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觀經疏傳通記 (No. 2209_ 良忠述 ) in Vol. 57
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T2209_.57.0640a01: 上有寶缾。以此爲別。作手解者。上云
T2209_.57.0640a02: 其手柔軟有八萬四千畫。以此寶手接引
T2209_.57.0640a04: 方化益中。宿願縁重者。悲華第二三聖發願
T2209_.57.0640a05: 同取淨土。第三卷中佛授其
。影響相隨
T2209_.57.0640a06: 者。彌陀如形聲。菩薩似影響。靈芝云。此二
T2209_.57.0640a07: 下二明隨侍。以顯須觀。助佛行化。即影響
T2209_.57.0640a09: 響者。往古諸佛法身菩薩隱其圓極。匡輔法
T2209_.57.0640a10: 王如衆星遶月。雖無爲作而有巨益。此
T2209_.57.0640a12: 形聲必資伴以影響。方令發起撃動事遂。如
T2209_.57.0640a14: 本曰上從日觀下至正受兩句
T2209_.57.0640a15: 釋云。上來料簡十三觀已竟。自下總結十
T2209_.57.0640a16: 三觀中。第四請者欣淨縁中有四重請。一通
T2209_.57.0640a17: 請所求。二通請去行。三別選所求。四別請去
T2209_.57.0640a18: 行。然十三觀總答第四別去行請。故云第四
T2209_.57.0640a19: 等也 問。曲考經文。先見國土。局所見分
T2209_.57.0640a20: 請其去行。是請依觀。正報未見。何預請之。
T2209_.57.0640a21: 終至座觀。見三尊已始請正觀。而今何云
T2209_.57.0640a22: 十三通答思惟正受 答。若約夫人。就所
T2209_.57.0640a23: 見境雖當請依。若約佛意。因茲二請廣
T2209_.57.0640a24: 説依正。今約此義通十三觀當答二請
T2209_.57.0640a25: 本曰總讃云下至向西傾
T2209_.57.0640a26: 釋云。上來總結已竟。自下總讃十三觀。於
T2209_.57.0640a27: 中有三十二句。初三十句別讃十三觀。後
T2209_.57.0640a28: 之二句總勸知識令專念佛。初別讃中。初
T2209_.57.0640a29: 之一句頌日想觀。但廣釋中即有三義。今
T2209_.57.0640b01: 頌第二識知業障。故云除闇。次一句讃
T2209_.57.0640b02: 水觀。地下金幢已下四句頌寶地觀。寶樹
T2209_.57.0640b03: 等一句頌寶樹觀。池流等一句讃寶池觀。
T2209_.57.0640b04: 寶樓已下兩句頌寶樓觀。三華已下二句讃
T2209_.57.0640b05: 華座觀。禀識已下二句是頌像觀。一念已
T2209_.57.0640b06: 下兩句頌眞身觀。救苦已下二句讃觀音
T2209_.57.0640b07: 觀。勢至已下二句讃勢至觀。歸去已下四
T2209_.57.0640b08: 句即頌普賢觀。歸去來句文字不足亂句多
T2209_.57.0640b09: 例。故爲一句。復有已下六句頌雜想觀。
T2209_.57.0640b10: 句句屬對合經可見。末後二句總結讃也
T2209_.57.0640b11: 問。日觀所表本意正在識知光明。識知業
T2209_.57.0640b12: 障安心取境之方便也。何略讃中述此義耶
T2209_.57.0640b13: 答。擧一顯二。不強事於要不要也 問。
T2209_.57.0640b14: 水觀所表正在顯於可平之地。淨内心者。境
T2209_.57.0640b15: 現不現之作法也。何略讃中述此義耶 答。
T2209_.57.0640b16: 上言想水成氷。自有表地之意。更言淨内
T2209_.57.0640b17: 心。其義巧也 問。座觀不説二菩薩座。何
T2209_.57.0640b18: 云三華 答。以像觀文挍華座觀。以能坐
T2209_.57.0640b19: 身推知所座也。度有情者 問。有情者是
T2209_.57.0640b20: 新譯名目。大師皆用舊譯名目。不依新譯。
T2209_.57.0640b21: 今如何用有情言耶。答。只是有識之義。未
T2209_.57.0640b22: 必依用新譯也。又今家用新譯名目亦無
T2209_.57.0640b23: 有咎。謂玄奘自西天歸晨旦。太宗貞觀十
T2209_.57.0640b24: 九年乙巳。大師時年三十三。其後經三十
T2209_.57.0640b25: 七年入滅。何不見新譯。謂太宗貞觀二十
T2209_.57.0640b26: 年丙午。玄奘製西域十二卷。永徽中譯倶
T2209_.57.0640b27: 舍論三十卷。永徽有六年。當大師三十八
T2209_.57.0640b28: 至四十三。顯慶元年丙辰譯婆沙論二百卷。
T2209_.57.0640b29: 大師年四十四。自顯慶五年庚申至龍朔三
T2209_.57.0640c01: 年癸亥。於玉華寺譯大般若。過二年已乾
T2209_.57.0640c02: 封元年二月五日中夜。玄奘卒于玉華寺
T2209_.57.0640c05: 聖教。專心念佛者 問。爲是觀念。將爲口
T2209_.57.0640c06: 稱 答。此有三義。一云。是觀念也。今讃總
T2209_.57.0640c07: 結十三觀故。二云。是稱念也。今經本意大
T2209_.57.0640c08: 師定判。處處廣讃口稱行故。今十三觀總讃
T2209_.57.0640c09: 已後別云念佛。明知。應是口稱行也。三云。
T2209_.57.0640c10: 通觀稱也。若約一經之本意者。應勸口
T2209_.57.0640c11: 稱。若約總讃十三觀者。應勸觀佛。是故
T2209_.57.0640c12: 省略直言念佛。廣顯兩邊也
T2209_.57.0640c13: 本曰又就前請下至一門義竟
T2209_.57.0640c14: 釋云。上來總讃定善已竟。自下分別依正
T2209_.57.0640c15: 分齊。總結定善一門義中。前請者。欣淨縁
T2209_.57.0640c16: 四請中第四請也
T2209_.57.0640c17: 觀經定善義傳通卷第三
T2209_.57.0640c18:
T2209_.57.0640c19:
T2209_.57.0640c20:觀經散善義傳通卷第一
T2209_.57.0640c21:
T2209_.57.0640c22: 釋良忠述
T2209_.57.0640c23: 本曰從此下至一門之義
T2209_.57.0640c24: 釋云。上來第一解十三觀已竟。自下第二
T2209_.57.0640c25: 料簡九品中三。一從此下至一門之義總
T2209_.57.0640c26: 標。二就此下至下輩一門之義竟正釋。三前
T2209_.57.0640c27: 明下至正宗分竟總結。今則其初也
T2209_.57.0640c28: 本曰就此下至差別義意竟
T2209_.57.0640c29: 釋云。上來第一解總標已竟。自下第二釋
T2209_.57.0641a01: 中二。一文前略解三福差別。二十四就上輩
T2209_.57.0641a02: 下正釋九品經文。今則初也。於中有三。謂
T2209_.57.0641a03: 標･釋･結。起盡可見。標中就此義中即有其二
T2209_.57.0641a04: 者。此標子段而略大科。具足應云就此義
T2209_.57.0641a05: 中即有其二。一文前略解。二正釋文。初略
T2209_.57.0641a06: 解中亦二。一明三福。二明九品。文易知故
T2209_.57.0641a07: 略而不叙。一明三福以爲正因等者。三福九
T2209_.57.0641a08: 品只是開合。雖無其別。然三福名正因。九
T2209_.57.0641a09: 品名正行者。順文順理。順文者。經説三
T2209_.57.0641a10: 福云淨業正因。説九品云行此行者汝行
T2209_.57.0641a11: 大乘。故因行名全順經文。順理者。三福正因
T2209_.57.0641a12: 機未行。故不名正行。因果相對立正因名。
T2209_.57.0641a13: 九品正行正明受法。機已行故名爲正行
T2209_.57.0641a14: 問。何故料簡正宗分中。用序三福。以對正
T2209_.57.0641a15: 行雙標之耶 答。今欲正解九品文時。引
T2209_.57.0641a16: 來序分而合正宗。令知九品從三福開。故
T2209_.57.0641a17: 下文中以九品行合序三福 問。三福正
T2209_.57.0641a18: 因與三心正因。九品正行與五種正行。同異
T2209_.57.0641a19: 如何 答。三福正因即是起行。三心正因即
T2209_.57.0641a20: 是安心。心行雖異倶往生因。故名正因。三
T2209_.57.0641a21: 福正因經文自説。三心正因大師義立也。又
T2209_.57.0641a22: 五種正行九品正行倶雖起行。然其義別。謂
T2209_.57.0641a23: 九品正行對於輪迴邪業。總以往生業因
T2209_.57.0641a24: 名爲正行。未分正雜。總名正行。五種正
T2209_.57.0641a25: 行對諸雜行。別以親近名爲正行。又曲
T2209_.57.0641a26: 論者互有寛狹。應作四句。一者自有九品
T2209_.57.0641a27: 正行而非五種正行。謂上六品正行是也。二
T2209_.57.0641a28: 者自有五種正行而非九品正行。謂觀察正
T2209_.57.0641a29: 行是也。三者自有通二正行。謂稱名正行是
T2209_.57.0641b01: 也。四者自有非二正行。謂除前相十方淨
T2209_.57.0641b02: 土覩史多天聖道行業是也。凡上六品正行
T2209_.57.0641b03: 一度得正行名。讀誦等四正行二度得正行
T2209_.57.0641b04: 名。稱名正行三度得正行名。稱名超餘其義
T2209_.57.0641b05: 可知。第一福即是世俗善根者。劫初已來風
T2209_.57.0641b06: 俗之善名世俗善。廣韻云。三十年爲一世。
T2209_.57.0641b07: 時代也。俗習也。風俗也。淨業云。俗謂風
T2209_.57.0641b08: 俗･習俗也。曾來未聞佛法者。約未聞機解
T2209_.57.0641b09: 世善體。亦通已聞。具如玄。但自行孝養
T2209_.57.0641b10: 者。世行孝道是自然道。不待諭也。玄義分
T2209_.57.0641b11: 云自然行孝。與今不殊。孝養是總。五常是
T2209_.57.0641b12: 別。身備五徳則成孝道故也。仁･義･禮･智･
T2209_.57.0641b13: 信者。育物名仁。理於是非名義。守上下
T2209_.57.0641b14: 儀曰禮。知於古今理亂理世曰智。言不違
T2209_.57.0641b15: 行曰信。五行大義云。五常者仁義禮智信也。
T2209_.57.0641b16: 行之終久恒不可闕。故名爲常。以此常行
T2209_.57.0641b18: 婬乖禮。酒乖智。妄乖信。愍傷不殺曰仁。清
T2209_.57.0641b19: 察不盜曰義。防害不婬曰禮。持心禁酒曰
T2209_.57.0641b22: 人天聲聞菩薩等戒。上上品戒唯局大乘。中
T2209_.57.0641b23: 二品戒唯局小乘。或有具受不具受等者。如
T2209_.57.0641b24: 序分。但能等者。總明戒福得生之義。第三
T2209_.57.0641b25: 福者名爲行善者。總論三福皆應名行。是
T2209_.57.0641b26: 故經云當修三福行世仁慈。釋云單行世福
T2209_.57.0641b27: 單行戒福。又云戒行精強。而限第三名行
T2209_.57.0641b28: 福者。世福者本非出離行。戒福止善而非
T2209_.57.0641b29: 行善。故不名行。第三福者大乘行善。故局
T2209_.57.0641c01: 得名。或總即別名。謂世與戒各有別名。第
T2209_.57.0641c02: 三福者更無別名。故從總名別稱行福。發
T2209_.57.0641c03: 大乘心凡夫自能行行等者。此擧行福四行。
T2209_.57.0641c04: 發大乘心凡夫。是指發菩提心。自能行行。是
T2209_.57.0641c05: 指深信･讀誦二行。兼勸有縁。是指勸進行
T2209_.57.0641c06: 者。所以發心置凡夫言。顯下三行亦是凡
T2209_.57.0641c07: 夫。捨惡等者。總釋行福得生之義。又淨影
T2209_.57.0641c08: 釋三福相云。初門共凡夫法。第二是其共
T2209_.57.0641c10: 云。初一是世間凡夫善。第二是小乘善。第三
T2209_.57.0641c12: 者。上文正辨三福行相。今又約人判單複
T2209_.57.0641c13: 及無分。即有八人。文闕兼行上下二福之
T2209_.57.0641c14: 人。義必應有也。三福倶不行者即名十惡邪
T2209_.57.0641c15: 見闡提人者。三福無分人不出此三種。謂無
T2209_.57.0641c16: 分人中或有十惡人。或有邪見人。或有闡
T2209_.57.0641c17: 提人。非必一人皆具三也。言九品者至文當
T2209_.57.0641c18: 辨者。上文並標三福九品。然至釋中但解
T2209_.57.0641c19: 三福。不釋九品而讓文中。故云當辨。次下
T2209_.57.0641c20: 結中但結三福不結九品。亦此意也
T2209_.57.0641c21: 本曰十四就下至三品義意竟
T2209_.57.0641c22: 釋曰。上來第一料簡略解三福九品已竟。
T2209_.57.0641c23: 自下第二釋三輩中文自爲三。謂上中下。
T2209_.57.0641c24: 上輩中三。一文前料簡十一門義。二正別解
T2209_.57.0641c25: 上三品文。三總讃上輩。今則其初。於中
T2209_.57.0641c26: 有三。謂標･釋･結。標中十四就上輩等者。次
T2209_.57.0641c27: 於第十三觀。故云十四。於三輩中是遇大
T2209_.57.0641c28: 機。故云上輩。是大乘行名爲行善。未至文
T2209_.57.0641c29: 中。故云文前。簡異上輩三品別釋。故云總
T2209_.57.0642a01: 也。十一門者。諸師不知文有隱顯。而以三
T2209_.57.0642a02: 心唯屬上上。不渉八品。今家曉知經有
T2209_.57.0642a03: 隱顯。安立一百番義。欲令行者識知九品
T2209_.57.0642a04: 行人皆具安心起行。而得往生之義。義門
T2209_.57.0642a05: 最要。是故三輩文前各作十一門義。令易
T2209_.57.0642a06: 識知也。釋中一者總明告命等者。爲説下
T2209_.57.0642a07: 十門。先總告二人。十門爲別。告命爲總。往
T2209_.57.0642a08: 生品類有九階級。今指上上品以名其位。
T2209_.57.0642a09: 三四只是人法不同。謂具三心人即爲有
T2209_.57.0642a10: 縁類。所具安心即爲正因。所言總者。無三
T2209_.57.0642a11: 心者即不得生。具三心者必得往生。是故
T2209_.57.0642a12: 不論機善惡。不問行勝劣。一切生者皆具
T2209_.57.0642a13: 三心。是異受法九品各別。故名爲總。五六
T2209_.57.0642a14: 兩門亦是人･法。謂依性欲執法各異。是名
T2209_.57.0642a15: 簡機。修堪能行是爲受法。謂就有縁論受
T2209_.57.0642a16: 法時。隨其機欲各行己業。故名爲別。總別
T2209_.57.0642a17: 雖異其機是同。爲分心行説爲三五。第七
T2209_.57.0642a18: 門是修行時分。上盡一形。下至十念。不經
T2209_.57.0642a19: 僧祇得生業滿。不假萬行道場果近。最上
T2209_.57.0642a20: 頓教專顯此門。係恃順次。勵行今生。第八
T2209_.57.0642a21: 是迴受法向所求處。上來八門同在此土。
T2209_.57.0642a22: 第九迎接該於淨穢。此乃穢終淨始故也。第
T2209_.57.0642a23: 十･十一偏在淨土。於中第十障盡蓮華方
T2209_.57.0642a24: 開。十一聞法菩提漸證 問。上上品經迴向
T2209_.57.0642a25: 在前。時節在後。今釋何違 答。第八迴向
T2209_.57.0642a26: 即有二義。一別。二總。別在時前。謂七日行
T2209_.57.0642a27: 中日日迴向。時待七日。迴通日日。故時在
T2209_.57.0642a28: 後。總在時後。謂七日行後總以所修向所
T2209_.57.0642a29: 求處。故迴在後。是故經釋各申一邊。故不
T2209_.57.0642b01: 相違。總而言之。六七八門並是同時。然修業
T2209_.57.0642b02: 邊爲第六門。行逕時節名第七門。向行當
T2209_.57.0642b03: 果名第八門。故上上品迴前時後。中品中生
T2209_.57.0642b04: 先説時節。後明業迴也 問。第八門迴向･
T2209_.57.0642b05: 三心中迴向同異如何 答。三心迴向於安
T2209_.57.0642b06: 心中廣迴萬行。第八迴向唯局受法迴生
T2209_.57.0642b07: 因也 問。三四五六七八六門爲是同時。
T2209_.57.0642b08: 將爲異時 答。機類多種。不可一概。若約
T2209_.57.0642b09: 平生迴心之者。六門同時。謂上五品是也。若
T2209_.57.0642b10: 約臨終迴心之者。亦有二類。或有平生具
T2209_.57.0642b11: 五六七。臨終始具三四八門。謂中下品是也。
T2209_.57.0642b12: 或有平生總無六門臨終頓具。謂下三品是
T2209_.57.0642b13: 也。一百番者。此約大數。其實九十九番也。
T2209_.57.0642b14: 總料簡各料簡者。合上三品。故名爲總。分
T2209_.57.0642b15: 中下輩。故名爲各。若具應言就中下輩文
T2209_.57.0642b16: 前。各總料簡亦得也。又此義若以文來勘
T2209_.57.0642b17: 等者。上上一品具十一門。上中･上下･中中･
T2209_.57.0642b18: 中下唯有八門無一三四。中上･下三唯有
T2209_.57.0642b19: 九門略三四門。故云有具不具 問。下八
T2209_.57.0642b20: 品略誰所爲耶 答。此事難知。經文略者通
T2209_.57.0642b21: 佛･經家･譯者故也
T2209_.57.0642b22: 本曰次下先就下至上品上生義竟
T2209_.57.0642b23: 釋云。上來第一料簡文前十一門義已竟。自
T2209_.57.0642b24: 下第二解上輩文自爲三段。謂上中下。今
T2209_.57.0642b25: 則其初。於中有三。一初至即有十二標。二
T2209_.57.0642b26: 一從下至總結釋。三上來下結。下八品文三
T2209_.57.0642b27: 分準知。釋中文自爲十二 問。文中既有
T2209_.57.0642b28: 十二科段。何故文前立十一門 答。十一門
T2209_.57.0642b29: 者。顯得生者即有始終。此乃義有十一不
T2209_.57.0642c01: 同。故立文前十一門義。不以文段爲要。初
T2209_.57.0642c02: 釋告命辨定其位中。一從等者 問。佛告已
T2209_.57.0642c03: 下至上生者爲一段者。若有已下正當第
T2209_.57.0642c04: 二。何云三從若有等耶。又告命･辨位合
T2209_.57.0642c05: 爲一段者。唯十一段。不可標云有其十
T2209_.57.0642c06: 二。又文前開告命･其位。以立兩門。今至文
T2209_.57.0642c07: 中何合釋耶 答。今分文有開合兩意。若
T2209_.57.0642c08: 約合意。應有十一。謂一佛告下至上生者。
T2209_.57.0642c09: 此明總標。二若有下至即便往生。此明總
T2209_.57.0642c10: 擧有生之類。已下諸段隨應減數。告命･其
T2209_.57.0642c11: 位以爲子段。即其意也。若約開意。應有十
T2209_.57.0642c12: 二。謂一明告命。二明辨定其位。已下如本。
T2209_.57.0642c13: 標云十二。釋云三從。即其意也。凡就一文
T2209_.57.0642c14: 中有含容義。分科參雜往往有之。謂如所
T2209_.57.0642c15: 現之形之文加入第六大科内子段。見金蓮
T2209_.57.0642c16: 華之文添釋第四大科中小段等是也。三
T2209_.57.0642c17: 明有縁中。有生之類者。上云有縁。今云有
T2209_.57.0642c18: 生。言有縁者約因。三心具足者即有往生
T2209_.57.0642c19: 之因縁故。言有生者約果。三心具足者即
T2209_.57.0642c20: 有淨土之生果故。故非相違。一明能信之
T2209_.57.0642c21: 人者。指經若有衆生句。即擧具三心人。而
T2209_.57.0642c22: 唯擧信者。三心之中深心是勝。故偏標之。
T2209_.57.0642c23: 華嚴云。信爲道源功徳母。智論云。佛法大
T2209_.57.0642c24: 海信爲能入。鸞･綽二師唯約信心。而釋
T2209_.57.0642c25: 三種信不信也。二明求願往生者。指經願生
T2209_.57.0642c26: 彼國者句。總發欣求心者。應具三心。故
T2209_.57.0642c27: 爲勸三心。先擧求願也。三明發心多少
T2209_.57.0642c28: 者。指經發三種心句。此欲別明往生直因。
T2209_.57.0642c29: 故云發三心。四明得生之益者。指經即便往
T2209_.57.0643a01: 生句。若具三心必得往生。故云即便。所言
T2209_.57.0643a02: 即者不離之義。此語往生當果決定。非是
T2209_.57.0643a03: 即時。四明三心正因中三。一總明如來徴
T2209_.57.0643a04: 答之義。二經云下別釋三心義。三三心既具
T2209_.57.0643a05: 下結。初徴答中隨機難知者。上説發心往生
T2209_.57.0643a06: 之益。故名顯益。未説三心名相。名爲意密。
T2209_.57.0643a07: 半顯半隱。其義可知。非佛自問自徴無由得
T2209_.57.0643a08: 解者。餘文之中雖有如來自問自答。未釋
T2209_.57.0643a09: 此義。然三心是往生要術。獨秀諸文。故至
T2209_.57.0643a10: 當文鄭重解之。此乃癡直之心速出生死。
T2209_.57.0643a11: 他力之信不問善惡。一世迴願入無漏境。
T2209_.57.0643a12: 豈非要益。唯佛自知。故釋此義。二別釋中
T2209_.57.0643a13: 三。所謂三心。一釋至誠心中四。一𤗣 經文。
T2209_.57.0643a14: 二解字訓。三欲明下廣釋。四故名下結。初
T2209_.57.0643a15: 𤗣 經中。經云者。餘處釋經未有一處置經
T2209_.57.0643a16: 云言。然今三心一經樞鍵。出離最要。故別
T2209_.57.0643a17: 擧聖言。勸人令信。又經文僅有一十六字。
T2209_.57.0643a18: 解釋廣及二百餘行。故言經云而分經釋。
T2209_.57.0643a19: 但後二心可準知故不言經耳 問。三心
T2209_.57.0643a20: 若要何故如來不説其相 答。如來在世機
T2209_.57.0643a21: 根利故。自聞略説廣解了故。滅後衆生是鈍
T2209_.57.0643a22: 根故。論師人師而製廣釋。勸人令解。如
T2209_.57.0643a23: 起信論四根文也。二辨字訓中。至者眞等
T2209_.57.0643a25: 眞訓 答。字訓非一。豈執一隅。天台疏
T2209_.57.0643a28: 實心分齊如何 答。先師云。住往生思起
T2209_.57.0643a29: 行不飾名眞實心也。有人云。至誠者強盛
T2209_.57.0643b02: 有人云。先知其機可驗其心。然淨土機不
T2209_.57.0643b03: 堪聖道怯弱下機。只局涯分窮其心故
T2209_.57.0643b04: 名眞實心。彼強盛義有嫌機咎。不甘心也
T2209_.57.0643b06: 機。如龍得水。故有巨益。若對下機。似
T2209_.57.0643b07: 虎尾。還生怯退。三廣釋中三。一欲明下至
T2209_.57.0643b08: 心中作。約勸門而明眞實心。二不得下至
T2209_.57.0643b09: 亦皆眞實。約誡門而明虚假失。三又眞實
T2209_.57.0643b10: 下先標二利。於自利中廣約十重厭欣。以
T2209_.57.0643b11: 明眞實心。初約勸門明眞實心中。欲明等
T2209_.57.0643b12: 者。釋迦欲説使得生者具至誠心。即指佛
T2209_.57.0643b13: 意。名爲欲明。此文雖在上品上生。佛意廣
T2209_.57.0643b14: 通定散衆機。故云一切。身口意業所修解行
T2209_.57.0643b15: 者。往生之行不出三業。謂禮拜行即是身
T2209_.57.0643b16: 業。讀誦稱名讃歎等行即是口業。觀察善解
T2209_.57.0643b17: 等行即是意業。世福通於三業。戒福通二
T2209_.57.0643b18: 通三。行福亦通三業。云解行者。先解經
T2209_.57.0643b19: 教。次修其行。行通三業。解局意地。必須眞
T2209_.57.0643b20: 實心中作者。若心行具足。内外相應。三業
T2209_.57.0643b21: 四儀所修善行皆成生因。凡人心操有眞有
T2209_.57.0643b22: 僞。君臣夫婦朋友知識相交皆有此眞僞心。
T2209_.57.0643b23: 今入眞門願往生時。尚有眞僞。若眞即生。
T2209_.57.0643b24: 譬如勁松彰於歳寒。若僞不生。猶似佞臣
T2209_.57.0643b25: 見於國危。今至誠心者。眞而不僞之心也。
T2209_.57.0643b26: 首楞嚴經云。我教比丘直心道場。於四威
T2209_.57.0643b27: 儀一切行中尚無虚假。因他不直果招紆
T2209_.57.0643b28: 曲。若諸比丘心如直絃。一切眞實入三摩
T2209_.57.0643b29: 提。永無魔事。維摩經云。直心是菩薩淨土。
T2209_.57.0643c01: 菩薩成佛時不諂衆生來生其國。又云。直
T2209_.57.0643c03: 假心相中四。一不得下正誡虚假。言誡外
T2209_.57.0643c04: 相現賢善精進。内心懷愚惡懈怠。二貪瞋
T2209_.57.0643c05: 下至不名實也。釋虚假之由。何故起虚假
T2209_.57.0643c06: 心。由貪瞋邪僞之心悕求名利故現虚假
T2209_.57.0643c07: 相也。邪僞姧詐四字皆諂曲不實之義故。以
T2209_.57.0643c08: 内外不調心名虚假。其意明焉。心曲如蛇。
T2209_.57.0643c09: 害物如蝎。涅槃經第四云。善男子我涅槃。
T2209_.57.0643c10: 後無量百歳四道聖人悉復涅槃。正法滅後
T2209_.57.0643c11: 於像法中當有比丘。似像持律。少讀誦經。
T2209_.57.0643c12: 貪嗜飮食。長養其身。身所被服麁陋醜惡。
T2209_.57.0643c13: 形容憔悴。無有威徳。放畜牛羊。擔負薪草。
T2209_.57.0643c14: 頭鬚髮爪悉皆長利。雖服袈裟猶如獵師。
T2209_.57.0643c15: 細視徐行如猫伺鼠。常唱是言。我得羅漢。
T2209_.57.0643c16: 多諸病苦眠臥糞穢。外現賢善。内懷貪嫉。
T2209_.57.0643c17: 如受唖法婆羅門等。實非沙門現沙門像。
T2209_.57.0643c18: 邪見熾盛誹謗正法。如是等人破壞如來所
T2209_.57.0643c19: 制戒律正行威儀。説解脱果離清淨法。及
T2209_.57.0643c20: 壞甚深祕密之教。各自隨意反説經律。而
T2209_.57.0643c21: 作是言。如來皆聽我等食肉。自生此論。言
T2209_.57.0643c23: 不空羂索經云。内懷腐朽。外現賢善。方
T2209_.57.0643c25: 智論第五云。無復懈怠已捨利養名聞者。是
T2209_.57.0643c26: 利養法如賊。壞功徳本。譬如天雹傷害五
T2209_.57.0643c27: 穀。利養名聞亦復如是。壞功徳苗。令不増
T2209_.57.0643c28: 長。如佛説譬喩。如毛繩。縛人斷膚截骨。
T2209_.57.0643c29: 貪利養人斷功徳本亦復如是。如偈説。得
T2209_.57.0644a01: 入栴檀林。而但取其葉。既入七寶山。而更
T2209_.57.0644a02: 取水精。有人入佛法。不求涅槃樂。反求
T2209_.57.0644a03: 利供養。是輩爲自欺。是故佛弟子欲得甘
T2209_.57.0644a04: 露味。當棄捨雜毒勤求涅槃樂。譬如惡
T2209_.57.0644a05: 雹雨傷害於五穀。若著利供養破慚愧頭
T2209_.57.0644a06: 陀。今世燒善根。後世墮地獄。如提婆達多
T2209_.57.0644a08: 安樂集云。一切衆生皆由多虚少實。無一
T2209_.57.0644a09: 正念。以是因縁地獄者多。解脱者少。譬如
T2209_.57.0644a10: 有人於自父母及以師僧。外現孝順。内懷
T2209_.57.0644a11: 不孝。外現精進。内懷不實。如是惡人報
T2209_.57.0644a12: 雖未至三塗不遠。無有正念不得解脱
T2209_.57.0644a14: 癡内愚外智。未有戒定。現戒定相。此是無
T2209_.57.0644a16: 安樂行。一生得入六根。極大遲者不出三
T2209_.57.0644a18: 業等者 問。虚假人何起善三業 答。此是
T2209_.57.0644a19: 虚假三業而非眞實三業。意云。姦飾外見
T2209_.57.0644a20: 令他表知有善三業。安心闕故身口起行
T2209_.57.0644a21: 名雜毒善。其實非善。又三業者起行三業。
T2209_.57.0644a22: 即指上云身口意業。就此起行以釋安心
T2209_.57.0644a24: 能等起思且名三業。雖起三業善心闕故
T2209_.57.0644a25: 不成往業。意樂惡故名爲雜毒。例如古迹
T2209_.57.0644a26: 引瑜伽論利益殺生文云。菩薩若見欲作
T2209_.57.0644a27: 重罪發心思惟。我若斷彼惡衆生命當墮
T2209_.57.0644a28: 地獄。如其不斷。彼罪業成當受大苦。我寧
T2209_.57.0644a29: 殺彼墮那落迦。終不令其受無間苦。如是
T2209_.57.0644b01: 於彼或以善心。或無心知此事。已爲當
T2209_.57.0644b02: 來故深生慚愧。以憐愍心而斷彼命。由此
T2209_.57.0644b03: 因縁。於菩薩戒無所違犯。生多功徳。此
T2209_.57.0644b04: 闕煩惱故無所違犯。意樂善故生多功徳
T2209_.57.0644b07: 之可知。有人云。因等起心雖是虚假。刹那
T2209_.57.0644b08: 等起起善三業名起三業。意云。心住名利
T2209_.57.0644b09: 不欣淨土屬因等起。暫時所起善三業者
T2209_.57.0644b11: 意。初欲明等者。明一向眞實相。次不得等
T2209_.57.0644b12: 者。明一向虚假相。然機有多類故。自有多
T2209_.57.0644b13: 虚少實等別。非釋本意。何必今文相當刹那
T2209_.57.0644b14: 等起之義。今云。此破一往似宜。再往不爾。
T2209_.57.0644b15: 謂因等起感異熟果。刹那等起不感果報。
T2209_.57.0644b16: 刹那等起廣通三性及以睡時。設起善心不
T2209_.57.0644b17: 引生故。猶可屬於一向虚假。彼約刹那。故
T2209_.57.0644b18: 許善意。三業之語不虚設故。若約感果非
T2209_.57.0644b19: 實三業。若惡若善。倶不生故。三若作下明
T2209_.57.0644b20: 雜毒善往生不可。所謂虚假安心之者起三
T2209_.57.0644b21: 業行。縱勵身心十二時中如拂頭然。其所
T2209_.57.0644b22: 修行皆名雜毒。非是生因。故言不可。但苦
T2209_.57.0644b23: 勵之言只是假令之義。既云縱使。豈是實
T2209_.57.0644b24: 義。又諸凡夫名利如江海。厭欣似涓露。予
T2209_.57.0644b25: 見世間。若欲現世人必勇猛。若求後世人
T2209_.57.0644b26: 必懈怠。如何偏言虚假之者不作苦勵身心
T2209_.57.0644b27: 之行縱使言顯不定義耳。欲迴等者。非謂
T2209_.57.0644b28: 虚假直求淨土。只是釋家爲顯雜毒善不
T2209_.57.0644b29: 成往因故。縱許而言欲迴等也。又有計設
T2209_.57.0644c01: 不調心稱佛名者往生直因之輩。若無安
T2209_.57.0644c02: 心非本願念佛。何生淨土。此是戒禁取見。
T2209_.57.0644c03: 故今文亦誡此見耳。四何以故下正明往生
T2209_.57.0644c04: 不可所由。謂彼佛因中行皆眞實作故。所得
T2209_.57.0644c05: 之果不招紆曲。故欲至彼土。必須眞實相
T2209_.57.0644c06: 應所求。若心不實無由得生。但菩薩眞實
T2209_.57.0644c07: 強。聖心堅固故。行者眞實弱。凡心羸劣故。強
T2209_.57.0644c08: 弱雖異眞實相順。謂佛願強故攝行者弱心。
T2209_.57.0644c09: 以令生淨土也。譬如天日火性是強。地下
T2209_.57.0644c10: 水精火性是弱。雖有強弱同火性故。以球
T2209_.57.0644c11: 對日火即出生。彼佛此凡。眞實強弱其義
T2209_.57.0644c12: 可類。施爲趣求者。下化名施爲。上求爲趣
T2209_.57.0644c13: 求。若曲分別四十八願。十二･十三･十七･三
T2209_.57.0644c14: 十一･三十二五箇願以爲趣求。自餘四十三
T2209_.57.0644c15: 願以爲施爲。又四十八皆是施爲皆是趣求。
T2209_.57.0644c16: 一一誓願皆通自行化他故也。三重明眞實
T2209_.57.0644c17: 心中二。一標二種眞實。二但釋自利眞實。
T2209_.57.0644c18: 於中有三。一總約厭欣明眞實心。二別約
T2209_.57.0644c19: 三業厭欣明眞實心。二不善三業下合結三
T2209_.57.0644c20: 業遠近。所以不釋利他眞實。謂以自心所
T2209_.57.0644c21: 具誠心。教他令行故知自利。已利他自可
T2209_.57.0644c22: 知故。孝經註云。先王行至徳要道。奉理則
T2209_.57.0644c23: 遠者和附。近者睦親也。所謂率己以化人
T2209_.57.0644c24: 也。廢此二義則萬姓不協。父子相怨。其數
T2209_.57.0644c26: 捨諸惡者。具縛行人制惡雖不及菩薩制
T2209_.57.0644c27: 惡。而起意樂想同彼類。既云想同。豈是全
T2209_.57.0644c28: 同。見賢思齊。雖愚是賢。如弘決云。若恣
T2209_.57.0644c29: 結使失於今世後世善財。妨於佛道。設使
T2209_.57.0645a01: 心起。不令口起。設若口起不令身起。設使
T2209_.57.0645a02: 身起。不令作大罪如凡夫人。此是得攝
T2209_.57.0645a04: 明口業中。若非善業者敬而遠之者。譏嫌之
T2209_.57.0645a05: 敬而非實敬。又敬有愼訓。別明身業中。輕
T2209_.57.0645a06: 慢厭捨者。衲衣不隱肩。節量不滿鉢。如彼
T2209_.57.0645a07: 空也増賀等類。結三業中。不簡内外明闇
T2209_.57.0645a08: 者。内謂内心。外謂外相。若用日月燈燭光
T2209_.57.0645a09: 照。名之爲明。翻之爲闇。若虚假人明･外是
T2209_.57.0645a10: 賢闇。内是愚。由内心曲姦飾他見。若眞實
T2209_.57.0645a11: 人内外明闇無有差別。唯欣菩提不求名
T2209_.57.0645a12: 利。故云不簡。二釋深心中四。一牒經文。二
T2209_.57.0645a13: 明深心體是信心。三亦有二種下明信相。四
T2209_.57.0645a14: 故名下結。二明體中。言深心者即是深信者
T2209_.57.0645a15: 問。以深心屬信心有何文理 答。佛法
T2209_.57.0645a16: 大海信爲能入。一切出離行無不由信成。
T2209_.57.0645a17: 今欣淨土應具信心。是其理也。文者本願
T2209_.57.0645a18: 云至心信樂欲生我國。言至心者是至誠
T2209_.57.0645a19: 心。欲生我國是迴向心。文言大同。中間信
T2209_.57.0645a20: 樂豈非深心。信謂忍許。樂謂愛樂。愛是信
T2209_.57.0645a21: 功。故云信樂。但有寛狹。信縁四諦。愛縁滅
T2209_.57.0645a22: 道。今信淨土亦是愛樂。淨土論云。愛樂佛
T2209_.57.0645a23: 法味。所言愛樂非染汚愛。今亦如此 問。
T2209_.57.0645a24: 前後二心不置深名。何局第二名深心耶
T2209_.57.0645a25: 答。疑心易起。信心難成。謂別行人多破
T2209_.57.0645a26: 往生。爲之失信疑怯心起。但從輪迴。是大
T2209_.57.0645a27: 失故。別置深言誡其狐疑。立眞實信以除
T2209_.57.0645a28: 猶預不定之心。故下文云眞實深信等。是故
T2209_.57.0645a29: 不爲四重破所動亂破壞。以此分齊名爲
T2209_.57.0645b01: 深心。前後二心不爲破人所動亂者。依信
T2209_.57.0645b02: 心功。故不云深。三明信相中。文自爲二。
T2209_.57.0645b03: 初略後廣。合有四段。第一第三明其機分。
T2209_.57.0645b04: 第二第四明其行法。但初二段置一二言。三
T2209_.57.0645b05: 四二段不標其數。是故一二之言兩次用
T2209_.57.0645b06: 之。謂一之言貫通第三。倶明機故。又二之
T2209_.57.0645b07: 言下通第四。倶明法故。選擇云。建立二種
T2209_.57.0645b09: 四。初略釋有二。一信機。二信法。於中有
T2209_.57.0645b10: 三。一依大經信彌陀願。二依觀經信釋
T2209_.57.0645b11: 迦説。三依小經信諸佛證。次廣釋亦二。一
T2209_.57.0645b12: 就人立信。二就行立信。初文有四。一又深信
T2209_.57.0645b13: 下至眞佛弟子。重擧三經勸行者信。二又
T2209_.57.0645b14: 一切行者下至往生之大益也。別就觀經
T2209_.57.0645b15: 勸其信相。於中亦四。一初至不誤衆生也。
T2209_.57.0645b16: 總明信行之意。二何以故下至實語故。正
T2209_.57.0645b17: 明信行所由。三除佛下至應知。正明佛菩
T2209_.57.0645b18: 薩所説有了不了異。四是故今時下。明勸有
T2209_.57.0645b19: 縁令信佛語。三又深心深信者下。明對治
T2209_.57.0645b20: 他妨成就信心。即有其二。一釋不爲他妨
T2209_.57.0645b21: 礙所傾動。二正施問答廣釋信相。四此名
T2209_.57.0645b22: 就人立信也者結也。次就行立信有三。一標
T2209_.57.0645b23: 章名。二然行下釋二行中二。一初至雜行。
T2209_.57.0645b24: 擧二行名。二言正行下至悉名雜行。釋二
T2209_.57.0645b25: 行相。於中有二。一釋正行。二釋雜行。初文
T2209_.57.0645b26: 亦二。一正釋五種正行。二又就下分別助正
T2209_.57.0645b27: 二業。三若修下判二行得失。起盡可見。又
T2209_.57.0645b28: 一義云。第一信者先明機本性。未論法益。
T2209_.57.0645b29: 故第二信中始分就人就行二種信也。信法
T2209_.57.0645c01: 中二。一從初至決定得生。略依三經方信
T2209_.57.0645c02: 三佛。二又深信下廣就人就行立信。就人
T2209_.57.0645c03: 中四。如第一科。就行中三。如第一科。一者
T2209_.57.0645c04: 決定深信等者。此信自身機分。謂無始以來
T2209_.57.0645c05: 由罪惡故無出離縁。輪迴六道未出生
T2209_.57.0645c06: 死。若不遇彌陀願力者。何時出生死耶。凡
T2209_.57.0645c07: 諸教中未有此信。唯在瑩心性珠以顯本
T2209_.57.0645c08: 有理。今則不爾。先信我機分無出離期。次
T2209_.57.0645c09: 信佛願以攝此機。是時往生之信指掌。聖
T2209_.57.0645c10: 僧之教證定之言。深仰此説耳。常沒常流轉
T2209_.57.0645c11: 者。言常沒者局於三途。言流轉者通於六
T2209_.57.0645c12: 道。若沒若流。久在生死故名爲常。無有等
T2209_.57.0645c13: 者 問。今云無有出離之縁禮讃云善根
T2209_.57.0645c14: 薄少。豈不相違 答。無始衆生何無一善。
T2209_.57.0645c15: 善微惡著不出火宅。故今云無 問。觀念
T2209_.57.0645c16: 門云佛三種願力以爲外縁。至誠等三心以
T2209_.57.0645c17: 爲内因。何得云無 答。勝願院云。彼約解
T2209_.57.0645c18: 義門。謂感果法必由因縁故。今約勸化門。
T2209_.57.0645c19: 謂若思自有内因者。信佛心弱。故爲偏信
T2209_.57.0645c20: 佛力佛願。深信自身全無因縁。唯信佛願
T2209_.57.0645c21: 欣求往生。住此念時。信力強盛正託佛願。
T2209_.57.0645c22: 方得往生。即是此宗出離故實。又彼觀念門
T2209_.57.0645c23: 一往解義。今文再往眞實解義。所以然者。
T2209_.57.0645c24: 一切淨土不論報化。皆屬依他。況彼極樂
T2209_.57.0645c25: 判報土故。凡夫修善何得往生。凡夫所修
T2209_.57.0645c26: 不出遍計。遍計之心何成生因。今云無縁。
T2209_.57.0645c27: 眞實解義門也。今云。無有等者釋信心相。此
T2209_.57.0645c28: 信心爲内因。佛三力爲外縁。故兩處釋不
T2209_.57.0645c29: 相違也。四十八願攝受衆生者。彼本願中
T2209_.57.0646a01: 雖有佛身淨土兩願。莫不爲生。佛光無量
T2209_.57.0646a02: 横化十方。佛壽無量竪攝三世。諸佛稱揚
T2209_.57.0646a03: 欲其機多。淨土光嚴爲置衆生。故自行願
T2209_.57.0646a04: 皆兼利他。般舟讃云一一誓願爲衆生。淨
T2209_.57.0646a05: 影･義寂等皆同之。無疑無慮者。疑慮即是深
T2209_.57.0646a06: 心所治。故云無耳。證讃彼佛依正二報使人
T2209_.57.0646a07: 欣慕者。定散行成方得往生。有此益故。令
T2209_.57.0646a08: 人欣慕。不顧身命者。輕於身命名爲不顧。
T2209_.57.0646a09: 此有二類。若其上機頓捨身命。如傳中云。
T2209_.57.0646a10: 或投身高嶺。或棄命深泉。或自墮高枝。焚
T2209_.57.0646a12: 劣機不能頓捨。纔生意樂。臨命終時一向
T2209_.57.0646a13: 不顧身命財也。太賢云。後學菩薩於身命
T2209_.57.0646a14: 財全捨與之。初心菩薩不能當時施與。而
T2209_.57.0646a16: 者。三經所説大同小異。如大經中捨三毒
T2209_.57.0646a17: 及五惡。令行三善五戒。又捨諸行。令行念
T2209_.57.0646a18: 佛。即三輩中一向專念是也。如觀經中。捨
T2209_.57.0646a19: 九方淨土。偏令樂西方。又捨亂想及以小
T2209_.57.0646a20: 心破戒不孝十惡五逆。令行定善及以大乘
T2209_.57.0646a21: 五八等戒敬上慈下迴心念佛。又捨定散唯
T2209_.57.0646a22: 勸念佛。付屬文云持無量壽佛名是也。如
T2209_.57.0646a23: 彌陀經中。捨少善根。令行念佛。此乃隨所
T2209_.57.0646a24: 化機宜。致使有其同異也。所言去者令
T2209_.57.0646a25: 去火宅。三經皆同。教意願者。如次釋迦説
T2209_.57.0646a26: 教。證誠佛意彌陀佛願。以此三隨順名眞
T2209_.57.0646a27: 佛弟子。不誤衆生者。若信行者不失自往
T2209_.57.0646a28: 生。亦不誤衆生。今擧不誤他。下明不自
T2209_.57.0646a29: 失。何以故等者。此有二由。一佛大悲哀傷
T2209_.57.0646b01: 衆生故。二佛語眞實無虚妄故。除佛已還
T2209_.57.0646b02: 等者。正明學地不及極果。正使習氣名爲
T2209_.57.0646b03: 正習。煩惱所知名爲二障。具如玄。測量
T2209_.57.0646b04: 佛意未能決了者。法華云。盡思共度量不
T2209_.57.0646b08: 同無等者。不能説於法體相名爲無
T2209_.57.0646b09:。説若無&K;即無利益云無利益。利者對
T2209_.57.0646b10: 衰。益者對損。利淺益深。此即一往。其實利
T2209_.57.0646b11: 益互通淺深。若佛所有言説即是正教等者。
T2209_.57.0646b12: 此有三對。一教義對。能詮名教。所詮爲義。
T2209_.57.0646b13: 二解行對。解教曰解。修行曰行。三業智對。
T2209_.57.0646b14: 福徳曰業。智慧曰智。佛離邪曲其説正直。
T2209_.57.0646b15: 故通名正。若佛所説即是了教等者 問。依
T2209_.57.0646b16: 準涅槃四依。小乘是不了。大乘是了教。今何
T2209_.57.0646b17: 約因果而分了不了 答。隨義轉用。又群
T2209_.57.0646b18: 疑論五引觀經疏。以述四重了不了義。則
T2209_.57.0646b19: 知。了不了義其相非一。何執一途。但彼疏
T2209_.57.0646b20: 未檢。其義出在四分律鈔。講前加行方便
T2209_.57.0646b22: 猶如初耕未得果實。是故不應依聲聞乘。
T2209_.57.0646b23: 如是名爲不了義也。大乘之法則應依止。
T2209_.57.0646b24: 是名了義。若依此理。諸大乘經皆名了義。
T2209_.57.0646b25: 聲聞乘等名不了義。豈諸大乘皆爲了義。
T2209_.57.0646b26: 如契經説。婬欲即是道。恚癡亦復然。故大乘
T2209_.57.0646b27: 經非皆了義。今以義解。了不了義略有四
T2209_.57.0646b28: 重。一法印非印門。二詮常非常門。三顯了隱
T2209_.57.0646b29: 密門。四言略語廣門。第一法印非印門者。法
T2209_.57.0646c01: 印有三。一者諸行無常。二涅槃寂靜。三諸法
T2209_.57.0646c02: 無我。若一切教爲此三種理印所印名爲了
T2209_.57.0646c03: 義。違三法印即非了義。由此道理。三藏十
T2209_.57.0646c04: 二分教無非了義。皆順三法印印。理非顛
T2209_.57.0646c05: 倒。能捨煩惱業及諸苦故。諸外道教皆非
T2209_.57.0646c06: 了教。非三印印。非不顛倒。不能永捨惑
T2209_.57.0646c07: 業苦故。涅槃又云。一切外道所可言説悉
T2209_.57.0646c08: 是妄語。故唯佛教是了義經。順三法印可
T2209_.57.0646c09: 歸依。故其佛所説法毘奈耶亦可歸依。第二
T2209_.57.0646c10: 詮常非常門者。如涅槃云。聲聞乘者名不
T2209_.57.0646c11: 了義。無上大乘乃名了義。若言如來無常變
T2209_.57.0646c12: 易名不了義。若言如來常住不變是名了
T2209_.57.0646c13: 義。瑜伽決擇七十六説。世尊往昔唯爲發
T2209_.57.0646c14: 趣聲聞乘者。以四諦相轉正法輪。雖是希
T2209_.57.0646c15: 奇。然是有上是未了義。即顯大乘是了義經
T2209_.57.0646c16: 聲聞乘教名非了義。此中一往依乘所明。名
T2209_.57.0646c17: 爲了義。非諸大乘無不了義。聲聞乘經都
T2209_.57.0646c18: 無了義。第三顯了隱密門者。瑜伽論云。又
T2209_.57.0646c19: 諸菩薩於如來所。深植正信深植清淨。一
T2209_.57.0646c20: 向澂清唯依如來了義經典非不了義。了義
T2209_.57.0646c21: 經典爲所依故。於佛所説法毘奈耶。不可
T2209_.57.0646c22: 引奪。以佛所説不了義經依種種門辨本
T2209_.57.0646c23: 性義。猶未決定。尚生疑惑。非了義故。即
T2209_.57.0646c24: 依此文。於大乘中顯了言教名爲了義。隱
T2209_.57.0646c25: 密言教名非了義。非若顯了所詰究竟。名爲
T2209_.57.0646c26: 了義。言非顯了。所詮之理又無究竟名不
T2209_.57.0646c27: 了義。第四言略語廣門者。謂雖是大乘明顯
T2209_.57.0646c28: 之教。初但略説詮理未盡。所明未周。名爲
T2209_.57.0646c29: 不了。不是所詮非究竟理名不了也。由此
T2209_.57.0647a01: 即顯諸聲聞乘亦有了義。其言廣者名了
T2209_.57.0647a02: 義經。此依説義言有廣略名了不了。非
T2209_.57.0647a03: 約所詮理是究竟非是究竟名了不了。若
T2209_.57.0647a04: 準此義。大乘經中亦有了不了義。小乘經中
T2209_.57.0647a05: 亦有了不了也。此上四門初門爲令衆生
T2209_.57.0647a06: 捨邪歸正名了不了。一切佛經皆名了義。
T2209_.57.0647a07: 外道所説名不了義。第二門者爲令捨小
T2209_.57.0647a08: 歸大名了不了。一切大乘皆名了義。諸小
T2209_.57.0647a09: 乘教名爲不了。第三門者爲令捨隱歸顯
T2209_.57.0647a10: 名了不了。一切大乘顯了言教皆名了義。
T2209_.57.0647a11: 雖是大乘説法隱密名爲不了。第四門者
T2209_.57.0647a12: 爲令知法廣略名了不了。諸重頌經言略
T2209_.57.0647a13: 不盡。皆爲不了。非重頌經言廣盡故。名爲
T2209_.57.0647a15: 故今文約因果判了不了。是故今等者。明
T2209_.57.0647a16: 勸有縁令信佛語。謂佛菩薩教中。偏依佛
T2209_.57.0647a17: 經信受奉行可得往益。若信論文疑礙經
T2209_.57.0647a18: 説廢失往益。是故不可疑經信論廢失大
T2209_.57.0647a19: 益。言如攝論設雖不許凡夫得生。深信佛
T2209_.57.0647a20: 語不可依論。況論不言凡夫不生。此乃
T2209_.57.0647a21: 爲破通論家謬剩作此釋。此是況破。非實
T2209_.57.0647a22: 不用。若實不用。何玄義中會通論文。若尚
T2209_.57.0647a23: 拒執。依經不可依論。故云不可信用深心
T2209_.57.0647a24: 深信者。經釋兩言竝擧而已。決定建立自心
T2209_.57.0647a25: 等者。此明建立決定往生信心。隨順此教。
T2209_.57.0647a26: 修淨土行。永不爲他之所退動。別解等者。
T2209_.57.0647a27: 學故生解。解故生見。見故生執。由此不
T2209_.57.0647a28: 許往生淨土。但解等次非是生起。故下文
T2209_.57.0647a29: 云異見異學別解別行。別異二字言異意同。
T2209_.57.0647b02: 經。地持･瑜伽･唯識等論。皆明初地三地
T2209_.57.0647b03: 菩薩始見報佛。不許凡夫亦生報土。答中
T2209_.57.0647b04: 有四重。初一重明對破人會違文。可増
T2209_.57.0647b05: 長往生信心。後三重明重對破人以擧賢
T2209_.57.0647b06: 聖佛果。一一縱答更可彌増往生信相。初重
T2209_.57.0647b07: 文中。時處機益別者。如來教旨必待時等。是
T2209_.57.0647b08: 故半滿教異二藏宗別。豈可得言華嚴純大
T2209_.57.0647b09: 於佛法中都無小乘。又不可判阿含唯小
T2209_.57.0647b10: 於佛教中總無大乘。今亦如是。彼則對斷
T2209_.57.0647b11: 證之機。爲令昇進上位。且約自力門。説
T2209_.57.0647b12: 凡不入報土。今則對常沒之機。爲令往
T2209_.57.0647b13: 生淨土。正約他力門。明凡能入報土。佛
T2209_.57.0647b14: 意既通。行者何諍。通説人天菩薩解行者。
T2209_.57.0647b15: 此中缺二乘。備應云五乘。百千萬億道
T2209_.57.0647b16: 不生者。準下若一若多遍滿十方之言。應
T2209_.57.0647b17: 是破人員數。増長成就我往生信心者。本
T2209_.57.0647b18: 自具信。故値違縁而施信用。故云増長。
T2209_.57.0647b19: 例如彼云猪摺金山風増求羅。第二重
T2209_.57.0647b20: 中地前菩薩羅漢等者。二乘三賢斷惑同故。
T2209_.57.0647b21: 合爲一類。起信論云。如二乘觀智初發
T2209_.57.0647b22: 意菩薩等。覺於念異。念無異相。以捨麁
T2209_.57.0647b24: 地等者。同斷二執證二空故。合爲一類。
T2209_.57.0647b25: 異口同音皆云等者 問。何故上二重引經
T2209_.57.0647b26: 論以設疑難。自下二重直非佛説不引證
T2209_.57.0647b27: 耶 答。初二二類未證位故。若不引證
T2209_.57.0647b28: 所破不受。故引經論以設難破地上證位
T2209_.57.0647b29: 得佛智。故雖不引證人可信受。故不引
T2209_.57.0647c01: 證。專心念佛等者。言念佛者本願稱名。
T2209_.57.0647c02: 言餘善者定散諸善。決定上上信心等者
T2209_.57.0647c03: 問。何故第一重云我往生信心。第二重
T2209_.57.0647c04: 云我清淨信心 第三重云我決定上上信
T2209_.57.0647c05: 心 答。且從破人位淺深。故分別其言。
T2209_.57.0647c06: 謂清淨者。信是淨分。疑是染分。故云淨
T2209_.57.0647c07: 信。言決定者。信不動也。言上上者。能破
T2209_.57.0647c08: 之人超凡超賢。故云上上。今對此人立決
T2209_.57.0647c09: 定信。故名決定上上。理實互通。第四重中。
T2209_.57.0647c10: 化佛報佛者。報化雖異同佛果故以爲一
T2209_.57.0647c11: 位。何以等者。明不受破所由。於中有二。
T2209_.57.0647c12: 一初至一佛所化。立理救破。二即彌陀下
T2209_.57.0647c13: 至其事也。引證符理。理者一佛一切佛之
T2209_.57.0647c14: 道理也。證者即彌陀經之證誠也。初立理
T2209_.57.0647c15: 中。前佛制斷等者。此文正引止惡修善諸佛
T2209_.57.0647c16: 道同。用顯凡夫專念專修定生彼國。當知。
T2209_.57.0647c17: 三世諸佛法同釋迦。皆説定散及以念佛定
T2209_.57.0647c18: 生淨土。凡以惡業爲出離因。又以善根
T2209_.57.0647c19: 爲地獄因。無有是處。今亦如是。諸佛大慈
T2209_.57.0647c20: 勸歸淨土。若其虚妄無有是處。十惡破戒
T2209_.57.0647c21: 五逆謗法臨終迴心刹那即生。最上頓教不
T2209_.57.0647c22: 須狐疑。逆謗猶生。況其餘乎。一念猶攝。況
T2209_.57.0647c23: 常念乎。十善順六度者。恐以七支爲第二
T2209_.57.0647c24: 度。以不慳貪爲第一度。以不瞋恚爲第三
T2209_.57.0647c25: 度。以不邪見爲後三度。專念專修者。言專
T2209_.57.0647c26: 念者對四助業。言專修者對諸雜行次教
T2209_.57.0647c27: 證中引經四文。初二直明釋迦讃勸。四二
T2209_.57.0647c28: 文引他佛證 問。何故三四文違經前後
T2209_.57.0647c29: 耶 答。今引證證能詮教以爲本意。是故
T2209_.57.0648a01: 先引教證文。已次引念佛誠實文。釋迦讃勸
T2209_.57.0648a02: 亦先讃後勸。故此四文前後相符。惡時等
T2209_.57.0648a03: 者。此擧五濁。但闕命濁更加惡世界。時即
T2209_.57.0648a04: 劫濁。衆生･見･惱此明三濁。有本無見字。惡
T2209_.57.0648a05: 邪無信即當見濁。無命濁者短命之因在
T2209_.57.0648a06: 見惱濁。故以此二攝命濁也。惡世界者總
T2209_.57.0648a07: 擧娑婆五濁國土。一切凡夫不問罪福多少
T2209_.57.0648a08: 等者。此經唯云善男善女。然準觀經而云
T2209_.57.0648a09: 罪福。此經唯云一日七日。然準大經而云
T2209_.57.0648a10: 百年。三經同説念佛一行。若罪若福。若延若
T2209_.57.0648a11: 促。各説一準。其實互通。故寄釋耳。此名就
T2209_.57.0648a12: 人等者。言就人者。解行不同人也。言立信
T2209_.57.0648a13: 者。就破人立信也。謂觸違境立不退信。
T2209_.57.0648a14: 如彼止觀行人若起昏散。寂照之義雖可隱
T2209_.57.0648a15: 沒。而觸違境彌増明靜。今亦如是。雖逢
T2209_.57.0648a16: 破人聞不生説。増長決定往生信心。故名
T2209_.57.0648a18: 人故。亦是諸佛。同體大悲證誠人故。文標此
T2209_.57.0648a19: 二。意兼彌陀。本願主故。此等三佛即是所信。
T2209_.57.0648a20: 故曰就人。言立信者。即是行者往生信心。
T2209_.57.0648a21: 此乃能信。依信佛語。立我決定往生信心。
T2209_.57.0648a22: 如就行立信中就所信行立能信心。又義
T2209_.57.0648a23: 云。就人立信者。廣信上略釋中罪惡人即
T2209_.57.0648a24: 爲往生機。就行立信者。廣信上略釋三經所
T2209_.57.0648a25: 説之行也。上文即云罪惡凡夫無有出離。今
T2209_.57.0648a26: 文亦云罪障凡夫不得往生。信機明矣。若
T2209_.57.0648a27: 無此信。往生信心猶難決定。謂佛本願化
T2209_.57.0648a28: 衆生者。非是少縁衆生。豈我等之所堪。計
T2209_.57.0648a29: 知。生者即是善根純熟菩薩。爲除此疑。就
T2209_.57.0648b01: 機立信。此乃論機當體。雖無出離之縁。而
T2209_.57.0648b02: 乘彌陀本願力。方得往生耳。今云。初義親
T2209_.57.0648b03: 文。毎四重文就破人言云増信故。就行
T2209_.57.0648b04: 立信者。上就人立信有結無標。今就行立
T2209_.57.0648b05: 信有標無結。此影略互顯 問。就行立信者
T2209_.57.0648b06: 就何等行。而立信耶 答。此有三義。一云。
T2209_.57.0648b07: 總通正雜二行以立往生信心。故初文云
T2209_.57.0648b08: 然行有二種。此就正雜二行而立信也。選
T2209_.57.0648b09: 擇集云。往生行有二種。一正行。二雜行。既
T2209_.57.0648b10: 云往生行有二種。往生之信何局正行。但至
T2209_.57.0648b11: 分別正雜助正及得失者。立信之上探經
T2209_.57.0648b12: 本意。約隨自機判其得失也。不必廣勸隨
T2209_.57.0648b13: 他之機。選擇集云捨雜行歸正行之文。
T2209_.57.0648b14: 亦此意也。此乃觀經所説上六品行即是雜
T2209_.57.0648b15: 行。十三定善及下三品即是正行。今順經
T2209_.57.0648b16: 文立二行信也。二云。今文意者通釋五種
T2209_.57.0648b17: 正行立信。不釋雜行立信之相。正行下皆
T2209_.57.0648b18: 云一心故。亦不判失故。三云。就行立信者。
T2209_.57.0648b19: 唯就口稱正定一行。以立決定往生信心。
T2209_.57.0648b20: 所謂文首標正雜者。爲捨雜行取正行
T2209_.57.0648b21: 也。是故正判得失而令取捨。次正行五種
T2209_.57.0648b22: 一一皆就親近等義。雖云一心。唯助正業
T2209_.57.0648b23: 以爲其要。更分別助正二業者。爲傍助業
T2209_.57.0648b24: 選正業也。是故今文意者。餘四正行非本
T2209_.57.0648b25: 願行。故判屬助業。唯口稱一行獨順佛願。
T2209_.57.0648b26: 故萬行中唯以念佛爲正業也。當文之意
T2209_.57.0648b27: 不出此義。故選擇集中全引此文以爲捨
T2209_.57.0648b28: 雜行之證。況正雜二行即專雜二修。而雜修
T2209_.57.0648b29: 文擧十三失。不言立信。今之雜行亦以可
T2209_.57.0648c01: 然。總雖二行同立信心得往生益。而今唯
T2209_.57.0648c02: 就念佛勸信。餘行信相置而不論也。凡信
T2209_.57.0648c03: 有三重。一者正雜二行同得生故。廣信往
T2209_.57.0648c04: 益。二者五種正行有其得故。信親近益。三
T2209_.57.0648c05: 者正定念佛唯信本願決定業益而已。言正
T2209_.57.0648c06: 行等者。西方行者極樂以爲所求。彌陀以
T2209_.57.0648c07: 爲所歸。五種皆是彌陀事故。名爲正行。言
T2209_.57.0648c08: 雜行者。西方行者雖歸彌陀。而行餘法故。
T2209_.57.0648c09: 西方･餘事兩相間雜。非但行體雜於餘事。
T2209_.57.0648c10: 亦其當果非純西方。總通十方及三乘等。故
T2209_.57.0648c11: 名雜行。專依往生經者。指正依經。即壽觀
T2209_.57.0648c12: 彌陀三經是也 問。上六品行亦依今經。可
T2209_.57.0648c13: 名正行 答。專依者是依經旨。上六品行
T2209_.57.0648c14: 即有疎遠等五失。故雖在經文而非經正
T2209_.57.0648c15: 意。無專依義故。不可得正行名也。有云。
T2209_.57.0648c16: 上六品雖擧行名。不明行相。若欲行其
T2209_.57.0648c17: 行可依餘經。故非專依往生經也。行行
T2209_.57.0648c18: 者。上行能行。下行所行。謂行所行也。又正
T2209_.57.0648c19: 行非一。故云行行。謂行此行彼也。一心專
T2209_.57.0648c20: 讀誦等者。一心之言廣通理事定散起行安
T2209_.57.0648c21: 心。理一心者心性平等無有差別。指此一
T2209_.57.0648c22: 理名爲一心。華嚴云。三界唯一心心外無
T2209_.57.0648c24: 相應都息餘縁。名爲一心。玄義分云。想心
T2209_.57.0648c26: 分攝心。以等持分名爲一心。論註云。心
T2209_.57.0648c28: 行。安心一心者。心中思定出離要道。不假
T2209_.57.0648c29: 餘法名爲一心。故論註下釋三信已云。是
T2209_.57.0649a02: 正念直來。所言一心者。即三心也。又玄義
T2209_.57.0649a03: 云一心信樂求願往生。此指誠心名爲一
T2209_.57.0649a04: 心。故知。安心亦名一心。五種正行皆云一
T2209_.57.0649a05: 心。應是安心。專讀誦等是起行故。況譬説一
T2209_.57.0649a06: 心既是安心。法説一心亦可安心。讀誦者。對
T2209_.57.0649a07: 文爲讀。暗誦爲誦 問。讀誦正行出在何
T2209_.57.0649a08: 文 答。大經下云。聞是經法。歡喜信樂。受
T2209_.57.0649a10: 上品讀誦大乘同異如何 答。有寛狹異。謂
T2209_.57.0649a11: 上上行廣通諸經。讀誦正行唯局三經 問。
T2209_.57.0649a12: 若爾上上備有正雜二行。云何上六品行偏
T2209_.57.0649a13: 屬雜行 答。從多分故。一心專注思想觀
T2209_.57.0649a14: 察等者。停心一境名爲專注。即是等持。通
T2209_.57.0649a15: 於思惟及以正受。思惟爲思想。正受爲觀
T2209_.57.0649a16: 察。出定入定憶持不忘。名爲憶念。若禮即
T2209_.57.0649a17: 一心等者 問。禮拜正行出在何文 答。淨
T2209_.57.0649a18: 土論中立禮拜行。又龍樹十二禮及彌陀章
T2209_.57.0649a19: 中。偏頂禮彼佛。若讃嘆供養等者。開合之義
T2209_.57.0649a20: 如選擇集 問。讃歎供養出在何文 答。
T2209_.57.0649a21: 言讃歎者。大經上云。若有衆生聞其光明
T2209_.57.0649a22: 威神功徳。日夜稱説。至心不斷。隨意所願
T2209_.57.0649a23: 得生其國。又淨土論立讃歎門。又彌陀章
T2209_.57.0649a24: 以偈讃歎。言供養者。大經下云。懸繒然燈。
T2209_.57.0649a25: 散華燒香。以此迴向願生彼國。傍依經中
T2209_.57.0649a26: 亦有此文。般舟經云。有四事供養。飮食･衣
T2209_.57.0649a28: 常念之相。次行住坐臥不問時節久近念念
T2209_.57.0649a29: 不捨者者。別釋常念之相。謂人威儀不出行
T2209_.57.0649b01: 住坐臥。各於其中皆有久近。行久近者。咫
T2209_.57.0649b02: 尺往來以之爲近。千里遠行名之曰久。餘
T2209_.57.0649b03: 住坐臥例行可知。若久若近。不忘名號。是
T2209_.57.0649b04: 名念念不捨也 問。一食之間尚有間斷。如
T2209_.57.0649b05: 何一期念念相續 答。此釋行者用心意樂
T2209_.57.0649b06: 也。我等未出三界火宅。今値本願大善名
T2209_.57.0649b07: 號。是多生之大慶。豈不抛衆事念名號哉。
T2209_.57.0649b08: 居諸如矢。迫我短壽。今生空過ナハ出離何時ン
T2209_.57.0649b09: 著脱之思旦暮何忘。但凡夫行者雖住此念。
T2209_.57.0649b10: 而野馬難繋。家狗自馴。善心甚尠。貪瞋競起。
T2209_.57.0649b11: 隨犯隨懺之故實。豈非凡夫修行也。言其
T2209_.57.0649b12: 止惡。則許念時日。言其修善。亦勸一十萬。
T2209_.57.0649b13: 莫謂初心實無間隔。只是行者用意而已。是
T2209_.57.0649b14: 名正定之業順彼佛願故者。廣本選擇云。稱
T2209_.57.0649b15: 名念佛是彼佛本願行也。故修之者乘彼佛
T2209_.57.0649b16: 願必得往生。由願不虚。故以念佛爲正
T2209_.57.0649b18: 十億諸佛誓願海中。選定念佛往生之願。故
T2209_.57.0649b20: 五年始歸此文。唯修念佛。此文意云。往業雖
T2209_.57.0649b21: 多大分爲二。一者正行。二者雜行。疎阿彌
T2209_.57.0649b22: 陀以爲雜行。親阿彌陀以爲正行。其義易
T2209_.57.0649b23: 解。然後五正行中。唯以稱名念佛一行名
T2209_.57.0649b24: 正定業。其由難辨。其理易迷。是故疏主正
T2209_.57.0649b25: 憐迷徒。以示津云。順彼佛願故。彼佛願者。
T2209_.57.0649b26: 即大經説四十八願中。唯以念佛一行而
T2209_.57.0649b27: 誓往生行因。爰上人得此文。如闇得燈。如
T2209_.57.0649b28: 渡得船。即捨本業。一向念佛。念佛即是生因
T2209_.57.0649b29: 本願之行。餘行非本願行故也。是時求於往
T2209_.57.0649c01: 生之人雲ノ如。來市ノ如集。上人訓以念佛一行。門
T2209_.57.0649c02: 人併信此勸年尚。所謂大原座主･安居院･白
T2209_.57.0649c03: 河･先師･長樂寺･西山･竹谷等也。又後禪林
T2209_.57.0649c07: 稱常能勇猛。不必兼助。若有行人。其性懶
T2209_.57.0649c08: 惰數怠念佛。即於其時修助勵正。所謂讀
T2209_.57.0649c09: 誦三經。其文專嘆念佛功能。是故讀誦勸心
T2209_.57.0649c10: 令行念佛。又觀相好。其相光明遍照十方。
T2209_.57.0649c11: 念佛衆生攝取不捨。乘此勸力除懈怠心。
T2209_.57.0649c12: 令行念佛。又禮拜時瞻仰尊顏。始自烏瑟
T2209_.57.0649c13: 終至金臺。莫非彌陀願力所成。熟案願趣。
T2209_.57.0649c14: 莊嚴佛身偏爲衆生。速生淨土。奉事彼佛。
T2209_.57.0649c15: 得生祕術專在名號。須救頭然一心稱念。
T2209_.57.0649c16: 我宿シ何罪アテ今懈稱名。如此思時助發其心。
T2209_.57.0649c17: 能行念佛。讃嘆供養助成之義。準上可知。
T2209_.57.0649c18: 又助正義隨機不定。若正定業行難成故。
T2209_.57.0649c19: 更修助業大事方成。謂稱名雖能滅多罪。
T2209_.57.0649c20: 而就此機更加助業。滅罪生善方可滿足
T2209_.57.0649c21: 往生大益。如彼道珍禪師夢見由不讀誦
T2209_.57.0649c22: 彌陀經故不乘往生之船。故先師云。若行
T2209_.57.0649c23: 禮等助業之時。應作是念。此是決定往生
T2209_.57.0649c24: 業也。又泛考衆典。助正義非一。智論九十
T2209_.57.0649c25: 八前五度爲助。般若爲正。摩訶止觀七以
T2209_.57.0649c26: 戒定慧三學助止觀。法華一云。已聞般
T2209_.57.0649c27: 若。復聞非常。恐其悋國。正助合行。因得大
T2209_.57.0649c29: 釋迴向發願心中四。一牒經文。二言迴向
T2209_.57.0650a01: 下至故名迴向發願心也。釋第三心體。三
T2209_.57.0650a02: 又迴向下至發願心。重牒第三心。明三心
T2209_.57.0650a03: 具足。四又言迴向下至亦名迴向也。明還想
T2209_.57.0650a04: 迴向。初牒經中。迴向發願者。迴一切善願
T2209_.57.0650a05: 生淨土。即名迴向發願心矣。夫引當果以
T2209_.57.0650a06: 願爲最。故用發願迴向心也。智論七云
T2209_.57.0650a07: 問曰。諸菩薩行業清淨自得淨報。何以要須
T2209_.57.0650a08: 立願。然後得之。譬如田家得穀。豈復待
T2209_.57.0650a09: 願 答曰。作福無レハ願。無所標立。願爲導
T2209_.57.0650a11: 功徳不能成故。要須願力。譬如牛力雖能
T2209_.57.0650a12: 挽車。要須御者能有所至。淨世界願亦復
T2209_.57.0650a13: 如是。福徳如牛。願如御者 問曰。若不作
T2209_.57.0650a14: 願不得福耶 答曰。雖得不如有願。願
T2209_.57.0650a16: 迴向發願以爲二門。今何合爲一心 答。法
T2209_.57.0650a17: 門開合隨時不定。趣求同故合説一心。直挾
T2209_.57.0650a18: 異故開爲二門。淨影云。直爾趣求。説之爲
T2209_.57.0650a20: 中二。一明所迴向善根。二以此自他下正明
T2209_.57.0650a21: 迴向淨土。初中亦二。一自所修善。二隨喜
T2209_.57.0650a22: 他善。自善中有三門。一過現門。二三業門。
T2209_.57.0650a23: 三世出世門。隨喜善中可有三門。文缺過
T2209_.57.0650a24: 現。自善過現門中不云未來。若準華嚴。迴
T2209_.57.0650a25: 三際善根。刊定云。一未來善根雖未有。
T2209_.57.0650a26: 若發願願熏成種。攝持力故。未來所修任運
T2209_.57.0650a27: 往向衆生･菩提。不待更迴向也。二依此教
T2209_.57.0650a28: 中。菩薩乃至修一念善攝法性。故遍於九
T2209_.57.0650b01: 善根造業決定。其相麁著感果力強故。淨土
T2209_.57.0650b02: 三經一論皆迴已造善根故。由此文理迴
T2209_.57.0650b03: 過現善根。故彼此兩經各據一義竝不相
T2209_.57.0650b04: 違。世出世善根者。於三福中。初福是世善。
T2209_.57.0650b05: 後二出世善。或人天業因名爲世善。出離業
T2209_.57.0650b06: 因名出世善。或有漏善名爲世間。以無漏
T2209_.57.0650b08: 若有貧窮人。無財可布施。見他修施時。
T2209_.57.0650b10: 喜施既然。餘善亦爾。如止觀七云。隨喜者
T2209_.57.0650b11: 名爲慶彼。佛既三轉法輪。衆生得三世利
T2209_.57.0650b12: 益。我助彼喜。又我應勸化令其生善。其善
T2209_.57.0650b13: 自生。是故我喜。喜三世衆生福徳善･三乘無
T2209_.57.0650b14: 漏善。三世諸佛從初心至入滅一切諸善。
T2209_.57.0650b15: 我皆隨喜。亦教他喜。如買賣香傍觀三人
T2209_.57.0650b18: 云何言迴生淨土業耶 答。群疑論問曰。
T2209_.57.0650b19: 若本期心生天受戒。垂至終日。願生西
T2209_.57.0650b20: 方。即將先所受戒無作功徳招淨土報。如
T2209_.57.0650b21: 何復能感阿僧祇之命根也。釋曰。行者本
T2209_.57.0650b22: 雖受戒願生天中。後遇勝縁願生淨土。
T2209_.57.0650b23: 行雖劣弱。以後願強資前戒品。轉増殊勝。
T2209_.57.0650b25: 人天小善應住果報。云何言皆已成佛道
T2209_.57.0650b26: 答。此應明三佛性義。大經言復有佛性。
T2209_.57.0650b27: 善根人有闡提人無者即是人天小善低頭
T2209_.57.0650b29: 行。即是縁因佛性。能趣菩提。成顯實之義
T2209_.57.0650c02: 咸趣菩提。火焔向空。理數咸滅。水流趣海。
T2209_.57.0650c03: 法爾無停。但由願智未資。便封果報。故待
T2209_.57.0650c04: 今開方是縁因。若據化意。何待此開。茍順
T2209_.57.0650c05: 凡情立以近稱。今開近執法界本如。豈由
T2209_.57.0650c06: 凡情局彼流焔。關中雖立善不受報。而不
T2209_.57.0650c07: 明善體本融。但衆生無始唯流妄我。凡所
T2209_.57.0650c08: 修習未嘗不倶。不受報言爲從誰立。若約
T2209_.57.0650c09: 已發心者。乃由願行所引。何關善不受耶。
T2209_.57.0650c10: 未發心來隨生納福。此善豈制令不受耶。
T2209_.57.0650c11: 故知。不受之言善體無力。應知。曾酬者其
T2209_.57.0650c12: 因已謝。未酬者毫善不亡。若曾シ發心如水
T2209_.57.0650c13: 寄海。酬局因者如果酬華。故今於彼未酬
T2209_.57.0650c14: 之因開其局情。及曾趣向權乘道者。以一
T2209_.57.0650c16: 善者。爲局未酬。爲通已酬。若云局者。大
T2209_.57.0650c17: 乘實説善從眞如起。其善何不歸理。法事
T2209_.57.0650c18: 讃上云。全身舍利･碎體舍利。齊心供養。近則
T2209_.57.0650c19: 人天獲報。富樂長劫隨身。遠則淨土無生。
T2209_.57.0650c21: 此。以實論之。何善不然。法華疏七云。權
T2209_.57.0650c22: 法各有所趣。戒善等近趣人天。若作縁義。
T2209_.57.0650c24: 云。應知。曾酬者其因已謝。未酬者毫善不
T2209_.57.0650c26: 但其因已謝者。指酬近果邊。非無至遠
T2209_.57.0650c27: 果。故上文云。過去微善願智所制。咸趣菩
T2209_.57.0650c28: 提。火焔向空。理數咸滅。水流趣海。法爾無
T2209_.57.0651a01: 之流咸歸薩婆若海。既爾宿善如恒沙。往生
T2209_.57.0651a02: 果何空。二正明迴向中。眞實深信心中迴向
T2209_.57.0651a03: 者。心若不實。心若有疑。迴願之心亦不成
T2209_.57.0651a04: 立。故第三心須前二心。次下文中亦帶前二
T2209_.57.0651a05: 心。守護願心。又禮讃中釋深心云眞實信
T2209_.57.0651a06: 心。皆此義也。三重牒第三心。明二心具足
T2209_.57.0651a07: 中四。一重牒心名。二必須下至得生想。明
T2209_.57.0651a08: 以至誠心而作迴向。三此心下至多得益
T2209_.57.0651a09: 也。明具深心而作迴向。四又白下明用譬
T2209_.57.0651a10: 守護信心。初牒心名中。迴向發願擧往生
T2209_.57.0651a11: 因。所言生者。標往生果。因果竝擧。故加生
T2209_.57.0651a12: 字。或本云願生者。此擧經釋兩言也。三以
T2209_.57.0651a13: 深心護迴向心中二。一初至大益。先明以
T2209_.57.0651a14: 信心護迴向心。預擧二河意不生怯弱。二
T2209_.57.0651a15: 問曰下正明施問答決一生修福念佛直
T2209_.57.0651a16: 生淨土。初預生後譬中。一心投者。即是安
T2209_.57.0651a17: 心。正直進者是起行也迴顧落道者。若聞喚
T2209_.57.0651a18: 聲欲歸東岸。故云迴顧。自從白道可落
T2209_.57.0651a19: 水火。故云落道。二正施問答中。先問次答。
T2209_.57.0651a20: 問則擧別解別行人難意。解行不同邪雜人
T2209_.57.0651a21: 者。通論三階等師不許往生名爲邪雜。既
T2209_.57.0651a22: 壞正見。故名爲邪。見計非一。故名爲雜。或
T2209_.57.0651a23: 説者先標疑多。又障難非一。故云或也。或
T2209_.57.0651a24: 云者別出一疑。具造十惡五逆等者。如日觀
T2209_.57.0651a25: 問。上深心中有此問答。何重問答耶
T2209_.57.0651a26: 答。上問凡夫難生。故云一切罪障不得往
T2209_.57.0651a27: 生。今問一生修福難入。故云云何一生
T2209_.57.0651a28: 修福念佛。此乃彌陀別願攝受一切衆生
T2209_.57.0651b01: 答中。諸佛教行數越塵沙等者。疑者偏執
T2209_.57.0651b02: 自義。不許淨土出離。爲除此迷。先擧佛教
T2209_.57.0651b03: 數多。譬如下正以眼見譬喩顯法功能。此
T2209_.57.0651b04: 有五對。明闇一對顯念佛法有滅罪力。空･
T2209_.57.0651b05: 地･水三顯念佛法有生善用。火成壞一顯
T2209_.57.0651b06: 念佛法竝有滅罪生善二用。先師云。如世間
T2209_.57.0651b07: 有待對法。往生亦有待對義。且下上品一聲
T2209_.57.0651b08: 對十惡。下中品一念對破戒。下下品十聲
T2209_.57.0651b09: 對五逆。皆悉滅罪生善。命終一念頓生彼
T2209_.57.0651b10: 土。爲顯此意用此待對。且擧念佛。餘法亦
T2209_.57.0651b11: 爾 問。智論中立難解易解二空。今言空者。
T2209_.57.0651b12: 二空中何 答。正當易解。云空含有故 問。
T2209_.57.0651b13: 火成壞何義 答。實火大者能成色法。假火
T2209_.57.0651b14: 大者可通成壞。千差萬別者即顯不盡。智
T2209_.57.0651b15: 論六十八云。一切有爲法各有増上。増上者
T2209_.57.0651b16: 共相違。相違即是怨賊。如水得増上力滅
T2209_.57.0651b17: 火。火得増上力則消水。乃至草木各有相
T2209_.57.0651b18: 害。何況衆生。菩薩摩訶薩有大悲心。雖不
T2209_.57.0651b19: 與衆生作怨。而衆生與菩薩作怨。菩薩身
T2209_.57.0651b21: 勞門有八萬四千。解脱門亦有八萬餘。門門
T2209_.57.0651b22: 之機不假餘門。斷惑入理。謂多貪人以無
T2209_.57.0651b23: 貪善。而對治貪。隨斷餘惑。出離生死。名爲
T2209_.57.0651b24: 隨出一煩惱門。從無貪善入解脱時。隨得
T2209_.57.0651b25: 入於一切解脱。名爲隨入一解脱門。多瞋
T2209_.57.0651b26: 等機例亦如是。阿含五百比丘各説身因。
T2209_.57.0651b27: 淨名三十二菩薩不二法門。首楞嚴經二
T2209_.57.0651b28: 十五圓通。即此義也。汝何等者。明各行有
T2209_.57.0651b29: 縁一行。不妨他有縁行。行者等者。明解廣
T2209_.57.0651c01: 學一切。行別修一行。四明譬喩中四。一明
T2209_.57.0651c02: 用譬意。二譬如下至是喩也。正明譬喩。三
T2209_.57.0651c03: 次合下至何極也。明合喩。四又一切下明
T2209_.57.0651c04: 勸白道解而結心名。二正明譬中。二河白
T2209_.57.0651c05: 道者。譬意似涅槃經。彼經二十三云。我從
T2209_.57.0651c06: 往昔無數劫來。爲是身心造種種惡。以是
T2209_.57.0651c07: 因縁流轉生死。在三惡道具受衆苦。遂令
T2209_.57.0651c08: 我遠三乘正路。菩薩以是惡因縁故。於己
T2209_.57.0651c09: 身心生大怖畏。捨離衆惡。趣向善道。善男
T2209_.57.0651c10: 子譬如有王。以四毒蛇盛之一篋。令人瞻
T2209_.57.0651c11: 養餧飼臥起摩洗其身。若令一蛇生瞋恚
T2209_.57.0651c12: 者。我當準法戮之都巿。爾時其人聞王勅
T2209_.57.0651c13: 令。心生惶怖。捨篋逃走。王時復遣五旃陀
T2209_.57.0651c14: 羅。拔刀隨後。其人迴顧見後五人。遂疾捨
T2209_.57.0651c15: 去。是時五人以惡方便。藏所持刀。密遣一
T2209_.57.0651c16: 人詐爲親善。而語之言。汝可還來。其人不
T2209_.57.0651c17: 信投一聚落。欲自隱匿。既入聚中。闚看諸
T2209_.57.0651c18: 舍。都不見人。執捉
器。悉空無物。既不見
T2209_.57.0651c19: 人。求物不得。即便坐地聞空中聲。咄哉
T2209_.57.0651c20: 男子。此聚空曠無有居民。今夜當有六大
T2209_.57.0651c21: 賊來。汝設遇者命將不全。汝當云何而得
T2209_.57.0651c22: 免之。爾時其人恐怖遂増復捨而去。路値
T2209_.57.0651c23: 一河。其水漂急無有船筏。以畏怖故即取
T2209_.57.0651c24: 種種草水爲筏。復更思惟。我設住此。當爲
T2209_.57.0651c25: 毒蛇五旃陀羅一詐親者及六大賊之所危害。
T2209_.57.0651c26: 若度此河。筏不可依。當沒水死。寧沒水
T2209_.57.0651c27: 死スモ終不爲彼蛇賊所害。即推草筏置之
T2209_.57.0651c28: 水中。身倚其上。手抱脚。截流而去。既達
T2209_.57.0651c29: 彼岸。安隱無患。心意泰然恐怖消除。菩薩摩
T2209_.57.0652a01: 訶薩得聞受持大涅槃經。觀身如篋。地･水･
T2209_.57.0652a02: 火･風如四毒蛇見毒･觸毒･氣毒･齧毒。一切
T2209_.57.0652a03: 衆生遇是四毒。故喪其命。衆生四大亦復
T2209_.57.0652a04: 如是。或見爲惡。或觸爲惡。或氣爲惡。或齧
T2209_.57.0652a06: 十七云。譬如人行狹道。一邊深水。一邊大
T2209_.57.0652a08: 檢他説 問。此喩爲是三心總譬。爲迴向
T2209_.57.0652a09: 心別譬 答。此是別譬非是總譬。文在第三
T2209_.57.0652a10: 心中故。以白道喩願心故。譬後結迴向
T2209_.57.0652a11: 心故 問。上文既云説一譬喩守護信心。
T2209_.57.0652a12: 又下云信順二尊之意。又云汝一心正念
T2209_.57.0652a13: 等。豈非是譬前二心 答。三心互資不相
T2209_.57.0652a14: 離。故今明願心。帶前二心釋成其義。但
T2209_.57.0652a15: 守護信心者。信能護願心。譬亦護信心。
T2209_.57.0652a16: 令其願心堅固而已。故上云眞實心中迴
T2209_.57.0652a17: 向願作得生想。此心深信由若金剛。即此
T2209_.57.0652a18: 意也。一是火河在南者。熱水出火名爲火
T2209_.57.0652a19: 河。謂從貪水生瞋火故。倶舍頌曰。謂貪･
T2209_.57.0652a20: 瞋亦慢･無明･見及疑。論云。頌説亦言。意
T2209_.57.0652a22: 南。準五行方。二是水河所以置北。亦準五
T2209_.57.0652a23: 行。二河各闊百歩者。倶舍第十二云。以五
T2209_.57.0652a25: 百歩可一町七段餘。更無人物者。無人及財
T2209_.57.0652a26: 物。下合譬中。但言無人合無善人。不言
T2209_.57.0652a27: 物略。具可合善友所説教法。或人即物。唯
T2209_.57.0652a28: 合知識故。正欲到迴者。迴迴東方。走走南
T2209_.57.0652a29: 北。去去西方。若準下文。此可有住。若準
T2209_.57.0652b01: 此文。下可有走。文互略耳。汝一心正念等
T2209_.57.0652b02: 者。擧第十八願意。所謂汝者十方衆生。言
T2209_.57.0652b03: 一心者。至心信樂欲生我國。言正念者。乃
T2209_.57.0652b04: 至十念。直來等者。若不生者也。又言汝者諸
T2209_.57.0652b05: 欣求人。無他想云一心。無疑慮云正念。
T2209_.57.0652b06: 只是欣求安心而已。或行一分二分者。準上
T2209_.57.0652b07: 即是一歩二歩。三合喩中。有合不合。於不
T2209_.57.0652b08: 合中欲向西行者。譬願生心。百千里者。譬
T2209_.57.0652b09: 十萬億刹。忽然見二河者。若人不求出離
T2209_.57.0652b10: 時。不知煩惱在身。若人求解脱時。始悟
T2209_.57.0652b11: 惑障妨道。今求往生方知惑障。故云忽
T2209_.57.0652b12: 然。如止觀云。順流之時不覺水急。逆流之
T2209_.57.0652b14: 瞋戚行轉縁違境起。左象違故。貪歡行轉
T2209_.57.0652b15: 縁順境起。右象順故。各闊百歩者。譬一期
T2209_.57.0652b16: 百年。各深無底者。譬所起惑從微至著各
T2209_.57.0652b17: 有九品。南北無邊者。譬貪瞋遍五部。其水
T2209_.57.0652b18: 波浪交過濕道等者。以成就貪即譬水體。
T2209_.57.0652b19: 以現起貪妨願心。譬波浪濕道。火焔燒道
T2209_.57.0652b20: 準上可知。二岸雖近者。譬去此不遠。迴者
T2209_.57.0652b21: 譬聖道行。還對煩惱群賊類故。走者譬欣
T2209_.57.0652b22: 他方。住者合欣都率内院歟。去者可知。貪
T2209_.57.0652b23: 瞋強故等者 問。流轉還滅依善惡強弱。故
T2209_.57.0652b24: 釋論云。諸染法有力。諸淨法無力。背本下
T2209_.57.0652b25: 下轉名爲下轉門。諸淨法有力。諸染法無
T2209_.57.0652b27: 何許貪瞋強善心弱者而猶得往生 答。聖
T2209_.57.0652b28: 道･淨土二門雖同止惡修善。聖道門機能治
T2209_.57.0652b29: 力強。滅惡障故方成出離。淨土門機雖善
T2209_.57.0652c01: 心劣。住於止惡修善正見。而用隨犯隨懺
T2209_.57.0652c02: 之時。本願加力令微少善以成出離大善。
T2209_.57.0652c03: 故乘佛願即生淨土。若不爾者。本願何要。
T2209_.57.0652c04: 師資決判其義灼然。但釋論者偏述自力聖
T2209_.57.0652c05: 道門意。何以異門難異門乎 問。上文既
T2209_.57.0652c06: 嫌具貪瞋行。而言不可。今許貪瞋強猶往
T2209_.57.0652c07: 生。一師所釋何忽相違 答。上斥虚假意樂
T2209_.57.0652c08: 貪瞋。既闕安心故云不可。今擧歴縁對境
T2209_.57.0652c09: 所起貪瞋。安心不闕故有生利。所望不同。
T2209_.57.0652c10: 故不相違。凡具決定往生心機。雖可非
T2209_.57.0652c11: 如昔日。然檢其實。淨心一兩餘悉濁亂猶
T2209_.57.0652c12: 如龍得小水以降大雨。因佛願力速成大
T2209_.57.0652c13: 善而得往生。相傳如此。然或云。他力出離
T2209_.57.0652c14: 不嫌貪瞋。此義令他即住邪見。或云。願心
T2209_.57.0652c15: 微劣不得往生。此義令他即生怯退。此二
T2209_.57.0652c16: 義倶是不得上人相傳之所致耳。瞋嫌燒
T2209_.57.0652c17: 功徳者。抑功徳勢力。非滅善體也。一分二
T2209_.57.0652c18: 分者。譬一二年行。即喩別解別行者 問。上
T2209_.57.0652c19: 以群賊等喩十八界五陰四大。今何相違
T2209_.57.0652c20: 答。群賊類多。故所合異。自造罪退失者。造
T2209_.57.0652c21: 罪以後堅執罪體。不修如理諫誨之者。退
T2209_.57.0652c22: 失決定往生願也。乘彼願力之道者。行者願
T2209_.57.0652c23: 心名願力道。所以知者。上以願心而譬白
T2209_.57.0652c24: 道。今云不顧水火二河乘彼願力之道故也。
T2209_.57.0652c25: 凡論三心生起次第者。若住虚假心不可
T2209_.57.0652c26: 出離。故起誠心成往生機。成往生機已。次
T2209_.57.0652c27: 信機法相應往生決定。若成此心已。後迴
T2209_.57.0652c28: 萬善方發願也。故本願中亦云至心信樂欲
T2209_.57.0652c29: 生我國。此亦生起次第不亂 問。三心者是
T2209_.57.0653a01: 同時倶起。何論生起 答。爾。但今就一者
T2209_.57.0653a02: 等説且解之也。三結文中。三心既具無行不
T2209_.57.0653a03: 成者。三心之文雖在上品。道理應通下八
T2209_.57.0653a04: 品善。是故結云無行不成。義亦通被十三定
T2209_.57.0653a05: 善。故云通攝定善之義。文在中間。令通上
T2209_.57.0653a06: 下定散行也 問。定散九品所具三心有淺
T2209_.57.0653a07: 深乎 答。有也。機有上下。心何一品。受法
T2209_.57.0653a08: 不同元由心異。凡善惡心各有九品。今之三
T2209_.57.0653a09: 心何無淺深。淺深雖異。心體不別故。置一
T2209_.57.0653a10: 處令通九品 問。三心有退耶 答。多分
T2209_.57.0653a11: 不退。少分有退。言不退者。若有勝機發三
T2209_.57.0653a12: 心時。佛願強牽。佛光常照。聖衆鎭護。專拂
T2209_.57.0653a13: 退縁。一世之行時節亦短。少遇退縁。是故
T2209_.57.0653a14: 不退。言有退者。此人軟根雖發三心。若遇
T2209_.57.0653a15: 違縁自有退失。既是凡心。何不退乎。故今
T2209_.57.0653a16: 文云自造罪退。禮讃前序云勸行四修法。
T2209_.57.0653a17: 用策三心五念之行。速得往生。然四修中
T2209_.57.0653a18: 有長時修。畢命爲期誓不中止。明知。三心
T2209_.57.0653a19: 可退失故。以長時修而護三心五念之行。
T2209_.57.0653a20: 又臨終要決其義分明。又大經及異譯中。
T2209_.57.0653a21: 明中悔者。彼雖暫退。義通永退。又本願藥
T2209_.57.0653a22: 師經中。悔類淨業先成。豈無三心。故群疑
T2209_.57.0653a23: 論亦存退義 問。禮讃云。蒙光觸者心不
T2209_.57.0653a24: 退。云何會通 答。就不退機論多分徳。若
T2209_.57.0653a25: 有劣機。値縁退者非所遮也。祖師在世有
T2209_.57.0653a26: 其諍論。或云。三心不退。餘人云退。上人之
T2209_.57.0653a27: 意存退義矣 問。三心有傍正 答。三心
T2209_.57.0653a28: 倶要。何有傍正。但對機時應有傍正。謂約
T2209_.57.0653a29: 虚假増機縁者。誠心爲正。餘二爲傍。若約
T2209_.57.0653b01: 疑心増者。深心爲正。若約不迴向増者。第
T2209_.57.0653b02: 三爲正。取要言之。深心爲正。以是信心
T2209_.57.0653b03: 決了凡夫爲往生機。若具此心。二心自具。
T2209_.57.0653b04: 二心不爾。註及安樂集立三信。不釋二
T2209_.57.0653b05: 心。信知。三心中深心爲正也 問。三心何等
T2209_.57.0653b06: 心所爲體 答。至誠心體古來未決。今云。行
T2209_.57.0653b07: 捨。或無貪也。法宗原云。諂謂心曲。由此
T2209_.57.0653b08: 不能如實自顯。或矯非撥。或設方便令解
T2209_.57.0653b09: 不明。誑謂惑他。又云。誑是貪等流。翻入
T2209_.57.0653b10: 無貪。諂是諸見等流。翻五見爲正見。正見
T2209_.57.0653b12: 入無貪。諂謂諂曲。翻曲即爲正直。正直
T2209_.57.0653b13: 是捨。故品類足論釋。捨者身正直心正直
T2209_.57.0653b15: 性。心不諂曲。故當行捨。如維摩云。直心
T2209_.57.0653b16: 是菩薩淨土。菩薩成佛時不諂衆生來生其
T2209_.57.0653b18: 彼無貪癡一分故。論六云。不覆･誑･諂無貪
T2209_.57.0653b19: 癡一分。隨應正翻貪癡一分故。又云。云何
T2209_.57.0653b20: 爲誑。爲獲利譽矯現有徳。詭詐爲性。能
T2209_.57.0653b21: 障不誑。邪命爲業。謂矯誑者心懷異謀。多
T2209_.57.0653b22: 現不實邪命事故。此即貪癡一分爲體。離
T2209_.57.0653b23: 二無別誑相用故。疏云。述曰。矯謂不實之
T2209_.57.0653b24: 義。詭詐虚僞之稱。謂自無徳詐僞有徳。貪
T2209_.57.0653b25: 利譽故邪命爲依。謂矯誑之者心懷非意同
T2209_.57.0653b26: 異謀計。詐現精進之儀。雖亦癡故行此誑
T2209_.57.0653b27: 事。多現邪命事故。故對法論云。邪命依者
T2209_.57.0653b28: 據多現也。五十五説但是癡分。五十八
T2209_.57.0653b29: 説邪見等流。諸誑者必癡。誑據定體。貪不
T2209_.57.0653c01: 定故。諸邪見者癡増上故。邪見之者多現於
T2209_.57.0653c02: 誑。矯現有徳故彼偏説。此以貪癡二法爲
T2209_.57.0653c04: 故。矯設異儀險曲ルヲ以爲性。能障不諂･教
T2209_.57.0653c05: 誨爲業。謂諂曲者爲網カケ帽他曲順時宜。
T2209_.57.0653c06: 矯設方便。爲取他意。或藏已矣。不任師
T2209_.57.0653c07: 友正教誨故。此亦貪癡一分爲體。離二無
T2209_.57.0653c09: 不直之義。爲網帽他者顯揚云。爲欺彼故
T2209_.57.0653c10: 諂。或欺於彼而陵網於彼。或掩
之名。謂
T2209_.57.0653c11: 雖事不合曲順時之所宜。籠網ト
矯詐設其
T2209_.57.0653c12: 方便入其所陵。故作網羅之字。此等爲取
T2209_.57.0653c13: 他意。望他看好。或順己所求或爲此方
T2209_.57.0653c14: 便。欲藏己失。諂爲覆罪之因故。不堪任
T2209_.57.0653c15: 師友教也。貪名利故諂是貪分。無智故諂
T2209_.57.0653c16: 即是癡分。五蘊論云。謂覆藏自過。方便所
T2209_.57.0653c17: 攝故トイヘリ。諂後生覆。以果顯因。恐他説己之
T2209_.57.0653c18: 惡故行於諂。望他説好諂覆因也。不爾覆･
T2209_.57.0653c19: 諂倶覆罪故。二相難別。不爾應許覆･諂倶
T2209_.57.0653c20: 生故。今説諂是覆之因。五十八云是邪見
T2209_.57.0653c22: 深心者。大善地信心所也。更無異途。次迴向
T2209_.57.0653c23: 發願心者。欲爲體。經云欲生我國故。又註
T2209_.57.0653c24: 云。願是樂欲義。又云。願名欲樂往生
T2209_.57.0653c25: 問。倶舍論云欲謂悕求所作事業。不云
T2209_.57.0653c26: 悕求當來果報 答。悕求義廣。何唯所作。
T2209_.57.0653c27: 所作必向當來果。故悕求所作。容有果故。
T2209_.57.0653c28: 又三心各有四句。如授手印
T2209_.57.0653c29: 觀經散善義傳通卷第一
T2209_.57.0654a01:
T2209_.57.0654a02:親經散善義傳通卷第二
T2209_.57.0654a03: 釋良忠述
T2209_.57.0654a04:
T2209_.57.0654a05: 五明簡機中。經復有三種衆生者。受法機
T2209_.57.0654a06: 也。與上第三雖是一機。而再擧之辨心行
T2209_.57.0654a07: 異 問。既云復有。可是別機。聖意叵測。文
T2209_.57.0654a08: 亦難見。何云一機 答。心行缺一。何有生
T2209_.57.0654a09: 理。故云一機。一百番義其理決定。若別機者
T2209_.57.0654a10: 何故三心之後不具説了念佛･時節･迎接･
T2209_.57.0654a11: 得益耶。何故三福行人不具三心而得生
T2209_.57.0654a12: 耶。但言復有者。安心通萬機。受法局己業。
T2209_.57.0654a13: 故雖一機。更標復有。知三福別。六明受法
T2209_.57.0654a14: 不同中。慈心等者 問。今三種行與序三
T2209_.57.0654a15: 福爲同。爲異 答。彼此雖同開合有異。謂
T2209_.57.0654a16: 合初二福爲今第一。於行福中別用讀誦。
T2209_.57.0654a17: 以爲第二。更開六念以爲第三。廣以三福
T2209_.57.0654a18: 對九品者。有横竪義。所言横者。上上品内
T2209_.57.0654a19: 具有三人。各修己業方得往生。是名横義。
T2209_.57.0654a20: 次言竪者。下之八品各説一行。以爲受法。
T2209_.57.0654a21: 方生淨土。是爲竪義。以實言之。各具二
T2209_.57.0654a22: 義。謂上上品亦有一行。即讀誦也。所以知
T2209_.57.0654a23: 者。上中品云不必受持讀誦故也。是擧上
T2209_.57.0654a24: 行屬今不堪。讀誦既爾。餘一一行各有竪
T2209_.57.0654a25: 義。下八品中亦有横義。文無義有。大經三輩
T2209_.57.0654a26: 可爲其證 問。何故合世戒而開六念
T2209_.57.0654a27: 答。合世戒者顯單複義。亦同是中輩受法
T2209_.57.0654a28: 故也。開六念者本願念佛一經要行。然序覆
T2209_.57.0654a29: 藏但説行福即含六念。今至正説更開六
T2209_.57.0654b01: 念。六念之中即攝彌陀本願念佛。是故爲顯
T2209_.57.0654b02: 要行漸開六念。雖開六念本願念佛其相
T2209_.57.0654b03: 未顯。纔至下輩。正説彌陀本願念佛即化
T2209_.57.0654b04: 極惡。然後至流通中。讃嘆云分陀利華。付
T2209_.57.0654b05: 屬正令持佛名。一經梗概只窮于茲。初則
T2209_.57.0654b06: 漸示。後則頓顯。大器晩成。蓋此謂也 問。何
T2209_.57.0654b07: 故正宗不説奉事師長勸進行者 答。世福
T2209_.57.0654b08: 不出敬上慈下。故擧父母。含容師長。顯敬
T2209_.57.0654b09: 上行。略勸進者自能行行。兼勸有縁。故以
T2209_.57.0654b10: 自行表知化他。故不別明。經慈心不殺者。
T2209_.57.0654b11: 標勝不殺以顯餘九。擧慈下行顯敬上行。
T2209_.57.0654b12: 故不擧餘。或有口殺等者。大乘意者殺通
T2209_.57.0654b13: 三業。於中身語即是假業。意地之思之爲業
T2209_.57.0654b14: 體。言口殺者。發語處分所教殺時方成殺
T2209_.57.0654b15: 業。言身殺者。動手方殺。動身手等者。即
T2209_.57.0654b16: 擧教他而顯自殺。故云指授。又動身手者。
T2209_.57.0654b17: 即是自殺。言指授者。即是教他。言心殺者。
T2209_.57.0654b18: 思念殺事住決定心即成殺業。若依薩婆
T2209_.57.0654b19: 多。殺生根本唯在於身。語意方便。但於一切
T2209_.57.0654b20: 生命等者。此釋慈心不殺功能。謂若慈心救
T2209_.57.0654b21: 衆生命。雖是世福亦當無畏施。是故云施
T2209_.57.0654b22: 壽命安樂。亦當十善戒中初不殺生戒。故云
T2209_.57.0654b23: 最上勝妙戒。然不殺等正業道攝。故屬世善。
T2209_.57.0654b24: 若作法受得即戒福攝。故知。不殺徳用難思。
T2209_.57.0654b25: 智論三十三云。復次佛説慈心有五利。不
T2209_.57.0654b26: 説餘。何等五。一者刀不傷。二者毒不害。
T2209_.57.0654b27: 三者火不燒。四者水不沒。五者於一切瞋
T2209_.57.0654b29: 者。廣明五･八･十･具戒隨心大小成大小
T2209_.57.0654c01: 戒。此戒若以位等者。別明當品戒即大乘。下
T2209_.57.0654c02: 之二品若受戒者亦菩薩戒。故云當此上輩
T2209_.57.0654c03: 三位。人位定故者。上輩三人是遇大位。其機
T2209_.57.0654c04: 定故即成大戒。故云自然轉成。性習不同執
T2209_.57.0654c05: 法各異者。性是不改。習是數習。此約過去。
T2209_.57.0654c06: 如過去世聞四諦法。世世串習成不改性。
T2209_.57.0654c07: 是名聲聞種姓。支佛･菩薩亦復如是。今上
T2209_.57.0654c08: 上品則有慈･戒･讀･念種姓。言執法者。若戒
T2209_.57.0654c09: 若經。目之爲法。尊戒尊經。名之爲執。此
T2209_.57.0654c10: 約現在也。戒即能持五乘三佛等者。三學之
T2209_.57.0654c11: 中以戒爲首。菩提曠路戒爲資糧。是故始
T2209_.57.0654c12: 自五乘功徳。終至三身妙果。皆是戒力。所
T2209_.57.0654c13: 謂五戒報人。八戒報下天。十善報上天。具足
T2209_.57.0654c14: 戒得小乘解脱三明六通無餘永寂。十重三
T2209_.57.0654c15: 聚得佛果三身相好不共一切功徳。於中攝
T2209_.57.0654c16: 律顯法身徳。攝善成報佛。饒益有情滿應
T2209_.57.0654c17: 用也。法即熏成等者。法謂經法。法能發慧。
T2209_.57.0654c18: 慧通因果。故云熏成三賢等也。熏者受熏。
T2209_.57.0654c19: 讀誦之慧熏眞如理。漸至佛果成道後眞
T2209_.57.0654c20: 如。若約相宗即熏本識。若以徳用等者。讀
T2209_.57.0654c21: 誦･戒法各有一能 問。涅槃云。乘緩爲緩。
T2209_.57.0654c23: 如此文者戒劣慧勝。相違如何 答。彼經
T2209_.57.0654c24: 依戒持毀感善惡報。依乘緩急有浮沈別。
T2209_.57.0654c25: 故作四句。一戒緩乘急。以三途身値佛開
T2209_.57.0654c26: 悟。二戒急乘緩。感人天果無出離縁。三乘
T2209_.57.0654c27: 戒倶急。生人天出生死。四乘戒倶緩。墮惡
T2209_.57.0654c28: 趣不値法。謂雖戒緩墮惡趣。而有乘急
T2209_.57.0654c29: 縁猶出生死。故云乘急爲急。雖戒急生人
T2209_.57.0655a01: 天。依乘緩不出離。故云乘緩爲緩。人天報
T2209_.57.0655a02: 猶如電光。故戒緩戒急倶非緩急。猶有生
T2209_.57.0655a03: 死故。今則不然。戒慧倶期出離。故云各有
T2209_.57.0655a04: 一能。又一能者。非言戒･法無有勝劣。但
T2209_.57.0655a05: 有一徳名爲一能 問。至六念下。總以三
T2209_.57.0655a06: 行可作比挍。何但戒･法相對比挍 答。六
T2209_.57.0655a07: 念･讀誦同慧攝故。擧經顯念。亦擧能詮法
T2209_.57.0655a08: 顯所詮念。修行六念者。華嚴･大品･智度等
T2209_.57.0655a09: 諸經論中曲説相状。九品義云。然此六念増
T2209_.57.0655a10: 減不同。或説八念。六種如前。復加念死･念
T2209_.57.0655a11: 入出息。或説十隨念。八種如前。復加身隨
T2209_.57.0655a12: 念･寂靜隨念。今此經中唯説六者。是菩提心
T2209_.57.0655a13: 之根本故。能生法身之親因故。故觀普賢行
T2209_.57.0655a15: 此亦通合者 問。六念爲通合行福四句。
T2209_.57.0655a16: 爲別合第三句。若言別合第三句者。既
T2209_.57.0655a17: 云通合。知合四句。若言通合者。選擇集
T2209_.57.0655a18: 云合第三句 答。別合第三句也。大乘經
T2209_.57.0655a19: 中説六念故。以六念攝讀誦大乘。然序
T2209_.57.0655a20: 中云讀誦大乘不言六念。今探經意故云
T2209_.57.0655a21: 合意義。但通者佛法等六。指之云通。非謂
T2209_.57.0655a22: 通行福四句也。念佛中專念阿彌陀佛者。
T2209_.57.0655a23: 六念中念佛雖總念諸佛。今經所尊即彌陀
T2209_.57.0655a24: 故。初擧一佛。後被諸佛。又智論二十一結
T2209_.57.0655a25: 念佛云。行得者。如此間國中學念佛三昧。
T2209_.57.0655a26: 果報得者。如無量壽佛國人生便自然能念
T2209_.57.0655a28: 自餘五念亦意念故。經論所説多意念故。傍
T2209_.57.0655a29: 通口稱。可攝下品念佛故也。口業功徳等
T2209_.57.0655b01: 者 問。今之三業爲佛功徳。爲行者功徳
T2209_.57.0655b02: 答。佛三業也。智論二十一釋佛十號中正遍
T2209_.57.0655b05: 之法者。智論二十二云。復次法有二種。一
T2209_.57.0655b06: 者佛所演説三藏十二部八萬四千法聚。二
T2209_.57.0655b07: 者佛所説法義。所謂持戒禪定智慧八聖道
T2209_.57.0655b08: 及解脱果涅槃等。行者先當念佛所演説。
T2209_.57.0655b09: 次當念法義。念佛所演説者。佛語美妙皆
T2209_.57.0655b10: 眞實有大饒益。佛所演説亦深亦淺。觀實
T2209_.57.0655b11: 相故深。巧説故淺。重語無失。各各有義故
T2209_.57.0655b13: 中諸眷屬菩薩僧者。智論二十二云。念僧
T2209_.57.0655b14: 者。是佛弟子衆･戒衆･具足禪定衆･智慧衆･
T2209_.57.0655b15: 解脱衆･解脱知見衆。具足四雙八輩應受供
T2209_.57.0655b16: 養恭敬禮事。是世間無上福田。行者應念
T2209_.57.0655b17: 如佛所讃僧･若聲聞僧･若辟支佛僧･若菩
T2209_.57.0655b19: 者。即念佛所説衆戒。智論二十二云。念戒者
T2209_.57.0655b20: 戒有二種。有漏戒･無漏戒。有漏復有二種。
T2209_.57.0655b21: 一者律儀戒。二者定共戒。行者初學念是三
T2209_.57.0655b22: 種戒。學三種已但念無漏戒。是律儀戒能
T2209_.57.0655b23: 令諸惡不得自在枯朽折減。禪定戒能遮
T2209_.57.0655b24: 諸煩惱。何以故。得内樂故。不求世間樂。無
T2209_.57.0655b25: 漏戒能拔諸惡煩惱根本 問曰。云何念戒
T2209_.57.0655b26: 答曰。如先説念僧中。佛如醫王。法如良
T2209_.57.0655b27: 藥。僧如瞻病人。戒如服藥禁忌。行者自念。
T2209_.57.0655b28: 我若不隨禁忌。三寶於我爲無所益。又如
T2209_.57.0655b29: 導師指示好道行者不用導師無咎。乃至
T2209_.57.0655c01: 廣説。念捨中難作能作者。涅槃二十六云。云
T2209_.57.0655c02: 何菩薩難作能作ナルヤ。若聞有人食一胡麻得
T2209_.57.0655c03: 阿耨菩提者。信是語故。乃至無量阿僧祇
T2209_.57.0655c04: 劫常食一麻。若聞入火得阿耨菩提者。於
T2209_.57.0655c05: 無量劫在阿鼻獄。入熾火聚。是名菩薩難
T2209_.57.0655c08: 何等爲菩薩内施法。此菩薩於少壯時。形體
T2209_.57.0655c09: 端嚴。顏容殊特。澡浴清淨。服上妙衣嚴飾之
T2209_.57.0655c10: 具。受灌頂轉輪王位。七寶具足王四天下。
T2209_.57.0655c11: 時有乞人。來詣王所。而自陳曰。大王當知。
T2209_.57.0655c12: 我今衰老。身嬰重疾。煢獨苦厄無人瞻救。
T2209_.57.0655c13: 生路既窮。必之死地。若得王身隨所應用。
T2209_.57.0655c14: 或須手足。或須血肉。或須頭目。或須髓腦。
T2209_.57.0655c15: 若大王慈仁マテ。矜哀窮老。捨離貪身。以救我
T2209_.57.0655c16: 者必蒙天施。得全性命。菩薩即作是念。今
T2209_.57.0655c17: 我此身亦當如彼會應歸死。無一饒益。
T2209_.57.0655c18: 宜時捨身以濟其命。念已歡喜施彼衆生。
T2209_.57.0655c19: 是爲菩薩内施法。何等爲菩薩外施法。此菩
T2209_.57.0655c20: 薩於少壯時。形體端嚴。顏容殊特。澡浴清
T2209_.57.0655c21: 淨。服上妙衣嚴飾之具。受灌頂轉輪王位。七
T2209_.57.0655c22: 寶具足王四天下。時有乞人。來詣王所。作
T2209_.57.0655c23: 如是言。大王當知。我今衰老。身又嬰疾。餘
T2209_.57.0655c24: 命無幾。終此貧苦。而王具足一切快樂。善
T2209_.57.0655c25: 哉大王。願捨天位讓施於我。我當統領天
T2209_.57.0655c26: 下受王福樂。菩薩即作是念。富貴無常。必
T2209_.57.0655c27: 歸貧賤。若在貧賤無所饒益。不能滿遂
T2209_.57.0655c28: 衆生所願。是故我今宜時捨位稱悦其意。
T2209_.57.0655c29: 念已歡喜即捨與之。是爲菩薩外施法。何法
T2209_.57.0656a01: 爲菩薩内外施法。此菩薩於少壯時。形體端
T2209_.57.0656a02: 嚴。顏色殊特。澡浴清淨。服上妙衣嚴身之
T2209_.57.0656a03: 具。受灌頂轉輪王位。七寶具足王四天下。
T2209_.57.0656a04: 時有乞人。來詣王所。作如是言。大王當
T2209_.57.0656a05: 知今我老邁。身又嬰疾。不以衰賤。竊希
T2209_.57.0656a06: 美號。善哉大王。願以王身七寶天下轉輪王
T2209_.57.0656a07: 位。以授於我。令我具足受王慶樂。菩薩即
T2209_.57.0656a08: 作是念。我身･財寶倶非堅固。無常危脆磨
T2209_.57.0656a09: 滅之法。我今盛壯富有天下。乞者現前。三事
T2209_.57.0656a10: 具足。是故捨此不堅固法。當求堅固。作是
T2209_.57.0656a11: 念已。心大歡喜即捨内外。而施與之。是爲
T2209_.57.0656a13: 諸佛菩薩總名賢聖。念天中。最後身十地菩
T2209_.57.0656a14: 薩者。智論二十二云。復次有四種天。名天･
T2209_.57.0656a15: 生天･淨天･生淨天。名天者。如今國王名天
T2209_.57.0656a16: 子。生天者。從四天王乃至非有想非無想
T2209_.57.0656a17: 天。淨天者。人中生諸聖人。生淨天者。三界
T2209_.57.0656a18: 天中生諸聖人。所謂須陀洹家家斯陀含一
T2209_.57.0656a20: 如此論文者。念四種天極至羅漢。不云
T2209_.57.0656a21: 菩薩。今文何據念最後身 答。生淨天中
T2209_.57.0656a22: 應攝十地。故同論五云。有三種天。一假號
T2209_.57.0656a23: 天。二生天。三清淨天。轉輪聖王諸餘大王
T2209_.57.0656a24: 等。是名假號天。從四天王天乃至有頂生
T2209_.57.0656a25: 處。是名生天。諸佛法身菩薩辟支佛阿羅漢。
T2209_.57.0656a27: 問。若念天中通念三乘。與上念僧有何差
T2209_.57.0656a28: 別 答。僧･天從容。若約淨天及生淨天。諸
T2209_.57.0656a29: 聖屬天。若約弟子衆。便名念僧。第十地菩
T2209_.57.0656b01: 薩變易生將盡。故名最後身。灌頂位者。第
T2209_.57.0656b02: 十地位名灌頂菩薩。華嚴六云。若十地種自
T2209_.57.0656b05: 瓔珞第十住名爲灌頂。十解已滿。法水稍
T2209_.57.0656b06: 深。被諸佛護念故亦有此名。非今意也。共
T2209_.57.0656b07: 他同時發願斷惡等者。生死無始。我等衆生
T2209_.57.0656b08: 決定應有發願修行。是故作此義推釋也。
T2209_.57.0656b09: 八明修業時節中。上盡一形等者。若依自
T2209_.57.0656b10: 力修行。普賢行者極遲三生。又小根機辭大
T2209_.57.0656b11: 教門。而求小果尚送三生六十四生百劫時
T2209_.57.0656b12: 分。此乃彼教門翻迷到悟故。根惑難迴更
T2209_.57.0656b13: 經多劫。今教意者永異諸經。不顧自身惑
T2209_.57.0656b14: 障。偏憑他力引接。如投玉於濁水。頓成淨
T2209_.57.0656b15: 機。順次往生佛土。頓中之頓。唯此門耳。此
T2209_.57.0656b16: 文只説一日七日。大經中勸一世勤苦。下三
T2209_.57.0656b17: 品説一稱一念。故今時節廣通長短。或從一
T2209_.57.0656b18: 念等者。上從一形至一念。下從一念。至一
T2209_.57.0656b19: 形。所以爲二重者。要期異故。謂上釋意者
T2209_.57.0656b20: 始歸淨土。方期一形修行人中。或有盡形
T2209_.57.0656b21: 修者。或有一念死者。爲顯此義作上釋也。
T2209_.57.0656b22: 次釋意者。若人値死縁。雖期一念。或有延
T2209_.57.0656b23: 者。或有即死。爲顯此義作下釋也。大意
T2209_.57.0656b24: 等者。總結上意。謂不問時節久近。不論行
T2209_.57.0656b25: 住坐臥。發心已後至于淨土。無有退轉也。
T2209_.57.0656b26: 或一人等者。此中不擧單行一福者。只是文
T2209_.57.0656b27: 略。上文具擧。名作著人皮畜生者。作猶爲也。
T2209_.57.0656b28: 廣韻云。作爲也。如玄義云名作別時意。著
T2209_.57.0656b29: 人皮畜生者。弘決一云。大論云。昔波羅奈
T2209_.57.0656c01: 王入山遊獵見二鹿群。數各五百。各有一
T2209_.57.0656c02: 主。有一鹿主。身七寶色。是釋迦菩薩。復
T2209_.57.0656c03: 有一主。是提婆達多。菩薩鹿主見王殺其
T2209_.57.0656c04: 群黨。起大悲心。直至王前。諸人競射。飛箭
T2209_.57.0656c05: 如雨。王見此鹿無所忌憚。必有深意。勅
T2209_.57.0656c06: 令勿射。鹿至王所。跪白王言。王以小
T2209_.57.0656c07: 事一時令鹿受於死苦。若以供饌當差次
T2209_.57.0656c08: 送毎日一鹿。王善其言。於是二主各差次
T2209_.57.0656c09: 送。次當調達群中有一母鹿。白其主言。
T2209_.57.0656c10: 我死分當。而我懷子。子非死次。屈垂料
T2209_.57.0656c11: 理。使生者不濫死者得次。主怒之曰。誰
T2209_.57.0656c12: 不惜命。次來但去。母思惟言。我主無慈
T2209_.57.0656c13: 横見瞋怒。即至菩薩主所。具白主言。大
T2209_.57.0656c14: 王仁慈。如我今日天地曠遠無所控告。
T2209_.57.0656c15: 具以事白。菩薩主言。若我不理枉殺其子。
T2209_.57.0656c16: 若非次更差後次何遣。唯我當代。思惟既
T2209_.57.0656c17: 定。即自送身遣鹿母還群。菩薩鹿主到
T2209_.57.0656c18: 其王門。衆人見之怪其自來。以事白王。
T2209_.57.0656c19: 王亦怪之。王問曰。群鹿盡耶。而忽自來。
T2209_.57.0656c20: 鹿主言。大王仁慈。人無犯者。但有滋茂
T2209_.57.0656c21: 無有盡時。但彼群鹿歸告於我。我愍之故。
T2209_.57.0656c22: 若非分差是亦不可。若縱而不救無異木
T2209_.57.0656c23: 石。是身不久必不免死。慈救苦厄其徳無
T2209_.57.0656c24: 量。若人無慈與虎狼何別。王聞是語。即從
T2209_.57.0656c25: 座起而説偈言。我實是畜獸。名曰人頭鹿。
T2209_.57.0656c26: 汝雖是畜生。名曰鹿頭人。以理而爲人。不
T2209_.57.0656c27: 以形爲人。我從今日始不食一切肉。我
T2209_.57.0656c28: 以無畏施。亦可安汝意。諸鹿得安。王得
T2209_.57.0657a01: 時中。重顯其行等者。精進勇猛之言義兼兩
T2209_.57.0657a02: 句。謂重顯前精進相。亦對八品劣弱之善。
T2209_.57.0657a03: 經七寶宮殿者 問。誰人所居 答。經言宮
T2209_.57.0657a04: 殿。不説能居。疏云寶宮隨衆。不釋居人
T2209_.57.0657a05: 問。若無居人宮來何要 答。誾師云。此
T2209_.57.0657a08: 文。觀音勢至共執金臺者。諸聖衆中二菩薩
T2209_.57.0657a09: 進至行者前。故名爲共。執金臺者。別顯觀
T2209_.57.0657a10: 音。非通勢至。經文明故。釋言略也。或可二
T2209_.57.0657a11: 士共執金臺。故禮讃云。此二菩薩一切衆生
T2209_.57.0657a14: 名爲共。非勢至手執金臺。即與化佛等同
T2209_.57.0657a15: 時接手者 問。經云與諸菩薩授手迎接。釋
T2209_.57.0657a16: 何云與化佛等 答。化佛菩薩同時接手。同
T2209_.57.0657a17: 時讃歎。若具擧之。應云佛與化佛菩薩。然
T2209_.57.0657a18: 經文略唯標菩薩。釋家得意云化佛等。等
T2209_.57.0657a19: 言即顯諸菩薩也。如九品義釋上中品
T2209_.57.0657a20: 云 問曰。前上生中與諸菩薩授手迎接。何
T2209_.57.0657a21: 故此中與千化佛而授手耶。佛與菩薩位
T2209_.57.0657a22: 有高下。豈非上生劣中生耶 答曰。前雖
T2209_.57.0657a23: 菩薩。眞故非劣。今雖是佛。化故非勝。故無
T2209_.57.0657a25: 後解同今。經讃歎行者者。准於餘品。應是
T2209_.57.0657a26: 讃嘆得生去行。經見已歡喜者。靈芝云。行
T2209_.57.0657a27: 者下三見已得生所感聖境。故必歡喜。形留
T2209_.57.0657a28: 神往。有如蝉蛻。十萬億土刹那即至。彼佛
T2209_.57.0657b01: 問。死生唯是捨受。何云歡喜命終 答。群
T2209_.57.0657b02: 疑論五云。問曰。諸論中説。命終･受生唯住
T2209_.57.0657b03: 捨受。何因觀經言歡喜踊躍自見其身乘金
T2209_.57.0657b04: 剛臺。喜受既強。如何捨命也。釋曰。有一師釋
T2209_.57.0657b05: 言。穢土受生無聖迎接。唯住捨受心中命
T2209_.57.0657b06: 終。淨土受生聖衆來迎。行者命終之時蒙大
T2209_.57.0657b07: 聖力慈悲加祐。故喜受位亦得命終。諸論多
T2209_.57.0657b08: 據穢土受生。故作是説。不可爲例。有説。
T2209_.57.0657b09: 往生淨土亦住捨受心中命終。以捨受心
T2209_.57.0657b10: 性羸劣故順彼命終。喜受心強不能捨命。
T2209_.57.0657b11: 經言歡喜踊躍等言。此是將命終心也。非
T2209_.57.0657b12: 正命終心也。經之與論各據一義。不相妨
T2209_.57.0657b14: 頃即生彼國。當品去時何遲於上中品
T2209_.57.0657b15: 答。或云彈指。或云一念。或云屈伸臂頃。只
T2209_.57.0657b16: 是速疾義也。不必定其時量。故般舟讃釋
T2209_.57.0657b17: 上上品云。一念之間到佛國。即現眞容菩
T2209_.57.0657b19: 亦云一念即得往生。彼豈容勝於上品耶。
T2209_.57.0657b20: 又靈芝云。彈指･一念經文互擧。正觀云。
T2209_.57.0657b21: 上云彈指。此云一念。故云互擧。如佛讃云。
T2209_.57.0657b22: 擧念即登寶界。彈指仰對慈容。蓋用此也
T2209_.57.0657b24: 品亦有暫時華合。華開一門不可缺故。準
T2209_.57.0657b25: 普觀故。但速疾開故云更無。淨影云。上上
T2209_.57.0657b27: 開異。上生生已開。中生經宿。下生一日一夜
T2209_.57.0657b29: 者。始自當品云光明林。至于中中聞衆音
T2209_.57.0657c01: 聲。皆悉不明彌陀佛説。纔至下四品。皆云
T2209_.57.0657c02: 觀音亦不言佛。然推道理。定有佛説理在
T2209_.57.0657c03: 絶言。經聞已即悟無生法忍者。義推應是初
T2209_.57.0657c04: 地無生。今典即是最上頓教。彼土亦即一乘
T2209_.57.0657c05: 土故。上上品人勇猛機故。准上中品無生言
T2209_.57.0657c06: 故。當上下品歡喜地故。即悟･一劫･三劫而
T2209_.57.0657c07: 所以不同者。三品機根有差別故。又擬中
T2209_.57.0657c08: 上品應時即得阿羅漢道故。又義云。上上無
T2209_.57.0657c09: 生應是十解。上上等三如次即悟七日及
T2209_.57.0657c10: 三七日倶自土益。須臾歴事･一劫･三劫同他
T2209_.57.0657c11: 方益。然即悟者。自土得忍。故是十解。一三劫
T2209_.57.0657c12: 者。他方益故同是初地。莫謂上下無生彼此
T2209_.57.0657c13: 同位。設雖上上。何超三賢即入初地。法
T2209_.57.0657c14: 事讃云。坐時即得無生忍。一念迎將至佛
T2209_.57.0657c15: 前。法侶將衣競來著。證得不退入三賢。
T2209_.57.0657c16: 又云。行者見已心歡喜。終時從佛坐金蓮。
T2209_.57.0657c18: 推此釋意。設入上上必經三賢 問。若云
T2209_.57.0657c19: 無生即十解者。大般若經云。菩薩未入正
T2209_.57.0657c21: 文。諸佛授記在入地後。而下文云次第授
T2209_.57.0657c22:。知今無生應是初地而非十解 答。得
T2209_.57.0657c23: 忍之後至於他方。入地得。文略不説。如
T2209_.57.0657c24: 上中品得忍授。已上二義前義爲正。入三
T2209_.57.0657c25: 賢文通釋往益。或可上上有多類機。三者本
T2209_.57.0657c26: 國他方等者。言本國者。還到本國也。他方
T2209_.57.0657c27: 者。歴事他國也。聞益者。聞授聲也。持
T2209_.57.0657c28: 益者。得總持門也。所以竝擧自他二土聞
T2209_.57.0657c29: 持兩益者。爲顯從於他方歸本國後更
T2209_.57.0658a01: 得持益也。經無量百千陀羅尼者。既云無
T2209_.57.0658a02: 量等。應是深位陀羅尼也。言陀羅尼者。
T2209_.57.0658a03: 智論五云。陀羅尼秦言能持。或言能遮。能
T2209_.57.0658a04: 持者。集種種善法能持。令不散不失。譬
T2209_.57.0658a05: 如完器盛水。水不漏散。能遮者。惡不善根
T2209_.57.0658a06: 心生能遮令不生。若欲作惡罪。持令不
T2209_.57.0658a08: 本曰次就下至上品中生竟
T2209_.57.0658a09: 釋云。上來料簡上品上生已竟。自下解上
T2209_.57.0658a10: 品中生中三。謂標･釋･結。釋中文自爲八。一
T2209_.57.0658a11: 釋位名中。總擧位名者。是對下九門別。故
T2209_.57.0658a12: 名總擧。上下亦爾。大乘次善者。名中爲次。
T2209_.57.0658a13: 謂解第一義雖是勝行。而約機根非無勝
T2209_.57.0658a14: 劣。讀誦等行雖是事善。而約機根亦有勝
T2209_.57.0658a15: 劣。故今文意約上上機故。以讀誦屬上善。
T2209_.57.0658a16: 約上中機故。以理解屬次善。約上下機
T2209_.57.0658a17: 故。以發心屬下善。非是善體定屬上下。其
T2209_.57.0658a18: 實讀誦廣通九品。善解･發心亦通九品。下
T2209_.57.0658a19: 之六品亦復如是。是故中上中中雖同小戒。
T2209_.57.0658a20: 而由受戒用心別故。勝屬上善。劣名下善。
T2209_.57.0658a21: 此豈非是就於機根判上下乎 問。禮讃
T2209_.57.0658a22: 云就行差別分三品。何云約機 答。行有
T2209_.57.0658a23: 差別即依機別。以機別故受教非一。故
T2209_.57.0658a24: 云就行差別。亦是能行差別而非關所行。
T2209_.57.0658a25: 二明迴修業指西方中。生彼國者。經云生
T2209_.57.0658a26: 極樂國。若是異本。若取意耳。第六七八門者。
T2209_.57.0658a27: 經雖無第七。而有六八故釋出也。經不必
T2209_.57.0658a28: 受持等者 問。上品上生有三受法。獨局讀
T2209_.57.0658a29: 誦何云不必受持。衆戒六念亦不堪故 答。
T2209_.57.0658b01: 若約三人倶是上品。應云不必慈心具戒及
T2209_.57.0658b02: 修六念。而今局讀誦云不必者。顯上上品
T2209_.57.0658b03: 唯讀誦義。此乃上上一品有横竪故。經於第
T2209_.57.0658b04: 一義心不驚動者。靈芝云。第一義者了達諸
T2209_.57.0658b05: 法畢竟空寂。由從縁起無自性故出過諸
T2209_.57.0658b07: 大乘空義者 問。此品之人爲唯解理。爲
T2209_.57.0658b08: 兼行理 答。解諸法空作此觀察。故群疑
T2209_.57.0658b09: 論一云。若能觀一切諸法畢竟空寂無能觀
T2209_.57.0658b10: 所觀。離諸分別及不分別。作此觀察得生
T2209_.57.0658b12: 流轉機故。觀慧劣故。或聽等者。或聞諸法皆
T2209_.57.0658b13: 空。乃至或聞世間出世間皆空。於一一説
T2209_.57.0658b14: 心不驚動。今言或者。初置顯後。一切皆空
T2209_.57.0658b15: 者。總明空義。生死等者。別明一一法皆空。
T2209_.57.0658b16: 凡聖明闇者。迷悟人名凡聖。迷悟法名明
T2209_.57.0658b17: 闇。出世間三賢者。三賢雖是世間有漏。入聖
T2209_.57.0658b18: 資糧故名出世 問。解無相理。何生有相
T2209_.57.0658b19: 土 答。雖解無相未證理。故未免流轉。
T2209_.57.0658b20: 故迴解功願不退土。如起信論勸生淨土。
T2209_.57.0658b21: 但今與論有同有異。異者謂。彼則十信前
T2209_.57.0658b22: 四心下品衆生。此則常沒凡夫。彼專意念佛。
T2209_.57.0658b23: 此亦善解義趣。同者謂。彼此雖同解理未
T2209_.57.0658b24: 證眞如。生有相土也。此即合第三福第二
T2209_.57.0658b25: 第三句者。此者即指上三種行。謂信因果合
T2209_.57.0658b26: 第二句。或得讀誦合第三句。解第一義所合
T2209_.57.0658b27: 難了。或合第二句。深信俗諦。善解眞諦。眞
T2209_.57.0658b28: 俗二諦不相離故。或合第三句。解是所詮。
T2209_.57.0658b29: 讀是能詮。所詮不離能詮故也。三明聖來
T2209_.57.0658c01: 應中。一明行者命延不久等者 問。今第三
T2209_.57.0658c02: 段爲是第九門攝。若言第九門攝者。釋以
T2209_.57.0658c03: 當文更爲別段。不言第九。至第四段始
T2209_.57.0658c04: 屬第九。若言非第九門者。例準餘品。聖衆
T2209_.57.0658c05: 來迎應第九門。既有迎接。若非第九門。是
T2209_.57.0658c06: 何門攝耶 答。三四兩段倶第九門。第九門
T2209_.57.0658c07: 中即有迎接去時二文。去時爲要。故且從要
T2209_.57.0658c08: 以去時文別屬第九。經持紫金臺者。品位既
T2209_.57.0658c09: 殊所坐亦異。謂上上品坐金剛臺。當品則是
T2209_.57.0658c10: 坐紫金臺。當知。金精名爲金剛。豈類紫金。
T2209_.57.0658c11: 加之準佛･菩薩･身色閻浮･紫金。金剛紫金勝
T2209_.57.0658c12: 劣應知。靈芝云。金剛臺即蓮華座。下云此
T2209_.57.0658c13: 紫金臺如大寶華是也。但此金剛與下爲異
T2209_.57.0658c15: 故即金臺無有華葉。知禮云。上中品雖見
T2209_.57.0658c16: 坐紫金臺。到彼成大寶華。經宿則開。此文
T2209_.57.0658c17: 亦云。生極樂界。於蓮華坐。作開合想。用欽
T2209_.57.0658c18: 云。金略有四別。一金剛。二閻浮檀金。三紫
T2209_.57.0658c19: 金。四黄金。或云眞金。前後若但言金色者。
T2209_.57.0658c21: 日眞是佛子。從佛口生。從法化生。然同疏
T2209_.57.0658c22: 九出三佛子。一衆生皆有三種性徳佛性。即
T2209_.57.0658c23: 是佛子。故云其中衆生悉是吾子。二就昔結
T2209_.57.0658c24: 縁以爲佛子。如覆講聞法者。三了因子。即
T2209_.57.0658c25: 今日得脱。如云從佛口生得佛法分。故名
T2209_.57.0658c27: 子定是修徳佛子。但以位淺雖同結縁。而
T2209_.57.0658c28: 直生淨土。雖得往生亦非了因子。未得
T2209_.57.0658c29: 實智故。此乃今典説他力益。故雖位淺其
T2209_.57.0659a01: 益同於修徳子。故靈芝引同也。彼云。從法
T2209_.57.0659a04: 受法故名爲本。行者懷疑者 問。已見聖
T2209_.57.0659a05: 衆。何疑往生 答。見佛有二。一謂護念。二
T2209_.57.0659a06: 謂來迎。故雖見佛猶有疑心。爲是護念。爲
T2209_.57.0659a07: 是來迎。爲除此疑故云迎汝。故釋上下品
T2209_.57.0659a08: 云。行者雖覩靈儀。疑心恐不得往生。是故
T2209_.57.0659a10: 疾中。讃彌陀等衆者。阿彌陀佛及千化佛也。
T2209_.57.0659a11: 讃嘆意者。身坐臺時正離生死。歡喜餘身。
T2209_.57.0659a12: 心感佛恩。故讃嘆也 問。云何讃嘆 答。行
T2209_.57.0659a13: 者讃言經釋未見。但般舟讃云。或入光明
T2209_.57.0659a14: 百寶殿。正値大會讃彌陀。或道從今至佛
T2209_.57.0659a15: 果。長劫讃佛報慈恩。不蒙彌陀弘誓力。何
T2209_.57.0659a17: 誓攝取我身。五明華開時節中。經如大寶
T2209_.57.0659a18: 華者。嘉祥･懷感･知禮･用欽等師判淨土華。
T2209_.57.0659a19: 逕宿如開者。所言如者。非是釋經如字。文
T2209_.57.0659a20: 言頗不順故。如猶而也。玉云。如仁舒切。而
T2209_.57.0659a21: 也。廣韻亦同。又今如者。釋經如言。但言不
T2209_.57.0659a22: 順。如此筆體自有之歟。觀念門云。彌陀稱
T2209_.57.0659a24: 第九門時見佛乘臺。何至彼土還有華合
T2209_.57.0659a25: 答。從穢之淨。其理極難。故佛願力強自
T2209_.57.0659a26: 來應。慈悲加祐令見聖迎。生已由障亦有
T2209_.57.0659a27: 華合其義無差。經行者身作紫磨金色者。行
T2209_.57.0659a28: 者捨身乘蓮臺時即作金色。故五會讃云
T2209_.57.0659a29: 報盡臨終紫金身。然今至華開時。云作紫金
T2209_.57.0659b01: 色者。金姿之容超華内故。特標而已。故靈
T2209_.57.0659b02: 芝云。準大本中。彼土衆生身皆金色。此中特
T2209_.57.0659b04: 顯現。故華開已後從始顯現云作紫金色。
T2209_.57.0659b05: 經足下亦有七寶蓮華者。華開已後在金臺
T2209_.57.0659b06: 時足下現華。下金臺時踏之而行。六明華
T2209_.57.0659b07: 開得益相中。佛光照身者。準經。應云佛菩
T2209_.57.0659b08: 薩光。文言略耳。或從勝故。經經於七日得不
T2209_.57.0659b09: 退轉者。應是三賢。如云證得不退入三賢。
T2209_.57.0659b10: 釋云無生者。縁觀無生而非證理。淨土論
T2209_.57.0659b11: 上云。無生法忍有四種。一縁教故得無生
T2209_.57.0659b12: 法忍。謂一切凡夫及十信位人。讀大乘經論
T2209_.57.0659b13: 作無生解。即是聞慧。二縁觀得無生法忍。
T2209_.57.0659b14: 謂十解已上乃至十迴向。謂作三無性觀。解
T2209_.57.0659b15: 萬法無生。即是思慧。三證理得無生法忍。
T2209_.57.0659b16: 謂初地已上由證遍滿法界二空眞如。即是
T2209_.57.0659b17: 修慧。四約位得無生法忍。謂八地已上由
T2209_.57.0659b19: 恐此間七日者。古師多約彼方時劫。故且云
T2209_.57.0659b20: 恐。淨影云。娑婆一劫當無量壽一日一夜
T2209_.57.0659b23: 劫也。璟興云。今即彼土一宿華開當此娑婆
T2209_.57.0659b26: 解。慧心雖隔萬里波濤。同今家釋。要集下
T2209_.57.0659b27: 云。判彼九品所逕日時諸師不同。懷感･智
T2209_.57.0659b28: 憬等諸師許彼國土日夜劫數。誠當所責。有
T2209_.57.0659c01: 今謂。後釋無失。且以四例助成。一者彼佛
T2209_.57.0659c02: 身量若干由旬。不以彼佛指分疊爲彼由
T2209_.57.0659c03: 旬也。若不爾者。應似如須彌山長大之
T2209_.57.0659c04: 人。以一毛端爲其指節。故知。不以佛指
T2209_.57.0659c05: 量説佛身長短。何必以淨土時刻。説華開
T2209_.57.0659c06: 遲速耶。二者如尊勝陀羅尼經説。忉利天上
T2209_.57.0659c07: 善住天子聞空聲告。汝當七日死。時天帝釋
T2209_.57.0659c08: 承佛教勅。令彼天子七日勤修。過七日後
T2209_.57.0659c10: 上七日者。當於人中七百歳。不應佛世八
T2209_.57.0659c11: 十年中決了其事。九品日夜亦應同之。三
T2209_.57.0659c12: 者法護所譯經云。胎生之人過五百歳。得
T2209_.57.0659c13: 見於佛。平等覺經云。於蓮華中化生。在
T2209_.57.0659c15: 師以此文證此方五百歳也。今云。彼胎生
T2209_.57.0659c16: 歳數既依此間説。九品時刻有何別義不
T2209_.57.0659c17: 同彼耶。四者若據彼界説九品者。上品中
T2209_.57.0659c18: 生一宿･上品下生一日夜･即當此界半劫一
T2209_.57.0659c19: 劫。若許爾者。胎生疑心者尚逕娑婆五百
T2209_.57.0659c20: 歳。而速得見佛。上品信行者豈過半劫一
T2209_.57.0659c21: 劫。而遲開蓮華耶。有此理故。後釋無失
T2209_.57.0659c24: 下品。正是初地。彼云住歡喜地故。謂中下
T2209_.57.0659c25: 根有差別故。雖有一劫三劫不同。所得無
T2209_.57.0659c26: 生應同初地。又嘉祥云。經七日則不退三
T2209_.57.0659c27: 菩提。經一小劫得無生法忍。彼一日一夜
T2209_.57.0659c28: 當此一劫。彼一劫當此間無量劫也。此亦
T2209_.57.0659c29: 是七地無生。前上品見佛聞法則得無生。今
T2209_.57.0660a02: 依天台。是初地也。經現前授者。現於佛
T2209_.57.0660a03: 邊得授故。名爲現前。九品義引法華
T2209_.57.0660a04: 疏七云。若首楞嚴有四種。今經具之。未
T2209_.57.0660a05: 發心與如常不輕品。發心･現前･無生三
T2209_.57.0660a06: 周是也。準之。今文亦應兼説三種授
T2209_.57.0660a07: 也。已發心故。現在前故。得無生忍故。而云
T2209_.57.0660a09: 心適發心密無生。不云現前。又天
T2209_.57.0660a11: 知禮云。一往現前者。淨名大疏出四授。謂
T2209_.57.0660a12: 未發心密現前無生記。言一往現前
T2209_.57.0660a13: 者。以現前通於凡聖。今無生位佛就一
T2209_.57.0660a15: 本曰次就下至上品下生竟
T2209_.57.0660a16: 釋云。上來料簡上品中生已竟。自下解上
T2209_.57.0660a17: 品下生中三。謂標釋結。釋中文自爲八。二
T2209_.57.0660a18: 明受法不同中。經亦信因果者。釋有二義。
T2209_.57.0660a19: 初義同玄義分。後義同般舟讃。但初義爲
T2209_.57.0660a20: 正。順科名故。順下釋云信雖間斷故。中
T2209_.57.0660a21: 下信相可不同故。或信不信者。現起名信。
T2209_.57.0660a22: 成就名不信。非生疑謗故名不信。故下
T2209_.57.0660a23: 文云信雖間斷於一切大乘不得疑謗。又雖
T2209_.57.0660a24: 信下重述初解意。謂信不深故數退數起。若
T2209_.57.0660a25: 深信下述深信相。簡異當品亦信因果。罪業
T2209_.57.0660a26: 畢竟不重犯者。因果道理其必然故。罪必招
T2209_.57.0660a27: 苦。善必引樂。信苦果故。招苦之罪更不
T2209_.57.0660a28: 數犯。既能吐之。何復更飡。善心一發等者。
T2209_.57.0660a29: 一發心已後不廢淨土業。永無退之言對前
T2209_.57.0660b01: 數退耳。千佛遶身者。於住劫中千佛出世。
T2209_.57.0660b02: 故別云千。或標多云千。如言且千千般等。
T2209_.57.0660b03: 法華經云。汝之功徳千佛共説不能令盡。
T2209_.57.0660b04: 又云。是人命終爲千佛授手。令不恐怖
T2209_.57.0660b06: 義。唯發一念等者。如序分義。四明第
T2209_.57.0660b07: 九門中。經金蓮華者。靈芝云。金蓮華亦即
T2209_.57.0660b08: 臺座。正觀云。蓮華即臺座者。上文紫金
T2209_.57.0660b09: 臺疏以蓮華釋之。今文金蓮華却以臺座
T2209_.57.0660b12: 云清淨者。靈芝云。讃言清淨者。既發大
T2209_.57.0660b14: 罪。何至此品始置此言。上上･上中既是凡
T2209_.57.0660b15: 夫。何無罪滅 答。釋消經文。經唯存略。或
T2209_.57.0660b16: 亦信因果之文。惡法數起之釋。述於當品機
T2209_.57.0660b17: 尚犯惡法。滅此罪故別云清淨。非上二品
T2209_.57.0660b18: 無滅罪義矣。一念即生者。經不言時文略
T2209_.57.0660b19: 而已。靈芝云。得生中不言時限同前一
T2209_.57.0660b20: 念。戒度云。得生中前云彈指一念。可以例
T2209_.57.0660b22: 見佛者 問。由障華合。障盡華開。華開之時
T2209_.57.0660b23: 即應見佛。何云七日之中乃得見佛 答。
T2209_.57.0660b24: 上品之人其障微故。華開即見。當品之人障
T2209_.57.0660b25: 轉多故。麁障先滅。雖華方開細障猶在。七
T2209_.57.0660b26: 日之中得見佛身。雖見佛身猶不明了。
T2209_.57.0660b27: 至三七日極細障盡。了了見佛。七明他方
T2209_.57.0660b28: 得益中。經百法明門者。經論異説有二種百
T2209_.57.0660b29: 法。一十信百法。二五位百法。一言十信百
T2209_.57.0660c01: 法者。本業瓔珞經上説初地云。三觀現前
T2209_.57.0660c02: 常修其心。入百法明門。所謂十信一信有
T2209_.57.0660c04: 鈔云。言百法者。如百法論所出名數。今於
T2209_.57.0660c05: 此法皆證三諦。乃以百法而爲明達三諦
T2209_.57.0660c06: 之門。三諦若明則了一切。是故論云増長
T2209_.57.0660c07: 智慧思惟種種法門義。明此義故心大歡
T2209_.57.0660c09: 上輩上根於穢土中。隨分捨離貪瞋癡等
T2209_.57.0660c10: 云斷貪瞋。如云罪業畢竟不重犯。就行等
T2209_.57.0660c11: 者 問。九品階級此爲約機。爲當約行
T2209_.57.0660c12: 答。正約機也。是則遇大遇小遇惡九機別故。
T2209_.57.0660c13: 若言約行。下品三生一聲一念及以十念不
T2209_.57.0660c14: 次第故。但就行者如上所述。五門相續助三
T2209_.57.0660c15: 因者。以五念行助三心也。法事讃云三因
T2209_.57.0660c16: 五念畢命爲期。文言全同 問。上輩之中無
T2209_.57.0660c17: 五念門。何今五門即五念門 答。上三品文
T2209_.57.0660c18: 雖無五念。而約元意釋出五念。或約横
T2209_.57.0660c19: 義。品品亦有正雜二行。今約横義而言五
T2209_.57.0660c20: 念。般舟讃云上品中生凡夫等讀誦念佛專
T2209_.57.0660c21: 持戒。又上上品三種受法･上中善解･上下發
T2209_.57.0660c22: 心以爲五門 問。上文云三心既具無行不
T2209_.57.0660c23: 成。是心助行。今何相違 答。上下二文互
T2209_.57.0660c24: 顯一邊。其實心行更互助資。所謂有往生
T2209_.57.0660c25: 信故而修其行。是心資行也。修往生行故
T2209_.57.0660c26: 信心不絶。是行資信也。願孤行孤猶如片
T2209_.57.0660c27: 輪雙翼。智行相須喩若目足相備。是則心行
T2209_.57.0660c28: 相資義也。出六塵者。即出穢土染汚六塵。
T2209_.57.0660c29: 非淨土無清淨六塵。永證無爲法性身者。聞
T2209_.57.0661a01: 已即悟無生法忍。經一小劫得無生忍。經
T2209_.57.0661a02: 三小劫住歡喜地。今指彼益云永證等。如
T2209_.57.0661a03: 禮讃云。即生彼國長時永劫常受無爲法
T2209_.57.0661a04: 樂。乃至成佛不經生死。豈非快哉
T2209_.57.0661a05: 本曰十五就下至中輩三品竟
T2209_.57.0661a06: 釋云。上來第一料簡上輩一門之義已竟。自
T2209_.57.0661a07: 下第二解中輩中三。一先總標十一門。二
T2209_.57.0661a08: 次別解中三品。三總讃。今則其初。準知上
T2209_.57.0661a09: 輩 問。上輩十一門中五六七門局置正字。
T2209_.57.0661a10: 當輩中除告命。餘十門皆置正字。下輩總不
T2209_.57.0661a11: 云正 答。文言具略無別由耳
T2209_.57.0661a12: 本曰次就下至中品上生竟
T2209_.57.0661a13: 釋云。上來第一標十一門已竟。自下第二別
T2209_.57.0661a14: 解中三。謂上中下。今則其初。於中有三。謂
T2209_.57.0661a15: 標･釋･結。釋中自爲八。二明辨位中。小乘根
T2209_.57.0661a16: 性者 問。此品之人既具三心求大乘土。
T2209_.57.0661a17: 必是大乘根性之人。何云小根 答。小根之
T2209_.57.0661a18: 人雖未解大。但發三心。知有淨土仰信
T2209_.57.0661a19: 往生。佛力難思方生彼土。非解信故。未成
T2209_.57.0661a20: 大機。如不愚法聖雖知大小猶住小果。又
T2209_.57.0661a21: 如下品人臨終雖行大乘念佛。始至淨土
T2209_.57.0661a22: 方成大機。又有邊邊義。志求淨土雖是大
T2209_.57.0661a23: 心。猶由宿習方受小戒。是故若約心者。即
T2209_.57.0661a24: 大乘機。若約性習。受小戒者亦屬小根。如
T2209_.57.0661a25: 彼涅槃之機倶知常住。而行小乘生滅等法。
T2209_.57.0661a26: 三明簡機受法中。小戒力微不消五逆者。若
T2209_.57.0661a27: 造五逆。設雖後懺不入僧數。是故經云不
T2209_.57.0661a28: 造五逆。大乘不爾。許懺重法。止觀四云。若
T2209_.57.0661a29: 犯重者佛法死人。小乘者無懺法。若依大
T2209_.57.0661b01: 乘許其懺悔。普賢觀云。端坐念實相。是名
T2209_.57.0661b02: 第一懺。妙勝定云。四重五逆若除禪定。餘
T2209_.57.0661b03: 無能救方等云。三歸五戒至二百五十戒。
T2209_.57.0661b05: 觀云。若聲聞毀破三歸･及五戒･八戒比丘
T2209_.57.0661b06: 戒･比丘尼戒･沙彌戒･沙彌尼戒･式叉摩尼
T2209_.57.0661b07: 戒･及諸威儀。愚癡不善惡邪心故。多犯諸
T2209_.57.0661b08: 戒。若欲除滅令無過患。還爲比丘具沙門
T2209_.57.0661b10: 又上纒犯雖失淨戒。經説即懺亦得重受。
T2209_.57.0661b11: 不同聲聞如斷頭者。現身不能復入僧數
T2209_.57.0661b13: 罪。若犯僧殘已下輕戒。恒須懺悔。重禁之
T2209_.57.0661b15: 戒時。即終身一時等也 問。準上上時可
T2209_.57.0661b16: 云一念 答。若約作法受得戒者。非一念
T2209_.57.0661b17: 得。故云一時。不云一念。但言等者。是向上
T2209_.57.0661b18: 也。如上上品云一念等。若約一念得戒者。
T2209_.57.0661b19: 亦一念得。又設雖作法。得戒品者正在第
T2209_.57.0661b20: 三羯磨一念。此一念後或經終身。或一念死。
T2209_.57.0661b21: 故知。等者指一念也。五明第九門中。經阿
T2209_.57.0661b22: 彌陀佛者 問。今此彌陀爲眞爲化 答。今
T2209_.57.0661b23: 家之意屬於化佛。般舟讃云。中品上生凡
T2209_.57.0661b25: 言阿彌陀佛。不言化佛。纔至下輩方説化
T2209_.57.0661b26: 佛。故知。中輩亦同上輩。應是眞佛。是故義
T2209_.57.0661b27: 寂･璟興同許大經上輩眞佛･中下二輩化佛･
T2209_.57.0661b28: 觀經上中二輩眞佛･下輩化佛。此義順經
T2209_.57.0661b29: 答。中上･中中雖不言化。然由小根應
T2209_.57.0661c01: 感化故。所將眷屬是小根衆。準衆推佛
T2209_.57.0661c02: 亦應化。故準大經中下二輩。同是化故。
T2209_.57.0661c03: 法位云。化現其身具如眞佛者。依觀經。其
T2209_.57.0661c04: 上中六品皆言彌陀佛自現。不言眞化。
T2209_.57.0661c05: 然下品中不言佛迎。此中明化身來迎非
T2209_.57.0661c06: 是眞身。觀經既不言眞化。以此文爲正
T2209_.57.0661c08: 此人。故就其形云無菩薩。故下文云比丘
T2209_.57.0661c09: 持華來現。又不空羂索經云。臨命終時。見
T2209_.57.0661c11: 離衆苦者。明出家人離俗縁苦。家業等者。
T2209_.57.0661c12: 衆務在私。故云家業。官事在公。故云王
T2209_.57.0661c13: 官。戰士討戎名曰長征。官兵禦蠻名曰遠
T2209_.57.0661c14: 防。俗縁非一。故云等耳。仰於四輩者。律名
T2209_.57.0661c15: 句云。人天龍鬼名爲四輩 問。當品行人
T2209_.57.0661c16: 爲通道俗。若言通者。佛讃何局出家 答。
T2209_.57.0661c17: 上文既云受持五八修行諸戒。何局出家。但
T2209_.57.0661c18: 佛讃言以從勝故。故靈芝云此四戒或
T2209_.57.0661c19: 道俗各持。或出家兼具。既持淨戒。必離
T2209_.57.0661c20: 衆過。又云。讃嘆出家即明此品多收道衆。
T2209_.57.0661c21: 離衆苦者。近離塵縁。遠清煩惑。正觀
T2209_.57.0661c22: 云。感縁説法中。因修四戒則通道俗。經
T2209_.57.0661c23: 云偏讃出家。所以疏云多收道衆。多則對
T2209_.57.0661c25: 尋開者。尋猶即也。釋云。寶華尋發此由戒
T2209_.57.0661c26: 行精強故也。又淨影云。中上生者至即華
T2209_.57.0661c27: 開。與上上同。何故如是。此小乘中聖人往
T2209_.57.0661c29: 師意。戒強･無漏其由雖別。尋發･即開其義
T2209_.57.0662a01: 是同 問。若言即發者。中上華開豈勝上
T2209_.57.0662a02: 中上下 答。華合由障。然此品人以小機
T2209_.57.0662a03: 故。雖在中輩。而戒行精強無微過故。華開
T2209_.57.0662a04: 疾於上中上下。故經文云無衆過患。況如
T2209_.57.0662a05: 上中上下。經一三劫證無生忍。此人生便
T2209_.57.0662a06: 得羅漢果。證果既速疾。華開亦可爾 問。
T2209_.57.0662a07: 上中上下何無戒行般舟讃云。上品中生
T2209_.57.0662a08: 凡夫等讀誦念佛專持戒。持戒若全罪障焉
T2209_.57.0662a09: 在。罪障若無華開何遲 答。設雖有戒不
T2209_.57.0662a10: 及當品。況般舟讃是論横義。何被衆機。或
T2209_.57.0662a11: 尋是次。謂次上下一日一夜也。九品義
T2209_.57.0662a12: 引智光疏云。言尋開者。二日三日尋已得
T2209_.57.0662a13: 開何以故知爾。上下日夜。中中七日。故
T2209_.57.0662a15: 義。七明第十一門中。經聞衆音聲讃嘆四
T2209_.57.0662a16: 諦者。言衆音者。依報音聲。如上上品云
T2209_.57.0662a17: 光明寶林演説妙法。又如彼云樹説苦空人
T2209_.57.0662a18: 開羅漢。亦可此中有佛音聲。文略無耳。
T2209_.57.0662a20: 第九門中但説苦下四行。此中廣説四諦。有
T2209_.57.0662a21: 何意也 答。或文略故。或臨命終死苦來
T2209_.57.0662a22: 逼。佛應機縁唯説苦諦。華開之時聞法證
T2209_.57.0662a23: 果。故聞四諦也。因亡故無生等者。無能
T2209_.57.0662a24: 著惑。故云無生。無所著果。故云無著。又淨
T2209_.57.0662a25: 影云。得羅漢者。此名無生。亦名無著。無著
T2209_.57.0662a27: 通中取五･二･六。立爲三明。倶舍論二十七
T2209_.57.0662a28: 云。言三明者。一宿住智證明。二死生智證
T2209_.57.0662a29: 明。三漏盡智證明。如其次第。以無學位
T2209_.57.0662b01: 攝第五･二･六通爲其自性。六中三種獨名
T2209_.57.0662b02: 明者。如次對治三際愚故。謂宿住通治前
T2209_.57.0662b03: 際愚。死生智通治後際愚。漏盡智通治中際
T2209_.57.0662b04: 愚。此三皆名無學明者。倶在無學身中起
T2209_.57.0662b05: 故。於中最後容有是眞。通無漏故。餘二
T2209_.57.0662b06: 假説。體唯非學非無學故。有學身中有愚
T2209_.57.0662b07: 闇故。雖有前二不立爲明。雖有暫時
T2209_.57.0662b09: 三明。不辨六通。言六通者。倶舍論二十七
T2209_.57.0662b10: 云。通有六種。一神境智證通。二天眼智證
T2209_.57.0662b11: 通。三天耳智證通。四他心智證通。五宿住隨
T2209_.57.0662b12: 念智證通。六漏盡智證通。雖六通中第六唯
T2209_.57.0662b13: 聖。然其前五異生亦得。依總相説亦共異
T2209_.57.0662b15: 脱者。靈芝云。八解脱亦名八背捨。一内有
T2209_.57.0662b24: 論説。第三解脱名淨解脱。何云不淨 答。
T2209_.57.0662b25: 此義未檢。但龍興云。第三解脱對法論
T2209_.57.0662b26: 云。於淨不淨諸色。依展轉相待想展轉相入
T2209_.57.0662b27: 想。得展轉一味想。所以者何待諸淨色。於
T2209_.57.0662b28: 餘色中謂爲不淨。待不淨色。於餘色中謂
T2209_.57.0662c01: 爲清淨。又於淨中不淨性所隨入。於不淨
T2209_.57.0662c02: 中淨性所隨入。何以故。於薄皮所覆共謂
T2209_.57.0662c03: 爲淨中。現有髮毛等三十六種不淨物故。如
T2209_.57.0662c05: 問。既對法中於淨不淨相待觀者。何顯揚
T2209_.57.0662c06: 云一向思惟淨妙色耶 答。依成滿時一
T2209_.57.0662c08: 本曰次就下至中品中生竟
T2209_.57.0662c09: 釋云。上來料簡中品上生已竟。自下解中
T2209_.57.0662c10: 品中生中三。謂標･釋･結。釋中文自爲七。一
T2209_.57.0662c11: 明位中。總擧行名者 問。何故上中･上下名
T2209_.57.0662c12: 示位名。中中･中下替云行名 答。上中･上
T2209_.57.0662c13: 下人位大故即云位名。中中･中下小戒世
T2209_.57.0662c14: 善雖非大行。此經別顯淨土行故。別云行
T2209_.57.0662c15: 名。但至中上同上三品云其位者。九品階
T2209_.57.0662c17: 品戒皆同一日一夜者。五十具戒要期盡形。
T2209_.57.0662c18: 今言一日者。命延不定故。具如玄引嘉
T2209_.57.0662c19: 祥疏。經無五戒只是文略。故靈芝云。文略
T2209_.57.0662c21: 經威儀無缺者。具足戒中有其二種。一者戒
T2209_.57.0662c22: 分。謂四重僧殘。二威儀分。謂波逸提等。又沙
T2209_.57.0662c23: 彌戒尚守威儀。但三寶縁時除堀地拔草等。
T2209_.57.0662c24: 三明迴向中。無第八門言是文略也。四明
T2209_.57.0662c25: 第九門中。經戒香熏修者。靈芝云。持戒成
T2209_.57.0662c26: 徳名稱遠聞。故喩如香。正觀云。戒徳如
T2209_.57.0662c28: 自見聞空聲者。聖衆在前而讃行者。故云見
T2209_.57.0662c29: 聞。經隨順佛教者。靈芝云。聞空讃嘆。三世
T2209_.57.0663a01: 諸佛竝勸持戒。斷惡修善。故今持戒即是
T2209_.57.0663a04: 觀經散善義傳通卷第二
T2209_.57.0663a05:
T2209_.57.0663a06:
T2209_.57.0663a07:觀經散善義傳通卷第三
T2209_.57.0663a08:
T2209_.57.0663a09: 釋良忠述
T2209_.57.0663a10: 本曰次就下至中品下生竟
T2209_.57.0663a11: 釋云。上來料簡中品中生已竟。自下解中
T2209_.57.0663a12: 品下生中三。謂標･釋･結。釋中文自爲七。一
T2209_.57.0663a13: 辨位名中。世善上福者 問。世善只是一品
T2209_.57.0663a14: 受法。既無次下。何云上福 答。世善雖是
T2209_.57.0663a15: 一品受法。而一品中可有上･次･下。故擧上
T2209_.57.0663a16: 福顯次･下福。所謂一品華開遲速即其義
T2209_.57.0663a17: 也。又對下惡人。總以世善歎言上福。非
T2209_.57.0663a18: 對次･下以名上福。唯當品文獨云善男善
T2209_.57.0663a19: 女。而餘品無此文故。又世善輕微故。唯有
T2209_.57.0663a20: 上福纔生淨土。次･下恐難生。故上文云世
T2209_.57.0663a21: 善輕微感報不具 問。若爾應無世善通
T2209_.57.0663a22: 九品義。次･下二福許不生故 答。今文且
T2209_.57.0663a23: 顯世善微力。其實次･亦得往生。例如小
T2209_.57.0663a24: 經雖説少善不生。而實往生。豈以行劣都
T2209_.57.0663a25: 云不生。二明簡機受法中。經善男善女者。
T2209_.57.0663a26: 上中六品雖倶善人。當品云善以終顯始。
T2209_.57.0663a27: 又對下品方云善人。授法者。餘品云受。彼
T2209_.57.0663a28: 約所化。今約能化。或可寫誤。應云受法。
T2209_.57.0663a29: 如五百弟子授品云須作受字。經孝
T2209_.57.0663b01: 養父母行世仁慈者。靈芝云。初修因中執
T2209_.57.0663b02: 勞侍奉。順色承志。故名孝養父母。儒教以
T2209_.57.0663b03: 爲百行之本。推愛及物。博施濟衆。故云行
T2209_.57.0663b04: 世仁慈。儒宗以爲君子之徳。由生前積善
T2209_.57.0663b05: 故。臨終遇縁。正觀云。修因中初釋孝
T2209_.57.0663b06: 養。執勞者語云。事父母以竭其力也。侍奉
T2209_.57.0663b07: 者。即晨昏定省冬溫 夏清之類。順色者。語
T2209_.57.0663b08: 云。子夏問孝。子曰。色難。註云。承顏順色則
T2209_.57.0663b09: 爲難也。承志者。禮溫 曾子曰。君子之所謂孝
T2209_.57.0663b10: 者。先意承志。諭父母於道也。儒教下二句
T2209_.57.0663b11: 結上孝爲行本。語云孝悌也者。其爲仁之本
T2209_.57.0663b12: 歟。推下次釋仁慈。無所而不愛。謂之仁。故
T2209_.57.0663b13: 云推愛及物。博施濟衆亦出論語。蓋由施
T2209_.57.0663b14: 恩濟人爲易。所患不能博。博濟猶爲易。
T2209_.57.0663b15: 所患不能衆。堯舜尚患其難。況餘人乎。儒
T2209_.57.0663b16: 宗下二句結上仁慈爲徳。語云。一日克己。
T2209_.57.0663b17: 復禮天下歸仁焉。遇縁者。由假平日孝養
T2209_.57.0663b19: 奉順六親者。律新學名句云。一父。二母。
T2209_.57.0663b22: 句者 問。經無奉事師長。何云合第二句
T2209_.57.0663b23: 答。世善雖多合而爲二。一敬上行。謂
T2209_.57.0663b24: 孝養父母奉事師長是也。二慈下行。謂慈心
T2209_.57.0663b25: 不殺修十善業是也。今敬上行中。唯擧孝養
T2209_.57.0663b26: 父母。而顯奉事師長。經文雖略而有其義。
T2209_.57.0663b27: 故云合第二句也。起於慈敬者。見物遭苦。
T2209_.57.0663b28: 有士庶人。亦有君父。見卑者苦只起仁
T2209_.57.0663b29: 慈。見貴者苦竝起慈敬。又孝行之法不侮
T2209_.57.0663c01: 賤者。孝經云。治天下者弗敢遺小國之臣。
T2209_.57.0663c02: 況於公侯伯子男乎。治國者弗敢侮鰥寡。
T2209_.57.0663c03: 況於士民乎。治家者弗敢失臣妾之心。況
T2209_.57.0663c05: 雖殊。總論孝行。以敬爲本也 問。何故
T2209_.57.0663c06: 不以行世仁慈而合序文 答。文無者略。
T2209_.57.0663c07: 若欲合者。應言合上初福三四句也。四正
T2209_.57.0663c08: 明此品之人等者。今此一段雖無經文。而
T2209_.57.0663c09: 爲總顯世善大意。更立虚科謂不見聞佛
T2209_.57.0663c10: 教法。故亦不解知出離要道。設雖見聞佛
T2209_.57.0663c11: 法。而有不求出離。今擧不聞不悕之類故
T2209_.57.0663c12: 云亦不解悕。孝行非必佛教。故云自行也。
T2209_.57.0663c13: 又世字含此意。三明第八門中。命欲終時
T2209_.57.0663c14: 下等者 問。例準諸品。命欲終文多屬第九
T2209_.57.0663c15: 門。然今文何屬第八門 答。第九門者在聖
T2209_.57.0663c16: 迎接。設雖終時。若無聖迎何屬第九。凡九
T2209_.57.0663c17: 品中上五品十一門。前後次第無有雜亂。下
T2209_.57.0663c18: 品三生至臨終。同時具前八門。獨當品受法
T2209_.57.0663c19: 在平生。迴向在終時。故以今文屬第八門。
T2209_.57.0663c20: 次下聞此事已屬第九門。即此意耳。經善知
T2209_.57.0663c21: 識者。靈芝云。二遇縁中以善化人衆所知
T2209_.57.0663c22: 識。知其道徳。識其儀貎。法華妙莊嚴王品
T2209_.57.0663c23: 云。善知識者是大因縁。即指妻兒爲善知
T2209_.57.0663c25: 十八願者。此人未遇佛法悕求出離。故説
T2209_.57.0663c26: 佛願攝生之法。而令迴向世善也。四明第
T2209_.57.0663c27: 九門中。得生之益去時遲疾者。此品人往生
T2209_.57.0663c28: 時可有來迎。經略不説。品品之中有十一
T2209_.57.0663c29: 門。何局當品無迎接也。況復佛願不虚。
T2209_.57.0640a02: 其手柔軟有八萬四千畫。以此寶手接引
| T2209_.57.0640a03: | 衆生。皆是經文。用無在也 | 已上 | 十明三尊遊 |
T2209_.57.0640a05: 同取淨土。第三卷中佛授其
T2209_.57.0640a06: 者。彌陀如形聲。菩薩似影響。靈芝云。此二
T2209_.57.0640a07: 下二明隨侍。以顯須觀。助佛行化。即影響
| T2209_.57.0640a08: | 衆。由常隨侍。故必觀之 | 已上 | 法華疏三云。影 |
T2209_.57.0640a10: 王如衆星遶月。雖無爲作而有巨益。此
| T2209_.57.0640a11: | 名影響衆 | 已上 |
| T2209_.57.0640a13: | 響之應聲影之隨形 | 已上 |
T2209_.57.0640a15: 釋云。上來料簡十三觀已竟。自下總結十
T2209_.57.0640a16: 三觀中。第四請者欣淨縁中有四重請。一通
T2209_.57.0640a17: 請所求。二通請去行。三別選所求。四別請去
T2209_.57.0640a18: 行。然十三觀總答第四別去行請。故云第四
T2209_.57.0640a19: 等也 問。曲考經文。先見國土。局所見分
T2209_.57.0640a20: 請其去行。是請依觀。正報未見。何預請之。
T2209_.57.0640a21: 終至座觀。見三尊已始請正觀。而今何云
T2209_.57.0640a22: 十三通答思惟正受 答。若約夫人。就所
T2209_.57.0640a23: 見境雖當請依。若約佛意。因茲二請廣
T2209_.57.0640a24: 説依正。今約此義通十三觀當答二請
T2209_.57.0640a25: 本曰總讃云下至向西傾
T2209_.57.0640a26: 釋云。上來總結已竟。自下總讃十三觀。於
T2209_.57.0640a27: 中有三十二句。初三十句別讃十三觀。後
T2209_.57.0640a28: 之二句總勸知識令專念佛。初別讃中。初
T2209_.57.0640a29: 之一句頌日想觀。但廣釋中即有三義。今
T2209_.57.0640b01: 頌第二識知業障。故云除闇。次一句讃
T2209_.57.0640b02: 水觀。地下金幢已下四句頌寶地觀。寶樹
T2209_.57.0640b03: 等一句頌寶樹觀。池流等一句讃寶池觀。
T2209_.57.0640b04: 寶樓已下兩句頌寶樓觀。三華已下二句讃
T2209_.57.0640b05: 華座觀。禀識已下二句是頌像觀。一念已
T2209_.57.0640b06: 下兩句頌眞身觀。救苦已下二句讃觀音
T2209_.57.0640b07: 觀。勢至已下二句讃勢至觀。歸去已下四
T2209_.57.0640b08: 句即頌普賢觀。歸去來句文字不足亂句多
T2209_.57.0640b09: 例。故爲一句。復有已下六句頌雜想觀。
T2209_.57.0640b10: 句句屬對合經可見。末後二句總結讃也
T2209_.57.0640b11: 問。日觀所表本意正在識知光明。識知業
T2209_.57.0640b12: 障安心取境之方便也。何略讃中述此義耶
T2209_.57.0640b13: 答。擧一顯二。不強事於要不要也 問。
T2209_.57.0640b14: 水觀所表正在顯於可平之地。淨内心者。境
T2209_.57.0640b15: 現不現之作法也。何略讃中述此義耶 答。
T2209_.57.0640b16: 上言想水成氷。自有表地之意。更言淨内
T2209_.57.0640b17: 心。其義巧也 問。座觀不説二菩薩座。何
T2209_.57.0640b18: 云三華 答。以像觀文挍華座觀。以能坐
T2209_.57.0640b19: 身推知所座也。度有情者 問。有情者是
T2209_.57.0640b20: 新譯名目。大師皆用舊譯名目。不依新譯。
T2209_.57.0640b21: 今如何用有情言耶。答。只是有識之義。未
T2209_.57.0640b22: 必依用新譯也。又今家用新譯名目亦無
T2209_.57.0640b23: 有咎。謂玄奘自西天歸晨旦。太宗貞觀十
T2209_.57.0640b24: 九年乙巳。大師時年三十三。其後經三十
T2209_.57.0640b25: 七年入滅。何不見新譯。謂太宗貞觀二十
T2209_.57.0640b26: 年丙午。玄奘製西域
T2209_.57.0640b27: 舍論三十卷。永徽有六年。當大師三十八
T2209_.57.0640b28: 至四十三。顯慶元年丙辰譯婆沙論二百卷。
T2209_.57.0640b29: 大師年四十四。自顯慶五年庚申至龍朔三
T2209_.57.0640c01: 年癸亥。於玉華寺譯大般若。過二年已乾
T2209_.57.0640c02: 封元年二月五日中夜。玄奘卒于玉華寺
| T2209_.57.0640c03: | 春秋六 十三 | 其後經十六年。永隆二年三月 | 十四日或 二十七日 |
| T2209_.57.0640c04: | 大師入滅 | 時年六 十九 | 以此推之。今家可見新譯 |
T2209_.57.0640c06: 稱 答。此有三義。一云。是觀念也。今讃總
T2209_.57.0640c07: 結十三觀故。二云。是稱念也。今經本意大
T2209_.57.0640c08: 師定判。處處廣讃口稱行故。今十三觀總讃
T2209_.57.0640c09: 已後別云念佛。明知。應是口稱行也。三云。
T2209_.57.0640c10: 通觀稱也。若約一經之本意者。應勸口
T2209_.57.0640c11: 稱。若約總讃十三觀者。應勸觀佛。是故
T2209_.57.0640c12: 省略直言念佛。廣顯兩邊也
T2209_.57.0640c13: 本曰又就前請下至一門義竟
T2209_.57.0640c14: 釋云。上來總讃定善已竟。自下分別依正
T2209_.57.0640c15: 分齊。總結定善一門義中。前請者。欣淨縁
T2209_.57.0640c16: 四請中第四請也
T2209_.57.0640c17: 觀經定善義傳通
T2209_.57.0640c18:
T2209_.57.0640c19:
T2209_.57.0640c20:
T2209_.57.0640c21:
T2209_.57.0640c22: 釋良忠述
T2209_.57.0640c23: 本曰從此下至一門之義
T2209_.57.0640c24: 釋云。上來第一解十三觀已竟。自下第二
T2209_.57.0640c25: 料簡九品中三。一從此下至一門之義總
T2209_.57.0640c26: 標。二就此下至下輩一門之義竟正釋。三前
T2209_.57.0640c27: 明下至正宗分竟總結。今則其初也
T2209_.57.0640c28: 本曰就此下至差別義意竟
T2209_.57.0640c29: 釋云。上來第一解總標已竟。自下第二釋
T2209_.57.0641a01: 中二。一文前略解三福差別。二十四就上輩
T2209_.57.0641a02: 下正釋九品經文。今則初也。於中有三。謂
T2209_.57.0641a03: 標･釋･結。起盡可見。標中就此義中即有其二
T2209_.57.0641a04: 者。此標子段而略大科。具足應云就此義
T2209_.57.0641a05: 中即有其二。一文前略解。二正釋文。初略
T2209_.57.0641a06: 解中亦二。一明三福。二明九品。文易知故
T2209_.57.0641a07: 略而不叙。一明三福以爲正因等者。三福九
T2209_.57.0641a08: 品只是開合。雖無其別。然三福名正因。九
T2209_.57.0641a09: 品名正行者。順文順理。順文者。經説三
T2209_.57.0641a10: 福云淨業正因。説九品云行此行者汝行
T2209_.57.0641a11: 大乘。故因行名全順經文。順理者。三福正因
T2209_.57.0641a12: 機未行。故不名正行。因果相對立正因名。
T2209_.57.0641a13: 九品正行正明受法。機已行故名爲正行
T2209_.57.0641a14: 問。何故料簡正宗分中。用序三福。以對正
T2209_.57.0641a15: 行雙標之耶 答。今欲正解九品文時。引
T2209_.57.0641a16: 來序分而合正宗。令知九品從三福開。故
T2209_.57.0641a17: 下文中以九品行合序三福 問。三福正
T2209_.57.0641a18: 因與三心正因。九品正行與五種正行。同異
T2209_.57.0641a19: 如何 答。三福正因即是起行。三心正因即
T2209_.57.0641a20: 是安心。心行雖異倶往生因。故名正因。三
T2209_.57.0641a21: 福正因經文自説。三心正因大師義立也。又
T2209_.57.0641a22: 五種正行九品正行倶雖起行。然其義別。謂
T2209_.57.0641a23: 九品正行對於輪迴邪業。總以往生業因
T2209_.57.0641a24: 名爲正行。未分正雜。總名正行。五種正
T2209_.57.0641a25: 行對諸雜行。別以親近名爲正行。又曲
T2209_.57.0641a26: 論者互有寛狹。應作四句。一者自有九品
T2209_.57.0641a27: 正行而非五種正行。謂上六品正行是也。二
T2209_.57.0641a28: 者自有五種正行而非九品正行。謂觀察正
T2209_.57.0641a29: 行是也。三者自有通二正行。謂稱名正行是
T2209_.57.0641b01: 也。四者自有非二正行。謂除前相十方淨
T2209_.57.0641b02: 土覩史多天聖道行業是也。凡上六品正行
T2209_.57.0641b03: 一度得正行名。讀誦等四正行二度得正行
T2209_.57.0641b04: 名。稱名正行三度得正行名。稱名超餘其義
T2209_.57.0641b05: 可知。第一福即是世俗善根者。劫初已來風
T2209_.57.0641b06: 俗之善名世俗善。廣韻云。三十年爲一世。
T2209_.57.0641b07: 時代也。俗習也。風俗也。淨業
T2209_.57.0641b08: 俗･習俗也。曾來未聞佛法者。約未聞機解
T2209_.57.0641b09: 世善體。亦通已聞。具如玄
T2209_.57.0641b10: 者。世行孝道是自然道。不待諭也。玄義分
T2209_.57.0641b11: 云自然行孝。與今不殊。孝養是總。五常是
T2209_.57.0641b12: 別。身備五徳則成孝道故也。仁･義･禮･智･
T2209_.57.0641b13: 信者。育物名仁。理於是非名義。守上下
T2209_.57.0641b14: 儀曰禮。知於古今理亂理世曰智。言不違
T2209_.57.0641b15: 行曰信。五行大義云。五常者仁義禮智信也。
T2209_.57.0641b16: 行之終久恒不可闕。故名爲常。以此常行
| T2209_.57.0641b17: | 能成其徳。故云五徳 | 已上 | 殺乖仁。盜乖義。 |
T2209_.57.0641b19: 察不盜曰義。防害不婬曰禮。持心禁酒曰
| T2209_.57.0641b20: | 智。非法不言曰信。此五不可造次而虧 | 鈔 批 |
| T2209_.57.0641b21: | 十四 大同 | 第二福者此名戒善者。此通大小。故云 |
T2209_.57.0641b23: 二品戒唯局小乘。或有具受不具受等者。如
T2209_.57.0641b24: 序分
T2209_.57.0641b25: 福者名爲行善者。總論三福皆應名行。是
T2209_.57.0641b26: 故經云當修三福行世仁慈。釋云單行世福
T2209_.57.0641b27: 單行戒福。又云戒行精強。而限第三名行
T2209_.57.0641b28: 福者。世福者本非出離行。戒福止善而非
T2209_.57.0641b29: 行善。故不名行。第三福者大乘行善。故局
T2209_.57.0641c01: 得名。或總即別名。謂世與戒各有別名。第
T2209_.57.0641c02: 三福者更無別名。故從總名別稱行福。發
T2209_.57.0641c03: 大乘心凡夫自能行行等者。此擧行福四行。
T2209_.57.0641c04: 發大乘心凡夫。是指發菩提心。自能行行。是
T2209_.57.0641c05: 指深信･讀誦二行。兼勸有縁。是指勸進行
T2209_.57.0641c06: 者。所以發心置凡夫言。顯下三行亦是凡
T2209_.57.0641c07: 夫。捨惡等者。總釋行福得生之義。又淨影
T2209_.57.0641c08: 釋三福相云。初門共凡夫法。第二是其共
| T2209_.57.0641c09: | 二乘法。第三大乘不共之法 | 靈芝 同之 | 又嘉祥 |
| T2209_.57.0641c11: | 是大乘善 | 已上 | 又就此三福之中或有一人等 |
T2209_.57.0641c13: 及無分。即有八人。文闕兼行上下二福之
T2209_.57.0641c14: 人。義必應有也。三福倶不行者即名十惡邪
T2209_.57.0641c15: 見闡提人者。三福無分人不出此三種。謂無
T2209_.57.0641c16: 分人中或有十惡人。或有邪見人。或有闡
T2209_.57.0641c17: 提人。非必一人皆具三也。言九品者至文當
T2209_.57.0641c18: 辨者。上文並標三福九品。然至釋中但解
T2209_.57.0641c19: 三福。不釋九品而讓文中。故云當辨。次下
T2209_.57.0641c20: 結中但結三福不結九品。亦此意也
T2209_.57.0641c21: 本曰十四就下至三品義意竟
T2209_.57.0641c22: 釋曰。上來第一料簡略解三福九品已竟。
T2209_.57.0641c23: 自下第二釋三輩中文自爲三。謂上中下。
T2209_.57.0641c24: 上輩中三。一文前料簡十一門義。二正別解
T2209_.57.0641c25: 上三品文。三總讃上輩。今則其初。於中
T2209_.57.0641c26: 有三。謂標･釋･結。標中十四就上輩等者。次
T2209_.57.0641c27: 於第十三觀。故云十四。於三輩中是遇大
T2209_.57.0641c28: 機。故云上輩。是大乘行名爲行善。未至文
T2209_.57.0641c29: 中。故云文前。簡異上輩三品別釋。故云總
T2209_.57.0642a01: 也。十一門者。諸師不知文有隱顯。而以三
T2209_.57.0642a02: 心唯屬上上。不渉八品。今家曉知經有
T2209_.57.0642a03: 隱顯。安立一百番義。欲令行者識知九品
T2209_.57.0642a04: 行人皆具安心起行。而得往生之義。義門
T2209_.57.0642a05: 最要。是故三輩文前各作十一門義。令易
T2209_.57.0642a06: 識知也。釋中一者總明告命等者。爲説下
T2209_.57.0642a07: 十門。先總告二人。十門爲別。告命爲總。往
T2209_.57.0642a08: 生品類有九階級。今指上上品以名其位。
T2209_.57.0642a09: 三四只是人法不同。謂具三心人即爲有
T2209_.57.0642a10: 縁類。所具安心即爲正因。所言總者。無三
T2209_.57.0642a11: 心者即不得生。具三心者必得往生。是故
T2209_.57.0642a12: 不論機善惡。不問行勝劣。一切生者皆具
T2209_.57.0642a13: 三心。是異受法九品各別。故名爲總。五六
T2209_.57.0642a14: 兩門亦是人･法。謂依性欲執法各異。是名
T2209_.57.0642a15: 簡機。修堪能行是爲受法。謂就有縁論受
T2209_.57.0642a16: 法時。隨其機欲各行己業。故名爲別。總別
T2209_.57.0642a17: 雖異其機是同。爲分心行説爲三五。第七
T2209_.57.0642a18: 門是修行時分。上盡一形。下至十念。不經
T2209_.57.0642a19: 僧祇得生業滿。不假萬行道場果近。最上
T2209_.57.0642a20: 頓教專顯此門。係恃順次。勵行今生。第八
T2209_.57.0642a21: 是迴受法向所求處。上來八門同在此土。
T2209_.57.0642a22: 第九迎接該於淨穢。此乃穢終淨始故也。第
T2209_.57.0642a23: 十･十一偏在淨土。於中第十障盡蓮華方
T2209_.57.0642a24: 開。十一聞法菩提漸證 問。上上品經迴向
T2209_.57.0642a25: 在前。時節在後。今釋何違 答。第八迴向
T2209_.57.0642a26: 即有二義。一別。二總。別在時前。謂七日行
T2209_.57.0642a27: 中日日迴向。時待七日。迴通日日。故時在
T2209_.57.0642a28: 後。總在時後。謂七日行後總以所修向所
T2209_.57.0642a29: 求處。故迴在後。是故經釋各申一邊。故不
T2209_.57.0642b01: 相違。總而言之。六七八門並是同時。然修業
T2209_.57.0642b02: 邊爲第六門。行逕時節名第七門。向行當
T2209_.57.0642b03: 果名第八門。故上上品迴前時後。中品中生
T2209_.57.0642b04: 先説時節。後明業迴也 問。第八門迴向･
T2209_.57.0642b05: 三心中迴向同異如何 答。三心迴向於安
T2209_.57.0642b06: 心中廣迴萬行。第八迴向唯局受法迴生
T2209_.57.0642b07: 因也 問。三四五六七八六門爲是同時。
T2209_.57.0642b08: 將爲異時 答。機類多種。不可一概。若約
T2209_.57.0642b09: 平生迴心之者。六門同時。謂上五品是也。若
T2209_.57.0642b10: 約臨終迴心之者。亦有二類。或有平生具
T2209_.57.0642b11: 五六七。臨終始具三四八門。謂中下品是也。
T2209_.57.0642b12: 或有平生總無六門臨終頓具。謂下三品是
T2209_.57.0642b13: 也。一百番者。此約大數。其實九十九番也。
T2209_.57.0642b14: 總料簡各料簡者。合上三品。故名爲總。分
T2209_.57.0642b15: 中下輩。故名爲各。若具應言就中下輩文
T2209_.57.0642b16: 前。各總料簡亦得也。又此義若以文來勘
T2209_.57.0642b17: 等者。上上一品具十一門。上中･上下･中中･
T2209_.57.0642b18: 中下唯有八門無一三四。中上･下三唯有
T2209_.57.0642b19: 九門略三四門。故云有具不具 問。下八
T2209_.57.0642b20: 品略誰所爲耶 答。此事難知。經文略者通
T2209_.57.0642b21: 佛･經家･譯者故也
T2209_.57.0642b22: 本曰次下先就下至上品上生義竟
T2209_.57.0642b23: 釋云。上來第一料簡文前十一門義已竟。自
T2209_.57.0642b24: 下第二解上輩文自爲三段。謂上中下。今
T2209_.57.0642b25: 則其初。於中有三。一初至即有十二標。二
T2209_.57.0642b26: 一從下至總結釋。三上來下結。下八品文三
T2209_.57.0642b27: 分準知。釋中文自爲十二 問。文中既有
T2209_.57.0642b28: 十二科段。何故文前立十一門 答。十一門
T2209_.57.0642b29: 者。顯得生者即有始終。此乃義有十一不
T2209_.57.0642c01: 同。故立文前十一門義。不以文段爲要。初
T2209_.57.0642c02: 釋告命辨定其位中。一從等者 問。佛告已
T2209_.57.0642c03: 下至上生者爲一段者。若有已下正當第
T2209_.57.0642c04: 二。何云三從若有等耶。又告命･辨位合
T2209_.57.0642c05: 爲一段者。唯十一段。不可標云有其十
T2209_.57.0642c06: 二。又文前開告命･其位。以立兩門。今至文
T2209_.57.0642c07: 中何合釋耶 答。今分文有開合兩意。若
T2209_.57.0642c08: 約合意。應有十一。謂一佛告下至上生者。
T2209_.57.0642c09: 此明總標。二若有下至即便往生。此明總
T2209_.57.0642c10: 擧有生之類。已下諸段隨應減數。告命･其
T2209_.57.0642c11: 位以爲子段。即其意也。若約開意。應有十
T2209_.57.0642c12: 二。謂一明告命。二明辨定其位。已下如本。
T2209_.57.0642c13: 標云十二。釋云三從。即其意也。凡就一文
T2209_.57.0642c14: 中有含容義。分科參雜往往有之。謂如所
T2209_.57.0642c15: 現之形之文加入第六大科内子段。見金蓮
T2209_.57.0642c16: 華之文添釋第四大科中小段等是也。三
T2209_.57.0642c17: 明有縁中。有生之類者。上云有縁。今云有
T2209_.57.0642c18: 生。言有縁者約因。三心具足者即有往生
T2209_.57.0642c19: 之因縁故。言有生者約果。三心具足者即
T2209_.57.0642c20: 有淨土之生果故。故非相違。一明能信之
T2209_.57.0642c21: 人者。指經若有衆生句。即擧具三心人。而
T2209_.57.0642c22: 唯擧信者。三心之中深心是勝。故偏標之。
T2209_.57.0642c23: 華嚴云。信爲道源功徳母。智論云。佛法大
T2209_.57.0642c24: 海信爲能入。鸞･綽二師唯約信心。而釋
T2209_.57.0642c25: 三種信不信也。二明求願往生者。指經願生
T2209_.57.0642c26: 彼國者句。總發欣求心者。應具三心。故
T2209_.57.0642c27: 爲勸三心。先擧求願也。三明發心多少
T2209_.57.0642c28: 者。指經發三種心句。此欲別明往生直因。
T2209_.57.0642c29: 故云發三心。四明得生之益者。指經即便往
T2209_.57.0643a01: 生句。若具三心必得往生。故云即便。所言
T2209_.57.0643a02: 即者不離之義。此語往生當果決定。非是
T2209_.57.0643a03: 即時。四明三心正因中三。一總明如來徴
T2209_.57.0643a04: 答之義。二經云下別釋三心義。三三心既具
T2209_.57.0643a05: 下結。初徴答中隨機難知者。上説發心往生
T2209_.57.0643a06: 之益。故名顯益。未説三心名相。名爲意密。
T2209_.57.0643a07: 半顯半隱。其義可知。非佛自問自徴無由得
T2209_.57.0643a08: 解者。餘文之中雖有如來自問自答。未釋
T2209_.57.0643a09: 此義。然三心是往生要術。獨秀諸文。故至
T2209_.57.0643a10: 當文鄭重解之。此乃癡直之心速出生死。
T2209_.57.0643a11: 他力之信不問善惡。一世迴願入無漏境。
T2209_.57.0643a12: 豈非要益。唯佛自知。故釋此義。二別釋中
T2209_.57.0643a13: 三。所謂三心。一釋至誠心中四。一𤗣 經文。
T2209_.57.0643a14: 二解字訓。三欲明下廣釋。四故名下結。初
T2209_.57.0643a15: 𤗣 經中。經云者。餘處釋經未有一處置經
T2209_.57.0643a16: 云言。然今三心一經樞鍵。出離最要。故別
T2209_.57.0643a17: 擧聖言。勸人令信。又經文僅有一十六字。
T2209_.57.0643a18: 解釋廣及二百餘行。故言經云而分經釋。
T2209_.57.0643a19: 但後二心可準知故不言經耳 問。三心
T2209_.57.0643a20: 若要何故如來不説其相 答。如來在世機
T2209_.57.0643a21: 根利故。自聞略説廣解了故。滅後衆生是鈍
T2209_.57.0643a22: 根故。論師人師而製廣釋。勸人令解。如
T2209_.57.0643a23: 起信論四根文也。二辨字訓中。至者眞等
| T2209_.57.0643a24: | 者 問。玉篇云。至極也。善也。到也 | 已上 | 未見 |
| T2209_.57.0643a26: | 云。至之言專。誠之言實 | 已上 | 慈行鈔云。訓 |
| T2209_.57.0643a27: | 釋多端。勿局常聞。不可一準 | 已上 | 問。眞 |
T2209_.57.0643a29: 行不飾名眞實心也。有人云。至誠者強盛
| T2209_.57.0643b01: | 也。即發一念眞實之心名眞實心也 | 蓮華谷 等趣 |
T2209_.57.0643b03: 堪聖道怯弱下機。只局涯分窮其心故
T2209_.57.0643b04: 名眞實心。彼強盛義有嫌機咎。不甘心也
| T2209_.57.0643b05: | 勝願 院 | 私云。後義協先師傳。彼強盛義若被上 |
T2209_.57.0643b07: 虎尾。還生怯退。三廣釋中三。一欲明下至
T2209_.57.0643b08: 心中作。約勸門而明眞實心。二不得下至
T2209_.57.0643b09: 亦皆眞實。約誡門而明虚假失。三又眞實
T2209_.57.0643b10: 下先標二利。於自利中廣約十重厭欣。以
T2209_.57.0643b11: 明眞實心。初約勸門明眞實心中。欲明等
T2209_.57.0643b12: 者。釋迦欲説使得生者具至誠心。即指佛
T2209_.57.0643b13: 意。名爲欲明。此文雖在上品上生。佛意廣
T2209_.57.0643b14: 通定散衆機。故云一切。身口意業所修解行
T2209_.57.0643b15: 者。往生之行不出三業。謂禮拜行即是身
T2209_.57.0643b16: 業。讀誦稱名讃歎等行即是口業。觀察善解
T2209_.57.0643b17: 等行即是意業。世福通於三業。戒福通二
T2209_.57.0643b18: 通三。行福亦通三業。云解行者。先解經
T2209_.57.0643b19: 教。次修其行。行通三業。解局意地。必須眞
T2209_.57.0643b20: 實心中作者。若心行具足。内外相應。三業
T2209_.57.0643b21: 四儀所修善行皆成生因。凡人心操有眞有
T2209_.57.0643b22: 僞。君臣夫婦朋友知識相交皆有此眞僞心。
T2209_.57.0643b23: 今入眞門願往生時。尚有眞僞。若眞即生。
T2209_.57.0643b24: 譬如勁松彰於歳寒。若僞不生。猶似佞臣
T2209_.57.0643b25: 見於國危。今至誠心者。眞而不僞之心也。
T2209_.57.0643b26: 首楞嚴經云。我教比丘直心道場。於四威
T2209_.57.0643b27: 儀一切行中尚無虚假。因他不直果招紆
T2209_.57.0643b28: 曲。若諸比丘心如直絃。一切眞實入三摩
T2209_.57.0643b29: 提。永無魔事。維摩經云。直心是菩薩淨土。
T2209_.57.0643c01: 菩薩成佛時不諂衆生來生其國。又云。直
| T2209_.57.0643c02: | 心是道場。無虚假故 | 已上 | 二約誡門釋虚 |
T2209_.57.0643c04: 相現賢善精進。内心懷愚惡懈怠。二貪瞋
T2209_.57.0643c05: 下至不名實也。釋虚假之由。何故起虚假
T2209_.57.0643c06: 心。由貪瞋邪僞之心悕求名利故現虚假
T2209_.57.0643c07: 相也。邪僞姧詐四字皆諂曲不實之義故。以
T2209_.57.0643c08: 内外不調心名虚假。其意明焉。心曲如蛇。
T2209_.57.0643c09: 害物如蝎。涅槃經第四云。善男子我涅槃。
T2209_.57.0643c10: 後無量百歳四道聖人悉復涅槃。正法滅後
T2209_.57.0643c11: 於像法中當有比丘。似像持律。少讀誦經。
T2209_.57.0643c12: 貪嗜飮食。長養其身。身所被服麁陋醜惡。
T2209_.57.0643c13: 形容憔悴。無有威徳。放畜牛羊。擔負薪草。
T2209_.57.0643c14: 頭鬚髮爪悉皆長利。雖服袈裟猶如獵師。
T2209_.57.0643c15: 細視徐行如猫伺鼠。常唱是言。我得羅漢。
T2209_.57.0643c16: 多諸病苦眠臥糞穢。外現賢善。内懷貪嫉。
T2209_.57.0643c17: 如受唖法婆羅門等。實非沙門現沙門像。
T2209_.57.0643c18: 邪見熾盛誹謗正法。如是等人破壞如來所
T2209_.57.0643c19: 制戒律正行威儀。説解脱果離清淨法。及
T2209_.57.0643c20: 壞甚深祕密之教。各自隨意反説經律。而
T2209_.57.0643c21: 作是言。如來皆聽我等食肉。自生此論。言
| T2209_.57.0643c22: | 是佛説。互共諍訟各自稱是沙門釋子 | 已上 |
| T2209_.57.0643c24: | 便作行貪求名利。自損損他共入地獄 | 已上 |
T2209_.57.0643c26: 利養法如賊。壞功徳本。譬如天雹傷害五
T2209_.57.0643c27: 穀。利養名聞亦復如是。壞功徳苗。令不増
T2209_.57.0643c28: 長。如佛説譬喩。如毛繩。縛人斷膚截骨。
T2209_.57.0643c29: 貪利養人斷功徳本亦復如是。如偈説。得
T2209_.57.0644a01: 入栴檀林。而但取其葉。既入七寶山。而更
T2209_.57.0644a02: 取水精。有人入佛法。不求涅槃樂。反求
T2209_.57.0644a03: 利供養。是輩爲自欺。是故佛弟子欲得甘
T2209_.57.0644a04: 露味。當棄捨雜毒勤求涅槃樂。譬如惡
T2209_.57.0644a05: 雹雨傷害於五穀。若著利供養破慚愧頭
T2209_.57.0644a06: 陀。今世燒善根。後世墮地獄。如提婆達多
| T2209_.57.0644a07: | 爲利養自沒。以是故言已捨利養名聞 | 已上 |
T2209_.57.0644a09: 正念。以是因縁地獄者多。解脱者少。譬如
T2209_.57.0644a10: 有人於自父母及以師僧。外現孝順。内懷
T2209_.57.0644a11: 不孝。外現精進。内懷不實。如是惡人報
T2209_.57.0644a12: 雖未至三塗不遠。無有正念不得解脱
| T2209_.57.0644a13: | 已上 | 終南山云。賢聖密行内智外愚。凡夫狂 |
| T2209_.57.0644a15: | 刀大賊。罪於劫掠 | 已上 | 弘決四云。能修四 |
| T2209_.57.0644a17: | 生。若爲名聞利養。則累劫不得 | 已上 | 雖起三 |
T2209_.57.0644a19: 虚假三業而非眞實三業。意云。姦飾外見
T2209_.57.0644a20: 令他表知有善三業。安心闕故身口起行
T2209_.57.0644a21: 名雜毒善。其實非善。又三業者起行三業。
T2209_.57.0644a22: 即指上云身口意業。就此起行以釋安心
| T2209_.57.0644a23: | 虚假相也 | 已上 先師 | 或雖起三業者。身口業行及 |
T2209_.57.0644a25: 不成往業。意樂惡故名爲雜毒。例如古迹
T2209_.57.0644a26: 引瑜伽論利益殺生文云。菩薩若見欲作
T2209_.57.0644a27: 重罪發心思惟。我若斷彼惡衆生命當墮
T2209_.57.0644a28: 地獄。如其不斷。彼罪業成當受大苦。我寧
T2209_.57.0644a29: 殺彼墮那落迦。終不令其受無間苦。如是
T2209_.57.0644b01: 於彼或以善心。或無
T2209_.57.0644b02: 來故深生慚愧。以憐愍心而斷彼命。由此
T2209_.57.0644b03: 因縁。於菩薩戒無所違犯。生多功徳。此
T2209_.57.0644b04: 闕煩惱故無所違犯。意樂善故生多功徳
| T2209_.57.0644b05: | 已上 | 同宗要云 問。既生功徳。何名性罪 |
| T2209_.57.0644b06: | 答。意樂雖善方便惡故 | 已上 | 今之三業翻 |
T2209_.57.0644b08: 等起起善三業名起三業。意云。心住名利
T2209_.57.0644b09: 不欣淨土屬因等起。暫時所起善三業者
| T2209_.57.0644b10: | 非往生業。故名虚假 | 蓮華 谷 | 有人云。案文大 |
T2209_.57.0644b12: 者。明一向虚假相。然機有多類故。自有多
T2209_.57.0644b13: 虚少實等別。非釋本意。何必今文相當刹那
T2209_.57.0644b14: 等起之義。今云。此破一往似宜。再往不爾。
T2209_.57.0644b15: 謂因等起感異熟果。刹那等起不感果報。
T2209_.57.0644b16: 刹那等起廣通三性及以睡時。設起善心不
T2209_.57.0644b17: 引生故。猶可屬於一向虚假。彼約刹那。故
T2209_.57.0644b18: 許善意。三業之語不虚設故。若約感果非
T2209_.57.0644b19: 實三業。若惡若善。倶不生故。三若作下明
T2209_.57.0644b20: 雜毒善往生不可。所謂虚假安心之者起三
T2209_.57.0644b21: 業行。縱勵身心十二時中如拂頭然。其所
T2209_.57.0644b22: 修行皆名雜毒。非是生因。故言不可。但苦
T2209_.57.0644b23: 勵之言只是假令之義。既云縱使。豈是實
T2209_.57.0644b24: 義。又諸凡夫名利如江海。厭欣似涓露。予
T2209_.57.0644b25: 見世間。若欲現世人必勇猛。若求後世人
T2209_.57.0644b26: 必懈怠。如何偏言虚假之者不作苦勵身心
T2209_.57.0644b27: 之行縱使言顯不定義耳。欲迴等者。非謂
T2209_.57.0644b28: 虚假直求淨土。只是釋家爲顯雜毒善不
T2209_.57.0644b29: 成往因故。縱許而言欲迴等也。又有計設
T2209_.57.0644c01: 不調心稱佛名者往生直因之輩。若無安
T2209_.57.0644c02: 心非本願念佛。何生淨土。此是戒禁取見。
T2209_.57.0644c03: 故今文亦誡此見耳。四何以故下正明往生
T2209_.57.0644c04: 不可所由。謂彼佛因中行皆眞實作故。所得
T2209_.57.0644c05: 之果不招紆曲。故欲至彼土。必須眞實相
T2209_.57.0644c06: 應所求。若心不實無由得生。但菩薩眞實
T2209_.57.0644c07: 強。聖心堅固故。行者眞實弱。凡心羸劣故。強
T2209_.57.0644c08: 弱雖異眞實相順。謂佛願強故攝行者弱心。
T2209_.57.0644c09: 以令生淨土也。譬如天日火性是強。地下
T2209_.57.0644c10: 水精火性是弱。雖有強弱同火性故。以球
T2209_.57.0644c11: 對日火即出生。彼佛此凡。眞實強弱其義
T2209_.57.0644c12: 可類。施爲趣求者。下化名施爲。上求爲趣
T2209_.57.0644c13: 求。若曲分別四十八願。十二･十三･十七･三
T2209_.57.0644c14: 十一･三十二五箇願以爲趣求。自餘四十三
T2209_.57.0644c15: 願以爲施爲。又四十八皆是施爲皆是趣求。
T2209_.57.0644c16: 一一誓願皆通自行化他故也。三重明眞實
T2209_.57.0644c17: 心中二。一標二種眞實。二但釋自利眞實。
T2209_.57.0644c18: 於中有三。一總約厭欣明眞實心。二別約
T2209_.57.0644c19: 三業厭欣明眞實心。二不善三業下合結三
T2209_.57.0644c20: 業遠近。所以不釋利他眞實。謂以自心所
T2209_.57.0644c21: 具誠心。教他令行故知自利。已利他自可
T2209_.57.0644c22: 知故。孝經註云。先王行至徳要道。奉理則
T2209_.57.0644c23: 遠者和附。近者睦親也。所謂率己以化人
T2209_.57.0644c24: 也。廢此二義則萬姓不協。父子相怨。其數
| T2209_.57.0644c25: | 然也 | 已上 | 總明眞實心中。想同一切菩薩制 |
T2209_.57.0644c27: 惡。而起意樂想同彼類。既云想同。豈是全
T2209_.57.0644c28: 同。見賢思齊。雖愚是賢。如弘決云。若恣
T2209_.57.0644c29: 結使失於今世後世善財。妨於佛道。設使
T2209_.57.0645a01: 心起。不令口起。設若口起不令身起。設使
T2209_.57.0645a02: 身起。不令作大罪如凡夫人。此是得攝
| T2209_.57.0645a03: | 菩薩大人數中 | 已上 | 聖道既爾。何況淨土。別 |
T2209_.57.0645a05: 敬而非實敬。又敬有愼訓。別明身業中。輕
T2209_.57.0645a06: 慢厭捨者。衲衣不隱肩。節量不滿鉢。如彼
T2209_.57.0645a07: 空也増賀等類。結三業中。不簡内外明闇
T2209_.57.0645a08: 者。内謂内心。外謂外相。若用日月燈燭光
T2209_.57.0645a09: 照。名之爲明。翻之爲闇。若虚假人明･外是
T2209_.57.0645a10: 賢闇。内是愚。由内心曲姦飾他見。若眞實
T2209_.57.0645a11: 人内外明闇無有差別。唯欣菩提不求名
T2209_.57.0645a12: 利。故云不簡。二釋深心中四。一牒經文。二
T2209_.57.0645a13: 明深心體是信心。三亦有二種下明信相。四
T2209_.57.0645a14: 故名下結。二明體中。言深心者即是深信者
T2209_.57.0645a15: 問。以深心屬信心有何文理 答。佛法
T2209_.57.0645a16: 大海信爲能入。一切出離行無不由信成。
T2209_.57.0645a17: 今欣淨土應具信心。是其理也。文者本願
T2209_.57.0645a18: 云至心信樂欲生我國。言至心者是至誠
T2209_.57.0645a19: 心。欲生我國是迴向心。文言大同。中間信
T2209_.57.0645a20: 樂豈非深心。信謂忍許。樂謂愛樂。愛是信
T2209_.57.0645a21: 功。故云信樂。但有寛狹。信縁四諦。愛縁滅
T2209_.57.0645a22: 道。今信淨土亦是愛樂。淨土論云。愛樂佛
T2209_.57.0645a23: 法味。所言愛樂非染汚愛。今亦如此 問。
T2209_.57.0645a24: 前後二心不置深名。何局第二名深心耶
T2209_.57.0645a25: 答。疑心易起。信心難成。謂別行人多破
T2209_.57.0645a26: 往生。爲之失信疑怯心起。但從輪迴。是大
T2209_.57.0645a27: 失故。別置深言誡其狐疑。立眞實信以除
T2209_.57.0645a28: 猶預不定之心。故下文云眞實深信等。是故
T2209_.57.0645a29: 不爲四重破所動亂破壞。以此分齊名爲
T2209_.57.0645b01: 深心。前後二心不爲破人所動亂者。依信
T2209_.57.0645b02: 心功。故不云深。三明信相中。文自爲二。
T2209_.57.0645b03: 初略後廣。合有四段。第一第三明其機分。
T2209_.57.0645b04: 第二第四明其行法。但初二段置一二言。三
T2209_.57.0645b05: 四二段不標其數。是故一二之言兩次用
T2209_.57.0645b06: 之。謂一之言貫通第三。倶明機故。又二之
T2209_.57.0645b07: 言下通第四。倶明法故。選擇云。建立二種
| T2209_.57.0645b08: | 信心。決定九品往生 | 已上 | 二種信中豈闕三 |
T2209_.57.0645b10: 三。一依大經信彌陀願。二依觀經信釋
T2209_.57.0645b11: 迦説。三依小經信諸佛證。次廣釋亦二。一
T2209_.57.0645b12: 就人立信。二就行立信。初文有四。一又深信
T2209_.57.0645b13: 下至眞佛弟子。重擧三經勸行者信。二又
T2209_.57.0645b14: 一切行者下至往生之大益也。別就觀經
T2209_.57.0645b15: 勸其信相。於中亦四。一初至不誤衆生也。
T2209_.57.0645b16: 總明信行之意。二何以故下至實語故。正
T2209_.57.0645b17: 明信行所由。三除佛下至應知。正明佛菩
T2209_.57.0645b18: 薩所説有了不了異。四是故今時下。明勸有
T2209_.57.0645b19: 縁令信佛語。三又深心深信者下。明對治
T2209_.57.0645b20: 他妨成就信心。即有其二。一釋不爲他妨
T2209_.57.0645b21: 礙所傾動。二正施問答廣釋信相。四此名
T2209_.57.0645b22: 就人立信也者結也。次就行立信有三。一標
T2209_.57.0645b23: 章名。二然行下釋二行中二。一初至雜行。
T2209_.57.0645b24: 擧二行名。二言正行下至悉名雜行。釋二
T2209_.57.0645b25: 行相。於中有二。一釋正行。二釋雜行。初文
T2209_.57.0645b26: 亦二。一正釋五種正行。二又就下分別助正
T2209_.57.0645b27: 二業。三若修下判二行得失。起盡可見。又
T2209_.57.0645b28: 一義云。第一信者先明機本性。未論法益。
T2209_.57.0645b29: 故第二信中始分就人就行二種信也。信法
T2209_.57.0645c01: 中二。一從初至決定得生。略依三經方信
T2209_.57.0645c02: 三佛。二又深信下廣就人就行立信。就人
T2209_.57.0645c03: 中四。如第一科。就行中三。如第一科。一者
T2209_.57.0645c04: 決定深信等者。此信自身機分。謂無始以來
T2209_.57.0645c05: 由罪惡故無出離縁。輪迴六道未出生
T2209_.57.0645c06: 死。若不遇彌陀願力者。何時出生死耶。凡
T2209_.57.0645c07: 諸教中未有此信。唯在瑩心性珠以顯本
T2209_.57.0645c08: 有理。今則不爾。先信我機分無出離期。次
T2209_.57.0645c09: 信佛願以攝此機。是時往生之信指掌。聖
T2209_.57.0645c10: 僧之教證定之言。深仰此説耳。常沒常流轉
T2209_.57.0645c11: 者。言常沒者局於三途。言流轉者通於六
T2209_.57.0645c12: 道。若沒若流。久在生死故名爲常。無有等
T2209_.57.0645c13: 者 問。今云無有出離之縁禮讃云善根
T2209_.57.0645c14: 薄少。豈不相違 答。無始衆生何無一善。
T2209_.57.0645c15: 善微惡著不出火宅。故今云無 問。觀念
T2209_.57.0645c16: 門云佛三種願力以爲外縁。至誠等三心以
T2209_.57.0645c17: 爲内因。何得云無 答。勝願院云。彼約解
T2209_.57.0645c18: 義門。謂感果法必由因縁故。今約勸化門。
T2209_.57.0645c19: 謂若思自有内因者。信佛心弱。故爲偏信
T2209_.57.0645c20: 佛力佛願。深信自身全無因縁。唯信佛願
T2209_.57.0645c21: 欣求往生。住此念時。信力強盛正託佛願。
T2209_.57.0645c22: 方得往生。即是此宗出離故實。又彼觀念門
T2209_.57.0645c23: 一往解義。今文再往眞實解義。所以然者。
T2209_.57.0645c24: 一切淨土不論報化。皆屬依他。況彼極樂
T2209_.57.0645c25: 判報土故。凡夫修善何得往生。凡夫所修
T2209_.57.0645c26: 不出遍計。遍計之心何成生因。今云無縁。
T2209_.57.0645c27: 眞實解義門也。今云。無有等者釋信心相。此
T2209_.57.0645c28: 信心爲内因。佛三力爲外縁。故兩處釋不
T2209_.57.0645c29: 相違也。四十八願攝受衆生者。彼本願中
T2209_.57.0646a01: 雖有佛身淨土兩願。莫不爲生。佛光無量
T2209_.57.0646a02: 横化十方。佛壽無量竪攝三世。諸佛稱揚
T2209_.57.0646a03: 欲其機多。淨土光嚴爲置衆生。故自行願
T2209_.57.0646a04: 皆兼利他。般舟讃云一一誓願爲衆生。淨
T2209_.57.0646a05: 影･義寂等皆同之。無疑無慮者。疑慮即是深
T2209_.57.0646a06: 心所治。故云無耳。證讃彼佛依正二報使人
T2209_.57.0646a07: 欣慕者。定散行成方得往生。有此益故。令
T2209_.57.0646a08: 人欣慕。不顧身命者。輕於身命名爲不顧。
T2209_.57.0646a09: 此有二類。若其上機頓捨身命。如傳中云。
T2209_.57.0646a10: 或投身高嶺。或棄命深泉。或自墮高枝。焚
| T2209_.57.0646a11: | 身供養者。略聞四遠。向百餘人 | 已上 | 若其 |
T2209_.57.0646a13: 不顧身命財也。太賢云。後學菩薩於身命
T2209_.57.0646a14: 財全捨與之。初心菩薩不能當時施與。而
| T2209_.57.0646a15: | 應發願 | 已上 | 聖道尚爾。況淨土乎。遣捨行去 |
T2209_.57.0646a17: 及五惡。令行三善五戒。又捨諸行。令行念
T2209_.57.0646a18: 佛。即三輩中一向專念是也。如觀經中。捨
T2209_.57.0646a19: 九方淨土。偏令樂西方。又捨亂想及以小
T2209_.57.0646a20: 心破戒不孝十惡五逆。令行定善及以大乘
T2209_.57.0646a21: 五八等戒敬上慈下迴心念佛。又捨定散唯
T2209_.57.0646a22: 勸念佛。付屬文云持無量壽佛名是也。如
T2209_.57.0646a23: 彌陀經中。捨少善根。令行念佛。此乃隨所
T2209_.57.0646a24: 化機宜。致使有其同異也。所言去者令
T2209_.57.0646a25: 去火宅。三經皆同。教意願者。如次釋迦説
T2209_.57.0646a26: 教。證誠佛意彌陀佛願。以此三隨順名眞
T2209_.57.0646a27: 佛弟子。不誤衆生者。若信行者不失自往
T2209_.57.0646a28: 生。亦不誤衆生。今擧不誤他。下明不自
T2209_.57.0646a29: 失。何以故等者。此有二由。一佛大悲哀傷
T2209_.57.0646b01: 衆生故。二佛語眞實無虚妄故。除佛已還
T2209_.57.0646b02: 等者。正明學地不及極果。正使習氣名爲
T2209_.57.0646b03: 正習。煩惱所知名爲二障。具如玄
T2209_.57.0646b04: 佛意未能決了者。法華云。盡思共度量不
| T2209_.57.0646b05: | 能測佛智 | 已上 | 雖有平章者。玉云。平符兵 |
| T2209_.57.0646b06: | 切。正也。章諸良切。明也 | 已上 | 正驗佛教。序 |
| T2209_.57.0646b07: | 分義云。吾共夫人私自平章 | 云云 | 不印者即 |
T2209_.57.0646b09:
T2209_.57.0646b10: 衰。益者對損。利淺益深。此即一往。其實利
T2209_.57.0646b11: 益互通淺深。若佛所有言説即是正教等者。
T2209_.57.0646b12: 此有三對。一教義對。能詮名教。所詮爲義。
T2209_.57.0646b13: 二解行對。解教曰解。修行曰行。三業智對。
T2209_.57.0646b14: 福徳曰業。智慧曰智。佛離邪曲其説正直。
T2209_.57.0646b15: 故通名正。若佛所説即是了教等者 問。依
T2209_.57.0646b16: 準涅槃四依。小乘是不了。大乘是了教。今何
T2209_.57.0646b17: 約因果而分了不了 答。隨義轉用。又群
T2209_.57.0646b18: 疑論五引觀經疏。以述四重了不了義。則
T2209_.57.0646b19: 知。了不了義其相非一。何執一途。但彼疏
T2209_.57.0646b20: 未檢。其義出在四分律鈔。講前加行方便
| T2209_.57.0646b21: | 第一 | 江東杭州華嚴 寺沙門大覺撰 | 云。依涅槃經。聲聞乘法 |
T2209_.57.0646b23: 如是名爲不了義也。大乘之法則應依止。
T2209_.57.0646b24: 是名了義。若依此理。諸大乘經皆名了義。
T2209_.57.0646b25: 聲聞乘等名不了義。豈諸大乘皆爲了義。
T2209_.57.0646b26: 如契經説。婬欲即是道。恚癡亦復然。故大乘
T2209_.57.0646b27: 經非皆了義。今以義解。了不了義略有四
T2209_.57.0646b28: 重。一法印非印門。二詮常非常門。三顯了隱
T2209_.57.0646b29: 密門。四言略語廣門。第一法印非印門者。法
T2209_.57.0646c01: 印有三。一者諸行無常。二涅槃寂靜。三諸法
T2209_.57.0646c02: 無我。若一切教爲此三種理印所印名爲了
T2209_.57.0646c03: 義。違三法印即非了義。由此道理。三藏十
T2209_.57.0646c04: 二分教無非了義。皆順三法印印。理非顛
T2209_.57.0646c05: 倒。能捨煩惱業及諸苦故。諸外道教皆非
T2209_.57.0646c06: 了教。非三印印。非不顛倒。不能永捨惑
T2209_.57.0646c07: 業苦故。涅槃又云。一切外道所可言説悉
T2209_.57.0646c08: 是妄語。故唯佛教是了義經。順三法印可
T2209_.57.0646c09: 歸依。故其佛所説法毘奈耶亦可歸依。第二
T2209_.57.0646c10: 詮常非常門者。如涅槃云。聲聞乘者名不
T2209_.57.0646c11: 了義。無上大乘乃名了義。若言如來無常變
T2209_.57.0646c12: 易名不了義。若言如來常住不變是名了
T2209_.57.0646c13: 義。瑜伽決擇七十六説。世尊往昔唯爲發
T2209_.57.0646c14: 趣聲聞乘者。以四諦相轉正法輪。雖是希
T2209_.57.0646c15: 奇。然是有上是未了義。即顯大乘是了義經
T2209_.57.0646c16: 聲聞乘教名非了義。此中一往依乘所明。名
T2209_.57.0646c17: 爲了義。非諸大乘無不了義。聲聞乘經都
T2209_.57.0646c18: 無了義。第三顯了隱密門者。瑜伽論云。又
T2209_.57.0646c19: 諸菩薩於如來所。深植正信深植清淨。一
T2209_.57.0646c20: 向澂清唯依如來了義經典非不了義。了義
T2209_.57.0646c21: 經典爲所依故。於佛所説法毘奈耶。不可
T2209_.57.0646c22: 引奪。以佛所説不了義經依種種門辨本
T2209_.57.0646c23: 性義。猶未決定。尚生疑惑。非了義故。即
T2209_.57.0646c24: 依此文。於大乘中顯了言教名爲了義。隱
T2209_.57.0646c25: 密言教名非了義。非若顯了所詰究竟。名爲
T2209_.57.0646c26: 了義。言非顯了。所詮之理又無究竟名不
T2209_.57.0646c27: 了義。第四言略語廣門者。謂雖是大乘明顯
T2209_.57.0646c28: 之教。初但略説詮理未盡。所明未周。名爲
T2209_.57.0646c29: 不了。不是所詮非究竟理名不了也。由此
T2209_.57.0647a01: 即顯諸聲聞乘亦有了義。其言廣者名了
T2209_.57.0647a02: 義經。此依説義言有廣略名了不了。非
T2209_.57.0647a03: 約所詮理是究竟非是究竟名了不了。若
T2209_.57.0647a04: 準此義。大乘經中亦有了不了義。小乘經中
T2209_.57.0647a05: 亦有了不了也。此上四門初門爲令衆生
T2209_.57.0647a06: 捨邪歸正名了不了。一切佛經皆名了義。
T2209_.57.0647a07: 外道所説名不了義。第二門者爲令捨小
T2209_.57.0647a08: 歸大名了不了。一切大乘皆名了義。諸小
T2209_.57.0647a09: 乘教名爲不了。第三門者爲令捨隱歸顯
T2209_.57.0647a10: 名了不了。一切大乘顯了言教皆名了義。
T2209_.57.0647a11: 雖是大乘説法隱密名爲不了。第四門者
T2209_.57.0647a12: 爲令知法廣略名了不了。諸重頌經言略
T2209_.57.0647a13: 不盡。皆爲不了。非重頌經言廣盡故。名爲
| T2209_.57.0647a14: | 了義 | 已上 | 準此文。了不了義既不一準。是 |
T2209_.57.0647a16: 勸有縁令信佛語。謂佛菩薩教中。偏依佛
T2209_.57.0647a17: 經信受奉行可得往益。若信論文疑礙經
T2209_.57.0647a18: 説廢失往益。是故不可疑經信論廢失大
T2209_.57.0647a19: 益。言如攝論設雖不許凡夫得生。深信佛
T2209_.57.0647a20: 語不可依論。況論不言凡夫不生。此乃
T2209_.57.0647a21: 爲破通論家謬剩作此釋。此是況破。非實
T2209_.57.0647a22: 不用。若實不用。何玄義中會通論文。若尚
T2209_.57.0647a23: 拒執。依經不可依論。故云不可信用深心
T2209_.57.0647a24: 深信者。經釋兩言竝擧而已。決定建立自心
T2209_.57.0647a25: 等者。此明建立決定往生信心。隨順此教。
T2209_.57.0647a26: 修淨土行。永不爲他之所退動。別解等者。
T2209_.57.0647a27: 學故生解。解故生見。見故生執。由此不
T2209_.57.0647a28: 許往生淨土。但解等次非是生起。故下文
T2209_.57.0647a29: 云異見異學別解別行。別異二字言異意同。
| T2209_.57.0647b01: | 問曰 | 乃至 | 多引經論者。維摩･瓔珞･仁王等 |
T2209_.57.0647b03: 菩薩始見報佛。不許凡夫亦生報土。答中
T2209_.57.0647b04: 有四重。初一重明對破人會違文。可増
T2209_.57.0647b05: 長往生信心。後三重明重對破人以擧賢
T2209_.57.0647b06: 聖佛果。一一縱答更可彌増往生信相。初重
T2209_.57.0647b07: 文中。時處機益別者。如來教旨必待時等。是
T2209_.57.0647b08: 故半滿教異二藏宗別。豈可得言華嚴純大
T2209_.57.0647b09: 於佛法中都無小乘。又不可判阿含唯小
T2209_.57.0647b10: 於佛教中總無大乘。今亦如是。彼則對斷
T2209_.57.0647b11: 證之機。爲令昇進上位。且約自力門。説
T2209_.57.0647b12: 凡不入報土。今則對常沒之機。爲令往
T2209_.57.0647b13: 生淨土。正約他力門。明凡能入報土。佛
T2209_.57.0647b14: 意既通。行者何諍。通説人天菩薩解行者。
T2209_.57.0647b15: 此中缺二乘。備應云五乘。百千萬億道
T2209_.57.0647b16: 不生者。準下若一若多遍滿十方之言。應
T2209_.57.0647b17: 是破人員數。増長成就我往生信心者。本
T2209_.57.0647b18: 自具信。故値違縁而施信用。故云増長。
T2209_.57.0647b19: 例如彼云猪摺金山風増求羅。第二重
T2209_.57.0647b20: 中地前菩薩羅漢等者。二乘三賢斷惑同故。
T2209_.57.0647b21: 合爲一類。起信論云。如二乘觀智初發
T2209_.57.0647b22: 意菩薩等。覺於念異。念無異相。以捨麁
| T2209_.57.0647b23: | 分別執著相故名相似覺 | 已上 | 第三重中。初 |
T2209_.57.0647b25: 異口同音皆云等者 問。何故上二重引經
T2209_.57.0647b26: 論以設疑難。自下二重直非佛説不引證
T2209_.57.0647b27: 耶 答。初二二類未證位故。若不引證
T2209_.57.0647b28: 所破不受。故引經論以設難破地上證位
T2209_.57.0647b29: 得佛智。故雖不引證人可信受。故不引
T2209_.57.0647c01: 證。專心念佛等者。言念佛者本願稱名。
T2209_.57.0647c02: 言餘善者定散諸善。決定上上信心等者
T2209_.57.0647c03: 問。何故第一重云我往生信心。第二重
T2209_.57.0647c04: 云我清淨信心 第三重云我決定上上信
T2209_.57.0647c05: 心 答。且從破人位淺深。故分別其言。
T2209_.57.0647c06: 謂清淨者。信是淨分。疑是染分。故云淨
T2209_.57.0647c07: 信。言決定者。信不動也。言上上者。能破
T2209_.57.0647c08: 之人超凡超賢。故云上上。今對此人立決
T2209_.57.0647c09: 定信。故名決定上上。理實互通。第四重中。
T2209_.57.0647c10: 化佛報佛者。報化雖異同佛果故以爲一
T2209_.57.0647c11: 位。何以等者。明不受破所由。於中有二。
T2209_.57.0647c12: 一初至一佛所化。立理救破。二即彌陀下
T2209_.57.0647c13: 至其事也。引證符理。理者一佛一切佛之
T2209_.57.0647c14: 道理也。證者即彌陀經之證誠也。初立理
T2209_.57.0647c15: 中。前佛制斷等者。此文正引止惡修善諸佛
T2209_.57.0647c16: 道同。用顯凡夫專念專修定生彼國。當知。
T2209_.57.0647c17: 三世諸佛法同釋迦。皆説定散及以念佛定
T2209_.57.0647c18: 生淨土。凡以惡業爲出離因。又以善根
T2209_.57.0647c19: 爲地獄因。無有是處。今亦如是。諸佛大慈
T2209_.57.0647c20: 勸歸淨土。若其虚妄無有是處。十惡破戒
T2209_.57.0647c21: 五逆謗法臨終迴心刹那即生。最上頓教不
T2209_.57.0647c22: 須狐疑。逆謗猶生。況其餘乎。一念猶攝。況
T2209_.57.0647c23: 常念乎。十善順六度者。恐以七支爲第二
T2209_.57.0647c24: 度。以不慳貪爲第一度。以不瞋恚爲第三
T2209_.57.0647c25: 度。以不邪見爲後三度。專念專修者。言專
T2209_.57.0647c26: 念者對四助業。言專修者對諸雜行次教
T2209_.57.0647c27: 證中引經四文。初二直明釋迦讃勸。四二
T2209_.57.0647c28: 文引他佛證 問。何故三四文違經前後
T2209_.57.0647c29: 耶 答。今引證證能詮教以爲本意。是故
T2209_.57.0648a01: 先引教證文。已次引念佛誠實文。釋迦讃勸
T2209_.57.0648a02: 亦先讃後勸。故此四文前後相符。惡時等
T2209_.57.0648a03: 者。此擧五濁。但闕命濁更加惡世界。時即
T2209_.57.0648a04: 劫濁。衆生･見･惱此明三濁。有本無見字。惡
T2209_.57.0648a05: 邪無信即當見濁。無命濁者短命之因在
T2209_.57.0648a06: 見惱濁。故以此二攝命濁也。惡世界者總
T2209_.57.0648a07: 擧娑婆五濁國土。一切凡夫不問罪福多少
T2209_.57.0648a08: 等者。此經唯云善男善女。然準觀經而云
T2209_.57.0648a09: 罪福。此經唯云一日七日。然準大經而云
T2209_.57.0648a10: 百年。三經同説念佛一行。若罪若福。若延若
T2209_.57.0648a11: 促。各説一準。其實互通。故寄釋耳。此名就
T2209_.57.0648a12: 人等者。言就人者。解行不同人也。言立信
T2209_.57.0648a13: 者。就破人立信也。謂觸違境立不退信。
T2209_.57.0648a14: 如彼止觀行人若起昏散。寂照之義雖可隱
T2209_.57.0648a15: 沒。而觸違境彌増明靜。今亦如是。雖逢
T2209_.57.0648a16: 破人聞不生説。増長決定往生信心。故名
| T2209_.57.0648a17: | 就人立信 | 先師 | 一義云。人謂釋迦。滿足大悲 |
T2209_.57.0648a19: 二。意兼彌陀。本願主故。此等三佛即是所信。
T2209_.57.0648a20: 故曰就人。言立信者。即是行者往生信心。
T2209_.57.0648a21: 此乃能信。依信佛語。立我決定往生信心。
T2209_.57.0648a22: 如就行立信中就所信行立能信心。又義
T2209_.57.0648a23: 云。就人立信者。廣信上略釋中罪惡人即
T2209_.57.0648a24: 爲往生機。就行立信者。廣信上略釋三經所
T2209_.57.0648a25: 説之行也。上文即云罪惡凡夫無有出離。今
T2209_.57.0648a26: 文亦云罪障凡夫不得往生。信機明矣。若
T2209_.57.0648a27: 無此信。往生信心猶難決定。謂佛本願化
T2209_.57.0648a28: 衆生者。非是少縁衆生。豈我等之所堪。計
T2209_.57.0648a29: 知。生者即是善根純熟菩薩。爲除此疑。就
T2209_.57.0648b01: 機立信。此乃論機當體。雖無出離之縁。而
T2209_.57.0648b02: 乘彌陀本願力。方得往生耳。今云。初義親
T2209_.57.0648b03: 文。毎四重文就破人言云増信故。就行
T2209_.57.0648b04: 立信者。上就人立信有結無標。今就行立
T2209_.57.0648b05: 信有標無結。此影略互顯 問。就行立信者
T2209_.57.0648b06: 就何等行。而立信耶 答。此有三義。一云。
T2209_.57.0648b07: 總通正雜二行以立往生信心。故初文云
T2209_.57.0648b08: 然行有二種。此就正雜二行而立信也。選
T2209_.57.0648b09: 擇集云。往生行有二種。一正行。二雜行。既
T2209_.57.0648b10: 云往生行有二種。往生之信何局正行。但至
T2209_.57.0648b11: 分別正雜助正及得失者。立信之上探經
T2209_.57.0648b12: 本意。約隨自機判其得失也。不必廣勸隨
T2209_.57.0648b13: 他之機。選擇集云捨雜行歸正行之文。
T2209_.57.0648b14: 亦此意也。此乃觀經所説上六品行即是雜
T2209_.57.0648b15: 行。十三定善及下三品即是正行。今順經
T2209_.57.0648b16: 文立二行信也。二云。今文意者通釋五種
T2209_.57.0648b17: 正行立信。不釋雜行立信之相。正行下皆
T2209_.57.0648b18: 云一心故。亦不判失故。三云。就行立信者。
T2209_.57.0648b19: 唯就口稱正定一行。以立決定往生信心。
T2209_.57.0648b20: 所謂文首標正雜者。爲捨雜行取正行
T2209_.57.0648b21: 也。是故正判得失而令取捨。次正行五種
T2209_.57.0648b22: 一一皆就親近等義。雖云一心。唯助正業
T2209_.57.0648b23: 以爲其要。更分別助正二業者。爲傍助業
T2209_.57.0648b24: 選正業也。是故今文意者。餘四正行非本
T2209_.57.0648b25: 願行。故判屬助業。唯口稱一行獨順佛願。
T2209_.57.0648b26: 故萬行中唯以念佛爲正業也。當文之意
T2209_.57.0648b27: 不出此義。故選擇集中全引此文以爲捨
T2209_.57.0648b28: 雜行之證。況正雜二行即專雜二修。而雜修
T2209_.57.0648b29: 文擧十三失。不言立信。今之雜行亦以可
T2209_.57.0648c01: 然。總雖二行同立信心得往生益。而今唯
T2209_.57.0648c02: 就念佛勸信。餘行信相置而不論也。凡信
T2209_.57.0648c03: 有三重。一者正雜二行同得生故。廣信往
T2209_.57.0648c04: 益。二者五種正行有其得故。信親近益。三
T2209_.57.0648c05: 者正定念佛唯信本願決定業益而已。言正
T2209_.57.0648c06: 行等者。西方行者極樂以爲所求。彌陀以
T2209_.57.0648c07: 爲所歸。五種皆是彌陀事故。名爲正行。言
T2209_.57.0648c08: 雜行者。西方行者雖歸彌陀。而行餘法故。
T2209_.57.0648c09: 西方･餘事兩相間雜。非但行體雜於餘事。
T2209_.57.0648c10: 亦其當果非純西方。總通十方及三乘等。故
T2209_.57.0648c11: 名雜行。專依往生經者。指正依經。即壽觀
T2209_.57.0648c12: 彌陀三經是也 問。上六品行亦依今經。可
T2209_.57.0648c13: 名正行 答。專依者是依經旨。上六品行
T2209_.57.0648c14: 即有疎遠等五失。故雖在經文而非經正
T2209_.57.0648c15: 意。無專依義故。不可得正行名也。有云。
T2209_.57.0648c16: 上六品雖擧行名。不明行相。若欲行其
T2209_.57.0648c17: 行可依餘經。故非專依往生經也。行行
T2209_.57.0648c18: 者。上行能行。下行所行。謂行所行也。又正
T2209_.57.0648c19: 行非一。故云行行。謂行此行彼也。一心專
T2209_.57.0648c20: 讀誦等者。一心之言廣通理事定散起行安
T2209_.57.0648c21: 心。理一心者心性平等無有差別。指此一
T2209_.57.0648c22: 理名爲一心。華嚴云。三界唯一心心外無
| T2209_.57.0648c23: | 別法 | 已上 | 事一心中有定散異。定一心者。三昧 |
| T2209_.57.0648c25: | 都息縁慮竝亡 | 已上 | 散一心者。雖行散善隨 |
| T2209_.57.0648c27: | 心相續無他想間雜 | 已上 | 定散一心竝屬起 |
T2209_.57.0648c29: 餘法名爲一心。故論註下釋三信已云。是
| T2209_.57.0649a01: | 故論主建メニ言我一心 | 已上 | 又下文云汝一心 |
T2209_.57.0649a03: 云一心信樂求願往生。此指誠心名爲一
T2209_.57.0649a04: 心。故知。安心亦名一心。五種正行皆云一
T2209_.57.0649a05: 心。應是安心。專讀誦等是起行故。況譬説一
T2209_.57.0649a06: 心既是安心。法説一心亦可安心。讀誦者。對
T2209_.57.0649a07: 文爲讀。暗誦爲誦 問。讀誦正行出在何
T2209_.57.0649a08: 文 答。大經下云。聞是經法。歡喜信樂。受
| T2209_.57.0649a09: | 持讀誦。如説修行 | 已上 | 問。讀誦正行與上 |
T2209_.57.0649a11: 上上行廣通諸經。讀誦正行唯局三經 問。
T2209_.57.0649a12: 若爾上上備有正雜二行。云何上六品行偏
T2209_.57.0649a13: 屬雜行 答。從多分故。一心專注思想觀
T2209_.57.0649a14: 察等者。停心一境名爲專注。即是等持。通
T2209_.57.0649a15: 於思惟及以正受。思惟爲思想。正受爲觀
T2209_.57.0649a16: 察。出定入定憶持不忘。名爲憶念。若禮即
T2209_.57.0649a17: 一心等者 問。禮拜正行出在何文 答。淨
T2209_.57.0649a18: 土論中立禮拜行。又龍樹十二禮及彌陀章
T2209_.57.0649a19: 中。偏頂禮彼佛。若讃嘆供養等者。開合之義
T2209_.57.0649a20: 如選擇集 問。讃歎供養出在何文 答。
T2209_.57.0649a21: 言讃歎者。大經上云。若有衆生聞其光明
T2209_.57.0649a22: 威神功徳。日夜稱説。至心不斷。隨意所願
T2209_.57.0649a23: 得生其國。又淨土論立讃歎門。又彌陀章
T2209_.57.0649a24: 以偈讃歎。言供養者。大經下云。懸繒然燈。
T2209_.57.0649a25: 散華燒香。以此迴向願生彼國。傍依經中
T2209_.57.0649a26: 亦有此文。般舟經云。有四事供養。飮食･衣
| T2209_.57.0649a27: | 服･臥具湯藥 | 已上 | 一心專念彌陀名號者。總明 |
T2209_.57.0649a29: 不捨者者。別釋常念之相。謂人威儀不出行
T2209_.57.0649b01: 住坐臥。各於其中皆有久近。行久近者。咫
T2209_.57.0649b02: 尺往來以之爲近。千里遠行名之曰久。餘
T2209_.57.0649b03: 住坐臥例行可知。若久若近。不忘名號。是
T2209_.57.0649b04: 名念念不捨也 問。一食之間尚有間斷。如
T2209_.57.0649b05: 何一期念念相續 答。此釋行者用心意樂
T2209_.57.0649b06: 也。我等未出三界火宅。今値本願大善名
T2209_.57.0649b07: 號。是多生之大慶。豈不抛衆事念名號哉。
T2209_.57.0649b08: 居諸如矢。迫我短壽。今生空過ナハ出離何時ン
T2209_.57.0649b09: 著脱之思旦暮何忘。但凡夫行者雖住此念。
T2209_.57.0649b10: 而野馬難繋。家狗自馴。善心甚尠。貪瞋競起。
T2209_.57.0649b11: 隨犯隨懺之故實。豈非凡夫修行也。言其
T2209_.57.0649b12: 止惡。則許念時日。言其修善。亦勸一十萬。
T2209_.57.0649b13: 莫謂初心實無間隔。只是行者用意而已。是
T2209_.57.0649b14: 名正定之業順彼佛願故者。廣本選擇云。稱
T2209_.57.0649b15: 名念佛是彼佛本願行也。故修之者乘彼佛
T2209_.57.0649b16: 願必得往生。由願不虚。故以念佛爲正
| T2209_.57.0649b17: | 定之業 | 乃正 | 但正定者。法藏菩薩於二百一 |
| T2209_.57.0649b19: | 云定也 | 已上 | 抑昔祖師上人時年四十三。承安 |
T2209_.57.0649b21: 多大分爲二。一者正行。二者雜行。疎阿彌
T2209_.57.0649b22: 陀以爲雜行。親阿彌陀以爲正行。其義易
T2209_.57.0649b23: 解。然後五正行中。唯以稱名念佛一行名
T2209_.57.0649b24: 正定業。其由難辨。其理易迷。是故疏主正
T2209_.57.0649b25: 憐迷徒。以示津云。順彼佛願故。彼佛願者。
T2209_.57.0649b26: 即大經説四十八願中。唯以念佛一行而
T2209_.57.0649b27: 誓往生行因。爰上人得此文。如闇得燈。如
T2209_.57.0649b28: 渡得船。即捨本業。一向念佛。念佛即是生因
T2209_.57.0649b29: 本願之行。餘行非本願行故也。是時求於往
T2209_.57.0649c01: 生之人雲ノ如。來市ノ如集。上人訓以念佛一行。門
T2209_.57.0649c02: 人併信此勸年尚。所謂大原座主･安居院･白
T2209_.57.0649c03: 河･先師･長樂寺･西山･竹谷等也。又後禪林
| T2209_.57.0649c04: | 寺･毘沙門堂 | 上人滅後同 歸此義 | 蓮華谷云。諸行非本 |
| T2209_.57.0649c05: | 願 | 昇蓮 房説 | 妙香院云。諸行非本願。十九來迎。二 |
| T2209_.57.0649c06: | 十果遂 | 云云 | 即名爲助業者。若念佛者心念口 |
T2209_.57.0649c08: 惰數怠念佛。即於其時修助勵正。所謂讀
T2209_.57.0649c09: 誦三經。其文專嘆念佛功能。是故讀誦勸心
T2209_.57.0649c10: 令行念佛。又觀相好。其相光明遍照十方。
T2209_.57.0649c11: 念佛衆生攝取不捨。乘此勸力除懈怠心。
T2209_.57.0649c12: 令行念佛。又禮拜時瞻仰尊顏。始自烏瑟
T2209_.57.0649c13: 終至金臺。莫非彌陀願力所成。熟案願趣。
T2209_.57.0649c14: 莊嚴佛身偏爲衆生。速生淨土。奉事彼佛。
T2209_.57.0649c15: 得生祕術專在名號。須救頭然一心稱念。
T2209_.57.0649c16: 我宿シ何罪アテ今懈稱名。如此思時助發其心。
T2209_.57.0649c17: 能行念佛。讃嘆供養助成之義。準上可知。
T2209_.57.0649c18: 又助正義隨機不定。若正定業行難成故。
T2209_.57.0649c19: 更修助業大事方成。謂稱名雖能滅多罪。
T2209_.57.0649c20: 而就此機更加助業。滅罪生善方可滿足
T2209_.57.0649c21: 往生大益。如彼道珍禪師夢見由不讀誦
T2209_.57.0649c22: 彌陀經故不乘往生之船。故先師云。若行
T2209_.57.0649c23: 禮等助業之時。應作是念。此是決定往生
T2209_.57.0649c24: 業也。又泛考衆典。助正義非一。智論九十
T2209_.57.0649c25: 八前五度爲助。般若爲正。摩訶止觀七以
T2209_.57.0649c26: 戒定慧三學助止觀。法華
T2209_.57.0649c27: 若。復聞非常。恐其悋國。正助合行。因得大
| T2209_.57.0649c28: | 益 | 已上 | 又有重運身口助發意業之義。三 |
T2209_.57.0650a01: 下至故名迴向發願心也。釋第三心體。三
T2209_.57.0650a02: 又迴向下至發願心。重牒第三心。明三心
T2209_.57.0650a03: 具足。四又言迴向下至亦名迴向也。明還想
T2209_.57.0650a04: 迴向。初牒經中。迴向發願者。迴一切善願
T2209_.57.0650a05: 生淨土。即名迴向發願心矣。夫引當果以
T2209_.57.0650a06: 願爲最。故用發願迴向心也。智論七云
T2209_.57.0650a07: 問曰。諸菩薩行業清淨自得淨報。何以要須
T2209_.57.0650a08: 立願。然後得之。譬如田家得穀。豈復待
T2209_.57.0650a09: 願 答曰。作福無レハ願。無所標立。願爲導
| T2209_.57.0650a10: | 御能有所成 | 乃至 | 復次莊嚴佛界事大。獨行 |
T2209_.57.0650a12: 挽車。要須御者能有所至。淨世界願亦復
T2209_.57.0650a13: 如是。福徳如牛。願如御者 問曰。若不作
T2209_.57.0650a14: 願不得福耶 答曰。雖得不如有願。願
| T2209_.57.0650a15: | 能助福常念所行。福徳増長 | 已上 | 問。論開 |
T2209_.57.0650a17: 門開合隨時不定。趣求同故合説一心。直挾
T2209_.57.0650a18: 異故開爲二門。淨影云。直爾趣求。説之爲
| T2209_.57.0650a19: | 願。挾善趣求。説爲迴向 | 已上 | 二正釋心體 |
T2209_.57.0650a21: 迴向淨土。初中亦二。一自所修善。二隨喜
T2209_.57.0650a22: 他善。自善中有三門。一過現門。二三業門。
T2209_.57.0650a23: 三世出世門。隨喜善中可有三門。文缺過
T2209_.57.0650a24: 現。自善過現門中不云未來。若準華嚴。迴
T2209_.57.0650a25: 三際善根。刊定
T2209_.57.0650a26: 若發願願熏成種。攝持力故。未來所修任運
T2209_.57.0650a27: 往向衆生･菩提。不待更迴向也。二依此教
T2209_.57.0650a28: 中。菩薩乃至修一念善攝法性。故遍於九
| T2209_.57.0650a29: | 世。故用彼善根迴向也 | 已上 | 今除未者。過現 |
T2209_.57.0650b02: 三經一論皆迴已造善根故。由此文理迴
T2209_.57.0650b03: 過現善根。故彼此兩經各據一義竝不相
T2209_.57.0650b04: 違。世出世善根者。於三福中。初福是世善。
T2209_.57.0650b05: 後二出世善。或人天業因名爲世善。出離業
T2209_.57.0650b06: 因名出世善。或有漏善名爲世間。以無漏
| T2209_.57.0650b07: | 善爲出世間 | 云云 | 隨喜他善者。因果經云。 |
| T2209_.57.0650b09: | 而生隨喜心。隨喜之福報與施等無異 | 已上 |
T2209_.57.0650b11: 名爲慶彼。佛既三轉法輪。衆生得三世利
T2209_.57.0650b12: 益。我助彼喜。又我應勸化令其生善。其善
T2209_.57.0650b13: 自生。是故我喜。喜三世衆生福徳善･三乘無
T2209_.57.0650b14: 漏善。三世諸佛從初心至入滅一切諸善。
T2209_.57.0650b15: 我皆隨喜。亦教他喜。如買賣香傍觀三人
| T2209_.57.0650b16: | 同熏。能化･受化及隨喜者三善均等 | 已上買賣 香譬在 |
| T2209_.57.0650b17: | 智論二 十八 | 問。世間人天少善悉應住其果報。 |
T2209_.57.0650b19: 若本期心生天受戒。垂至終日。願生西
T2209_.57.0650b20: 方。即將先所受戒無作功徳招淨土報。如
T2209_.57.0650b21: 何復能感阿僧祇之命根也。釋曰。行者本
T2209_.57.0650b22: 雖受戒願生天中。後遇勝縁願生淨土。
T2209_.57.0650b23: 行雖劣弱。以後願強資前戒品。轉増殊勝。
| T2209_.57.0650b24: | 與佛願合壽命遐長 | 已上 | 又文句四云 問。 |
T2209_.57.0650b26: 答。此應明三佛性義。大經言復有佛性。
T2209_.57.0650b27: 善根人有闡提人無者即是人天小善低頭
| T2209_.57.0650b28: | 擧手 | 乃至 | 昔方便未開。謂住果報。今開方便 |
| T2209_.57.0650c01: | 也 | 已上 |
T2209_.57.0650c03: 法爾無停。但由願智未資。便封果報。故待
T2209_.57.0650c04: 今開方是縁因。若據化意。何待此開。茍順
T2209_.57.0650c05: 凡情立以近稱。今開近執法界本如。豈由
T2209_.57.0650c06: 凡情局彼流焔。關中雖立善不受報。而不
T2209_.57.0650c07: 明善體本融。但衆生無始唯流妄我。凡所
T2209_.57.0650c08: 修習未嘗不倶。不受報言爲從誰立。若約
T2209_.57.0650c09: 已發心者。乃由願行所引。何關善不受耶。
T2209_.57.0650c10: 未發心來隨生納福。此善豈制令不受耶。
T2209_.57.0650c11: 故知。不受之言善體無力。應知。曾酬者其
T2209_.57.0650c12: 因已謝。未酬者毫善不亡。若曾シ發心如水
T2209_.57.0650c13: 寄海。酬局因者如果酬華。故今於彼未酬
T2209_.57.0650c14: 之因開其局情。及曾趣向權乘道者。以一
| T2209_.57.0650c15: | 實觀一大弘願。體之導之 | 已上 | 問。迴過去 |
T2209_.57.0650c17: 乘實説善從眞如起。其善何不歸理。法事
T2209_.57.0650c18: 讃上云。全身舍利･碎體舍利。齊心供養。近則
T2209_.57.0650c19: 人天獲報。富樂長劫隨身。遠則淨土無生。
| T2209_.57.0650c20: | 剋果則涅槃之常樂 | 已上 | 供養舍利感果如 |
T2209_.57.0650c22: 法各有所趣。戒善等近趣人天。若作縁義。
| T2209_.57.0650c23: | 低頭擧手遠趣佛果 | 已上 | 若云通者。法 |
| T2209_.57.0650c25: | 亡 | 已上 | 答。已酬未酬倶是妙有。何中亡耶。 |
T2209_.57.0650c27: 果。故上文云。過去微善願智所制。咸趣菩
T2209_.57.0650c28: 提。火焔向空。理數咸滅。水流趣海。法爾無
| T2209_.57.0650c29: | 停 | 已上 | 故知。智火之煙終登第一義天。法水 |
T2209_.57.0651a02: 果何空。二正明迴向中。眞實深信心中迴向
T2209_.57.0651a03: 者。心若不實。心若有疑。迴願之心亦不成
T2209_.57.0651a04: 立。故第三心須前二心。次下文中亦帶前二
T2209_.57.0651a05: 心。守護願心。又禮讃中釋深心云眞實信
T2209_.57.0651a06: 心。皆此義也。三重牒第三心。明二心具足
T2209_.57.0651a07: 中四。一重牒心名。二必須下至得生想。明
T2209_.57.0651a08: 以至誠心而作迴向。三此心下至多得益
T2209_.57.0651a09: 也。明具深心而作迴向。四又白下明用譬
T2209_.57.0651a10: 守護信心。初牒心名中。迴向發願擧往生
T2209_.57.0651a11: 因。所言生者。標往生果。因果竝擧。故加生
T2209_.57.0651a12: 字。或本云願生者。此擧經釋兩言也。三以
T2209_.57.0651a13: 深心護迴向心中二。一初至大益。先明以
T2209_.57.0651a14: 信心護迴向心。預擧二河意不生怯弱。二
T2209_.57.0651a15: 問曰下正明施問答決一生修福念佛直
T2209_.57.0651a16: 生淨土。初預生後譬中。一心投者。即是安
T2209_.57.0651a17: 心。正直進者是起行也迴顧落道者。若聞喚
T2209_.57.0651a18: 聲欲歸東岸。故云迴顧。自從白道可落
T2209_.57.0651a19: 水火。故云落道。二正施問答中。先問次答。
T2209_.57.0651a20: 問則擧別解別行人難意。解行不同邪雜人
T2209_.57.0651a21: 者。通論三階等師不許往生名爲邪雜。既
T2209_.57.0651a22: 壞正見。故名爲邪。見計非一。故名爲雜。或
T2209_.57.0651a23: 説者先標疑多。又障難非一。故云或也。或
T2209_.57.0651a24: 云者別出一疑。具造十惡五逆等者。如日觀
T2209_.57.0651a25:
T2209_.57.0651a26: 答。上問凡夫難生。故云一切罪障不得往
T2209_.57.0651a27: 生。今問一生修福難入。故云云何一生
T2209_.57.0651a28: 修福念佛。此乃彌陀別願攝受一切衆生
| T2209_.57.0651a29: | 上問 答意 | 頓教一乘一世盍成 | 今問 答意 | 其義可知。次 |
T2209_.57.0651b02: 自義。不許淨土出離。爲除此迷。先擧佛教
T2209_.57.0651b03: 數多。譬如下正以眼見譬喩顯法功能。此
T2209_.57.0651b04: 有五對。明闇一對顯念佛法有滅罪力。空･
T2209_.57.0651b05: 地･水三顯念佛法有生善用。火成壞一顯
T2209_.57.0651b06: 念佛法竝有滅罪生善二用。先師云。如世間
T2209_.57.0651b07: 有待對法。往生亦有待對義。且下上品一聲
T2209_.57.0651b08: 對十惡。下中品一念對破戒。下下品十聲
T2209_.57.0651b09: 對五逆。皆悉滅罪生善。命終一念頓生彼
T2209_.57.0651b10: 土。爲顯此意用此待對。且擧念佛。餘法亦
T2209_.57.0651b11: 爾 問。智論中立難解易解二空。今言空者。
T2209_.57.0651b12: 二空中何 答。正當易解。云空含有故 問。
T2209_.57.0651b13: 火成壞何義 答。實火大者能成色法。假火
T2209_.57.0651b14: 大者可通成壞。千差萬別者即顯不盡。智
T2209_.57.0651b15: 論六十八云。一切有爲法各有増上。増上者
T2209_.57.0651b16: 共相違。相違即是怨賊。如水得増上力滅
T2209_.57.0651b17: 火。火得増上力則消水。乃至草木各有相
T2209_.57.0651b18: 害。何況衆生。菩薩摩訶薩有大悲心。雖不
T2209_.57.0651b19: 與衆生作怨。而衆生與菩薩作怨。菩薩身
| T2209_.57.0651b20: | 有爲法故。能作留難 | 已上 | 隨出一門等者。塵 |
T2209_.57.0651b22: 之機不假餘門。斷惑入理。謂多貪人以無
T2209_.57.0651b23: 貪善。而對治貪。隨斷餘惑。出離生死。名爲
T2209_.57.0651b24: 隨出一煩惱門。從無貪善入解脱時。隨得
T2209_.57.0651b25: 入於一切解脱。名爲隨入一解脱門。多瞋
T2209_.57.0651b26: 等機例亦如是。阿含五百比丘各説身因。
T2209_.57.0651b27: 淨名三十二菩薩不二法門。首楞嚴經二
T2209_.57.0651b28: 十五圓通。即此義也。汝何等者。明各行有
T2209_.57.0651b29: 縁一行。不妨他有縁行。行者等者。明解廣
T2209_.57.0651c01: 學一切。行別修一行。四明譬喩中四。一明
T2209_.57.0651c02: 用譬意。二譬如下至是喩也。正明譬喩。三
T2209_.57.0651c03: 次合下至何極也。明合喩。四又一切下明
T2209_.57.0651c04: 勸白道解而結心名。二正明譬中。二河白
T2209_.57.0651c05: 道者。譬意似涅槃經。彼經二十三云。我從
T2209_.57.0651c06: 往昔無數劫來。爲是身心造種種惡。以是
T2209_.57.0651c07: 因縁流轉生死。在三惡道具受衆苦。遂令
T2209_.57.0651c08: 我遠三乘正路。菩薩以是惡因縁故。於己
T2209_.57.0651c09: 身心生大怖畏。捨離衆惡。趣向善道。善男
T2209_.57.0651c10: 子譬如有王。以四毒蛇盛之一篋。令人瞻
T2209_.57.0651c11: 養餧飼臥起摩洗其身。若令一蛇生瞋恚
T2209_.57.0651c12: 者。我當準法戮之都巿。爾時其人聞王勅
T2209_.57.0651c13: 令。心生惶怖。捨篋逃走。王時復遣五旃陀
T2209_.57.0651c14: 羅。拔刀隨後。其人迴顧見後五人。遂疾捨
T2209_.57.0651c15: 去。是時五人以惡方便。藏所持刀。密遣一
T2209_.57.0651c16: 人詐爲親善。而語之言。汝可還來。其人不
T2209_.57.0651c17: 信投一聚落。欲自隱匿。既入聚中。闚看諸
T2209_.57.0651c18: 舍。都不見人。執捉
T2209_.57.0651c19: 人。求物不得。即便坐地聞空中聲。咄哉
T2209_.57.0651c20: 男子。此聚空曠無有居民。今夜當有六大
T2209_.57.0651c21: 賊來。汝設遇者命將不全。汝當云何而得
T2209_.57.0651c22: 免之。爾時其人恐怖遂増復捨而去。路値
T2209_.57.0651c23: 一河。其水漂急無有船筏。以畏怖故即取
T2209_.57.0651c24: 種種草水爲筏。復更思惟。我設住此。當爲
T2209_.57.0651c25: 毒蛇五旃陀羅一詐親者及六大賊之所危害。
T2209_.57.0651c26: 若度此河。筏不可依。當沒水死。寧沒水
T2209_.57.0651c27: 死スモ終不爲彼蛇賊所害。即推草筏置之
T2209_.57.0651c28: 水中。身倚其上。手抱脚
T2209_.57.0651c29: 彼岸。安隱無患。心意泰然恐怖消除。菩薩摩
T2209_.57.0652a01: 訶薩得聞受持大涅槃經。觀身如篋。地･水･
T2209_.57.0652a02: 火･風如四毒蛇見毒･觸毒･氣毒･齧毒。一切
T2209_.57.0652a03: 衆生遇是四毒。故喪其命。衆生四大亦復
T2209_.57.0652a04: 如是。或見爲惡。或觸爲惡。或氣爲惡。或齧
| T2209_.57.0652a05: | 爲惡。以是因縁遠離衆善 | 已上 | 又大論三 |
| T2209_.57.0652a07: | 火。二邊倶死 | 已上 | 此等譬與今有同有異。更 |
T2209_.57.0652a09: 心別譬 答。此是別譬非是總譬。文在第三
T2209_.57.0652a10: 心中故。以白道喩願心故。譬後結迴向
T2209_.57.0652a11: 心故 問。上文既云説一譬喩守護信心。
T2209_.57.0652a12: 又下云信順二尊之意。又云汝一心正念
T2209_.57.0652a13: 等。豈非是譬前二心 答。三心互資不相
T2209_.57.0652a14: 離。故今明願心。帶前二心釋成其義。但
T2209_.57.0652a15: 守護信心者。信能護願心。譬亦護信心。
T2209_.57.0652a16: 令其願心堅固而已。故上云眞實心中迴
T2209_.57.0652a17: 向願作得生想。此心深信由若金剛。即此
T2209_.57.0652a18: 意也。一是火河在南者。熱水出火名爲火
T2209_.57.0652a19: 河。謂從貪水生瞋火故。倶舍頌曰。謂貪･
T2209_.57.0652a20: 瞋亦慢･無明･見及疑。論云。頌説亦言。意
| T2209_.57.0652a21: | 顯慢等亦由貪力於境隨増 | 已上 | 所以置 |
T2209_.57.0652a23: 行。二河各闊百歩者。倶舍第十二
| T2209_.57.0652a24: | 尺爲一歩。三百六十歩爲一里 | 已上 | 準之。 |
T2209_.57.0652a26: 物。下合譬中。但言無人合無善人。不言
T2209_.57.0652a27: 物略。具可合善友所説教法。或人即物。唯
T2209_.57.0652a28: 合知識故。正欲到迴者。迴迴東方。走走南
T2209_.57.0652a29: 北。去去西方。若準下文。此可有住。若準
T2209_.57.0652b01: 此文。下可有走。文互略耳。汝一心正念等
T2209_.57.0652b02: 者。擧第十八願意。所謂汝者十方衆生。言
T2209_.57.0652b03: 一心者。至心信樂欲生我國。言正念者。乃
T2209_.57.0652b04: 至十念。直來等者。若不生者也。又言汝者諸
T2209_.57.0652b05: 欣求人。無他想云一心。無疑慮云正念。
T2209_.57.0652b06: 只是欣求安心而已。或行一分二分者。準上
T2209_.57.0652b07: 即是一歩二歩。三合喩中。有合不合。於不
T2209_.57.0652b08: 合中欲向西行者。譬願生心。百千里者。譬
T2209_.57.0652b09: 十萬億刹。忽然見二河者。若人不求出離
T2209_.57.0652b10: 時。不知煩惱在身。若人求解脱時。始悟
T2209_.57.0652b11: 惑障妨道。今求往生方知惑障。故云忽
T2209_.57.0652b12: 然。如止觀云。順流之時不覺水急。逆流之
| T2209_.57.0652b13: | 時始知水疾 | 已上 | 在南北者。譬違順境。謂 |
T2209_.57.0652b15: 縁順境起。右象順故。各闊百歩者。譬一期
T2209_.57.0652b16: 百年。各深無底者。譬所起惑從微至著各
T2209_.57.0652b17: 有九品。南北無邊者。譬貪瞋遍五部。其水
T2209_.57.0652b18: 波浪交過濕道等者。以成就貪即譬水體。
T2209_.57.0652b19: 以現起貪妨願心。譬波浪濕道。火焔燒道
T2209_.57.0652b20: 準上可知。二岸雖近者。譬去此不遠。迴者
T2209_.57.0652b21: 譬聖道行。還對煩惱群賊類故。走者譬欣
T2209_.57.0652b22: 他方。住者合欣都率内院歟。去者可知。貪
T2209_.57.0652b23: 瞋強故等者 問。流轉還滅依善惡強弱。故
T2209_.57.0652b24: 釋論云。諸染法有力。諸淨法無力。背本下
T2209_.57.0652b25: 下轉名爲下轉門。諸淨法有力。諸染法無
| T2209_.57.0652b26: | 力。向原上上轉名爲上轉門 | 已上 | 文理極成。 |
T2209_.57.0652b28: 道･淨土二門雖同止惡修善。聖道門機能治
T2209_.57.0652b29: 力強。滅惡障故方成出離。淨土門機雖善
T2209_.57.0652c01: 心劣。住於止惡修善正見。而用隨犯隨懺
T2209_.57.0652c02: 之時。本願加力令微少善以成出離大善。
T2209_.57.0652c03: 故乘佛願即生淨土。若不爾者。本願何要。
T2209_.57.0652c04: 師資決判其義灼然。但釋論者偏述自力聖
T2209_.57.0652c05: 道門意。何以異門難異門乎 問。上文既
T2209_.57.0652c06: 嫌具貪瞋行。而言不可。今許貪瞋強猶往
T2209_.57.0652c07: 生。一師所釋何忽相違 答。上斥虚假意樂
T2209_.57.0652c08: 貪瞋。既闕安心故云不可。今擧歴縁對境
T2209_.57.0652c09: 所起貪瞋。安心不闕故有生利。所望不同。
T2209_.57.0652c10: 故不相違。凡具決定往生心機。雖可非
T2209_.57.0652c11: 如昔日。然檢其實。淨心一兩餘悉濁亂猶
T2209_.57.0652c12: 如龍得小水以降大雨。因佛願力速成大
T2209_.57.0652c13: 善而得往生。相傳如此。然或云。他力出離
T2209_.57.0652c14: 不嫌貪瞋。此義令他即住邪見。或云。願心
T2209_.57.0652c15: 微劣不得往生。此義令他即生怯退。此二
T2209_.57.0652c16: 義倶是不得上人相傳之所致耳。瞋嫌燒
T2209_.57.0652c17: 功徳者。抑功徳勢力。非滅善體也。一分二
T2209_.57.0652c18: 分者。譬一二年行。即喩別解別行者 問。上
T2209_.57.0652c19: 以群賊等喩十八界五陰四大。今何相違
T2209_.57.0652c20: 答。群賊類多。故所合異。自造罪退失者。造
T2209_.57.0652c21: 罪以後堅執罪體。不修如理諫誨之者。退
T2209_.57.0652c22: 失決定往生願也。乘彼願力之道者。行者願
T2209_.57.0652c23: 心名願力道。所以知者。上以願心而譬白
T2209_.57.0652c24: 道。今云不顧水火二河乘彼願力之道故也。
T2209_.57.0652c25: 凡論三心生起次第者。若住虚假心不可
T2209_.57.0652c26: 出離。故起誠心成往生機。成往生機已。次
T2209_.57.0652c27: 信機法相應往生決定。若成此心已。後迴
T2209_.57.0652c28: 萬善方發願也。故本願中亦云至心信樂欲
T2209_.57.0652c29: 生我國。此亦生起次第不亂 問。三心者是
T2209_.57.0653a01: 同時倶起。何論生起 答。爾。但今就一者
T2209_.57.0653a02: 等説且解之也。三結文中。三心既具無行不
T2209_.57.0653a03: 成者。三心之文雖在上品。道理應通下八
T2209_.57.0653a04: 品善。是故結云無行不成。義亦通被十三定
T2209_.57.0653a05: 善。故云通攝定善之義。文在中間。令通上
T2209_.57.0653a06: 下定散行也 問。定散九品所具三心有淺
T2209_.57.0653a07: 深乎 答。有也。機有上下。心何一品。受法
T2209_.57.0653a08: 不同元由心異。凡善惡心各有九品。今之三
T2209_.57.0653a09: 心何無淺深。淺深雖異。心體不別故。置一
T2209_.57.0653a10: 處令通九品 問。三心有退耶 答。多分
T2209_.57.0653a11: 不退。少分有退。言不退者。若有勝機發三
T2209_.57.0653a12: 心時。佛願強牽。佛光常照。聖衆鎭護。專拂
T2209_.57.0653a13: 退縁。一世之行時節亦短。少遇退縁。是故
T2209_.57.0653a14: 不退。言有退者。此人軟根雖發三心。若遇
T2209_.57.0653a15: 違縁自有退失。既是凡心。何不退乎。故今
T2209_.57.0653a16: 文云自造罪退。禮讃前序云勸行四修法。
T2209_.57.0653a17: 用策三心五念之行。速得往生。然四修中
T2209_.57.0653a18: 有長時修。畢命爲期誓不中止。明知。三心
T2209_.57.0653a19: 可退失故。以長時修而護三心五念之行。
T2209_.57.0653a20: 又臨終要決其義分明。又大經及異譯中。
T2209_.57.0653a21: 明中悔者。彼雖暫退。義通永退。又本願藥
T2209_.57.0653a22: 師經中。悔類淨業先成。豈無三心。故群疑
T2209_.57.0653a23: 論亦存退義 問。禮讃云。蒙光觸者心不
T2209_.57.0653a24: 退。云何會通 答。就不退機論多分徳。若
T2209_.57.0653a25: 有劣機。値縁退者非所遮也。祖師在世有
T2209_.57.0653a26: 其諍論。或云。三心不退。餘人云退。上人之
T2209_.57.0653a27: 意存退義矣 問。三心有傍正 答。三心
T2209_.57.0653a28: 倶要。何有傍正。但對機時應有傍正。謂約
T2209_.57.0653a29: 虚假増機縁者。誠心爲正。餘二爲傍。若約
T2209_.57.0653b01: 疑心増者。深心爲正。若約不迴向増者。第
T2209_.57.0653b02: 三爲正。取要言之。深心爲正。以是信心
T2209_.57.0653b03: 決了凡夫爲往生機。若具此心。二心自具。
T2209_.57.0653b04: 二心不爾。註及安樂集立三信。不釋二
T2209_.57.0653b05: 心。信知。三心中深心爲正也 問。三心何等
T2209_.57.0653b06: 心所爲體 答。至誠心體古來未決。今云。行
T2209_.57.0653b07: 捨。或無貪也。法宗原云。諂謂心曲。由此
T2209_.57.0653b08: 不能如實自顯。或矯非撥。或設方便令解
T2209_.57.0653b09: 不明。誑謂惑他。又云。誑是貪等流。翻入
T2209_.57.0653b10: 無貪。諂是諸見等流。翻五見爲正見。正見
| T2209_.57.0653b11: | 還是慧 | 此約等 流門 | 又云。誑與貪行相相似。翻 |
T2209_.57.0653b13: 是捨。故品類足論釋。捨者身正直心正直
| T2209_.57.0653b14: | 此約行相相似門。五 識名身。意識爲心 | 而至誠心内外相應平等爲 |
T2209_.57.0653b16: 是菩薩淨土。菩薩成佛時不諂衆生來生其
| T2209_.57.0653b17: | 國 | 已上 | 又準唯識論。當不誑不諂二心所。 |
T2209_.57.0653b19: 癡一分。隨應正翻貪癡一分故。又云。云何
T2209_.57.0653b20: 爲誑。爲獲利譽矯現有徳。詭詐爲性。能
T2209_.57.0653b21: 障不誑。邪命爲業。謂矯誑者心懷異謀。多
T2209_.57.0653b22: 現不實邪命事故。此即貪癡一分爲體。離
T2209_.57.0653b23: 二無別誑相用故。疏云。述曰。矯謂不實之
T2209_.57.0653b24: 義。詭詐虚僞之稱。謂自無徳詐僞有徳。貪
T2209_.57.0653b25: 利譽故邪命爲依。謂矯誑之者心懷非意同
T2209_.57.0653b26: 異謀計。詐現精進之儀。雖亦癡故行此誑
T2209_.57.0653b27: 事。多現邪命事故。故對法論云。邪命依者
T2209_.57.0653b28: 據多現也。五十五説但是癡分。五十八
T2209_.57.0653b29: 説邪見等流。諸誑者必癡。誑據定體。貪不
T2209_.57.0653c01: 定故。諸邪見者癡増上故。邪見之者多現於
T2209_.57.0653c02: 誑。矯現有徳故彼偏説。此以貪癡二法爲
| T2209_.57.0653c03: | 體同於對法 | 已上 | 論云。云何爲諂。爲網他 |
T2209_.57.0653c05: 誨爲業。謂諂曲者爲網カケ帽他曲順時宜。
T2209_.57.0653c06: 矯設方便。爲取他意。或藏已矣。不任師
T2209_.57.0653c07: 友正教誨故。此亦貪癡一分爲體。離二無
| T2209_.57.0653c08: | 別諂相用故 | 已上 | 疏云。險者不實之名。曲者 |
T2209_.57.0653c10: 諂。或欺於彼而陵網於彼。或掩
T2209_.57.0653c11: 雖事不合曲順時之所宜。籠網ト
T2209_.57.0653c12: 方便入其所陵。故作網羅之字。此等爲取
T2209_.57.0653c13: 他意。望他看好。或順己所求或爲此方
T2209_.57.0653c14: 便。欲藏己失。諂爲覆罪之因故。不堪任
T2209_.57.0653c15: 師友教也。貪名利故諂是貪分。無智故諂
T2209_.57.0653c16: 即是癡分。五蘊論云。謂覆藏自過。方便所
T2209_.57.0653c17: 攝故トイヘリ。諂後生覆。以果顯因。恐他説己之
T2209_.57.0653c18: 惡故行於諂。望他説好諂覆因也。不爾覆･
T2209_.57.0653c19: 諂倶覆罪故。二相難別。不爾應許覆･諂倶
T2209_.57.0653c20: 生故。今説諂是覆之因。五十八云是邪見
| T2209_.57.0653c21: | 品類。五十五是癡分ト云へリ。如前誑中説 | 已上 | 次 |
T2209_.57.0653c23: 發願心者。欲爲體。經云欲生我國故。又註
T2209_.57.0653c24: 云。願是樂欲義。又云。願名欲樂往生
T2209_.57.0653c25: 問。倶舍論云欲謂悕求所作事業。不云
T2209_.57.0653c26: 悕求當來果報 答。悕求義廣。何唯所作。
T2209_.57.0653c27: 所作必向當來果。故悕求所作。容有果故。
T2209_.57.0653c28: 又三心各有四句。如授手印
T2209_.57.0653c29: 觀經散善義傳通
T2209_.57.0654a01:
T2209_.57.0654a02:
T2209_.57.0654a03: 釋良忠述
T2209_.57.0654a04:
T2209_.57.0654a05: 五明簡機中。經復有三種衆生者。受法機
T2209_.57.0654a06: 也。與上第三雖是一機。而再擧之辨心行
T2209_.57.0654a07: 異 問。既云復有。可是別機。聖意叵測。文
T2209_.57.0654a08: 亦難見。何云一機 答。心行缺一。何有生
T2209_.57.0654a09: 理。故云一機。一百番義其理決定。若別機者
T2209_.57.0654a10: 何故三心之後不具説了念佛･時節･迎接･
T2209_.57.0654a11: 得益耶。何故三福行人不具三心而得生
T2209_.57.0654a12: 耶。但言復有者。安心通萬機。受法局己業。
T2209_.57.0654a13: 故雖一機。更標復有。知三福別。六明受法
T2209_.57.0654a14: 不同中。慈心等者 問。今三種行與序三
T2209_.57.0654a15: 福爲同。爲異 答。彼此雖同開合有異。謂
T2209_.57.0654a16: 合初二福爲今第一。於行福中別用讀誦。
T2209_.57.0654a17: 以爲第二。更開六念以爲第三。廣以三福
T2209_.57.0654a18: 對九品者。有横竪義。所言横者。上上品内
T2209_.57.0654a19: 具有三人。各修己業方得往生。是名横義。
T2209_.57.0654a20: 次言竪者。下之八品各説一行。以爲受法。
T2209_.57.0654a21: 方生淨土。是爲竪義。以實言之。各具二
T2209_.57.0654a22: 義。謂上上品亦有一行。即讀誦也。所以知
T2209_.57.0654a23: 者。上中品云不必受持讀誦故也。是擧上
T2209_.57.0654a24: 行屬今不堪。讀誦既爾。餘一一行各有竪
T2209_.57.0654a25: 義。下八品中亦有横義。文無義有。大經三輩
T2209_.57.0654a26: 可爲其證 問。何故合世戒而開六念
T2209_.57.0654a27: 答。合世戒者顯單複義。亦同是中輩受法
T2209_.57.0654a28: 故也。開六念者本願念佛一經要行。然序覆
T2209_.57.0654a29: 藏但説行福即含六念。今至正説更開六
T2209_.57.0654b01: 念。六念之中即攝彌陀本願念佛。是故爲顯
T2209_.57.0654b02: 要行漸開六念。雖開六念本願念佛其相
T2209_.57.0654b03: 未顯。纔至下輩。正説彌陀本願念佛即化
T2209_.57.0654b04: 極惡。然後至流通中。讃嘆云分陀利華。付
T2209_.57.0654b05: 屬正令持佛名。一經梗概只窮于茲。初則
T2209_.57.0654b06: 漸示。後則頓顯。大器晩成。蓋此謂也 問。何
T2209_.57.0654b07: 故正宗不説奉事師長勸進行者 答。世福
T2209_.57.0654b08: 不出敬上慈下。故擧父母。含容師長。顯敬
T2209_.57.0654b09: 上行。略勸進者自能行行。兼勸有縁。故以
T2209_.57.0654b10: 自行表知化他。故不別明。經慈心不殺者。
T2209_.57.0654b11: 標勝不殺以顯餘九。擧慈下行顯敬上行。
T2209_.57.0654b12: 故不擧餘。或有口殺等者。大乘意者殺通
T2209_.57.0654b13: 三業。於中身語即是假業。意地之思之爲業
T2209_.57.0654b14: 體。言口殺者。發語處分所教殺時方成殺
T2209_.57.0654b15: 業。言身殺者。動手方殺。動身手等者。即
T2209_.57.0654b16: 擧教他而顯自殺。故云指授。又動身手者。
T2209_.57.0654b17: 即是自殺。言指授者。即是教他。言心殺者。
T2209_.57.0654b18: 思念殺事住決定心即成殺業。若依薩婆
T2209_.57.0654b19: 多。殺生根本唯在於身。語意方便。但於一切
T2209_.57.0654b20: 生命等者。此釋慈心不殺功能。謂若慈心救
T2209_.57.0654b21: 衆生命。雖是世福亦當無畏施。是故云施
T2209_.57.0654b22: 壽命安樂。亦當十善戒中初不殺生戒。故云
T2209_.57.0654b23: 最上勝妙戒。然不殺等正業道攝。故屬世善。
T2209_.57.0654b24: 若作法受得即戒福攝。故知。不殺徳用難思。
T2209_.57.0654b25: 智論三十三云。復次佛説慈心有五利。不
T2209_.57.0654b26: 説餘。何等五。一者刀不傷。二者毒不害。
T2209_.57.0654b27: 三者火不燒。四者水不沒。五者於一切瞋
| T2209_.57.0654b28: | 怒惡害衆生中。見皆歡喜 | 已上 | 若約人天等 |
T2209_.57.0654c01: 戒。此戒若以位等者。別明當品戒即大乘。下
T2209_.57.0654c02: 之二品若受戒者亦菩薩戒。故云當此上輩
T2209_.57.0654c03: 三位。人位定故者。上輩三人是遇大位。其機
T2209_.57.0654c04: 定故即成大戒。故云自然轉成。性習不同執
T2209_.57.0654c05: 法各異者。性是不改。習是數習。此約過去。
T2209_.57.0654c06: 如過去世聞四諦法。世世串習成不改性。
T2209_.57.0654c07: 是名聲聞種姓。支佛･菩薩亦復如是。今上
T2209_.57.0654c08: 上品則有慈･戒･讀･念種姓。言執法者。若戒
T2209_.57.0654c09: 若經。目之爲法。尊戒尊經。名之爲執。此
T2209_.57.0654c10: 約現在也。戒即能持五乘三佛等者。三學之
T2209_.57.0654c11: 中以戒爲首。菩提曠路戒爲資糧。是故始
T2209_.57.0654c12: 自五乘功徳。終至三身妙果。皆是戒力。所
T2209_.57.0654c13: 謂五戒報人。八戒報下天。十善報上天。具足
T2209_.57.0654c14: 戒得小乘解脱三明六通無餘永寂。十重三
T2209_.57.0654c15: 聚得佛果三身相好不共一切功徳。於中攝
T2209_.57.0654c16: 律顯法身徳。攝善成報佛。饒益有情滿應
T2209_.57.0654c17: 用也。法即熏成等者。法謂經法。法能發慧。
T2209_.57.0654c18: 慧通因果。故云熏成三賢等也。熏者受熏。
T2209_.57.0654c19: 讀誦之慧熏眞如理。漸至佛果成道後眞
T2209_.57.0654c20: 如。若約相宗即熏本識。若以徳用等者。讀
T2209_.57.0654c21: 誦･戒法各有一能 問。涅槃云。乘緩爲緩。
| T2209_.57.0654c22: | 戒緩不爲緩。乘急爲急。戒急不爲急 | 已上 |
T2209_.57.0654c24: 依戒持毀感善惡報。依乘緩急有浮沈別。
T2209_.57.0654c25: 故作四句。一戒緩乘急。以三途身値佛開
T2209_.57.0654c26: 悟。二戒急乘緩。感人天果無出離縁。三乘
T2209_.57.0654c27: 戒倶急。生人天出生死。四乘戒倶緩。墮惡
T2209_.57.0654c28: 趣不値法。謂雖戒緩墮惡趣。而有乘急
T2209_.57.0654c29: 縁猶出生死。故云乘急爲急。雖戒急生人
T2209_.57.0655a01: 天。依乘緩不出離。故云乘緩爲緩。人天報
T2209_.57.0655a02: 猶如電光。故戒緩戒急倶非緩急。猶有生
T2209_.57.0655a03: 死故。今則不然。戒慧倶期出離。故云各有
T2209_.57.0655a04: 一能。又一能者。非言戒･法無有勝劣。但
T2209_.57.0655a05: 有一徳名爲一能 問。至六念下。總以三
T2209_.57.0655a06: 行可作比挍。何但戒･法相對比挍 答。六
T2209_.57.0655a07: 念･讀誦同慧攝故。擧經顯念。亦擧能詮法
T2209_.57.0655a08: 顯所詮念。修行六念者。華嚴･大品･智度等
T2209_.57.0655a09: 諸經論中曲説相状。九品義云。然此六念増
T2209_.57.0655a10: 減不同。或説八念。六種如前。復加念死･念
T2209_.57.0655a11: 入出息。或説十隨念。八種如前。復加身隨
T2209_.57.0655a12: 念･寂靜隨念。今此經中唯説六者。是菩提心
T2209_.57.0655a13: 之根本故。能生法身之親因故。故觀普賢行
| T2209_.57.0655a14: | 法中云。如此六法是菩提心。生菩提法 | 已上 |
T2209_.57.0655a16: 爲別合第三句。若言別合第三句者。既
T2209_.57.0655a17: 云通合。知合四句。若言通合者。選擇集
T2209_.57.0655a18: 云合第三句 答。別合第三句也。大乘經
T2209_.57.0655a19: 中説六念故。以六念攝讀誦大乘。然序
T2209_.57.0655a20: 中云讀誦大乘不言六念。今探經意故云
T2209_.57.0655a21: 合意義。但通者佛法等六。指之云通。非謂
T2209_.57.0655a22: 通行福四句也。念佛中專念阿彌陀佛者。
T2209_.57.0655a23: 六念中念佛雖總念諸佛。今經所尊即彌陀
T2209_.57.0655a24: 故。初擧一佛。後被諸佛。又智論二十一結
T2209_.57.0655a25: 念佛云。行得者。如此間國中學念佛三昧。
T2209_.57.0655a26: 果報得者。如無量壽佛國人生便自然能念
| T2209_.57.0655a27: | 佛 | 以此文證論中有 別念阿彌陀義 | 言專念者。多在意念。 |
T2209_.57.0655a29: 通口稱。可攝下品念佛故也。口業功徳等
T2209_.57.0655b01: 者 問。今之三業爲佛功徳。爲行者功徳
T2209_.57.0655b02: 答。佛三業也。智論二十一釋佛十號中正遍
| T2209_.57.0655b03: | 知云 | 十號文 廣故略 | 從初發意乃至金剛三昧。身 |
| T2209_.57.0655b04: | 業･口業清淨。隨意行 | 已上 | 念法中諸佛所證 |
T2209_.57.0655b06: 者佛所演説三藏十二部八萬四千法聚。二
T2209_.57.0655b07: 者佛所説法義。所謂持戒禪定智慧八聖道
T2209_.57.0655b08: 及解脱果涅槃等。行者先當念佛所演説。
T2209_.57.0655b09: 次當念法義。念佛所演説者。佛語美妙皆
T2209_.57.0655b10: 眞實有大饒益。佛所演説亦深亦淺。觀實
T2209_.57.0655b11: 相故深。巧説故淺。重語無失。各各有義故
| T2209_.57.0655b12: | 已上 | 今文法者。唯約法義。略能詮法。念僧 |
T2209_.57.0655b14: 者。是佛弟子衆･戒衆･具足禪定衆･智慧衆･
T2209_.57.0655b15: 解脱衆･解脱知見衆。具足四雙八輩應受供
T2209_.57.0655b16: 養恭敬禮事。是世間無上福田。行者應念
T2209_.57.0655b17: 如佛所讃僧･若聲聞僧･若辟支佛僧･若菩
| T2209_.57.0655b18: | 薩僧功徳 | 已上 | 今文略二乘僧。念戒中諸佛戒 |
T2209_.57.0655b20: 戒有二種。有漏戒･無漏戒。有漏復有二種。
T2209_.57.0655b21: 一者律儀戒。二者定共戒。行者初學念是三
T2209_.57.0655b22: 種戒。學三種已但念無漏戒。是律儀戒能
T2209_.57.0655b23: 令諸惡不得自在枯朽折減。禪定戒能遮
T2209_.57.0655b24: 諸煩惱。何以故。得内樂故。不求世間樂。無
T2209_.57.0655b25: 漏戒能拔諸惡煩惱根本 問曰。云何念戒
T2209_.57.0655b26: 答曰。如先説念僧中。佛如醫王。法如良
T2209_.57.0655b27: 藥。僧如瞻病人。戒如服藥禁忌。行者自念。
T2209_.57.0655b28: 我若不隨禁忌。三寶於我爲無所益。又如
T2209_.57.0655b29: 導師指示好道行者不用導師無咎。乃至
T2209_.57.0655c01: 廣説。念捨中難作能作者。涅槃二十六云。云
T2209_.57.0655c02: 何菩薩難作能作ナルヤ。若聞有人食一胡麻得
T2209_.57.0655c03: 阿耨菩提者。信是語故。乃至無量阿僧祇
T2209_.57.0655c04: 劫常食一麻。若聞入火得阿耨菩提者。於
T2209_.57.0655c05: 無量劫在阿鼻獄。入熾火聚。是名菩薩難
| T2209_.57.0655c06: | 作能作 | 已上 | 難捨能捨等者。華嚴經云。佛子 |
| T2209_.57.0655c07: | 何等爲菩薩施藏。此菩薩修行十種施 | 乃至 |
T2209_.57.0655c09: 端嚴。顏容殊特。澡浴清淨。服上妙衣嚴飾之
T2209_.57.0655c10: 具。受灌頂轉輪王位。七寶具足王四天下。
T2209_.57.0655c11: 時有乞人。來詣王所。而自陳曰。大王當知。
T2209_.57.0655c12: 我今衰老。身嬰重疾。煢獨苦厄無人瞻救。
T2209_.57.0655c13: 生路既窮。必之死地。若得王身隨所應用。
T2209_.57.0655c14: 或須手足。或須血肉。或須頭目。或須髓腦。
T2209_.57.0655c15: 若大王慈仁マテ。矜哀窮老。捨離貪身。以救我
T2209_.57.0655c16: 者必蒙天施。得全性命。菩薩即作是念。今
T2209_.57.0655c17: 我此身亦當如彼會應歸死。無一饒益。
T2209_.57.0655c18: 宜時捨身以濟其命。念已歡喜施彼衆生。
T2209_.57.0655c19: 是爲菩薩内施法。何等爲菩薩外施法。此菩
T2209_.57.0655c20: 薩於少壯時。形體端嚴。顏容殊特。澡浴清
T2209_.57.0655c21: 淨。服上妙衣嚴飾之具。受灌頂轉輪王位。七
T2209_.57.0655c22: 寶具足王四天下。時有乞人。來詣王所。作
T2209_.57.0655c23: 如是言。大王當知。我今衰老。身又嬰疾。餘
T2209_.57.0655c24: 命無幾。終此貧苦。而王具足一切快樂。善
T2209_.57.0655c25: 哉大王。願捨天位讓施於我。我當統領天
T2209_.57.0655c26: 下受王福樂。菩薩即作是念。富貴無常。必
T2209_.57.0655c27: 歸貧賤。若在貧賤無所饒益。不能滿遂
T2209_.57.0655c28: 衆生所願。是故我今宜時捨位稱悦其意。
T2209_.57.0655c29: 念已歡喜即捨與之。是爲菩薩外施法。何法
T2209_.57.0656a01: 爲菩薩内外施法。此菩薩於少壯時。形體端
T2209_.57.0656a02: 嚴。顏色殊特。澡浴清淨。服上妙衣嚴身之
T2209_.57.0656a03: 具。受灌頂轉輪王位。七寶具足王四天下。
T2209_.57.0656a04: 時有乞人。來詣王所。作如是言。大王當
T2209_.57.0656a05: 知今我老邁。身又嬰疾。不以衰賤。竊希
T2209_.57.0656a06: 美號。善哉大王。願以王身七寶天下轉輪王
T2209_.57.0656a07: 位。以授於我。令我具足受王慶樂。菩薩即
T2209_.57.0656a08: 作是念。我身･財寶倶非堅固。無常危脆磨
T2209_.57.0656a09: 滅之法。我今盛壯富有天下。乞者現前。三事
T2209_.57.0656a10: 具足。是故捨此不堅固法。當求堅固。作是
T2209_.57.0656a11: 念已。心大歡喜即捨内外。而施與之。是爲
| T2209_.57.0656a12: | 菩薩内外施法 | 已上 | 前賢後聖者。過去現在 |
T2209_.57.0656a14: 薩者。智論二十二云。復次有四種天。名天･
T2209_.57.0656a15: 生天･淨天･生淨天。名天者。如今國王名天
T2209_.57.0656a16: 子。生天者。從四天王乃至非有想非無想
T2209_.57.0656a17: 天。淨天者。人中生諸聖人。生淨天者。三界
T2209_.57.0656a18: 天中生諸聖人。所謂須陀洹家家斯陀含一
| T2209_.57.0656a19: | 種。或於天上得阿那含阿羅漢道 | 已上 | 問。 |
T2209_.57.0656a21: 菩薩。今文何據念最後身 答。生淨天中
T2209_.57.0656a22: 應攝十地。故同論五云。有三種天。一假號
T2209_.57.0656a23: 天。二生天。三清淨天。轉輪聖王諸餘大王
T2209_.57.0656a24: 等。是名假號天。從四天王天乃至有頂生
T2209_.57.0656a25: 處。是名生天。諸佛法身菩薩辟支佛阿羅漢。
| T2209_.57.0656a26: | 是名清淨天 | 已上 | 更檢諸説。以符今文 |
T2209_.57.0656a28: 別 答。僧･天從容。若約淨天及生淨天。諸
T2209_.57.0656a29: 聖屬天。若約弟子衆。便名念僧。第十地菩
T2209_.57.0656b01: 薩變易生將盡。故名最後身。灌頂位者。第
T2209_.57.0656b02: 十地位名灌頂菩薩。華嚴六云。若十地種自
| T2209_.57.0656b03: | 在力皆悉究竟得解脱 | 乃至 | 甘露法水灌其 |
| T2209_.57.0656b04: | 頂。十方諸佛授 | 已上 | 瓔珞亦同華嚴。又 |
T2209_.57.0656b06: 深。被諸佛護念故亦有此名。非今意也。共
T2209_.57.0656b07: 他同時發願斷惡等者。生死無始。我等衆生
T2209_.57.0656b08: 決定應有發願修行。是故作此義推釋也。
T2209_.57.0656b09: 八明修業時節中。上盡一形等者。若依自
T2209_.57.0656b10: 力修行。普賢行者極遲三生。又小根機辭大
T2209_.57.0656b11: 教門。而求小果尚送三生六十四生百劫時
T2209_.57.0656b12: 分。此乃彼教門翻迷到悟故。根惑難迴更
T2209_.57.0656b13: 經多劫。今教意者永異諸經。不顧自身惑
T2209_.57.0656b14: 障。偏憑他力引接。如投玉於濁水。頓成淨
T2209_.57.0656b15: 機。順次往生佛土。頓中之頓。唯此門耳。此
T2209_.57.0656b16: 文只説一日七日。大經中勸一世勤苦。下三
T2209_.57.0656b17: 品説一稱一念。故今時節廣通長短。或從一
T2209_.57.0656b18: 念等者。上從一形至一念。下從一念。至一
T2209_.57.0656b19: 形。所以爲二重者。要期異故。謂上釋意者
T2209_.57.0656b20: 始歸淨土。方期一形修行人中。或有盡形
T2209_.57.0656b21: 修者。或有一念死者。爲顯此義作上釋也。
T2209_.57.0656b22: 次釋意者。若人値死縁。雖期一念。或有延
T2209_.57.0656b23: 者。或有即死。爲顯此義作下釋也。大意
T2209_.57.0656b24: 等者。總結上意。謂不問時節久近。不論行
T2209_.57.0656b25: 住坐臥。發心已後至于淨土。無有退轉也。
T2209_.57.0656b26: 或一人等者。此中不擧單行一福者。只是文
T2209_.57.0656b27: 略。上文具擧。名作著人皮畜生者。作猶爲也。
T2209_.57.0656b28: 廣韻云。作爲也。如玄義云名作別時意。著
T2209_.57.0656b29: 人皮畜生者。弘決一云。大論云。昔波羅奈
T2209_.57.0656c01: 王入山遊獵見二鹿群。數各五百。各有一
T2209_.57.0656c02: 主。有一鹿主。身七寶色。是釋迦菩薩。復
T2209_.57.0656c03: 有一主。是提婆達多。菩薩鹿主見王殺其
T2209_.57.0656c04: 群黨。起大悲心。直至王前。諸人競射。飛箭
T2209_.57.0656c05: 如雨。王見此鹿無所忌憚。必有深意。勅
T2209_.57.0656c06: 令勿射。鹿至王所。跪白王言。王以小
T2209_.57.0656c07: 事一時令鹿受於死苦。若以供饌當差次
T2209_.57.0656c08: 送毎日一鹿。王善其言。於是二主各差次
T2209_.57.0656c09: 送。次當調達群中有一母鹿。白其主言。
T2209_.57.0656c10: 我死分當。而我懷子。子非死次。屈垂料
T2209_.57.0656c11: 理。使生者不濫死者得次。主怒之曰。誰
T2209_.57.0656c12: 不惜命。次來但去。母思惟言。我主無慈
T2209_.57.0656c13: 横見瞋怒。即至菩薩主所。具白主言。大
T2209_.57.0656c14: 王仁慈。如我今日天地曠遠無所控告。
T2209_.57.0656c15: 具以事白。菩薩主言。若我不理枉殺其子。
T2209_.57.0656c16: 若非次更差後次何遣。唯我當代。思惟既
T2209_.57.0656c17: 定。即自送身遣鹿母還群。菩薩鹿主到
T2209_.57.0656c18: 其王門。衆人見之怪其自來。以事白王。
T2209_.57.0656c19: 王亦怪之。王問曰。群鹿盡耶。而忽自來。
T2209_.57.0656c20: 鹿主言。大王仁慈。人無犯者。但有滋茂
T2209_.57.0656c21: 無有盡時。但彼群鹿歸告於我。我愍之故。
T2209_.57.0656c22: 若非分差是亦不可。若縱而不救無異木
T2209_.57.0656c23: 石。是身不久必不免死。慈救苦厄其徳無
T2209_.57.0656c24: 量。若人無慈與虎狼何別。王聞是語。即從
T2209_.57.0656c25: 座起而説偈言。我實是畜獸。名曰人頭鹿。
T2209_.57.0656c26: 汝雖是畜生。名曰鹿頭人。以理而爲人。不
T2209_.57.0656c27: 以形爲人。我從今日始不食一切肉。我
T2209_.57.0656c28: 以無畏施。亦可安汝意。諸鹿得安。王得
| T2209_.57.0656c29: | 仁信。鹿群所居。故名鹿苑 | 已上 | 九明迎接去 |
T2209_.57.0657a02: 句。謂重顯前精進相。亦對八品劣弱之善。
T2209_.57.0657a03: 經七寶宮殿者 問。誰人所居 答。經言宮
T2209_.57.0657a04: 殿。不説能居。疏云寶宮隨衆。不釋居人
T2209_.57.0657a05: 問。若無居人宮來何要 答。誾師云。此
| T2209_.57.0657a06: | 品果報勝故。依正二報來迎也 | 已上 | 又靈芝 |
| T2209_.57.0657a07: | 云。七寶宮殿即佛居處 | 已上 | 此二師中前解順 |
T2209_.57.0657a09: 進至行者前。故名爲共。執金臺者。別顯觀
T2209_.57.0657a10: 音。非通勢至。經文明故。釋言略也。或可二
T2209_.57.0657a11: 士共執金臺。故禮讃云。此二菩薩一切衆生
| T2209_.57.0657a12: | 臨命終時共持華臺授與行者 | 已上 | 靈芝 |
| T2209_.57.0657a13: | 云。二聖共執付與乘之 | 已上 | 又二士同事。故 |
T2209_.57.0657a15: 時接手者 問。經云與諸菩薩授手迎接。釋
T2209_.57.0657a16: 何云與化佛等 答。化佛菩薩同時接手。同
T2209_.57.0657a17: 時讃歎。若具擧之。應云佛與化佛菩薩。然
T2209_.57.0657a18: 經文略唯標菩薩。釋家得意云化佛等。等
T2209_.57.0657a19: 言即顯諸菩薩也。如九品義釋上中品
T2209_.57.0657a20: 云 問曰。前上生中與諸菩薩授手迎接。何
T2209_.57.0657a21: 故此中與千化佛而授手耶。佛與菩薩位
T2209_.57.0657a22: 有高下。豈非上生劣中生耶 答曰。前雖
T2209_.57.0657a23: 菩薩。眞故非劣。今雖是佛。化故非勝。故無
| T2209_.57.0657a24: | 上生劣中生失。又釋。此中應是影略 | 已上 |
T2209_.57.0657a26: 讃嘆得生去行。經見已歡喜者。靈芝云。行
T2209_.57.0657a27: 者下三見已得生所感聖境。故必歡喜。形留
T2209_.57.0657a28: 神往。有如蝉蛻。十萬億土刹那即至。彼佛
| T2209_.57.0657a29: | 威神衆生業力。易躯換報如反掌耳 | 已上 |
T2209_.57.0657b02: 疑論五云。問曰。諸論中説。命終･受生唯住
T2209_.57.0657b03: 捨受。何因觀經言歡喜踊躍自見其身乘金
T2209_.57.0657b04: 剛臺。喜受既強。如何捨命也。釋曰。有一師釋
T2209_.57.0657b05: 言。穢土受生無聖迎接。唯住捨受心中命
T2209_.57.0657b06: 終。淨土受生聖衆來迎。行者命終之時蒙大
T2209_.57.0657b07: 聖力慈悲加祐。故喜受位亦得命終。諸論多
T2209_.57.0657b08: 據穢土受生。故作是説。不可爲例。有説。
T2209_.57.0657b09: 往生淨土亦住捨受心中命終。以捨受心
T2209_.57.0657b10: 性羸劣故順彼命終。喜受心強不能捨命。
T2209_.57.0657b11: 經言歡喜踊躍等言。此是將命終心也。非
T2209_.57.0657b12: 正命終心也。經之與論各據一義。不相妨
| T2209_.57.0657b13: | 也 | 已上 | 經如彈指頃者 問。上中品云如一念 |
T2209_.57.0657b15: 答。或云彈指。或云一念。或云屈伸臂頃。只
T2209_.57.0657b16: 是速疾義也。不必定其時量。故般舟讃釋
T2209_.57.0657b17: 上上品云。一念之間到佛國。即現眞容菩
| T2209_.57.0657b18: | 薩衆 | 已上 | 若言一念勝於彈指者。下中下下 |
T2209_.57.0657b20: 又靈芝云。彈指･一念經文互擧。正觀
T2209_.57.0657b21: 上云彈指。此云一念。故云互擧。如佛讃云。
T2209_.57.0657b22: 擧念即登寶界。彈指仰對慈容。蓋用此也
| T2209_.57.0657b23: | 已上 | 十明華開遲疾中。更無華合之障者。當 |
T2209_.57.0657b25: 普觀故。但速疾開故云更無。淨影云。上上
| T2209_.57.0657b26: | 生者至即華開不經時日 | 已上 | 靈芝云。四華 |
| T2209_.57.0657b28: | 已上 | 十一明得益中。經光明寶林演説妙法 |
T2209_.57.0657c01: 聲。皆悉不明彌陀佛説。纔至下四品。皆云
T2209_.57.0657c02: 觀音亦不言佛。然推道理。定有佛説理在
T2209_.57.0657c03: 絶言。經聞已即悟無生法忍者。義推應是初
T2209_.57.0657c04: 地無生。今典即是最上頓教。彼土亦即一乘
T2209_.57.0657c05: 土故。上上品人勇猛機故。准上中品無生言
T2209_.57.0657c06: 故。當上下品歡喜地故。即悟･一劫･三劫而
T2209_.57.0657c07: 所以不同者。三品機根有差別故。又擬中
T2209_.57.0657c08: 上品應時即得阿羅漢道故。又義云。上上無
T2209_.57.0657c09: 生應是十解。上上等三如次即悟七日及
T2209_.57.0657c10: 三七日倶自土益。須臾歴事･一劫･三劫同他
T2209_.57.0657c11: 方益。然即悟者。自土得忍。故是十解。一三劫
T2209_.57.0657c12: 者。他方益故同是初地。莫謂上下無生彼此
T2209_.57.0657c13: 同位。設雖上上。何超三賢即入初地。法
T2209_.57.0657c14: 事讃云。坐時即得無生忍。一念迎將至佛
T2209_.57.0657c15: 前。法侶將衣競來著。證得不退入三賢。
T2209_.57.0657c16: 又云。行者見已心歡喜。終時從佛坐金蓮。
| T2209_.57.0657c17: | 一念乘華。到佛會即證不退。入三賢 | 已上 |
T2209_.57.0657c19: 無生即十解者。大般若經云。菩薩未入正
| T2209_.57.0657c20: | 性離生。不應授彼大菩提 | 已上 | 準此經 |
T2209_.57.0657c22:
T2209_.57.0657c23: 忍之後至於他方。入地得
T2209_.57.0657c24: 上中品得忍授
T2209_.57.0657c25: 賢文通釋往益。或可上上有多類機。三者本
T2209_.57.0657c26: 國他方等者。言本國者。還到本國也。他方
T2209_.57.0657c27: 者。歴事他國也。聞益者。聞授
T2209_.57.0657c28: 益者。得總持門也。所以竝擧自他二土聞
T2209_.57.0657c29: 持兩益者。爲顯從於他方歸本國後更
T2209_.57.0658a01: 得持益也。經無量百千陀羅尼者。既云無
T2209_.57.0658a02: 量等。應是深位陀羅尼也。言陀羅尼者。
T2209_.57.0658a03: 智論五云。陀羅尼秦言能持。或言能遮。能
T2209_.57.0658a04: 持者。集種種善法能持。令不散不失。譬
T2209_.57.0658a05: 如完器盛水。水不漏散。能遮者。惡不善根
T2209_.57.0658a06: 心生能遮令不生。若欲作惡罪。持令不
| T2209_.57.0658a07: | 作。是名陀羅尼 | 已上 |
T2209_.57.0658a09: 釋云。上來料簡上品上生已竟。自下解上
T2209_.57.0658a10: 品中生中三。謂標･釋･結。釋中文自爲八。一
T2209_.57.0658a11: 釋位名中。總擧位名者。是對下九門別。故
T2209_.57.0658a12: 名總擧。上下亦爾。大乘次善者。名中爲次。
T2209_.57.0658a13: 謂解第一義雖是勝行。而約機根非無勝
T2209_.57.0658a14: 劣。讀誦等行雖是事善。而約機根亦有勝
T2209_.57.0658a15: 劣。故今文意約上上機故。以讀誦屬上善。
T2209_.57.0658a16: 約上中機故。以理解屬次善。約上下機
T2209_.57.0658a17: 故。以發心屬下善。非是善體定屬上下。其
T2209_.57.0658a18: 實讀誦廣通九品。善解･發心亦通九品。下
T2209_.57.0658a19: 之六品亦復如是。是故中上中中雖同小戒。
T2209_.57.0658a20: 而由受戒用心別故。勝屬上善。劣名下善。
T2209_.57.0658a21: 此豈非是就於機根判上下乎 問。禮讃
T2209_.57.0658a22: 云就行差別分三品。何云約機 答。行有
T2209_.57.0658a23: 差別即依機別。以機別故受教非一。故
T2209_.57.0658a24: 云就行差別。亦是能行差別而非關所行。
T2209_.57.0658a25: 二明迴修業指西方中。生彼國者。經云生
T2209_.57.0658a26: 極樂國。若是異本。若取意耳。第六七八門者。
T2209_.57.0658a27: 經雖無第七。而有六八故釋出也。經不必
T2209_.57.0658a28: 受持等者 問。上品上生有三受法。獨局讀
T2209_.57.0658a29: 誦何云不必受持。衆戒六念亦不堪故 答。
T2209_.57.0658b01: 若約三人倶是上品。應云不必慈心具戒及
T2209_.57.0658b02: 修六念。而今局讀誦云不必者。顯上上品
T2209_.57.0658b03: 唯讀誦義。此乃上上一品有横竪故。經於第
T2209_.57.0658b04: 一義心不驚動者。靈芝云。第一義者了達諸
T2209_.57.0658b05: 法畢竟空寂。由從縁起無自性故出過諸
| T2209_.57.0658b06: | 法。故云第一。心不驚者。不狐疑也 | 已上 | 善解 |
T2209_.57.0658b08: 兼行理 答。解諸法空作此觀察。故群疑
T2209_.57.0658b09: 論一云。若能觀一切諸法畢竟空寂無能觀
T2209_.57.0658b10: 所觀。離諸分別及不分別。作此觀察得生
| T2209_.57.0658b11: | 西方 | 已上 | 雖作觀解不及台宗妙解妙行。 |
T2209_.57.0658b13: 空。乃至或聞世間出世間皆空。於一一説
T2209_.57.0658b14: 心不驚動。今言或者。初置顯後。一切皆空
T2209_.57.0658b15: 者。總明空義。生死等者。別明一一法皆空。
T2209_.57.0658b16: 凡聖明闇者。迷悟人名凡聖。迷悟法名明
T2209_.57.0658b17: 闇。出世間三賢者。三賢雖是世間有漏。入聖
T2209_.57.0658b18: 資糧故名出世 問。解無相理。何生有相
T2209_.57.0658b19: 土 答。雖解無相未證理。故未免流轉。
T2209_.57.0658b20: 故迴解功願不退土。如起信論勸生淨土。
T2209_.57.0658b21: 但今與論有同有異。異者謂。彼則十信前
T2209_.57.0658b22: 四心下品衆生。此則常沒凡夫。彼專意念佛。
T2209_.57.0658b23: 此亦善解義趣。同者謂。彼此雖同解理未
T2209_.57.0658b24: 證眞如。生有相土也。此即合第三福第二
T2209_.57.0658b25: 第三句者。此者即指上三種行。謂信因果合
T2209_.57.0658b26: 第二句。或得讀誦合第三句。解第一義所合
T2209_.57.0658b27: 難了。或合第二句。深信俗諦。善解眞諦。眞
T2209_.57.0658b28: 俗二諦不相離故。或合第三句。解是所詮。
T2209_.57.0658b29: 讀是能詮。所詮不離能詮故也。三明聖來
T2209_.57.0658c01: 應中。一明行者命延不久等者 問。今第三
T2209_.57.0658c02: 段爲是第九門攝。若言第九門攝者。釋以
T2209_.57.0658c03: 當文更爲別段。不言第九。至第四段始
T2209_.57.0658c04: 屬第九。若言非第九門者。例準餘品。聖衆
T2209_.57.0658c05: 來迎應第九門。既有迎接。若非第九門。是
T2209_.57.0658c06: 何門攝耶 答。三四兩段倶第九門。第九門
T2209_.57.0658c07: 中即有迎接去時二文。去時爲要。故且從要
T2209_.57.0658c08: 以去時文別屬第九。經持紫金臺者。品位既
T2209_.57.0658c09: 殊所坐亦異。謂上上品坐金剛臺。當品則是
T2209_.57.0658c10: 坐紫金臺。當知。金精名爲金剛。豈類紫金。
T2209_.57.0658c11: 加之準佛･菩薩･身色閻浮･紫金。金剛紫金勝
T2209_.57.0658c12: 劣應知。靈芝云。金剛臺即蓮華座。下云此
T2209_.57.0658c13: 紫金臺如大寶華是也。但此金剛與下爲異
| T2209_.57.0658c14: | 已上 | 璟興釋金剛臺云。行者往生無華葉合。 |
T2209_.57.0658c16: 坐紫金臺。到彼成大寶華。經宿則開。此文
T2209_.57.0658c17: 亦云。生極樂界。於蓮華坐。作開合想。用欽
T2209_.57.0658c18: 云。金略有四別。一金剛。二閻浮檀金。三紫
T2209_.57.0658c19: 金。四黄金。或云眞金。前後若但言金色者。
| T2209_.57.0658c20: | 知不加簡矣 | 已上 | 經法子者。法華云。我等今 |
T2209_.57.0658c22: 九出三佛子。一衆生皆有三種性徳佛性。即
T2209_.57.0658c23: 是佛子。故云其中衆生悉是吾子。二就昔結
T2209_.57.0658c24: 縁以爲佛子。如覆講聞法者。三了因子。即
T2209_.57.0658c25: 今日得脱。如云從佛口生得佛法分。故名
| T2209_.57.0658c26: | 眞子。前一性徳。後二修徳 | 已上 | 準之。此教佛 |
T2209_.57.0658c28: 直生淨土。雖得往生亦非了因子。未得
T2209_.57.0658c29: 實智故。此乃今典説他力益。故雖位淺其
T2209_.57.0659a01: 益同於修徳子。故靈芝引同也。彼云。從法
| T2209_.57.0659a02: | 化生。故名法子 | 已上 | 九品義云。從佛法生。 |
| T2209_.57.0659a03: | 故名法子 | 已上 | 本所修業者。第九門中述前 |
T2209_.57.0659a05: 衆。何疑往生 答。見佛有二。一謂護念。二
T2209_.57.0659a06: 謂來迎。故雖見佛猶有疑心。爲是護念。爲
T2209_.57.0659a07: 是來迎。爲除此疑故云迎汝。故釋上下品
T2209_.57.0659a08: 云。行者雖覩靈儀。疑心恐不得往生。是故
| T2209_.57.0659a09: | 聖衆同聲告言我來迎汝 | 已上 | 四明去時遲 |
T2209_.57.0659a11: 讃嘆意者。身坐臺時正離生死。歡喜餘身。
T2209_.57.0659a12: 心感佛恩。故讃嘆也 問。云何讃嘆 答。行
T2209_.57.0659a13: 者讃言經釋未見。但般舟讃云。或入光明
T2209_.57.0659a14: 百寶殿。正値大會讃彌陀。或道從今至佛
T2209_.57.0659a15: 果。長劫讃佛報慈恩。不蒙彌陀弘誓力。何
| T2209_.57.0659a16: | 時何劫出娑婆 | 已上 | 準之。行者應讃彌陀弘 |
T2209_.57.0659a18: 華者。嘉祥･懷感･知禮･用欽等師判淨土華。
T2209_.57.0659a19: 逕宿如開者。所言如者。非是釋經如字。文
T2209_.57.0659a20: 言頗不順故。如猶而也。玉云。如仁舒切。而
T2209_.57.0659a21: 也。廣韻亦同。又今如者。釋經如言。但言不
T2209_.57.0659a22: 順。如此筆體自有之歟。觀念門云。彌陀稱
| T2209_.57.0659a23: | 願。如文集云刺將驕而備位也 | 已上 | 問。 |
T2209_.57.0659a25: 答。從穢之淨。其理極難。故佛願力強自
T2209_.57.0659a26: 來應。慈悲加祐令見聖迎。生已由障亦有
T2209_.57.0659a27: 華合其義無差。經行者身作紫磨金色者。行
T2209_.57.0659a28: 者捨身乘蓮臺時即作金色。故五會讃云
T2209_.57.0659a29: 報盡臨終紫金身。然今至華開時。云作紫金
T2209_.57.0659b01: 色者。金姿之容超華内故。特標而已。故靈
T2209_.57.0659b02: 芝云。準大本中。彼土衆生身皆金色。此中特
| T2209_.57.0659b03: | 標必應殊異 | 已上 | 或在華内時。紫金之身未 |
T2209_.57.0659b05: 經足下亦有七寶蓮華者。華開已後在金臺
T2209_.57.0659b06: 時足下現華。下金臺時踏之而行。六明華
T2209_.57.0659b07: 開得益相中。佛光照身者。準經。應云佛菩
T2209_.57.0659b08: 薩光。文言略耳。或從勝故。經經於七日得不
T2209_.57.0659b09: 退轉者。應是三賢。如云證得不退入三賢。
T2209_.57.0659b10: 釋云無生者。縁觀無生而非證理。淨土論
T2209_.57.0659b11: 上云。無生法忍有四種。一縁教故得無生
T2209_.57.0659b12: 法忍。謂一切凡夫及十信位人。讀大乘經論
T2209_.57.0659b13: 作無生解。即是聞慧。二縁觀得無生法忍。
T2209_.57.0659b14: 謂十解已上乃至十迴向。謂作三無性觀。解
T2209_.57.0659b15: 萬法無生。即是思慧。三證理得無生法忍。
T2209_.57.0659b16: 謂初地已上由證遍滿法界二空眞如。即是
T2209_.57.0659b17: 修慧。四約位得無生法忍。謂八地已上由
| T2209_.57.0659b18: | 得眞俗雙行。即是無功用智是修慧也 | 已上 |
T2209_.57.0659b20: 恐。淨影云。娑婆一劫當無量壽一日一夜
| T2209_.57.0659b21: | 已上 | 嘉祥云。彼一日一夜敵閻浮堤一劫。經 |
| T2209_.57.0659b22: | 一宿則敵此間半劫也 | 已上 | 感師云。淨土時 |
| T2209_.57.0659b24: | 半劫之量 | 已上 | 此等所解與今不同。慧心云。 |
| T2209_.57.0659b25: | 此土日夜 | 云云 | 感師雖云一室弟子。違大師 |
T2209_.57.0659b27: 云。判彼九品所逕日時諸師不同。懷感･智
T2209_.57.0659b28: 憬等諸師許彼國土日夜劫數。誠當所責。有
| T2209_.57.0659b29: | 師云。佛以此土日夜説之。令衆生知 | 云云 |
T2209_.57.0659c02: 身量若干由旬。不以彼佛指分疊爲彼由
T2209_.57.0659c03: 旬也。若不爾者。應似如須彌山長大之
T2209_.57.0659c04: 人。以一毛端爲其指節。故知。不以佛指
T2209_.57.0659c05: 量説佛身長短。何必以淨土時刻。説華開
T2209_.57.0659c06: 遲速耶。二者如尊勝陀羅尼經説。忉利天上
T2209_.57.0659c07: 善住天子聞空聲告。汝當七日死。時天帝釋
T2209_.57.0659c08: 承佛教勅。令彼天子七日勤修。過七日後
| T2209_.57.0659c09: | 壽命得延 | 取意 | 此是人中日夜而説。若據天 |
T2209_.57.0659c11: 十年中決了其事。九品日夜亦應同之。三
T2209_.57.0659c12: 者法護所譯經云。胎生之人過五百歳。得
T2209_.57.0659c13: 見於佛。平等覺經云。於蓮華中化生。在
| T2209_.57.0659c14: | 城中。於是間五百歳。不能得出 | 取意 | 璟興等 |
T2209_.57.0659c16: 歳數既依此間説。九品時刻有何別義不
T2209_.57.0659c17: 同彼耶。四者若據彼界説九品者。上品中
T2209_.57.0659c18: 生一宿･上品下生一日夜･即當此界半劫一
T2209_.57.0659c19: 劫。若許爾者。胎生疑心者尚逕娑婆五百
T2209_.57.0659c20: 歳。而速得見佛。上品信行者豈過半劫一
T2209_.57.0659c21: 劫。而遲開蓮華耶。有此理故。後釋無失
| T2209_.57.0659c22: | 已上 | 靈芝云。一小劫者。亦據此土増減爲 |
| T2209_.57.0659c23: | 言 | 已上 | 七明他方得益中。延時得忍者。準上 |
T2209_.57.0659c25: 根有差別故。雖有一劫三劫不同。所得無
T2209_.57.0659c26: 生應同初地。又嘉祥云。經七日則不退三
T2209_.57.0659c27: 菩提。經一小劫得無生法忍。彼一日一夜
T2209_.57.0659c28: 當此一劫。彼一劫當此間無量劫也。此亦
T2209_.57.0659c29: 是七地無生。前上品見佛聞法則得無生。今
| T2209_.57.0660a01: | 中品經一小劫得無生也 | 已上 | 淨影同之。若 |
T2209_.57.0660a03: 邊得授
T2209_.57.0660a04: 疏七云。若首楞嚴有四種
T2209_.57.0660a05: 發心與
T2209_.57.0660a06: 周
T2209_.57.0660a07: 也。已發心故。現在前故。得無生忍故。而云
| T2209_.57.0660a08: | 現前者。且約一邊 | 已上 | 然檢彼經。云未發 |
| T2209_.57.0660a10: | 台云。現前授 | 已上 |
T2209_.57.0660a12: 未發心
T2209_.57.0660a13: 者。以現前
| T2209_.57.0660a14: | 往通名現前耳 | 已上 |
T2209_.57.0660a16: 釋云。上來料簡上品中生已竟。自下解上
T2209_.57.0660a17: 品下生中三。謂標釋結。釋中文自爲八。二
T2209_.57.0660a18: 明受法不同中。經亦信因果者。釋有二義。
T2209_.57.0660a19: 初義同玄義分。後義同般舟讃。但初義爲
T2209_.57.0660a20: 正。順科名故。順下釋云信雖間斷故。中
T2209_.57.0660a21: 下信相可不同故。或信不信者。現起名信。
T2209_.57.0660a22: 成就名不信。非生疑謗故名不信。故下
T2209_.57.0660a23: 文云信雖間斷於一切大乘不得疑謗。又雖
T2209_.57.0660a24: 信下重述初解意。謂信不深故數退數起。若
T2209_.57.0660a25: 深信下述深信相。簡異當品亦信因果。罪業
T2209_.57.0660a26: 畢竟不重犯者。因果道理其必然故。罪必招
T2209_.57.0660a27: 苦。善必引樂。信苦果故。招苦之罪更不
T2209_.57.0660a28: 數犯。既能吐之。何復更飡。善心一發等者。
T2209_.57.0660a29: 一發心已後不廢淨土業。永無退之言對前
T2209_.57.0660b01: 數退耳。千佛遶身者。於住劫中千佛出世。
T2209_.57.0660b02: 故別云千。或標多云千。如言且千千般等。
T2209_.57.0660b03: 法華經云。汝之功徳千佛共説不能令盡。
T2209_.57.0660b04: 又云。是人命終爲千佛授手。令不恐怖
| T2209_.57.0660b05: | 不墮惡趣 | 已上 | 已上諸善似亦無功者。如玄 |
T2209_.57.0660b07: 九門中。經金蓮華者。靈芝云。金蓮華亦即
T2209_.57.0660b08: 臺座。正觀
T2209_.57.0660b09: 臺疏以蓮華釋之。今文金蓮華却以臺座
| T2209_.57.0660b10: | 釋之。驗知。經文華･臺互擧。其實一爾 | 已上 |
| T2209_.57.0660b11: | 九品義云。黄金蓮華臺也 | 已上 | 行者罪滅故 |
| T2209_.57.0660b13: | 心。必離諸惡故 | 已上 | 問。經云清淨。釋云滅 |
T2209_.57.0660b15: 夫。何無罪滅 答。釋消經文。經唯存略。或
T2209_.57.0660b16: 亦信因果之文。惡法數起之釋。述於當品機
T2209_.57.0660b17: 尚犯惡法。滅此罪故別云清淨。非上二品
T2209_.57.0660b18: 無滅罪義矣。一念即生者。經不言時文略
T2209_.57.0660b19: 而已。靈芝云。得生中不言時限同前一
T2209_.57.0660b20: 念。戒度云。得生中前云彈指一念。可以例
| T2209_.57.0660b21: | 知 | 已上 | 六明華開得益中。經七日之中乃得 |
T2209_.57.0660b23: 即應見佛。何云七日之中乃得見佛 答。
T2209_.57.0660b24: 上品之人其障微故。華開即見。當品之人障
T2209_.57.0660b25: 轉多故。麁障先滅。雖華方開細障猶在。七
T2209_.57.0660b26: 日之中得見佛身。雖見佛身猶不明了。
T2209_.57.0660b27: 至三七日極細障盡。了了見佛。七明他方
T2209_.57.0660b28: 得益中。經百法明門者。經論異説有二種百
T2209_.57.0660b29: 法。一十信百法。二五位百法。一言十信百
T2209_.57.0660c01: 法者。本業瓔珞經上説初地云。三觀現前
T2209_.57.0660c02: 常修其心。入百法明門。所謂十信一信有
| T2209_.57.0660c03: | 十。爲百法明門 | 已上 | 二言五位百法者。妙宗 |
T2209_.57.0660c05: 此法皆證三諦。乃以百法而爲明達三諦
T2209_.57.0660c06: 之門。三諦若明則了一切。是故論云増長
T2209_.57.0660c07: 智慧思惟種種法門義。明此義故心大歡
| T2209_.57.0660c08: | 喜。故名歡喜地也 | 已上 | 三總讃中斷貪瞋者。 |
T2209_.57.0660c10: 云斷貪瞋。如云罪業畢竟不重犯。就行等
T2209_.57.0660c11: 者 問。九品階級此爲約機。爲當約行
T2209_.57.0660c12: 答。正約機也。是則遇大遇小遇惡九機別故。
T2209_.57.0660c13: 若言約行。下品三生一聲一念及以十念不
T2209_.57.0660c14: 次第故。但就行者如上所述。五門相續助三
T2209_.57.0660c15: 因者。以五念行助三心也。法事讃云三因
T2209_.57.0660c16: 五念畢命爲期。文言全同 問。上輩之中無
T2209_.57.0660c17: 五念門。何今五門即五念門 答。上三品文
T2209_.57.0660c18: 雖無五念。而約元意釋出五念。或約横
T2209_.57.0660c19: 義。品品亦有正雜二行。今約横義而言五
T2209_.57.0660c20: 念。般舟讃云上品中生凡夫等讀誦念佛專
T2209_.57.0660c21: 持戒。又上上品三種受法･上中善解･上下發
T2209_.57.0660c22: 心以爲五門 問。上文云三心既具無行不
T2209_.57.0660c23: 成。是心助行。今何相違 答。上下二文互
T2209_.57.0660c24: 顯一邊。其實心行更互助資。所謂有往生
T2209_.57.0660c25: 信故而修其行。是心資行也。修往生行故
T2209_.57.0660c26: 信心不絶。是行資信也。願孤行孤猶如片
T2209_.57.0660c27: 輪雙翼。智行相須喩若目足相備。是則心行
T2209_.57.0660c28: 相資義也。出六塵者。即出穢土染汚六塵。
T2209_.57.0660c29: 非淨土無清淨六塵。永證無爲法性身者。聞
T2209_.57.0661a01: 已即悟無生法忍。經一小劫得無生忍。經
T2209_.57.0661a02: 三小劫住歡喜地。今指彼益云永證等。如
T2209_.57.0661a03: 禮讃云。即生彼國長時永劫常受無爲法
T2209_.57.0661a04: 樂。乃至成佛不經生死。豈非快哉
T2209_.57.0661a05: 本曰十五就下至中輩三品竟
T2209_.57.0661a06: 釋云。上來第一料簡上輩一門之義已竟。自
T2209_.57.0661a07: 下第二解中輩中三。一先總標十一門。二
T2209_.57.0661a08: 次別解中三品。三總讃。今則其初。準知上
T2209_.57.0661a09: 輩 問。上輩十一門中五六七門局置正字。
T2209_.57.0661a10: 當輩中除告命。餘十門皆置正字。下輩總不
T2209_.57.0661a11: 云正 答。文言具略無別由耳
T2209_.57.0661a12: 本曰次就下至中品上生竟
T2209_.57.0661a13: 釋云。上來第一標十一門已竟。自下第二別
T2209_.57.0661a14: 解中三。謂上中下。今則其初。於中有三。謂
T2209_.57.0661a15: 標･釋･結。釋中自爲八。二明辨位中。小乘根
T2209_.57.0661a16: 性者 問。此品之人既具三心求大乘土。
T2209_.57.0661a17: 必是大乘根性之人。何云小根 答。小根之
T2209_.57.0661a18: 人雖未解大。但發三心。知有淨土仰信
T2209_.57.0661a19: 往生。佛力難思方生彼土。非解信故。未成
T2209_.57.0661a20: 大機。如不愚法聖雖知大小猶住小果。又
T2209_.57.0661a21: 如下品人臨終雖行大乘念佛。始至淨土
T2209_.57.0661a22: 方成大機。又有邊邊義。志求淨土雖是大
T2209_.57.0661a23: 心。猶由宿習方受小戒。是故若約心者。即
T2209_.57.0661a24: 大乘機。若約性習。受小戒者亦屬小根。如
T2209_.57.0661a25: 彼涅槃之機倶知常住。而行小乘生滅等法。
T2209_.57.0661a26: 三明簡機受法中。小戒力微不消五逆者。若
T2209_.57.0661a27: 造五逆。設雖後懺不入僧數。是故經云不
T2209_.57.0661a28: 造五逆。大乘不爾。許懺重法。止觀四云。若
T2209_.57.0661a29: 犯重者佛法死人。小乘者無懺法。若依大
T2209_.57.0661b01: 乘許其懺悔。普賢觀云。端坐念實相。是名
T2209_.57.0661b02: 第一懺。妙勝定云。四重五逆若除禪定。餘
T2209_.57.0661b03: 無能救方等云。三歸五戒至二百五十戒。
| T2209_.57.0661b04: | 如是懺悔若不還生。無有是處 | 已上 | 又普賢 |
T2209_.57.0661b06: 戒･比丘尼戒･沙彌戒･沙彌尼戒･式叉摩尼
T2209_.57.0661b07: 戒･及諸威儀。愚癡不善惡邪心故。多犯諸
T2209_.57.0661b08: 戒。若欲除滅令無過患。還爲比丘具沙門
| T2209_.57.0661b09: | 法。當勤修讀方等經典等 | 已上 | 梵綱古迹云。 |
T2209_.57.0661b11: 不同聲聞如斷頭者。現身不能復入僧數
| T2209_.57.0661b12: | 已上 | 設有餘愆等者。雖持小戒不犯波羅夷 |
| T2209_.57.0661b14: | 餘。故名餘愆。然修戒時 | 乃至 | 一時等者。明修 |
T2209_.57.0661b16: 云一念 答。若約作法受得戒者。非一念
T2209_.57.0661b17: 得。故云一時。不云一念。但言等者。是向上
T2209_.57.0661b18: 也。如上上品云一念等。若約一念得戒者。
T2209_.57.0661b19: 亦一念得。又設雖作法。得戒品者正在第
T2209_.57.0661b20: 三羯磨一念。此一念後或經終身。或一念死。
T2209_.57.0661b21: 故知。等者指一念也。五明第九門中。經阿
T2209_.57.0661b22: 彌陀佛者 問。今此彌陀爲眞爲化 答。今
T2209_.57.0661b23: 家之意屬於化佛。般舟讃云。中品上生凡
| T2209_.57.0661b24: | 夫等終時。化佛聲聞到 | 已上 | 問。上中六品皆 |
T2209_.57.0661b26: 佛。故知。中輩亦同上輩。應是眞佛。是故義
T2209_.57.0661b27: 寂･璟興同許大經上輩眞佛･中下二輩化佛･
T2209_.57.0661b28: 觀經上中二輩眞佛･下輩化佛。此義順經
T2209_.57.0661b29: 答。中上･中中雖不言化。然由小根應
T2209_.57.0661c01: 感化故。所將眷屬是小根衆。準衆推佛
T2209_.57.0661c02: 亦應化。故準大經中下二輩。同是化故。
T2209_.57.0661c03: 法位云。化現其身具如眞佛者。依觀經。其
T2209_.57.0661c04: 上中六品皆言彌陀佛自現。不言眞化。
T2209_.57.0661c05: 然下品中不言佛迎。此中明化身來迎非
T2209_.57.0661c06: 是眞身。觀經既不言眞化。以此文爲正
| T2209_.57.0661c07: | 已上 | 無有菩薩者。觀音等士現比丘形。來迎 |
T2209_.57.0661c09: 持華來現。又不空羂索經云。臨命終時。見
| T2209_.57.0661c10: | 觀世音菩薩作比丘像來現其前 | 已上 | 經得 |
T2209_.57.0661c12: 衆務在私。故云家業。官事在公。故云王
T2209_.57.0661c13: 官。戰士討戎名曰長征。官兵禦蠻名曰遠
T2209_.57.0661c14: 防。俗縁非一。故云等耳。仰於四輩者。律名
T2209_.57.0661c15: 句云。人天龍鬼名爲四輩 問。當品行人
T2209_.57.0661c16: 爲通道俗。若言通者。佛讃何局出家 答。
T2209_.57.0661c17: 上文既云受持五八修行諸戒。何局出家。但
T2209_.57.0661c18: 佛讃言以從勝故。故靈芝云此四戒或
T2209_.57.0661c19: 道俗各持。或出家兼具。既持淨戒。必離
T2209_.57.0661c20: 衆過。又云。讃嘆出家即明此品多收道衆。
T2209_.57.0661c21: 離衆苦者。近離塵縁。遠清煩惑。正觀
T2209_.57.0661c22: 云。感縁説法中。因修四戒則通道俗。經
T2209_.57.0661c23: 云偏讃出家。所以疏云多收道衆。多則對
| T2209_.57.0661c24: | 少。非不兼俗 | 已上 | 六明第十門中。經蓮華 |
T2209_.57.0661c26: 行精強故也。又淨影云。中上生者至即華
T2209_.57.0661c27: 開。與上上同。何故如是。此小乘中聖人往
| T2209_.57.0661c28: | 生。餘業雖劣無漏心淨。故往即開 | 已上 | 推二 |
T2209_.57.0662a01: 是同 問。若言即發者。中上華開豈勝上
T2209_.57.0662a02: 中上下 答。華合由障。然此品人以小機
T2209_.57.0662a03: 故。雖在中輩。而戒行精強無微過故。華開
T2209_.57.0662a04: 疾於上中上下。故經文云無衆過患。況如
T2209_.57.0662a05: 上中上下。經一三劫證無生忍。此人生便
T2209_.57.0662a06: 得羅漢果。證果既速疾。華開亦可爾 問。
T2209_.57.0662a07: 上中上下何無戒行般舟讃云。上品中生
T2209_.57.0662a08: 凡夫等讀誦念佛專持戒。持戒若全罪障焉
T2209_.57.0662a09: 在。罪障若無華開何遲 答。設雖有戒不
T2209_.57.0662a10: 及當品。況般舟讃是論横義。何被衆機。或
T2209_.57.0662a11: 尋是次。謂次上下一日一夜也。九品義
T2209_.57.0662a12: 引智光疏云。言尋開者。二日三日尋已得
T2209_.57.0662a13: 開何以故知爾。上下日夜。中中七日。故
| T2209_.57.0662a14: | 知。中上自在上下與中中間 | 已上 | 先師用前 |
T2209_.57.0662a16: 諦者。言衆音者。依報音聲。如上上品云
T2209_.57.0662a17: 光明寶林演説妙法。又如彼云樹説苦空人
T2209_.57.0662a18: 開羅漢。亦可此中有佛音聲。文略無耳。
| T2209_.57.0662a19: | 如靈芝云合有見佛文略不明 | 已上 | 問。 |
T2209_.57.0662a21: 何意也 答。或文略故。或臨命終死苦來
T2209_.57.0662a22: 逼。佛應機縁唯説苦諦。華開之時聞法證
T2209_.57.0662a23: 果。故聞四諦也。因亡故無生等者。無能
T2209_.57.0662a24: 著惑。故云無生。無所著果。故云無著。又淨
T2209_.57.0662a25: 影云。得羅漢者。此名無生。亦名無著。無著
| T2209_.57.0662a26: | 因亡。無生果喪 | 已上 | 經三明六通等者。於六 |
T2209_.57.0662a28: 云。言三明者。一宿住智證明。二死生智證
T2209_.57.0662a29: 明。三漏盡智證明。如其次第。以無學位
T2209_.57.0662b01: 攝第五･二･六通爲其自性。六中三種獨名
T2209_.57.0662b02: 明者。如次對治三際愚故。謂宿住通治前
T2209_.57.0662b03: 際愚。死生智通治後際愚。漏盡智通治中際
T2209_.57.0662b04: 愚。此三皆名無學明者。倶在無學身中起
T2209_.57.0662b05: 故。於中最後容有是眞。通無漏故。餘二
T2209_.57.0662b06: 假説。體唯非學非無學故。有學身中有愚
T2209_.57.0662b07: 闇故。雖有前二不立爲明。雖有暫時
| T2209_.57.0662b08: | 伏滅愚闇。後還被蔽故不名明 | 已上 | 文釋 |
T2209_.57.0662b10: 云。通有六種。一神境智證通。二天眼智證
T2209_.57.0662b11: 通。三天耳智證通。四他心智證通。五宿住隨
T2209_.57.0662b12: 念智證通。六漏盡智證通。雖六通中第六唯
T2209_.57.0662b13: 聖。然其前五異生亦得。依總相説亦共異
| T2209_.57.0662b14: | 生。如是六通解脱道攝。慧爲自性 | 已上 | 八解 |
| T2209_.57.0662b16: | 色相外觀色 | 不壞内身骨人。而觀外 色不淨。此位在初禪 | 二内無色 |
| T2209_.57.0662b17: | 相外觀色 | 壞滅内骨人。觀外 不淨。得入二禪 | 三縁淨背捨身作 |
| T2209_.57.0662b18: | 證 | 除外不淨。定心清潔名縁淨。以 無著心受三禪樂名身證 | 四虚空處背捨 |
| T2209_.57.0662b19: | 滅四禪色心縁無邊空而入 定。知無常苦空心厭背故 | 五識處背捨 | 捨空 縁識 |
| T2209_.57.0662b20: | 入定。知無 常生厭背 | 六無所有處背捨 | 捨識縁無所有入 定。知無常生厭 |
| T2209_.57.0662b21: | 背 | 七非有想非無想背捨 | 捨無所有。縁非非想 入定。知無常生厭 |
| T2209_.57.0662b22: | 背 | 八滅受想背捨 | 背滅受。捨諸心心數法 入定。休息名背捨 | 餘如 |
| T2209_.57.0662b23: | 法界次第 | 已上 | 不淨相三解脱者 問。準諸 |
T2209_.57.0662b25: 此義未檢。但龍興
T2209_.57.0662b26: 云。於淨不淨諸色。依展轉相待想展轉相入
T2209_.57.0662b27: 想。得展轉一味想。所以者何待諸淨色。於
T2209_.57.0662b28: 餘色中謂爲不淨。待不淨色。於餘色中謂
T2209_.57.0662c01: 爲清淨。又於淨中不淨性所隨入。於不淨
T2209_.57.0662c02: 中淨性所隨入。何以故。於薄皮所覆共謂
T2209_.57.0662c03: 爲淨中。現有髮毛等三十六種不淨物故。如
| T2209_.57.0662c04: | 是展轉總一切色合爲一味清淨想解 | 乃至 |
T2209_.57.0662c06: 云一向思惟淨妙色耶 答。依成滿時一
| T2209_.57.0662c07: | 味淨想 | 已上 |
T2209_.57.0662c09: 釋云。上來料簡中品上生已竟。自下解中
T2209_.57.0662c10: 品中生中三。謂標･釋･結。釋中文自爲七。一
T2209_.57.0662c11: 明位中。總擧行名者 問。何故上中･上下名
T2209_.57.0662c12: 示位名。中中･中下替云行名 答。上中･上
T2209_.57.0662c13: 下人位大故即云位名。中中･中下小戒世
T2209_.57.0662c14: 善雖非大行。此經別顯淨土行故。別云行
T2209_.57.0662c15: 名。但至中上同上三品云其位者。九品階
| T2209_.57.0662c16: | 位本約機故 | 云云 | 二明五･六･七門中。此三 |
T2209_.57.0662c18: 今言一日者。命延不定故。具如玄
T2209_.57.0662c19: 祥疏。經無五戒只是文略。故靈芝云。文略
| T2209_.57.0662c20: | 五戒。前略十具。前教互具必具四戒 | 已上 |
T2209_.57.0662c22: 分。謂四重僧殘。二威儀分。謂波逸提等。又沙
T2209_.57.0662c23: 彌戒尚守威儀。但三寶縁時除堀地拔草等。
T2209_.57.0662c24: 三明迴向中。無第八門言是文略也。四明
T2209_.57.0662c25: 第九門中。經戒香熏修者。靈芝云。持戒成
T2209_.57.0662c26: 徳名稱遠聞。故喩如香。正觀
| T2209_.57.0662c27: | 香者。南山云。熏戒香於百億。是也 | 已上 | 行者 |
T2209_.57.0662c29: 聞。經隨順佛教者。靈芝云。聞空讃嘆。三世
T2209_.57.0663a01: 諸佛竝勸持戒。斷惡修善。故今持戒即是
| T2209_.57.0663a02: | 隨順 | 已上 | 七佛通誡偈云。諸惡莫作。諸善 |
| T2209_.57.0663a03: | 奉行。自淨其意。是諸佛教 | 已上 |
T2209_.57.0663a05:
T2209_.57.0663a06:
T2209_.57.0663a07:
T2209_.57.0663a08:
T2209_.57.0663a09: 釋良忠述
T2209_.57.0663a10: 本曰次就下至中品下生竟
T2209_.57.0663a11: 釋云。上來料簡中品中生已竟。自下解中
T2209_.57.0663a12: 品下生中三。謂標･釋･結。釋中文自爲七。一
T2209_.57.0663a13: 辨位名中。世善上福者 問。世善只是一品
T2209_.57.0663a14: 受法。既無次下。何云上福 答。世善雖是
T2209_.57.0663a15: 一品受法。而一品中可有上･次･下。故擧上
T2209_.57.0663a16: 福顯次･下福。所謂一品華開遲速即其義
T2209_.57.0663a17: 也。又對下惡人。總以世善歎言上福。非
T2209_.57.0663a18: 對次･下以名上福。唯當品文獨云善男善
T2209_.57.0663a19: 女。而餘品無此文故。又世善輕微故。唯有
T2209_.57.0663a20: 上福纔生淨土。次･下恐難生。故上文云世
T2209_.57.0663a21: 善輕微感報不具 問。若爾應無世善通
T2209_.57.0663a22: 九品義。次･下二福許不生故 答。今文且
T2209_.57.0663a23: 顯世善微力。其實次･亦得往生。例如小
T2209_.57.0663a24: 經雖説少善不生。而實往生。豈以行劣都
T2209_.57.0663a25: 云不生。二明簡機受法中。經善男善女者。
T2209_.57.0663a26: 上中六品雖倶善人。當品云善以終顯始。
T2209_.57.0663a27: 又對下品方云善人。授法者。餘品云受。彼
T2209_.57.0663a28: 約所化。今約能化。或可寫誤。應云受法。
T2209_.57.0663a29: 如五百弟子授
T2209_.57.0663b01: 養父母行世仁慈者。靈芝云。初修因中執
T2209_.57.0663b02: 勞侍奉。順色承志。故名孝養父母。儒教以
T2209_.57.0663b03: 爲百行之本。推愛及物。博施濟衆。故云行
T2209_.57.0663b04: 世仁慈。儒宗以爲君子之徳。由生前積善
T2209_.57.0663b05: 故。臨終遇縁。正觀
T2209_.57.0663b06: 養。執勞者語云。事父母以竭其力也。侍奉
T2209_.57.0663b07: 者。即晨昏定省冬溫 夏清之類。順色者。語
T2209_.57.0663b08: 云。子夏問孝。子曰。色難。註云。承顏順色則
T2209_.57.0663b09: 爲難也。承志者。禮溫 曾子曰。君子之所謂孝
T2209_.57.0663b10: 者。先意承志。諭父母於道也。儒教下二句
T2209_.57.0663b11: 結上孝爲行本。語云孝悌也者。其爲仁之本
T2209_.57.0663b12: 歟。推下次釋仁慈。無所而不愛。謂之仁。故
T2209_.57.0663b13: 云推愛及物。博施濟衆亦出論語。蓋由施
T2209_.57.0663b14: 恩濟人爲易。所患不能博。博濟猶爲易。
T2209_.57.0663b15: 所患不能衆。堯舜尚患其難。況餘人乎。儒
T2209_.57.0663b16: 宗下二句結上仁慈爲徳。語云。一日克己。
T2209_.57.0663b17: 復禮天下歸仁焉。遇縁者。由假平日孝養
| T2209_.57.0663b18: | 仁慈之善。得爲臨終遇知識之縁也 | 已上 |
| T2209_.57.0663b20: | 三兄。四弟。五妻。六子 | 已上 | 梵網古迹云。 |
| T2209_.57.0663b21: | 父･母･伯･叔･兄･弟 | 已上 | 合上初福第一第二 |
T2209_.57.0663b23: 答。世善雖多合而爲二。一敬上行。謂
T2209_.57.0663b24: 孝養父母奉事師長是也。二慈下行。謂慈心
T2209_.57.0663b25: 不殺修十善業是也。今敬上行中。唯擧孝養
T2209_.57.0663b26: 父母。而顯奉事師長。經文雖略而有其義。
T2209_.57.0663b27: 故云合第二句也。起於慈敬者。見物遭苦。
T2209_.57.0663b28: 有士庶人。亦有君父。見卑者苦只起仁
T2209_.57.0663b29: 慈。見貴者苦竝起慈敬。又孝行之法不侮
T2209_.57.0663c01: 賤者。孝經云。治天下者弗敢遺小國之臣。
T2209_.57.0663c02: 況於公侯伯子男乎。治國者弗敢侮鰥寡。
T2209_.57.0663c03: 況於士民乎。治家者弗敢失臣妾之心。況
| T2209_.57.0663c04: | 於妻子乎 | 已上 | 分別敬上慈下之時。慈･敬 |
T2209_.57.0663c06: 不以行世仁慈而合序文 答。文無者略。
T2209_.57.0663c07: 若欲合者。應言合上初福三四句也。四正
T2209_.57.0663c08: 明此品之人等者。今此一段雖無經文。而
T2209_.57.0663c09: 爲總顯世善大意。更立虚科謂不見聞佛
T2209_.57.0663c10: 教法。故亦不解知出離要道。設雖見聞佛
T2209_.57.0663c11: 法。而有不求出離。今擧不聞不悕之類故
T2209_.57.0663c12: 云亦不解悕。孝行非必佛教。故云自行也。
T2209_.57.0663c13: 又世字含此意。三明第八門中。命欲終時
T2209_.57.0663c14: 下等者 問。例準諸品。命欲終文多屬第九
T2209_.57.0663c15: 門。然今文何屬第八門 答。第九門者在聖
T2209_.57.0663c16: 迎接。設雖終時。若無聖迎何屬第九。凡九
T2209_.57.0663c17: 品中上五品十一門。前後次第無有雜亂。下
T2209_.57.0663c18: 品三生至臨終。同時具前八門。獨當品受法
T2209_.57.0663c19: 在平生。迴向在終時。故以今文屬第八門。
T2209_.57.0663c20: 次下聞此事已屬第九門。即此意耳。經善知
T2209_.57.0663c21: 識者。靈芝云。二遇縁中以善化人衆所知
T2209_.57.0663c22: 識。知其道徳。識其儀貎。法華妙莊嚴王品
T2209_.57.0663c23: 云。善知識者是大因縁。即指妻兒爲善知
| T2209_.57.0663c24: | 識。故知。但能開導。不局僧侶 | 已上 | 經説四 |
T2209_.57.0663c26: 佛願攝生之法。而令迴向世善也。四明第
T2209_.57.0663c27: 九門中。得生之益去時遲疾者。此品人往生
T2209_.57.0663c28: 時可有來迎。經略不説。品品之中有十一
T2209_.57.0663c29: 門。何局當品無迎接也。況復佛願不虚。
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