.0457a07: 二種六道三種十界五種二乘五種四乘五
T2397_.75.0457a08: 種菩薩菩提心攝四重曼荼羅云何　答。二
T2397_.75.0457a09: 種六道三種十界中初六道五種二乘五種四
T2397_.75.0457a10: 乘中前二種小乘共行二菩薩是第三重釋迦
T2397_.75.0457a11: 生身眷屬。三種十界中第九菩薩十界五種
T2397_.75.0457a12: 四乘中第三菩薩乘勝義圓融二菩薩是第二
T2397_.75.0457a13: 重法身大心衆也。三種十界中第十佛界五
T2397_.75.0457a14: 種四乘中第四佛乘是第一重佛地四身也
T2397_.75.0457a15: 問。若爾何故義釋引智論神通乘菩薩以爲
T2397_.75.0457a16: 眞言菩薩不用其論馬乘行菩薩耶　答。
T2397_.75.0457a17: 智論四種菩薩未入曼荼羅時皆非眞言菩
T2397_.75.0457a18: 薩。但判淺深彼中神通乘行菩薩同今眞言
T2397_.75.0457a19: 行菩薩。若皆引入曼荼羅時皆成眞言行菩
T2397_.75.0457a20: 薩　問。何以得知皆引入耶　答。大日經
T2397_.75.0457a21: 義釋説。諸佛各從本所通達門出現五乘
T2397_.75.0457a22: 形各説五乘三昧道皆引入曼荼羅。竝開
T2397_.75.0457a23: 心實相門一生成佛取意
文		其中菩薩三昧道文
T2397_.75.0457a24: 云。此中七地菩薩者是約教道。故知竝住一
T2397_.75.0457a25: 切教道法門引入　問。其五乘何　答。一人
T2397_.75.0457a26: 天。二聲聞。三縁覺。四菩薩。五佛地　問。此
T2397_.75.0457a27: 五種三昧道皆明菩提心耶　答。若約十方
T2397_.75.0457a28: 法界教道法門唯四乘道明菩提心名爲聲
T2397_.75.0457a29: 聞菩提心･縁覺菩提心･菩薩菩提心･佛乘菩
T2397_.75.0457b01: 提心。若約引入四重曼荼羅義普於五乘
T2397_.75.0457b02: 自心實相開發普賢大菩提心
T2397_.75.0457b03: 問。普於五乘自心開發普賢大菩提心云
T2397_.75.0457b04: 何　答。且如迦毘羅外道二十五諦中云知
T2397_.75.0457b05: 根者凡人胸間八分肉團名＊干栗駄出因明
數論師計
T2397_.75.0457b06: 中。若迦毘羅引入曼荼羅即於彼計＊干栗
T2397_.75.0457b07: 駄心令觀大日如來自心八葉芬陀利華。
T2397_.75.0457b08: 如迦毘羅者一切人天＊干栗駄心皆亦如
T2397_.75.0457b09: 是。若薩婆多小乘部師亦説八分干栗駄爲
T2397_.75.0457b10: 心。若引入時亦於彼心令觀心蓮。若化他
T2397_.75.0457b11: 部小乘師以前念後念爲心。若引入時令
T2397_.75.0457b12: 觀質多之心以爲心處心令悟前後念
T2397_.75.0457b13: 中意生八葉之蓮。若諸大乘師説心無自性
T2397_.75.0457b14: 託縁而生。若引入時令觀質多之心託縁
T2397_.75.0457b15: 而生本無自性。亦以質多爲心處心令開
T2397_.75.0457b16: 心蓮此四家計
天竺現傳		以三家計者一切二十部
T2397_.75.0457b17: 五百部等皆亦如是　問。若於諸外道大小
T2397_.75.0457b18: 乘計皆開實心令觀心蓮者。何故大日經
T2397_.75.0457b19: 破外道三十計及諸大乘計耶　答。若未引
T2397_.75.0457b20: 入皆悉可破。若引入時順世八心違世八心
T2397_.75.0457b21: 皆大悲藏之妙行也違順八心具
出經疏。
T2397_.75.0457b22: 問。菩提心論云。凡夫人心如合蓮華佛心
T2397_.75.0457b23: 如滿月文若爾干栗駄八分如合蓮華。佛
T2397_.75.0457b24: 心非如開蓮華耶　答。凡夫八分肉心如
T2397_.75.0457b25: 合蓮華於此心處若見本心形如月輪。是
T2397_.75.0457b26: 名佛心。於此心月觀爲蓮華名爲妙法芬
T2397_.75.0457b27: 陀利也　問。前云約塔心積聚精要名＊矣
T2397_.75.0457b28: 栗駄。若今世人呼盤等中亦皆名心。是何
T2397_.75.0457b29: 心耶　答。且如塔心衆材積聚中精要也。故
T2397_.75.0457c01: 如盤心亦是衆塵積聚中精要也。故可名
T2397_.75.0457c02: ＊矣栗駄　問。若九識中有＊矣栗駄心耶
T2397_.75.0457c03: 答。有云。若如來藏名心是以眞實爲心。若
T2397_.75.0457c04: 以八識名心是以積聚爲心。若第六識名
T2397_.75.0457c05: 心是以慮知爲心慧紹。取
意文。		故第八識亦名
T2397_.75.0457c06: ＊矣栗駄心　問。前以質多爲積聚心而
T2397_.75.0457c07: 非精要。今阿梨耶亦唯積聚而非精要。何
T2397_.75.0457c08: 名＊矣栗駄耶　答。有人總以八識爲積聚
T2397_.75.0457c09: 心。今以第八名爲積聚精要之心者。阿梨
T2397_.75.0457c10: 耶唐云藏識。即與積聚精要義同。故無失
T2397_.75.0457c11: 也
T2397_.75.0457c12: 問。大佛頂云末摩。注云
心		大日經義釋云。佛
T2397_.75.0457c13: 勅荼吉尼許⻝應死人之心。其心名人黄。
T2397_.75.0457c14: 如牛有黄。是何心耶　答。倶舍論云。末
T2397_.75.0457c15: 摩是水。有云。人頂有七甜滴。一盡即病。七
T2397_.75.0457c16: 盡即死吉藏。取
意文		然大佛頂云。末摩輪藍注云。
心病
T2397_.75.0457c17: 是今世心痛之病。非頂病也更問。私會恐是頂
滴盡故心痛病生
T2397_.75.0457c18: 又人黄者恐是肉團心藏更問上來釋心字
T2397_.75.0457c19: 竟
T2397_.75.0457c20: 問。菩提心義云。求覺之心名菩提心者。六
T2397_.75.0457c21: 合釋中何釋意耶　答。文云。發求菩提之
T2397_.75.0457c22: 心名菩提心。依主釋也文　問。六合釋是法
T2397_.75.0457c23: 相所用。今眞言宗何故用之　答。有云。西
T2397_.75.0457c24: 國現傳。凡釋名義用六合釋取意
文		玄奘西
T2397_.75.0457c25: 遊始傳此釋。眞言後來。用彼國風有何妨
T2397_.75.0457c26: 乎
T2397_.75.0457c27: 問。六合釋何　答。有財最勝。正辨云。自
T2397_.75.0457c28: 大唐起。於貞觀有慈恩三藏至。譯主律師。
T2397_.75.0457c29: 躬遊西天足履中土。依五印風俗傳六釋
T2397_.75.0458a01: 軌儀。謂西域相傳。解諸名義皆依別論陳
T2397_.75.0458a02: 六合釋。梵曰殺沙摩娑。唐言六合。法有二
T2397_.75.0458a03: 義乃成六釋。非一義者無合相故。亦可
T2397_.75.0458a04: 以義添名應言六離合釋先離後合。必應
T2397_.75.0458a05: 然故。知言佛陀即顯覺者。覺者謂五蘊
T2397_.75.0458a06: 假者。覺謂四智能覺此爲離也。有覺之者
T2397_.75.0458a07: 得覺者名。此爲合也。二義相濫六釋簡之。
T2397_.75.0458a08: 一義不然。便非所要如説菩提。但翻爲
T2397_.75.0458a09: 覺。既唯一義。即無六釋。其六者何。一持業。
T2397_.75.0458a10: 二依主。三有財。四相違。五隣近。六帶數此。
T2397_.75.0458a11: 有頌言
T2397_.75.0458a12:   以自及自他　以他與倶非
T2397_.75.0458a13:   通二通三種　如是六種相
T2397_.75.0458a14: 釋曰。第一持業。持謂任持。業謂業用。體能
T2397_.75.0458a15: 持用名持業釋。如無性攝論解大乘云。亦
T2397_.75.0458a16: 乘亦大故名大乘。謂大是體體性大故。言
T2397_.75.0458a17: 乘是用用能運故。以大持乘故名持業。或
T2397_.75.0458a18: 曰同依。依謂所依。二義同一所依體故名同
T2397_.75.0458a19: 依釋。如大與乘。即是二義同依教等故曰
T2397_.75.0458a20: 同依。頌言以自顯此初釋。以自體業而爲
T2397_.75.0458a21: 名故。第二依主。依謂能依。主謂餘法。以自
T2397_.75.0458a22: 依餘名依主釋。或復主者是從喩名。如世
T2397_.75.0458a23: 臣屬依於王主。又名依士。土謂士夫。從法
T2397_.75.0458a24: 從喩二釋如上。如無性論解大乘云乘之
T2397_.75.0458a25: 大性故名大乘。謂有爲名乘以無爲稱大。
T2397_.75.0458a26: 大爲乘性以大依乘故依主。頌言自他
T2397_.75.0458a27: 顯第二釋。以自兼他而爲名故。第三有財。
T2397_.75.0458a28: 有謂所有。財謂餘法。全取餘名是有財釋。
T2397_.75.0458a29: 亦曰多財。皆從喩説。如人有多財名有多
T2397_.75.0458b01: 財故。如正理論釋倶舍名藏。或是所依。
T2397_.75.0458b02: 猶如刀藏。謂彼對法是此所依。引彼義言
T2397_.75.0458b03: 造此論故。此論以彼對法爲藏名對法藏。
T2397_.75.0458b04: 謂發智論等名對法名藏。今倶舍論全取
T2397_.75.0458b05: 彼名名對法藏。是有財釋。頌言以他顯第
T2397_.75.0458b06: 三釋。全以他法爲己名故。第四相違。相顯
T2397_.75.0458b07: 二法。違即互乖。二體各殊名相違釋。如瑜
T2397_.75.0458b08: 伽論決擇分初名五識身相應地意地。五識
T2397_.75.0458b09: 與意其體各別。雙擧兩法而爲一名。義准
T2397_.75.0458b10: 應加與并共及。如因明論説能立與能破。
T2397_.75.0458b11: 但瑜伽論略無與字。頌言倶非顯第四釋。
T2397_.75.0458b12: 如唯識頌説末那識。并我愛我慢及餘觸等
T2397_.75.0458b13: 倶。此及餘字非自他名。謂非自隨惑名。亦
T2397_.75.0458b14: 非他觸等名。然及餘言能顯末那識。八隨
T2397_.75.0458b15: 惑相應是相違釋。非如明闇相違之義。無
T2397_.75.0458b16: 相違法而相應故。准此即是倶非自他名
T2397_.75.0458b17: 相違釋。義與前別兩朝三藏傳説不同。第五
T2397_.75.0458b18: 隣近二顯第五釋。隣近是假依二種立。一
T2397_.75.0458b19: 依主隣近。如言念住觀。觀者是慧與念相
T2397_.75.0458b20: 應。慧由念力持令住故。念住之觀依主隣
T2397_.75.0458b21: 近。二有財隣近。如但言念住。此是慧體。而
T2397_.75.0458b22: 取念名從彼増強以立名。故有彼念住有
T2397_.75.0458b23: 財隣近。然由持業唯自爲名。又彼相違非
T2397_.75.0458b24: 自他自。今斯隣近要取他名。故隣近中不
T2397_.75.0458b25: 説有二。第六帶數。帶謂挾帶。數謂算數。挾
T2397_.75.0458b26: 一等言成帶數釋。頌言通三顯第六釋。帶
T2397_.75.0458b27: 數亦假依三種立。一持業帶數。如言百法。
T2397_.75.0458b28: 百法故。二依主帶數。如有説言。眼等六識
T2397_.75.0458b29: 是。眼等六能依識故。三有財帶數。如有説
T2397_.75.0458c01: 言。觸謂三種。三種非觸取彼名故。無相違
T2397_.75.0458c02: 者其義復易明。不説隣近由彼假故。不
T2397_.75.0458c03: 可言假。復依假故
T2397_.75.0458c04: 問。古法相師用二種門。一隨轉理門。二眞實
T2397_.75.0458c05: 理門。新法相師用此六釋。新華嚴師亦依六
T2397_.75.0458c06: 釋。若三論宗用二種門。一理内。二理外。若
T2397_.75.0458c07: 天台宗用四種釋。一因縁。二約教。三本迹
T2397_.75.0458c08: 四觀心。今眞言宗用幾釋耶　答。若大日
T2397_.75.0458c09: 經義釋有三種釋。如云於此經文有淺略
T2397_.75.0458c10: 釋有深祕釋。於深祕中亦有淺深。若供養
T2397_.75.0458c11: 法疏亦有三種。一深祕釋。二祕中深祕釋。三
T2397_.75.0458c12: 祕祕中深祕釋兩文相合即成四種
T2397_.75.0458c13: 問。且約阿字用四釋何　答。一約淺略
T2397_.75.0458c14: 釋阿字是梵王傳。二約深祕釋是大日如來
T2397_.75.0458c15: 説。三約祕中深祕釋阿字自説阿字。四約
T2397_.75.0458c16: 祕祕中深祕釋眞如理智自説阿字供養
法疏
T2397_.75.0458c17: 三釋文。今
加淺略釋。
T2397_.75.0458c18: 問。以此四釋釋菩提心云何　答。若起信論
T2397_.75.0458c19: 云。以熏習因縁故則令安心厭生死苦
T2397_.75.0458c20: 樂求涅槃。以妄心有厭求因縁故即熏習
T2397_.75.0458c21: 眞如自信己性文菩提心義引此論云。發
T2397_.75.0458c22: 記妄心求菩提故名菩提心者是淺略釋。
T2397_.75.0458c23: 以妄求眞故。若金剛頂所説一切有情本有
T2397_.75.0458c24: 普賢大菩提心一切如來大菩提心普賢大菩
T2397_.75.0458c25: 薩。若大日經及義釋云。金剛手問言。菩提心
T2397_.75.0458c26: 名一向志求一切智智。若一切智智即菩提
T2397_.75.0458c27: 心者。是中誰爲能求。誰爲所求。誰爲可覺。
T2397_.75.0458c28: 誰爲覺者。誰能發起此心令至妙果。佛
T2397_.75.0458c29: 言。自心尋求菩提及一切智。何以故。本性清
T2397_.75.0459a01: 淨故。衆生自心實相即是菩提。無量功徳皆
T2397_.75.0459a02: 悉成就者是深祕釋。修･性本有故。若大日
T2397_.75.0459a03: 經以阿字爲地輪方壇名菩提心。若金剛
T2397_.75.0459a04: 頂上下十峯五智金剛及心月輪名菩提心
T2397_.75.0459a05: 者是祕中深祕釋。色心一體故。若十地經
T2397_.75.0459a06: 云。法性本寂隨縁轉。由此妙慧向十地。此
T2397_.75.0459a07: 則眞如不變故。雖恒寂滅而眞如隨縁故染
T2397_.75.0459a08: 淨縁起者是祕祕中深祕釋。寂照一如故
T2397_.75.0459a09: 當於體性門廣明。
故此且止云云		已上略釋通名竟
T2397_.75.0459a10: 問。菩提心論行願勝義三摩地三菩提心別
T2397_.75.0459a11: 別釋名云何　答。所行名行發願爲願故
T2397_.75.0459a12: 名行願。止息劣法觀顯勝義故名勝義。梵
T2397_.75.0459a13: 云三摩地。大唐云等念故。金剛頂訣云。三
T2397_.75.0459a14: 昧耶者正翻爲等持。三摩地者正翻爲等念。
T2397_.75.0459a15: 舊云
等至。		謂遍一切處等持自智即入一切如
T2397_.75.0459a16: 來智也。即入一切普賢智持此智行猶如
T2397_.75.0459a17: 金剛。入有情界平等攝受而護念之。故華
T2397_.75.0459a18: 嚴經云。佛身普放大光明。色相無邊極清淨
T2397_.75.0459a19: 如雲充滿一切土。處處稱揚佛功徳。光明
T2397_.75.0459a20: 所照咸歡喜。衆生有苦悉除滅。各各恭敬
T2397_.75.0459a21: 起慈心。此是如來自在用云云等持諸佛自
T2397_.75.0459a22: 行化他萬徳故名等持。平等護念故名等
T2397_.75.0459a23: 念。無所不至故名等至
T2397_.75.0459a24: 問。且初所行何行發願何願　答。且依彼
T2397_.75.0459a25: 論云。修習之人常懷是心。我當利益安樂
T2397_.75.0459a26: 無餘有情界取意
文		是名發願。言利益者勸發
T2397_.75.0459a27: 有情安住菩提。言安樂者隨願給付安在
T2397_.75.0459a28: 快樂取意
文		是名所行　問。此行願者何等法
T2397_.75.0459a29: 門　答。願是願波羅蜜。行即四弘六度一切
T2397_.75.0459b01: 萬行　問。大日經金剛頂等正以何法爲行
T2397_.75.0459b02: 願耶　答。此二經宗亦以五大願十度等一
T2397_.75.0459b03: 切萬行爲行願也　問。大日經菩提心爲
T2397_.75.0459b04: 因大悲爲根方便爲究竟。三句大統中以
T2397_.75.0459b05: 此行願攝何句耶　答。義釋云。般若所明
T2397_.75.0459b06: 六度十八空三昧道品總持門等皆入大悲
T2397_.75.0459b07: 句中。即彼萬行所成一切智智之果説名方
T2397_.75.0459b08: 便文問。金剛頂經三十七尊各有四門。諸
T2397_.75.0459b09: 佛三三昧心祕密神變相親承受教示授與
T2397_.75.0459b10: 佛菩提。此中以彼行願攝何門耶　答。三
T2397_.75.0459b11: 十七尊各第二祕密神變相中有十二變。其
T2397_.75.0459b12: 第十二神變文云。利益安樂無餘有情界。乃
T2397_.75.0459b13: 至成就無上悉地果故文可檢
論文		上來略
T2397_.75.0459b14: 釋行願竟
T2397_.75.0459b15: 問。次劣法何法。勝義何義　答。且依彼論
T2397_.75.0459b16: 厭棄凡夫外道二乘十地菩薩狹劣。又深知
T2397_.75.0459b17: 一切法無自性。若覺悟已妄想止除從眞起
T2397_.75.0459b18: 用。萬徳斯具名爲勝義　問。知一切法無
T2397_.75.0459b19: 自性自勝義菩提心意何　答。涅槃經云。
T2397_.75.0459b20: 佛性有五種名亦名第一義空等云云第一
T2397_.75.0459b21: 空亦名勝義空。今觀第一義空佛性。求菩
T2397_.75.0459b22: 提之心名菩提心　問。今眞言宗正以何
T2397_.75.0459b23: 法爲勝義空　答。大日經云。云何菩提謂
T2397_.75.0459b24: 如實知自心。是阿耨菩提乃至彼法小分無
T2397_.75.0459b25: 有可得。何以故。虚空相是菩提。無知解者
T2397_.75.0459b26: 亦無開曉。何以故。菩提無相故諸法無相。謂
T2397_.75.0459b27: 虚空相。性同虚空即同於心。性同於心
T2397_.75.0459b28: 性即同菩提取意
文		若守護國界經文全同此
T2397_.75.0459b29: 經。即金剛頂勝義空也
T2397_.75.0459c01: 問。此經以如實知自心爲菩提者。先其
T2397_.75.0459c02: 自心何耶　答義釋云。説此頓覺成佛入心
T2397_.75.0459c03: 實相門亦爲決了十方三世一切佛教。如
T2397_.75.0459c04: 一切經中皆是漸次開實相門。彼言諸法實
T2397_.75.0459c05: 相者即是此經心之實相。心實相者即是菩
T2397_.75.0459c06: 提。更無別理也。但爲薄福衆生且令淨
T2397_.75.0459c07: 垢。然後爲説即心之印今經則不如是。直
T2397_.75.0459c08: 約諸法令識其心。所以爲祕要之藏也
T2397_.75.0459c09: 取意
文		　問。一切經論所説實相不同。且阿含
T2397_.75.0459c10: 經婆娑論等亦明三乘各得實相。般若經中
T2397_.75.0459c11: 論等亦明三乘同得實相。瓔珞經等亦明菩
T2397_.75.0459c12: 薩證實相理。法華經亦明唯佛與佛乃能
T2397_.75.0459c13: 究盡諸法實相。此中爲今心實相何實相耶
T2397_.75.0459c14:   答。四中前三不同今心實相。今心實相者
T2397_.75.0459c15: 是法華實相。法華實相本是頓法。然歴五時
T2397_.75.0459c16: 最後開顯故判漸次非謂漸法
T2397_.75.0459c17: 問。天台以地獄等十界十如三種世間名爲
T2397_.75.0459c18: 諸法實相之理。今心實相亦地獄等十界十
T2397_.75.0459c19: 如三種世間法歟　答。即身成佛義明地獄
T2397_.75.0459c20: 等十法界。理趣釋且釋上中下十峯智處
T2397_.75.0459c21: 亦明如來十眞如十法界。故知今心實相亦
T2397_.75.0459c22: 同天台　問。天台十界十如。百界千如。三
T2397_.75.0459c23: 千世間諸法實相是有相法。今心實相是無
T2397_.75.0459c24: 相菩提也。何云同耶　答。天台釋諸法實
T2397_.75.0459c25: 相引般若經云。諸法無相名爲實相。亦云。
T2397_.75.0459c26: 三千諸法即空即假即中故云同今無相菩
T2397_.75.0459c27: 提
T2397_.75.0459c28: 問。天台亦云即空即假即中。今一向云無
T2397_.75.0459c29: 相。何云同耶　答。大日經云。心虚空界菩提
T2397_.75.0460a01: 三種無二。此等悲爲根本。方便波羅蜜滿足。
T2397_.75.0460a02: 義釋云。即是究竟不思議中道義也文又義
T2397_.75.0460a03: 釋云。阿字有三義。謂不生義空義有義故。龍
T2397_.75.0460a04: 樹云。因縁所生法亦空亦假亦中也。故知眞
T2397_.75.0460a05: 言菩提心實相亦即空即假即中也　問。若
T2397_.75.0460a06: 心實相即空即假＊即中者如實知自心時
T2397_.75.0460a07: 亦知心即空假中耶。爲當知心同虚空耶
T2397_.75.0460a08:   答。義釋釋心實相云。乃至現在一念識
T2397_.75.0460a09: 衆縁生故即空即假即中。遠離一切戲論至
T2397_.75.0460a10: 於本不生際本不生際者。即是自性清淨心
T2397_.75.0460a11: 自性清淨心即是阿字門。以心入阿字門
T2397_.75.0460a12: 故。當知一切法悉入阿字門文故知知心
T2397_.75.0460a13: 空假中也
T2397_.75.0460a14: 問。若如實知自心時知心即空假中者。何
T2397_.75.0460a15: 故經云性同虚空即同於心。性同於心。
T2397_.75.0460a16: 即同菩提文心虚空界菩提三種無二。此
T2397_.75.0460a17: 等悲爲根本。方便波羅蜜滿足耶　答。義釋
T2397_.75.0460a18: 釋此文云。此一法界法離因縁畢竟不生
T2397_.75.0460a19: 而不壞因縁實相。以不生故則無能所之
T2397_.75.0460a20: 異。以不壞故亦得悲爲根本方便波羅蜜
T2397_.75.0460a21: 滿足。是即究竟不思議中道義也文故知心
T2397_.75.0460a22: 與菩提尚具三義
T2397_.75.0460a23: 問。若自心即空假中者。何故經中五番云心
T2397_.75.0460a24: 非諸法耶　答。義釋云。若但言自心不生
T2397_.75.0460a25: 不滅義則難解。故先示其著處初云心不
T2397_.75.0460a26: 在内外中間。如般若以無量門入諸法實
T2397_.75.0460a27: 相。今擧宗要。但觀内外十二處即攝一切
T2397_.75.0460a28: 法也。二云非青黄赤白。紅紫。水精色。長短。
T2397_.75.0460a29: 圓方。明暗。男女。不男女約外道眞我明心
T2397_.75.0460b01: 實相。三云心非欲界色界無色界。天龍夜
T2397_.75.0460b02: 叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅
T2397_.75.0460b03: 伽。人。非人趣同性約外道我性明心實相。
T2397_.75.0460b04: 四云心不住眼耳鼻舌身意界非見非顯
T2397_.75.0460b05: 現約佛法中外道明心實相。五云若分段
T2397_.75.0460b06: 顯色。形色。境界色。受想行識我我所能執
T2397_.75.0460b07: 所執。清淨界處。乃至一切分段中求不可得
T2397_.75.0460b08: 約十方三世一切佛教一切經中所説法門
T2397_.75.0460b09: 明心實相
T2397_.75.0460b10: 問。若心非陰界入等一切法者但是偏空。何
T2397_.75.0460b11: 云即假即中　答。義釋云。如一切經或説
T2397_.75.0460b12: 諸法從縁生都無自性皆是漸次開實相
T2397_.75.0460b13: 門。彼言諸法實相者即是此經心之實相。心
T2397_.75.0460b14: 實相者即是菩提。更無別理也。但爲薄福
T2397_.75.0460b15: 衆生。且令淨垢。然後爲説即心之印。今經
T2397_.75.0460b16: 則不如是。直約諸法令識其心。所以爲
T2397_.75.0460b17: 祕要之藏也。若不作如是方便。先從著
T2397_.75.0460b18: 處觀之。而但言是心遍一切處畢竟無相
T2397_.75.0460b19: 則一切衆生無由悟入。當知此觀最爲祕
T2397_.75.0460b20: 要法門也文
T2397_.75.0460b21: 問。此文云心遍一切處畢竟無相者。能遍
T2397_.75.0460b22: 之心與所遍之處爲同爲異　答。小乘亦
T2397_.75.0460b23: 云。心能造諸法。造諸法已。心與諸法異。
T2397_.75.0460b24: 唯識亦云。八識變成諸法。諸法不離於識。
T2397_.75.0460b25: 故云唯識。而識非諸法。諸法與識異。勝鬘
T2397_.75.0460b26: 亦云。依如來藏故有生死煩惱。而眞如淨
T2397_.75.0460b27: 心變作諸法。縁起以後諸涅槃法與淨心
T2397_.75.0460b28: 異。起信亦云。眞如變作諸法。如華嚴云。心
T2397_.75.0460b29: 如工畫師造種種五陰。一切世間中無不
T2397_.75.0460c01: 從心造。心佛及衆生是三無差別。故心即諸
T2397_.75.0460c02: 法。諸法即心云云此四説即四教所説。今眞
T2397_.75.0460c03: 言宗即同第四。是與天台圓教意同矣
T2397_.75.0460c04: 問。若心即諸法。諸法即心者。何故大日經云
T2397_.75.0460c05: 心非陰界入等法。一切分段中求不可得耶
T2397_.75.0460c06:   答。雖眞如淨心即諸法。諸法即淨心而非
T2397_.75.0460c07: 如凡夫外道三教三乘所計心與諸法。故
T2397_.75.0460c08: 云非也　問。若爾爲心生諸法故心即諸
T2397_.75.0460c09: 法。爲心有諸法故心即諸法。爲心諸法一
T2397_.75.0460c10: 故心即諸法。爲心諸法異故心即諸法耶
T2397_.75.0460c11: 答。如天台云。亦不言一心在前一切法在
T2397_.75.0460c12: 後。亦不言一切法在前一心在後。只心是
T2397_.75.0460c13: 一切法。只一切法是心。非縱非横。非一非
T2397_.75.0460c14: 異文心生諸法名縱。心有諸法名横。心
T2397_.75.0460c15: 諸法一名一。心諸法異名異。今皆非此故
T2397_.75.0460c16: 云非也
T2397_.75.0460c17: 問。若如天台十界諸法爲心實相知心實
T2397_.75.0460c18: 相名菩提者。菩提既是可得之法。最初一
T2397_.75.0460c19: 佛是開曉者。以後諸佛是知解者。何故。經云
T2397_.75.0460c20: 是菩提乃至彼法少分無有可得。虚空相是
T2397_.75.0460c21: 菩提。無知解者亦無開曉耶　答。義釋云。
T2397_.75.0460c22: 少分梵云阿耨。七微合。成爲喩。彼法離此
T2397_.75.0460c23: 無相菩提更無一法。又如虚空離分別故
T2397_.75.0460c24: 無知解相無開曉相。諸佛自證三菩提亦
T2397_.75.0460c25: 爾。唯是心自證心。心自覺心。是中無知解
T2397_.75.0460c26: 法無知解者。非始開曉亦無開曉之者文｣
T2397_.75.0460c27: 問。經中多擧虚空皆是喩歟　答。依義釋
T2397_.75.0460c28: 初云虚空相是菩提者是喩也。次云菩提無
T2397_.75.0460c29: 相故諸法無相謂虚空相者亦喩也。次虚
T2397_.75.0461a01: 空相心離諸分別無分別者亦喩也。次云
T2397_.75.0461a02: 性同虚空即同於心性同於心即同菩提。
T2397_.75.0461a03: 心虚空界菩提三種無二者。虚空無垢即心。
T2397_.75.0461a04: 菩提本同一相即而有三名耳文者是法
T2397_.75.0461a05: 也　問。如婆沙義虚空無過無徳今佛智
T2397_.75.0461a06: 力離過徳成。何得相喩　答。但以少分況
T2397_.75.0461a07: 大空耳。況有三義。一虚空畢竟淨故。二無邊
T2397_.75.0461a08: 際故。三無分別故。一切智心性亦如是文
T2397_.75.0461a09: 問。此心中自心與住心品之心同異云何
T2397_.75.0461a10:   答。住心品義釋云。此品統論經之大意。所
T2397_.75.0461a11: 謂衆生自心即一切智智。如實了知名爲
T2397_.75.0461a12: 一切智者。此教諸菩薩直以眞言爲門。自
T2397_.75.0461a13: 心發菩提即心具萬行。見心正等覺證心
T2397_.75.0461a14: 大涅槃。發起心方便發淨心佛國。從因
T2397_.75.0461a15: 至果皆以無所住而住其心。故曰入眞言
T2397_.75.0461a16: 門住心品也文故同◎
T2397_.75.0461a17: ◎問。此中無相菩提與菩提性品菩提同異
T2397_.75.0461a18: 云何　答。彼品了百字眞言救世者不可得
T2397_.75.0461a19: 空之義名菩提性。不可得空即是大空。大空
T2397_.75.0461a20: 亦空故體離空不空相。導師方便假以言説
T2397_.75.0461a21: 開悟衆生。從空立假令求於理取意
文		是擧
T2397_.75.0461a22: 能了知見爲菩提性。彼文亦云。了此眞言
T2397_.75.0461a23: 義即是菩提文故四釋中以眞言義爲菩提
T2397_.75.0461a24: 性。是第三祕中深祕釋。今心自心實相爲
T2397_.75.0461a25: 菩提性是第二深祕釋　問。此中不可得空
T2397_.75.0461a26: 爲撥無空。爲本體空。爲佛性空。爲實法
T2397_.75.0461a27: 空爲折法空。爲體法空。爲遍計空爲勝義
T2397_.75.0461a28: 空爲圓融空。爲一心空　答。若無因外道
T2397_.75.0461a29: 撥無諸法謂空是名斷
見外道。		若佛法中方廣道人
T2397_.75.0461b01: 讀大乘不生不滅等文謂諸法空。名惡取
T2397_.75.0461b02: 空。内法外道。若分別部一切法空名爲佛性。
T2397_.75.0461b03: 是小乘過分空也。若成實論破毘曇五陰實
T2397_.75.0461b04: 法有立五陰實法空名小乘法空。若諸部
T2397_.75.0461b05: 小乘觀折實法以爲實空名折法空。若諸
T2397_.75.0461b06: 部大乘觀諸法體即空名體法空。若法相宗
T2397_.75.0461b07: 於三性上立三無性。唯空遍計所執不空
T2397_.75.0461b08: 依圓二性名遍計空。若三論宗約眞勝義
T2397_.75.0461b09: 有爲無爲無所得空名勝義空。若華嚴宗一
T2397_.75.0461b10: 切諸法同一無性爲圓融空。若天台宗依中
T2397_.75.0461b11: 論云因縁所生法我説即是空。亦名爲假
T2397_.75.0461b12: 名。亦是中道義。一切諸法即空即假即中名
T2397_.75.0461b13: 一心空。今眞言救世者不可得空非前九空。
T2397_.75.0461b14: 唯同天台。文云從空立假令求理故
T2397_.75.0461b15: 問。何以得知此菩提心不可得空非外道小
T2397_.75.0461b16: 乘法相三論所立空義同天台空義　答。大
T2397_.75.0461b17: 日經廣破外道三十二計。又云。此經宗横
T2397_.75.0461b18: 統一切佛教。如説唯蘊無我出世間心住
T2397_.75.0461b19: 於蘊中即攝諸部小乘三藏如説觀蘊阿
T2397_.75.0461b20: 頼耶覺自心本不生即攝諸經八識三無性
T2397_.75.0461b21: 義。如説極無自性心十縁生句即攝華嚴
T2397_.75.0461b22: 般若種種不思議境界皆入其中。如説如
T2397_.75.0461b23: 實知自心名一切種智則佛性一乘如來祕
T2397_.75.0461b24: 藏皆入其中。種種聖言無不統其精要文
T2397_.75.0461b25: 此中諸部小乘如文。八識三無性等。是法相
T2397_.75.0461b26: 所用。華嚴般若是三論所用。佛性一乘是天
T2397_.75.0461b27: 台所用。今如實知自心名菩提者即淨菩
T2397_.75.0461b28: 提心。是第四句。故知爾
T2397_.75.0461b29: 問。此經横統一切佛教者。此教觀法淺深
T2397_.75.0461b30: 與諸教淺深同故歟。爲當淺深諸教會入此
T2397_.75.0461c01: 教故歟　答。大日如來現四重曼荼羅身
T2397_.75.0461c02: 入法界中廣説諸教。今以四重曼荼羅淺
T2397_.75.0461c03: 深觀法性攝諸教故。二義共然　問。何以
T2397_.75.0461c04: 知爾　答。金剛頂出生義云。能仁如來託迹
T2397_.75.0461c05: 都率降神中天以三車而誘進之以化
T2397_.75.0461c06: 城而引導之。大機已熟堪受大法。佛入不
T2397_.75.0461c07: 空王三昧耶召集諸聖。刊地位之階漸立
T2397_.75.0461c08: 等妙之頓旨取意
文		又義訣中廣引法華信解
T2397_.75.0461c09: 品長者窮子譬喩以立聲聞縁覺迂迴菩薩
T2397_.75.0461c10: 頓證菩薩四乘之義故知爾　問。此虚空無
T2397_.75.0461c11: 相淨菩提心是不可得空即大空者可名大
T2397_.75.0461c12: 空菩提心。何故名勝義菩提心耶　答。此虚
T2397_.75.0461c13: 空無相淨菩提心已非五番諸計諸法。故約
T2397_.75.0461c14: 空門當以十二十四十六十八二十二十
T2397_.75.0461c15: 二空等廣破諸法執著。然以略要且名大
T2397_.75.0461c16: 空而名勝義菩提心者。是二諦中勝義諦
T2397_.75.0461c17: 也。非十八空勝義空矣
T2397_.75.0461c18: 問。此淨菩提心大日經三句中何句攝耶
T2397_.75.0461c19: 答。初菩提心爲因句是也　問。此經菩提
T2397_.75.0461c20: 心爲第一句。大悲行願爲第二句。方便爲
T2397_.75.0461c21: 第三句。菩提心論大悲行願爲第一菩提心。
T2397_.75.0461c22: 勝義諦觀爲第二菩提心。自證觀法爲第三
T2397_.75.0461c23: 菩提心。二文相違何會　答。菩提心種子託
T2397_.75.0461c24: 諸佛胎藏大悲萬行養育守護沙羅樹王増
T2397_.75.0461c25: 長開敷。是此經大悲胎藏之大意也。外修萬
T2397_.75.0461c26: 行内觀諸法中開心佛是金剛頂之元意
T2397_.75.0461c27: 也　問。大悲萬行養育者何等法耶　答。義
T2397_.75.0461c28: 釋云。諸教但説沙羅樹王種子根莖。枝葉華
T2397_.75.0461c29: 果。未明養育方便。但此經明種子養育方
T2397_.75.0462a01: 便取意
文		如經以三密行修供養行　問　若
T2397_.75.0462a02: 爾此經大悲萬行句彼彼論行願菩提心只
T2397_.75.0462a03: 由眞言門三密供養行耶。若爾菩提心經
T2397_.75.0462a04: 等菩提心六度萬行。大般若等一切大乘菩
T2397_.75.0462a05: 薩萬行不攝此中耶　答。皆攝此中。但約
T2397_.75.0462a06: 行者行相少異。何者且如布施拙度菩薩
T2397_.75.0462a07: 捨身退道捨衣破戒。巧度菩薩與法爲眼
T2397_.75.0462a08: 教忍爲衣。眞言菩薩法施滿檀。如布施
T2397_.75.0462a09: 者萬行皆然
T2397_.75.0462a10: 問。論中三種皆名菩提心。此經唯第一句名
T2397_.75.0462a11: 菩提心。何會　答。大日經云。我説諸法如
T2397_.75.0462a12: 是令彼菩薩衆菩提心清淨知識其心。義
T2397_.75.0462a13: 釋云。三句大宗統論一部始終。無量方便皆
T2397_.75.0462a14: 爲令諸菩薩菩提心清淨知識其心。如此
T2397_.75.0462a15: 經者一切修多羅意皆在此。如釋迦所説
T2397_.75.0462a16: 法者十方三世一切如來種種因縁隨宜演
T2397_.75.0462a17: 説無非爲此三句法門。究竟同歸本無異
T2397_.75.0462a18: 轍取意
文		故知此經三句皆爲令知淨菩提心
T2397_.75.0462a19: 通名菩提心。與彼論爲求菩提修三種行
T2397_.75.0462a20: 通名菩提心大同
T2397_.75.0462a21: 問。此淨菩提心金剛頂三十七尊各四門中
T2397_.75.0462a22: 何門攝耶　答。亦是第二祕密神變相門第
T2397_.75.0462a23: 十二變中八相成道中攝　問。彼中經文但
T2397_.75.0462a24: 有修普賢行發菩提心降魔成道轉法
T2397_.75.0462a25: 輪等文。不云勝義菩提心。亦無三句文云
T2397_.75.0462a26: 何　答。修普賢行發菩提心者即是論中
T2397_.75.0462a27: 三菩提心。亦此經中三句菩提心也。故攝眞
T2397_.75.0462a28: 實經五相成身文中一一皆云如釋迦佛在
T2397_.75.0462a29: 菩提場修證此法者即論三摩地心。如釋
T2397_.75.0462b01: 迦者一切諸尊法界行化皆亦如是
T2397_.75.0462b02: 問。金剛頂宗行者先入阿婆頗那伽此云無
識身。
T2397_.75.0462b03: 三摩地觀十縁生句證空寂實際。次蒙諸
T2397_.75.0462b04: 佛驚覺修普賢行成等正覺。即用五相成
T2397_.75.0462b05: 佛。後被大悲甲爲金剛薩埵。淨佛國土
T2397_.75.0462b06: 供養諸佛。遊戲神通成就衆生取意
文		今大
T2397_.75.0462b07: 日經虚空無相菩提心彼中何攝　答。彼云
T2397_.75.0462b08: 觀十縁生句想身證十地。金剛喩三昧及
T2397_.75.0462b09: 薩婆若智尚未能證知者。是出生義所説
T2397_.75.0462b10: 判地位之階漸立等妙之頓旨。即從等覺
T2397_.75.0462b11: 地入妙覺之行法也。此經淨菩提心文云。
T2397_.75.0462b12: 佛元説成佛因者是始入初地初住之功徳
T2397_.75.0462b13: 也。彼云五相成佛更修萬行者是佛地大方
T2397_.75.0462b14: 便行相也。此經淨菩提心以上修三句行有
T2397_.75.0462b15: 十六重玄義。故義釋引華嚴十地文云。有
T2397_.75.0462b16: 淺略深祕二釋。若得金剛頂十六大菩薩義
T2397_.75.0462b17: 此中義可了。若不爾者因縁事相渉十住品
T2397_.75.0462b18: 義也者是初地。初住以上位位各現五相
T2397_.75.0462b19: 成佛也
T2397_.75.0462b20: 問。論以勝義菩提心爲第二。以五相成身
T2397_.75.0462b21: 爲第三。而何今云彼五相成佛是妙覺。今淨
T2397_.75.0462b22: 菩提心是初地初住耶　答。論勝義菩提心
T2397_.75.0462b23: 中具有心源空寂萬徳斯備。所言萬徳是佛
T2397_.75.0462b24: 地萬徳。故此勝義菩提心亦通初心究竟也。
T2397_.75.0462b25: 今淨菩提心五種三昧中第五佛地三昧名
T2397_.75.0462b26: 究竟發菩提心。故此淨菩提心亦通初心究
T2397_.75.0462b27: 竟。故知初地初住以上乃至佛地皆具經論
T2397_.75.0462b28: 二義上來略釋
勝義竟
T2397_.75.0462b29: 問。梵云三摩地唐云等念。入普賢智持
T2397_.75.0462c01: 此智行猶如金剛。入有情界平等攝受而
T2397_.75.0462c02: 護念之者。舊云等至。而今何言等念耶
T2397_.75.0462c03: 答。舊以定力等至一切境界名爲等至。此
T2397_.75.0462c04: 得大略。未得全體。今約全體故云等念
T2397_.75.0462c05:   問。或云三摩呬多。或云三摩跋提。或云
T2397_.75.0462c06: 三昧耶。或云三昧。與三摩地同異云何
T2397_.75.0462c07: 答。三摩呬多唐云等引。亦云攝心一境義。
T2397_.75.0462c08: 即一心義也。謂以觀念等引其心成就理
T2397_.75.0462c09: 智境界。此有二地。一三摩呬多地二非三摩
T2397_.75.0462c10: 呬多地謂觀行相似二位別也。又義釋云。
T2397_.75.0462c11: 以三平等引攝一切功徳攝在自身故
T2397_.75.0462c12: 言等引。又定慧等合爲一名爲等引。三界
T2397_.75.0462c13: 九地定名竝云三摩呬多。舊直云定。新云
T2397_.75.0462c14: 境一趣性云云三摩跋提亦云三摩鉢底唐
T2397_.75.0462c15: 亦云等念。謂入三昧中以悲願力等念衆
T2397_.75.0462c16: 生之時云云三昧耶義訣云。唐云等持。義釋
T2397_.75.0462c17: 云平等。亦云本誓。亦云驚覺。亦云契。亦云
T2397_.75.0462c18: 時。亦以義云除障相應相續。亦以義云三
T2397_.75.0462c19: 是佛。昧是法。耶是僧。竝出大日經義釋也。
T2397_.75.0462c20: 天竺語法一言多含。且如輪王先陀波一言
T2397_.75.0462c21: 下智臣能知水鹽器馬亦如一瞿聲能含九
T2397_.75.0462c22: 種名如倶舍頌云方･數･地･光･言･金剛･眼･
T2397_.75.0462c23: 天･水如是九種法智者立瞿聲云云三昧者
T2397_.75.0462c24: 略。具云三摩地。古讀梵語者呼二字似一
T2397_.75.0462c25: 聲。故讀摩地呼昧例如娑＊嚩呼莎等也。
T2397_.75.0462c26: 天台云調直定。玄奘等云正受。正受現法
T2397_.75.0462c27: 樂等故云正受云云又大日宗三摩地正云
T2397_.75.0462c28: 等持。大日經云。略説三摩地。一心住於縁。
T2397_.75.0462c29: 義釋云。謂心係縁一境而不馳散。是等持
T2397_.75.0463a01: 義文今菩提心三摩地一心係縁一切諸佛
T2397_.75.0463a02: 菩薩各各一境而不馳散。故名等持。義釋
T2397_.75.0463a03: 亦云。三摩是等。地是慧三事平等爲一。名
T2397_.75.0463a04: 爲等持文
T2397_.75.0463a05: 問。一切經中三摩地名皆爲等持。諸佛菩
T2397_.75.0463a06: 薩各各一境耶　答。非也。且如三三摩地
T2397_.75.0463a07: 各隨等持空無相無作之義。故三摩地是通
T2397_.75.0463a08: 名。各隨別名其義異也　問。今三摩地菩提
T2397_.75.0463a09: 心中三摩地者別名何　答。有總有別。若大
T2397_.75.0463a10: 日經總以大空三摩地爲行者修證三摩地。
T2397_.75.0463a11: 若住佛位發生曼荼羅時名大悲胎藏發
T2397_.75.0463a12: 生三摩地。若住佛位加持有情時名法界
T2397_.75.0463a13: 胎藏三摩地別有三種乃至無量云云若金
T2397_.75.0463a14: 剛頂總以阿婆頗那伽三摩地。爲行者修證。
T2397_.75.0463a15: 先行三摩地別有五部。乃至無量云云問。
T2397_.75.0463a16: 先就大日經何名大空　答。義釋云。行人
T2397_.75.0463a17: 於三昧中具見諸尊。以有相有縁故名世
T2397_.75.0463a18: 間三昧。世間三昧現前時觀十縁生句與空
T2397_.75.0463a19: 寂相應名出世三昧。然尚以空病未除未
T2397_.75.0463a20: 名大空。及坐道場自證心性時心之實
T2397_.75.0463a21: 際不住相不依空照見空與不空畢竟無
T2397_.75.0463a22: 相而具一切相名大空三昧文問。若爾
T2397_.75.0463a23: 大空三摩地是應坐道場成菩提時所行
T2397_.75.0463a24: 初心行人何由行之　答。經亦云彼如是境
T2397_.75.0463a25: 界一切如來定。義釋云。如涅槃經明一切
T2397_.75.0463a26: 有心者悉有佛性。此佛性即名首楞嚴定。亦
T2397_.75.0463a27: 名金剛三昧。亦名般若波羅蜜。佛佛道同
T2397_.75.0463a28: 更無異路。若行人初發心時能觀心佛性者
T2397_.75.0463a29: 即名入如來定。豈煩漸超四處方至究竟
T2397_.75.0463b01: 乎文故知初發菩提心時亦用此大空三昧
T2397_.75.0463b02:   問。初發心時觀佛性何　答。經亦云。佛
T2397_.75.0463b03: 説一切空正覺之等持三昧證知心非從
T2397_.75.0463b04: 異縁得。義釋云。入阿字門乃至無有少
T2397_.75.0463b05: 法而可得者。一念法界名正覺之等持正覺
T2397_.75.0463b06: 三昧覺諸法本不生故。唯是心自證心心
T2397_.75.0463b07: 自知心。從久遠來常如實際無有變易。心
T2397_.75.0463b08: 住是縁名爲等持文
T2397_.75.0463b09: 問。別有三部乃至無量何等　答。義釋云。
T2397_.75.0463b10: 且就有相有上中下。上謂觀毘盧遮那等
T2397_.75.0463b11: 諸如來身。中謂觀文殊等諸菩薩身。下謂觀
T2397_.75.0463b12: 因陀羅隨類之身。以要言之。如曼荼羅一
T2397_.75.0463b13: 一善知識皆是一種入法界三昧門。若總觀
T2397_.75.0463b14: 如是普門大衆一心住縁而不馳散即名
T2397_.75.0463b15: 普眼三昧門。亦名普門世界三昧門。或但
T2397_.75.0463b16: 入正遍知部三昧門。或但入蓮華部三昧門。
T2397_.75.0463b17: 或但入金剛部三昧門。或以文殊眷屬爲
T2397_.75.0463b18: 一三昧門。餘三菩薩亦爾。如入阿字門一
T2397_.75.0463b19: 念法界是毘盧遮那三昧。於法蓮華部印一
T2397_.75.0463b20: 心不亂是觀自在三昧。於金剛慧印一心不
T2397_.75.0463b21: 亂是祕密主三昧。乃至於梵釋諸尊解脱身
T2397_.75.0463b22: 一心不亂名彼天淨眼三昧云云
T2397_.75.0463b23: 問。若住佛位發生曼荼羅時名大悲胎藏
T2397_.75.0463b24: 發生三摩地者。先其佛位何佛位耶　答。如
T2397_.75.0463b25: 經持誦者思惟而住於佛室文以此行者住
T2397_.75.0463b26: 佛室名佛位也　問。究竟佛地可名佛位。
T2397_.75.0463b27: 何以行者佛室名佛位耶　答。經上下文
T2397_.75.0463b28: 皆明入曼荼羅受三昧耶從初發心乃至
T2397_.75.0463b29: 究竟皆名爲佛。今且以初心者以顯後
T2397_.75.0463c01: 心　問。其佛室何　答。義釋云。凡修觀行
T2397_.75.0463c02: 時先當以五字持身。如供養法中説。即觀
T2397_.75.0463c03: 自心作八葉蓮華。阿闍梨云。凡人汗栗駄心
T2397_.75.0463c04: 者此是古譯語訛也。正梵音云紇哩二合乃
T2397_.75.0463c05: 耶。此云心。状如蓮華含而未敷之像。有
T2397_.75.0463c06: 筋脈約之以成八分。男子向上女人下向。
T2397_.75.0463c07: 先觀此蓮華令其開敷爲八葉白蓮華座。
T2397_.75.0463c08: 此臺上當觀阿字作金剛色。首中置百光
T2397_.75.0463c09: 遍照王而無垢眼觀之。以此自加持故即
T2397_.75.0463c10: 成毘盧遮那身也。而在二明王中間名爲
T2397_.75.0463c11: 住於佛室文此等是大阿闍梨祕密行處。若爲初
學人及於大衆中不可輒説此
T2397_.75.0463c12: 法
T2397_.75.0463c13: 問。先以五字持身者其相云何　答。是祕
T2397_.75.0463c14: 法故不能委説。今擧大略覽者恕之。准入
T2397_.75.0463c15: 祕密曼荼羅法品以字燒字壽命灰燼。因
T2397_.75.0463c16: 字更生壽。生無垢。五輪具足令菩提心
T2397_.75.0463c17: 成就堅固。更以十二支句加持自身三分。
T2397_.75.0463c18: 如是三昧耶一切不違逆。入一切法教諸
T2397_.75.0463c19: 壇得自在。我身等同彼眞言者亦然以不
T2397_.75.0463c20: 相異故説名三昧耶云云此是入祕密曼荼
T2397_.75.0463c21: 羅之行法也。義釋云。上大悲胎藏壇中不用
T2397_.75.0463c22: 此法。終無成理云云若祕密曼荼羅法品以
T2397_.75.0463c23: 眞言者身分五處觀爲五輪各安種子。供
T2397_.75.0463c24: 養法中用此品意云云此亦住祕密曼荼羅
T2397_.75.0463c25: 初心行法也。義准上大悲壇亦可用之云云
T2397_.75.0463c26: 若入祕密曼荼羅位品亦眞言者以擧身通
T2397_.75.0463c27: 爲五輪亦安種子云云此證亦祕密曼荼
T2397_.75.0463c28: 羅後心行法也。入祕密法和合五輪是初
T2397_.75.0463c29: 入者成就品行法。祕密法品五處五輪是中
T2397_.75.0464a01: 心行法。悉地成就品。悉地出現品。息障品。等
T2397_.75.0464a02: 持明禁戒品等修行法中皆用此五處五輪。
T2397_.75.0464a03: 故入祕密位品一體五輪是證入者行法。故
T2397_.75.0464a04: 義釋云。前品名入祕密。今復云入者是證
T2397_.75.0464a05: 入之入。如人已入室宅出入自在不同初
T2397_.75.0464a06: 入門人也文　問。所言以字燒字因字更
T2397_.75.0464a07: 生者何等字耶。又五輪種子及其形色云何。
T2397_.75.0464a08: 又十二支句及身三分者何等耶。又百光遍
T2397_.75.0464a09: 照王及無垢眼者何等耶　答。此等皆是一
T2397_.75.0464a10: 切諸佛三昧耶法。非論義者問答之處。若輒
T2397_.75.0464a11: 説此三昧耶法時説者聽者共犯三昧耶
T2397_.75.0464a12: 故。論義中不可得説云云
T2397_.75.0464a13: 問。住此佛室時住何三摩地　答。正住大
T2397_.75.0464a14: 空三摩地亦名正覺三摩地。是毘盧遮那三
T2397_.75.0464a15: 摩地。具如前引義釋　問。何故云爾　答。
T2397_.75.0464a16: 經云。佛説一切空正覺之等持。釋云。一念
T2397_.75.0464a17: 法界名正覺等持。如入阿字門一念法界
T2397_.75.0464a18: 是毘盧遮那三昧云云今住佛室時先以阿
T2397_.75.0464a19: 字爲身五字加持。乃至心蓮臺上觀阿字
T2397_.75.0464a20: 門。故知入大空三昧住佛室也　若爾何
T2397_.75.0464a21: 故初言住佛位發生曼荼羅時名大悲胎
T2397_.75.0464a22: 藏發生三摩地耶　答。住佛室時入大空
T2397_.75.0464a23: 三摩地住佛室竟。從自身分發生曼荼羅
T2397_.75.0464a24: 時入大悲藏發生三摩地　問。何名大悲
T2397_.75.0464a25: 胎藏發生三摩地耶　答。此有二種。若大
T2397_.75.0464a26: 悲胎藏嘉會壇中爲説大悲胎藏＊發生大曼
T2397_.75.0464a27: 荼羅王一切如來同共集會漸次證入大悲
T2397_.75.0464a28: 藏發生三摩地。若祕密曼荼羅壇中大日如
T2397_.75.0464a29: 來入於法界倶舍。以如來奮迅平等莊嚴藏
T2397_.75.0464b01: 三昧以現法界無盡藏。行者亦効此故
T2397_.75.0464b02: 用彼二也。且就初中入此三摩地發生大
T2397_.75.0464b03: 悲胎藏生大曼荼羅。故名大悲藏發生三摩
T2397_.75.0464b04: 地
T2397_.75.0464b05: 問。何名大悲胎藏＊發生大曼荼羅耶　答。
T2397_.75.0464b06: 義釋云。行者初發一切智心如父母和合因
T2397_.75.0464b07: 縁識種子。初託胎中漸次増長爲業風成。
T2397_.75.0464b08: 乃至誕時諸根皆備。父母種姓中生。如依眞
T2397_.75.0464b09: 言門學大悲萬行淨心顯現。又此嬰童漸
T2397_.75.0464b10: 具人法習諸伎藝施行事業如淨心中發
T2397_.75.0464b11: 起方便修治地業濟度衆生。故名大悲胎
T2397_.75.0464b12: 藏生也私云。此是凡夫初
發心時胎藏生義		復次初入淨菩提心
T2397_.75.0464b13: 門見法明道如識種子歌羅羅時前七地以
T2397_.75.0464b14: 來爲大悲萬行之所含養如在胎藏。無功
T2397_.75.0464b15: 用以去漸學如來方便如嬰童已生習諸伎
T2397_.75.0464b16: 藝。至如來一切智地如伎藝已成施言從
T2397_.75.0464b17: 岐。故名大悲胎藏生。又是一重祕密曼荼
T2397_.75.0464b18: 羅也文私云。此是初地
以上胎藏生義
T2397_.75.0464b19: 問。若以蓮華相會云何　答。義釋云。如蓮
T2397_.75.0464b20: 種在堅殼之中華菓性具。如世間種子心
T2397_.75.0464b21: 漸次増長乃至初生華疱。臺實隱葉藏内
T2397_.75.0464b22: 如出世間心尚在蘊中。葉藏所包鬢蕋滋榮
T2397_.75.0464b23: 如大悲胎藏。既成就已顯照開敷如方便滿
T2397_.75.0464b24: 足＊文　問。胎藏蓮華法喩可然。今蓮華胎
T2397_.75.0464b25: 藏曼荼羅義云何　答。此有二文。若大悲藏
T2397_.75.0464b26: 壇中義釋云。今此中妙法蓮華曼荼羅義毘
T2397_.75.0464b27: 盧遮那本地常心。即是華藏具體。四佛四
T2397_.75.0464b28: 菩薩醍醐果徳如衆實倶成。十世界微塵數
T2397_.75.0464b29: 金剛密慧差別智印即猶如如鬢蕋。十世界
T2397_.75.0464c01: 微塵數大悲萬行波羅蜜門猶如華藏。三乘
T2397_.75.0464c02: 六道無量應身猶如根莖條葉發暉相。如
T2397_.75.0464c03: 是衆徳輪圓周備故名曼荼羅也文。有云。曼
荼羅此云
T2397_.75.0464c04: 轉圓
具足		若入祕密位品義釋云。於内心地去
T2397_.75.0464c05: 株杌等安立一體五輪竟云。在此内心大
T2397_.75.0464c06: 平等地莊嚴中有大蓮華王座。八葉有莖
T2397_.75.0464c07: 蕋毘盧遮那在華臺上。以次八葉四佛四
T2397_.75.0464c08: 菩薩。諸葉中置佛母波羅蜜三昧等。此華
T2397_.75.0464c09: 葉下面置諸持明忿怒等。其華莖即以執金
T2397_.75.0464c10: 剛祕密主持之。無量大海衆印金剛也。亦
T2397_.75.0464c11: 有種種供具華香之類。其華莖下爲大海水。
T2397_.75.0464c12: 岸之外地居天衆各依方布之文私云。上文是
喩。此文是法
T2397_.75.0464c13: 問。法喩可然。今以此法發生四重曼荼
T2397_.75.0464c14: 羅云何　答。義釋云。以如來加持故從佛
T2397_.75.0464c15: 菩薩自證之徳現八葉中胎藏身。從金剛密
T2397_.75.0464c16: 印現第一重金剛手諸内眷屬。從大悲萬
T2397_.75.0464c17: 行現第二重摩訶薩埵諸大眷屬。從普門方
T2397_.75.0464c18: 便現第三重一切衆生喜見隨類之身。若以
T2397_.75.0464c19: 輪王灌頂方之則第三重如萬國居長。第
T2397_.75.0464c20: 二重如朝廷百揆。第一重如宗拔内弼。中
T2397_.75.0464c21: 胎如垂拱之君。故華臺當體爲大曼荼王
T2397_.75.0464c22: 也＊文　問。此三重中台何是三部　答。此有
T2397_.75.0464c23: 二文。若大悲藏義釋云。大凡此第一重上方
T2397_.75.0464c24: 是佛衆徳莊嚴。下方是佛持明使者皆名如
T2397_.75.0464c25: 來部門。右方是如來大悲三昧。滋榮萬善故
T2397_.75.0464c26: 名蓮華部。左方是如來大慧力用。摧破三
T2397_.75.0464c27: 障故名金剛部＊文若祕密曼荼羅法品義
T2397_.75.0464c28: 釋云。略有三部佛部是毘盧遮那。蓮華部是
T2397_.75.0464c29: 觀世音即阿彌陀。金剛部是金剛手即釋迦
T2397_.75.0465a01: 牟尼＊文三藏本瑜伽中亦以中台上方爲
T2397_.75.0465a02: 佛部。以觀世音文殊地藏除蓋障虚空藏爲
T2397_.75.0465a03: 蓮華部。以金剛手不動勝三世釋迦世天爲
T2397_.75.0465a04: 金剛部云云故知有總別三部也　問。此四
T2397_.75.0465a05: 重中若有從本垂迹從因向果二義耶　答。
T2397_.75.0465a06: 有也。大悲藏義釋云。若自本垂迹則從中
T2397_.75.0465a07: 胎一一門各流出第一重種種門。從第一重
T2397_.75.0465a08: 一一門各流出第二重種種門。從第二重一
T2397_.75.0465a09: 一門各流出第三重種種門。若行因至果
T2397_.75.0465a10: 則第三重之所引攝成就能通第二重。第二
T2397_.75.0465a11: 重之所引攝成就能通第一重。第一重之
T2397_.75.0465a12: 所引攝成就能見中胎藏＊文
T2397_.75.0465a13: 問。大日經云。一切如來同共集會漸次證入
T2397_.75.0465a14: 大悲藏發生三摩地。世尊一切身分皆悉出
T2397_.75.0465a15: 現如來之身＊文其出現何　答。此有三文。
T2397_.75.0465a16: 若大悲藏義釋云。自臍以下現生身釋迦
T2397_.75.0465a17: 示同人法及三乘六趣種種形類八方本位
T2397_.75.0465a18: 次第而住。自臍已上至咽出現無量十住諸
T2397_.75.0465a19: 菩薩三密之身。八方本位次第而住。此有二
T2397_.75.0465a20: 重從心已下是持大悲萬行諸大眷屬。從
T2397_.75.0465a21: 心已上是持金剛密慧諸内眷屬通名大心
T2397_.75.0465a22: 衆也。從咽至頂出現四智四三昧果徳佛
T2397_.75.0465a23: 身。八方本位次第而住云云若同品下文義
T2397_.75.0465a24: 釋云。上文所説從大日如來臍以下光明是
T2397_.75.0465a25: 第三重位。自臍以上至咽光明爲第二重
T2397_.75.0465a26: 位。自咽至頂光明爲第一重位。其中胎藏
T2397_.75.0465a27: 即是毘盧遮那自心八葉也云云若祕密法品
T2397_.75.0465a28: 義釋云。從佛自身一一毛孔出種種身雲。
T2397_.75.0465a29: 隨其上中下分。謂頭爲内胎。心已上爲第
T2397_.75.0465b01: 一院。臍以上爲第二院臍以下爲第三院
T2397_.75.0465b02: 云云此文同前大悲藏義釋上文故成二説。
T2397_.75.0465b03: 謂前上下文自爲二説云云
T2397_.75.0465b04: 問。約行者身釋此四重云何　答。此有二
T2397_.75.0465b05: 文。若大悲藏灌頂文義釋爲灌頂故師加持
T2397_.75.0465b06: 弟子用字燒身成灰四瓶灌頂。灰作字門
T2397_.75.0465b07: 從此出生五字。次字安頂轉成中胎藏。又
T2397_.75.0465b08: 從此字生三重光焔。次一重光遶咽隨所
T2397_.75.0465b09: 照及處諸尊隨現即成第一院。次一重光遍
T2397_.75.0465b10: 遶心上。諸尊隨現成第二重。次一重光遶
T2397_.75.0465b11: 臍諸尊隨現成第三重。爾時弟子都成曼荼
T2397_.75.0465b12: 羅身云云若入祕密位品義釋師自住瑜伽
T2397_.75.0465b13: 之座以其身心而作佛海之會。大略心爲
T2397_.75.0465b14: 八葉之位。從臍至心爲金剛臍爲大海。從
T2397_.75.0465b15: 臍以下是地居諸尊位也。上文説。持誦者觀
T2397_.75.0465b16: 其内身内心八分作八葉作開敷。及羅字
T2397_.75.0465b17: 置眼等也。今此所作雖是度人方便。然行
T2397_.75.0465b18: 者於自持誦觀照之時亦當如法習之用
T2397_.75.0465b19: 此灌頂之法而自灌灑。爲除一切障速入
T2397_.75.0465b20: 佛會故也云云
T2397_.75.0465b21: 問。前大悲藏行法是師觀弟子之觀法也。後
T2397_.75.0465b22: 祕密位品行法是師觀自身之觀法也。竝非
T2397_.75.0465b23: 行者修證觀法。若爾行者觀菩提心時用
T2397_.75.0465b24: 何觀法耶　答。入祕密位觀法亦是自持誦
T2397_.75.0465b25: 時自灌頂法故。須前大祕藏住佛室時五字
T2397_.75.0465b26: 持身心蓮觀字。頂安百光王開無垢眼竟。
T2397_.75.0465b27: 亦即以此自灌頂法而灌頂之
T2397_.75.0465b28: 問。此四重中爲中台爲菩提心。爲外院爲
T2397_.75.0465b29: 菩提心耶　答。義釋＊云。釋入曼荼羅云。
T2397_.75.0465c01: 有漸入者有超昇者有頓入者云云故隨
T2397_.75.0465c02: 入者初發心處名菩提心。如大日經抄記。
T2397_.75.0465c03: 有外院世天二乘爲菩提心因第二第三爲
T2397_.75.0465c04: 大悲句中台爲方便句之義是次第入者也。
T2397_.75.0465c05: 有行者心中以中台爲菩提心瑜伽相應隨
T2397_.75.0465c06: 分成就此心華臺爲中台。其外八葉隨佛
T2397_.75.0465c07: 列布。從心以上爲第一院。從心以下至臍
T2397_.75.0465c08: 爲第二院。從臍以下爲第三院。諸尊形色
T2397_.75.0465c09: 宛然身中之義是超入者也。又云。若就情
T2397_.75.0465c10: 機而説則三壇從深至淺。乃至世天眞言義
T2397_.75.0465c11: 淺。但是應身道。方便未究竟也。若開實性
T2397_.75.0465c12: 即世天眞言與大日何異耶者是不定入者
T2397_.75.0465c13: 也
T2397_.75.0465c14: 問。前云。凡夫外道二乘菩薩引入曼荼羅時
T2397_.75.0465c15: 各於其人＊干栗駄心令觀八葉蓮華。若爾
T2397_.75.0465c16: 凡入四重壇人皆觀心蓮成佛悉是超入之
T2397_.75.0465c17: 者。有何次第入不定入之別　答。情機不
T2397_.75.0465c18: 同行相各異。或有有情但著世樂不樂出
T2397_.75.0465c19: 世佛赴情樂説人天中息災増益等法。有
T2397_.75.0465c20: 情得益雖復歸命未心出世。漸次引導令
T2397_.75.0465c21: 知勝道終至中台至中台時始觀心蓮。
T2397_.75.0465c22: 是名次第入者也。若有衆生於其中間正
T2397_.75.0465c23: 因開發頓入中台。入中台時亦觀心蓮。是
T2397_.75.0465c24: 名不定入者也。若初入處直觀心蓮。是
T2397_.75.0465c25: 名超入者也　問。何以得知　答。義釋云。
T2397_.75.0465c26: 於薩婆若平等心地畫作諸佛菩薩乃至
T2397_.75.0465c27: 二乘八部等四重法界圓壇。此一一本尊身
T2397_.75.0465c28: 語心印皆是一種差別門也。且如有人志求
T2397_.75.0465c29: 五通智道即從大悲胎藏現韋陀梵志形
T2397_.75.0466a01: 爲説瞿曇仙等眞言行法。行者精勤不久
T2397_.75.0466a02: 成此仙身。更轉方便即成毘盧遮那身
T2397_.75.0466a03: 也。或現佛身説種種乘。乃至現非人身説
T2397_.75.0466a04: 種種乘。隨類形聲悉是眞言密印。或久或近
T2397_.75.0466a05: 無非毒鼓因縁。故經云。皆同一味。所謂如
T2397_.75.0466a06: 來解脱味也＊文此中或久是次第入。或近是
T2397_.75.0466a07: 不定入。若云五種三昧皆開心實相門一生
T2397_.75.0466a08: 成佛者是超入也
T2397_.75.0466a09: 問。何名平等心地耶　答。義釋云。一切衆
T2397_.75.0466a10: 生色心實相從本際已來常是毘盧遮那平
T2397_.75.0466a11: 等智身。非是得菩提時強空諸法使成法
T2397_.75.0466a12: 界也。佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大
T2397_.75.0466a13: 曼荼羅已。還用開發衆生平等心地無盡莊
T2397_.75.0466a14: 嚴藏大曼荼羅。妙感應妙皆不可出阿字
T2397_.75.0466a15: 門＊文　問。大日經初大日如來現無盡莊嚴
T2397_.75.0466a16: 藏。祕密曼荼羅初亦大日如來入於法界倶
T2397_.75.0466a17: 舍以如來奮迅平等莊嚴藏以現法界無盡
T2397_.75.0466a18: 莊嚴故。此二文中無盡莊嚴同異云何　答。
T2397_.75.0466a19: 經初亦入此三摩地現彼莊嚴藏也　問。
T2397_.75.0466a20: 何名無盡莊嚴藏耶　答。住心品義釋云。
T2397_.75.0466a21: 從一平等身普現一切威儀無非密印。從
T2397_.75.0466a22: 一平等語普現一切音聲無非眞言。從一
T2397_.75.0466a23: 平等心普現一切本尊無非三昧。皆無邊
T2397_.75.0466a24: 際不可度量故名無盡莊嚴。此諸大衆相
T2397_.75.0466a25: 好無邊如胡麻油。遍滿法界無空隙處。又
T2397_.75.0466a26: 如國王有大庫藏故云藏也。祕密品義釋
T2397_.75.0466a27: 云。奮迅是流出義。是流溢義。如師子王頻
T2397_.75.0466a28: 申奮動。佛亦示現無盡身口意遍滿法界。
T2397_.75.0466a29: 是諸佛奮迅也。十方三世一切如來身口意
T2397_.75.0466b01: 皆悉平等故名平等。無量佛道莊嚴法身故
T2397_.75.0466b02: 名莊嚴。藏者梵音掲訶是流出。無盡莊嚴奮
T2397_.75.0466b03: 迅示現不可窮竭。如大寶藏是如來藏義
T2397_.75.0466b04: 也＊文
T2397_.75.0466b05: 問。此中藏字梵音掲訶者。於藏若有種耶
T2397_.75.0466b06: 答。祕密品云。大日如來入於法界倶舍。義
T2397_.75.0466b07: 釋云。法界藏者。此藏梵音名倶舍是鞘義。
T2397_.75.0466b08: 如世間刀在於鞘中。以義翻也。此中云法
T2397_.75.0466b09: 界藏者是如來所出之處。謂一切如來處在
T2397_.75.0466b10: 其中＊文具縁品亦云。廣大法界加持即於
T2397_.75.0466b11: 是時住法界胎藏三昧。義釋亦云聖胎倶
T2397_.75.0466b12: 舍。祕密品義釋云。如來平等莊嚴藏者此是
T2397_.75.0466b13: 胎藏之藏。具縁品云。天宮藏時慶。義釋云。此
T2397_.75.0466b14: 藏字梵音名蘗𡃤婆。是中心之藏。中胎藏
T2397_.75.0466b15: 之藏與比吒迦倶舍等其義各殊。入祕密位
T2397_.75.0466b16: 品義釋云。梵音阿梨耶此云藏也。有云。藏室
T2397_.75.0466b17: 宮舍之義。具縁品義釋云。阿梨耶是室義。又
T2397_.75.0466b18: 律中云。曇無徳部此云法藏部。故知中胎藏
T2397_.75.0466b19: 之藏云蘖＊𡃤婆。鞘藏之藏云倶舍。流出之
T2397_.75.0466b20: 藏云掲訶。法藏之藏云無徳。藏舍之藏云
T2397_.75.0466b21: 阿梨耶。比吒迦者可勘正翻
T2397_.75.0466b22: 問。前云若住佛位加持有情時名法界藏
T2397_.75.0466b23: 三摩地者意何　答。具縁品云。時薄伽梵廣
T2397_.75.0466b24: 大法界加持即於是時住法界胎藏三昧。義
T2397_.75.0466b25: 釋云。梵音毘富羅是廣大義。謂深廣無際。諸
T2397_.75.0466b26: 法自體名毘富羅。諸佛實相眞言實相衆生
T2397_.75.0466b27: 實相皆是毘富羅法界。以此互相加持名法
T2397_.75.0466b28: 界加持。如男女交會種子託於胎藏不失
T2397_.75.0466b29: 不壞是相加持義。諸佛國王明妃爲夫人
T2397_.75.0466c01: 和合共生毘富羅種子。爲大悲胎藏所持
T2397_.75.0466c02: 無失壞故名法界加持。世尊普遍加持一
T2397_.75.0466c03: 切衆生皆作平等種子竟。即時入遍法界
T2397_.75.0466c04: 胎藏三昧觀此一一種子皆是蓮華臺上毘
T2397_.75.0466c05: 盧＊遮那普門眷屬無盡莊嚴。亦與大悲曼荼
T2397_.75.0466c06: 羅等無有異。而諸衆生未自證知故名在
T2397_.75.0466c07: 聖胎倶舍。若出藏時即如來解脱也文　問。
T2397_.75.0466c08: 是如來行法於今菩提心行有何要耶　答。
T2397_.75.0466c09: 佛欲説三部三昧耶先入此三摩地。加持
T2397_.75.0466c10: 一切有情作平等種子。今眞言行者修菩提
T2397_.75.0466c11: 心時亦入此三摩地證三部三昧耶眞言。
T2397_.75.0466c12: 此則菩薩自他平等菩提心之要法也。若但
T2397_.75.0466c13: 觀自心菩提心不觀他心菩提心何名大
T2397_.75.0466c14: 道心成衆生乎智論菩提薩埵摩訶薩埵
云大道心成衆生也		上來釋
T2397_.75.0466c15: 大日經三摩地竟
T2397_.75.0466c16: 問。金剛頂總以阿婆頗那伽三摩地爲行
T2397_.75.0466c17: 者修證先行三摩地者。阿＊婆頗那伽爲梵
T2397_.75.0466c18: 語爲唐語　答。金剛頂疏云。阿＊婆頗那伽
T2397_.75.0466c19: 者。舊經云。初依瑜伽安那般那繋念修習
T2397_.75.0466c20: 不動身體亦不動支分名阿婆那伽法
T2397_.75.0466c21: 也。安那波那亦云阿那婆那亦云般那。
T2397_.75.0466c22: 釋曰。阿那者來。亦云入婆那者去。亦云出
T2397_.75.0466c23: 謂數息觀。此經訣云。阿＊婆頗那伽者阿之
T2397_.75.0466c24: 言無。婆頗那伽識也。三摩地平等持也。伽
T2397_.75.0466c25: 者身也。應云無識身平等持也。入此定者
T2397_.75.0466c26: 能治攀縁散亂等障云云今云小乘亦名安
T2397_.75.0466c27: 般觀。唐云數息觀。依瑜伽廣本先入數息
T2397_.75.0466c28: 觀即入此阿頗婆那伽三摩地。阿頗婆那
T2397_.75.0466c29: 伽三摩地唐云無識身三摩地。入此三摩地
T2397_.75.0467a01: 時不見心與身相故名無識身也
T2397_.75.0467a02: 問。諸古師唯用阿那婆那。唐云數息。何故
T2397_.75.0467a03: 今用無識身耶　答。阿那婆那正云數息。
T2397_.75.0467a04: 大般若云阿喩伽濕喩伽。古云數息觀。信
T2397_.75.0467a05: 行音義云。第四分＊云入出生死觀故非數
T2397_.75.0467a06: 息觀也。今先用＊阿頗那數息觀。次用阿
T2397_.75.0467a07: ＊婆頗那伽爲無識身觀何有妨乎　問。先
T2397_.75.0467a08: 入數息觀次入無識身三摩地云何　答。
T2397_.75.0467a09: 如瑜伽云。應結跏趺坐支節不動搖舌拄
T2397_.75.0467a10: 於上腭心息令微細者是數息觀。次云。諦
T2397_.75.0467a11: 觀諸法性皆由息。煩惱隨煩惱蘊界諸入
T2397_.75.0467a12: 等皆如幻與焔。如乾闥婆城。亦如旋火輪。
T2397_.75.0467a13: 又如空谷響。如是諦觀已不見於身心住
T2397_.75.0467a14: 平等寂滅究竟眞實智者無識身三摩地
T2397_.75.0467a15: 問。此三摩地觀亦云名迦樓羅觀意何
T2397_.75.0467a16: 答。守護經云。譬如世人觀五大色觀念成
T2397_.75.0467a17: 就能消災害名爲迦樓羅觀。今亦如是觀
T2397_.75.0467a18: 五相等斷惑成佛亦如迦樓羅觀。迦樓羅觀
T2397_.75.0467a19: 此云微妙觀也取意文。可
檢正文
T2397_.75.0467a20: 問。入此無識身三摩地觀菩提心云何
T2397_.75.0467a21: 答。住此三摩地時空中諸如來驚覺而告言。
T2397_.75.0467a22: 汝之所證處是一道清淨。金剛喩三昧及薩
T2397_.75.0467a23: 婆若智尚未能證知。勿以此爲足應滿
T2397_.75.0467a24: 足普賢方成最正覺。身心不動搖定中禮
T2397_.75.0467a25: 諸佛即於此定中修五部五相成身
T2397_.75.0467a26: 問。先金剛喩三昧中金剛義。及金剛頂。金
T2397_.75.0467a27: 剛界等金剛名義云何　答。大日經義釋云。
T2397_.75.0467a28: 金剛喩實相智過一切語言心行。適無所
T2397_.75.0467a29: 依不示語法。無初中後。不盡不壞離諸
T2397_.75.0467b01: 過罪。不可變易不可破毀。故名金剛。如
T2397_.75.0467b02: 世間金剛寶有三事最勝。一者不可壞故。二
T2397_.75.0467b03: 者寶中之上故。三者戰具中勝故。此與釋論
T2397_.75.0467b04: 三種金剛三昧中喩意大同＊文私云。文有
T2397_.75.0467b05: 二義。一喩智。二喩定。定即今金剛三昧也
T2397_.75.0467b06: 云云又金剛頂疏云。言金剛者是堅固利用
T2397_.75.0467b07: 二義即喩名也。堅固以譬實相不思議祕密
T2397_.75.0467b08: 之理常存不壞也。利用以喩如來智用摧破
T2397_.75.0467b09: 惑障顯證極理。又極理從本具摧破用。故
T2397_.75.0467b10: 云利用義。智用自體無有滅壞。故爲堅固
T2397_.75.0467b11: 義。又世間金剛有三種義。一不可壞。二寶中
T2397_.75.0467b12: 之寶。三戰具中勝。即顯極理具五種義也。
T2397_.75.0467b13: 不可壞者是實相中道。過一切語言離諸過
T2397_.75.0467b14: 患不可變易故雲阿闍梨云。金剛者堅固
T2397_.75.0467b15: 義。以表一切如來法身堅固無壞。無生無
T2397_.75.0467b16: 滅。無始無終。固常存不壞也。寶中之
T2397_.75.0467b17: 寶者是顯實相中道具恒沙萬徳也。戰具中
T2397_.75.0467b18: 勝者即表第一義空。一切煩惱無敵對者。
T2397_.75.0467b19: 此三即是阿字三義。此等三法非佛所作。及
T2397_.75.0467b20: 以非人天所作。法然道理。無始無終無生無
T2397_.75.0467b21: 滅故云金剛。故毘盧遮那經云。此眞言相非
T2397_.75.0467b22: 一切諸佛所作。不令他作。亦不隨喜。何
T2397_.75.0467b23: 以故。以是諸法法如是故。若諸如來出現
T2397_.75.0467b24: 若諸如來不出諸法法爾如是住。諸眞言
T2397_.75.0467b25: 法爾故。若入此門者亦復如是。一切三惑
T2397_.75.0467b26: 等不能破壞。一切邪魔等不敢壞亂。住法
T2397_.75.0467b27: 本際法然道故。如此一阿字餘字亦然。故
T2397_.75.0467b28: 云金剛也。又金剛有五種。一者青色金剛
T2397_.75.0467b29: 能除一切災障。二者黄色。金剛能昇空身
T2397_.75.0467c01: 輕。三者赤色金剛能得出火。四者白色金剛
T2397_.75.0467c02: 能得出水亦能澄水。五者碧色金剛能消
T2397_.75.0467c03: 諸毒。如是金剛各具二義咸備功能以譬
T2397_.75.0467c04: 如來五智利用碎壞煩惱滿有情願。或云
T2397_.75.0467c05: 七種金剛。五如前列。更加緑色及以紫色
T2397_.75.0467c06: 以爲七種。今謂。七種金剛何過五色。但今
T2397_.75.0467c07: 青碧收彼亦爲五耳。釋論明。以金剛安
T2397_.75.0467c08: 龜甲上。以白羊角打之。金剛碎成微塵。我
T2397_.75.0467c09: 金剛譬如來智者。佛智豈不壞耶。然涅槃
T2397_.75.0467c10: 經云。夫喩不可全取。或取少分。或取多分。
T2397_.75.0467c11: 今且取世間金剛少分相似以喩出世常
T2397_.75.0467c12: 住金剛耳。又如金剛不可壞此經亦爾。不
T2397_.75.0467c13: 爲外道邪魔等之所爼壞。一切法中極實法
T2397_.75.0467c14: 故如金剛寶中之寶。此經亦爾。諸經法中
T2397_.75.0467c15: 最爲第一。三世如來髻中寶故。如金剛戰
T2397_.75.0467c16: 具中勝。此經亦爾。於諸教中而爲殊勝。若
T2397_.75.0467c17: 覺此教不歴劫數破煩惱賊早成佛故
T2397_.75.0467c18: 也
T2397_.75.0467c19: 所言頂者是最勝義。亦尊上義謂此金剛教
T2397_.75.0467c20: 於諸大乘法中最勝無過上故以頂名之。
T2397_.75.0467c21: 故雲阿闍梨釋云。金剛頂者如人之身頂最
T2397_.75.0467c22: 爲勝。此教於一切大乘教中最爲尊上。故
T2397_.75.0467c23: 云金剛頂也。又金剛頂者不是喩名。一切
T2397_.75.0467c24: 衆生心法界中從本具足金剛堅固最勝最
T2397_.75.0467c25: 尊義。則於理體諸法興起。故法華云。是法
T2397_.75.0467c26: 住法位。今正顯説此祕密理故云金剛頂
T2397_.75.0467c27: 也＊文又云。十八會中初一切如來眞實攝教
T2397_.75.0467c28: 王有四大品。一名金剛界。二名降三世。三
T2397_.75.0467c29: 名遍調伏。四名一切義成就。於初品中有
T2397_.75.0468a01: 六曼荼羅。所謂一金剛界大曼荼羅。二陀
T2397_.75.0468a02: 羅尼曼荼羅。三微細金剛曼荼羅。四廣大供
T2397_.75.0468a03: 養羯磨曼荼羅。五四印曼荼羅。六一印曼荼
T2397_.75.0468a04: 羅
T2397_.75.0468a05: 今金剛界者。金剛如前所釋。所言界者名
T2397_.75.0468a06: 爲性分。種類之義。謂諸有情身中五智如來
T2397_.75.0468a07: 之性。有此性故有修習是祕密教者必得
T2397_.75.0468a08: 開顯曼荼羅海會。是故雲阿闍梨釋云。界
T2397_.75.0468a09: 者性也。明一切如來金剛性遍一切有情身
T2397_.75.0468a10: 中本來具足圓滿普賢毘盧遮那大用自性
T2397_.75.0468a11: 身海性功徳故也。又性是實性。實性即是
T2397_.75.0468a12: 理性。極實無過。即佛性異名即毘盧遮那
T2397_.75.0468a13: 法身如來之性。具此理故一切有情悉當
T2397_.75.0468a14: 顯得祕密三身。理必有覺猶如金寶必有
T2397_.75.0468a15: 光明。又性名不改是如來性。雖隨逐煩惱
T2397_.75.0468a16: 經歴生死而其性不改引發衆生的到佛
T2397_.75.0468a17: 果。如金剛寶必至輪際而得停住。依此等
T2397_.75.0468a18: 義故云界＊也＊文私云。前是金剛頂義。後是
T2397_.75.0468a19: 金剛界義云云
T2397_.75.0468a20: 又約金剛自有十種。一世界金剛。如金性
T2397_.75.0468a21: 地輪。二佛座金剛。如金剛道場。三人中金
T2397_.75.0468a22: 剛。四天上金剛。如大般若。人中金剛重而
T2397_.75.0468a23: 相不具足。天上金剛輕而相皆具足。五兩教
T2397_.75.0468a24: 二乘五教菩薩金剛喩定金剛。六兩教二乘
T2397_.75.0468a25: 五教菩薩金剛喩智金剛。如諸經論金剛定
T2397_.75.0468a26: 金剛智慧。七兩教二乘五教菩薩所破煩惱
T2397_.75.0468a27: 金剛。如涅槃云。無明習氣猶如金剛有嘶
T2397_.75.0468a28: 破聲。八五教佛身衞護金剛。如義釋云。生身
T2397_.75.0468a29: 佛有五百執金剛神。常以衞護之。法身佛
T2397_.75.0468b01: 有無量執金剛神爲内眷屬。又大般若經
T2397_.75.0468b02: 云。得不退轉菩薩常有五族金剛神王而
T2397_.75.0468b03: 守護之。又注梵網經云。昔王千子發心成
T2397_.75.0468b04: 佛時有二兄。誓成執金剛神護千佛法。又
T2397_.75.0468b05: 密迹力士經云。有力士名密迹金剛。九佛
T2397_.75.0468b06: 身金剛。如金剛界五部三十七尊金剛。又
T2397_.75.0468b07: 如大日經宗金剛部衆金剛。十五智金剛。如
T2397_.75.0468b08: 眞＊如法界五智三十七智一百八智一切理
T2397_.75.0468b09: 智金剛云云又界有十如十法界。一一切如
T2397_.75.0468b10: 來界乃至十一切地獄界。法華呼爲諸法實
T2397_.75.0468b11: 相十如。今宗名爲金剛界也。又頂有十。佛
T2397_.75.0468b12: 界自有十界十如。天台呼爲無上相乃至無
T2397_.75.0468b13: 上本末究竟等。今宗名金剛也云云
T2397_.75.0468b14: 二別釋五部三摩地五相成身。問。五相成
T2397_.75.0468b15: 身何等　答。菩提心論云。一是通達心。二是
T2397_.75.0468b16: 菩提心。三是金剛心。四是金剛身。五是證
T2397_.75.0468b17: 無上菩提獲金剛堅固身也。然此五相具備
T2397_.75.0468b18: 方成本尊身也　問。何名通達心等耶
T2397_.75.0468b19: 答。如瑜伽云。即誦徹心明觀心如月輪若
T2397_.75.0468b20: 在輕霧中。是通達心也。次云。汝心本如是
T2397_.75.0468b21: 爲客塵所翳。菩提心爲淨。汝觀淨月輪
T2397_.75.0468b22: 得證菩提心。是菩提心也。次云。菩提心堅
T2397_.75.0468b23: 固。復授心眞言觀金剛蓮華。是金剛心也。
T2397_.75.0468b24: 次云汝於淨月輪觀八葉蓮華令普同法
T2397_.75.0468b25: 界。唯一大蓮華界。是金剛身。次云。觀身爲
T2397_.75.0468b26: 本尊。復授此眞言是證無上菩提也。私云。
T2397_.75.0468b27: 此五相成身通五部也。但月輪上種子三摩
T2397_.75.0468b28: 耶五部不同。今云。金剛蓮華是金剛部。兼蓮
T2397_.75.0468b29: 華部耳
T2397_.75.0468c01: 問。一一釋名云何　答。一切衆生元有眞如
T2397_.75.0468c02: 淨心名干栗駄耶。是心眞實義。諸經論中
T2397_.75.0468c03: 此心名爲眞如法性此心元有覺性之心名
T2397_.75.0468c04: 曰質多。遮字爲帶三昧聲呼質遮是諸法
T2397_.75.0468c05: 不遷動義。多是如義體義。不遷動體即是佛
T2397_.75.0468c06: 性。名曰普賢大菩提心。此有三義如菩提
T2397_.75.0468c07: 心論。一名無覺了。二名淨法界。三名實相
T2397_.75.0468c08: 般若波羅蜜海。即性得三智。如次一切智道
T2397_.75.0468c09: 種智一切種智。若在因中亦名三慧。如智
T2397_.75.0468c10: 度論道慧道種慧一切種慧因中總別。若至
T2397_.75.0468c11: 果地亦名三智。如智論云。一切智道種智
T2397_.75.0468c12: 一切種智果上總別。金剛三昧亦云。等覺三
T2397_.75.0468c13: 智妙覺三身於九識中皎然明淨。今於第九
T2397_.75.0468c14: 淨識眞如理處通達性得本有佛性大菩提
T2397_.75.0468c15: 心故名通達本心也云云於性得菩提心
T2397_.75.0468c16: 發修得菩提心名菩提心也云云爲欲加
T2397_.75.0468c17: 持此菩提心能令堅固猶如金剛於心月
T2397_.75.0468c18: 輪令觀金剛。故名金剛心也云云令心
T2397_.75.0468c19: 金剛爲蓮華界攝入自身名金剛身云云
T2397_.75.0468c20: 以金剛身爲本尊身名證無上菩提也云云
T2397_.75.0468c21: 問。前云煩惱即菩提非謂煩惱中有菩提。
T2397_.75.0468c22: 而何文云本心月輪在輕霧中。亦云我已
T2397_.75.0468c23: 見自心清淨如滿月離諸煩惱垢能執所
T2397_.75.0468c24: 執等爲客塵所翳等耶　答。此法元是等
T2397_.75.0468c25: 覺菩薩所觀。故與妙覺所見唯隔一重如
T2397_.75.0468c26: 見日月在輕霧中。初心行人亦効此觀唯
T2397_.75.0468c27: 在心垢滅。取證如反掌。然言心月爲客
T2397_.75.0468c28: 塵翳者。謂迷悟相對名爲客塵。自心未悟
T2397_.75.0468c29: 名爲所翳。非謂自心爲他塵翳。且如貪
T2397_.75.0469a01: 心體非煩惱名離煩惱。若因貪心身心
T2397_.75.0469a02: 逼惱名爲煩惱。具如前釋云云
T2397_.75.0469a03: 問。金剛頂經及菩提心論等云我見自心形
T2397_.75.0469a04: 如月輪。是爲本心形相團圓故如世間月
T2397_.75.0469a05: 輪。爲當本心功徳圓滿故喩月輪圓滿耶
T2397_.75.0469a06:   答。兩義倶然。且一切衆生本有菩提淨
T2397_.75.0469a07: 心與一切佛本心一體。法界爲量團圓皎
T2397_.75.0469a08: 然如世滿月。故有諸尊皆處月輪。或時行
T2397_.75.0469a09: 者本尊心前觀滿月輪。此法圓明難了更以
T2397_.75.0469a10: 世月爲喩　問。何以得知有此二義　答。
T2397_.75.0469a11: 略出經云。又觀心月極令清淨彼月輪者
T2397_.75.0469a12: 是大福徳所成。從菩提心生。即是佛性。自
T2397_.75.0469a13: 性清淨無諸垢穢。圓明澄寂喩如月輪。諸
T2397_.75.0469a14: 佛菩薩名菩提心。行者既見智所成月白
T2397_.75.0469a15: 言。世尊我見月輪清淨性相。又金剛頂經三
T2397_.75.0469a16: 十七尊心爲月輪形。三十七尊身依月輪
T2397_.75.0469a17: 住。是法月輪。菩提心論云。一切有情悉含普
T2397_.75.0469a18: 賢之心。我見自心形如月輪。何以故。以月
T2397_.75.0469a19: 輪爲喩爲滿月圓明體則與菩提心相類
T2397_.75.0469a20: ＊文是喩月輪
T2397_.75.0469a21: 問。若喩圓明者亦可喩鏡等。何故必以月
T2397_.75.0469a22: 輪爲喩　答。菩提心論云。凡月輪有一十
T2397_.75.0469a23: 六分喩瑜伽中金剛薩埵至金剛拳有十
T2397_.75.0469a24: 六大菩薩＊文　問。先月十六分云何　答。論
T2397_.75.0469a25: 云。凡月有一分明相。若當合宿之際但爲
T2397_.75.0469a26: 日光奪其明性所以不現。後起月初日日
T2397_.75.0469a27: 漸加至十五日圓滿無礙＊文故知晦夕日月
T2397_.75.0469a28: 相竝之際。爲日光奪月光全隱。若於日月
T2397_.75.0469a29: 一分相過之後必有月光小現。以此小分
T2397_.75.0469b01: 合後月十五日十五分爲十六分　問前
T2397_.75.0469b02: 月晦夕是十五黒分之一也。何言少分明現
T2397_.75.0469b03: 耶　答。地上一寸之影天上萬里之光。然百
T2397_.75.0469b04: 二十刹那爲怛刹那量。此三十須臾此三十
T2397_.75.0469b05: 晝夜。故地上刹那一寸之間必是天上萬里
T2397_.75.0469b06: 相過。日輪五十一由旬。一由旬四十里。月
T2397_.75.0469b07: 輪五十由旬。五十由旬是二千里二千里。月
T2397_.75.0469b08: 萬里相去。豈得無光　問。天竺黒前白後。
T2397_.75.0469b09: 而何故論云後起日初日日漸加耶　答。是
T2397_.75.0469b10: 譯者迴天竺語隨唐國法例如律中四月
T2397_.75.0469b11: 十六日爲前安居等。亦如宿曜經正月元日
T2397_.75.0469b12: 爲一日等。其例甚多云云
T2397_.75.0469b13: 問。論云云何能證無上菩提。當知法爾應
T2397_.75.0469b14: 住普賢大菩提心。一切衆生本有薩埵爲貪
T2397_.75.0469b15: 瞋癡煩惱所縛故。諸佛大悲以善巧智説
T2397_.75.0469b16: 此甚深祕密瑜伽令修行者於内心中觀
T2397_.75.0469b17: 日月輪。由作此觀照見本心湛然清淨猶
T2397_.75.0469b18: 如滿月光遍虚空無所分別＊文今疑此中
T2397_.75.0469b19: 本有薩埵與十六大菩薩中初金剛薩埵同
T2397_.75.0469b20: 異云何　答。一切有情本有普賢菩提心名
T2397_.75.0469b21: 曰質多。是約法得名也。本有心城三十七
T2397_.75.0469b22: 尊中金剛薩埵名曰薩埵是約人得名也。
T2397_.75.0469b23: 竝是性得三十七尊也。若發菩提心以去所
T2397_.75.0469b24: 觀三十七尊皆是修得三十七尊也。故約性
T2397_.75.0469b25: 得是同。若約修得即異　問。若爾性得心
T2397_.75.0469b26: 月輪形有十六分耶。爲當有一分耶　答。
T2397_.75.0469b27: 既云滿月故知有十六分　問。若爾何故
T2397_.75.0469b28: 論云一切有情於心質中有一分淨性。衆
T2397_.75.0469b29: 行皆備。其體極妙皎然明白。乃至輪迴六趣
T2397_.75.0469c01: 亦不變易如月十六分之一＊文耶　答。本
T2397_.75.0469c02: 有普賢薩埵之所外薫習一切衆生自然必
T2397_.75.0469c03: 有覺了之義。所謂外道凡夫種種邪推皆求
T2397_.75.0469c04: 順理解脱之氣分也。喩如月十六分之一。此
T2397_.75.0469c05: 普賢心具三十七尊之性。喩如月光爲日
T2397_.75.0469c06: 光奪皆雖不現而月體有十六分明性若
T2397_.75.0469c07: 於晦夕月光少現喩如修得大菩提心金
T2397_.75.0469c08: 剛薩埵。後月十五分明如金剛王等十五大
T2397_.75.0469c09: 菩薩
T2397_.75.0469c10: 問。論云本有普賢之心猶如滿月。亦云有
T2397_.75.0469c11: 情心中一分淨性如月十六分之一。不云本
T2397_.75.0469c12: 心薩埵如十六分之一。不云修得薩埵如
T2397_.75.0469c13: 十六分之一。何故如此釋之　答。所言有
T2397_.75.0469c14: 情心中一分淨性即是本有普賢薩埵。而上
T2397_.75.0469c15: 文云形如月輪。下文亦云如十六分之一。
T2397_.75.0469c16: 故知性得心月爲三毒縛都如月光皆隱。若
T2397_.75.0469c17: 發菩提心觀性得心月亦如月光皆現。故
T2397_.75.0469c18: 云我見自心形如月輪。唯以法門對當以
T2397_.75.0469c19: 月十六分喩十六菩薩。然以晦夜合宿刹
T2397_.75.0469c20: 那月光皆隱。若一分過月光少現。是同夜故。
T2397_.75.0469c21: 此夜一分之明亦暗亦明。故喩本有薩埵。亦
T2397_.75.0469c22: 喩修得薩埵。若不爾者豈有十六大菩薩初
T2397_.75.0469c23: 一性得後十五修得乎
T2397_.75.0469c24: 問。若性得有三十七尊者。何故論云一切
T2397_.75.0469c25: 有情悉含普賢之心。不云含三十七尊之
T2397_.75.0469c26: 心耶　答。大蓮華三昧經云。三十七尊住心
T2397_.75.0469c27: 城。遠離因果法然具。故知性得有三十七
T2397_.75.0469c28: 尊。而此論云普賢之心者金剛頂經三十七
T2397_.75.0469c29: 尊皆名普賢故　問。抑三十七尊何等　答。
T2397_.75.0470a01: 論云。於三十七尊中五方佛位各表一智
T2397_.75.0470a02: 也。東方阿閦佛由成大圓鏡亦名金剛智
T2397_.75.0470a03: 也。南方寶生佛由成平等性智亦名灌頂
T2397_.75.0470a04: 智也。西方阿彌陀佛由成妙觀察智亦名
T2397_.75.0470a05: 蓮華智亦名轉法智。北方不空成就佛由
T2397_.75.0470a06: 成成所作智亦名羯磨智也。中方毘盧遮
T2397_.75.0470a07: 那佛由成法界智爲本。已上四佛智出生
T2397_.75.0470a08: 四波羅蜜菩薩焉。四菩薩即業寶法金也。
T2397_.75.0470a09: 三世諸賢聖生成養育之母。於是印成法界
T2397_.75.0470a10: 體性中流出四佛也。四方各攝四菩薩。東
T2397_.75.0470a11: 方阿閦佛攝四菩薩。薩王愛喜也。南方寶
T2397_.75.0470a12: 生佛攝四菩薩。寶光幢笑也。西方阿彌陀佛
T2397_.75.0470a13: 攝四菩薩。法利因語也。北方不空成就佛攝
T2397_.75.0470a14: 四菩薩。業護牙拳也。四方佛各四菩薩爲十
T2397_.75.0470a15: 六大菩薩也云。次文亦有八供四攝合三
T2397_.75.0470a16: 十七尊也
T2397_.75.0470a17: 問。論云又摩訶般若經中内空至無性有
T2397_.75.0470a18: 性空亦有十六義者是例歟喩歟　答。亦例
T2397_.75.0470a19: 亦喩。何者彼般若中或明十一空十四空十
T2397_.75.0470a20: 六空十八空二十空。且以十六空爲處中
T2397_.75.0470a21: 義。又雖三十七尊且取十六大菩薩者是
T2397_.75.0470a22: 例也。又彼十六空對破十六有。今十六大菩
T2397_.75.0470a23: 薩亦破十六惑障。故亦喩也　問。若取例者
T2397_.75.0470a24: 何故不取三十七品以例三十七尊耶
T2397_.75.0470a25: 答。爲喩心月十六分且取世月十六分。不
T2397_.75.0470a26: 取三十七品也。若分別聖位云。若依二乘
T2397_.75.0470a27: 次第而説。若不具修三十七菩提分法證
T2397_.75.0470a28: 得道果無有是處。若證自受用身佛必須
T2397_.75.0470a29: 三十七三摩地以成佛果。梵本入楞伽偈頌
T2397_.75.0470b01: 品云。自性及受用變化并等流佛徳三十六
T2397_.75.0470b02: 皆同自性身。并以法界身總成三十七
T2397_.75.0470b03: 問。胎藏教中於凡夫内心八分令觀八葉
T2397_.75.0470b04: 蓮華。何故金剛頂中不明心處心。亦不令
T2397_.75.0470b05: 觀八分爲八葉耶　答。彼中爲開自心八
T2397_.75.0470b06: 葉佛身觀肉心八分爲八葉蓮華。此中爲
T2397_.75.0470b07: 開自心十六大菩薩只肉團令觀月輪。
T2397_.75.0470b08: 非不明心處心也。故論亦云。凡夫人心如
T2397_.75.0470b09: 合蓮華佛心如滿月云云此則凡夫心藏如
T2397_.75.0470b10: 合蓮華八分。若發一念菩提心即名佛心。
T2397_.75.0470b11: 故觀此肉心形如月輪　問。若爾此中只
T2397_.75.0470b12: 可觀月輪。何故金剛身中於心月輪令觀
T2397_.75.0470b13: 金剛蓮華耶答。第三金剛心中只令心
T2397_.75.0470b14: 月加持堅固。第四金剛身中隨三十七尊各
T2397_.75.0470b15: 觀其三昧耶。且於五部各有三昧耶形。於
T2397_.75.0470b16: 十六大菩薩各有其三昧耶形是祕法故。此
T2397_.75.0470b17: 中不明。今觀金剛蓮華是金剛界蓮華部心
T2397_.75.0470b18: 行法故云云　問。論云於肉心中令觀日
T2397_.75.0470b19: 月輪。而何此中只説月輪不説日輪耶
T2397_.75.0470b20: 答。一字佛頂瑜伽及愛染王瑜伽等竝約果
T2397_.75.0470b21: 地智徳以日輪形觀本尊形。今約因果三
T2397_.75.0470b22: 昧進修以月輪形觀自心形
T2397_.75.0470b23: 問。第五自身成本尊者成何尊耶　答。各
T2397_.75.0470b24: 隨所尊成五部身云云問。若爾以諸菩薩
T2397_.75.0470b25: 爲本尊者可以自身成菩薩身。今發大菩
T2397_.75.0470b26: 提心五相成身之人何成菩薩耶　答。論
T2397_.75.0470b27: 云。若願成瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩
T2397_.75.0470b28: 提心。何者爲次諸尊皆同大毘盧遮那佛
T2397_.75.0470b29: 身＊文故知成三十七尊身皆名成佛　問。
T2397_.75.0470c01: 若發菩提心即名佛心者亦名佛身佛口
T2397_.75.0470c02: 耶　答。若住佛位身等於口口等於心名
T2397_.75.0470c03: 三平等。故皆名爾　問。凡夫一念發菩提心
T2397_.75.0470c04: 皆名佛三平等耶　答。然何者未發心前尚
T2397_.75.0470c05: 名佛身。如蓮華三昧經云。歸命本覺心法
T2397_.75.0470c06: 身常住妙法心蓮臺本來莊嚴三身徳三十
T2397_.75.0470c07: 七尊住心城遠離因果法然具普門塵數
T2397_.75.0470c08: 諸三昧無邊徳海本圓滿還我頂禮心諸佛
T2397_.75.0470c09: ＊文若發心去位位之中皆名佛身。如智論
T2397_.75.0470c10: 云。發心菩提伏心菩提明心菩提出到菩提
T2397_.75.0470c11: 無上菩提此五種位成菩提中皆具三十七
T2397_.75.0470c12: 尊也　問。若爾此五位人皆可修此三摩地
T2397_.75.0470c13: 觀。何故前言此觀是從等覺入妙覺之行
T2397_.75.0470c14: 法耶　答。此五位人皆修此觀是眞言門菩
T2397_.75.0470c15: 薩進修行法。若約諸教行人迴入此教即
T2397_.75.0470c16: 有四人四時行之。何者此三摩地觀本是一
T2397_.75.0470c17: 切如來内證法樂現觀法門一故等覺菩薩
T2397_.75.0470c18: 進入妙覺時本修此法入佛内證二諸顯
T2397_.75.0470c19: 教中一切有縁得記之人入初住地成一分
T2397_.75.0470c20: 佛亦修此法入分内證三頓機凡夫直從
T2397_.75.0470c21: 凡地超入佛地亦修此觀超入内證四
T2397_.75.0470c22: 問。何以知爾　答。心地觀經云。一切如來受
T2397_.75.0470c23: 法樂由此安住法界宮。後身菩薩證菩提
T2397_.75.0470c24: 因此觀行得成佛。一切有縁得記人無非
T2397_.75.0470c25: 由此法修成。一切凡夫入佛地由此觀門
T2397_.75.0470c26: 速成佛取意文。可
檢正文。		故知爾
T2397_.75.0470c27: 問。若指其人是誰等耶　答。金剛頂經一切
T2397_.75.0470c28: 如來大菩提心普賢大菩薩坐道場時一切
T2397_.75.0470c29: 如來集一切義成就菩薩亦云薩囀羅他悉
地。亦云悉達多		往
T2397_.75.0471a01: 詣現受用身告言。汝當云何證大菩提。不
T2397_.75.0471a02: 知一切如來眞實忍諸苦行等乃至五相成
T2397_.75.0471a03: 身流出三十七。是諸佛以内證法樂爲
T2397_.75.0471a04: 令諸菩薩亦受此法樂示現五相成佛。故
T2397_.75.0471a05: 具自他二受用義也。若守護國界主經釋迦
T2397_.75.0471a06: 菩薩經無量劫修菩薩行。至最後身六年
T2397_.75.0471a07: 苦行。坐道場時不能證無上菩提成毘盧
T2397_.75.0471a08: 遮那。時一切佛告言。汝當鼻端諦觀月輪
T2397_.75.0471a09: 中觀唵字。釋迦菩薩受教諦觀得成正覺。
T2397_.75.0471a10: 是後身菩薩也。若法華經龍女海中從文殊
T2397_.75.0471a11: 聞此經。得受記入初住。即往南方八相作
T2397_.75.0471a12: 佛之時必修此觀也。若十住斷結經菩薩獨
T2397_.75.0471a13: 覺之行佛。像法盡聞樹皮聲證無上道。顧
T2397_.75.0471a14: 視四方不見翼從。隱相祕形一如常人。此
T2397_.75.0471a15: 人亦可修此觀也。故今末世設修此觀即
T2397_.75.0471a16: 身成佛之人亦應隱形一如常人。非有縁
T2397_.75.0471a17: 人誰見其佛
T2397_.75.0471a18: 問。法華龍女海中聞經即身成佛不用此
T2397_.75.0471a19: 觀。何云必用此觀耶　答。有二理證。一心
T2397_.75.0471a20: 地觀經云。一切有縁得記人無不由此法
T2397_.75.0471a21: 修成。二菩提心論云。惟眞言法中即身成
T2397_.75.0471a22: 佛。故是説三摩地法。於諸教中闕而不書
T2397_.75.0471a23: 文故知龍女既是有縁得記即身成佛之人
T2397_.75.0471a24: 故。必用此觀南方八相作佛也
T2397_.75.0471a25: 問。伽耶山頂經有四種發心。一修發心。謂
T2397_.75.0471a26: 入初地。二行發心。謂次六地。三不退發心。
T2397_.75.0471a27: 謂八九地。四一生補處發心。謂第十地。又
T2397_.75.0471a28: 瑜伽菩薩地有十種發心。如彼四十六云。能
T2397_.75.0471a29: 證菩提略有十種。一住種性。二已趣入。三
T2397_.75.0471b01: 未淨意樂。四已淨意樂。五未成就。六已成就。
T2397_.75.0471b02: 七未隨決定。八已墮決定。九一生所繋。十
T2397_.75.0471b03: 住最後有。法相三論宗等皆依此文云龍女
T2397_.75.0471b04: 成佛是四發心中第四一生補處發心。十發
T2397_.75.0471b05: 心中是第九一生所繋發心也。而今何言凡
T2397_.75.0471b06: 夫龍女聞經即身成佛耶。又十住斷結經文
T2397_.75.0471b07: 是菩薩方便示現獨覺之行。而今何言凡夫
T2397_.75.0471b08: 直入佛地耶　答。占察經明四成佛。一信
T2397_.75.0471b09: 滿成佛。二解行成佛。三地上成佛。四究竟成
T2397_.75.0471b10: 佛。謂一十信滿心示現成佛。二三十心解行
T2397_.75.0471b11: 位中皆現成佛。三初地以上示現成佛。四
T2397_.75.0471b12: 妙覺示現成佛言示現者。内證三身外現
T2397_.75.0471b13: 八相。今龍女成佛天台判爲初住成佛。初
T2397_.75.0471b14: 住成佛即信滿成佛也。無量義經云。佛滅度
T2397_.75.0471b15: 後持是經者即於是身得無生忍。生死煩
T2397_.75.0471b16: 惱一時斷壞。是無生忍即天台判爲圓初住
T2397_.75.0471b17: 也。末代持經尚於即身入於初住。況於佛
T2397_.75.0471b18: 世豈無即身入初住者
T2397_.75.0471b19: 問。仁王經云。五千女人現身成佛者是佛世
T2397_.75.0471b20: 聞仁王經成佛也。胎經云魔梵釋女皆不
T2397_.75.0471b21: 捨身不受身悉於現身得成佛者是無佛
T2397_.75.0471b22: 世自觀成佛也。無量義經云持是經者即
T2397_.75.0471b23: 於是身得無生忍者是佛滅後持經成
T2397_.75.0471b24: 佛也。而何論云惟眞言法中即身成佛耶。若
T2397_.75.0471b25: 此等即身成佛人皆修此觀者。何故論云
T2397_.75.0471b26: 是説三摩地法於諸教中闕而不書耶。又
T2397_.75.0471b27: 皆修此觀成佛者彼經力等即成不用
T2397_.75.0471b28: 答。所言眞言者。大日經義釋云。梵音云曼
T2397_.75.0471b29: 怛羅此云眞言。龍樹釋論謂之密號。實語
T2397_.75.0471c01: 如語不妄不異之語故名眞言故。凡説眞如
T2397_.75.0471c02: 法性教皆名眞言故。凡説法華等諸大乘
T2397_.75.0471c03: 皆名眞言祕密教也。唯法華等皆雖説此
T2397_.75.0471c04: 三摩地法而傳法菩薩闕而不書也。若於佛
T2397_.75.0471c05: 世聞經若於滅後持經心覺開解得成佛
T2397_.75.0471c06: 道。成佛道時内心觀法名三摩地。是名初
T2397_.75.0471c07: 住即身成佛
T2397_.75.0471c08: 問。何以得知説諸眞如法性皆名眞言祕
T2397_.75.0471c09: 密教耶　答。蘇悉地經疏云。有二種教。一
T2397_.75.0471c10: 顯示教。二祕密教。顯示教謂阿含深密等諸
T2397_.75.0471c11: 三乘教也。祕密教謂華嚴維摩般若法華涅
T2397_.75.0471c12: 槃等諸一乘教。祕密教亦有二種。一理祕
T2397_.75.0471c13: 密教。謂彼華嚴等一乘唯説世俗勝義圓融
T2397_.75.0471c14: 無二。不説三密行相故。二事理倶密教。謂
T2397_.75.0471c15: 大日金剛頂蘇悉地經等能説世俗勝義圓
T2397_.75.0471c16: 融不二。亦説三密行相故取意。
文		故知爾　問。
T2397_.75.0471c17: 若爾何故大日義釋極無自性心十縁生句
T2397_.75.0471c18: 攝華嚴般若不思議境界如實知自心名
T2397_.75.0471c19: 一切種智。攝佛性一乘如來祕藏耶　答。華
T2397_.75.0471c20: 嚴維摩般若中別教攝極無自性。此別教中
T2397_.75.0471c21: 説世俗勝義各別。其中圓教攝如實知自心。
T2397_.75.0471c22: 此圓教中説世俗勝義不二故不違也
T2397_.75.0471c23: 問。馬鳴起信論云。或説經無量劫修行成
T2397_.75.0471c24: 佛爲懈慢衆生故。或説超地得成正覺
T2397_.75.0471c25: 爲怯弱衆生故。而實菩薩必經三大阿僧祇
T2397_.75.0471c26: 劫然後成佛。無有超過之法。種性根等樂
T2397_.75.0471c27: 欲亦等。又入大乘論云。菩薩雖超無數小
T2397_.75.0471c28: 劫而不能超大劫阿僧祇。而何今云即身
T2397_.75.0471c29: 成佛耶　答。一切佛教成佛有五。毘曇論
T2397_.75.0472a01: 三藏教三祇百劫六度菩薩是小乘成佛也一
T2397_.75.0472a02: 若智度論般若教乾慧等十地三乘共行。無
T2397_.75.0472a03: 量劫行菩薩是三乘通教成佛也二此二菩薩
T2397_.75.0472a04: 唯出分段。不至變易。若瓔珞仁王五十二
T2397_.75.0472a05: 位三大僧祇亦七種僧祇亦二十一僧祇亦百
T2397_.75.0472a06: 千萬億僧祇菩薩是別教成佛三此一唯出
T2397_.75.0472a07: 分段同居士變易有餘土。不至變易外實報
T2397_.75.0472a08: 土。若華嚴四十二地。法華無量義等即身成
T2397_.75.0472a09: 佛菩薩是圓教成佛四是一出二死五住。若大
T2397_.75.0472a10: 日經十地此生滿足。尊勝瑜伽三瑜祇行一
T2397_.75.0472a11: 念超越。菩提心論若人求佛慧通達菩提
T2397_.75.0472a12: 心父母所生身速證大覺位菩薩是眞言門
T2397_.75.0472a13: 成佛五今起信論是五教中別教三大僧祇菩
T2397_.75.0472a14: 薩成佛。然龍樹智論云。或有菩薩初發心
T2397_.75.0472a15: 時即坐道場轉法輪度衆生。或有菩薩初
T2397_.75.0472a16: 發心時與薩婆若相應。或有菩薩初發心
T2397_.75.0472a17: 時遊戲神通。淨佛國土成就衆生。譬如乘
T2397_.75.0472a18: 神通去者。發心即到。若乘馬行。若乘羊行
T2397_.75.0472a19: 者久久則到。或有不到。大日義釋以彼
T2397_.75.0472a20: 神通乘行菩薩爲今眞言行菩薩。又龍樹菩
T2397_.75.0472a21: 提心論云。惟眞言法中即身成佛。龍樹本師
T2397_.75.0472a22: 馬鳴。師弟不可違逆。故知依所弘經各説
T2397_.75.0472a23: 一教之義
T2397_.75.0472a24: 問。抑言即身成佛者爲即於一生成佛。
T2397_.75.0472a25: 爲凡夫即身成佛　答。兩義倶得。即於一
T2397_.75.0472a26: 生成佛如前。又凡夫即身成佛者。如即身
T2397_.75.0472a27: 成佛義云。六大無礙常瑜伽體四種曼荼各
T2397_.75.0472a28: 不離相三密加持速疾現用重重帝網名即
T2397_.75.0472a29: 身無礙。法
佛歟		法然具足薩般若。法佛成佛。心
T2397_.75.0472b01: 數心王過刹塵無數各具五智無際智輪圓
T2397_.75.0472b02: 圓鏡力故實覺智所由。此四句
明成佛二字		　問。頌意云何
T2397_.75.0472b03:   答若覺凡夫身中六大地水火
風空識		即是法界
T2397_.75.0472b04: 體性即以凡夫六大直成諸佛六大故名
T2397_.75.0472b05: 即身成佛。彼義釋云。初六大者。大日經云。我
T2397_.75.0472b06: 覺唵字義
即識大		本不生阿字義
即地大		出過語言道＊囀字
義即
T2397_.75.0472b07: 水
大		諸過得解脱羅字義
即火大		遠離於因果吽字義
即風大
T2397_.75.0472b08: 知空等虚空欠字義
即空大		如是六大無礙相入常
T2397_.75.0472b09: 住不變故云無礙常瑜伽。瑜伽此云相應。相
T2397_.75.0472b10: 應者渉入義也。是擧法體。次四種曼＊荼各
T2397_.75.0472b11: 不離者大三法羯四曼荼羅不離一體。是擧
T2397_.75.0472b12: 法相。次三密加持速疾現者修三密行加持
T2397_.75.0472b13: 速現大日。是擧法用。次重重帝網名即身
T2397_.75.0472b14: 者諸尊三密與我三密圓融無礙。猶如帝網
T2397_.75.0472b15: 名即身也。是擧無礙。次言心數心王過刹
T2397_.75.0472b16: 塵者。心王者體性智。心數者多一識智。是
T2397_.75.0472b17: 擧無數。次各具五智無際智者心王數各
T2397_.75.0472b18: 具五智無有際限。是擧輪圓。次圓鏡力故
T2397_.75.0472b19: 實覺智者心鏡寂照不倒不謬。是擧所由。此
T2397_.75.0472b20: 後四句共明成佛　問。天台有云。一生心
T2397_.75.0472b21: 雖成佛本業報身必可捨也。有云。父母生
T2397_.75.0472b22: 身變成法性。一切色心皆是法性。更何取捨。
T2397_.75.0472b23: 此二義中。今同何義　答。今同後義。即身
T2397_.75.0472b24: 成佛非今正論故且止之上來略釋
三摩地竟		已上
T2397_.75.0472b25: 略釋別名竟
T2397_.75.0472b26: 菩提心義略問答抄卷第一
T2397_.75.0472b27:   一校了點校了
T2397_.75.0472b28:   保安五年歳次
甲辰		三月十三日書寫了
T2397_.75.0472b29: 願以書寫功必爲往生因金剛佛子順禪
T2397_.75.0472c01:
T2397_.75.0472c02: 胎藏金剛菩提心義略問答抄
T2397_.75.0472c03: 第二
T2397_.75.0472c04:
T2397_.75.0472c05:   五大院抄
T2397_.75.0472c06: 第二卷中大段有四。一第二釋體性門爲
T2397_.75.0472c07: 二。一總釋體性。二別釋行願勝義三摩地
T2397_.75.0472c08: 三門體性。二第三辨一異門爲二。一總辨
T2397_.75.0472c09: 菩提與心一異。二別辨行願勝義三摩地三
T2397_.75.0472c10: 門行相與菩提心一異。三第四相状門有二
T2397_.75.0472c11: 此二
本。文		一明行位相。二辨功用相。四第五行願
T2397_.75.0472c12: 門爲四。一因縁。二發人中辨十界五性草
T2397_.75.0472c13: 木發心義。三發心中辨三密釋名六祕密義。
T2397_.75.0472c14: 四立行有二。一大日宗立行中辨五供六供
T2397_.75.0472c15: 二十種供養名義
T2397_.75.0472c16: 問。第二識體性門云何。答。菩提心義云。二
T2397_.75.0472c17: 釋體性者如義府説文其義府者此方未
T2397_.75.0472c18: 聞。問。古徳云。以阿字爲菩提心體此義用
T2397_.75.0472c19: 不。答。若以阿字爲菩提心四門體中第三
T2397_.75.0472c20: 門意。故雖義略於今其一。問。四門體何。答。
T2397_.75.0472c21: 一淺略釋。以厭求妄心爲菩提心體。二深
T2397_.75.0472c22: 祕釋。以自性淨心爲菩提心體。三祕中深
T2397_.75.0472c23: 祕釋。以大三法羯爲菩提心體。四祕祕中
T2397_.75.0472c24: 深祕釋。以眞如法性爲菩提心體。問。法相
T2397_.75.0472c25: 亦以四門釋體。一攝相歸性體。二性相別
T2397_.75.0472c26: 論體。三攝境從心體。四攝假從實體。與今四
T2397_.75.0472c27: 體同異云何。答。法相三乘通教四門明體。
T2397_.75.0472c28: 眞俗各體性相不融故尚未及別圓法體。況
T2397_.75.0472c29: 乎與今事理倶密四門體性同日而論
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 463 464 465 466 467 468 469 470 471 472 473 474 475 476 477 478 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]