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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1509_.25.0180a01: 我非一非異非有非無。盡知一切諸法因縁 T1509_.25.0180a02: 和合。但有名字實相不可得。菩薩作如是 T1509_.25.0180a03: 觀。知一切有爲皆是虚誑心息無爲。欲滅 T1509_.25.0180a04: 其心唯以寂滅爲安隱。爾時念本願憐愍 T1509_.25.0180a05: 衆生故。還行菩薩法集諸功徳。菩薩自念 T1509_.25.0180a06: 我雖知諸法虚誑。衆生不知是事。於五道 T1509_.25.0180a07: 中受諸苦痛。我今當具足行六波羅蜜。菩 T1509_.25.0180a08: 薩報得神通。亦得佛道三十二相八十種 T1509_.25.0180a09: 好。一切智慧大慈大悲無礙解脱。十力四無 T1509_.25.0180a10: 所畏十八不共法三達等無量諸佛法。得是 T1509_.25.0180a11: 法時一切衆生皆得信淨。皆能受行愛樂佛 T1509_.25.0180a12: 法能辦是事。皆是精進波羅蜜力。是爲精 T1509_.25.0180a13: 進波羅蜜。如佛所説。爾時菩薩精進不見 T1509_.25.0180a14: 身不見心。身無所作心無所念。身心一等 T1509_.25.0180a15: 而無分別。所求佛道以度衆生。不見衆生 T1509_.25.0180a16: 爲此岸。佛道爲彼岸。一切身心所作放捨。 T1509_.25.0180a17: 如夢所爲覺無所作。是名寂滅。諸精進故 T1509_.25.0180a18: 名爲波羅蜜。所以者何。知一切精進皆是邪 T1509_.25.0180a19: 僞故。以一切作法皆是虚妄不實。如夢如 T1509_.25.0180a20: 幻。諸法平等是爲眞實。平等法中不應有 T1509_.25.0180a21: 所求索。是故知一切精進皆是虚妄。雖知 T1509_.25.0180a22: 精進虚妄。而常成就不退。是名菩薩眞實 T1509_.25.0180a23: 精進。如佛言。我於無量劫中。頭目髓腦以 T1509_.25.0180a24: 施衆生令其願滿。持戒忍辱禪定時。在山 T1509_.25.0180a25: 林中身體乾枯。或持齋節食。或絶諸色味 T1509_.25.0180a26: 或忍罵辱刀杖之患。是故身體焦枯。又常 T1509_.25.0180a27: 坐禪曝露懃苦以求智慧。誦讀思惟問難講 T1509_.25.0180a28: 説。一切諸法以智分別好惡麁細虚實多少。 T1509_.25.0180a29: 供養無量諸佛。慇懃精進求此功徳。欲具 T1509_.25.0180b01: 足五波羅蜜。我是時無所得。不得檀尸羼 T1509_.25.0180b02: 精進禪智慧波羅蜜。見然燈佛以五華散 T1509_.25.0180b03: 佛。布髮泥中。得無生法忍。即時六波羅蜜 T1509_.25.0180b04: 滿。於空中立偈讃然燈佛。見十方無量諸 T1509_.25.0180b05: 佛。是時得實精進身。精進平等故得心平等。 T1509_.25.0180b06: 心平等故得一切諸法平等。如是種種因縁 T1509_.25.0180b07: 相。名爲精進波羅蜜 T1509_.25.0180b08: 大智度論卷第十六 T1509_.25.0180b09: T1509_.25.0180b10: T1509_.25.0180b11: T1509_.25.0180b12:
T1509_.25.0180b15: *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什 T1509_.25.0180b16: *奉 詔譯 T1509_.25.0180b17: 經不亂不味故。應具足禪波羅蜜。論問曰。 T1509_.25.0180b18: 菩薩法以度一切衆生爲事。何以故。閑坐 T1509_.25.0180b19: 林澤靜默山間。獨善其身棄捨衆生。答曰。 T1509_.25.0180b20: 菩薩身雖遠離衆生心常不捨。靜處求定 T1509_.25.0180b21: 得實智慧以度一切。譬如服藥將身權 T1509_.25.0180b22: 息家務。氣力平健則修業如故。菩薩宴寂 T1509_.25.0180b23: 亦復如是。以禪定力故服智慧藥。得神 T1509_.25.0180b24: 通力還在衆生。或作父母妻子。或作師徒 T1509_.25.0180b25: 宗長。或天或人下至畜生。種種語言方便開 T1509_.25.0180b26: 導。復次菩薩行布施持戒忍辱是三事。名 T1509_.25.0180b27: 爲福徳門。於無量世中。作天王釋提桓因 T1509_.25.0180b28: 轉輪聖王閻浮提王。常施衆生七寶衣服。五 T1509_.25.0180b29: 情所欲今世後世皆令具足。如經中説。轉 T1509_.25.0180c01: 輪聖王以十善教民。後世皆生天上。世世 T1509_.25.0180c02: 利益衆生令得快樂。此樂無常還復受苦。 T1509_.25.0180c03: 菩薩因此發大悲心。欲以常樂涅槃利益 T1509_.25.0180c04: 衆生。此常樂涅槃。從實智慧生實智慧從一 T1509_.25.0180c05: 心禪定生。譬如然燈。燈雖能照在大風 T1509_.25.0180c06: 中不能爲用。若置之密宇其用乃全。散 T1509_.25.0180c07: 心中智慧亦如是。若無禪定靜室。雖有智 T1509_.25.0180c08: 慧其用不全。得禪定則實智慧生。以是故 T1509_.25.0180c09: 菩薩雖離衆生遠在靜處求得禪定。以 T1509_.25.0180c10: 禪定清淨故智慧亦淨。譬如油炷淨故其 T1509_.25.0180c11: 明亦淨。以是故欲得淨智慧者。行此禪定。 T1509_.25.0180c12: 復次若求世間近事。不能專心則事業不 T1509_.25.0180c13: 成。何況甚深佛道而不用禪定。禪定名攝 T1509_.25.0180c14: 諸亂心。亂心輕飄甚於鴻毛。馳散不停駛 T1509_.25.0180c15: 過疾風。不可制止劇於獼猴。暫現轉滅甚 T1509_.25.0180c16: 於掣電。心相如是不可禁止。若欲制之 T1509_.25.0180c17: 非禪不定。如偈説 T1509_.25.0180c18: 禪爲守智藏 功徳之福田 T1509_.25.0180c19: 禪爲清淨水 能洗諸欲塵 T1509_.25.0180c20: 禪爲金剛鎧 能遮煩惱箭 T1509_.25.0180c21: 雖未得無餘 涅槃分已得 T1509_.25.0180c22: 得金剛三昧 摧碎結使山 T1509_.25.0180c23: 得六神通力 能度無量人 T1509_.25.0180c24: 囂塵蔽天日 大雨能淹之 T1509_.25.0180c25: 覺觀風散心 禪定能滅之 T1509_.25.0180c26: 復次禪定難得。行者一心專求不廢乃當 T1509_.25.0180c27: 得之。諸天及神仙猶尚不能得。何況凡夫 T1509_.25.0180c28: 懈怠心者。如佛在尼拘盧樹下坐禪。魔王 T1509_.25.0180c29: 三女。説偈問言 T1509_.25.0181a01: 獨坐林樹間 六根常寂默 T1509_.25.0181a02: 有若失重寶 無援愁苦毒 T1509_.25.0181a03: 容顏世無比 而常閉目坐 T1509_.25.0181a04: 我等心有疑 何求而在此 T1509_.25.0181a05: 爾時世尊。以偈答曰 T1509_.25.0181a06: 我得涅槃味 不樂處染愛 T1509_.25.0181a07: 内外賊已除 汝父亦滅退 T1509_.25.0181a08: 我得甘露味 安樂坐林間 T1509_.25.0181a09: 恩愛之衆生 爲之起慈心 T1509_.25.0181a10: 是時三女。心生慚愧而自説言。此人離欲 T1509_.25.0181a11: 不可動也。即滅去不現。問曰。行何方便
T1509_.25.0181a15: 五欲者得之轉劇。如火炙疥。五欲無益如 T1509_.25.0181a16: 狗咬骨。五欲増諍如鳥競肉。五欲燒人 T1509_.25.0181a17: 如逆風執炬。五欲害人如踐惡蛇。五欲無 T1509_.25.0181a18: 實如夢所得。五欲不久如假借須臾。世人 T1509_.25.0181a19: 愚惑貪著五欲至死不捨。爲之後世受無 T1509_.25.0181a20: 量苦。譬如愚人貪著好果。上樹食之不肯 T1509_.25.0181a21: 時下。人伐其樹樹傾乃墮身首毀壞痛惱而 T1509_.25.0181a22: 死。又此五欲得時須臾。樂失時爲大苦。如 T1509_.25.0181a23: 蜜塗刀舐者。貪甜不知傷舌。五欲法者與 T1509_.25.0181a24: 畜生共。有智者識之能自遠離。如説。有一 T1509_.25.0181a25: 優婆塞。與衆估客遠出治生。是時寒雪夜行 T1509_.25.0181a26: 失伴。在一石窟中住。時山神變爲一女。來 T1509_.25.0181a27: 欲試之。説此偈言 T1509_.25.0181a28: 白雪覆山地 鳥獸皆隱藏 T1509_.25.0181a29: 我獨無所恃 惟願見愍傷 T1509_.25.0181b01: 優婆塞兩手掩耳。而答偈言 T1509_.25.0181b02: 無羞弊惡人 説此不淨言 T1509_.25.0181b03: 水漂火燒去 不欲聞汝聲 T1509_.25.0181b04: 有婦心不欲 何況造邪婬 T1509_.25.0181b05: 諸欲樂甚淺 大苦患甚深 T1509_.25.0181b06: 諸欲得無厭 失之爲大苦 T1509_.25.0181b07: 未得願欲得 得之爲所惱 T1509_.25.0181b08: 諸欲樂甚少 憂苦毒甚多 T1509_.25.0181b09: 爲之失身命 如蛾赴燈火 T1509_.25.0181b10: 山神聞此偈已。即此人送至伴中。是爲 T1509_.25.0181b11: 智者呵欲不可。著五欲者。名爲妙色聲 T1509_.25.0181b12: 香味觸。欲求禪定皆應棄之。云何棄色。 T1509_.25.0181b13: 觀色之患。若人著色諸結使火。盡皆熾然燒 T1509_.25.0181b14: 害人身。如火燒金銀。煮沸熱蜜雖有色味 T1509_.25.0181b15: 燒身爛口。急應捨之。若人染著妙色美味 T1509_.25.0181b16: 亦復如是。復次好惡在人色無定也。何以 T1509_.25.0181b17: 知之。如遙見所愛之人即生喜愛心。若遙 T1509_.25.0181b18: 見怨家惡人即生怒害心。若見中人則無 T1509_.25.0181b19: 怒無喜。若欲棄此喜怒。當除邪念及色一 T1509_.25.0181b20: 時倶捨。譬如洋金燒身。若欲除之。不得 T1509_.25.0181b21: 但欲棄火而留金。要當金火倶棄。如頻婆 T1509_.25.0181b22: 娑羅王。以色故身入敵國。獨在婬女阿梵 T1509_.25.0181b23: 婆羅房中。憂填王以色染故。截五百仙人 T1509_.25.0181b24: 手足。如是等種種因縁。是名呵色欲。云何 T1509_.25.0181b25: 呵聲。聲相不停暫聞即滅。愚癡之人不解 T1509_.25.0181b26: 聲相無常變失故。於音聲中妄生好樂。於 T1509_.25.0181b27: 已過之聲念而生著。如五百仙人在山中 T1509_.25.0181b28: 住。甄陀羅女於雪山池中浴。聞其歌聲即 T1509_.25.0181b29: 失禪定。心醉狂逸不能自持。譬如大風吹 T1509_.25.0181c01: 諸林樹。聞此細妙歌聲柔軟清淨。生邪念 T1509_.25.0181c02: 想。是故不覺心狂。今世失諸功徳。後世當 T1509_.25.0181c03: 墮惡道。有智之人觀聲。念念生滅前後不 T1509_.25.0181c04: 倶。無相及者。作如是知則不生染著。若 T1509_.25.0181c05: 斯人者諸天音樂尚不能亂。何況人聲。如 T1509_.25.0181c06: 是等種種因縁。是名呵聲欲。云何呵香。人 T1509_.25.0181c07: 謂著香少罪。染愛於香開結使門雖復百 T1509_.25.0181c08: 歳持戒能一時壞之。如一阿羅漢。常入龍 T1509_.25.0181c09: 宮食已以鉢授與沙彌令洗。鉢中有殘飯 T1509_.25.0181c10: 數粒。沙彌嗅之大香。食之甚美。便作方便 T1509_.25.0181c11: 入師繩床下。兩手捉繩床脚。其師至時與 T1509_.25.0181c12: 繩床倶入龍宮。龍言。此未得道何以將來。 T1509_.25.0181c13: 師言。不覺。沙彌得飯食之。又見龍女身體 T1509_.25.0181c14: 端正香妙無比心大染著。即作要願。我當 T1509_.25.0181c15: 作福奪此龍處居其宮殿。龍言。後莫將此 T1509_.25.0181c16: 沙彌來。沙彌還已一心布施持戒。專求所願。 T1509_.25.0181c17: 願早作龍。是時遶寺足下水出。自知必得 T1509_.25.0181c18: 作龍。徑至師本入處大池邊。以袈裟覆頭 T1509_.25.0181c19: 而入。即死變爲大龍。福徳大故即殺彼龍 T1509_.25.0181c20: 擧池盡赤。未爾之前諸師及僧呵之。沙彌 T1509_.25.0181c21: 言。我心已定心相已出。時師將諸衆僧就 T1509_.25.0181c22: 池觀之。如是因縁由著香故。復次有一比 T1509_.25.0181c23: 丘。在林中蓮華池邊經行。聞蓮華香其心 T1509_.25.0181c24: 悦樂過而心愛。池神語*之言。汝何以故捨 T1509_.25.0181c25: 彼林下禪淨坐處而偸我香。以著香故諸 T1509_.25.0181c26: 結使臥者皆起。時更有一人來入池中。多 T1509_.25.0181c27: 取其花掘挽根莖狼籍而去。池神默無所 T1509_.25.0181c28: 言。比丘言。此人破汝池取汝花。汝都無言。 T1509_.25.0181c29: 我但池岸邊行。便見呵罵言偸我香池神 T1509_.25.0182a01: 言。世間惡人常在罪垢糞中不淨沒頭。我 T1509_.25.0182a02: 不共語也。汝是禪行好人。而著此香破汝 T1509_.25.0182a03: 好事。是故呵汝。譬如白疊鮮淨。而有黒物 T1509_.25.0182a04: 點汚衆人皆見。彼惡人者。譬如黒衣點墨 T1509_.25.0182a05: 人所不見。誰問之者。如是等種種因縁。是 T1509_.25.0182a06: 名呵香欲。云何呵味。當自覺悟。我但以貪 T1509_.25.0182a07: 著美味故當受衆苦。洋銅灌口噉燒鐵丸。 T1509_.25.0182a08: 若不觀食法嗜心堅著。墮不淨虫中。如 T1509_.25.0182a09: 一沙彌心常愛酪。諸檀越餉僧酪。時沙彌 T1509_.25.0182a10: 毎得殘分。心中愛著樂喜不離。命終之後 T1509_.25.0182a11: 生此殘酪瓶中。沙彌師得阿羅漢道。僧分 T1509_.25.0182a12: 酪時語言。徐徐莫傷此愛酪沙彌。諸人言。 T1509_.25.0182a13: 此是虫何以言愛酪沙彌。答言。此虫本是 T1509_.25.0182a14: 我沙彌但坐貪愛殘酪故生此瓶中。師得 T1509_.25.0182a15: 酪分虫在中來。師言。愛酪人汝何以來。即 T1509_.25.0182a16: 以酪與之。復次如一國王名月分王。有 T1509_.25.0182a17: 太子愛著美味。王守園者日送好果。園中 T1509_.25.0182a18: 有一大樹。樹上有鳥養子。常飛至香山中。 T1509_.25.0182a19: 取好香果以養其子。衆子爭之一果墮地。 T1509_.25.0182a20: 守園人晨朝見之。奇其非常即送與王。王 T1509_.25.0182a21: 珍此果香色殊異。太子見之便索。王愛其 T1509_.25.0182a22: 子即以與之。太子食果得其氣味。染心深 T1509_.25.0182a23: 著日日欲得。王即召園人問其所由。守園 T1509_.25.0182a24: 人言。此果無種從地得之。不知所由來 T1509_.25.0182a25: 也。太子啼哭不食。王催責園人仰汝得 T1509_.25.0182a26: 之。園人至得果處。見有鳥巣知鳥銜來。 T1509_.25.0182a27: 翳身樹上伺欲取之。鳥母來時即奪得果 T1509_.25.0182a28: 送。日日如是。鳥母怒之於香山中取毒果。 T1509_.25.0182a29: 其香味色全似前者。園人奪得輸王。王與太 T1509_.25.0182b01: 子。食之未久身肉爛壞而死。著味如是有 T1509_.25.0182b02: 失身之苦。如是等種種因縁。是名呵著味 T1509_.25.0182b03: 欲。云何呵觸。此觸是生諸結使之火因。繋 T1509_.25.0182b04: 縛心之根本。何以故。餘四情則各當其分。 T1509_.25.0182b05: 此則遍滿身識。生處廣故多生染著。此著難 T1509_.25.0182b06: 離。何以知之。如人著色。觀身不淨三十 T1509_.25.0182b07: 六種則生厭心。若於觸中生著雖知不 T1509_.25.0182b08: 淨。貪其細軟觀不淨無所益。是故難離。 T1509_.25.0182b09: 復次以其難捨故。爲之常作重罪。若墮地 T1509_.25.0182b10: 獄。地獄有二部。一名寒冰二名焔火。此二 T1509_.25.0182b11: 獄中皆以身觸受罪苦毒萬端。此觸名爲 T1509_.25.0182b12: 大黒闇處。危難之險道也。復次如羅睺羅母 T1509_.25.0182b13: 本生經中説。釋迦文菩薩有二夫人。一名劬 T1509_.25.0182b14: 毘耶。二名耶輸陀羅。耶輸陀羅羅睺羅母也。 T1509_.25.0182b15: *劬毘耶是寶女故不孕子。耶輸陀羅以菩 T1509_.25.0182b16: 薩出家夜。自覺妊身。菩薩出家六年苦行。 T1509_.25.0182b17: 耶輸陀羅亦六年懷*妊不産。諸釋詰之。菩 T1509_.25.0182b18: 薩出家何由有此。耶輸陀羅言。我無他罪。 T1509_.25.0182b19: 我所懷子實是太子體胤。諸釋言。何以久而 T1509_.25.0182b20: 不産。答言。非我所知。諸釋集議。聞王欲如 T1509_.25.0182b21: 法治罪。*劬毘耶白王。願寛恕之。我常與 T1509_.25.0182b22: 耶輸陀羅共住。我爲其證知其無罪。待其 T1509_.25.0182b23: 子生知似父不治之無晩。王即寛置。佛六 T1509_.25.0182b24: 年苦行既滿。初成佛時其夜生羅睺羅。王見 T1509_.25.0182b25: 其似父愛樂忘憂。語群臣言。我兒雖去今 T1509_.25.0182b26: 得其子。與兒在無異。耶輸陀羅。雖免罪 T1509_.25.0182b27: 黜惡聲滿國。耶輸陀羅欲除惡名。佛成道 T1509_.25.0182b28: 已。還迦毘羅婆度諸釋子。時淨飯王及耶輸 T1509_.25.0182b29: 陀羅。常請佛入宮食。是時耶輸陀羅持一 T1509_.25.0182c01: 鉢百味歡喜丸。與羅睺羅令持上佛。是時 T1509_.25.0182c02: 佛以神力。變五百阿羅漢。皆如佛身無 T1509_.25.0182c03: 有別異。羅睺羅以七歳身持歡喜丸。徑至 T1509_.25.0182c04: 佛前奉進世尊。是時佛攝神力。諸比丘身 T1509_.25.0182c05: 復如故。皆空鉢而坐。唯佛鉢中盛滿歡喜 T1509_.25.0182c06: 丸。耶輸陀羅即白王言。以此證驗我無罪 T1509_.25.0182c07: 也。耶輸陀羅即問佛言。我有何因縁懷*妊 T1509_.25.0182c08: 六年佛言。汝子羅睺羅。過去久遠世時曾作 T1509_.25.0182c09: 國王。時有一五通仙人來入王國。語王言。 T1509_.25.0182c10: 王法治賊請治我罪。王言。汝有何罪。答言。 T1509_.25.0182c11: 我入王國犯不與取。輒飮王水用王楊枝。 T1509_.25.0182c12: 王言。我以相與何罪之有。我初登王位。皆 T1509_.25.0182c13: 以水及楊枝施於一切。仙人言。王雖已施 T1509_.25.0182c14: 我心疑悔罪不除也。願今見治無令後罪。 T1509_.25.0182c15: 王言。若必欲爾。小停待我入還。王入宮中 T1509_.25.0182c16: 六日不出。此仙人在王園中六日飢渇。仙 T1509_.25.0182c17: 人思惟。此王正以此治我。王過六日而出 T1509_.25.0182c18: 辭謝仙人。我便相忘莫見咎也。以是因縁 T1509_.25.0182c19: 故。受五百世三惡道罪。五百世常六年在母 T1509_.25.0182c20: 胎中。以是證故。耶輸陀羅無有罪也。是時 T1509_.25.0182c21: 世尊。食已出去。耶輸陀羅心生悔恨。如此 T1509_.25.0182c22: 好人世所希有。我得遭遇而今永失。世尊 T1509_.25.0182c23: 坐時諦視不眴。世尊出時尋後觀之遠沒乃 T1509_.25.0182c24: 止。心大懊恨。毎一思至躄地氣絶。傍人以 T1509_.25.0182c25: 水灑之乃得蘇息。常獨思惟。天下誰能善 T1509_.25.0182c26: 爲呪術。能轉其心令復本意歡樂如初。 T1509_.25.0182c27: 即以七寶名珠著金槃上以持募人。有 T1509_.25.0182c28: 一梵志應之言。我能呪之令其意轉。當作 T1509_.25.0182c29: 百味歡喜丸。以藥草和之。以呪語禁之。 T1509_.25.0183a01: 其心便轉必來無疑。耶輸陀羅受其教法。遣 T1509_.25.0183a02: 人請佛。願與聖衆倶屈威神。佛入王宮。 T1509_.25.0183a03: 耶輸陀羅即遣百味歡喜丸著佛鉢中。佛 T1509_.25.0183a04: 既食之。耶輸陀羅冀想如願歡娯如初。佛 T1509_.25.0183a05: 食無異心目澄靜。耶輸陀羅言。今不動者 T1509_.25.0183a06: 藥力未行故耳。藥勢發時必如我願。佛飯食 T1509_.25.0183a07: 訖而呪願已從座起去。耶輸陀羅冀藥力晡 T1509_.25.0183a08: 時日入當發必還宮中。佛食如常身心無 T1509_.25.0183a09: 異。諸比丘明日食時。著衣持鉢入城乞食。具 T1509_.25.0183a10: 聞此事増益恭敬。佛力無量神心難測不可 T1509_.25.0183a11: 思議。耶輸陀羅藥歡喜丸其力甚大。而世尊 T1509_.25.0183a12: 食之身心無異。諸比丘食已出城。以是事 T1509_.25.0183a13: 具白世尊。佛告諸比丘。此耶輸陀羅。非但 T1509_.25.0183a14: 今世以歡喜丸惑我。乃往過去世時。亦以 T1509_.25.0183a15: 歡喜丸惑我。爾時世尊。爲諸比丘説本生 T1509_.25.0183a16: 因縁。過去久遠世時。婆羅奈國山中有仙 T1509_.25.0183a17: 人。以仲春之月於澡*槃中小便。見鹿麚 T1509_.25.0183a18: 麀合會。婬心即動精流*槃中。麀鹿飮之即 T1509_.25.0183a19: 時有娠。滿月生子形類如人。唯頭有一 T1509_.25.0183a20: 角其足似鹿。鹿當産時至仙人菴邊而産。 T1509_.25.0183a21: 見子是人。以付仙人而去。仙人出時見此 T1509_.25.0183a22: 鹿子。自念本縁。知是己兒取已養育。及其 T1509_.25.0183a23: 年大懃教學問。通十八種大經。又學坐禪 T1509_.25.0183a24: 行四無量心即得五神通。一時上山値大 T1509_.25.0183a25: 雨。泥滑其足不便。躄地破其鍕持。又傷 T1509_.25.0183a26: 其足。便大瞋恚。以*鍕持盛水呪令不雨。 T1509_.25.0183a27: 仙人福徳諸龍鬼神皆爲不雨。不雨故五穀 T1509_.25.0183a28: 五果盡皆不生。人民窮乏無復生路。婆羅 T1509_.25.0183a29: 奈國王憂愁懊惱。命諸大官集議雨事。 T1509_.25.0183b01: 明者議言。我曾傳聞。仙人山中有一角仙 T1509_.25.0183b02: 人。以足不便故。上山躄地傷足。瞋呪此 T1509_.25.0183b03: 雨令十二年不墮。王思惟言。若十二年不 T1509_.25.0183b04: 雨我國了矣。無復人民。王即開募。其有 T1509_.25.0183b05: 能令仙人失五通。屬我爲民者。當與分 T1509_.25.0183b06: 國半治。是婆羅奈國有婬女。名曰扇陀。端 T1509_.25.0183b07: 正無雙。來應王募問諸人言。此是人非 T1509_.25.0183b08: 人。衆人言。是人耳。仙人所生。婬女言。若是 T1509_.25.0183b09: 人者我能壞之。作是語已取金*槃盛好 T1509_.25.0183b10: 寶物。語*國王言。我當騎此仙人項來。婬 T1509_.25.0183b11: 女即時求五百乘車載五百美女。五百鹿 T1509_.25.0183b12: 車載種種歡喜丸。皆以衆藥和之。以衆 T1509_.25.0183b13: 彩畫之令似雜果及持種種大力美酒色 T1509_.25.0183b14: 味如水。服樹皮衣草衣。行林樹間以像 T1509_.25.0183b15: 仙人。於仙人*菴邊作草庵而住。一角仙人 T1509_.25.0183b16: 遊行見之。諸女皆出迎逆。好華好香供養 T1509_.25.0183b17: 仙人。仙人大喜。諸女皆以美言敬辭問訊 T1509_.25.0183b18: 仙人。將入房中坐好床蓐。與好淨酒以 T1509_.25.0183b19: 爲淨水。與歡喜丸以爲果蓏。食飮飽已語 T1509_.25.0183b20: 諸女言。我從生已來初未得如此好果好 T1509_.25.0183b21: 水。諸女言。我以一心行善故天與我。願 T1509_.25.0183b22: 得此好果好水。仙人問諸女。汝何以故膚 T1509_.25.0183b23: 色肥盛。答言。我曹食此好果。飮此美水故 T1509_.25.0183b24: 肥盛如此。女白仙人言。汝何以不在此 T1509_.25.0183b25: 間住。答曰。亦可住耳。女言。可共澡洗即亦 T1509_.25.0183b26: 可之。女手柔軟觸之心動。便復與諸美女 T1509_.25.0183b27: 更互相洗。欲心轉生遂成婬事。即失神通 T1509_.25.0183b28: 天爲大雨七日七夜。令得歡喜飮食。七 T1509_.25.0183b29: 日已後酒果皆盡。繼以山水木果。其味不 T1509_.25.0183c01: 美更索前者。答言。已盡今當共行。去此不 T1509_.25.0183c02: 遠有可得處。仙人言。隨意。即便共出。媱 T1509_.25.0183c03: 女知去城不遠。女便在道中臥言。我極不 T1509_.25.0183c04: 能復行。仙人言。汝不能行者。騎我項上 T1509_.25.0183c05: 當項汝去。女先遣信白王。王可觀我智 T1509_.25.0183c06: 能。王勅嚴駕出而觀之。問言。何由得爾。女 T1509_.25.0183c07: 白王言。我以方便力故今已如此。無所復 T1509_.25.0183c08: 能。令住城中好供養恭敬之。足五所欲。 T1509_.25.0183c09: 拜爲大臣住城少日。身轉羸痩。念禪定心 T1509_.25.0183c10: 樂厭此世欲。王問仙人。汝何不樂身轉羸 T1509_.25.0183c11: 痩。仙人答王。我雖得五欲。常自憶念林間 T1509_.25.0183c12: 閑靜諸仙遊處不能去心。王自思惟。若我 T1509_.25.0183c13: 強違其志。違志爲苦苦極則死。本以求除 T1509_.25.0183c14: 旱患。今已得之。當復何縁強奪其志。即發 T1509_.25.0183c15: 遣之。既還山中精進不久還得五通。佛告 T1509_.25.0183c16: 諸比丘。一角仙人我身是也。婬女者耶輸陀 T1509_.25.0183c17: 羅是。爾時以歡喜丸惑我。我未斷結爲之 T1509_.25.0183c18: 所惑。今復欲以藥歡喜丸惑我不可得 T1509_.25.0183c19: 也。以是事故知。細軟觸法能動仙人。何況 T1509_.25.0183c20: 愚夫。如是種種因縁。是名呵細滑欲。如是 T1509_.25.0183c21: 呵五欲除五蓋者。復次貪欲之人去道 T1509_.25.0183c22: 甚遠。所以者何。欲爲種種惱亂住處。若心著 T1509_.25.0183c23: 貪欲無由近道。如除欲蓋偈所説 T1509_.25.0183c24: 入道慚愧人 持鉢福衆生 T1509_.25.0183c25: 云何縱塵欲 沈沒於五情 T1509_.25.0183c26: 著鎧持刀杖 見敵而退走 T1509_.25.0183c27: 如是怯弱人 擧世所輕笑 T1509_.25.0183c28: 比丘爲乞士 除髮著袈裟 T1509_.25.0183c29: 五情馬所制 取笑亦如是 T1509_.25.0184a01: 又如豪貴人 盛服以嚴身 T1509_.25.0184a02: 而行乞衣食 取笑於衆人 T1509_.25.0184a03: 比丘除飾好 毀形以攝心 T1509_.25.0184a04: 而更求欲樂 取笑亦如是 T1509_.25.0184a05: 已捨五欲樂 棄之而不顧 T1509_.25.0184a06: 如何還欲得 如愚自食吐 T1509_.25.0184a07: 如是貪欲人 不知觀本願 T1509_.25.0184a08: 亦不識好醜 狂醉於渇愛 T1509_.25.0184a09: 慚愧尊重法 一切皆已棄 T1509_.25.0184a10: 賢智所不親 愚騃所愛近 T1509_.25.0184a11: 諸欲求時苦 得之多怖畏 T1509_.25.0184a12: 失時懷熱惱 一切無樂時 T1509_.25.0184a13: 諸欲患如是 以何當捨之 T1509_.25.0184a14: 得諸禪定樂 則不爲所欺 T1509_.25.0184a15: 欲樂著無厭 以何能滅除 T1509_.25.0184a16: 若得不淨觀 此心自然無 T1509_.25.0184a17: 著欲不自覺 以何悟其心 T1509_.25.0184a18: 當觀老病死 爾乃出四淵 T1509_.25.0184a19: 諸欲難放捨 何以能遠之 T1509_.25.0184a20: 若能樂善法 此欲自然息 T1509_.25.0184a21: 諸欲難可解 何以能釋之 T1509_.25.0184a22: 觀身得實相 則不爲所縛 T1509_.25.0184a23: 如是諸觀法 能滅諸欲火 T1509_.25.0184a24: 譬如大澍雨 野火無在者 T1509_.25.0184a25: 如是等種種因縁。滅除欲蓋。瞋恚蓋者。失 T1509_.25.0184a26: 諸善法之本。墮諸惡道之因。諸樂之怨家。 T1509_.25.0184a27: 善心之大賊。種種惡口之府藏。如佛教瞋弟 T1509_.25.0184a28: 子偈言 T1509_.25.0184a29: 汝當知思惟 受身及處胎 T1509_.25.0184b01: 穢惡之幽苦 既生之艱難 T1509_.25.0184b02: 既思得此意 而復不滅瞋 T1509_.25.0184b03: 則當知此輩 則是無心人 T1509_.25.0184b04: 若無罪報果 亦無諸呵責 T1509_.25.0184b05: 猶當應慈忍 何況苦果劇 T1509_.25.0184b06: 當觀老病死 一切無免者 T1509_.25.0184b07: 當起慈悲心 云何惡加物 T1509_.25.0184b08: 衆生相怨賊 斫刺受苦毒 T1509_.25.0184b09: 云何修善人 而復加惱害 T1509_.25.0184b10: 常當行慈悲 定心修諸善 T1509_.25.0184b11: 不當懷惡意 侵害於一切 T1509_.25.0184b12: 若勤修道法 惱害則不行 T1509_.25.0184b13: 善惡勢不並 如水火相背 T1509_.25.0184b14: 瞋恚來覆心 不知別好醜 T1509_.25.0184b15: 亦不識利害 不知畏惡道 T1509_.25.0184b16: 不計他苦惱 不覺身心疲 T1509_.25.0184b17: 先自受苦因 然後及他人 T1509_.25.0184b18: 若欲滅瞋恚 當思惟慈心 T1509_.25.0184b19: 獨處自清閑 息事滅因縁 T1509_.25.0184b20: 當畏老病死 九種瞋惱除 T1509_.25.0184b21: 如是思惟慈 則得滅瞋毒 T1509_.25.0184b22: 如是等種種因縁。除瞋恚蓋。睡眠蓋者。能 T1509_.25.0184b23: 破今世三事欲樂利樂福徳。能破今世後世 T1509_.25.0184b24: 究竟樂。與死無異。唯有氣息。如一菩薩以 T1509_.25.0184b25: 偈呵眠睡弟子言 T1509_.25.0184b26: 汝起勿抱臭身臥 種種不淨假名人 T1509_.25.0184b27: 如得重病箭入體 諸苦痛集安可眠 T1509_.25.0184b28: 一切世間死火燒 汝當求出安可眠 T1509_.25.0184b29: 如人被縛將去殺 災害垂至安可眠 T1509_.25.0184c01: 結賊不滅害未除 如共毒蛇同室宿 T1509_.25.0184c02: 亦如臨陣白刃間 爾時安可而睡眠 T1509_.25.0184c03: 眠爲大闇無所見 日日侵誑奪人明 T1509_.25.0184c04: 以眠覆心無所識 如是大失安可眠 T1509_.25.0184c05: 如是等種種因縁。呵睡眠蓋。掉悔蓋者。 T1509_.25.0184c06: *掉之爲法破出家心。如人攝心猶不能 T1509_.25.0184c07: 住。何況*掉散。*掉散之人如無鉤醉象決 T1509_.25.0184c08: 鼻駱駝。不可禁制。如偈説 T1509_.25.0184c09: 汝已剃頭著染衣 執持瓦鉢行乞食 T1509_.25.0184c10: 云何樂著戲*掉法 既無法利失世樂 T1509_.25.0184c11: 悔法者。如犯大罪人常懷畏怖。悔箭入 T1509_.25.0184c12: 心堅不可拔。如偈説 T1509_.25.0184c13: 不應作而作 應作而不作 T1509_.25.0184c14: 悔惱火所燒 後世墮惡道 T1509_.25.0184c15: 若人罪能悔 已悔則放捨 T1509_.25.0184c16: 如是心安樂 不應常念著 T1509_.25.0184c17: 若有二種悔 不作若已作 T1509_.25.0184c18: 以是悔著心 是則愚人相 T1509_.25.0184c19: 不以心悔故 不作而能作 T1509_.25.0184c20: 諸惡事已作 不能令不作 T1509_.25.0184c21: 如是等種種因縁。呵*掉悔蓋。疑蓋者。以 T1509_.25.0184c22: 疑覆心故。於諸法中不得定心。定心無 T1509_.25.0184c23: 故。於佛法中空無所得。譬如人入寶山。若 T1509_.25.0184c24: 無手者無所能取。如説疑義偈言 T1509_.25.0184c25: 如人在岐道 疑惑無所趣 T1509_.25.0184c26: 諸法實相中 疑亦復如是 T1509_.25.0184c27: 疑故不懃求 諸法之實相 T1509_.25.0184c28: 是疑從癡生 惡中之弊惡 T1509_.25.0184c29: 善不善法中 生死及涅槃 T1509_.25.0185a01: 定實眞有法 於中莫生疑 T1509_.25.0185a02: 汝若生疑心 死王獄吏縛 T1509_.25.0185a03: 如師子搏鹿 不能得解脱 T1509_.25.0185a04: 在世雖有疑 當隨妙善法 T1509_.25.0185a05: 譬如觀岐道 利好者應逐 T1509_.25.0185a06: 如是等種種因縁故。應捨疑蓋。棄是五 T1509_.25.0185a07: 蓋。譬如負債得脱。重病得差。飢餓之地 T1509_.25.0185a08: 得至豐國。如從獄得出。如於惡賊中得 T1509_.25.0185a09: 自*免濟安隱無患。行者亦如是。除却五蓋 T1509_.25.0185a10: 其心安隱清淨快樂。譬如日月以五事覆 T1509_.25.0185a11: 曀。煙雲塵霧羅睺。阿修羅手障則不能明 T1509_.25.0185a12: 照。人心亦如是。爲五蓋所覆自不能利。 T1509_.25.0185a13: 亦不能益人。若能呵五欲除五蓋。行五 T1509_.25.0185a14: 法。欲精進念巧慧一心。行此五法得五支 T1509_.25.0185a15: 成就。初禪欲名欲。於欲界中出欲。得初禪 T1509_.25.0185a16: 精進。名離家持戒。初夜後夜專精不懈。節 T1509_.25.0185a17: 食攝心不令馳散念。名念初禪樂。知欲 T1509_.25.0185a18: 界不淨狂惑可賤。初禪爲尊重可貴。巧慧 T1509_.25.0185a19: 名觀察籌量欲界樂。初禪樂輕重得失一心。 T1509_.25.0185a20: 名常繋心縁中不令分散。復次專求初禪 T1509_.25.0185a21: 放捨欲樂。譬如患怨常欲滅除。則不爲怨 T1509_.25.0185a22: 之所害也。如佛爲著欲婆羅門説。我本觀 T1509_.25.0185a23: 欲。欲爲怖畏憂苦因縁。欲爲少樂其苦甚 T1509_.25.0185a24: 多。欲爲魔網纒綿難出。欲爲燒熱乾竭諸 T1509_.25.0185a25: 樂。譬如樹林四邊火起。欲爲如臨火坑 T1509_.25.0185a26: 甚可怖畏。如逼毒蛇。如怨賊拔刀。如惡 T1509_.25.0185a27: 羅刹。如惡毒入口。如呑銷銅。如三流狂 T1509_.25.0185a28: 象。如臨大深坑。如師子斷道。如摩竭魚 T1509_.25.0185a29: 開口。諸欲亦如是甚可怖畏。若著諸欲令 T1509_.25.0185b01: 人惱苦。著欲之人亦如獄囚。如鹿在圍。如 T1509_.25.0185b02: 鳥入網。如魚呑鉤。如豺搏狗。如烏在 T1509_.25.0185b03: 鴟群。如蛇値野猪。如鼠在猫中。如群盲 T1509_.25.0185b04: 人臨坑。如蠅著熱油。如人在陣。如 T1509_.25.0185b05: 躄人遭火。如入沸鹹河。如舐蜜塗刀。如 T1509_.25.0185b06: 四衢臠肉。如薄覆刀林。如華覆不淨。如蜜 T1509_.25.0185b07: 塗毒甕。如毒蛇篋。如夢虚誑。如假借當歸。 T1509_.25.0185b08: 如幻誑小兒。如焔無實。如沒大水。如船 T1509_.25.0185b09: 入摩竭魚口。如雹害穀。如霹靂臨人。諸 T1509_.25.0185b10: 欲亦如是。虚誑無實無牢無強。樂少苦多。欲 T1509_.25.0185b11: 爲魔軍破諸善功徳。常爲劫害衆生故。 T1509_.25.0185b12: 出如是等種種諸喩。呵五欲除五蓋行五 T1509_.25.0185b13: 法。得至初禪。問曰。八背捨八勝處十一切 T1509_.25.0185b14: 入四無量心諸定三昧。如是等種種定。不名 T1509_.25.0185b15: 波羅蜜。何以但言禪波羅蜜。答曰。此諸定功 T1509_.25.0185b16: 徳。都是思惟修。禪秦言思惟修。言禪波羅 T1509_.25.0185b17: 蜜一切皆攝。復次禪最大如王。説禪則攝 T1509_.25.0185b18: 一切。説餘定則不攝。何以故。是四禪中智 T1509_.25.0185b19: 定等而樂。未到地中間地智多而定少。無色 T1509_.25.0185b20: 界定多而智少。是處非樂。譬如車一輪強一 T1509_.25.0185b21: 輪弱則不安隱。智定不等亦如是。復次是四 T1509_.25.0185b22: 禪處有四等心。五神通背捨勝處。一切處無 T1509_.25.0185b23: 諍三昧。願智頂禪自在定練禪。十四變化心 T1509_.25.0185b24: 般舟般。諸菩薩三昧首楞嚴等。略説則百二 T1509_.25.0185b25: 十。諸佛三昧不動等。略説則百八。及佛得道 T1509_.25.0185b26: 捨壽。如是等種種功徳妙定皆在禪中。以是 T1509_.25.0185b27: 故禪名波羅蜜。餘定不名波羅蜜。問曰。汝 T1509_.25.0185b28: 先言呵五欲除五蓋。行五法得初禪。修 T1509_.25.0185b29: 何事依何道能得初禪。答曰。依不淨觀安 T1509_.25.0185c01: 那般那念等諸定門。如禪經禪義偈中説 T1509_.25.0185c02: 離欲及惡法 有覺并有觀 T1509_.25.0185c03: 離生得喜樂 是人入初禪 T1509_.25.0185c04: 已得離婬火 則獲清涼定 T1509_.25.0185c05: 如人大熱悶 入冷池則樂 T1509_.25.0185c06: 如貧得寶藏 大喜覺動心 T1509_.25.0185c07: 分別則爲觀 入初禪亦然 T1509_.25.0185c08: 知二法亂心 雖善而應離 T1509_.25.0185c09: 如大水澄靜 波蕩亦無見 T1509_.25.0185c10: 譬如人大極 安隱睡臥時 T1509_.25.0185c11: 若有喚呼聲 其心大惱亂 T1509_.25.0185c12: 攝心入禪時 以覺觀爲惱 T1509_.25.0185c13: 是故除覺觀 得入一識處 T1509_.25.0185c14: 内心清淨故 定生得喜樂 T1509_.25.0185c15: 得入此二禪 喜勇心大悦 T1509_.25.0185c16: 攝心第一定 寂然無所念 T1509_.25.0185c17: 患喜欲棄之 亦如捨覺觀 T1509_.25.0185c18: 由受故有喜 失喜則生憂 T1509_.25.0185c19: 離喜樂身受 捨念及方便 T1509_.25.0185c20: 聖人得能捨 餘人捨爲難 T1509_.25.0185c21: 若能知樂患 見不動大安 T1509_.25.0185c22: 憂喜先已除 苦樂今亦斷 T1509_.25.0185c23: 捨念清淨心 入第四禪中 T1509_.25.0185c24: 第三禪中樂 無常動故苦 T1509_.25.0185c25: 欲界中斷憂 初二禪除喜 T1509_.25.0185c26: 是故佛世尊 第四禪中説 T1509_.25.0185c27: 先已斷憂喜 今則除苦樂 T1509_.25.0185c28: 復次持戒清淨閑居獨處。守攝諸根初夜後 T1509_.25.0185c29: 夜專精思惟。棄捨外樂以禪自娯。離諸欲 T1509_.25.0186a01: 不善法。依未到地得初禪。初禪如阿毘曇 T1509_.25.0186a02: 説。禪有四種。一味相應。二淨三無漏。四初 T1509_.25.0186a03: 禪所攝報得五衆。是中行者入淨無漏。二禪 T1509_.25.0186a04: 三禪四禪亦如是。如佛所説。若有比丘離 T1509_.25.0186a05: 諸欲及惡不善法。有覺有觀。離生喜樂入初 T1509_.25.0186a06: 禪。諸欲者。所愛著色等五欲。思惟分別呵欲 T1509_.25.0186a07: 如先説。惡不善法者。貪欲等五蓋。離此内 T1509_.25.0186a08: 外二事故得初禪。初禪相有覺有觀喜樂一 T1509_.25.0186a09: 心。有覺有觀者。得初禪中未曾所得善法功 T1509_.25.0186a10: 徳故。心大驚悟常爲欲火所燒。得初禪時 T1509_.25.0186a11: 如入清涼池。又如貧人卒得寶藏。行者思 T1509_.25.0186a12: 惟分別欲界過罪。知初禪利益功徳甚多。心 T1509_.25.0186a13: 大歡喜。是名有覺有觀。問曰。有覺有觀爲 T1509_.25.0186a14: 一法是二法耶。答曰。二法。麁心初念是名 T1509_.25.0186a15: 爲覺。細心分別是名爲觀。譬如撞鐘初聲 T1509_.25.0186a16: 大時名爲覺。後聲微細名爲觀。問曰。如阿 T1509_.25.0186a17: 毘曇説。欲界乃至初禪。一心中覺觀相應。今 T1509_.25.0186a18: 云何言麁心初念名爲覺細心分別名爲觀。 T1509_.25.0186a19: 答曰。二法雖在一心二相不倶。覺時觀不 T1509_.25.0186a20: 明了。觀時覺不明了。譬如日出衆星不現。 T1509_.25.0186a21: 一切心心數法隨時受名。亦復如是。如佛 T1509_.25.0186a22: 説若斷一法我證汝得阿那含。一法者。所 T1509_.25.0186a23: 謂慳貪。實應説五下分結盡得阿那含。云 T1509_.25.0186a24: 何言但斷一法。以是人慳貪偏多。諸餘結 T1509_.25.0186a25: 使皆從而生。是故慳盡餘結亦斷。覺觀隨時 T1509_.25.0186a26: 受名。亦復如是。行者知是覺觀雖是善法 T1509_.25.0186a27: 而嬈亂定心。心欲離故呵是覺觀作是念。 T1509_.25.0186a28: 覺觀嬈動禪心。譬如清水波盪則無所見。 T1509_.25.0186a29: 又如疲極之人得息欲睡。傍人喚呼種種惱 T1509_.25.0186b01: 亂。攝心内定覺觀嬈動。亦復如是。如是等 T1509_.25.0186b02: 種種因縁呵覺觀。覺觀滅内清淨繋心一處。 T1509_.25.0186b03: 無覺無觀定生喜樂入二禪。既得二禪。得 T1509_.25.0186b04: 二禪中未曾所得無比喜樂。覺觀滅者。知覺 T1509_.25.0186b05: 觀過罪故滅。内清淨者。入深禪定。信捨初 T1509_.25.0186b06: 禪覺觀所得利重所失甚少所獲大多。繋心 T1509_.25.0186b07: 一縁故。名内清淨。行者觀喜之過亦如覺 T1509_.25.0186b08: 觀。隨所喜處多喜多憂。所以者何。如貧人 T1509_.25.0186b09: 得寶歡喜無量。一旦失之其憂亦深。喜即 T1509_.25.0186b10: 轉而成憂。是故當捨離此喜。故行捨念智 T1509_.25.0186b11: 受身樂。是樂聖人能得能捨。一心在樂入 T1509_.25.0186b12: 第三禪。捨者捨喜心不復悔。念智者既得 T1509_.25.0186b13: 三禪中樂。不令於樂生患。受身樂者。是三 T1509_.25.0186b14: 禪樂遍身皆受。聖人能得能捨者。此樂世間 T1509_.25.0186b15: 第一能生心著。凡夫少能捨者。以是故佛 T1509_.25.0186b16: 説。行慈果報遍淨地中第一。行者觀樂之 T1509_.25.0186b17: 失。亦如觀喜。知心不動處最爲第一。若有 T1509_.25.0186b18: 動處是則有苦。行者以第三禪樂動故求 T1509_.25.0186b19: 不動處。以斷苦樂先滅憂喜。故不苦不樂 T1509_.25.0186b20: 捨念清淨入第四禪。是四禪中無苦無樂。但 T1509_.25.0186b21: 有不動智慧。以是故説第四禪捨念清淨。 T1509_.25.0186b22: 第三禪樂動故説苦。是故第四禪中説斷苦 T1509_.25.0186b23: 樂。如佛説。過一切色相不念別相。滅有 T1509_.25.0186b24: 對相得入無邊虚空處。行者作是念。若無 T1509_.25.0186b25: 色則無飢渇寒熱之苦。是身色麁重弊惡虚 T1509_.25.0186b26: 誑非實。先世因縁和合報得此身。種種苦惱 T1509_.25.0186b27: 之所住處。云何當得*免此身患。當觀此 T1509_.25.0186b28: 身中虚空。常觀身空如籠如甑。常念不 T1509_.25.0186b29: 捨則得度色不復見身。如内身空外色 T1509_.25.0186c01: 亦爾。是時能觀無量無邊空。得此觀已無 T1509_.25.0186c02: 苦無樂其心轉増。如鳥閉著瓶中瓶破得 T1509_.25.0186c03: 出。是名空處定。是空無量無邊。以識縁 T1509_.25.0186c04: 之縁多則散能破於定。行者觀虚空。縁受 T1509_.25.0186c05: 想行識。如病如癰如瘡如刺。無常苦空無 T1509_.25.0186c06: 我。欺誑和合則有非是實也。如是念已。捨 T1509_.25.0186c07: 虚空縁但縁識。云何而縁現前識。縁過去 T1509_.25.0186c08: 未來無量無邊識。是識無量無邊。如虚空無 T1509_.25.0186c09: 量無邊。是名識處定。是識無量無邊。以識 T1509_.25.0186c10: 縁之識多則散能破於定。行者觀是縁識。 T1509_.25.0186c11: 受想行識如病如癰如瘡如刺。無常苦空 T1509_.25.0186c12: 無我。欺誑和合而有非實有也。如是觀已 T1509_.25.0186c13: 則破識相。是呵識處讃無所有處。破諸識 T1509_.25.0186c14: 相繋心在無所有中。是名無所有處定。無 T1509_.25.0186c15: 所有處縁受想行識。如病如癰如瘡如刺。 T1509_.25.0186c16: 無常苦空無我。欺誑和合而有非實有也。如 T1509_.25.0186c17: 是思惟。無想處如癰。有想處如病如癰如 T1509_.25.0186c18: 瘡如刺。第一妙處是非有想非無想處。問 T1509_.25.0186c19: 曰。非有想非無想處。有受想行識。云何言非 T1509_.25.0186c20: 有想非無想。答曰。是中有想微細難覺故。謂 T1509_.25.0186c21: 爲非有想。有想故非無想。凡夫心謂得諸法 T1509_.25.0186c22: 實相。是爲涅槃。佛法中雖知有想。因其本 T1509_.25.0186c23: 名。名爲非有想非無想處。問曰。云何是無 T1509_.25.0186c24: 想。答曰。無想有三種。一無想定。二滅受定。 T1509_.25.0186c25: 三無想天。凡夫人欲滅心入無想定。佛弟 T1509_.25.0186c26: 子欲滅心入滅受定。是諸禪定有二種。若 T1509_.25.0186c27: 有漏若無漏。有漏即是凡夫所行如上説。無 T1509_.25.0186c28: 漏是十六聖行。若有漏道。依上地邊離下 T1509_.25.0186c29: 地欲。若無漏道。離自地欲及上地。以是故 T1509_.25.0187a01: 凡夫於有頂處不得離欲。更無上地邊故。 T1509_.25.0187a02: 若佛弟子欲離欲界欲欲界煩惱。思惟斷九 T1509_.25.0187a03: 種上中下。上上・上中・上下・中上・中中・中下・ T1509_.25.0187a04: 下上・下中・下下。斷此九種故。佛弟子若依 T1509_.25.0187a05: 有漏道欲得初禪。是時於未到地。九無礙 T1509_.25.0187a06: 道八解脱道中。現在修有漏道。未來修有漏 T1509_.25.0187a07: 無漏道。第九解脱道中。於未到地現在修 T1509_.25.0187a08: 有漏道。未來修未到地有漏無漏道及初禪 T1509_.25.0187a09: 邊地有漏。若無漏道欲得初禪亦如是。若 T1509_.25.0187a10: 依有漏道離初禪欲。於第二禪邊地。九無 T1509_.25.0187a11: 礙道八解脱道中。現在修二禪邊地有漏。 T1509_.25.0187a12: 未來修二禪邊地有漏道。亦修無漏初禪 T1509_.25.0187a13: 及眷屬。第九解脱道中。於第二禪邊地。現 T1509_.25.0187a14: 在修二禪邊地有漏道。未來修二禪邊地初 T1509_.25.0187a15: 禪無漏及眷屬二禪淨無漏。若無漏道離初 T1509_.25.0187a16: 禪欲。九無*礙道八解脱道中。現在修自地 T1509_.25.0187a17: 無漏道。未來修初禪及眷屬有漏無漏道。第 T1509_.25.0187a18: 九解脱道中。現在修自地無漏道。未來修初 T1509_.25.0187a19: 禪及眷屬有漏無漏道。及修二禪淨無漏乃 T1509_.25.0187a20: 至無所有處離欲時亦如是。非有想非無想 T1509_.25.0187a21: 處離欲時。九無*礙道八解脱道中。但修一 T1509_.25.0187a22: 切無漏道。第九解脱道中。修三界善根及無 T1509_.25.0187a23: 漏道。除無心定。修有二種。一得修二行修。 T1509_.25.0187a24: 得修名本所不得而今得。未來世修自事 T1509_.25.0187a25: 亦修餘事。行修名曾得於現前修。未來亦 T1509_.25.0187a26: 爾不修餘。如是等種種諸禪定中修。復次 T1509_.25.0187a27: 禪定相略説有二十三種。八味八淨七無漏。 T1509_.25.0187a28: 復有六因。相應因・共因・相似因・遍因・報因・ T1509_.25.0187a29: 名因。一一無漏。七無漏因是相似因。自地中 T1509_.25.0187b01: 増相應因共有因初味定初味定因乃至後 T1509_.25.0187b02: 味定後味定因。淨亦如是。四縁因縁・次第縁・ T1509_.25.0187b03: 縁縁・増上縁。因縁者如上説。初禪無漏定 T1509_.25.0187b04: 次第生六種定。一初禪淨二無漏。二禪三禪 T1509_.25.0187b05: 亦如是。二禪無漏定次第生八種定。自地淨 T1509_.25.0187b06: 無漏初禪淨無漏。三禪四禪亦如是。三禪無 T1509_.25.0187b07: 漏定次第生十種。自地二下地四上地四。 T1509_.25.0187b08: 第四禪空處亦如是。識處無漏定次第生九 T1509_.25.0187b09: 種。自地二下地四上地三。無所有處無漏定 T1509_.25.0187b10: 次第生七種。自地二下地四上地一。非有想 T1509_.25.0187b11: 非無想處淨次第生六心。自地二下地四。 T1509_.25.0187b12: 諸淨地亦如是。又皆益自地味。初禪味次第 T1509_.25.0187b13: 二種味淨。乃至非想非非想處味亦如是。淨 T1509_.25.0187b14: 無漏禪一切處縁味禪。縁自地中味。亦縁 T1509_.25.0187b15: 淨愛。無無漏縁故不縁無漏。淨無漏根 T1509_.25.0187b16: 本無色定。不縁下地有漏。名因増上縁。通 T1509_.25.0187b17: 一切四無量心三背捨八勝處。八一切處皆 T1509_.25.0187b18: 縁欲界五神通。縁欲色界。餘各隨所縁。滅 T1509_.25.0187b19: 受想定無所縁。一切四禪中有練法。以無 T1509_.25.0187b20: 漏練有漏故。得四禪心自在。能以無漏第 T1509_.25.0187b21: 四禪。練有漏第四禪。然後第三第二第一禪。 T1509_.25.0187b22: 皆以自地無漏練自地有漏。問曰。何以名 T1509_.25.0187b23: 練禪。答曰。諸聖人樂無漏定不樂有漏。離 T1509_.25.0187b24: 欲時*淨有漏不樂。而自得今欲除其滓穢 T1509_.25.0187b25: 故。以無漏練之。譬如煉金去其穢無 T1509_.25.0187b26: 漏練有漏亦復如是。從無漏禪起入淨禪。 T1509_.25.0187b27: 如是數數。是名爲煉。復次諸禪中有頂禪。何 T1509_.25.0187b28: 以故名頂有二種。阿羅漢壞法不壞法。不壞 T1509_.25.0187b29: 法阿羅漢。於一切深禪定得自在。能起頂 T1509_.25.0187c01: 禪。得是頂禪能轉壽爲富轉富爲壽。復 T1509_.25.0187c02: 有願智四辯無諍三昧。願智者。願欲知三 T1509_.25.0187c03: 世事。隨所願則知。此願智二處攝。欲界第 T1509_.25.0187c04: 四禪四辯者。法辯辭辯二處攝。欲界初禪。 T1509_.25.0187c05: 餘二辯九地攝。欲界四禪四無色定。無諍三 T1509_.25.0187c06: 昧者。令他心不起諍。五處攝。欲界及四禪。 T1509_.25.0187c07: 問曰。得諸禪更有餘法耶。答曰。味定生亦 T1509_.25.0187c08: 得退亦得。淨禪生時得。離欲時得無漏。離 T1509_.25.0187c09: 欲時得。退時得九地無漏定。四禪三無色定 T1509_.25.0187c10: 未到地禪中間能斷結使。未到地禪中間捨 T1509_.25.0187c11: 根相應。若人成就禪下地變化心亦成就。如 T1509_.25.0187c12: 初禪成就。有二種變化心。一者初禪。二者 T1509_.25.0187c13: 欲界。二禪三種三禪四種四禪五種。若二禪 T1509_.25.0187c14: 三禪四禪中。欲聞見觸時皆用梵世識。識 T1509_.25.0187c15: 滅時則止。四無量意五神通八背捨八勝處 T1509_.25.0187c16: 十一切入九次第定九相十想三三昧三解 T1509_.25.0187c17: 脱門三無漏根三十七品。如是等諸功徳。皆 T1509_.25.0187c18: 禪波羅蜜中生。是中應廣説。問曰。應説禪 T1509_.25.0187c19: 波羅蜜。何以但説禪。答曰。禪是波羅蜜之 T1509_.25.0187c20: 本。得是禪已憐愍衆生。内心中有種種禪 T1509_.25.0187c21: 定妙樂而不知求。乃在外法不淨苦中求 T1509_.25.0187c22: 樂。如是觀已生大悲心立弘誓願。我當 T1509_.25.0187c23: 令衆生皆得禪定内樂離不淨樂。依此禪 T1509_.25.0187c24: 樂已。次令得佛道樂。是時禪定得名波 T1509_.25.0187c25: 羅蜜。復次於此禪中。不受味不求報不 T1509_.25.0187c26: 隨報生。爲調心故入禪。以智慧方便還 T1509_.25.0187c27: 生欲界。度脱一切衆生。是時禪名爲波羅 T1509_.25.0187c28: 蜜。復次菩薩入深禪定。一切天人不能知 T1509_.25.0187c29: 其心。所依所縁見聞覺知法中心不動。如毘 T1509_.25.0188a01: 摩羅鞊經中。爲舍利弗説宴坐法。不依 T1509_.25.0188a02: 身不依心不依三界。於三界中不得身 T1509_.25.0188a03: 心。是爲*宴坐。復次若人聞禪定樂勝於人 T1509_.25.0188a04: 天樂。便捨欲樂求禪定。是爲自求樂利不 T1509_.25.0188a05: 足奇也。菩薩則不然。但爲衆生欲令 T1509_.25.0188a06: 慈悲心淨。不捨衆生菩薩禪。禪中皆發大 T1509_.25.0188a07: 悲心。禪有極妙内樂。而衆生捨之而求外 T1509_.25.0188a08: 樂。譬如大富盲人。多有伏藏不知不見而 T1509_.25.0188a09: 行乞求。智者愍其自有妙物不能知見 T1509_.25.0188a10: 而從他乞。衆生亦如是。心中自有種種禪 T1509_.25.0188a11: 定樂。而不知發反求外樂。復次菩薩知諸 T1509_.25.0188a12: 法實相故。入禪中心安隱不著味。諸餘外 T1509_.25.0188a13: 道雖入禪定心不安隱。不知諸法實故 T1509_.25.0188a14: 著禪味。問曰。阿羅漢辟支佛倶不著味。何 T1509_.25.0188a15: 以不得禪波羅蜜。答曰。阿羅漢辟支佛雖 T1509_.25.0188a16: 不著味。無大悲心故不名禪波羅蜜。又 T1509_.25.0188a17: 復不能盡行諸禪。菩薩盡行諸禪。麁細大 T1509_.25.0188a18: 小深淺内縁外縁一切盡行。以是故菩薩心 T1509_.25.0188a19: 中名禪波羅蜜。餘人但名禪。復次外道聲聞 T1509_.25.0188a20: 菩薩皆得禪定。而外道禪中有三種患。或味 T1509_.25.0188a21: 著或邪見或憍慢。聲聞禪中慈悲薄。於諸法 T1509_.25.0188a22: 中不以利智貫達諸法實相。獨善其身 T1509_.25.0188a23: 斷諸佛種。菩薩禪中無此事。欲集一切諸 T1509_.25.0188a24: 佛法故。於諸禪中不忘衆生。乃至昆虫 T1509_.25.0188a25: 常加慈念。如釋迦文尼佛。本爲螺髻仙人。 T1509_.25.0188a26: 名尚闍利。常行第四禪。出入息斷在一樹 T1509_.25.0188a27: 下坐兀然不動。鳥見如此謂之爲木。即 T1509_.25.0188a28: 於髻中生卵。是菩薩從禪覺知頭上有 T1509_.25.0188a29: 鳥卵。即自思惟。若我起動鳥母必不復來。鳥 T1509_.25.0188b01: 母不來鳥卵必壞。即還入禪。至鳥子飛去 T1509_.25.0188b02: 爾乃起。復次除菩薩。餘人欲界心不得次 T1509_.25.0188b03: 第入禪。菩薩行禪波羅蜜。於欲界心次第 T1509_.25.0188b04: 入禪。何以故。菩薩世世修諸功徳。結使心 T1509_.25.0188b05: 薄心柔軟故。復次餘人得總相智慧。能離欲 T1509_.25.0188b06: 如無常觀苦觀不淨觀。菩薩於一切法中能 T1509_.25.0188b07: 別相分別離欲。如五百仙人飛行時。聞甄 T1509_.25.0188b08: 陀羅女歌聲。心著狂醉皆失神足一時墮地。 T1509_.25.0188b09: 如聲聞聞緊陀羅王屯崙摩彈琴歌聲以 T1509_.25.0188b10: 諸法實相讃佛。是時須彌山及諸樹木皆動。 T1509_.25.0188b11: 大迦葉等諸大弟子皆於座上不能自安。 T1509_.25.0188b12: 天須菩薩問大迦葉。汝最耆年行頭陀第 T1509_.25.0188b13: 一。今何故不能制心自安。大迦葉答曰。我 T1509_.25.0188b14: 於人天諸欲心不傾動。是菩薩無量功徳報 T1509_.25.0188b15: 聲。又復以智慧變化作聲。所不能忍。若八 T1509_.25.0188b16: 方風起。不能令須彌山動。劫盡時毘藍風 T1509_.25.0188b17: 至。吹須彌山令如腐草。以是故知。菩薩 T1509_.25.0188b18: 於一切法中。別相觀得離諸欲。諸餘人等 T1509_.25.0188b19: 但得禪之名字。不得波羅蜜。復次餘人知 T1509_.25.0188b20: 菩薩入出禪心。不能知住禪心所縁所到 T1509_.25.0188b21: 知諸法深淺。阿羅漢辟支佛尚不能知。何 T1509_.25.0188b22: 況餘人。譬如象王渡水。入時出時足迹可 T1509_.25.0188b23: 見。在水中時不可得知。若得初禪同得 T1509_.25.0188b24: 初禪人能知。而不能知菩薩入初禪。有人 T1509_.25.0188b25: 得二禪。觀知得初禪心了了知。不能知菩 T1509_.25.0188b26: 薩入初禪心。乃至非有想非無想處亦如 T1509_.25.0188b27: 是。復次超越三昧中。從初禪起入第三禪。 T1509_.25.0188b28: 第三禪中起入虚空處。虚空處起入無所 T1509_.25.0188b29: 有處。二乘唯能超一不能*超二。菩薩自 T1509_.25.0188c01: 在超。從初禪起或入三禪如常法。或時入 T1509_.25.0188c02: 第四禪。或入空處識處無所有處或非有想 T1509_.25.0188c03: 非無想處。或入滅受想定。滅受想定起或 T1509_.25.0188c04: 入無所有處或識處空處四禪乃至初禪。或 T1509_.25.0188c05: 時*超一或時超二。乃至超九。聲聞不能 T1509_.25.0188c06: 超二。何以故。智慧功徳禪定力薄故。譬如二 T1509_.25.0188c07: 種師子。一黄師子。二白髮師子。黄師子雖 T1509_.25.0188c08: 亦能超。不如白*髮師子王。如是等種種 T1509_.25.0188c09: 因縁分別禪波羅蜜。復次爾時菩薩常入禪 T1509_.25.0188c10: 定。攝心不動不生覺觀。亦能爲十方一切 T1509_.25.0188c11: 衆生以無量音聲説法而度脱之。是名禪 T1509_.25.0188c12: 波羅蜜。問曰。如經中説。先有覺觀思惟然 T1509_.25.0188c13: 後能説法。入禪定中無語覺觀。不應得 T1509_.25.0188c14: 説法。汝今云何言常在禪定中不生覺觀 T1509_.25.0188c15: 而爲衆生説法。答曰。生死人法入禪定。先 T1509_.25.0188c16: 以語覺觀然後説法。法身菩薩離生死身。 T1509_.25.0188c17: 知一切諸法。常住如禪定相。不見有亂。 T1509_.25.0188c18: 法身菩薩變化無量身。爲衆生説法。而菩 T1509_.25.0188c19: 薩心無所分別。如何修羅琴。常自出聲隨 T1509_.25.0188c20: 意而作無人彈者。此亦無散心亦無攝心。 T1509_.25.0188c21: 是福徳報生故。隨人意出聲。法身菩薩亦 T1509_.25.0188c22: 如是。無所分別亦無散心。亦無説法相。 T1509_.25.0188c23: 是無量福徳禪定智慧因縁故。是法身菩薩。 T1509_.25.0188c24: 種種法音隨應而出。慳貪心多聞説布施之 T1509_.25.0188c25: 聲。破戒瞋恚懈怠亂心愚癡之人。各各聞説 T1509_.25.0188c26: 持戒忍辱禪定智慧之聲。聞是法已各各思 T1509_.25.0188c27: 惟。漸以三乘而得度脱。復次菩薩觀一切 T1509_.25.0188c28: 法。若亂若定皆是不二相。餘人除亂求定。 T1509_.25.0188c29: 何以故。以亂法中起瞋想。於定法中生著 T1509_.25.0189a01: 想。如鬱陀羅伽仙人。得五通日日飛到國 T1509_.25.0189a02: 王宮中食。王大夫人如其國法捉足而禮。 T1509_.25.0189a03: 夫人手觸即失神通。從王求車乘駕而出。 T1509_.25.0189a04: 還其本處入林樹間。更求五通一心專至。 T1509_.25.0189a05: 垂當得時有鳥在樹上。急鳴以亂其意。捨 T1509_.25.0189a06: 樹至水邊求定。復聞魚鬪動水之聲。此人 T1509_.25.0189a07: 求禪不得。即生瞋恚。我當盡殺魚鳥。此人 T1509_.25.0189a08: 久後思惟得定。生非有想非無想處。於彼 T1509_.25.0189a09: 壽盡下生作飛狸。殺諸魚鳥作無量罪墮 T1509_.25.0189a10: 三惡道。是爲禪定中著心因縁。外道如此。 T1509_.25.0189a11: 佛弟子中亦有一比丘。得四禪生増上慢 T1509_.25.0189a12: 謂得四道。得初禪時謂是須陀洹。第二禪 T1509_.25.0189a13: 時謂是斯陀含。第三禪時謂是阿那含。第四 T1509_.25.0189a14: 禪時謂得阿羅漢。恃是而止不復求進。命 T1509_.25.0189a15: 欲盡時見有四禪中陰相來。便生邪見。謂 T1509_.25.0189a16: 無涅槃佛爲欺我。惡邪生故失四禪中陰。 T1509_.25.0189a17: 便見阿鼻泥犁中陰相。命終即生阿鼻地 T1509_.25.0189a18: 獄。諸比丘問佛。某甲比丘阿蘭若命終生何 T1509_.25.0189a19: 處。佛言。是人生阿鼻泥*犁中。諸比丘皆大 T1509_.25.0189a20: 驚怪。此人坐禪持戒所由爾耶。佛言。此人増 T1509_.25.0189a21: 上慢。得四禪時謂得四道故。臨命終時見 T1509_.25.0189a22: 四禪中陰相。便生邪見謂無涅槃。我是阿 T1509_.25.0189a23: 羅漢今還復生。佛爲虚誑。是時即見阿鼻泥 T1509_.25.0189a24: *犁中陰相。命終即生阿鼻地獄中。是時佛 T1509_.25.0189a25: 説偈言 T1509_.25.0189a26: 多聞持戒禪 未得無漏法 T1509_.25.0189a27: 雖有此功徳 此事不可信 T1509_.25.0189a28: 是比丘受是惡道苦。是故知。取亂相能生 T1509_.25.0189a29: 瞋等煩惱。取定相能生著。菩薩不取亂相。 T1509_.25.0189b01: 亦不取禪定相。亂定相一故是名禪波羅 T1509_.25.0189b02: 蜜。如初禪相。離欲除蓋攝心一處。是菩薩 T1509_.25.0189b03: 利根智慧觀故。於五蓋無所捨。於禪定相 T1509_.25.0189b04: 無所取。諸法相空故。云何於五蓋無所 T1509_.25.0189b05: 捨。貪欲蓋非内非外亦不兩中間。何以故。 T1509_.25.0189b06: 若内法有不應待外生。若外法有於我亦 T1509_.25.0189b07: 無患。若兩中間有兩間則無處。亦不從先 T1509_.25.0189b08: 世來。何以故。一切法無來故。如童子無有 T1509_.25.0189b09: 欲。若先世有者小亦應有。以是故知先世 T1509_.25.0189b10: 不來。亦不至後世。不從諸方來。亦不常自 T1509_.25.0189b11: 有。不一分中。非遍身中。二亦不從五塵 T1509_.25.0189b12: 來。亦不從五情出。無所從生無所從滅。 T1509_.25.0189b13: 是貪欲若先生若後生若一時生。是事不然。 T1509_.25.0189b14: 何以故。若先有生後有貪欲。是中不應貪 T1509_.25.0189b15: 欲生。未有貪欲故。若後有生先有貪欲。則 T1509_.25.0189b16: 生無所生。若一時生則無生者無生處。生 T1509_.25.0189b17: 者生處無分別故。復次是貪欲貪欲者不一 T1509_.25.0189b18: 不異。何以故。離貪欲貪欲者不可得。離貪 T1509_.25.0189b19: 欲者貪欲不可得。是但從和合因縁生。和 T1509_.25.0189b20: 合因縁生法即是自性空。如是貪欲貪欲者 T1509_.25.0189b21: 異不可得。若一貪欲貪欲者則無分別。如是 T1509_.25.0189b22: 等種種因縁貪欲生不可得。若法無生是法 T1509_.25.0189b23: 亦無滅。不生不滅故則無定無亂。如是觀 T1509_.25.0189b24: 貪欲蓋。則與禪爲一。餘蓋亦如是。若得諸 T1509_.25.0189b25: 法實相觀五蓋則無所有。是時便知五蓋 T1509_.25.0189b26: 實相即是禪實*相。禪實*相即是五蓋。菩薩 T1509_.25.0189b27: 如是能知五欲及五蓋禪定及支一相無 T1509_.25.0189b28: 所依入禪定。是爲禪波羅蜜。復次若菩薩行 T1509_.25.0189b29: 禪波羅蜜時。五波羅蜜和合助成。是名禪波 T1509_.25.0189c01: 羅蜜。復次菩薩以禪波羅蜜力得神通。一 T1509_.25.0189c02: 念之頃不起於定。能供養十方諸佛。華香 T1509_.25.0189c03: 珍寶種種供養。復次菩薩以禪波羅蜜力變 T1509_.25.0189c04: 身無數。遍入五道以三乘法教化衆生。復 T1509_.25.0189c05: 次菩薩入禪波羅蜜中。除諸惡不善法。入 T1509_.25.0189c06: 初禪乃至非有想非無想定。其心調柔一一禪 T1509_.25.0189c07: 中行大慈大悲。以慈悲因縁。拔無量劫中 T1509_.25.0189c08: 罪。得諸法實相智故。爲十方諸佛及大菩 T1509_.25.0189c09: 薩所念。復次菩薩入禪波羅蜜中。以天眼 T1509_.25.0189c10: 觀十方五道中衆生。見生色界中者受禪定 T1509_.25.0189c11: 樂味。還墮禽獸中受種種苦。復見欲界諸 T1509_.25.0189c12: 天七寶池中華香自娯。後墮鹹沸屎地獄中。 T1509_.25.0189c13: 見人中多聞世智辯聰。不得道故。還墮 T1509_.25.0189c14: 猪羊畜獸中無所別知。如是等種種。失 T1509_.25.0189c15: 大樂得大苦。失大利得大衰。失尊貴得 T1509_.25.0189c16: 卑賤。於此衆生生悲心。漸漸増廣得成大 T1509_.25.0189c17: 悲不惜身命。爲衆生故懃行精進以求佛 T1509_.25.0189c18: 道。復次不亂不味故。名禪波羅蜜。如佛告 T1509_.25.0189c19: 舍利弗。菩薩般若波羅蜜中住。具足禪波羅 T1509_.25.0189c20: 蜜。不亂不味故。問曰。云何名亂。亂有二 T1509_.25.0189c21: 種。一者微二者麁微者有三種。一愛多二 T1509_.25.0189c22: 慢多三見多。云何愛多。得禪定樂其心樂著 T1509_.25.0189c23: 愛味。云何慢多。得禪定時自謂難事已 T1509_.25.0189c24: 得而以自高。云何見多。以我見等入禪定。 T1509_.25.0189c25: 分別取相。是實餘妄語。是三名爲微細亂。 T1509_.25.0189c26: 從是因縁於禪定退起三毒。是爲麁亂。味 T1509_.25.0189c27: 者初得禪定一心愛著是爲味。問曰。一切 T1509_.25.0189c28: 煩惱皆能染著。何以故但名愛爲味。答曰。 T1509_.25.0189c29: 愛與禪相似。何以故。禪則攝心堅住愛亦專 T1509_.25.0190a01: 著難捨。又初求禪時。心專欲得。愛之爲性 T1509_.25.0190a02: 欲樂專求。欲與禪定不相違故。既得禪 T1509_.25.0190a03: 定深著不捨則壞禪定。譬如施人物。必 T1509_.25.0190a04: 望現報則無福徳。於禪受味愛著於禪。 T1509_.25.0190a05: 亦復如是。是故但以愛名味。不以餘結爲 T1509_.25.0190a06: 味 T1509_.25.0190a07: 大智度論卷第十七 T1509_.25.0190a08: T1509_.25.0190a09: T1509_.25.0190a10:
T1509_.25.0190a13: *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什 T1509_.25.0190a14: *奉 詔譯 T1509_.25.0190a15: 經於一切法不著故。應具足般若波羅蜜 T1509_.25.0190a16: 論問曰。云何名般若波羅蜜。答曰。諸菩薩 T1509_.25.0190a17: 從初發心。求一切種智。於其中間知諸法 T1509_.25.0190a18: 實相慧是般若波羅蜜。問曰。若爾者不應 T1509_.25.0190a19: 名爲波羅蜜。何以故。未到智慧邊故。答曰。 T1509_.25.0190a20: 佛所得智慧是實波羅蜜。因是波羅蜜故。菩 T1509_.25.0190a21: 薩所行亦名波羅蜜。因中説果故。是般若波 T1509_.25.0190a22: 羅蜜在佛心中變名爲一切種智。菩薩行 T1509_.25.0190a23: 智慧求度彼岸故。名波羅蜜。佛已度彼 T1509_.25.0190a24: 岸故。名一切種智。問曰。佛一切諸煩惱及 T1509_.25.0190a25: 習已斷智慧眼淨。應如實得諸法實相。諸法 T1509_.25.0190a26: 實相即是般若波羅蜜。菩薩未盡諸漏慧眼 T1509_.25.0190a27: 未淨。云何能得諸法實相。答曰。此義後品 T1509_.25.0190a28: 中當廣説。今但略説。如人入海。有始入者。 T1509_.25.0190a29: 有盡其源底者。深淺雖異倶名爲入。佛菩 T1509_.25.0190b01: 薩亦如是。佛則窮盡其底。菩薩未斷諸煩 T1509_.25.0190b02: 惱習。勢力少故不能深入如後品中説。譬 T1509_.25.0190b03: 喩如人於闇室然燈。照諸器物皆悉分了。 T1509_.25.0190b04: 更有大燈益復明審。則知後燈所破之闇。 T1509_.25.0190b05: 與前燈合住。前燈雖與闇共住而亦能照 T1509_.25.0190b06: 物。若前燈無闇則後燈無所増益。諸佛菩 T1509_.25.0190b07: 薩智慧亦如是。菩薩智慧雖與煩惱習合 T1509_.25.0190b08: 而能得諸法實相。亦如前燈亦能照物。佛 T1509_.25.0190b09: 智慧盡諸煩惱習。亦得諸法實相。如後燈 T1509_.25.0190b10: 倍復明了。問曰。云何是諸法實相。答曰。衆人 T1509_.25.0190b11: 各各説諸法實相自以爲實。此中實相者。 T1509_.25.0190b12: 不可破壞。常住不異無能作者。如後品中。 T1509_.25.0190b13: 佛語須菩提。若菩薩觀一切法。非常非無 T1509_.25.0190b14: 常。非苦非樂。非我非無我。非有非無等。 T1509_.25.0190b15: 亦不作是觀。是名菩薩行般若波羅蜜。是 T1509_.25.0190b16: 義捨一切觀。滅一切言語離諸心行。從本 T1509_.25.0190b17: 已來不生不滅如涅槃相。一切諸法相亦如 T1509_.25.0190b18: 是。是名諸法實相。如讃般若波羅蜜偈 T1509_.25.0190b19: 説 T1509_.25.0190b20: 般若波羅蜜 實法不顛倒 T1509_.25.0190b21: 念想觀已除 言語法亦滅 T1509_.25.0190b22: 無量衆罪除 清淨心常一 T1509_.25.0190b23: 如是尊妙人 則能見般若 T1509_.25.0190b24: 如虚空無染 無戲無文字 T1509_.25.0190b25: 若能如是觀 是即爲見佛 T1509_.25.0190b26: 若如法觀佛 般若及涅槃 T1509_.25.0190b27: 是三則一相 其實無有異 T1509_.25.0190b28: 諸佛及菩薩 能利益一切 T1509_.25.0190b29: 般若爲之母 能出生養育 T1509_.25.0190c01: 佛爲衆生父 般若能生佛 T1509_.25.0190c02: 是則爲一切 衆生之祖母 T1509_.25.0190c03: 般若是一法 佛説種種名 T1509_.25.0190c04: 隨諸衆生力 爲之立異字 T1509_.25.0190c05: 若人得般若 議論心皆滅 T1509_.25.0190c06: 譬如日出時 朝露一時失 T1509_.25.0190c07: 般若之威徳 能動二種人 T1509_.25.0190c08: 無智者恐怖 有智者歡喜 T1509_.25.0190c09: 若人得般若 則爲般若主 T1509_.25.0190c10: 般若中不著 何況於餘法 T1509_.25.0190c11: 般若無所來 亦復無所去 T1509_.25.0190c12: 智者一切處 求之不能得 T1509_.25.0190c13: 若不見般若 是則爲被縛 T1509_.25.0190c14: 若人見般若 是亦名被縛 T1509_.25.0190c15: 若人見般若 是則得解脱 T1509_.25.0190c16: 若不見般若 是亦得解脱 T1509_.25.0190c17: 是事爲希有 甚深有大名 T1509_.25.0190c18: 譬如幻化物 見而不可見 T1509_.25.0190c19: 諸佛及菩薩 聲聞辟支佛 T1509_.25.0190c20: 解脱涅槃道 皆從般若得 T1509_.25.0190c21: 言説爲世俗 憐愍一切故 T1509_.25.0190c22: 假名説諸法 雖説而不説 T1509_.25.0190c23: 般若波羅蜜 譬如大火焔 T1509_.25.0190c24: 四邊不可取 無取亦不取 T1509_.25.0190c25: 一切取已捨 是名不可取 T1509_.25.0190c26: 不可取而取 是即名爲取 T1509_.25.0190c27: 般若無壞相 過一切言語 T1509_.25.0190c28: 適無所依止 誰能讃其徳 T1509_.25.0190c29: 般若雖叵讃 我今能得讃 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |