SAT DB

T2299_.70.0199c05:
T2299_.70.0199c06:
T2299_.70.0199c07: No.2299
T2299_.70.0199c08:
T2299_.70.0199c09: 三論玄疏文義要第一

T2299_.70.0199c10:

一大意

無得正觀宗

T2299_.70.0199c11:

　大乘玄義科次第

竝綱
要文

T2299_.70.0199c12:

　敎相

三轉法輪傍正
二藏敎

T2299_.70.0199c13: 　大乘經無淺深
T2299_.70.0199c14: 　般若非三乘通敎

T2299_.70.0199c15:

　般若𣵀槃相對

花嚴法花相對無
淺深顯密傍正

T2299_.70.0199c16: 　頓漸二敎

T2299_.70.0199c17:

　三轉法輪

大品維摩攝何

T2299_.70.0199c18:

　敎相異說

四時五時等五味
正釋十二部經

T2299_.70.0199c19:

　他宗立敎

天台四敎用邪淨影四宗
法相三時敎三時正意

T2299_.70.0199c20: 　諸經說時
T2299_.70.0199c21: 　般若部類
T2299_.70.0199c22: 　大品金剛前後

T2299_.70.0199c23:

　二夜經

般若說時

T2299_.70.0199c24: 　　大意
T2299_.70.0199c25: 中論疏第二云。問。有二種人。一者悟大乘
T2299_.70.0199c26: 無所得意。不解數論名敎。二者精識一切
T2299_.70.0199c27: 名敎。不學大乘無所得意。此二人中。何者
T2299_.70.0199c28: 爲勝。答。耳目之徒。言識一切名敎者爲
T2299_.70.0199c29: 勝。今以理論之。雖二人兼失。而前者爲
T2299_.70.0200a01: 勝。何以知然。佛雖說一切名教。意在無所
T2299_.70.0200a02: 得。一相一味。謂離相。解脫相。問。弘經通
T2299_.70.0200a03: 論。須科文義。釋義次第生起。評定違
T2299_.70.0200a04: 順。會諸異同。云何一向。作無所得觀耶。
T2299_.70.0200a05: 答。考尋聖人興世諸所施爲。爲顯中道。
T2299_.70.0200a06: 令因中發觀。滅諸煩惱。若存著語言。傷
T2299_.70.0200a07: 佛意也。又百年之壽。朝露非大者。宜以存
T2299_.70.0200a08: 道爲急。而乃急其所緩。緩其所急。豈非

T2299_.70.0200a09:

一形之自誤耶

文

T2299_.70.0200a10: 　裏書云

T2299_.70.0200a11:

耳目之徒者

淺識之輩。以耳目爲量。不能意思
之歟。又耳目所觸之人。謂常人也

T2299_.70.0200a12: 古開題集。有一檀越。請諸宗名徳。修八講。
T2299_.70.0200a13: 講師各著開題。其中有元興寺常修多羅宗

T2299_.70.0200a14:

云者

今案。淨影宗其時別
立之歟　已上裏書

T2299_.70.0200a15: 淨名玄第六云。有二種人。一者學無所得
T2299_.70.0200a16: 觀。意乃虚玄。方言不足。二者但分別法相。
T2299_.70.0200a17: 失顯道正宗。今欲令文義兩明。玄事俱得。

T2299_.70.0200a18:

故開此階級也

文

T2299_.70.0200a19: 　大乘玄論義科次第
T2299_.70.0200a20: 　　二諦義　八不義　佛性義　一乘義
T2299_.70.0200a21: 　　𣵀槃義　二智義　敎迹義　論迹義
T2299_.70.0200a22: 佛敎有詮。詮謂二諦。諦正以中。中卽八不。
T2299_.70.0200a23: 中爲佛因。因是佛性。由性起行。行爲一乘。
T2299_.70.0200a24: 行乃得果。果名𣵀槃。𣵀槃帶照。照乃二智。
T2299_.70.0200a25: 因智說經。經稱敎迹。敎迹須通。通唯論迹
T2299_.70.0200a26: 　更又有一本。八不次安二智。境智因果。所詮能詮
T2299_.70.0200a27: 　等次第也。此大乘玄論。總有五卷。義科次第。有異
T2299_.70.0200a28: 　本不同。又文有增減之異也
T2299_.70.0200a29: 　　裏書云
T2299_.70.0200a30: 　西大寺玄叡師造三論大義鈔四卷
T2299_.70.0200b01: 　　十章
T2299_.70.0200b02: 　八不義一　　二諦義二　　二智義三
T2299_.70.0200b03: 　方言義四　　佛性義五　　不二義六
T2299_.70.0200b04: 　容入義七　　一乘義八　　敎迹義九
T2299_.70.0200b05: 　三身義十
T2299_.70.0200b06: 　　十科諍論
T2299_.70.0200b07: 　空有諍論一　常無常諍論二　五性爾不
T2299_.70.0200b08: 　爾三　有性無性諍論四　定不定性五
T2299_.70.0200b09: 　變易生死六　三一權實七　三車四車八

T2299_.70.0200b10:

　敎時諍論九　說不說諍論十

已上
裏書

T2299_.70.0200b11: 　　二諦事
T2299_.70.0200b12: 玄云。二諦者。蓋是言敎之通詮。相待之假稱。

T2299_.70.0200b13:

虛寂之妙實。窮中之極號

文

通詮者宗旨也。

T2299_.70.0200b14: 而言詮者謂正能詮也
T2299_.70.0200b15: 別章上云。論文云。諸佛依二諦。爲衆生說
T2299_.70.0200b16: 法。一以世俗諦。二第一義諦也。然師臨去
T2299_.70.0200b17: 世之時。登高座付屬門人。我出山以來。

T2299_.70.0200b18:

以二諦爲正道

文

師者興皇和尙也

T2299_.70.0200b19: 又云。論四諦品。前釋二諦。次釋依二諦說
T2299_.70.0200b20: 法。前釋二諦云。世俗諦者。一切諸法性空。
T2299_.70.0200b21: 而世間顚倒。謂有於世間是實。名爲世諦。
T2299_.70.0200b22: 諸賢聖眞智。顚倒性空。於聖人是實。名第
T2299_.70.0200b23: 一義諦。次云諸佛依是二諦。爲衆生說法。
T2299_.70.0200b24: 此則前釋二諦竟。然後明諸佛依是二諦。
T2299_.70.0200b25: 爲衆生說法。故二諦是本。說法是末。二諦

T2299_.70.0200b26:

是所依。說法是能依

文

T2299_.70.0200b27: 大論九十一云。菩薩住二諦中。爲衆生說
T2299_.70.0200b28: 法。不但說空。不但說有。爲愛著衆生故
T2299_.70.0200b29: 說空。爲取相著空衆生說有。有無中二處

T2299_.70.0200c01:

不染。如是方便力。爲衆生說法

文

T2299_.70.0200c02:

玄云。能依敎諦。所依是於諦

文

T2299_.70.0200c03: 　　八不事
T2299_.70.0200c04: 不生亦不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不來
T2299_.70.0200c05: 亦不出
T2299_.70.0200c06: 疏第二云。八不者。蓋是正觀之旨歸。方等之
T2299_.70.0200c07: 心。有。定佛法之偏正。示得失之根原。迷之
T2299_.70.0200c08: 則八萬法藏冥若夜遊。悟入則十二部經如

T2299_.70.0200c09:

對白日

文

T2299_.70.0200c10: 章云。○文則八不。處處經論散出。但菩薩
T2299_.70.0200c11: 瓔珞經下卷云。二諦義者。不一亦不二。不
T2299_.70.0200c12: 常亦不斷。不來亦不去。不生亦不滅也
T2299_.70.0200c13: 又大經二十五。師子吼品云。十二因縁。不

T2299_.70.0200c14:

生不滅。不常亦不斷。不一不異。不來不去

文

T2299_.70.0200c15:

此證八不明中假二諦
也。四論玄八不義同之

所言不出與不去。同異

T2299_.70.0200c16:

如何。答。有同異二意

如下別
論之

T2299_.70.0200c17: 章云。問。八不是佛説者。龍樹造中論時。卽
T2299_.70.0200c18: 引經中八不。安論初爲非。答。不可定判。
T2299_.70.0200c19: 或賓伽引經中安處。或可。龍樹引經中八
T2299_.70.0200c20: 不。序無畏論初。故注論者。安中論序意
T2299_.70.0200c21: 初也。○或可。引釋論中八不。安處中論序

T2299_.70.0200c22:

意也

文

T2299_.70.0200c23: 　此中有四釋。悉之如下
T2299_.70.0200c24: 　　佛性事
T2299_.70.0200c25: 章云。甘藥停山。由來已久。圓珠沈水。實自
T2299_.70.0200c26: 積時。而隨其流處。六味不同。競捉瓦石。
T2299_.70.0200c27: 三乘成異。謬言羊角之刀。復據如繩之
T2299_.70.0200c28: 像。○少失鄕土。名爲弱喪。不知反本。稱

T2299_.70.0200c29:

曰無明。蕩識還原。目爲佛性

文

T2299_.70.0201a01: 　此中譬喩多出𣵀槃經也
T2299_.70.0201a02: 　　一乘事
T2299_.70.0201a03: 章云。若究竟力言中道爲乘體。攝論云。性
T2299_.70.0201a04: 乘若就用爲談。萬善爲乘體。萬善之中。以
T2299_.70.0201a05: 般若爲體。報習兩善。取習因爲乘體。報因

T2299_.70.0201a06:

住生死不取

文

T2299_.70.0201a07: 　所言習因報因者何。答。
T2299_.70.0201a08: 　　裏書云
T2299_.70.0201a09: 　法華義疏第四云。前後相生義自是習因。

T2299_.70.0201a10:

　感報之義是報因

云云　已上
裏書

T2299_.70.0201a11: 又云。三一開會。凡有十門。一者開三顯一。
T2299_.70.0201a12: 二者會三歸一。三者廢三立一。四者破三明
T2299_.70.0201a13: 一。五者覆三明一。六者三前明一。七者三中
T2299_.70.0201a14: 明一。八者三後辨一。九者絕三明一。十者三

T2299_.70.0201a15:

無辨一也

文　具釋
如文

T2299_.70.0201a16: 　　𣵀槃事
T2299_.70.0201a17: 章云。𣵀槃者。蓋是安心之本宅。凡聖所同

T2299_.70.0201a18:

歸

文

T2299_.70.0201a19: 又云。今以中道正法。爲𣵀槃體。𣵀槃有二
T2299_.70.0201a20: 種。性淨𣵀槃。方便淨𣵀槃。亦名本有𣵀槃。
T2299_.70.0201a21: 始有𣵀槃。亦名正法𣵀槃。修成𣵀槃。別而爲
T2299_.70.0201a22: 論性淨𣵀槃體者。正法中道爲體。修成𣵀
T2299_.70.0201a23: 槃。以萬徳爲體。然至論其體。但以正法
T2299_.70.0201a24: 中道爲二𣵀槃○今明性淨𣵀槃。是如來藏。
T2299_.70.0201a25: 本有佛性。顯爲法身。亦名𣵀槃。方便淨𣵀
T2299_.70.0201a26: 槃。是萬徳上無累。稱爲滅度。故二𣵀槃各

T2299_.70.0201a27:

別。然窮論只是正法中道爲體

文　至論卽是
窮論也

T2299_.70.0201a28: 　　二智事
T2299_.70.0201a29: 章云。然昔在江南。著法花玄論。已略明二
T2299_.70.0201b01: 智。但此義卽爲衆聖觀心法身父母。爲須
T2299_.70.0201b02: 精究。故重論之。此義若通。則方等衆經。不
T2299_.70.0201b03: 待言而自顯。具存梵本。應云波若波羅蜜。
T2299_.70.0201b04: 漚和波羅蜜。故此經云。智度菩薩母。方便以

T2299_.70.0201b05:

爲父

文　此經者維摩經也。今見此章
與淨名玄之宗旨門全同也

T2299_.70.0201b06: 章云。惠名旣劣。宜在因中。智則決了。故居

T2299_.70.0201b07:

果地

文

T2299_.70.0201b08: 𣵀槃疏第六云。昔𣵀槃無波若。波若是智。有
T2299_.70.0201b09: 智𣵀槃未足沙。無餘𣵀槃。是無有智。○

T2299_.70.0201b10:

今𣵀槃波若始具足

文　此對小乘
明之

T2299_.70.0201b11: 　　敎迹事
T2299_.70.0201b12: 章云。至理無言。所以言者。言生於群心。然
T2299_.70.0201b13: 群基百差。致令聖敎萬殊。萬殊方敎。解釋

T2299_.70.0201b14:

不同。成論師。或言四時。或言五時

等文

T2299_.70.0201b15: 　群基者萬機也。機是敎起之本。故云基也。
T2299_.70.0201b16: 　方敎者聖敎也。方者法也。如醫方等。或
T2299_.70.0201b17: 　隨方域。故名方敎。謂隨根縁方域。聖
T2299_.70.0201b18: 　敎區分也
T2299_.70.0201b19: 又云。問曰。若唱成地二家之失。今云何判
T2299_.70.0201b20: 佛敎耶。答曰。菩薩藏聲聞藏。大乘小乘。有
T2299_.70.0201b21: 餘無餘。作無作。了不了。有邊無邊。頓漸。半
T2299_.70.0201b22: 滿。常無常。有量無量門。往收不以具足十
T2299_.70.0201b23: 門方收。但以二門。攝無量法。然攝門非
T2299_.70.0201b24: 一
T2299_.70.0201b25: 　所言頓漸。今有二義。一云。卽半爲漸。滿
T2299_.70.0201b26: 　爲頓。如天親𣵀槃論説。二云。華嚴等爲
T2299_.70.0201b27: 　頓。初小後大。乃至法華等爲漸。如信解
T2299_.70.0201b28: 　品疏解之
T2299_.70.0201b29: 　　裏書云
T2299_.70.0201c01: 　寶窟下云。權名有作。亦名有量。實名無
T2299_.70.0201c02: 　作。亦名無量也。言作無作。從行立名。
T2299_.70.0201c03: 　擧小乘諦。望後更有大乘觀諦。可以修
T2299_.70.0201c04: 　作。名爲有作。○擧大乘觀諦。望後更無

T2299_.70.0201c05:

　餘觀可作。名曰無作

文

T2299_.70.0201c06: 　又云。亦云有量無量者。二乘智卽有限
T2299_.70.0201c07: 　量。佛智無限量。邊無邊亦如是。二乘智
T2299_.70.0201c08: 　有岸極爲有邊。佛智無岸極爲無邊。悉
T2299_.70.0201c09: 　是隨人爲名。今以四義釋之。一麁細門

T2299_.70.0201c10:

分段爲麁
變易爲細

二廣狹門

唯分段爲狹
通二死爲廣

三淺深門

小乘
爲

T2299_.70.0201c11:

淺毘曇染淨因果。法相成實。假有無性大乘爲
深。明空卽本性寂滅。辨有窮如來藏。

四總別

T2299_.70.0201c12:

門

總相麁知爲總。
隨別細知爲別

T2299_.70.0201c13: 又云。汎經論中。明餘無餘𣵀槃。略爲五對。
T2299_.70.0201c14: 一唯就小乘説。因亡名有餘。果盡名無

T2299_.70.0201c15:

餘。二唯就大乘説

因盡
果盡

三菩薩所得因果無

T2299_.70.0201c16:

處爲有餘

佛所得
爲無餘

四應化身爲有餘。法身

T2299_.70.0201c17: 爲無餘。五大小相對。小乘中因果盡名有

T2299_.70.0201c18:

餘。大乘因果盡名無餘

云云　已上
裏書

T2299_.70.0201c19: 　　論迹事
T2299_.70.0201c20: 章云。今問。爰及正化迄于像法。傳持紹繼。
T2299_.70.0201c21: 其人不少。今定取何人破邪顯正。答。大格
T2299_.70.0201c22: 爲論。不出四人。一是調御世尊。是能化主。
T2299_.70.0201c23: 其餘三聖。助佛宣揚。三者所謂馬鳴開士

T2299_.70.0201c24:

與龍樹提婆也

文

T2299_.70.0201c25: 　三論四論。唯是龍樹提婆造。調御馬鳴。標
T2299_.70.0201c26: 　其本耳
T2299_.70.0201c27: 又云。若三論卽別通論。通申一切諸敎。敎
T2299_.70.0201c28: 無申。通破一切諸迷。無迷不洗。故是別
T2299_.70.0201c29: 通論也。若釋論卽是通別論。意致乃復通

T2299_.70.0202a01:

漫。而的釋一部文言。是故通別論也

文

T2299_.70.0202a02:

　玄又復言四論不一不異

云云

均師作玄

T2299_.70.0202a03: 　義名四論。嘉祥製玄文稱三論。玄各
T2299_.70.0202a04: 　有所以。四卽兼通別三。正取通論。今欲
T2299_.70.0202a05: 　顯此宗。呑納衆敎。故正依通論取三論
T2299_.70.0202a06: 　也
T2299_.70.0202a07: 　已上大乘玄論。義科之要也。又別章三卷。
T2299_.70.0202a08: 　唯明二諦。二諦是今家之旨歸耳。餘玄疏
T2299_.70.0202a09: 　等。皆隨所應知其宗致矣
T2299_.70.0202a10: 　　敎相事
T2299_.70.0202a11: 問。今宗家於一代之敎迹立幾種乎　答。
T2299_.70.0202a12: 唐和古今相傳多云。嘉祥立敎在三轉法

T2299_.70.0202a13:

輪

云云

今所承者。以二藏敎爲正意。然三

T2299_.70.0202a14: 轉法輪。是一支之傍論。非攝敎之大宗。所
T2299_.70.0202a15: 以然者。製大乘玄論。立敎迹一章。專明二
T2299_.70.0202a16: 藏。無三轉法輪義。故知。判敎正在二藏。彼
T2299_.70.0202a17: 三法輪。且依法華信解品意爲釋。法華別
T2299_.70.0202a18: 於華嚴猶菩薩藏。開分兩敎。此約前後。且
T2299_.70.0202a19: 論其異。然尋一乘根本。是一義宗無二。理趣
T2299_.70.0202a20: 遂同。所以三輪非正意也　師説云。三轉法
T2299_.70.0202a21: 輪。且依法華信解品立之。然明義不盡。晩
T2299_.70.0202a22: 得心地觀經士安疏。彼師評嘉祥三轉法輪
T2299_.70.0202a23: 云。此法華中一類。本末非佛一代。收義不

T2299_.70.0202a24:

盡

云云

　今尋云。士安法師。似相調彈嘉祥。

T2299_.70.0202a25: 何以爲規模哉。然師説意趣。顯三轉法輪。
T2299_.70.0202a26: 非立敎正意矣。故可云三輪元非欲收
T2299_.70.0202a27: 義窮盡。若成此義可爾。若欲顯過失者。
T2299_.70.0202a28: 便是虛設。又尋云。三輪收義如何不盡乎。
T2299_.70.0202a29: 若言收部不盡者。其不收者何乎。答。法華
T2299_.70.0202b01: 已前。諸方等經。及大品等。諸部般若。不説
T2299_.70.0202b02: 一乘故。非根本。非小乘故。亦非枝末。故
T2299_.70.0202b03: 不盡也　難云。大品等敎。若望菩薩判爲
T2299_.70.0202b04: 根本。若望二乘便是枝末。由此道理。攝敎

T2299_.70.0202b05:

便盡耶。答

云云

具如下別論之。又難云。依

T2299_.70.0202b06: 法華信解品。何以爲不盡所以耶。夫法華
T2299_.70.0202b07: 敎門。結束一代。該羅始終。旣依其説。方可
T2299_.70.0202b08: 收敎周耶。又立敎相須依經説。何以依
T2299_.70.0202b09: 經還不用之乎　答。法華信解品。且約聲
T2299_.70.0202b10: 聞人始終。辨諸敎不同。故欲汎爾攝敎。於
T2299_.70.0202b11: 大品等義。則有監故云爾。又難云。釋中觀
T2299_.70.0202b12: 論。三段以配釋三轉法輪。故知三輪亦是通
T2299_.70.0202b13: 説。非局一部意耶。答。誰言三輪唯局一
T2299_.70.0202b14: 部。但言是傍論。非正意耳
T2299_.70.0202b15: 問。二藏者何等耶。答。一聲聞藏。二菩薩藏
T2299_.70.0202b16: 也。問。佛初成道時。爲瞽龍提謂等。説人天
T2299_.70.0202b17: 敎門。便於二藏所不攝耶。又佛説十二因
T2299_.70.0202b18: 縁。爲縁覺法。如何不立縁覺藏耶。又金光
T2299_.70.0202b19: 明。大涅槃等。以佛果徳。爲其宗旨。何不立
T2299_.70.0202b20: 爲佛藏耶。答。佛説諸敎。但爲建立出世
T2299_.70.0202b21: 法。故結集經者。唯爲二藏。然佛隨機説人
T2299_.70.0202b22: 天法。結集經時。便附二藏。不別立爲世
T2299_.70.0202b23: 間乘敎。又約禀敎人。故唯立聲聞菩薩藏
T2299_.70.0202b24: 也。縁覺及佛。非禀敎故也
T2299_.70.0202b25: 　難云。若佛意本。欲立出世乘故。不別結
T2299_.70.0202b26: 　集。爲人天敎者。亦復本意。唯爲一乘。故
T2299_.70.0202b27: 　不應別結集聲聞藏耶。答曰。敎本意。
T2299_.70.0202b28: 　立出世乘。然於出世中。權實路分。故亦
T2299_.70.0202b29: 　結集聲聞藏也。難云。若權實竝立。故結
T2299_.70.0202c01: 　二藏者。於方便敎。亦有世間敎。何不開
T2299_.70.0202c02: 　耶　答。世間之敎相。同外道。不違流轉。
T2299_.70.0202c03: 　故不開之。若唯大乘。便是太減。若開世
T2299_.70.0202c04: 　間。便成＊太增。故立二藏。不增減也
T2299_.70.0202c05: 法花玄七云。冷水灑面者。初成道時。但堪
T2299_.70.0202c06: 受人天敎。爲瞽龍及提謂等。説三歸五戒

T2299_.70.0202c07:

也

文

T2299_.70.0202c08: 　求云。爲瞽龍提謂等。説三歸五戒者。出
T2299_.70.0202c09: 　何經耶。答
T2299_.70.0202c10: 問。依何文證。立二藏敎耶。又二藏敎義。
T2299_.70.0202c11: 起自誰人耶。答。三論玄中。引三經三論。
T2299_.70.0202c12: 證二藏教矣。又立二藏敎。起自後魏菩提
T2299_.70.0202c13: 留支也
T2299_.70.0202c14: 　求云。大小半滿。卽是二藏。此大小乘。諸師
T2299_.70.0202c15: 　通説也。何云始自留支耶。又留支三藏。
T2299_.70.0202c16: 　立一音敎見彼師別破章。何處見二
T2299_.70.0202c17: 　藏義耶　答。立二藏意。專明諸大乘經
T2299_.70.0202c18: 　無淺深異。不如南方五時説。北土四宗
T2299_.70.0202c19: 　論。及花嚴五敎。法相三時等。故立二藏。
T2299_.70.0202c20: 　專異他家也。次彼留支三藏。立二藏敎。
T2299_.70.0202c21: 　見法花玄并寶窟。又見彼師楞伽經親譯
T2299_.70.0202c22: 　自講疏也
T2299_.70.0202c23: 三論玄云。難曰。但應立大小二敎。不應制
T2299_.70.0202c24: 於五時。略引三經三論證之。一者大品云。
T2299_.70.0202c25: 諸天子歎曰。我於閻浮提。見第二法輪轉。
T2299_.70.0202c26: 龍樹釋云。鹿苑已轉小輪。今復轉大法輪。
T2299_.70.0202c27: 法華云。昔於波羅捺。轉於四諦。今在靈山。
T2299_.70.0202c28: 説於一乘。𣵀槃經云。昔於鹿林轉小。今於
T2299_.70.0202c29: 雙樹説大。故知。敎唯二門。無五時也。智度
T2299_.70.0203a01: 論云。佛法有二。一者三藏。二者大乘藏。地
T2299_.70.0203a02: 持云。十一部經。名聲聞藏。方等大乘。名菩
T2299_.70.0203a03: 薩藏。正觀論曰。前爲聲聞。説生滅法。次爲
T2299_.70.0203a04: 菩薩。説無生滅法。以經論驗之。唯有二

T2299_.70.0203a05:

藏。無五時矣

文

T2299_.70.0203a06: 法華遊意云。而大品思益法華𣵀槃。此四部。

T2299_.70.0203a07:

皆對昔小。稱歎今大

云云

T2299_.70.0203a08:

大乘玄論敎迹章文如上

半字滿字有餘
等。竝出經説也

T2299_.70.0203a09: 法華玄三。○如是等處處經論。但明大小二
T2299_.70.0203a10: 乘故唯有二種法輪。不應立三敎也。又以
T2299_.70.0203a11: 理推之。衆生根有二種。一堪受佛道。二不
T2299_.70.0203a12: 堪受大道。爲説佛乘。名爲大乘。不堪

T2299_.70.0203a13:

受者。爲説小乘。故知。但應有二

等文

T2299_.70.0203a14: 　此法華玄。引釋論之三處文。一大乘藏三
T2299_.70.0203a15: 　藏。二聲聞道菩薩道。三結集二藏大經二
T2299_.70.0203a16: 　處文。一半字滿字。二今昔二輪。法華三文。
T2299_.70.0203a17: 　一除糞付財。二草庵大宅。三化化城寶
T2299_.70.0203a18: 　所攝大乘。聲聞法菩薩法。斷障不同。地論
T2299_.70.0203a19: 　二藏。淨名經。菩薩法藏所攝之文。中論聲
T2299_.70.0203a20: 　聞法。摩訶衍入第一義道之文。一切經初
T2299_.70.0203a21: 　皆列二衆。故結之云處處經論也
T2299_.70.0203a22: 　　裏書云

T2299_.70.0203a23:

　智論。結集二藏文。在第一百卷

義章云。於
鐵圍山。集

T2299_.70.0203a24:

摩訶衍。云云金剛仙論第一云。鐵圍
山外。二界中間。結集大乘。云云

　一切經初。

T2299_.70.0203a25:

　皆列二衆云事。以金剛般若難之

已上
裏書

T2299_.70.0203a26: 又云。菩提留支。此云道希。其親翻地論。但

T2299_.70.0203a27:

明半滿。留支是地論之宗。○

文

道希或本作

T2299_.70.0203a28: 布。今用希耳
T2299_.70.0203a29: 寶窟上云。從菩提留支度後。至于卽世。大
T2299_.70.0203b01: 分佛敎。爲半滿兩宗。亦云聲聞菩薩二藏。

T2299_.70.0203b02:

○

文　即世者。是當時。非謂死歿也

T2299_.70.0203b03: 中論疏一云。立二藏名者。此是立敎名
T2299_.70.0203b04: 也。夫立敎之意。正爲禀敎之人。縁覺不
T2299_.70.0203b05: 禀敎。聲聞禀敎。故名聲聞藏。菩薩禀敎。

T2299_.70.0203b06:

佛不禀敎。故名菩薩

文

入大乘論。三藏敎

T2299_.70.0203b07: 也
T2299_.70.0203b08: 　　裏書云

T2299_.70.0203b09:

　入大乘論上云

堅意菩薩
造道泰譯

T2299_.70.0203b10: 　唯諸菩薩。所學大乘。得名三藏。何以故。
T2299_.70.0203b11: 　夫説法者。具足三乘乃名藏。以菩薩説
T2299_.70.0203b12: 　法具三乘故。是故我説名三藏耶。乃至
T2299_.70.0203b13: 　唯諸菩薩。雖學聲聞辟支佛乘。而不證

T2299_.70.0203b14:

　於聲聞辟支佛道

等文　已上
裏書

T2299_.70.0203b15: 淨名玄七云。問。何故不立佛藏。答。凡有
T2299_.70.0203b16: 二義。一者立菩薩藏。大小相對。菩薩藏中。
T2299_.70.0203b17: 具有佛法。卽是佛藏。二者亦菩薩禀敎。偏
T2299_.70.0203b18: 立菩薩藏。聲聞藏中。亦有縁覺。而聲聞禀

T2299_.70.0203b19:

敎。故偏名聲聞藏也

文

T2299_.70.0203b20: 問。二藏敎意。於諸大乘經。全無淺深耶。

T2299_.70.0203b21:

又無勝
劣異耶

答。廢四五之妄談。顯一極之玄宗。

T2299_.70.0203b22:

則諸大乘經。淺深無異

云云

問

云云

T2299_.70.0203b23:

花玄二云。諸大乘經顯道。○無異

文

T2299_.70.0203b24:

法華玄第三云。

決疑門

　問。釋論解問乘品

T2299_.70.0203b25: 云。列十種大經。所謂雲經。大雲經。花首經。
T2299_.70.0203b26: 法華經等是。摩訶般若經。於中最爲深大。
T2299_.70.0203b27: 又論第百卷云。法華祕密法。明阿羅漢受記
T2299_.70.0203b28: 作佛。波若非祕密法。不明二乘作佛。又釋
T2299_.70.0203b29: 論畢定品云。須菩提聞法華經明一切衆
T2299_.70.0203c01: 生皆作佛。又聞般若經中有退。是故今問
T2299_.70.0203c02: 佛。是菩薩爲畢定。爲不畢定。又釋論大明
T2299_.70.0203c03: 品云。諸餘善法。入般若中。論云。諸餘善法。
T2299_.70.0203c04: 謂法華經。又云。法華是般若異名。是五處論
T2299_.70.0203c05: 文。有三相違。初文列般若勝而法華等劣。
T2299_.70.0203c06: 第二文般若淺。法華深。餘三不別淺深。此
T2299_.70.0203c07: 三相違。云何會通耶。答。依五時之説。四宗

T2299_.70.0203c08:

之論言。此相容鉾楯。不可會通

文

T2299_.70.0203c09: 又云。第一文云。般若於十種經中。最大者。
T2299_.70.0203c10: 然檢衆經之極。以實相。爲宗統。群聖之
T2299_.70.0203c11: 心。用妙惠爲主。夫萬化非無宗。而宗之
T2299_.70.0203c12: 者。無相實相也。虗宗非無契。而契之者。無

T2299_.70.0203c13:

心

般若
也

　故聖人以無心之妙惠契彼無相之

T2299_.70.0203c14:

虛宗。内外

實相及
觀照也

　窮得一之原。盡重玄之

T2299_.70.0203c15: 妙。理無不＊統。敎無不攝。如空之含萬像。
T2299_.70.0203c16: 若海之納百川。波若盛明斯意。論科最
T2299_.70.0203c17: 大。豈虗搆哉。○波若專明此二。餘經不爾。
T2299_.70.0203c18: 又衆經明此二者。攝入波若中。故前云諸

T2299_.70.0203c19:

餘善法者。謂法華皆入波若中也

今見此釋。
前問中第三

T2299_.70.0203c20:

類文。則成般
若勝初之文也

○第二文。○正攝二乘作佛不

T2299_.70.0203c21: 作佛故。辨祕密非祕密也。○波若且明菩
T2299_.70.0203c22: 薩是佛因。故作佛。二乘非佛因。故不作佛。
T2299_.70.0203c23: 此義於昔易解。故名顯示。法華經明二乘
T2299_.70.0203c24: 作佛。與昔敎相違於昔難解。故名祕密。○
T2299_.70.0203c25: 般若已明佛乘是實。未明二乘作佛者。未
T2299_.70.0203c26: 開二乘是方便。約此一義有劣法華。故
T2299_.70.0203c27: 名般若爲淺。○此同就大乘中。自有淺深
T2299_.70.0203c28: 故。分顯密二敎。○第三畢定品云。此論意
T2299_.70.0203c29: 明波若與法華無有優劣。○論主云。般若
T2299_.70.0204a01: 非一時一會説。以此言推者。則前分明退
T2299_.70.0204a02: 者。在法華之前。後分不退者。在法華之後

T2299_.70.0204a03:

也

文

具可見文也

T2299_.70.0204a04: 　　裏書云
T2299_.70.0204a05: 　萬化非無宗等者。師影語也。萬化者萬法
T2299_.70.0204a06: 　也。法華玄三云。古有大品師。謂波若爲
T2299_.70.0204a07: 　得道經。此言符論最大之旨。以一切得

T2299_.70.0204a08:

　道。皆由波若故。爲最大

文　已上
裏書

T2299_.70.0204a09: 法華遊意云。波若法華。同是正觀。平等大

T2299_.70.0204a10:

惠。顯道無異

云云

T2299_.70.0204a11: 大乘玄敎迹義云。百花異色。共成一陰。萬

T2299_.70.0204a12:

法異相。同入波若

云云

T2299_.70.0204a13: 　今案云。般若法花有二同。一顯實同。同
T2299_.70.0204a14: 　是正觀二開權同。卽後分般若也
T2299_.70.0204a15: 名玄七云。舊云。大乘卽劣。一乘卽勝。今謂不
T2299_.70.0204a16: 然。大品對小明大。法華除小顯大。大無
T2299_.70.0204a17: 二也問。若爾何故。攝大乘論。云乘有三種
T2299_.70.0204a18: 一者小乘。二者大乘。三者一乘。一乘最勝。
T2299_.70.0204a19: 答。法華正明能乘之人。一切作佛。以此爲

T2299_.70.0204a20:

勝。不言所乘之法。有優劣也

文

T2299_.70.0204a21: 花玄三云。一切大乘經。明道無異。則顯實
T2299_.70.0204a22: 皆同。但波若淨名之時。二乘根縁未熟故。未
T2299_.70.0204a23: 得開權。至法華時。二乘根縁始熟故。方得

T2299_.70.0204a24:

開權耳。

云云　若望後分般若
亦得開權同也

T2299_.70.0204a25: 玄敎迹義云。衆經皆有傍正二義。般若廣破
T2299_.70.0204a26: 有所得。無依無得。爲正宗。佛性一乘。爲其
T2299_.70.0204a27: 傍義。法華廣明一因一果。爲其正宗。無所
T2299_.70.0204a28: 得及佛性。爲其傍義。𣵀槃廣明佛性常住。
T2299_.70.0204b01: 爲斥無常病。爲其正宗。一乘及無所得。爲
T2299_.70.0204b02: 其傍義。又衆經逗縁不同。互相開避。○又
T2299_.70.0204b03: 唯是一道。三義説之。無境不照。故名波若。
T2299_.70.0204b04: 眞極無二義。稱爲妙法。常恒不變。目爲𣵀
T2299_.70.0204b05: 槃。○又須領衆經顯道無異。而作異名

T2299_.70.0204b06:

説之

云云

T2299_.70.0204b07: 　　裏書云
T2299_.70.0204b08: 　宣律師。靈感要略傳上云。問諸佛説敎何
T2299_.70.0204b09: 　等偈爲般若。何等偈爲花嚴。何等偈爲
T2299_.70.0204b10: 　法華。何等偈爲𣵀槃　答曰。但是無相
T2299_.70.0204b11: 　離我我所。卽入般若。但是説六度等行。
T2299_.70.0204b12: 　悲智攝益。卽入華嚴。但是經授聲聞等
T2299_.70.0204b13: 　記作佛。卽入法華。但是決擇。説一切衆
T2299_.70.0204b14: 　生皆有佛性。卽入𣵀槃如此決擇。古今

T2299_.70.0204b15:

　未有。若有味道君子。常願智意矣

云云

T2299_.70.0204b16:

宣律師問天天答
如斯。已上裏書

T2299_.70.0204b17: 名玄七云。依釋論意。明華嚴爲大菩薩説。
T2299_.70.0204b18: 小乘不聞。淨名等。通爲大小淺深人説故。
T2299_.70.0204b19: 二乘得聞。卽華嚴明不思議事深。淨名辨
T2299_.70.0204b20: 不思議事淺。雖同是不思議。而有淺深故。
T2299_.70.0204b21: 有聞與不聞。例如雖同是波若。有與三
T2299_.70.0204b22: 乘共説。獨爲大菩薩説。九地尙不聞。況復

T2299_.70.0204b23:

二乘耶

云云

T2299_.70.0204b24: 　問。見上諸文。於大乘中。亦有淺深。何故
T2299_.70.0204b25: 　初定答無淺深耶　答。若論傍義。非無
T2299_.70.0204b26: 　淺深。然約諸部大宗。明無淺深而已。若
T2299_.70.0204b27: 　强論之。一一部中。有無量根縁。且於大
T2299_.70.0204b28: 　乘人中。始從信位乃至法雲。隨其器量。
T2299_.70.0204b29: 　所聞各異。何得判敎。但是四五。然就大
T2299_.70.0204c01: 　分。論其淺深。則諸大乘無勝劣也
T2299_.70.0204c02: 問。般若經。是三乘通敎歟　答。非三乘通

T2299_.70.0204c03:

敎也

三乘通敎出
他師釋也

T2299_.70.0204c04: 　問。法華已前。諸部般若。未明會三歸一
T2299_.70.0204c05: 　之旨。所以三乘竝行。俱受眞空之敎法。依
T2299_.70.0204c06: 　之般若經文云。欲得聲聞者。當學般若
T2299_.70.0204c07: 　波羅密。乃至欲得菩薩地。當學般若波

T2299_.70.0204c08:

　羅密。

云云

　又云。是波若中。廣説三乘之

T2299_.70.0204c09:

　敎

云云

然何今云非三乘通敎耶　答。三

T2299_.70.0204c10: 　乘同觀實相境。則是三乘同學。然摩訶般
T2299_.70.0204c11: 　若。無生正觀。唯菩薩所得。非二乘分故。
T2299_.70.0204c12: 　非三乘通敎也
T2299_.70.0204c13: 三論玄云。次云大品是三乘通敎。是亦不然。

T2299_.70.0204c14:

釋論云

第四十
三卷

般若不屬二乘。但屬菩薩。若

T2299_.70.0204c15: 大品是三乘通敎。則應通屬。何故不屬二
T2299_.70.0204c16: 乘　問。若依釋論。明波若但屬菩薩。在經
T2299_.70.0204c17: 何故勸三乘同學波若　答。波若有二種。
T2299_.70.0204c18: 一者摩訶般若。此云大惠。蓋是菩薩所得故。
T2299_.70.0204c19: 不屬二乘。若以實相之境。名爲波若。則三
T2299_.70.0204c20: 乘同觀。故勸三乘。令竝學之。經師不體二

T2299_.70.0204c21:

種之説。便謂波若是三乘通敎

文

T2299_.70.0204c22: 　經師者。是舊師。卽立五時敎者也。不體
T2299_.70.0204c23: 　者不能也
T2299_.70.0204c24: 名玄四云。勝鬘攝受正法。出生五乘法。猶
T2299_.70.0204c25: 如大地出四寶藏。𣵀槃云。卽是聲聞藏。出
T2299_.70.0204c26: 生聲聞。卽因縁藏。出生縁覺。卽大乘藏。出
T2299_.70.0204c27: 生菩薩。可是三乘通敎耶。又如法華明。長
T2299_.70.0204c28: 者宅内。非但具七珍。亦有瓫器等物。而名
T2299_.70.0204c29: 長者。大宅不名通宅。波若亦爾。雖具有三
T2299_.70.0205a01: 乘之惠。而名菩薩法。不名三乘通敎　問。
T2299_.70.0205a02: 若非三乘通敎。何勸三乘同學　答。勸三
T2299_.70.0205a03: 乘人同觀實相。不勸三乘人。同學摩訶般

T2299_.70.0205a04:

若

云云

T2299_.70.0205a05: 又云。又以理推之。必非勸二乘人學摩訶
T2299_.70.0205a06: 波若。摩訶波若。旣是菩薩觀智。豈令二乘
T2299_.70.0205a07: 學耶。如𣵀槃云。下智觀故。得聲聞菩提。
T2299_.70.0205a08: 上智觀故。得菩薩菩提。此乃明三乘同觀

T2299_.70.0205a09:

中道。豈可勸中下二智學上智耶

云云

T2299_.70.0205a10: 　問。於此中有與奪難。若與難者。摩訶般
T2299_.70.0205a11: 　若。是大智故。應是獨菩薩法。而其實相
T2299_.70.0205a12: 　境。三乘同觀。般若經中。專明實相。知波
T2299_.70.0205a13: 　若是三乘通敎也。若奪論之。般若大智。
T2299_.70.0205a14: 　能照實相。觀智旣是獨菩薩法。實相亦應
T2299_.70.0205a15: 　非二乘境。若實相境。通爲三乘所觀者。
T2299_.70.0205a16: 　觀智波若。不可唯在菩薩。是則實相。通
T2299_.70.0205a17: 　三乘觀智。局菩薩云義。不得成立如何
T2299_.70.0205a18: 　耶　答。境之與智。有例不例。所言例
T2299_.70.0205a19: 　者。同是實相境故。能照般若。亦無三。又
T2299_.70.0205a20: 　由智慧淺深故。所觀實相。亦成淺深

T2299_.70.0205a21:

淨名玄
第四

所言不例者。實相境。不二中道。能

T2299_.70.0205a22: 　照智慧。是所成行理。相冥通本。是一法但
T2299_.70.0205a23: 　約觀智差別。方成其觀智者。是所修行。
T2299_.70.0205a24: 　隨位淺深。差別不同。但可約所證方成
T2299_.70.0205a25: 　無別。故知。境智同異雖齊。然境以同而
T2299_.70.0205a26: 　顯。智以異顯。故今約實相境。釋同學文。
T2299_.70.0205a27: 　約觀智義。非通敎説也。次般若敎中。
T2299_.70.0205a28: 　明三乘同觀實相。而般若敎。非爲通敎
T2299_.70.0205a29: 　者。有三義。一云。般若經中。雖具明境智。
T2299_.70.0205b01: 　而類淨名經。可以智爲正宗也。二云學
T2299_.70.0205b02: 　實相成二乘者。但是波若。小許氣分。非
T2299_.70.0205b03: 　正證實相波若故。亦非成通敎也。三云
T2299_.70.0205b04: 　勸二乘學實相波若。亦令成佛道。卽是
T2299_.70.0205b05: 　密説一乘故。亦非成通敎義也
T2299_.70.0205b06: 玄敎迹義云。○大論云。十種大經中。般若波

T2299_.70.0205b07:

羅密。最深最大。小波若經云

金剛
經也

此經爲發

T2299_.70.0205b08: 大乘者説。最上乘者説。故知。般若非三乘
T2299_.70.0205b09: 通敎。又説三乘同學般若者。是密會一乘。
T2299_.70.0205b10: 若因同。果亦應同。○又右舊義。般若已會
T2299_.70.0205b11: 法。但未會人。會法者。一切法皆入摩訶衍

T2299_.70.0205b12:

中

云云

具可見之

T2299_.70.0205b13: 　此一具文。上更引論三處文。一今欲爲
T2299_.70.0205b14: 　彌勒等廣説菩薩行故説般若。二般若
T2299_.70.0205b15: 　不屬二乘。但屬菩薩。三在菩薩心中。名
T2299_.70.0205b16: 　般若。在聲聞心中。名道品。又帶𣵀槃・三
T2299_.70.0205b17: 　乘人。同觀中道。非三乘通敎爲例也。又
T2299_.70.0205b18: 　般若密説一乘中。更引二證。一者聲聞縁
T2299_.70.0205b19: 　覺智斷。菩薩無生忍。二求人不可得三
T2299_.70.0205b20: 　乘無分別也
T2299_.70.0205b21: 法華玄三云。波若亦顯亦密。顯敎菩薩。密敎
T2299_.70.0205b22: 二乘。顯敎菩薩者。令菩薩學般若成佛道
T2299_.70.0205b23: 也。密敎二乘者。觀二乘學般若。亦令二乘

T2299_.70.0205b24:

成佛道也

云云

T2299_.70.0205b25: 　法華𣵀槃唯是顯敎菩薩。明三乘人皆是
T2299_.70.0205b26: 　菩薩也
T2299_.70.0205b27: 又云。又攝大乘論云。波若密説一乘。所以
T2299_.70.0205b28: 然者。一切法是眞如。三乘不離眞如。卽説

T2299_.70.0205b29:

一乘義

文

T2299_.70.0205c01: 又云。又學波若成二乘者。此是波若少許
T2299_.70.0205c02: 氣分。何以知之。釋論云。二乘證空。比菩薩
T2299_.70.0205c03: 空。譬如毛孔空比十方空。又攝大乘論云。
T2299_.70.0205c04: 二乘但得人空。不得法空。故知。二乘但得
T2299_.70.0205c05: 波若小許氣分　問。若如後意者。卽以此
T2299_.70.0205c06: 言證。波若是三乘通敎。旣得小許氣分。豈
T2299_.70.0205c07: 非通耶　答。大經云。如人得食。亦名𣵀槃。
T2299_.70.0205c08: 二乘斷三界惑。豈不得𣵀槃小分耶。故不

T2299_.70.0205c09:

應以少分之言。證三乘通敎

文

T2299_.70.0205c10: 　此中言後意者。前明般若唯在菩薩。設
T2299_.70.0205c11: 　勸二乘學實相者。意欲令二乘人成菩
T2299_.70.0205c12: 　薩故。非三乘通敎。自又學波若二乘下。
T2299_.70.0205c13: 　二乘得波若氣分云也　問。得氣分者。
T2299_.70.0205c14: 　得實相氣分歟。得觀照氣分歟　答。一
T2299_.70.0205c15: 　云。得實相氣分也。故引二論文。竝分所
T2299_.70.0205c16: 　證空理而已。一云。得觀智氣分。但非般
T2299_.70.0205c17: 　若正體云也
T2299_.70.0205c18: 名玄四云。爾𣵀槃境也雖是智母。而三乘共
T2299_.70.0205c19: 觀。二智獨菩薩法。○故以智爲宗不取境

T2299_.70.0205c20:

也

文

此辨淨名宗也

T2299_.70.0205c21: 又云。三乘同觀。竝契實相。但二乘猶如菟

T2299_.70.0205c22:

馬。未盡其原。故不得波若之名

云云

見此
文者

T2299_.70.0205c23:

可隨智慧淺深。亦
於理淺深分也

T2299_.70.0205c24: 又云。二者三乘實相智。皆從般若中生。所
T2299_.70.0205c25: 以然者。所照實相。旣一。則能照般若無三。
T2299_.70.0205c26: 但根性不堪故。於一般若。開爲三乘智慧。

T2299_.70.0205c27:

三乘智慧。皆攝入般若觀中。故名爲大

文

T2299_.70.0205c28: 　上一義。二乘智不名大也。此且相從明
T2299_.70.0205c29: 　義。故以二乘智亦名大。而下文明大惠
T2299_.70.0206a01: 　獨菩薩。故般若非三乘通敎也。此文見
T2299_.70.0206a02: 　從實相一。故智慧亦同也
T2299_.70.0206a03: 又云　問。摩訶般若。乃是獨菩薩法。而般若
T2299_.70.0206a04: 敎中。説三乘人同觀實相卽是三乘通敎
T2299_.70.0206a05: 　答。若爾𣵀槃經中。説三乘人同觀中道。
T2299_.70.0206a06: 應是三乘通敎耶。問。若非三乘通敎。何故
T2299_.70.0206a07: 令三乘人説耶　答。長者付財。凡有二意。
T2299_.70.0206a08: 一欲顯敎菩薩。二密敎二乘。此乃是息於

T2299_.70.0206a09:

二乘。同成菩薩。云何乃言三乘通敎耶

文

T2299_.70.0206a10: 　令三乘人説者。命須菩提等。説般若經
T2299_.70.0206a11: 　云也
T2299_.70.0206a12: 　問。二乘聖者。觀中道實相耶　答。觀實
T2299_.70.0206a13: 　相而得小果。又得小果已。進學大乘實
T2299_.70.0206a14: 　相中道也。問。且於小乘。自分觀實相云
T2299_.70.0206a15: 　事不明。夫實相中道。是菩薩之所行。非
T2299_.70.0206a16: 　小智偏悟之境界。若二乘智慧。證實相。
T2299_.70.0206a17: 　與菩薩何異耶　卽三乘混濫。大小難辨
T2299_.70.0206a18: 　耶　答。二乘聖者。得般若氣分故。言證
T2299_.70.0206a19: 　實相也。所言實相者。即是生空及法空中
T2299_.70.0206a20: 　拆法空也。此空除我執。遂是實相之分
T2299_.70.0206a21: 　也。如毛孔之空。與太虗空。空無二分。譬
T2299_.70.0206a22: 　類可知之。又二乘人。亦於所證。不増不
T2299_.70.0206a23: 　減。除諸邊見。卽是中道。然非究竟故。非
T2299_.70.0206a24: 　大乘也
T2299_.70.0206a25: 問。般若𣵀槃。兩敎相對。可有淺深耶　答。
T2299_.70.0206a26: 淺深無異。問。般若付財敎。但是一乘之方
T2299_.70.0206a27: 便。𣵀槃圓極談。旣稱滿字之敎門。是以諸
T2299_.70.0206a28: 部般若。未明二乘成佛。又專明空義。不論
T2299_.70.0206a29: 三點四德。安可以此同悉有佛性敎。四德

T2299_.70.0206b01:

常樂宗耶　答。般若佛性。一法異名

云云

T2299_.70.0206b02: 　佛性有五種名。又智論異名金性等
T2299_.70.0206b03: 花玄三云。又引釋論辨十種大經。明般若
T2299_.70.0206b04: 最勝。旣勝法華。豈淺𣵀槃耶　問。般若未
T2299_.70.0206b05: 明常。故知淺也　答。經題中。以引文竟。今
T2299_.70.0206b06: 當更説。攝大乘論。引般若云。乘有三種。因
T2299_.70.0206b07: 乘縁乘果乘。果乘者。謂常樂我淨。若爾般若
T2299_.70.0206b08: 以明四德。云何非常。但人不解經意。謂言
T2299_.70.0206b09: 無常耳。○論主亦明無爲。般若又云。常住

T2299_.70.0206b10:

般若。非無此意

文

T2299_.70.0206b11: 同第二云釋名。又天親釋。金剛波若。已明

T2299_.70.0206b12:

佛性。況法華而不説

云云

T2299_.70.0206b13: 又云。大品常啼品云。諸佛色身有去來。法身
T2299_.70.0206b14: 無去來。○小品經。分明辨法身不可遷

T2299_.70.0206b15:

滅。與大品同意

云云

T2299_.70.0206b16: 玄敎迹章云。○釋論解方便品云。般若爲
T2299_.70.0206b17: 種子是正因。五度等爲水是縁因。能生菩
T2299_.70.0206b18: 提果。又大品已有明佛性義。亦有縁正因

T2299_.70.0206b19:

義也

云云

T2299_.70.0206b20: 又破地論師三宗四宗云。○勿謗波若。墮

T2299_.70.0206b21:

於無間。今依此論。具明三佛

此論者應是智
論。然不詳之

T2299_.70.0206b22: 又彌勒天親。釋波若經文。亦明三佛。故知。
T2299_.70.0206b23: 波若等經。具明常住佛果。佛性正因。十地了
T2299_.70.0206b24: 因。若爾。何不名顯實敎。應依四依大聖
T2299_.70.0206b25: 莫依凡妄執也。問曰。若言常者。云何。此經
T2299_.70.0206b26: 云三世諸佛皆入無餘𣵀槃耶　答。非是
T2299_.70.0206b27: 小乘無餘𣵀槃。若依攝論。大乘無餘𣵀槃。
T2299_.70.0206b28: 有二種。一者分段因果盡名有餘。變易因果
T2299_.70.0206b29: 盡。名無餘𣵀槃。二者報應二佛。名有餘𣵀
T2299_.70.0206c01: 槃。法身名無餘𣵀槃也。又金剛般若經中。
T2299_.70.0206c02: 我皆令入無餘𣵀槃者是。彌勒釋云。大乘

T2299_.70.0206c03:

第一無餘𣵀槃也

云云

T2299_.70.0206c04: 又云　問。若此經非宣明空者。亦説本有
T2299_.70.0206c05: 不空之法耶　答曰。論主釋初品中法性
T2299_.70.0206c06: 云。法名𣵀槃。性名本分。如白石中有銀
T2299_.70.0206c07: 性。黃石中有金性。一切法中。有𣵀槃性亦

T2299_.70.0206c08:

如是

云云

T2299_.70.0206c09: 問。華嚴法華相對。有淺深耶　答。無淺深
T2299_.70.0206c10: 異　問。華嚴法華二經。淺深遙異。法華者。
T2299_.70.0206c11: 化身説。凡聖同聞。華嚴者。舍那敎。純被大
T2299_.70.0206c12: 乘根。彼直説十地等因。明入法界果。此
T2299_.70.0206c13: 會昔三乘。始令信入大乘。是知二經淺深
T2299_.70.0206c14: 非比。何執顯道無異之言。廢淺深因縁之
T2299_.70.0206c15: 道理乎　答。凡歷事尋相。非無淺深之義。
T2299_.70.0206c16: 故大師或時。又申淺深義門。然依二藏之大
T2299_.70.0206c17: 宗。案諸敎之旨歸。諸大乘經。更不可存淺

T2299_.70.0206c18:

深。至華嚴法華。何創定優劣耶

云云

T2299_.70.0206c19: 法華遊意云。昔南土北方師。皆言華嚴是究
T2299_.70.0206c20: 竟之敎。法華是未了之説。今謂不然。此經
T2299_.70.0206c21: 明初一乘。救子不得。後辨一乘救子方得。
T2299_.70.0206c22: 得與不得。義乃有殊。初後一乘。更無有異。
T2299_.70.0206c23: ○今明法華與華嚴有同者異。所言同
T2299_.70.0206c24: 者。同明一道清淨平等大惠。故涌出品云。
T2299_.70.0206c25: 是諸衆生。始見我身。聞我所説。則便信受。
T2299_.70.0206c26: 入於佛惠。除先修習。學小乘者。如是等
T2299_.70.0206c27: 人。我今亦令得聞是經入於佛惠。佛意則
T2299_.70.0206c28: 此平等大惠。○所言異者。略明五種。一化
T2299_.70.0206c29: 主異。華嚴化主。名盧舍那。法華化主。稱爲
T2299_.70.0207a01: 釋迦云。餘四如文
T2299_.70.0207a02: 華玄第一。明十四異中云。七者華嚴是舍那

T2299_.70.0207a03:

迹本身説。法華是釋迦本迹身説也

云云

餘如

T2299_.70.0207a04: 文也
T2299_.70.0207a05: 　華嚴第六會。十地經敎主。名釋迦牟尼。又
T2299_.70.0207a06: 　法華敎主化菩薩。故應是舍那。旣會父
T2299_.70.0207a07: 　子天性。何猶是垢衣長者耶。然攝論。佛
T2299_.70.0207a08: 　性論。同云化二乘入一乘者。是化身

T2299_.70.0207a09:

　業

云云

T2299_.70.0207a10: 　又釋迦舍那。非一非異。可案華嚴遊意
T2299_.70.0207a11: 　等文也
T2299_.70.0207a12: 　　裏書云

T2299_.70.0207a13:

　統略下云

塔二

若論敎主則不定。且據華

T2299_.70.0207a14: 　嚴。分二佛二土二敎二徒衆者。華嚴是盧
T2299_.70.0207a15: 　舍那佛説。法身無生滅始終。梵網經明華
T2299_.70.0207a16: 　葉釋迦。往就舍那聽法。後還七處八會
T2299_.70.0207a17: 　説之。則是釋迦説也。若爲二乘人者。一
T2299_.70.0207a18: 　化始終。但是丈六釋迦説。一切敎隨所見
T2299_.70.0207a19: 　而説也。問曰。分二身二土。但初成道有
T2299_.70.0207a20: 　華嚴。後去亦有耶。答曰。菩薩所見。乃至未
T2299_.70.0207a21: 　有釋迦。及釋迦已滅。常有淨土舍那敎
T2299_.70.0207a22: 　門徒衆。故祇洹時。有華嚴事。像法決疑經
T2299_.70.0207a23: 　云。或見我今夜𣵀槃。或見我爲報佛百
T2299_.70.0207a24: 　千釋迦圍繞。乃至此經明淨土不毀。須總

T2299_.70.0207a25:

　相知耳。不可具叙也

文

T2299_.70.0207a26: 　　尋云。法華云淨土不毀者。寶玉土歟。

T2299_.70.0207a27:

　　中道第一義諦淨土歟　

已上
裏書

T2299_.70.0207a28:

玄二諦云

辨敎
門

問。華嚴經爲是釋迦所説耶。

T2299_.70.0207a29: 　答。釋迦有兩名。盧舍那釋迦。盧舍那名
T2299_.70.0207b01: 普遍淨。乃是功徳之名。釋迦性名。又土性。見
T2299_.70.0207b02: 者不同。有二佛故。舍那在淨土説法。釋
T2299_.70.0207b03: 迦在穢土説法。故約見者。修者爲報佛。短

T2299_.70.0207b04:

者化佛

云云

T2299_.70.0207b05: 名玄七云。依釋論意。明華嚴爲大菩薩
T2299_.70.0207b06: 説。小乘不聞。淨名等通爲大小淺深人説。

T2299_.70.0207b07:

故二乘得聞。卽華嚴明不思議事深

云云

T2299_.70.0207b08: 　今案。法華猶化二乘故應淺。華嚴又同

T2299_.70.0207b09:

　爲菩薩故。應無異

決之

T2299_.70.0207b10: 　　裏書云
T2299_.70.0207b11: 　華玄三云。○華嚴任道平正。無所行奪。究

T2299_.70.0207b12:

　竟圓滿。望前諸敎。謂根本法輪

般若法華
𣵀槃三部

T2299_.70.0207b13:

　皆是釋迦屈曲爲縁。故深隱説法

云云

T2299_.70.0207b14: 　言望前諸敎者。上明般若法華𣵀槃三
T2299_.70.0207b15: 　部宗趣已。故云爾。旣而華嚴爲究竟。亦
T2299_.70.0207b16: 　名根本。法華爲屈曲爲縁。亦爲深隱。准
T2299_.70.0207b17: 　此二經。非無淺深。今案。准波若法華。相
T2299_.70.0207b18: 　對三意。此亦有三義。一者華嚴是勝。任道
T2299_.70.0207b19: 　平正故。二者法華是勝。二乘根熟。同入佛
T2299_.70.0207b20: 　惠。一道顯了故。三者無別。二經同明一

T2299_.70.0207b21:

　乘法故。可具悉之

已上
裏書

T2299_.70.0207b22: 問。華嚴經意。唯辨一乘歟。爲當何　答。設
T2299_.70.0207b23: 爾何過　問。二俱有失。若唯明一乘眞實
T2299_.70.0207b24: 者。彼經云。大藥王樹。二處不生。二乘之人。
T2299_.70.0207b25: 不生菩提心。又入法界品。二乘如聾唖。未
T2299_.70.0207b26: 入法界。故知。非唯一乘也。若非唯一乘
T2299_.70.0207b27: 者。華嚴是根本法輪。直説一道清淨之旨。
T2299_.70.0207b28: 何存三乘差別。若未廢二乘者。與大品淨
T2299_.70.0207b29: 名等。有何失耶　答。且明二義。一義云。
T2299_.70.0207c01: 專明一乘。傍兼方便也
T2299_.70.0207c02: 一義云。既明一乘。故無存方便二乘也。問。
T2299_.70.0207c03: 先付初義。何通根本法輪之難耶　答。正
T2299_.70.0207c04: 直辨一道清淨故。爲根本法輪。不遮傍存
T2299_.70.0207c05: 方便二乘也　問。付後義。何通大藥王樹
T2299_.70.0207c06: 等難耶　答。彼約執小不生菩提心。不
T2299_.70.0207c07: 妨迴心得菩提。如法華經難。明一切皆
T2299_.70.0207c08: 當作佛。而謗大乘人。無數劫中。不得作
T2299_.70.0207c09: 佛。譬如深水火坑。不能生樹。火滅水竭。

T2299_.70.0207c10:

不妨生芽也

此是大綱當
臨文決之

T2299_.70.0207c11:

花玄三云

破化
師

又難言。淨名大品。未明二

T2299_.70.0207c12: 乘作佛。亦未顯實者。華嚴云。大藥王樹。根
T2299_.70.0207c13: 不生二處。謂深水火坑。既言二乘不生菩
T2299_.70.0207c14: 提心。若爾。華嚴應未顯實也。又華嚴法界
T2299_.70.0207c15: 品。明二乘未入法界。法華已明入一乘。然
T2299_.70.0207c16: 一乘法界。是異名耳。豈可言華嚴未明二
T2299_.70.0207c17: 乘作佛故。顯實亦未足耶　問。何故華嚴
T2299_.70.0207c18: 未明二乘作佛耶　答。華嚴多是初成道
T2299_.70.0207c19: 時。二乘根縁未熟故。説其未得成佛。如淨
T2299_.70.0207c20: 名大品之時。二乘根縁未熟故。未開權。諸

T2299_.70.0207c21:

菩薩道縁已熟。故已顯實也

云云

T2299_.70.0207c22: 　先兼方便者。依此文立也。旣類大品淨
T2299_.70.0207c23: 　名云未開權。故雖顯實究竟。而未開權
T2299_.70.0207c24: 　也。若立華嚴唯顯眞實者。大品淨名。有
T2299_.70.0207c25: 　二乘故。未開權。華嚴未有二乘故未開
T2299_.70.0207c26: 　權。此卽未開權略同。故爲例耳。然經説大
T2299_.70.0207c27: 　藥王樹譬者。不對二乘人説。但對菩薩
T2299_.70.0207c28: 　説。執小之者。於此時中。不能發大心。
T2299_.70.0207c29: 　以大小相違故。良以未有二乘人故。直
T2299_.70.0208a01: 　對大人説此言耳。又入法界品。五百聲
T2299_.70.0208a02: 　聞。未聞華嚴敎。不如大品等聞而住
T2299_.70.0208a03: 　小。又大乘人。唯知一乘。但見聲聞。於此
T2299_.70.0208a04: 　位中。不能入法界故。於華嚴不同方
T2299_.70.0208a05: 　便也
T2299_.70.0208a06: 名玄七云。次就聲聞。開二種四句。一顯敎
T2299_.70.0208a07: 菩薩非密化。二乘卽華嚴敎是也。初成道時。
T2299_.70.0208a08: 大機已熟。故顯敎之會。無二乘衆。又大機未

T2299_.70.0208a09:

熟故。不密化二乘○

般若淨名顯敎菩薩密化
二乘餘二句略之如文

次

T2299_.70.0208a10: 約開覆。明四句。一正顯眞實。傍開方便。
T2299_.70.0208a11: 卽華嚴爲諸菩薩説大法門。謂正顯眞實。
T2299_.70.0208a12: 亦令菩薩傍識小敎。故傍開方便。故賢首

T2299_.70.0208a13:

品云

六十經
第七卷

或示聲聞小乘門。或現縁覺中乘

T2299_.70.0208a14: 門。或現無上大乘門。性起品。又廣明先化
T2299_.70.0208a15: 菩薩次及二乘。譬如日出前照高山後及
T2299_.70.0208a16: 平地。皆是傍開小方便也。二者正隱眞實。
T2299_.70.0208a17: 正開方便。卽鹿苑敎門。○三正顯眞實。傍
T2299_.70.0208a18: 閉方便。卽般若淨名敎也。○未明三乘是
T2299_.70.0208a19: 方便故。傍閉方便。開覆四句者。可見第四

T2299_.70.0208a20:

句

云云

第四句應是正顯眞實正開方便法

T2299_.70.0208a21: 華也

T2299_.70.0208a22:

法華統略云。頓非漸是華嚴敎也

云云

T2299_.70.0208a23: 　今依此等文。華嚴經。正顯眞實。於方便
T2299_.70.0208a24: 　門。唯是開而非閉。故知。無有存方便乘。
T2299_.70.0208a25: 　故正可云開方便門而無閉方便門也。
T2299_.70.0208a26: 　若依先義者。開覆四句。是一往義也。所
T2299_.70.0208a27: 　以然者。般若亦有開方便門。卽後分般若
T2299_.70.0208a28: 　也。然爲成四句故。但云傍閉方便。准知
T2299_.70.0208a29: 　華嚴雖亦少有閉方便門。但擧開方便
T2299_.70.0208b01: 　義也
T2299_.70.0208b02: 　難。般若華嚴。俱有開閉二義。何故華嚴偏
T2299_.70.0208b03: 　爲開方便耶　答。般若且約前分經爲
T2299_.70.0208b04: 　傍閉方便。爲對此故。華嚴唯擧開方便
T2299_.70.0208b05: 　也。又難。華嚴唯是根本一乘。純敎菩薩。
T2299_.70.0208b06: 　二乘雖未悟之。不見聞其事。不可
T2299_.70.0208b07: 　開華嚴敎。又設見聞者。諮受大法。何言
T2299_.70.0208b08: 　有閉方便門耶　答。此義甚難。然試通
T2299_.70.0208b09: 　之。若正論華嚴。可無閉方便。以彼七會
T2299_.70.0208b10: 　二乘不在座。初道成時。未有聲聞。故後
T2299_.70.0208b11: 　時雖在。亦無見聞機故。設有見聞者。
T2299_.70.0208b12: 　諮受大法故。由此等義。唯爲顯眞實義。
T2299_.70.0208b13: 　又云開方便。不云閉方便門也。然於法
T2299_.70.0208b14: 　華玄中。云未開權者。亦有小乘人。傳聞
T2299_.70.0208b15: 　盧舍那不思義境界。自知鄙劣。不親見
T2299_.70.0208b16: 　聞。故亦有未開權義也
T2299_.70.0208b17: 名玄七云。問。若爾何故。入法界品。明身子
T2299_.70.0208b18: 與六千眷屬得見文殊耶　答。就事而言。
T2299_.70.0208b19: 承佛力故見。任力卽不見。又前明始迷故
T2299_.70.0208b20: 不見。後標終悟故得見。○法界旣後時説。
T2299_.70.0208b21: 卽小執漸移。大機動。是故在座。復卽見聞。
T2299_.70.0208b22: ○上來就實行聲聞。作此釋之。今次就權
T2299_.70.0208b23: 行聲聞釋。○華嚴本是敎菩薩法。而二乘
T2299_.70.0208b24: 在座有若盲聾。○一欲顯菩薩道高。二乘
T2299_.70.0208b25: 行劣。今菩薩進求大道不退取小乘二
T2299_.70.0208b26: 令小乘人。自鄙劣。捨小求大故。身子與六
T2299_.70.0208b27: 千眷屬。承佛神力卽見文殊。諮受大法卽

T2299_.70.0208b28:

是其事

文

T2299_.70.0208b29: 　　此釋第八會五百聲聞在會座也
T2299_.70.0208c01: 　見此文。權行之者。令諸實行。小乘人等。
T2299_.70.0208c02: 　傳聞此事。令其捨小求大。准知。亦有傳
T2299_.70.0208c03: 　聞。而機未動者。爲此小乘亦有閉方便
T2299_.70.0208c04: 　也。雖有二義。此義應勝
T2299_.70.0208c05: 問。付十門二敎。且頓漸二敎者。云何分別
T2299_.70.0208c06: 之耶　答。敎迹章。但列其名。不分別之。然
T2299_.70.0208c07: 准傍文。有二義。一云。卽是大小半滿異名。
T2299_.70.0208c08: 餘二藏等。皆是大小乘異名。此亦應爾　一
T2299_.70.0208c09: 云。准法華疏。別有頓漸二敎義也
T2299_.70.0208c10: 天親𣵀槃論云。半字者漸敎。滿字者𣵀槃滿
T2299_.70.0208c11: 足敎　故名滿字。乃至形半字。𣵀槃名頓敎

T2299_.70.0208c12:

云云

T2299_.70.0208c13: 法華統略云。一頓非漸。謂頓化不得。卽華
T2299_.70.0208c14: 嚴也。二漸非頓。人天二乘敎。三亦頓亦漸。
T2299_.70.0208c15: 大品等明大乘爲頓。未廢小爲漸。泯上

T2299_.70.0208c16:

三門。歸一道清淨。故一切敎。竝歸法華

云云

T2299_.70.0208c17: 今見此文。以大爲頓。以小爲漸。宜善見
T2299_.70.0208c18: 之
T2299_.70.0208c19: 法華信解品疏云。初化子不得。謂華嚴頓敎
T2299_.70.0208c20: 也。從令水灑面説人天乘。至法華敎。謂漸

T2299_.70.0208c21:

説大乘

云云

T2299_.70.0208c22: 　　若依此文。漸通大小也
T2299_.70.0208c23: 　問。華嚴經唯頓歟　答。爾也。問。身子與
T2299_.70.0208c24: 　六千眷屬。諮受大法。應是漸敎耶　答。

T2299_.70.0208c25:

　唯頓者　約前七會。故云頓化不得

云云

T2299_.70.0208c26: 　又唯大故。唯頓也。此義先來未決。今學者
T2299_.70.0208c27: 　宜善思決之
T2299_.70.0208c28: 問。三轉法輪者何等耶　答。一根本法輪。二

T2299_.70.0208c29:

枝末法輪。三攝末歸本法輪也

亦依法華化城
品。明示勸證三

T2299_.70.0209a01:

轉法輪。可見法
華玄第八也

T2299_.70.0209a02: 法華遊意云。根本法輪者。謂佛初成道。華嚴
T2299_.70.0209a03: 之會純爲菩薩。開一因一果法門。謂根本
T2299_.70.0209a04: 之教也。但薄福鈍根之流。不堪聞一因一
T2299_.70.0209a05: 果故。於一佛乘。分別説三。謂枝末法輪也。
T2299_.70.0209a06: 四十餘年。説三乘之教。陶練其心。至今法
T2299_.70.0209a07: 花。始得會彼三歸於一乘道。則攝末歸本

T2299_.70.0209a08:

法輪也

云云

依信解譬喩文立之

T2299_.70.0209a09:

問。以大品淨名等教。攝何法輪耶　答

云云

T2299_.70.0209a10: 問。就三種法輪案之。俱所不攝。既説三
T2299_.70.0209a11: 乘故。非初後根本。亦非枝末法輪。以是大

T2299_.70.0209a12:

乘法。正教菩薩故耶　答

云云

T2299_.70.0209a13: 法華遊意云。一往則華嚴爲根本法輪。自華
T2299_.70.0209a14: 嚴之後。法華之前。爲枝末法輪。此經屬攝
T2299_.70.0209a15: 末歸本。法華結末。一化該羅。頓漸則具足

T2299_.70.0209a16:

三輪

文

T2299_.70.0209a17: 　若准此文。般若等。是枝末教也
T2299_.70.0209a18: 　一往者。對下義。謂法花一部中。自具三
T2299_.70.0209a19: 　輪故。指前教明二輪。即云一往耳
T2299_.70.0209a20: 又云。喚子不得。密遣二人。脱珍御服。著
T2299_.70.0209a21: 弊垢衣。謂隱一説三。謂枝末法輪也。如富
T2299_.70.0209a22: 長者知子志劣柔伏其心。乃教大智。謂攝

T2299_.70.0209a23:

末歸本法輪也

云云

T2299_.70.0209a24: 　　柔伏其心者。前四教調柔也。非是攝末
T2299_.70.0209a25: 　　歸本教也
T2299_.70.0209a26: 法華玄一云。復次欲説根本法輪。故説是
T2299_.70.0209a27: 經。根本法輪者。謂三世諸佛出世。爲一大事
T2299_.70.0209a28: 因縁。即一乘之道。但根縁未堪故。於一説
T2299_.70.0209a29: 三。則以一乘爲本。三乘教爲末。但大縁
T2299_.70.0209b01: 既熟。堪受一乘。欲令還説根本法輪。故

T2299_.70.0209b02:

説此經也

云云

T2299_.70.0209b03: 　今見此文勢。但是本末二教耳。然准遊意
T2299_.70.0209b04: 　等有三也

T2299_.70.0209b05:

統略云

信解
品

釋本末四句。一根本非枝末。謂

T2299_.70.0209b06: 一乘法輪。二枝末非根本。四乘之教。三亦根
T2299_.70.0209b07: 本亦枝末。即法華前諸大乘經。未廢三乘
T2299_.70.0209b08: 者也。有大乘故。即是根本。未廢於小故。

T2299_.70.0209b09:

有枝末也

乃至

預是彼乘。皆是根本。非佛

T2299_.70.0209b10:

乘。皆是枝末

云云

T2299_.70.0209b11: 　　次上明頓漸四句中。明三句已。云泯
T2299_.70.0209b12: 　　上三句。歸一道淸淨故。一切教竝歸

T2299_.70.0209b13:

　　法華

云云

今第四句可准之

T2299_.70.0209b14: 若依此文。般若等。是亦本亦末教也。既爾。
T2299_.70.0209b15: 不可以本末而分教門。有相濫故。今詳
T2299_.70.0209b16: 之。初後同是根本。不可强分爲二教。其理
T2299_.70.0209b17: 實不殊故。然爲明法華故。且對華嚴分
T2299_.70.0209b18: 之。非汎爾通説矣。又以本末分教。與大
T2299_.70.0209b19: 小分教。其義雖相似。然大小無濫。本末有
T2299_.70.0209b20: 濫。故知。三輪非判教通説也
T2299_.70.0209b21: 　　教相異説事

T2299_.70.0209b22:

問。於判教相。諸師異説如何　答

云云

T2299_.70.0209b23:

　義章教迹義。出三異説

如文

今依嘉祥玄

T2299_.70.0209b24: 　疏等出之。玄教迹章云。成論師。或言四

T2299_.70.0209b25:

　時。或言五時

云云

T2299_.70.0209b26:

又云。地論師。云有三宗四宗

云云

T2299_.70.0209b27: 　成論師者。梁三大法師等。以成實論。爲
T2299_.70.0209b28: 　大乘。以爲宗極。故名成論師也　地論
T2299_.70.0209b29: 　師者。學地論師。即光統等也
T2299_.70.0209c01: 　四時　維摩疏。招提寺惠晱所立。以維
T2299_.70.0209c02: 　摩爲第二時　五時。開善寺智藏以維
T2299_.70.0209c03: 　摩爲第三時。花玄三云惠觀説。問。且五
T2299_.70.0209c04: 　時者何等耶　答。一者四諦教。二般若。三
T2299_.70.0209c05: 　方等。四法華。五涅槃
T2299_.70.0209c06: 教迹章云。引涅槃經云。從牛出乳。從乳
T2299_.70.0209c07: 出酪。從酪出生酥。從生酥出熟酥從熟
T2299_.70.0209c08: 酥出醍醐。又從佛出十二部經。出修多羅。
T2299_.70.0209c09: 從修多羅出方等經。從方等經出般若波
T2299_.70.0209c10: 羅蜜。從般若波羅蜜出大涅槃。成論師。五

T2299_.70.0209c11:

味相生。配五時教

云云

T2299_.70.0209c12: 　一乳味　章云。四諦教有相差別故。云十
T2299_.70.0209c13: 　　　　二部經。
T2299_.70.0209c14: 　二酪味　修多羅名法本。波若是諸法根
T2299_.70.0209c15: 　　　　本故。波若名修多羅
T2299_.70.0209c16: 　三生酥　維摩經廣明菩薩不思議法門
T2299_.70.0209c17: 　　　　故。維摩經名方等經
T2299_.70.0209c18: 　四熟酥　一乘之中波若最勝故。法華經
T2299_.70.0209c19: 　　　　名波若波羅蜜
T2299_.70.0209c20: 　五醍醐　涅槃經時明常住佛果故。出
T2299_.70.0209c21: 　　　　大涅槃
T2299_.70.0209c22: 又云。今謂不爾。十二部經。是別相修多羅。
T2299_.70.0209c23: 從十二部經。出修多羅。一者是通相修多
T2299_.70.0209c24: 羅。從通別兩教。起大乘萬行故。言修多羅
T2299_.70.0209c25: 出方等。萬行之中。波若爲生故。言從方
T2299_.70.0209c26: 等出波若波羅蜜。從此二因。得大涅槃
T2299_.70.0209c27: 果故。言從波若波羅蜜出大涅槃。此乃教

T2299_.70.0209c28:

行。因果相生。非是判五時教也

文

T2299_.70.0209c29: 　　裏書云
T2299_.70.0210a01: 　疏十一云。從佛出十二部經者。宋代道
T2299_.70.0210a02: 　場寺惠觀法師。作五時教義未開善光
T2299_.70.0210a03: 　宅。乃至建初等。竝用此。言五時教者○

T2299_.70.0210a04:

即大乘玄所述。成論
師五時也。見面也

彼師所以作此釋者。正

T2299_.70.0210a05:

　影此文

云云

T2299_.70.0210a06: 　次文云。若是莊嚴後時亦作五時。而開合
T2299_.70.0210a07: 　小異。束維摩思益。竝在大品第二時教。
T2299_.70.0210a08: 　就初教中。更開人天乘。與前家不同。互
T2299_.70.0210a09: 　有開合也。彼釋今文云。十二部經即是
T2299_.70.0210a10: 　大乘。雜藏方等是。大品後二如前也。若是
T2299_.70.0210a11: 　脱莊嚴。即是招提師。只作四時教。義不
T2299_.70.0210a12: 　開初人天乘教。彼師分此文云。十二部
T2299_.70.0210a13: 　經。至方等此三即是教。波若即是行。涅
T2299_.70.0210a14: 　槃即是果也。後有北地師解云。十二部經
T2299_.70.0210a15: 　即是別教義。修多羅是通教義。此二同是
T2299_.70.0210a16: 　教。而教中有通教別教也。方等即是理。
T2299_.70.0210a17: 　前明其教。次即辨其理。波若即是行。涅
T2299_.70.0210a18: 　槃即是果也。等是帖文。此即有意。前明
T2299_.70.0210a19: 　教。既有教即有理。理即明行。行故即得

T2299_.70.0210a20:

　果也。問。今云。何

已下
答也

　山中師云。馳諸解

T2299_.70.0210a21:

　貨。略之。今空不復足載也

文

T2299_.70.0210a22: 　義記第五云。從佛乃至涅槃。亦有六階
T2299_.70.0210a23: 　次第合前。佛亦如是。合上牛也。此説應
T2299_.70.0210a24: 　身。以之爲佛。從佛出於十二部經。合牛
T2299_.70.0210a25: 　出乳。此説一切小乘經法。爲十二部。從
T2299_.70.0210a26: 　十二部出修多羅。合乳出酪。此名大
T2299_.70.0210a27: 　教爲修多羅。○今此總相。名修多羅。後
T2299_.70.0210a28: 　之四重。俱是大乘。於大乘中。詮事之教。
T2299_.70.0210a29: 　名修多羅。謂説一切施戒等事。從修多
T2299_.70.0210b01: 　羅。出方等者。令出生酥。於大乘中。宣
T2299_.70.0210b02: 　説一切破相空理。名方等經。因事顯理。
T2299_.70.0210b03: 　是故名出。○從方等經出波若者。令出
T2299_.70.0210b04: 　熟酥。究竟離相證實之惠。名爲波若。○即
T2299_.70.0210b05: 　是向前菩提體也。言從波若出涅槃者。
T2299_.70.0210b06: 　出醍醐。波若了因。了出無始法性涅槃。
T2299_.70.0210b07: 　是故名出。約實辨教。亦得名爲出涅槃

T2299_.70.0210b08:

　經。○報身功徳。不及此經

云云　已上
裏書

T2299_.70.0210b09: 又云。修多羅者。有二種。直説語言。爲別修

T2299_.70.0210b10:

多羅。從如是至奉行。通修多羅

云云

釋十二

T2299_.70.0210b11: 部經如文
T2299_.70.0210b12: 涅槃疏。第十二云。舊譯修多羅不同。一云
T2299_.70.0210b13: 通相修多羅。即如今文。從初説歡喜奉行。
T2299_.70.0210b14: 二者復云別相修多羅。即是被誦長行也

T2299_.70.0210b15:

云云

廣釋十二部名義可見之

T2299_.70.0210b16: 　問。十二部經廣。其別修多羅。唯是十二之
T2299_.70.0210b17: 　中一箇也。何云十二部經是別相修多羅
T2299_.70.0210b18: 　耶　答。爲對通修多羅。且擧別修多羅
T2299_.70.0210b19: 　耳。考實十二部。不局別修多羅。或十二
T2299_.70.0210b20: 　部中。以修多羅是本故。且擧本顯餘也」
T2299_.70.0210b21: 　問。其自教起行。自囘得果。相生可知。
T2299_.70.0210b22: 　而通別兩教相生。及萬行與波若相生如
T2299_.70.0210b23: 　何　答。總十二部。通名修多羅此是總
T2299_.70.0210b24: 　別也。先各別説十二部。已總此十二。方
T2299_.70.0210b25: 　名通修多羅。故總必待別而成。相生亦可
T2299_.70.0210b26: 　知。次萬行與般若相生者。修習萬行究
T2299_.70.0210b27: 　竟是般若。三學中。惠學在後。六度中。般
T2299_.70.0210b28: 　若在終。言波若爲主者。意顯究竟也。若
T2299_.70.0210b29: 　但主伴次第。要因般若引導力。萬行方至
T2299_.70.0210c01: 　果。今相生次第也
T2299_.70.0210c02: 花玄三云。五味與五時。義不相應。乃欲證
T2299_.70.0210c03: 成。反爲自害。五時中以般若。爲第二時。五

T2299_.70.0210c04:

味中波若。爲第四

云云

T2299_.70.0210c05: 問。立五時教意云。如來成道。十二年中。説
T2299_.70.0210c06: 有相小乘法義者。如何破耶　答。爾時大小

T2299_.70.0210c07:

俱説

云云

T2299_.70.0210c08:

玄云

教迹
義

今此摩訶衍論。無作品末云。初轉法

T2299_.70.0210c09: 輪時。非唯八萬諸天人得須陀洹果。又無量
T2299_.70.0210c10: 人。發無上菩提之心。乃至無量人。得一生
T2299_.70.0210c11: 補處。又成道五年。説十萬偈波若。備明二

T2299_.70.0210c12:

空

云云

T2299_.70.0210c13: 　　摩訶衍者。是大智論也
T2299_.70.0210c14: 問。初轉法輪時。有大乘益者。論説爲密轉
T2299_.70.0210c15: 法輪。何以彼爲難耶　答。顯密雖殊。竝皆
T2299_.70.0210c16: 法輪。何唯知顯迷密耶　當是聾者。不聞
T2299_.70.0210c17: 雷音。盲人無識大陽歟。如五百聲聞。不
T2299_.70.0210c18: 見法界。祇洹汝何論華嚴三億家屬攝。聞
T2299_.70.0210c19: 如來梵音。誰復辨佛化。當知。望不識爲密
T2299_.70.0210c20: 於知者非密矣
T2299_.70.0210c21: 花玄三云。如鹿園有此二事。以例判顯
T2299_.70.0210c22: 密者。一切皆例。然如在祇洹身子等見釋
T2299_.70.0210c23: 迦説法。諸菩薩見祇洹舍那説法。徒衆充滿
T2299_.70.0210c24: 法界。説法界法門。二乘不聞不見。皆其類

T2299_.70.0210c25:

也

文

T2299_.70.0210c26: 又問。大師餘處釋文云。佛成道六年。説十萬
T2299_.70.0210c27: 偈般若。今何云五年。豈非相違耶　答。應
T2299_.70.0210c28: 是相傳不同。各申其一也

T2299_.70.0210c29:

法華疏云

信解
品

佛成道六年。説大般若十萬

T2299_.70.0211a01:

偈。不來此土

文

T2299_.70.0211a02: 仁王疏上卷云。佛成道七年。方説餘般若

T2299_.70.0211a03:

云云　此顯説般若經之始也故合二
十九年至成道三十六年也

菩提留支別破

T2299_.70.0211a04: 章。竝金剛仙論第一。同云十萬偈般若。成道

T2299_.70.0211a05:

五年説

云云

T2299_.70.0211a06: 眞諦三藏義林云。成道七年。在舍衞國施惠
T2299_.70.0211a07: 江邊。去給孤獨。三里許處。爲諸菩薩。説諸

T2299_.70.0211a08:

法空般若等經

云云

T2299_.70.0211a09: 　　裏書云
T2299_.70.0211a10: 　眞諦三藏義林者。於傳教守護國界章引

T2299_.70.0211a11:

　之。學者尋之

已上
裏書

T2299_.70.0211a12:

問。所言三宗四宗者。何等事。答

云云

T2299_.70.0211a13: 玄云。三宗者。一立相教。二捨相教。三顯眞實
T2299_.70.0211a14: 教。爲二乘人。説有相名立相教。大品等經。
T2299_.70.0211a15: 廣明無相。故云捨相。華嚴等經。名顯眞實
T2299_.70.0211a16: 教門。四宗者。毘曇是因縁宗。成實謂假名宗。

T2299_.70.0211a17:

三論名不眞宗。十地論爲眞宗

云云

T2299_.70.0211a18: 問。云何破此説耶　答。專破以般若爲不
T2299_.70.0211a19: 眞宗也
T2299_.70.0211a20: 玄云。此人罪過甚深。勿謗波若墮於無間

T2299_.70.0211a21:

云云

T2299_.70.0211a22:

引智論金剛般若論

彌勒
天親

依般若經。明三佛。

T2299_.70.0211a23:

又論釋般若佛性。又經自

法尚
品

以三譬具

T2299_.70.0211a24: 三佛。又經與論。明二種身。又云。善吉見法
T2299_.70.0211a25: 身。又般若經處處。皆云十地行滿。得無上菩
T2299_.70.0211a26: 提。豈得無常身耶　又涅槃經。明佛果眞
T2299_.70.0211a27: 我。引摩訶般若經也。又明無生中道乘體。
T2299_.70.0211a28: 具應見文之
T2299_.70.0211a29: 問。依淨影所釋案之。般若明三佛。亦不
T2299_.70.0211b01: 違不眞宗義。以破相空理。爲法身。以照
T2299_.70.0211b02: 空解爲報者。設明三佛。何足證非不眞
T2299_.70.0211b03: 耶。況善吉見法身者。但是破相空理也。以
T2299_.70.0211b04: 此知。還非眞宗耶
T2299_.70.0211b05: 又説十地行滿。得菩提。不言常住。亦非誠
T2299_.70.0211b06: 證耶　答三佛眞假。誰能分之。若存此疑
T2299_.70.0211b07: 者。涅槃常住。金剛身等。亦應世界悉檀非
T2299_.70.0211b08: 第一義耶。然彌勒既稱大乘第一義。無餘涅
T2299_.70.0211b09: 槃。豈於大乘中非究竟耶。又明佛性與
T2299_.70.0211b10: 涅槃辨攝　我引般若所得身。豈是不眞
T2299_.70.0211b11: 耶

T2299_.70.0211b12:

又攝論。引般若經。明四徳

前般若涅槃相對
問答出其文耳

以

T2299_.70.0211b13: 此等見之。所明三佛。非不眞義。彼淨影三
T2299_.70.0211b14: 佛章。出破相三佛已云。此之一門經論無

T2299_.70.0211b15:

文

云云

故知。今所引三佛之説。唯是眞宗

T2299_.70.0211b16: 義也。善吉見法身者。應是小分。信見相應
T2299_.70.0211b17: 也。次十地滿。已得無上菩提。即非無常者。
T2299_.70.0211b18: 大師自重引證成之。所謂涅槃經。引般若
T2299_.70.0211b19: 我無我無二相説明佛性眞我。生死無我
T2299_.70.0211b20: 也
T2299_.70.0211b21: 抑以三論。名不眞宗。亦可廣破之。然大師
T2299_.70.0211b22: 但申般若眞宗。不別明論者。意附般若辨

T2299_.70.0211b23:

之歟。以中論是智論骨髓故

八不義
文也

又既是

T2299_.70.0211b24: 大乘通論故。亦釋涅槃佛性故。四諦品云。

T2299_.70.0211b25:

若先非佛性不應得成佛

云云

疏云。此偈

T2299_.70.0211b26:

即釋涅槃文。明知。非是但申般若

云云

法華

T2299_.70.0211b27: 涅槃義疏。竝引此文。顯佛性義也。良以。論
T2299_.70.0211b28: 主許修行般若成佛。凡成佛者。必須佛性
T2299_.70.0211b29: 力。若無佛性者。不應得成佛。故知。諸佛
T2299_.70.0211c01: 於先位有佛性也。此則解釋涅槃佛性。汝
T2299_.70.0211c02: 何爲不眞宗耶。彼師以涅槃爲究竟餘非
T2299_.70.0211c03: 爲究竟故。且以涅槃義。顯究竟而已
T2299_.70.0211c04: 又羅睺法師。以常樂我淨四徳。解中論八

T2299_.70.0211c05:

不。故知八不與涅槃宗同

見中論
疏也

T2299_.70.0211c06: 法華遊意云。南方五時之説。北土四宗之説。

T2299_.70.0211c07:

論無文傷義。昔已詳之。今略而不述也

文

T2299_.70.0211c08: 　　裏書云

T2299_.70.0211c09:

　南方五時之説。北土四宗之論

江南者吳國也
ツシマノ音ハ

T2299_.70.0211c10:

此國音也對馬國始傳也江北者魯
國也ウルハシキ音ハ魯國ヲ云也

T2299_.70.0211c11:

　江南是吳也

或時呼吳云江左。又云江東。今
案。南東雖似吳。即不違歟

T2299_.70.0211c12: 　四論玄七云。一魯國師。立半滿兩教。吳國

T2299_.70.0211c13:

　師。判頓漸偏三種教也

云云　已上
裏書

T2299_.70.0211c14: 花玄三云。宗道場寺惠觀法師。著涅槃序。明
T2299_.70.0211c15: 教有二種。一頓教即華嚴之流。二漸教謂五
T2299_.70.0211c16: 時之説。後人更加一。復有無方教也。三大
T2299_.70.0211c17: 法師。皆用之。爰至北土。還影五時。製於四

T2299_.70.0211c18:

宗

文

影者依隨也

T2299_.70.0211c19: 　義章教迹義。出晋武都山劉虬所立。亦於

T2299_.70.0211c20:

　頓漸二教之中。漸教分五時也

無量義經。
序有五時

T2299_.70.0211c21:

義劉虬
　序也

留支別破章。則破其説也

T2299_.70.0211c22:

問二云

上引天親釋金剛般
若已明佛性之

　若言天親等不

T2299_.70.0211c23: 足信者。五時是惠觀所製。四宗是光統著
T2299_.70.0211c24: 述。何由即受。逆聖順凡。良所未喩。若言
T2299_.70.0211c25: 無文佛性之説故不用者。涅槃華嚴。無梨
T2299_.70.0211c26: 耶之文。則涅槃華嚴。應未明八識故不可。
T2299_.70.0211c27: 即就一經。令備一切教。則唯有一部。八萬

T2299_.70.0211c28:

何施

云云

T2299_.70.0211c29: 　　意諸部之文互有缺而。義皆相通云
T2299_.70.0212a01: 　　也
T2299_.70.0212a02: 同三云。○又龍樹天親。俱以類而分大小。
T2299_.70.0212a03: 呵梨法勝。以例而開三藏。不應立無方教

T2299_.70.0212a04:

也

云云

T2299_.70.0212a05: 次文云。問。北地諸地論師。明四宗五時等。
T2299_.70.0212a06: 説是事云何　答。此皆影四宗五時教。故
T2299_.70.0212a07: 作是説耳。五時既不成。四宗自廢。又菩提
T2299_.70.0212a08: 留支此云道希其親翻地論。但明半滿。
T2299_.70.0212a09: 留支是地論宗。則知半滿有本而無依。四宗

T2299_.70.0212a10:

無根而輒信。深不測其所以也

文

T2299_.70.0212a11: 　　意明地論宗可依留支半滿也
T2299_.70.0212a12: 　裏書云
T2299_.70.0212a13: 　上引文云。依五時教。立四宗云也。今影
T2299_.70.0212a14: 　北土四宗五時。依四宗五時説。未詳之。

T2299_.70.0212a15:

　結云。五時既不成。四宗自廢

文

以之見之

T2299_.70.0212a16:

　四宗依五時云也

已上
裏書

T2299_.70.0212a17: 仁王疏上云。又十地論師。四宗五時六宗。分

T2299_.70.0212a18:

佛教。今不復繁同説

文

T2299_.70.0212a19: 維摩疏一云。宜廢四五之穿鑿。立一極之

T2299_.70.0212a20:

玄宗也

文

T2299_.70.0212a21: 花玄一云。廢五四之妄談。明究竟之圓旨

T2299_.70.0212a22:

云云

T2299_.70.0212a23: 　問。天台智者。立四教義。今用此説耶

T2299_.70.0212a24:

　答

云云

T2299_.70.0212a25:

淨名疏一云

破成實爲大乘
説可見之

　智者釋淨名經。

T2299_.70.0212a26:

明四教義

具如智者淨名玄義
第一卷之所述也

吉藏昔在天台。

T2299_.70.0212a27: 曾諮此義。○智者答云。○忽有賢聖數人。同
T2299_.70.0212a28: 來降室。吾如尊覺。因以問之。北土四宗。會
T2299_.70.0212a29: 經意不。神人答云。失多得少。又問。成實論
T2299_.70.0212b01: 師云。五時教稱佛心不。答曰。少勝四宗。而
T2299_.70.0212b02: 猶多過失。遂改南北縱容。取諸教也。智者

T2299_.70.0212b03:

定惠照復親感聖賢

云云

T2299_.70.0212b04:

　言四教者。藏通別圓也

此中云改五時義
然今天台義立五時

T2299_.70.0212b05:

與本五時小異以法
華涅槃爲同一味也

T2299_.70.0212b06: 　問。今見此文。稱述智者徳。取其説爲
T2299_.70.0212b07: 　證。爾者用之歟　答。有人云。有徳者取
T2299_.70.0212b08: 　之。如留支二藏道安三段也
T2299_.70.0212b09: 　又仁王疏。首依天台智者。開五門。故知
T2299_.70.0212b10: 　用之。有人云。淨名疏。此文專非嘉祥之
T2299_.70.0212b11: 　筆。必是末學浪加。不可用之。又子注指
T2299_.70.0212b12: 　智者淨名玄義。然彼章安。承天台製之。

T2299_.70.0212b13:

　應在嘉祥後

云云

T2299_.70.0212b14: 　又有一本無此文。故知。此文者。後人加

T2299_.70.0212b15:

　歟

云云

T2299_.70.0212b16: 　今云。難知。然非大師筆者。似可然也。
T2299_.70.0212b17: 　又大師於大乘。不定階級。四教之義。專
T2299_.70.0212b18: 　定大乘淺深。故知。不用明也
T2299_.70.0212b19: 問。淨影大師。立四宗義。嘉祥義。宗許之耶
T2299_.70.0212b20: 　答。大師不自論其同異。末學安輒量之。
T2299_.70.0212b21: 然淨影大師。義章初。辨教迹唯明二藏義
T2299_.70.0212b22: 及至義聚法門。始申此義。其實有由。前兩
T2299_.70.0212b23: 宗論。雖是異經本猶一。後之二宗。經論不
T2299_.70.0212b24: 殊。爰知。經只是大小之別。遂無四部異。故
T2299_.70.0212b25: 但以二藏而類諸經。不以四宗辨之。然
T2299_.70.0212b26: 於大小之中。各明義有淺深。故至義聚法
T2299_.70.0212b27: 門。方始用之。則知四宗者。二藏之支條。非
T2299_.70.0212b28: 分教之大綱。若爾大義既不違。或可同之

T2299_.70.0212b29:

已上
一意

或可云不同。大師處處。唯分折法。及本

T2299_.70.0212c01: 來二空。定大小二義。於大乘空不揩定之。
T2299_.70.0212c02: 但隨縁浮沈。任義聚散。故知以破相顯實

T2299_.70.0212c03:

階級。無的當。歟

已上
二意

今案。大乘諸經。其義相

T2299_.70.0212c04: 通。一一文句。皆容多義。一一義中。淺深圓
T2299_.70.0212c05: 通。但隨聞者。機量淺深。所詮之義。便有階
T2299_.70.0212c06: 降。故於義理雖有淺深。而於教門淺深難
T2299_.70.0212c07: 別。如八不一偈中含三種方言等義也。然
T2299_.70.0212c08: 隨結集。大小別成也
T2299_.70.0212c09: 　　裏書云
T2299_.70.0212c10: 　言隨結集大小別成者。小乘聖者。結集
T2299_.70.0212c11: 　三藏。隨其自身結集小乘。故名半教。文
T2299_.70.0212c12: 　殊彌勒結集大乘。故隨集一部。通被淺
T2299_.70.0212c13: 　深一切根縁。總一切部。即爲一部。一部
T2299_.70.0212c14: 　亦即成一切部。諸品章句。皆亦如是也。
T2299_.70.0212c15: 　問。文殊彌勒。隨菩薩根縁結集。淺深復
T2299_.70.0212c16: 　何妨乎。答。復何妨不別淺深耶　問。若
T2299_.70.0212c17: 　爾但可疑。二途何定云無別耶　答。尋
T2299_.70.0212c18: 　諸部大乘。其義皆通故。如大品初明三
T2299_.70.0212c19: 　乘後明一乘。如法華開近顯遠。前後不
T2299_.70.0212c20: 　定。開覆參差。又且如法華三周説中。初
T2299_.70.0212c21: 　周上根悟故應深。又於中下根。於初周
T2299_.70.0212c22: 　未悟故。此人應淺。一部中。諸品如是不
T2299_.70.0212c23: 　定。一藏中。諸部亦應爾。故不可以大小
T2299_.70.0212c24: 　乘。例同之便成一教云也。善思之
T2299_.70.0212c25: 　廣百論第十云。偏執如來破相空教。非

T2299_.70.0212c26:

　毀所説顯實法門

云云

T2299_.70.0212c27: 　唯識論云。有執大乘。遣相空理。依似比

T2299_.70.0212c28:

　量。撥無此識

云云

T2299_.70.0212c29: 　師説云。道安三段。叶親光佛地者。應是

T2299_.70.0213a01:

　親光傳聞道安三段

云云

　若爾可尋護法

T2299_.70.0213a02: 　淨影前後耳
T2299_.70.0213a03: 　傳記云。西天學者向東土禮印手菩薩。
T2299_.70.0213a04: 　印手菩薩者。安和尙也。又彼方學者。禮震

T2299_.70.0213a05:

　旦菩薩。震旦菩薩。廬山惠遠

云云　已上
裏書

T2299_.70.0213a06: 問。法相大乘心。依解深密經。立有空中三
T2299_.70.0213a07: 時教。爾今宗意。爲許之爲當何　答。設爾
T2299_.70.0213a08: 何過。問。二俱有失若許之般若即偏空説。
T2299_.70.0213a09: 又以三乘爲究竟。幷非宗家意。若不許之
T2299_.70.0213a10: 深密是大乘滿字之説。何背其旨耶　但
T2299_.70.0213a11: 取經説。不許別人解耳
T2299_.70.0213a12: 法華玄三云。又攝大乘論。明乘有三。初二
T2299_.70.0213a13: 乘。次大乘。三一乘。一乘最勝。何不言三時
T2299_.70.0213a14: 耶　又五相略經。明教有三種。第一鹿野
T2299_.70.0213a15: 爲聲聞説四諦。第二爲大根説諸法離自
T2299_.70.0213a16: 性不生不滅。此亦有上有餘。不了義説。起
T2299_.70.0213a17: 諍論處。第三爲求一切乘者説諸法離自
T2299_.70.0213a18: 性不生不滅。無上無餘。非諍論處。此經一
T2299_.70.0213a19: 卷。與攝大乘論相應。何故不依經説三時

T2299_.70.0213a20:

耶

文

T2299_.70.0213a21: 　梁攝論。第八卷云。如來正法有三種。一
T2299_.70.0213a22: 　立小乘。二立大乘。三立一乘。於此三中。

T2299_.70.0213a23:

　第三最勝

云云

T2299_.70.0213a24: 　今案。一義云。五相略經者。即深密解脱經
T2299_.70.0213a25: 　也。然此經一卷者。唯指説處之語耳
T2299_.70.0213a26: 略述三云。初二乘者。就四諦教。次大乘者。
T2299_.70.0213a27: 就大品也。對小説大。又大小離説故。三
T2299_.70.0213a28: 一乘者。就此經也。若大若小。皆説一乘。解
T2299_.70.0213a29: 深密經。自有兩本。一略二廣。廣本有十萬
T2299_.70.0213b01: 頌。而未翻之。略本所翻凡逕四時。晋代翻
T2299_.70.0213b02: 名五相略經。魏世名相續解脱經。梁朝名
T2299_.70.0213b03: 解節經。唐曰翻名解深密經。○中天竺國。
T2299_.70.0213b04: 三藏法師。地婆訶羅。此云日照。説云。近代
T2299_.70.0213b05: 天竺那爛陀寺。同時有二論師。一曰戒賢。
T2299_.70.0213b06: 二曰智光。竝神解超倫。聲高五印。○戒賢
T2299_.70.0213b07: 論師。依彌勒宗。立三種教。初於鹿苑轉
T2299_.70.0213b08: 于四諦。説有爲法皆從縁生。以破外道自
T2299_.70.0213b09: 性因等。猶未説法無我理。即四阿含等。第
T2299_.70.0213b10: 二時中。唯依遍計所執。而説諸法自性皆
T2299_.70.0213b11: 空。然於依他圓成。猶未説有。即諸部般若。
T2299_.70.0213b12: 第三時中。就大乘正理。具説三性三無性
T2299_.70.0213b13: 等。方爲盡理。即深密經等。○依今所引此
T2299_.70.0213b14: 文立也。智光論師。依龍樹宗。亦立三教。佛
T2299_.70.0213b15: 初鹿苑。爲諸小根。説於四諦。明心境俱有。
T2299_.70.0213b16: 次於中時。爲被中根。説法相大乘。明境
T2299_.70.0213b17: 空心有。唯識道理。以根猶劣。未能令入平
T2299_.70.0213b18: 等空。故於第三時。爲上根。説無相大乘。辨
T2299_.70.0213b19: 心境俱空。平等一味。爲眞了義。法相大乘。
T2299_.70.0213b20: 有所得等。爲第二時。非眞了義。此三次第。
T2299_.70.0213b21: 如智光般若燈論釋中。引大乘妙智經等
T2299_.70.0213b22: 説。○起諍論處者。大小有異。大勝小劣。然
T2299_.70.0213b23: 爲揚大抑小故。非諍論處者。會有無義。大

T2299_.70.0213b24:

小之縁。悟一道故

云云

T2299_.70.0213b25: 　　裏書云

T2299_.70.0213b26:

　貞元錄二十一云

有譯有本

T2299_.70.0213b27:

　深密解脱經五卷

元魏菩提留支
譯全本　初譯

元魏者後魏

T2299_.70.0213b28:

　也

元氏云云是梁之後也
故晋與後魏前後異耳

T2299_.70.0213b29:

　解深密經五卷

大唐玄奘譯
全本再譯

T2299_.70.0213c01:

　解節經一卷

陳眞
諦譯

深密經初五品出第一

T2299_.70.0213c02: 　卷

T2299_.70.0213c03:

　相續解脱地波羅蜜了義經一卷

宋求那跋陀
羅譯深密後

T2299_.70.0213c04:

二品出
四五卷

T2299_.70.0213c05: 　天承二年正月六日。考貞元錄始終。不
T2299_.70.0213c06: 　見更有五相略經一卷。錄亦云闕本也。
T2299_.70.0213c07: 　後日更可考餘錄之。今案。略述出五相
T2299_.70.0213c08: 　略經闕。深密解脱經若爾異名歟。然玄
T2299_.70.0213c09: 　云此經一卷可思之
T2299_.70.0213c10: 　撿深密解脱經三時教文。在第二卷。成
T2299_.70.0213c11: 　就第一義菩薩問品第七也。見經文説名

T2299_.70.0213c12:

　云説第一義了義修多羅。

文

此一品別名

T2299_.70.0213c13: 　也。既無五相略經名又解深密經五卷。
T2299_.70.0213c14: 　玄奘譯。後代出。非嘉祥所覽。又解節經。
T2299_.70.0213c15: 　即初五品。又相續解脱者。後二品也。幷不
T2299_.70.0213c16: 　相當。更考之
T2299_.70.0213c17: 　深密解脱經第二云。世尊譬如毘舒婆藥
T2299_.70.0213c18: 　草。著諸藥中一切食中。世尊如來説法。亦
T2299_.70.0213c19: 　復如是。諸法無體相。諸法不生。諸法不
T2299_.70.0213c20: 　滅。諸法寂靜。諸法自性涅槃。説了義修多

T2299_.70.0213c21:

　羅。置於一切不了義修多羅中

文

T2299_.70.0213c22: 　又云。爾時成就第一義菩薩。白佛言。世尊
T2299_.70.0213c23: 　如來。初成應正等覺。於波羅奈城。仙人
T2299_.70.0213c24: 　集處。諸禽獸遊處。爲諸修行聲聞行人。
T2299_.70.0213c25: 　一轉四諦希有法輪。○此第二轉法輪。説
T2299_.70.0213c26: 　上法相。可入法相。分別彼諸不了義修
T2299_.70.0213c27: 　多羅。爲住大乘衆生。説於諸法無有體
T2299_.70.0213c28: 　相。諸法不生。諸法不滅。諸法寂靜。諸法自
T2299_.70.0213c29: 　性涅槃。希有之中。復有。世尊。此是第三
T2299_.70.0214a01: 　轉法輪。爲住一切大乘衆生説諸法無
T2299_.70.0214a02: 　體相不生不滅。寂靜自性涅槃。善説四諦
T2299_.70.0214a03: 　差別之相。希有希有。無人能入。○更無

T2299_.70.0214a04:

　上。更無有勝。了義修多羅。無諍論處

文

」

T2299_.70.0214a05:

　玄引第三時云。爲求一切乘者

云云

此經

T2299_.70.0214a06:

　文云爲住一切大乘衆生

云云

可思之

T2299_.70.0214a07:

已上
裏書

T2299_.70.0214a08: 起信論法藏疏云。○謂戒賢則遠承彌勒無
T2299_.70.0214a09: 著近踵護法難陀。依深密等經。瑜伽等論。

T2299_.70.0214a10:

立三種經

云云

二智光論師。遠承文殊龍

T2299_.70.0214a11: 樹。近禀提婆淸辨。依般若等經。中觀等論。

T2299_.70.0214a12:

亦立三教

云云

T2299_.70.0214a13: 又會通云。攝生寬狹。言教具闕。深密等三時。
T2299_.70.0214a14: 普爲一切乘説。又具三乘方爲了義也。益
T2299_.70.0214a15: 物漸次顯理增微。智光所存。第三時皆得
T2299_.70.0214a16: 大乘益。顯理至空。會縁相盡。唯説一乘。方

T2299_.70.0214a17:

爲了義也

云云

　取意

T2299_.70.0214a18: 　今謂此通。不同嘉祥之所解。依此宗意。
T2299_.70.0214a19: 　深密第三時。明一乘也。言普爲發趣一
T2299_.70.0214a20: 　切乘者説者。法華云。諸求三乘人。若
T2299_.70.0214a21: 　有疑悔者。佛當爲除斷是也。第二時。唯
T2299_.70.0214a22: 　爲發趣修大乘者説者。信解品。明昔教
T2299_.70.0214a23: 　云。但爲菩薩演其實事。而不爲我説此
T2299_.70.0214a24: 　眞要是也
T2299_.70.0214a25: 仙光院。會空有論云。問曰。若言般若是了
T2299_.70.0214a26: 義教者。何故解深密經中。勝義生菩薩。白
T2299_.70.0214a27: 佛言。世尊初於一時在波羅底斯仙人墮
T2299_.70.0214a28: 處施鹿林中。唯爲發趣聲聞乘者。以四諦
T2299_.70.0214a29: 相。轉正法輪。雖是甚奇。甚爲希有。有上有
T2299_.70.0214b01: 容。是未了義。是諸諍論。安足處所。世尊在
T2299_.70.0214b02: 昔第二時中。唯爲發趣大乘者。依一切法
T2299_.70.0214b03: 皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。
T2299_.70.0214b04: 以隱密相。轉正法輪。雖更甚奇。甚爲希有。
T2299_.70.0214b05: 亦是有上。有所容受。猶未了義。是諸諍論。
T2299_.70.0214b06: 安足處所。世尊於今第三時中。普爲發趣
T2299_.70.0214b07: 一切乘者。依一切法皆無自性。無生無滅。
T2299_.70.0214b08: 本來寂靜。自性涅槃。無自性性。以顯了相。
T2299_.70.0214b09: 轉正法輪。第一甚奇。最爲希有無上無容。
T2299_.70.0214b10: 是眞了義。非諸諍論。安足處所。若言二時
T2299_.70.0214b11: 所説義同。何故第二第三時教。別爲隱密顯
T2299_.70.0214b12: 了。由是當知。二時所説法異。答曰。今以三
T2299_.70.0214b13: 義。證二時教所説義同。一般若宗。明是了
T2299_.70.0214b14: 義故。二文雖有別。説義同故。三由五事勝

T2299_.70.0214b15:

劣。信解異故

等文

T2299_.70.0214b16: 　會意云。第二第三時教文。雖有隱顯等

T2299_.70.0214b17:

　異。而所説義理不殊也

廣如文也

T2299_.70.0214b18: 　　裏書云
T2299_.70.0214b19: 　大樹緊那羅王經云。譬如大海爲衆流主。
T2299_.70.0214b20: 　如須彌山爲衆山王。乃至所有一切出世
T2299_.70.0214b21: 　間法。智慧爲首。是故説言般若衆經中。

T2299_.70.0214b22:

　王能度諸流

等文

T2299_.70.0214b23: 　大論第四十六。擧法華。華手等十種大經。

T2299_.70.0214b24:

　云般若最大也

已上
裏書

T2299_.70.0214b25: 　問。若如玄論所言。准攝大乘論。應立三
T2299_.70.0214b26: 　時教。何不爾耶　答。大乘即是一乘異
T2299_.70.0214b27: 　名。若於波若等。不開方便者。此是傍義。
T2299_.70.0214b28: 　非經正宗。故云正顯眞實。傍閉方便也。
T2299_.70.0214b29: 　故知。三乘正是小乘。大乘唯是一乘。故
T2299_.70.0214c01: 　約正宗。但立二藏。若通傍義。不遮三
T2299_.70.0214c02: 　時。但是一支。別義不開。宗致如三淨法

T2299_.70.0214c03:

　門。三攝法門

見法華遊
意等也

又准無量義經。應

T2299_.70.0214c04:

　立七時等

見華玄
三也

然此是支條之傍論。

T2299_.70.0214c05: 　非立教之正意也。法華遊意。明一教二
T2299_.70.0214c06: 　教三教四教五教十教。具應見之
T2299_.70.0214c07: 問。華嚴般若法華涅槃等諸經説時。如何安
T2299_.70.0214c08: 布耶　答。華嚴多是初成道説。般若經者。成
T2299_.70.0214c09: 道七年以後三十年説。法華是四十餘年。方
T2299_.70.0214c10: 始説之。涅槃即臨涅槃時説。維摩在法華
T2299_.70.0214c11: 之前。金光明於法華後説。所餘大乘。或説
T2299_.70.0214c12: 時現文。或有不顯。學者宜須尋之。不能
T2299_.70.0214c13: 煩廣。又四阿含。從初道成已來。乃至涅槃

T2299_.70.0214c14:

時説

但初説時或説不同如
法華疏第四卷具明之

律藏十二年以後。乃

T2299_.70.0214c15: 至廣説。或五年以後。方説此。亦須撿之

T2299_.70.0214c16:

華玄三云。又無量義經。亦明三時○

初　四諦
教十二

T2299_.70.0214c17:

因
縁

次説方等十二部經。摩訶波若。華嚴海空。

T2299_.70.0214c18: 宣説菩薩歴劫修行。此即有三時。今復説
T2299_.70.0214c19: 無量義經復是四時。復説法華則爲五時。
T2299_.70.0214c20: 涅槃爲六時。初説人天乘爲七。何不立七
T2299_.70.0214c21: 時。不應偏立四宗。定執五教也。又釋論
T2299_.70.0214c22: 云。佛於鹿園説法。無量菩薩得記。無生法
T2299_.70.0214c23: 忍。無量菩薩。得一生補處現身作佛。豈可
T2299_.70.0214c24: 言庶但小乘耶　又大經云。我初成道。亦
T2299_.70.0214c25: 有菩薩。已曾問我。是甚深義。則初後皆説
T2299_.70.0214c26: 涅槃。○又像法決疑經云。或有見我・入於
T2299_.70.0214c27: 涅槃。或有見我是報佛爲百千釋迦之所
T2299_.70.0214c28: 圍繞若爾。不應言華嚴是初成道時頓説。

T2299_.70.0214c29:

至涅槃時不説。是故漸頓不成也。○

云云

T2299_.70.0215a01: 　難云。報佛何必是華嚴耶。梵網經等。是彼
T2299_.70.0215a02: 　所説故耶。又華嚴設涅槃時説。何爲非頓
T2299_.70.0215a03: 　耶　答。此義實難。試通云。若准此文。毘
T2299_.70.0215a04: 　盧舍那説。併屬華嚴類也。又他師云。初
T2299_.70.0215a05: 　成道時頓説。則説頓教。故設此難。若約
T2299_.70.0215a06: 　頓悟機論。此非難也
T2299_.70.0215a07: 又云。又以四句。總貫衆經。一始説小終説
T2299_.70.0215a08: 大。如鹿園説小。後明大乘。二初大後小。初
T2299_.70.0215a09: 成道説華嚴教。鹿園已去説小教。三始終俱
T2299_.70.0215a10: 大。如初後皆説涅槃。四始終俱小。如釋論
T2299_.70.0215a11: 云。從初轉法輪。至大涅槃。集作阿含。以顯
T2299_.70.0215a12: 密二教。及四句不同。豈可局在五時限。以

T2299_.70.0215a13:

三教俱知如來隨縁説法。教無定也

云云

T2299_.70.0215a14: 　説時雖不定。而以類攝經。故爲二藏。非
T2299_.70.0215a15: 　無方便。亦非但爲一教也
T2299_.70.0215a16: 法華遊意云。或始終俱大。或初後竝小。或始
T2299_.70.0215a17: 小終大。或始大終小。或一時之内。大小俱
T2299_.70.0215a18: 明。或無量時。唯辨一法。或説異法而前後
T2299_.70.0215a19: 爲不同。或明同法而前後爲異。良由機悟

T2299_.70.0215a20:

不一。故適化無方

云云廣
如文

T2299_.70.0215a21: 涅槃疏第五云。明如來初成道時已。有菩
T2299_.70.0215a22: 薩。此事與今問等無有異。他舊指華嚴經。
T2299_.70.0215a23: 明釋迦成道。摩竭陀國。寂滅道場七處八會
T2299_.70.0215a24: 等已。有菩薩問此事。今明不然。華嚴中。
T2299_.70.0215a25: 何處即問與今問相似耶。他云。我取其問
T2299_.70.0215a26: 意相似今明。此中云。然其所問句義。功徳
T2299_.70.0215a27: 等。無有異。何止言其意耶。既無相似。故
T2299_.70.0215a28: 知非也。今明初成道時説。無量經云。何止是
T2299_.70.0215a29: 華嚴耶。又初成道時。何必不説涅槃。八相

T2299_.70.0215b01:

成道。一一相中。復現八相

等文

T2299_.70.0215b02: 　　迦葉菩薩。十二年童子。能發三十餘
T2299_.70.0215b03: 　　問。具應考經知之
T2299_.70.0215b04: 　問。其一一相中。復現八相云意何　答

T2299_.70.0215b05:

云云

T2299_.70.0215b06: 問。以舍那教。皆屬華嚴歟。答有二義。一云
T2299_.70.0215b07: 皆爲花嚴。一云不必爲華嚴也
T2299_.70.0215b08: 問。今大涅槃。爲一日一夜説。爲當何耶　答

T2299_.70.0215b09:

云。此或一日説。或經一年説

云云

T2299_.70.0215b10: 花玄三云。大經云。或見佛今夜入滅。或十五

T2299_.70.0215b11:

日後分。方始問訊。或一年方取涅槃

文

T2299_.70.0215b12:

涅槃疏第二十云

釋特子梵志。於此經中出
家過十五日佛猶故在

　有

T2299_.70.0215b13: 解云。此根縁宜見不同。今明。此解乃好。而
T2299_.70.0215b14: 無多意氣。今釋者若是。月徳太子經云。佛
T2299_.70.0215b15: 今年二月十五日。陷雙樹間。至來年二月十
T2299_.70.0215b16: 五日。方入涅槃。若是此經初云二月十五
T2299_.70.0215b17: 日。晨朝唱吿。中夜入涅槃。今文後云犢子
T2299_.70.0215b18: 梵志。過十五日後。佛猶故在何得如此。
T2299_.70.0215b19: 今明。此年二月十五日。至來年二月十五日
T2299_.70.0215b20: 方涅槃。何故爾。如來能令一日作十日。作
T2299_.70.0215b21: 十日宛然而不失一日。一日宛然作十五
T2299_.70.0215b22: 日。乃至一年亦爾。故如大通智勝佛。十劫
T2299_.70.0215b23: 坐道場。當時衆謂如食頃。此豈不是。無量

T2299_.70.0215b24:

時爲一時。一時爲無量時

文。謂如食頃之文在
燈明佛説經時。而於

T2299_.70.0215b25:

智勝十劫
道場也

T2299_.70.0215b26: 經第一云。二月十五日。臨涅槃時。以佛神
T2299_.70.0215b27: 力。出大音聲。普吿衆生。今日如來。○將欲

T2299_.70.0215b28:

涅槃

云云

T2299_.70.0215b29: 問。華嚴七處八會説者。在何時耶　答。前
T2299_.70.0215c01: 七會。多是初成道説。第八會。是後時説也
T2299_.70.0215c02: 名玄七云。前七會。多是佛初成道。菩提樹下
T2299_.70.0215c03: 説之。此時未有小衆。故七會不例。第八會。
T2299_.70.0215c04: 後時説之。後已立祇洹精舍。此時得有聲

T2299_.70.0215c05:

聞所以列也

文

T2299_.70.0215c06: 　上文云華嚴不起寂滅道場。現身七處。

T2299_.70.0215c07:

　可不思議

云云

故且七會菩提樹下説云

T2299_.70.0215c08: 　也

T2299_.70.0215c09:

又云。七會初成道時説

文　上文云。多是初成道説。
此文直云初成道説者。

T2299_.70.0215c10:

第七會未分明故。上文
且置多言歟。可尋之

T2299_.70.0215c11: 　問。初成道者。即成道日歟。答有二義。一
T2299_.70.0215c12: 　云淨眼品。即成道日説。第六會是第二七
T2299_.70.0215c13: 　日。總言初成道也。一云初七日不説。第
T2299_.70.0215c14: 　二七日方説七會。然成道未久故云初
T2299_.70.0215c15: 　也

T2299_.70.0215c16:

法華方便品疏云

釋三七日
忠惟文也

彌沙塞律云。三

T2299_.70.0215c17: 昧七日。此與十地論同。彼論問云。本爲利
T2299_.70.0215c18: 他成道。何故七日思惟不説。答云。顯亦自
T2299_.70.0215c19: 受大法樂故。何故顯已法樂。爲令衆生於
T2299_.70.0215c20: 如來所。増長愛敬心故。復捨如是妙樂。悲
T2299_.70.0215c21: 愍衆生爲説法故。此即初七不説。第二七日。

T2299_.70.0215c22:

方始説法

文

　依金剛佛論。淨眼品。即成道

T2299_.70.0215c23: 日説之。有婆藪盤豆弟子。金剛仙論師。即
T2299_.70.0215c24: 菩提留支傳述之見金剛般若疏也。今見
T2299_.70.0215c25: 法華疏文。引十地論。明初七不説第二七
T2299_.70.0215c26: 日。方始説法。其言甚明也。然彌沙塞律者。是
T2299_.70.0215c27: 小乘法。十地即華嚴。若爾。大小不同。所見
T2299_.70.0215c28: 應異。而言同者。但是七日數同。非必一事。
T2299_.70.0215c29: 又法華三七思惟者。明始説小乘時故可
T2299_.70.0216a01: 對論之
T2299_.70.0216a02: 問。十地品在第六會。云第二七日。其前五
T2299_.70.0216a03: 會。應是初七日説。論主何故釋云思惟不
T2299_.70.0216a04: 説耶。答不起寂場。現身於七處。既無前
T2299_.70.0216a05: 後。何待前五會説竟。方始説第六會經。故
T2299_.70.0216a06: 知。第六會在第二七日者。但是初七日。思
T2299_.70.0216a07: 惟不説故也。若不爾者。何不於初七日説
T2299_.70.0216a08: 前五會經。不相妨故。婆藪盤豆。善解一切
T2299_.70.0216a09: 修多羅義。豈非此謂哉
T2299_.70.0216a10: 花玄三云。又像法決疑經云。或有見我入
T2299_.70.0216a11: 於涅槃。或有見我是報佛。爲百千釋迦之
T2299_.70.0216a12: 所圍遶。若爾不應言花嚴是初成道時頓

T2299_.70.0216a13:

説。至涅槃時不説

文　此非必是此八會經
但應是華嚴部類耳

T2299_.70.0216a14: 　問。何以報佛説。證華嚴是通終時耶。報
T2299_.70.0216a15: 　佛如來。豈必説耶。彼梵網經等。非是華
T2299_.70.0216a16: 　嚴。又仁王般若云。千花臺上寶滿佛。説般
T2299_.70.0216a17: 　若經。若爾此證不成如何。答。此破他師

T2299_.70.0216a18:

　語也。非必爲定量也

已上一義

T2299_.70.0216a19: 　又引此文。但明所見不同。成涅槃時亦
T2299_.70.0216a20: 　説異部經也。故下文亦引此經曰。見不
T2299_.70.0216a21: 　同。證般若法華前後不定。故此引文不必

T2299_.70.0216a22:

　以舍那教定爲華嚴也

已上
二義

又一意云。舍

T2299_.70.0216a23: 　那所説併屬華嚴。所以然者。所化純故。
T2299_.70.0216a24: 　唯説根本一乘法輪。根本法輪。即是華

T2299_.70.0216a25:

　嚴。此應更思

次文者即
此義證也

T2299_.70.0216a26: 花玄三云。華嚴因果者。○皆是無方無礙。
T2299_.70.0216a27: 任道平正。無所行奪。究竟圓滿。望前諸教。
T2299_.70.0216a28: 謂根本法輪。○但爲衆生薄福鈍根。不堪
T2299_.70.0216a29: 受此法。是故方便息於大化。種種雜説。或
T2299_.70.0216b01: 前小後大。或始三終一。或先無常後常。皆是
T2299_.70.0216b02: 釋迦屈曲爲縁故。深隱説法。若任道而言。唯

T2299_.70.0216b03:

應有華嚴

文

T2299_.70.0216b04: 准此文意。舍那所化。利根深智。唯説任道
T2299_.70.0216b05: 平正教門。即唯是華嚴也。然梵網等。應是華
T2299_.70.0216b06: 嚴部類。瓔珞經等。亦應此例。然仁王云。見
T2299_.70.0216b07: 寶滿佛於華臺上説般若者。亦是平道門。
T2299_.70.0216b08: 説般若經般若亦則是華嚴也。故云般若是
T2299_.70.0216b09: 一法。佛説種種名也。凡是一切華嚴等經。
T2299_.70.0216b10: 皆般若攝故。就總門名爲般若。然舍那教

T2299_.70.0216b11:

故。即爲華嚴也

更尋
之

又智論所説。不共聲

T2299_.70.0216b12: 聞。般若亦應准之
T2299_.70.0216b13: 金剛般若疏一。出部數不同云。第一有二
T2299_.70.0216b14: 種。出大智論第四十一。及九十九卷云。般
T2299_.70.0216b15: 若有二種。一共聲聞説。二但爲十地諸大菩
T2299_.70.0216b16: 薩説。下位之所不聞。今諸部般若。多是共

T2299_.70.0216b17:

聲聞説也

文

T2299_.70.0216b18:

大論四十一云

三假
品

復次波羅蜜有二種。一者

T2299_.70.0216b19: 共聲聞菩薩合説。二者但與諸法身菩薩

T2299_.70.0216b20:

説

文　釋須菩提説
般若所以也

T2299_.70.0216b21:

第一百

近奧七紙釋
後屬累

○復次如先般若有二種。

T2299_.70.0216b22: 一者共聲聞説。二者但爲十方住十地大菩
T2299_.70.0216b23: 薩説。非九住所聞。何況新發意者。復有九
T2299_.70.0216b24: 地所聞。乃至初地所聞。各各不同。般若波
T2299_.70.0216b25: 羅蜜。總相是一。而深淺有異。是故囑累阿難

T2299_.70.0216b26:

無咎

文以此文可難
大乘無淺深也

T2299_.70.0216b27: 　經疏言九十九卷。考其卷。無此文而近
T2299_.70.0216b28: 　一百。又其語相當。故知所引即此文也。然
T2299_.70.0216b29: 　於一百卷已近奧。何渉前卷乎。恐是筆
T2299_.70.0216c01: 　誤歟。又七十六卷。釋須菩提隨佛生之
T2299_.70.0216c02: 　文。擧二種般若也
T2299_.70.0216c03: 七十六云。有人云。般若有二種。一者唯與
T2299_.70.0216c04: 大菩薩説。二者三乘共説。共聲聞説中。須菩

T2299_.70.0216c05:

提是隨佛生

云云

T2299_.70.0216c06: 問。凡云般若部類有幾不同耶　答。五部
T2299_.70.0216c07: 八部又二三四部等別也

T2299_.70.0216c08:

　二部

共不共
如前

T2299_.70.0216c09:

　三部

光讃。放光。道行。大論
六十七。幷七十九説

T2299_.70.0216c10:

　四部

叡法師云。有
四而不列數

T2299_.70.0216c11:

　五部

摩訶般若。金剛般若。天王問般若。光讃般若。
仁王般若。此依仁王般若説大悲比丘尼本

T2299_.70.0216c12:

願經未記初
爲大品

T2299_.70.0216c13: 　　裏書云
T2299_.70.0216c14: 　大悲比丘尼者。經名歟。爲當未記之作者
T2299_.70.0216c15: 　歟。當待暇日撿錄幷傳之

T2299_.70.0216c16:

　舊點本云。大悲比丘尼本願經未記

云云

T2299_.70.0216c17: 　今且云。大悲比丘尼本願者。合爲經名
T2299_.70.0216c18: 　也
T2299_.70.0216c19: 　本願經未記説。於傳譯不同之門。頻破之

T2299_.70.0216c20:

　不用之

已上
裏書

T2299_.70.0216c21:

　八部

第一部　十萬偈。第二部　二萬五千偈。上二
部猶在外國。第三部　二萬二千偈。即大品。

T2299_.70.0216c22:

第四部　八千偈即小品　第五部　四千偈。第
六部二千五百偈。上二部亦未傳譯第七部　六

T2299_.70.0216c23:

百偈。即文殊般若。第八
部三百偈即金剛般若

T2299_.70.0216c24: 　此依菩提留支説。已上依金剛經疏也

T2299_.70.0216c25:

又諸龍天阿修羅宮。有千億萬偈般若

壽命長
念力

T2299_.70.0216c26:

强故。此出論第
百卷經疏引之

T2299_.70.0216c27: 問。菩提留支云。光讃大宮品道行等。皆十萬

T2299_.70.0216c28:

偈。般若中一品。非是別部

云云

大師許之耶

T2299_.70.0216c29: 　答。不許之。小經疏云。今以釋論驗之。
T2299_.70.0217a01: 不同流支所説。釋論云。般若部黨有多有

T2299_.70.0217a02:

小上中下。云何言光讃道行非是別部耶

文

T2299_.70.0217a03: 　問。論云光讃道行是別部者。應是自就
T2299_.70.0217a04: 　三部中論之。何妨於十萬偈經中攝入

T2299_.70.0217a05:

　之哉　答

云云

T2299_.70.0217a06: 論百云。如此中般若波羅蜜品。有二萬二千

T2299_.70.0217a07:

偈。大般若品。有十萬偈

文

T2299_.70.0217a08: 　品者應是部之異名。故知言大品小品
T2299_.70.0217a09: 　者。是大部小部也

T2299_.70.0217a10:

花玄三云。論主云。般若非一時一會説

云云

T2299_.70.0217a11: 　問。付八部般若。以仁王般若。攝何部耶
T2299_.70.0217a12: 　答。天天問般若攝也
T2299_.70.0217a13: 仁王疏上云。八部者。大品。小品。光讃。放光。
T2299_.70.0217a14: 文殊問。金剛般若。道行。天王問般若。此仁王
T2299_.70.0217a15: 問般若。是天王問般若攝。人王亦是天王也。

T2299_.70.0217a16:

故知天王問般若所攝也

文

T2299_.70.0217a17:

又云。依金剛仙論。明八部般若

文

T2299_.70.0217a18: 問。大品般若。金剛般若。相對前後如何　答。
T2299_.70.0217a19: 云之異説相分明也。會𥡴基法師。華山顏法

T2299_.70.0217a20:

師等。依仁王説。言摩訶般若在前

更引
二經。

更

T2299_.70.0217a21: 有法師。以三文三義云前説。金剛般若。具
T2299_.70.0217a22: 如金剛經疏。然大師於其中。不判是非矣。
T2299_.70.0217a23: 依法花疏云入出無難。教在大品付財前。
T2299_.70.0217a24: 即金剛般若等也。故今且可申金剛般若在

T2299_.70.0217a25:

前説之義也　問。答

云云

可依金剛般若

T2299_.70.0217a26: 疏文攝問答也
T2299_.70.0217a27: 信解品疏云。又云。佛成道六年説大般若十
T2299_.70.0217a28: 萬偈。不來此土。又仁王經云。金剛般若。在
T2299_.70.0217a29: 大品前説。此法中善吉。已聞波若。善吉已

T2299_.70.0217b01:

聞。悲喜交集。即是入出無難事

云云

T2299_.70.0217b02:

問。仁王般若

文

云説摩訶般若波羅蜜。金

T2299_.70.0217b03:

剛般若波羅蜜

云云

今何違文證義耶　答。

T2299_.70.0217b04:

今以金剛般若。望付財之教

命聲聞説
大乘也

故

T2299_.70.0217b05:

十萬偈般若。

幷

金剛般若。非付財之般若但

T2299_.70.0217b06: 爲入出無難事。付財教。在智論所釋。大品
T2299_.70.0217b07: 般若。即與光讃一也。智論第百卷所出。二

T2299_.70.0217b08:

萬二千偈經是也

前列八部中第三部
名大品者是也

論更言十

T2299_.70.0217b09:

萬偈者。即成道六年説

前列八部中第一部
應當此歟但未決

故知。

T2299_.70.0217b10: 仁王云説摩訶般若者。是六年説。非付財
T2299_.70.0217b11: 教。言光讃者。即當付財大品教也
T2299_.70.0217b12: 　　裏書云
T2299_.70.0217b13: 　仁王疏上卷云。二十九年已説四般若。○
T2299_.70.0217b14: 　於王舍城耆闍崛山。説大品。至舍衞國。
T2299_.70.0217b15: 　説金剛般若。天王問般若。後還王舍城耆

T2299_.70.0217b16:

　闍崛山。説光讃般若

云云

T2299_.70.0217b17: 　　求云。於耆闍崛山。説大品者。付財大
T2299_.70.0217b18: 　　品歟。若爾金剛般若之前也。若非付財。
T2299_.70.0217b19: 　　是成道六年説。不來此土者。彼説處
T2299_.70.0217b20: 　　可尋之
T2299_.70.0217b21: 　施惠江邊般若者。眞諦師義林。説三論宗。
T2299_.70.0217b22: 　正可依之。大般若經中。白露池説。同異
T2299_.70.0217b23: 　可尋之
T2299_.70.0217b24: 　仁平二年。最勝講覺長。問明海已講云。

T2299_.70.0217b25:

　勝天王般若者。嘉祥釋云。舍衞國説

云云

疑

T2299_.70.0217b26:

　經云。王舍城耆闍崛説

云云

違之耶　講

T2299_.70.0217b27: 　師答云。般若非一時一會説。故爾也。法務
T2299_.70.0217b28: 　御房。籠居傳聞云。此僻重也。釋只云天
T2299_.70.0217b29: 　王問般若不云勝天王般若也。金剛疏
T2299_.70.0217c01: 　云。天王問般若大本。不來此地。唯有須
T2299_.70.0217c02: 　眞天子問般若七卷。法才王子問般若三

T2299_.70.0217c03:

　卷。四天王問般若一卷

云云

T2299_.70.0217c04: 　天台一卷疏云。天王問般若。部黨甚多。
T2299_.70.0217c05: 　今來此土。唯有思益梵天。及四天王人。
T2299_.70.0217c06: 　又須眞天子問般若復有勝天王問般若

T2299_.70.0217c07:

　也

云云

T2299_.70.0217c08: 　嘉祥疏。不出勝天王問般若矣

T2299_.70.0217c09:

　貞元入藏錄。只列勝天王般若七卷

了陳
月婆

T2299_.70.0217c10:

首那
譯

別有思益梵天所問經四卷

羅什

勝思

T2299_.70.0217c11:

　惟梵天所問經六卷

流支

持心梵天經四卷

T2299_.70.0217c12:

法護

此三部非般若部也

已上
裏書

T2299_.70.0217c13: 問。何處以光讃爲大品耶　答即此文也
T2299_.70.0217c14: 又金剛疏。明部類文明見也。大品疏第一亦
T2299_.70.0217c15: 爾也
T2299_.70.0217c16: 金剛疏一云。釋論第六十七卷云。般若部黨。
T2299_.70.0217c17: 有多有少。有上中下。謂光讃放光道行也。
T2299_.70.0217c18: 舊云。光讃有五百卷。此土零落。唯有十卷。
T2299_.70.0217c19: ○即是上品。次放光爲中品。道行爲下品
T2299_.70.0217c20: 也。放光有二十卷。是古大品。道安法師所
T2299_.70.0217c21: 講本。新本有二十七卷。或爲二十四卷。
T2299_.70.0217c22: 對小品爲大品。於前三部。實應是中品
T2299_.70.0217c23: 也。道行即是小品。○釋論第七十九云。謂
T2299_.70.0217c24: 小品放光光讃。○故知道行即是小品也。○
T2299_.70.0217c25: 長安叡法師。小品序云。斯經正文有四種。多
T2299_.70.0217c26: 即六百偈。此之大品故。是外國中品耳。○

T2299_.70.0217c27:

雖唱四名。而不列數

云云

T2299_.70.0217c28: 　此之大品者。此方大品。即光讃。望外國十
T2299_.70.0217c29: 　方偈經。猶是中品耳。又一義云。此之大品
T2299_.70.0218a01: 者。應是放光。望外國光讃有十萬偈者。便
T2299_.70.0218a02: 是中品也
T2299_.70.0218a03: 　今且加推度。以顯前義。叡師四部。應是
T2299_.70.0218a04: 　於智論三部。更初説般若今所擧十萬偈
T2299_.70.0218a05: 　經。應是依第百卷説等加之歟。然六十
T2299_.70.0218a06: 　七卷。以光讃爲上品者。且爲顯部類大
T2299_.70.0218a07: 　小出三品且於三中光讃爲上品上品
T2299_.70.0218a08: 　即大品謂也。又且於付財教中。出不擧
T2299_.70.0218a09: 　入出無難類歟。叡師爲盡般若部類。具
T2299_.70.0218a10: 　擧四部歟。又一義云。智論前文具擧三
T2299_.70.0218a11: 　品。下文略擧二部。若爾百卷文。云十萬
T2299_.70.0218a12: 　偈經。即應是光讃。是付財教。彼初説經。
T2299_.70.0218a13: 　是別有十萬偈也。智論以光讃爲上
T2299_.70.0218a14: 　品。復有五百卷。即當論下文。擧十萬偈
T2299_.70.0218a15: 　是也
T2299_.70.0218a16: 　有人通釋。以仁王證大品前説金剛般
T2299_.70.0218a17: 　若事大品疏。引仁王文云。説金剛般若。

T2299_.70.0218a18:

　摩訶般若。故知大師所覽本爾也

云云

今撿

T2299_.70.0218a19: 　部類文。依仁王明五時引文云。二十九

T2299_.70.0218a20:

　年説摩訶般若波羅蜜。金剛般若○

云云天
王光讃

T2299_.70.0218a21: 　大品金剛兩疏。同以此定五時次第也。
T2299_.70.0218a22: 　然大品疏。有一處引云。爾何忽以此定證
T2299_.70.0218a23: 　所覽本文句。又亂五時前後乎。又有引
T2299_.70.0218a24: 　新翻仁王云。説摩訶般若。説金剛般若

T2299_.70.0218a25:

　大品等般若

云云　今謂。大品只是約大部所立。
此非必經家之本語。何必以

T2299_.70.0218a26:

此爲證耶。或云光讃。或云放光。或云八部中第
三部或云五時中初時。如是異説不定。然云大

T2299_.70.0218a27:

品付財正是光讃。詳之又別有四十卷大品
只是西方光讃具足本中。漢土傳來時略其文也

T2299_.70.0218a28: 　又金剛疏。不判二經前後兩師是非者。

T2299_.70.0218a29:

　彼總言金剛經前無般若

非理也

又大品付

T2299_.70.0218b01: 　財。在金剛前。又非理也。但總言金剛經
T2299_.70.0218b02: 　前後。俱有般若意也。法華疏別約付財。
T2299_.70.0218b03: 　定於付財前説金剛經。詳之
T2299_.70.0218b04: 問。般若説時何　答。自成道第七年説之。

T2299_.70.0218b05:

竟于三十六年也　問。二夜經説。如何通

云

T2299_.70.0218b06:

云

T2299_.70.0218b07: 金剛經疏一云。諸大乘經雖竝是無依無得。
T2299_.70.0218b08: 但般若多作無依無得之説。正破衆生依得
T2299_.70.0218b09: 之病。餘經不爾。至如涅槃。正明常無常。法
T2299_.70.0218b10: 花明會三歸一之法。華嚴廣明菩薩因果徳
T2299_.70.0218b11: 行。不正辨無依無得。爲是義故。衆經説
T2299_.70.0218b12: 得道之與滅罪。要須般若。是以般若。有多
T2299_.70.0218b13: 部不同。取其大要。衆生常有依得之病。是
T2299_.70.0218b14: 以如來。常説無依得法。如二夜經云。從
T2299_.70.0218b15: 佛得道夜。訖至泥洹夜。常説般若。五時之

T2299_.70.0218b16:

與八部。何是爲多

文

T2299_.70.0218b17: 　此文兼顯諸經宗旨不同。云二夜經者。
T2299_.70.0218b18: 　見大智論此應是得道夜涅槃夜爲二
T2299_.70.0218b19: 　夜也。常説者。兼取餘經中。無依無得義
T2299_.70.0218b20: 　也。或別説般若部。顯密通論之

T2299_.70.0218b21:

法華疏一云。部類不同。略爲七例

云云　如文
一會多

T2299_.70.0218b22:

會初分具足。略本廣本爲六。
一品爲部爲第七也

問。應對一品有多

T2299_.70.0218b23: 品也。何唯有七例而無八類耶　答。似易
T2299_.70.0218b24: 而難

T2299_.70.0218b25:

三論玄疏文義要第一

終

T2299_.70.0218b26:
T2299_.70.0218b27:
T2299_.70.0218c01: 三論玄疏文義要第二

T2299_.70.0218c02:

二造論縁起

龍樹提婆造論
人正法正

T2299_.70.0218c03: 　中百論先後

T2299_.70.0218c04:

　四論三論稱

廣略
通別

T2299_.70.0218c05: 　諸論通別
T2299_.70.0218c06: 　三論具立破
T2299_.70.0218c07: 　三論所破有幾宗
T2299_.70.0218c08: 　毘曇部類
T2299_.70.0218c09: 　成實論宗
T2299_.70.0218c10: 　幾人迷大乘二諦

T2299_.70.0218c11:

　同世五師二十部等

五百部

T2299_.70.0218c12: 　方廣道人何人

T2299_.70.0218c13:

　小乘四門

昆勒門

T2299_.70.0218c14:

　地攝唯識等論。爲今論所破歟

瑜伽顯揚等
如何掌珍比

T2299_.70.0218c15:

量可
依乎

T2299_.70.0218c16:

　今論顯空宗歟

羅睺等
不空

T2299_.70.0218c17: 　龍樹提婆破後代論

T2299_.70.0218c18:

　別簡論空

中論以二諦
爲宗等

T2299_.70.0218c19: 　大分深義

T2299_.70.0218c20:

　百論罪福兩捨

捨罪
福詩

T2299_.70.0218c21:

　宗家以空爲宗極歟

新古
説異

T2299_.70.0218c22: 　十二因縁獨菩薩法

T2299_.70.0218c23:

　獨空

絕待
正用眞如

T2299_.70.0218c24:

　假因縁法即空

眞空三宗
贈僧正論

T2299_.70.0218c25: 　許唯識無境耶
T2299_.70.0218c26: 　淨影意不破因縁生滅云歟肇公本無
T2299_.70.0218c27: 　義

Footnote:

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