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三論玄疏文義要 (No. 2299_ 珍海撰 ) in Vol. 70 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
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T2299_.70.0330b21: 攝論三身合迹歟
T2299_.70.0330b24: 三身中法身因位見耶 T2299_.70.0330b25: 法身隱顯不同
T2299_.70.0330c16: 問。三佛者何等耶。答。一法身佛。二報身佛。 T2299_.70.0330c17: 三化身佛。是其三佛也。問。爾此三身。出何 T2299_.70.0330c18: 經論説。又有異名耶。答。此三佛者。出法華 T2299_.70.0330c19: 金光等經。地論攝論等也。大師玄疏中。處處 T2299_.70.0330c20: 多論之。然文義廣博。難尋難窮。窮隨愚 T2299_.70.0330c21: 見處。及粗示文義耳
T2299_.70.0330c24: 身。亦名法身應身化身。又名佛所見身。菩 T2299_.70.0330c25: 薩所見身。二乘凡夫所見身。法身亦名自性
T2299_.70.0330c29: 終。具有三身。前言求子不得。即是法身。 T2299_.70.0330c30: 謂先時也。今是盧舍那身。初成道時。化諸 T2299_.70.0330d01: 菩薩。未化二乘。名中止時。後脱珍御服。 T2299_.70.0330d02: 著弊衣。爲釋迦佛。化彼二乘。謂後時也
T2299_.70.0330d07: 現三種佛菩薩。一者應化佛。菩薩隨所應 T2299_.70.0330d08: 見。而爲示現故。如經皆謂如來出釋宮 T2299_.70.0330d09: 去伽耶城。不遠坐於道場。得阿耨多羅三 T2299_.70.0330d10: 藐三菩提故。二者示現報佛。菩薩十地行滿 T2299_.70.0330d11: 足。得常涅槃證故。如*經善男子。我實成佛 T2299_.70.0330d12: 以來。無量無邊。百千萬億。那由他劫故。三 T2299_.70.0330d13: 者示現法佛。菩提謂如來藏。性淨涅槃
T2299_.70.0330d17: 十地論第三云。有三種佛。一應身佛。二報身
T2299_.70.0330d20: 見。法身難見。又法身。於深行菩薩。及諸佛。
T2299_.70.0330d25: 所有善根。不得成就。○地中菩薩善根。亦
T2299_.70.0331a12: 攝論十五云。釋曰如來自圓徳。及利益諸菩 T2299_.70.0331a13: 薩。此二事與如來恒不相離。此二事即是
T2299_.70.0331a21: 答。性淨方便淨異也。又如如境。如如智別也。 T2299_.70.0331a22: 如是等異。今私付處處文。略開十門。一隱顯 T2299_.70.0331a23: 異。二體相異。三空有異。四有始無始異。五能 T2299_.70.0331a24: 生所生異。六有因無因異。七一味萬徳異。八 T2299_.70.0331a25: 生所生異。六有因無因異。七一味萬徳異。八 T2299_.70.0331b01: 能證所證異。九本智始智異。十自利利他異 T2299_.70.0331b02: 一隱顯異
T2299_.70.0331b08: 佛菩提體。經論不同。餘經云。隱名如來藏。 T2299_.70.0331b09: 顯名法身。此論正以如來藏爲法身。顯即 T2299_.70.0331b10: 名報身。言性淨涅槃者。涅槃有二種淨。一 T2299_.70.0331b11: 性淨。二方便淨。本性清淨。名爲性淨。修方 T2299_.70.0331b12: 便。斷煩惱得淨。名方便淨。今此用性淨涅 T2299_.70.0331b13: 槃。是法佛菩提。方便淨屬報佛也。二淨即 T2299_.70.0331b14: 是攝論。有垢眞如。無垢眞如也 T2299_.70.0331b15: 裏書 T2299_.70.0331b16: 寶窟下云。今此明法身者。即是實相眞如法 T2299_.70.0331b17: 也。此實相正法。隱名如來藏。此實相顯名 T2299_.70.0331b18: 法身。唯是一實相法。約隱顯不同故有藏之 T2299_.70.0331b19: 與身。又法者。謂諸功徳法之所依。名身故。 T2299_.70.0331b20: 攝論云。與功徳法相應名法身。即此經下 T2299_.70.0331b21: 文。成就一切佛法。説名如來法身。問若顯 T2299_.70.0331b22: 名法身者。何故法華論云。法身者謂如來
T2299_.70.0331b27: 成就。釋謂有垢眞如。論曰。二清淨成就。釋
T2299_.70.0331c01: 始有終。若隱法身。顯時猶存者。名無終者。 T2299_.70.0331c02: 報身始顯。而本有體。應是無始。然而何故。 T2299_.70.0331c03: 壽量品疏。云報佛壽量。有始無終。法身佛
T2299_.70.0331c06: 法華論疏下云。問。前明隱時。爲法身多。實 T2299_.70.0331c07: 豈隱時耶。答。論解二種法身。一者隱時名 T2299_.70.0331c08: 法身。此非多寶也。二者顯時名法身。即多 T2299_.70.0331c09: 寶也。問。若爾與報佛何異。答。體一義殊。假 T2299_.70.0331c10: 因義邊。目之爲報。衆法所依正法爲身故。
T2299_.70.0331c13: 一乘義云。○亦可。法身爲體。報身爲相。化 T2299_.70.0331c14: 身爲用。法華論疏云。○體一義殊。假因義 T2299_.70.0331c15: 邊目之爲報。衆法所依正法爲身故名法
T2299_.70.0331c19: 佛十力十八不共等。是有法故言有爲。非生
T2299_.70.0331c22: 因縁有空。非定性之有空。謂法報相對。且 T2299_.70.0331c23: 論空有。理實二身。竝超空有。而有而空。所 T2299_.70.0331c24: 以因縁。成空有者。眞如離相離性。不可 T2299_.70.0331c25: 爲有。故名爲空。報佛功徳。相顯可知。故且 T2299_.70.0331c26: 名有也 T2299_.70.0331c27: 法華論釋法身。云非實非虚非如非異者。
T2299_.70.0332a01: ○又就常等。説爲解脱。離常等外。無別 T2299_.70.0332a02: 有一解脱。自性法身波若類。亦同然。如是一
T2299_.70.0332a06: 中本無今有。已有還無無常。二者佛果本無 T2299_.70.0332a07: 今有。已有不無無常。而不同因中生滅無 T2299_.70.0332a08: 常。但是佛果上報梨耶八識五根等。始起邊
T2299_.70.0332a11: 以行因滿。初證佛果。是故有始。一證已後。 T2299_.70.0332a12: 湛然不滅故。無有盡終。三法身佛壽。本自
T2299_.70.0332a15: 壽量品疏云。○初證法身。是故有始。於三 T2299_.70.0332a16: 身中。是應身。亦名報身。是故有始。而所證 T2299_.70.0332a17: 法身。此則無始。故是不二。二義二不二者。 T2299_.70.0332a18: 所證法身。既無始終。言窮慮息。能證亦無始 T2299_.70.0332a19: 無終。以能證證於所證。所證既無始終。能
T2299_.70.0332a22: 玄教迹義云又論云。佛有二種。一者父母生 T2299_.70.0332a23: 身佛二者法性生身佛。父母生身者。是應佛 T2299_.70.0332a24: 法性生身是報佛。若但言法性身。是法身佛
T2299_.70.0332a28: 理思之。佛果萬徳。本來有之。而爲客塵煩 T2299_.70.0332a29: 惱。之爲覆藏。後修方便。斷煩惱時。但顯
T2299_.70.0332b03: 報佛是修生。正佛本無今有故。今云法性 T2299_.70.0332b04: 生身。又上所引文云。佛果本無今有。又云。上
T2299_.70.0332b09: 論之。體本有之。而相始生。相生即是本有
T2299_.70.0332b14: 故知但是爲衆法體性。萬徳所依義邊。爲法 T2299_.70.0332b15: 身。此法假因顯義。爲報身也。如來藏中。本 T2299_.70.0332b16: 來具足。恒沙功徳。無有闕少。但可言顯。何 T2299_.70.0332b17: 得言生耶。然言始起及法性生身者。此是 T2299_.70.0332b18: 於顯説生言也。顯相本無。無始有故。説名
T2299_.70.0332b21: 一義云法性生身。且外應身。非内應身。若内
T2299_.70.0332b24: 法華論疏下云。本性清淨名爲性淨。修方 T2299_.70.0332b25: 便斷煩惱。得淨名方便淨。今此用性淨涅
T2299_.70.0332c03: 大乘玄涅槃義云。性淨涅槃體者。正法中道 T2299_.70.0332c04: 爲體修成涅槃。以萬徳爲體。○問曰。性 T2299_.70.0332c05: 淨涅槃爲有萬徳不 T2299_.70.0332c06: 答。有二釋。一云有萬徳。今明無萬徳。但 T2299_.70.0332c07: 以平等一味。爲正法涅槃。若言萬徳體。故
T2299_.70.0332c10: 是性淨涅槃。有萬徳義。何云今明無萬 T2299_.70.0332c11: 徳耶。答。萬徳體者。是萬徳家體。非體即 T2299_.70.0332c12: 萬徳。以萬徳者。有差別相。非是一相一 T2299_.70.0332c13: 味之義。此亦且對別義。言無萬徳。理實 T2299_.70.0332c14: 性淨。有自性萬徳也 T2299_.70.0332c15: 寶窟下云。不空如來藏者牒也。恒沙佛法體
T2299_.70.0332c20: 八能證所證異 T2299_.70.0332c21: 壽量品疏云。初證法身。是故有始。於三身 T2299_.70.0332c22: 中。是應身。亦名報身。是故有始。而所證法
T2299_.70.0332c25: 又功徳智慧爲報佛。如如爲法身。又智斷 T2299_.70.0332c26: 中。法身是斷徳。報身是智徳。又境智等分 T2299_.70.0332c27: 別。准此可知。又内應身與法身相應等。 T2299_.70.0332c28: 皆此門攝耳 T2299_.70.0332c29: 九本智始智異 T2299_.70.0333a01: 寶窟下云。如來藏中。恒沙佛法。同一體義分。 T2299_.70.0333a02: ○又就常等。説爲解脱。離常等外。無別
T2299_.70.0333a06: 明三點。此則先明四徳一體。然後就之 T2299_.70.0333a07: 以。明三點同一體耳。今取三點之中波
T2299_.70.0333a11: 方便以不。答。若以佛性。爲實相。本自有 T2299_.70.0333a12: 之。名爲實惠。觀照修習始生。名爲方便也。 T2299_.70.0333a13: 此非照有爲方便。照空名爲實。若權若實。 T2299_.70.0333a14: 始有之義。皆名方便。本有佛性 覺照之義。
T2299_.70.0333a17: 次文云。地論人。眞修般若。則本自有之。縁 T2299_.70.0333a18: 修般若。則修習始起。性淨涅槃。方便淨涅槃
T2299_.70.0333a21: 有常住。法身亦即有常智。是事云何。答。須 T2299_.70.0333a22: 詳此意。○若以能證之智。爲法身者。是事 T2299_.70.0333a23: 不然。○以佛性常。爲法身者。此猶是論。江 T2299_.70.0333a24: 南舊宗。非北方異説也 T2299_.70.0333a25: 應知以性淨中智慧。爲本有智。以方便 T2299_.70.0333a26: 修性智。爲始有智矣 T2299_.70.0333a27: 起信論云。從本已來。有大智慧光明義故
T2299_.70.0333b03: 爲法身耶。答。始有之智。相用明顯故。以智 T2299_.70.0333b04: 慧屬報身佛。報身是相故。本有智慧。離相
T2299_.70.0333b07: 之名。云何名佛。答。○即智不變異名如。即
T2299_.70.0333b11: 今就開本中。於本有法性。明具智慧。故彼
T2299_.70.0333b21: 他。然非正化他用故。對應化用。判爲自亦 T2299_.70.0333b22: 不相違。若亦通論。倶是自利。倶是利他。今 T2299_.70.0333b23: 推以眞如亦是利他本故。亦爲利他。如言 T2299_.70.0333b24: 應化非眞説法者。即以彼法身爲説法者。 T2299_.70.0333b25: 又於眞如。具有慈悲性功徳故也
T2299_.70.0333b29: 身。爲同爲異耶。答。此有二義。一云是同
T2299_.70.0333c05: 攝論第十五云。論曰。若法身無始時。無差別。 T2299_.70.0333c06: 無數量。釋曰。若法身無始本有。於一切衆 T2299_.70.0333c07: 生。無差別。不可度量。諸佛由法身。於利 T2299_.70.0333c08: 益他事倶足。勝能衆生。爲得法身。何用精 T2299_.70.0333c09: 進修道。論曰。爲得法身。不可應不作功 T2299_.70.0333c10: 用。釋曰。雖爾不應不作功用。無自然證
T2299_.70.0333c13: 身。一切是有。若離自正勤。此證得則不成 T2299_.70.0333c14: 自證得同。何以故。若是因者。從昔以來。無 T2299_.70.0333c15: 復凡夫皆由他得度故。既無此義。是故雖
T2299_.70.0333c21: 如如智即應身。如如境即法身。合此二種。皆 T2299_.70.0333c22: 名法身故言合本而有應化兩用。應身化 T2299_.70.0333c23: 菩薩。化身化二乘。故是開迹。論開本合迹 T2299_.70.0333c24: 者。以如如境爲法身。如如智爲應身。故開
T2299_.70.0334a02: 知智慧同屬報身。唯取眞如爲法身也」 T2299_.70.0334a03: 又云。又攝論及同性經。淨土中化諸菩薩。名 T2299_.70.0334a04: 曰應身。今此中合。若淨土若穢土悉屬化。
T2299_.70.0334a12: 唯以眞如爲法身。攝論以如及智合爲法 T2299_.70.0334a13: 身。故寛狹異也。又法華論以性淨爲法身。 T2299_.70.0334a14: 攝論通以性淨方便淨爲法身。故是異也 T2299_.70.0334a15: 攝論十三云。唯有眞如及眞智獨存。説名
T2299_.70.0334a18: 爲法身。修行顯佛性爲報身。若攝大乘論 T2299_.70.0334a19: 所明。隱名如來藏顯名爲法身耳。此二皆
T2299_.70.0334a22: 一身。攝論開迹爲二身。合本爲一身。又法 T2299_.70.0334a23: 華論二身爲自徳。一是化他。攝論法身爲自 T2299_.70.0334a24: 徳。餘二化他。化他中化菩薩身。總名舍那
T2299_.70.0334a28: 本迹。亦是本迹倶合。或開爲三而三義不定。 T2299_.70.0334a29: 一者如七卷金光明云。三佛者。一法二應三 T2299_.70.0334b01: 化。法身爲眞。餘二爲應。此則合眞爲一。開 T2299_.70.0334b02: 應爲二也。○二者法華論列三佛謂法報
T2299_.70.0334b06: 身等之説分明也。一義云。合本爲法身矣。 T2299_.70.0334b07: 合如如及智慧。見攝論文。又隱顯二通爲 T2299_.70.0334b08: 法身。見一乘義合本義。見法華玄也。爾者 T2299_.70.0334b09: 二義倶見論及釋。而復相違如何會通耶。答。 T2299_.70.0334b10: 此有二義。一云論有二意。解釋亦爾。二云 T2299_.70.0334b11: 攝論内應。即當法華論報佛。諸文所辨内 T2299_.70.0334b12: 應身。正自出攝論也。故知法身唯是所證法 T2299_.70.0334b13: 性。然攝論云。眞如及智獨存。説名法身者。 T2299_.70.0334b14: 雖擧能證意成所證也。如法華論解法身 T2299_.70.0334b15: 云。不如三界見於三界者。謂如來能見
T2299_.70.0334b18: 言隱顯倶名法身者。所證眞如通隱顯故 T2299_.70.0334b19: 也。然望法華論爲異者。此是一往。據謂如 T2299_.70.0334b20: 來藏性淨涅槃之文。如來藏者。是隱時名。然 T2299_.70.0334b21: 多寶顯時。亦名法身法身通隱顯。雖通隱 T2299_.70.0334b22: 顯。然顯時異報身之智。故攝論法身雖通 T2299_.70.0334b23: 隱顯。猶不違開本之義也。又玄論第九云。 T2299_.70.0334b24: 攝論合本爲一。其應身是化他者。且就應 T2299_.70.0334b25: 身中外應邊論隱。内應不論也。此且爲對 T2299_.70.0334b26: 法華論報身。是以攝論應身無迹也 T2299_.70.0334b27: 法華玄論第九。二論相違文云。地論法華論。 T2299_.70.0334b28: 是菩提留支所出。攝大乘是眞諦三藏所翻。 T2299_.70.0334b29: 此三部皆天親之所述作。而明義有異者。或 T2299_.70.0334c01: 當譯人不體其意。令欲融會者。衆經及論。 T2299_.70.0334c02: 或二身。或三身。或四身。今總束爲四句一
T2299_.70.0334c05: 十地論第三云。一切佛者。有三種佛。一應身
T2299_.70.0334c08: 見色身佛大願力者。以内正願力。見法身
T2299_.70.0334c11: 歟。爲當何。答。此有文 T2299_.70.0334c12: 統略云。○論開迹者。以如如境爲法身。如 T2299_.70.0334c13: 如智爲應身。故開本也。合迹者。應身已外。
T2299_.70.0334c18: 迹。化菩薩身爲應身。化二乘身名化 T2299_.70.0334c19: 身。然統略云合迹者。爲對金光明合本
T2299_.70.0335a03: 有二種。謂内應外應也 T2299_.70.0335a04: 壽量品疏。報身即應身。應身有二。一者内 T2299_.70.0335a05: 應。謂與法身相應。是故經云。諸佛所師。所 T2299_.70.0335a06: 謂法也。以法常故。諸佛亦常。二者外應。謂 T2299_.70.0335a07: 與大機性相應。故爲大菩薩於淨土中成
T2299_.70.0335a10: 又壽量疏引經也 T2299_.70.0335a11: 攝論第十五云。釋曰如來自圓徳。及利益諸 T2299_.70.0335a12: 菩薩。此二事與如來恒不相離。此二事即
T2299_.70.0335a15: 爲依止。於衆生。利益安樂。意用亦同。○論
T2299_.70.0335a19: 量菩薩。修道轉依。如菩薩數量。應身亦爾。 T2299_.70.0335a20: ○論曰。變化身應知必如受用身。○論曰。 T2299_.70.0335a21: 此法身應知與幾種功徳相應。與最清淨
T2299_.70.0335b01: 止。故難思爲勝。與法身相應。次此後證得 T2299_.70.0335b02: 佛地時。○雖約諸地。明其差別。同至果方
T2299_.70.0335b05: 明。及無有生死苦集二諦故。言解脱一切 T2299_.70.0335b06: 垢。清淨眞如。是常住法。諸佛以此爲身。故 T2299_.70.0335b07: 諸佛常住○依此身有衆徳故。衆徳亦常
T2299_.70.0335b14: 法。受法樂。爲他説大乘法。亦受法樂。○若 T2299_.70.0335b15: 無應身。則無此二受用法樂。故應身爲此
T2299_.70.0335b18: 歟。新譯論云自受用他受用也 T2299_.70.0335b19: 又云。十入名色身受等名行身。諸佛以眞如 T2299_.70.0335b20: 法爲身。於法身中色行不可得應身則
T2299_.70.0335b23: 問。攝論十三云。若離應身。登地菩薩善
T2299_.70.0335b27: 身居穢國。今是化佛也。攝論云。地前見化 T2299_.70.0335b28: 佛。登地見應身者。此應身是與眞如相應。 T2299_.70.0335b29: 名爲應身。但應身有二。一内應與眞如相 T2299_.70.0335c01: 應。住眞如土。二外應住淨土。奇特相好。教 T2299_.70.0335c02: 菩薩也。地前未見眞如。但見八相成道。故
T2299_.70.0335c06: 菩薩。無有二乘。而同性經金光明攝論等。 T2299_.70.0335c07: 皆明應身化菩薩居淨土化身化二乘住 T2299_.70.0335c08: 穢國也。○問曰。攝論云。二乘及地前菩薩。 T2299_.70.0335c09: 見化身佛。登地已上。方見應身。今云何二 T2299_.70.0335c10: 乘并見應身。答曰。金光明云。有四句。一者 T2299_.70.0335c11: 應身非化身。謂地前身。則知應身。位通於 T2299_.70.0335c12: 地前乃至登地。皆有應身。今攝論云初地 T2299_.70.0335c13: 見應身者。此明初地已上見眞如故。應身 T2299_.70.0335c14: 與眞如相應者。即是内應身。取本有義。名 T2299_.70.0335c15: 法身。與眞如相應。始有之義。名應身。初地 T2299_.70.0335c16: 已上。見此應身也。今言分身爲應身者。此 T2299_.70.0335c17: 是外應身。位通上下。今約大小二人故。開
T2299_.70.0335c20: 身。答。正取通地前也。經説言地前身 T2299_.70.0335c21: 者。上簡内應身。局在地上。及簡化身凡 T2299_.70.0335c22: 小亦見也 T2299_.70.0335c23: 攝論十三云。若離化身下願衆生。謂聲聞 T2299_.70.0335c24: 縁覺。所有善根。不得成就。○地中菩薩善
T2299_.70.0335c29: 爲當地上菩薩自身歟。答。且云可通。然正 T2299_.70.0336a01: 取能化。所以然者。因中有爲智。故自身未 T2299_.70.0336a02: 常也。問。若爾地上所見。外應身佛。與能化 T2299_.70.0336a03: 内應身何異耶。答。相好之身。爲外應。如如
T2299_.70.0336a07: 名報身。化二乘名化身。或化地上名報
T2299_.70.0336a13: 薩論。即局地上。見外應身。若約順忍學 T2299_.70.0336a14: 無生觀。亦通地前。但是菩薩。皆見應身也 T2299_.70.0336a15: 華玄九云。化他中有二。一者化菩薩身。總
T2299_.70.0336a20: 地上能化爲舍那者。非正意也 T2299_.70.0336a21: 問。云何名二乘曲見耶。答。見釋迦化身。爲 T2299_.70.0336a22: 眞實也。中論邪見品疏云。若傳望者外道望 T2299_.70.0336a23: 小乘爲邪見。小乘望大乘爲邪見。○故
T2299_.70.0336a26: 爲破戒邪見。此是二乘空觀爲邪見。又云
T2299_.70.0336b02: 實身。生滅爲生至極。此二乘曲見。即是垢
T2299_.70.0336b09: 王宮生有定生。雙林滅是定滅。故是生滅 T2299_.70.0336b10: 觀。若是菩薩則是無生滅觀。生滅觀故是邪
T2299_.70.0336b16: 因位所見耶。答。有二義。一云唯佛。二云通 T2299_.70.0336b17: 因位所見也 T2299_.70.0336b18: 法花玄九云。經云。隱名如來藏。顯名法身
T2299_.70.0336b22: 又登地菩薩。與法身相應。見内應身。何不 T2299_.70.0336b23: 見法身耶。答。因位猶是有爲般若。與一品 T2299_.70.0336b24: 無明相應。已來未得常智。故不能見法 T2299_.70.0336b25: 身。設有隨分見。但可屬盧舍那身。如盧舍 T2299_.70.0336b26: 那身。雖以法身爲體。然爲菩薩所見猶不
T2299_.70.0336b29: 入法身境界者。約隨分自見法身。不見佛 T2299_.70.0336c01: 究竟法身也。又是大士隨分得佛。得佛見 T2299_.70.0336c02: 法身。非因位人見法身義也。問。付後義。 T2299_.70.0336c03: 如何通玄論法身唯佛所見之文耶。答。略述
T2299_.70.0336c11: 裏書云 T2299_.70.0336c12: 寶性論一。法身偈云。此甚深境界 非二 T2299_.70.0336c13: 乘所見 具勝三昧惠 如是人能見 T2299_.70.0336c14: 出過於恒沙 不思議功徳 唯如來成就
T2299_.70.0336c18: 不説法。而隨分説法。而不許隨分説。亦 T2299_.70.0336c19: 應不許隨分見也 T2299_.70.0336c20: 問。法華論以如來藏。即名法身。而勝鬘經。
T2299_.70.0336c23: 身者謂如來藏性淨涅槃。答。經論不同。各 T2299_.70.0336c24: 有其義。法華論明三身次第。義隱時是眞 T2299_.70.0336c25: 如法。隱故云自性清淨心。即此法有體。故 T2299_.70.0336c26: 名爲身。顯時修因所得。故名爲報。有應物 T2299_.70.0336c27: 之用故。稱爲化。今此經就隱顯分之。隱 T2299_.70.0336c28: 爲煩惱所藏。即身義未現。若出煩惱胎。身 T2299_.70.0337a01: 相便現。名法身。○是故經論義。不相違也
T2299_.70.0337a09: 化身。衆生見佛眞身。無願不滿。佛眞身者。 T2299_.70.0337a10: 滿於虚空。光明遍照十方。説法音聲。亦遍 T2299_.70.0337a11: 十方。無量恒河沙等世界。滿中大衆。皆共聽 T2299_.70.0337a12: 法。説法不息一時之頃。各隨所聞而得解 T2299_.70.0337a13: 悟。○如是法性身佛。有所説法。除十住菩 T2299_.70.0337a14: 薩。三乘之人。皆不能聽。唯有十住菩薩。不 T2299_.70.0337a15: 可思議。方便智力。悉能聽受。衆生其有見 T2299_.70.0337a16: 法身佛。無有三毒及衆煩惱。寒熱諸苦。一
T2299_.70.0337a19: 思之。此文以法性生身。非即正法中道 T2299_.70.0337a20: 之身。如菩薩法性生身。亦名法性身。而 T2299_.70.0337a21: 以變易身。爲法性生身也 T2299_.70.0337a22: 裏書云 T2299_.70.0337a23: 又九十三云。是法性身。佛身無量無邊。光 T2299_.70.0337a24: 明説法音聲。遍滿十方國土。國中衆生。皆是
T2299_.70.0337b01: 母生身。是法性身。滿十方虚空。無量無邊色 T2299_.70.0337b02: 像端正。相好莊嚴。無量光明。無量音聲。聽法
T2299_.70.0337b05: 常度一切。無須臾息時。如是法性身佛。能 T2299_.70.0337b06: 度十方衆生。受諸罪報者。是生身佛。生身 T2299_.70.0337b07: 佛。次第説法。如人法以有二種佛故。受
T2299_.70.0337b10: 高野和尚。二教論。引此文證究竟法身説 T2299_.70.0337b11: 法也。又云。此身非十地境。然論自説化十 T2299_.70.0337b12: 住菩薩。故知是外應身佛。望釋迦同人受罪。 T2299_.70.0337b13: 稱法性身。實是外應。非眞法身也
T2299_.70.0337b16: 論云法身亦説法耶。答。釋論明法身者。望 T2299_.70.0337b17: 華臺舍那。丈六釋迦。爲法身耳。若望究竟 T2299_.70.0337b18: 法身。猶屬迹身。何以知然。經云。隱名如來 T2299_.70.0337b19: 藏。顯名法身。唯佛能見。十地不覩。釋論所 T2299_.70.0337b20: 明。猶化菩薩即菩薩見之。故知屬應身也。 T2299_.70.0337b21: 問。法身佛。何故不説法耶。答。唯有二縁。一 T2299_.70.0337b22: 菩薩即報身化之。二聲聞即應身化之。法身 T2299_.70.0337b23: 唯佛能見。故不説法也。又法身名相斯絶。
T2299_.70.0337b28: 祇劫。修行心地。以之爲因。初捨凡夫。成
T2299_.70.0337c04: 不耶。答。得也。妙窮法性則是法身。若隱法 T2299_.70.0337c05: 性身。菩薩所見。如前引釋論。法身佛者。此
T2299_.70.0337c08: 爲地前菩薩説法。所云報佛。豈非修成耶。 T2299_.70.0337c09: 而今云修成佛不説何耶。答。有二解。一云 T2299_.70.0337c10: 報佛是修成佛。爲地説法。二云爲地上
T2299_.70.0337c13: 又可云外應。亦爲修成佛歟。更思之 T2299_.70.0337c14: 法華論疏下云。問。多寶爲是法身。爲表法 T2299_.70.0337c15: 身。答若依光宅等師乃言。多寶是化身家舍 T2299_.70.0337c16: 利。非三身所攝。亦得屬佛寶所攝。今明四 T2299_.70.0337c17: 種意。一者據迹而言是佛舍利。二者以多 T2299_.70.0337c18: 寶表法身。三者天親論釋三平等中。明多 T2299_.70.0337c19: 寶今即是法身。以多寶此身。即是入涅槃。 T2299_.70.0337c20: 此是入三徳涅槃。三徳涅槃。即是法身。又八 T2299_.70.0337c21: 義中。第三義。多寶如來身一體。攝一切諸佛 T2299_.70.0337c22: 法身。故知即是法身。四者多寶雖入涅槃。 T2299_.70.0337c23: 常在世間故。世間涅槃不二。即非世間非
T2299_.70.0337c28: 歟。此中第三門意。多寶即法身。讃言善哉。 T2299_.70.0337c29: 稱大惠平等。故知法身亦説法也。若存不 T2299_.70.0338a01: 説義者。多寶猶是化身。然約平等不二 T2299_.70.0338a02: 之義。説名法身也 T2299_.70.0338a03: 法華玄第八云。一者法身成佛。謂坐無生觀 T2299_.70.0338a04: 道場。將滿不二念。若假諸佛爲作因縁
T2299_.70.0338a12: 徳純厚。信力深固。所見之身。過於丈六。道 T2299_.70.0338a13: 所愛色。而得實相。如密迹經説。得無生 T2299_.70.0338a14: 忍。阿惟越致菩薩。所見佛身。無量無邊。世間
T2299_.70.0338a17: 忍菩薩所見。色相端正。既色相端正。亦應 T2299_.70.0338a18: 音聲殊妙也。若存不説者。此亦應是花 T2299_.70.0338a19: 臺舍那非究竟法身也 T2299_.70.0338a20: 玄二諦章云。攝山高麗朗大師。○從北土遠
T2299_.70.0338a23: 有佛話經。却除諸菩薩。兩佛共話。○今明 T2299_.70.0338a24: 佛話不爲佛。佛話不爲佛。佛話爲衆生
T2299_.70.0338b02: 説諸法。但以言説。欲令衆生得解脱心 T2299_.70.0338b03: 無所著。若二佛共話。不應説諸法名字。以 T2299_.70.0338b04: 衆生無及佛者。欲牽引令解故。説是善是 T2299_.70.0338b05: 惡。如法華經説火宅以三乘引出諸子。但
T2299_.70.0338b08: 不説。通引化教之方便名字。非不説證法 T2299_.70.0338b09: 歟 T2299_.70.0338b10: 又淨名玄第六云。教有二種。一者説教。二
T2299_.70.0338b13: 其理教寂靜。不動法身。應有此教。若其 T2299_.70.0338b14: 言説呼召詮法。即是動相。故法身無。又 T2299_.70.0338b15: 法身者。唯佛能見。十地不覩。論言二佛 T2299_.70.0338b16: 相。無有言説。故知法身不説法也。若約 T2299_.70.0338b17: 菩薩所見。論法身者。許説法義矣 T2299_.70.0338b18: 問法身許諸根相好耶。答。理名法身者。 T2299_.70.0338b19: 性有色根等。若相用即無。若合如如及 T2299_.70.0338b20: 智。總名法身者。即有智相。亦有色根相 T2299_.70.0338b21: 耳。妙勝萬云。如來色盡。智慧亦復然。 T2299_.70.0338b22: 即報身佛也。問。法身既遍法界。無有取 T2299_.70.0338b23: 捨。擧足下足等法身。何有手足等耶。答。 T2299_.70.0338b24: 不思議作業故得有之。問。若爾言説亦應 T2299_.70.0338b25: 有之。不思議作業故。又既有心縁法。有 T2299_.70.0338b26: 眼矚色。此是無縁之縁。不見之見也。若 T2299_.70.0338b27: 爾亦應許不説之説。不詮之詮 T2299_.70.0338b28: 又既許色。亦應許聲香等法。故知音聲之 T2299_.70.0338b29: 法聞門。及法螺音。應許説法耶。答。可思 T2299_.70.0338c01: 之。淨影之釋楞伽等説可案之
T2299_.70.0338c04: 慈恩理趣分疏。引新譯稱讃大乘功徳經云。
T2299_.70.0338c16: 言。法應二身爲常。化身無常。通而爲言。三 T2299_.70.0338c17: 身倶常倶無常。化身以大悲爲體故是常。 T2299_.70.0338c18: 法身有隱顯故。義説無常。應身始起義是
T2299_.70.0338c21: 者。且據内應。又可云此是開本合迹三 T2299_.70.0338c22: 身。所言應者。但是内應也。就通門。法應 T2299_.70.0338c23: 爲常。及化身外應無常。易知故。但解化 T2299_.70.0338c24: 身常。及法身内應無常而已 T2299_.70.0338c25: 裏書云 T2299_.70.0338c26: 攝論十五云。日應六時觀衆生根性。往彼
T2299_.70.0339a03: 義有通別。通而爲論。三身皆常。法身無始 T2299_.70.0339a04: 終。不生滅故常。以有法身常化菩薩而無 T2299_.70.0339a05: 息時故應身亦常。化二乘。亦無息時故。化
T2299_.70.0339a08: 身也。二但常。謂法身。三亦常亦無常。即應身 T2299_.70.0339a09: 也。内應與法身相應。法身常。應身亦常。外 T2299_.70.0339a10: 應淨土作佛。故是無常。問。出何文耶。答。諸 T2299_.70.0339a11: 佛所師所謂法也以法常故。諸佛亦常。此
T2299_.70.0339a14: 滅故名爲無常也。四者非常非無常者。此 T2299_.70.0339a15: 始是正佛。如中論明。法身絶常無常四句。
T2299_.70.0339a18: 三身品云。二身假名不實。念念滅不住故。
T2299_.70.0339a21: 二種身是假名。有第三身。名爲眞有。爲前
T2299_.70.0339a24: 得常涅槃證故。○三者示現法佛。菩薩謂
T2299_.70.0339a27: 始起云何常耶。答。雖名有始。而無有 T2299_.70.0339a28: 終。又無念念生滅無常。故説爲常也 T2299_.70.0339b01: 壽量疏云。二報佛壽量。有始無終故。下文云。 T2299_.70.0339b02: 我本行菩薩道。所成壽命。今猶未盡。以行 T2299_.70.0339b03: 因滿初證佛果。是故有始。一證已後。湛然
T2299_.70.0339b10: 力。十八不共等。是有法故言有爲。非生滅
T2299_.70.0339b17: 問。釋内應身常引證云。以法常故。諸佛 T2299_.70.0339b18: 亦常者。爾報身自性。未是常法。但與法 T2299_.70.0339b19: 性相應力。假法性方名常歟 T2299_.70.0339b20: 答。法身尚非自性常。但是因縁假名爲 T2299_.70.0339b21: 常。況報身乎。又報身者。於法性上。分取 T2299_.70.0339b22: 其相。以立之。若言由法性常者。即是遍 T2299_.70.0339b23: 體常。本由法性立報故也 T2299_.70.0339b24: 法華玄第九云。問。大經金剛身品云。雖不 T2299_.70.0339b25: 常住。非念念滅。此是何身。若是法身。即應 T2299_.70.0339b26: 常住。若是應身。應念念滅。云何而言雖不 T2299_.70.0339b27: 常住非念念滅耶。答。以此問二身義者。 T2299_.70.0339b28: 難可會通。今所明者。以四義通之。一者 T2299_.70.0339b29: 明如來身者。即是中道。非念念滅。故非無 T2299_.70.0339c01: 常。亦非常住。故非是常。非常非無常。即中 T2299_.70.0339c02: 道身也。又非常故不同虚空。下云。常法無 T2299_.70.0339c03: 知。如來有知。是故非常。非念念滅。不同 T2299_.70.0339c04: 有爲故如來身非有爲無爲也。又同衆生 T2299_.70.0339c05: 故是非常住。異衆生故非念念滅。故如來 T2299_.70.0339c06: 之身。不可思議也。又存不爲有。故非常住。 T2299_.70.0339c07: 已不爲無。故非念念滅。故如來之身。非
T2299_.70.0339c10: 於一邊。有一違故。即不得通之。今約 T2299_.70.0339c11: 二而不二。即合爲一身。離二邊也 T2299_.70.0339c12: 隆海律師。佛智常住記云。佛具三身。所謂 T2299_.70.0339c13: 化身應身法身。理法身佛。無爲常住。應化身 T2299_.70.0339c14: 佛。生滅無常。二宗共諍。本非所諍。但於 T2299_.70.0339c15: 智法身。相諍既久。有所得宗。執有爲無常。 T2299_.70.0339c16: 無所得家。立無爲常住。今依無相宗。祛彼
T2299_.70.0339c19: 要用。略出其文義如下 T2299_.70.0339c20: 報身佛第一義故。非常非無常。對治門故。
T2299_.70.0339c24: 第十一地。薩云。若覺。非有非無。湛然清淨。
T2299_.70.0339c27: 又大佛頂經第四卷云。如果位中菩提涅槃。 T2299_.70.0339c28: 眞如佛性。菴摩羅識空。如來藏。大圓鏡智。是 T2299_.70.0339c29: 七種名稱。謂雖別清淨圓滿。體性堅凝。如
T2299_.70.0340a07: 種無量。眞實功徳。故稱如來應正遍知。文殊 T2299_.70.0340a08: 師利。汝今不應憶想分別。以如來法同於
T2299_.70.0340a11: 陳如品云。捨無常色。獲得常色。受想行識。
T2299_.70.0340a14: 難文 T2299_.70.0340a15: 大品第六卷云。十八不共法。及一切智。是名 T2299_.70.0340a16: 有爲法何會。答。彼對法身眞如空邊。○故
T2299_.70.0340a23: 又一義。生住二義有故耳。*釋論云。十八 T2299_.70.0340a24: 不共等。雖爲無爲法。以作法故。爲有
T2299_.70.0340a27: 云何云是有法故名有爲耶。答。生者有 T2299_.70.0340a28: 義。故不相違
T2299_.70.0340b02: 上報。梨耶八識五根等。始起邊名無常
T2299_.70.0340b08: 最勝王經云。如是三身。以有義故。説於無
T2299_.70.0340b12: 經正意云。初説云以有義故。而説於常。此 T2299_.70.0340b13: 通三身説無常。不通法身。下文云。二身假 T2299_.70.0340b14: 名不實。念念生滅。不定住故。數數出現。以
T2299_.70.0340b19: 者。是報身。今經意。此與如如法合爲法身。 T2299_.70.0340b20: 約此義邊。説爲無常也 T2299_.70.0340b21: 裏書云 T2299_.70.0340b22: 七卷金光明。三身品云。如是三身。以有義 T2299_.70.0340b23: 故。而説於常。以有義故。説於無常。化身 T2299_.70.0340b24: 者。恒轉法輪。處處如如。方便相續不斷故。 T2299_.70.0340b25: 是故説常。非是本故。一切諸用。不具足現。 T2299_.70.0340b26: 故説無常。應身者。從無始。生死相續不斷。 T2299_.70.0340b27: 一切諸佛。不共之法。能攝持故。衆生未盡 T2299_.70.0340b28: 用。亦不盡故。是故説常。非是本故。以具 T2299_.70.0340b29: 足用不顯現故。故説無常。法身者。非是 T2299_.70.0340c01: 行法無有異。異是自本。故猶如虚空。是故
T2299_.70.0340c07: 常。非佛果智故。寶窟下云。○道亦常無常。 T2299_.70.0340c08: 若是四諦中道諦。此是因道故名無常。若是
T2299_.70.0340c14: 爲苦諦體。一切煩惱。漏無漏業。爲集諦體。 T2299_.70.0340c15: 五住滅無。爲滅諦體。常無常戒之定慧。爲
T2299_.70.0340c18: 問。四諦中道。與菩薩道何異。答。莫門大 T2299_.70.0340c19: 小乘。四諦中道。名爲因道。即是無常。○無
T2299_.70.0340c23: 定慧爲道諦者。亦有一意。且屬道諦。道義 T2299_.70.0340c24: 同故。然非正意也 T2299_.70.0340c25: 裏書云 T2299_.70.0340c26: 問。内應身者。湛然常住歟。爲當如何 T2299_.70.0340c27: 攝論第十五云。法身爲二身本。本既常住。末 T2299_.70.0340c28: 依於本。相續恒在故。末亦常住。論曰。由應 T2299_.70.0341a01: 身無捨離故。釋曰。如來自圓徳。及利益諸 T2299_.70.0341a02: 菩薩。此二事即是應身。故應常住。論曰。由
T2299_.70.0341a05: 上菩提。及般涅槃。何以故。所度衆生恒有。 T2299_.70.0341a06: 如來大悲。無體廢故。是故化身。亦是常住。 T2299_.70.0341a07: 論曰。如恒受樂。如恒施食。二身常住。應 T2299_.70.0341a08: 如此知。釋曰。爲顯二身常住故。引此二 T2299_.70.0341a09: 事爲譬。如世間説。○由本及事。二義不斷。
T2299_.70.0341a15: 故今有般若。既約迷悟故。有無即不定。有
T2299_.70.0341a21: 問。佛地唯識莊嚴論等。皆説自受用身。生滅 T2299_.70.0341a22: 無常。佛地論第三云。是故如來有爲功徳。從
T2299_.70.0341a25: 故亦説爲常。非自性常。從因生故。生者歸
T2299_.70.0341a28: 身本來。性常住故。二不斷常。謂受用身。恒 T2299_.70.0341a29: 受法樂。無間斷故。三相續常。謂變化身。沒
T2299_.70.0341b03: 漏智種生。此非一乘教意也 T2299_.70.0341b04: 今私云。權教分齊者。可考定之 T2299_.70.0341b05: 裏書云 T2299_.70.0341b06: 述記十云。四智心品。所依眞如常故常。其四 T2299_.70.0341b07: 智品體。無斷及無盡故説常。無斷常者。是 T2299_.70.0341b08: 不斷常義報身也 無盡常者。是化身。相續常 T2299_.70.0341b09: 義。莊嚴論。説三種常。故如常施食受樂等 T2299_.70.0341b10: 事。四智非自性常義。從因所生者。謂修從 T2299_.70.0341b11: 種生故。若初唯生。後不滅者。便違佛説。一 T2299_.70.0341b12: 向記言生者。皆滅故。又若色心。是自性常 T2299_.70.0341b13: 者。不見説故。違比量故。獲得常色等者。
T2299_.70.0341b18: 蘊界處中。從無始來。展轉相續。煩惱不染。 T2299_.70.0341b19: 本性清淨。一切聖法。由此成就。○謂佛如來
T2299_.70.0341b22: 此空故。得菩提心及加行等乃至道後法身
T2299_.70.0341c03: 答。無相宗意。遠依妙徳淨名。近依馬鳴龍 T2299_.70.0341c04: 樹等論也。涅槃第二文殊。讃純陀言。善哉
T2299_.70.0341c07: 者如實空。以能究竟顯實故。二者如實不
T2299_.70.0341c10: 婆若與過去同何以故。過去世是虚妄。薩
T2299_.70.0341c15: 爲報身者。亦是理法身義。非唯智故。非 T2299_.70.0341c16: 分明。此中深義。猶可硏之 T2299_.70.0341c17: 已上四張依隆海律師説。而述之。少 T2299_.70.0341c18: 加私意耳 T2299_.70.0341c19: 華玄略述三云。學權論者。妄以二因證佛
T2299_.70.0341c24: 諸佛所師所謂法也。以法常故。諸佛亦常。 T2299_.70.0341c25: 又化身如來。以二佛爲體。以衆生爲縁。 T2299_.70.0341c26: 體縁無盡故。化身亦無盡也。故云三身常住。 T2299_.70.0341c27: 如七卷經中明。應化二身。是相續常者。以菩 T2299_.70.0341c28: 薩業識所顯項背光明。此二相等。合名報 T2299_.70.0341c29: 佛。同與樂因相應。故好體論之。實是化身。 T2299_.70.0342a01: 故言念念相續常。若與理相應之報。是凝然
T2299_.70.0342a04: 爲體之語類也。體タラクハ止可訓歟。亦 T2299_.70.0342a05: 可訓正正者直也 T2299_.70.0342a06: 中論疏記中卷云。好體破發者。體猶悟也。又
T2299_.70.0342a11: 法身有色無色事 T2299_.70.0342a12: 問。付法應化三身。且法身佛有色耶。答。今 T2299_.70.0342a13: 且法報二身。合爲法身。此身唯靈智無色
T2299_.70.0342a16: 言。法身有色。泥洹經云。妙色湛然常安隱。 T2299_.70.0342a17: 不隨時節劫數遷。涅槃云。捨無常色。獲得 T2299_.70.0342a18: 常色。地論云。如來相好莊嚴。爲實報身。又 T2299_.70.0342a19: 菩薩廣劫。修作相好之因。而何無果。以文 T2299_.70.0342a20: 義推之。當知法身有色。破無色者云。若 T2299_.70.0342a21: 言色是礙義。故佛果無色者。亦應心是縁 T2299_.70.0342a22: 義。應説佛果無心。佛遂有無縁之心。應 T2299_.70.0342a23: 有無礙之色。問。無礙云何名色。答。若爾佛 T2299_.70.0342a24: 無 縁。云何有次。江南雲旻藏等。悉云佛 T2299_.70.0342a25: 果無色故。涅槃云。願得如來無色之身。文 T2299_.70.0342a26: 殊十禮經云。無色無形相。無根無住處。不生 T2299_.70.0342a27: 不滅。故敬禮。無所觀也。破有色者云。若 T2299_.70.0342a28: 言佛果有色者。應架芎隆之屋。帶提禁 T2299_.70.0342a29: 之裳。難意云。法身既有無礙之色。應處無 T2299_.70.0342a30: 之裳。難意云。法身既有無礙之色。應處無 T2299_.70.0342b01: 礙之宅。應著無礙之衣也。肇公注淨名。主 T2299_.70.0342b02: 人空洞無像。豈國土之有恒。竺道者。著法身 T2299_.70.0342b03: 無淨土論。明法身無淨土。此皆用無色義 T2299_.70.0342b04: 也。通初家難云。色與心。此二非類。麁心 T2299_.70.0342b05: 可硏習爲妙心。麁色不可硏習爲妙色。 T2299_.70.0342b06: 是故佛果。則無色有心。問。若爾經云。何 T2299_.70.0342b07: 云捨無常色。獲得常色。答。蓋是妙有炳然。 T2299_.70.0342b08: 故言色耳。二家各執。互成諍論。今依龍樹 T2299_.70.0342b09: 一言決之。中論法品云。諸佛或説我。或 T2299_.70.0342b10: 説於無我。諸法實相中。無我無非我。亦應 T2299_.70.0342b11: 云諸佛或説色或説於非色諸法實相中。 T2299_.70.0342b12: 非色非無色。又非色非不色。不知何以。目 T2299_.70.0342b13: 之歎美爲色。亦非心非不心。不知何以。 T2299_.70.0342b14: 目之歎美爲心。故色與無色。義不相違。 T2299_.70.0342b15: 此雖一句之經。乃是佛法大事。悉須用龍
T2299_.70.0342b18: 判其眞應者。一行半歎應身常住。已下
T2299_.70.0342b21: 第一義門。非色非無色。若對治門。亦色亦
T2299_.70.0342b24: 眞無色。是所不應如經中説。菩薩廣修相
T2299_.70.0342c03: 是應。應化之知。從眞智生。眞中立知。應化 T2299_.70.0342c04: 之色。從眞色起。眞色中存色。竟有何妨。○ T2299_.70.0342c05: 人復釋言滅無常色。獲常色等。此實是心 T2299_.70.0342c06: 心法。顯現義。説爲色。此應變難。若心顯現 T2299_.70.0342c07: 義。説爲色。實無色者。色法不顯義。説爲心。 T2299_.70.0342c08: 實應無心。又若現義説色者。他亦應言 T2299_.70.0342c09: 色光照明義説爲心。佛實無心色。光照明不 T2299_.70.0342c10: 得名心。心法顯現。何得名色。以斯驗求。
T2299_.70.0342c13: 別。法佛體中。備具三義。法身諸根。相好光 T2299_.70.0342c14: 明。是其色法。此義云何。如涅槃説。佛性是 T2299_.70.0342c15: 色。可以眼見。彼色顯了。爲法身色。○因 T2299_.70.0342c16: 滅無明。獲得熾然三菩提燈。以是因縁。 T2299_.70.0342c17: 有是光明。如此光明。當知亦是法身色也。 T2299_.70.0342c18: 諸根相好類亦同爾。眞識之心。從縁顯了。説 T2299_.70.0342c19: 爲智慧。三昧行等。是其心法。眞如之空。絶 T2299_.70.0342c20: 離一切色心等相是其非色非心之法。○又 T2299_.70.0342c21: 涅槃云。入於無色大般涅槃。當知亦是非色 T2299_.70.0342c22: 義也。等文廣如文可考知之 T2299_.70.0342c23: 寶窟下云。問。既有自性清淨心。何不立自 T2299_.70.0342c24: 性清淨色。答。色從心變起。以心爲本。所 T2299_.70.0342c25: 以云心。又色是形礙。心法不爾。故不立色 T2299_.70.0342c26: 也。問。何故經云佛性亦色非色。又言妙色 T2299_.70.0342c27: 湛然常安住。答。若色性説色。亦得是色故。 T2299_.70.0342c28: 起信論云。色心不二。以色性即智。智性即 T2299_.70.0342c29: 色。但以無形礙故不名色。故起信論。云
T2299_.70.0343a03: 亦無形故非色者。雖體無形。亦無縁故 T2299_.70.0343a04: 應非智乎。答。照智是靈妙。於佛有之。形 T2299_.70.0343a05: 礙非妙。故佛果是無礙也。此是無名相 T2299_.70.0343a06: 中。假立心名。亦復不妨有色義耳 T2299_.70.0343a07: 涅槃疏第十六云。他明法身佛性。或云有 T2299_.70.0343a08: 色。或云無色。今且戲竝佛果無色者。佛果 T2299_.70.0343a09: 應無心。汝硏麁心成細心。亦應硏麁心 T2299_.70.0343a10: 成細心亦應硏麁色成細色。彼解云。心可 T2299_.70.0343a11: 硏色不可硏。今更責。心可硏故。有麁有 T2299_.70.0343a12: 細。色不可硏故。應無麁無細。今明法身 T2299_.70.0343a13: 佛性。未曾*色不色。色不色具四句。取其見
T2299_.70.0343a18: 身。土非色相土故也 T2299_.70.0343a19: 四論玄云。故大品經釋論云。佛有二種身。一 T2299_.70.0343a20: 是父母生身。生身是相好佛。二法性身佛。即 T2299_.70.0343a21: 是常住佛。故經云光明無量。徒衆無量也。問。 T2299_.70.0343a22: 法性身佛。是無常身佛。爲是常身佛耶。答。 T2299_.70.0343a23: 亦無常亦常故大品經句義品云。一切種智 T2299_.70.0343a24: 有爲也。亦如常住佛是常身。若至而論之。 T2299_.70.0343a25: 常住亦是無常佛。故中論涅槃品云。○由無 T2299_.70.0343a26: 常故明常。若無常。云常亦去。云何常耶
T2299_.70.0343a29: 其智法身。同理法身常故。云如常住佛 T2299_.70.0343b01: 亦常也至論常住佛等者。是理法身。亦有 T2299_.70.0343b02: 無常義。以常去故。義説爲無常。非有生 T2299_.70.0343b03: 滅。起盡爲無常也。今云。嘉祥意不爾。論 T2299_.70.0343b04: 第十有文也 T2299_.70.0343b05: 華玄九云。問。前文明法身不説法。何故釋 T2299_.70.0343b06: 論。云法身説法耶。答。釋論明法身者。望 T2299_.70.0343b07: 花臺舍那。丈六釋迦。爲法身耳。若望究竟 T2299_.70.0343b08: 法身。猶屬迹身。何以知然。經云。隱名如來 T2299_.70.0343b09: 藏。顯名法身。唯佛能見。十地不覩釋論所 T2299_.70.0343b10: 明。猶化菩薩即菩薩見之。故知屬應身也
T2299_.70.0343b15: 是外應歟。答。今有二義。一云是外應身。化 T2299_.70.0343b16: 菩薩故。即花臺舍那。問。若爾望花臺舍那。 T2299_.70.0343b17: 丈六釋迦。爲法身之文。如何破文耶。答。望 T2299_.70.0343b18: 花臺舍那乎丈六釋迦。爾可訓。二云是内應 T2299_.70.0343b19: 身。統略釋攝論云。初地已上。見應身者。此 T2299_.70.0343b20: 明初地已上見眞如。故應身。與眞如相應 T2299_.70.0343b21: 者。即是内應身。取本有義。名法身。與眞 T2299_.70.0343b22: 如相應。始有之義。名應身。初地已上。見此
T2299_.70.0343b25: 既化菩薩可是外應乎。答。即以常身。爲 T2299_.70.0343b26: 菩薩所見。不同舍那是無常也。問。爾者望 T2299_.70.0343b27: 花臺舍那。丈六釋迦之文。何可讀耶。答華 T2299_.70.0343b28: 臺舍那止。丈六釋迦止爾望天可訓。問。二義 T2299_.70.0343b29: 中。何義勝耶。答。且後義爲勝。與四論玄。符 T2299_.70.0343c01: 會一家之義。而相成故。更思之 T2299_.70.0343c02: 瓔珞經上卷云。敬首菩薩。白佛言。世尊從 T2299_.70.0343c03: 初地至後一地。有果報神變。二種法身。一 T2299_.70.0343c04: 法性身。二應化身。爲何色相。爲何心相。佛 T2299_.70.0343c05: 言佛子。出世間果報者從初地至佛地。各 T2299_.70.0343c06: 有二種法身。於第一義諦。法流水中。從實 T2299_.70.0343c07: 性生智故。實智爲法身。法名自體。集藏爲 T2299_.70.0343c08: 身。一切衆生善根。感此實智法身。故法身 T2299_.70.0343c09: 能現。應無量法身。所謂一切界國土身。一切 T2299_.70.0343c10: 衆生身。一切佛身。一切菩薩身。皆悉能現。不
T2299_.70.0343c13: 周。居中道第一義諦清淨國土。無極無名
T2299_.70.0343c16: 解脱。靈智一乘。金剛寶藏。法身藏。自性清淨
T2299_.70.0343c19: 無有色法。若依無罪三業文。似有身口 T2299_.70.0343c20: 意業。而非分明。既云實智。亦言靈智等。 T2299_.70.0343c21: 正是以智爲身也 T2299_.70.0343c22: 問。論佛身唯有三身義耶。答。一佛二佛三 T2299_.70.0343c23: 佛四佛及十佛也。楞伽四佛。華嚴十佛。如法 T2299_.70.0343c24: 華疏明之
T2299_.70.0343c27: 云。初一爲應。後三爲眞。此亦合應開眞也。 T2299_.70.0343c28: 三佛之中。功徳智慧。爲報佛。如如爲法身。
T2299_.70.0344a02: 統略下云。衆生若悟。佛亦*忘故。華嚴云。爲 T2299_.70.0344a03: 度衆生故。有佛有世界。若於眞實中。無 T2299_.70.0344a04: 佛無世間。若除妄而存眞。無衆生有佛。
T2299_.70.0344a08: 可難他義耶。答。名相之佛。唯是應也 T2299_.70.0344a09: 釋迦成佛久近事 T2299_.70.0344a10: 問。就了義大乘意。釋迦文佛爲久成佛。爲 T2299_.70.0344a11: 新成佛耶。答。是久成佛也。但仙光院傳。云
T2299_.70.0344a14: 是無始終耶。答今詳經意。若但明成佛久 T2299_.70.0344a15: 遠者。於縁有何益耶。所以然者。始成之 T2299_.70.0344a16: 與久成。皆是無常。今開久成。竟有何利。今 T2299_.70.0344a17: 深取佛意者。昔明始於伽耶終乎雙樹。故 T2299_.70.0344a18: 是無常之壽。補處不見其初。窮學不知其 T2299_.70.0344a19: 後。唯佛覩佛。其壽無量。考斯文宗。豈不 T2299_.70.0344a20: 況哉。三看愈影再思已決也。故法華論云。 T2299_.70.0344a21: 復倍上數者。示現如來常命。方便顯多數。 T2299_.70.0344a22: 過上數量。不可知故也。余見此文。悲喜交 T2299_.70.0344a23: 至也。又問。若以近成爲方便。久成爲實説 T2299_.70.0344a24: 者。法華明久成。此實説。華嚴辨始成正覺。 T2299_.70.0344a25: 便是方便。未可然矣。又大經云。我聞半偈。 T2299_.70.0344a26: 超彌勒九劫。先得成佛。今請問之。超九劫 T2299_.70.0344a27: 者。爲是實説。爲是權教。若是實説。則法華 T2299_.70.0344a28: 爲方便。又若超九劫。爲實説者。諸小乘經 T2299_.70.0344a29: 論。明超九劫。若爾三藏爲實教。法華是權 T2299_.70.0344b01: 教。若言法華明久爲實。大經明超九劫爲 T2299_.70.0344b02: 權。則法華爲實。涅槃爲權。又法華已明開 T2299_.70.0344b03: 近。云何涅槃更覆遠耶。若近遠兩經迴互者。 T2299_.70.0344b04: 三一之教義。亦應然。又問。若法華開近顯 T2299_.70.0344b05: 遠。明久已成佛爲本。近成爲迹者。何故常 T2299_.70.0344b06: 不輕品。更覆遠明近。隱本辨迹耶。不應 T2299_.70.0344b07: 一經之内。前後相違。若一經之中。本迹或覆 T2299_.70.0344b08: 或開。則三一或會。或不會也。又若此經明 T2299_.70.0344b09: 久已成佛實説者。則初開三顯一。諸佛共 T2299_.70.0344b10: 同。開近顯遠。則釋迦獨有也。若言此義爲 T2299_.70.0344b11: 例者。下分別功徳品。諸菩薩皆發願。願我 T2299_.70.0344b12: 於未來説壽亦如是。豈得言釋迦獨有開 T2299_.70.0344b13: 近顯遠。而餘佛無耶。以此衆事詳之但知。 T2299_.70.0344b14: 是寄無始終。以顯法身常義。有始終者。皆
T2299_.70.0344b17: 顯遠宗旨。正以所顯法身無始終義爲開 T2299_.70.0344b18: 近顯遠之旨歸。故諸菩薩皆願成佛時。説 T2299_.70.0344b19: 壽如今也。又以報身成佛。屬法身成。故
T2299_.70.0344b22: 爲應迹。而不論有始無終之義也。一 T2299_.70.0344b23: 義云。若據遊意云一切諸佛。多具前二
T2299_.70.0344b26: 即報身久成。此是別開法報二佛。始無始 T2299_.70.0344b27: 別。若約此義。新成之佛。但説法身無始 T2299_.70.0344b28: 無終又説報身一證。以後。湛然無滅。而 T2299_.70.0344b29: 不説久證法身義耳。如遊意言。諸佛多 T2299_.70.0344c01: 具前二義。統略亦爾。故彼文云。若論久
T2299_.70.0344c06: 一經云三世諸佛皆久成者。此經約所 T2299_.70.0344c07: 證。説爲久成佛。一經云金剛後成佛者。 T2299_.70.0344c08: 准遊意等。約相論報即有始。耳言不輕 T2299_.70.0344c09: 品更覆遠者。以是近事故。難言覆顯長 T2299_.70.0344c10: 短倶迹。何以得知。是事者。以跋陀婆羅 T2299_.70.0344c11: 等爲所化故。此賢護等。從初已來在會。 T2299_.70.0344c12: 爲釋迦所化。不欲顯示久成故來。故 T2299_.70.0344c13: 智論中。以跋陀婆羅等。爲隨世間身之 T2299_.70.0344c14: 眷屬也 T2299_.70.0344c15: 智論三十三。云隨世間身眷屬者。阿難等 T2299_.70.0344c16: 名内眷屬。舍利弗。目連。及彌勒。文殊。跋陀 T2299_.70.0344c17: 婆羅等。名大眷屬。法性生身眷屬者。如法 T2299_.70.0344c18: 華經從地涌出菩薩等。是内眷屬。大眷屬
T2299_.70.0344c21: 法性身也 T2299_.70.0344c22: 統略中末云。像法決疑經云。諸佛説法。指近 T2299_.70.0344c23: 以標遠。立像以表玄。當意在無生正觀。故
T2299_.70.0344c26: 華玄略述云。然即我説燃燈佛等。蓋是方便 T2299_.70.0344c27: 之言。過去久成。此爲實説。今案。此解未當 T2299_.70.0344c28: 其心。何者。大般若等。諸經皆云。燃燈授記。 T2299_.70.0344c29: 又不輕品。釋迦自言。彼時不輕。即我身是。若 T2299_.70.0345a01: 如先解宿行菩薩之道。但是虚設。其大品 T2299_.70.0345a02: 諸大乘教皆權。此義不可然。准例云。成佛 T2299_.70.0345a03: 實久。壽無始終。就理法身。不二正觀。隱顯 T2299_.70.0345a04: 雖異。而恒在故。不輕修善。燃燈授記。就智 T2299_.70.0345a05: 法身。修成之義。要因行業。所證得故。然即 T2299_.70.0345a06: 我説燃燈佛等。當以諸佛平等故言之。如 T2299_.70.0345a07: 説十方諸佛。同一法身。莊嚴論曰。一平等
T2299_.70.0345a10: 説久證法身耶。答。爾玄文見此義。又觀
T2299_.70.0345a13: 顯無始。故云逸多不見始也。問。久成非 T2299_.70.0345a14: 實説。諸佛何必説耶。答。爲顯無始故。新 T2299_.70.0345a15: 成佛亦説。新成亦説故。非實説以□□ T2299_.70.0345a16: □顯遠故。爲後段宗。問。若爾。何故云
T2299_.70.0345a23: T2299_.70.0345a24:
T2299_.70.0345a28: 無障礙土 T2299_.70.0345b01: 大小同住土實報土同異 T2299_.70.0345b02: 獨菩薩土當實報土 T2299_.70.0345b03: 安樂國九品生皆凡夫有歟
T2299_.70.0345b06: 三福業 T2299_.70.0345b07: 安樂二種生死何 T2299_.70.0345b08: 彌陀身量相好 T2299_.70.0345b09: 五逆謗法闡提生不
T2299_.70.0345b12: 觀地水滅罪 T2299_.70.0345b13: 品生得無生位 T2299_.70.0345b14: 極樂同處三途 T2299_.70.0345b15: 體 T2299_.70.0345b16: 凡聖土有無 T2299_.70.0345b17: 質二處等句
T2299_.70.0345b20: 人成結成事成
T2299_.70.0345b23: 淨土經事 T2299_.70.0345b24: 聖眼幢世界上品土
T2299_.70.0345b28: 三修八倒 T2299_.70.0345b29: 有餘無餘 T2299_.70.0345c01: 醉入無餘有無 T2299_.70.0345c02: 佛舍利 T2299_.70.0345c03: 淨土體 T2299_.70.0345c04: 問。今此宗家立幾佛土耶。答。若依淨影。立 T2299_.70.0345c05: 三種淨土。一者事淨土。二者相淨土。三者眞
T2299_.70.0345c11: 佛土。然報土既五。應土亦然。報據衆生業
T2299_.70.0345c18: 感故名爲報。非是佛示現。所以非應。但佛 T2299_.70.0345c19: 入穢土化物。託居衆生報土之中故。名此 T2299_.70.0345c20: 土以爲佛土。問。即衆生惡業感土。是佛應 T2299_.70.0345c21: 土不。答。佛應居其内故。稱佛土亦得。名 T2299_.70.0345c22: 爲佛應土也。故下文云。爲欲度斯下劣人 T2299_.70.0345c23: 故。示是衆惡不淨土耳。○如餓鬼業故感 T2299_.70.0345c24: 鐵丸。非佛應。但佛應居其中故。説爲示
T2299_.70.0345c29: 願行。爲衆生起三界内外諸土。以益於物。
T2299_.70.0346a03: 言穢土非佛示現耶。答。佛以悲願生穢土 T2299_.70.0346a04: 中故。佛昔日願行等。不障衆生業所感土。 T2299_.70.0346a05: 則爲増上縁故。言應佛起。然非正起故。 T2299_.70.0346a06: 云非示現也。又名玄次上引華嚴云。非一
T2299_.70.0346a09: 問。且就淨土中有幾階級耶。答。有四階級 T2299_.70.0346a10: 淨土。凡聖共居土。二大小同住。三獨菩薩土。
T2299_.70.0346a13: 一凡聖同居土。如彌勒出時。凡聖與在淨土 T2299_.70.0346a14: 内住。亦如西方九品往生爲凡後有三乘 T2299_.70.0346a15: 賢聖也。二大小同住土。謂羅漢辟支及大力 T2299_.70.0346a16: 菩薩。捨三界分段身。生界外淨土中也。三 T2299_.70.0346a17: 獨菩薩所住土。謂菩薩道過二乘居土亦異。 T2299_.70.0346a18: 如香積世界無二乘名。亦如七寶世界。純 T2299_.70.0346a19: 諸菩薩也。四諸佛獨居土。如仁王云。三賢十 T2299_.70.0346a20: 聖住果報。唯佛一人居淨土。諸淨土住不
T2299_.70.0346a23: 易。後一離二死。變易中二乘所居爲第二。 T2299_.70.0346a24: 以十地所居爲第三也。若約佛論。第四法 T2299_.70.0346a25: 身本土中。二是應身土。初是化身之土也。此 T2299_.70.0346a26: 可爲定 T2299_.70.0346a27: 智論九十三云。有淨佛土。出過三界。無煩
T2299_.70.0346b01: 寂光土 T2299_.70.0346b02: 仁王疏中云。三賢十聖住果報者。住分段 T2299_.70.0346b03: 變易報土也。又三賢住分段同居報土。十聖 T2299_.70.0346b04: 住實報無障礙報土。第二唯佛者。佛一人住
T2299_.70.0346b09: 身。栖實相之土。普賢觀云。釋迦牟尼名毘 T2299_.70.0346b10: 盧遮那遍一切處。其佛住處。名常寂光。即法 T2299_.70.0346b11: 身土。故仁王經云。三賢十聖住果報。唯佛一 T2299_.70.0346b12: 人居淨土。瓔珞經亦以中道第一義名法 T2299_.70.0346b13: 身土。然諸法寂滅相。不可以言宣。論身 T2299_.70.0346b14: 與非身。亦何土與非土。但無名相中。爲衆 T2299_.70.0346b15: 生故。假名相説故。明身與土○能栖之義。 T2299_.70.0346b16: 説爲身。所託之義。目之爲土也。如七卷金 T2299_.70.0346b17: 光明三身品明。法身具如如智及如如境。就 T2299_.70.0346b18: 義而望境則土也。二者報身報土。但報身即 T2299_.70.0346b19: 是應身。應身有二種。一内。二外。内與法身 T2299_.70.0346b20: 相應。名曰應身。此猶屬法身。與法身同土。 T2299_.70.0346b21: 法華論云。我淨土不毀。而衆見燒盡者。報 T2299_.70.0346b22: 佛如來眞實淨土第一義攝。此則是報身土 T2299_.70.0346b23: 也。若外應之義。名爲報身。化大菩薩於淨 T2299_.70.0346b24: 土成佛。此以寶玉爲淨土。此土乃不爲劫 T2299_.70.0346b25: 火所燒。而終有盡滅。○既三種土亦別。然 T2299_.70.0346b26: 法身之土。但常非無常。化身之土。但無常非 T2299_.70.0346b27: 常。應身之土。亦常亦無常。内應身土。此則 T2299_.70.0346b28: 是常。外應身土。此則無常也。若分淨穢者。 T2299_.70.0346b29: 法報二土。此是淨土。然化身之土。此則不定。
T2299_.70.0346c07: 新選疏云。攝論師以眞如爲法身則
T2299_.70.0346c10: 性淨亦具智慧故。以智慧爲身。以境界 T2299_.70.0346c11: 爲土也。彼金光明開合雖異。以境智爲論 T2299_.70.0346c12: 故。引爲例。非即同也 T2299_.70.0346c13: 觀經疏云。然第一義土。即是法身。法身第一 T2299_.70.0346c14: 義土。更無有爲也。可栖託義。名之爲土。無
T2299_.70.0346c17: 栖稱土○法身有能照所照義分人土。問 T2299_.70.0346c18: 曰。經明唯有自性淨心顯名法身。智度亦 T2299_.70.0346c19: 云。除實相外。皆是魔。實相即法身。云何有 T2299_.70.0346c20: 人土體。答曰。攝論師云。法身是眞如。更無 T2299_.70.0346c21: 有土。此淨心及如。在煩惱中不爲煩惱 T2299_.70.0346c22: 壞。不可反異故名如。所照用即名智。智 T2299_.70.0346c23: 非但知。非如亦知於如。既有能知所知。何
T2299_.70.0346c28: 土各別耶
T2299_.70.0347a03: 土耶。答。如世間人二人同居一處則無咎
T2299_.70.0347a06: 便與性淨體不二故。云第一義諦之所攝 T2299_.70.0347a07: 也。又方便淨照義強故。名如如智。性淨常 T2299_.70.0347a08: 寂。如如境顯故。以方便淨智照性淨境。即 T2299_.70.0347a09: 内應身以性淨爲土也。而性淨中。亦有智 T2299_.70.0347a10: 慧故。名法身住第一義土耶。問。付方便淨 T2299_.70.0347a11: 之土有色相耶。答。今按。二義。一云。但有 T2299_.70.0347a12: 常樂等。而無色法。如法身無色義。二云。有 T2299_.70.0347a13: 色故云報身。五根等始起 T2299_.70.0347a14: 若依前義義説五根。實非色也 T2299_.70.0347a15: 問。二義何者爲正耶。答。准身論土。宗家正 T2299_.70.0347a16: 意。歸無色義。然細尋之。第一義門。非色非 T2299_.70.0347a17: 形。若世諦門。有色形也 T2299_.70.0347a18: 法華論疏云。問。既是常住。云何得有諸天 T2299_.70.0347a19: 撃鼓及散花等耶。答。於常在無障礙用故
T2299_.70.0347a22: 土。若外應身住實報無障礙土。此是寶玉之 T2299_.70.0347a23: 土也。此實報無障礙土。則是菩薩之報土。故 T2299_.70.0347a24: 仁王疏出分段同居土。及實報無障礙已云。
T2299_.70.0347a29: 體是虚通無礙寶玉。即是無礙之用故。云常 T2299_.70.0347b01: 土無障礙用也。又義云。寶玉色不被穢土 T2299_.70.0347b02: 故云爾
T2299_.70.0347b07: 土十地菩薩方便住故。若非實報者。大力 T2299_.70.0347b08: 菩薩何得共居耶。答。此應非實報土直是 T2299_.70.0347b09: 變易土。即應化土。於此土中。初地已上大力 T2299_.70.0347b10: 菩薩受生共居。若初地已上實報者。則二乘 T2299_.70.0347b11: 非分。不應得生。但是地上菩薩爲化他故。 T2299_.70.0347b12: 共二乘住也。若望二乘。直名果報。而不 T2299_.70.0347b13: 稱實報也 T2299_.70.0347b14: 問。第三獨菩薩土。爲是實報土爲當非耶。
T2299_.70.0347b22: 一云。九品中。下輩是凡。餘中上是聖。故云 T2299_.70.0347b23: 爲化復有賢聖也。難初義云。九品之中。 T2299_.70.0347b24: 中品上生三果學人。上品中上生是初地已 T2299_.70.0347b25: 上菩薩。然何通云凡夫耶。答。九品往生。本 T2299_.70.0347b26: 是凡夫。然於中上亦有聖人。文中且擧勝
T2299_.70.0347c01: 有説。覆相常與法華相似。正義云。是 T2299_.70.0347c02: 常住 T2299_.70.0347c03: 二三界非三界門 T2299_.70.0347c04: 無麁三界有細三界 T2299_.70.0347c05: 三有聲聞無聲聞 T2299_.70.0347c06: 有二説。一云有。一云無。正義云。應有 T2299_.70.0347c07: 聲聞。於此學者二義。一云。應是應化。 T2299_.70.0347c08: 一云。應是可也
T2299_.70.0347c12: 相説常。與法華相似。今明常住。文云。究竟 T2299_.70.0347c13: 一乘。至於彼岸。故知。是常。依論種種説常
T2299_.70.0347c20: 又云。惠眼見眞。能度彼岸。佛眼具足覺了
T2299_.70.0347c25: 至于彼岸。故知。窮證佛性常樂我淨。又言。
T2299_.70.0347c28: 問。彼國是凡聖同居。尚不及菩薩實報土。 T2299_.70.0347c29: 泥同中道第一義土耶。何云明尚住乎。 T2299_.70.0348a01: 答。此但淨經宗了未了故云此經明常不言 T2299_.70.0348a02: 彼國土是常住也 T2299_.70.0348a03: 天親菩薩往生論云。彼無量壽佛國土莊嚴
T2299_.70.0348a06: 一義之相。雖是分段之土。而順中道故云 T2299_.70.0348a07: 相也 T2299_.70.0348a08: 又云。即見彼佛未證淨心。菩薩畢竟得證
T2299_.70.0348a13: 地不名色界。無欲染故。不名欲界。有色 T2299_.70.0348a14: 形故。不名無色界。經云無須彌山大海江 T2299_.70.0348a15: 河。故知無三界。又云。佛問彌勒阿難。汝見 T2299_.70.0348a16: 彼國。於地以上至於淨居天所有微妙嚴 T2299_.70.0348a17: 淨自然之物不。阿難對曰。唯然已見。既言 T2299_.70.0348a18: 已見。不得無三界。自在物機不可定判。斯
T2299_.70.0348a21: 不名色界。無欲故不名欲界。有形色故不 T2299_.70.0348a22: 名無色界。諸大菩薩福徳清淨業因縁故。
T2299_.70.0348a25: 正以西方爲定而已。如仁王疏釋後有及
T2299_.70.0348a28: 有色染。故非色界等。應略之 T2299_.70.0348a29: 天親往生論偈云。觀彼世界相勝過三界
T2299_.70.0348b03: 三界當分。實是苦諦三界攝也 T2299_.70.0348b04: 無量壽經上卷云。又其國土無須彌山及金 T2299_.70.0348b05: 剛鐵圍一切諸山。亦無大海小海溪渠井谷
T2299_.70.0348b13: 常途三界所有於彼無。故非三界也。言自 T2299_.70.0348b14: 在物機者。彼佛自在隨物機而現故。淨土 T2299_.70.0348b15: 難可定判。此意則顯然。或應見三界相者。 T2299_.70.0348b16: 即爲現之。或不可見者。無三界也。此則 T2299_.70.0348b17: 無麁三界有細三界者。定判云有細三界。
T2299_.70.0348b20: 不定故。爾有細三界。不可定無。無麁三 T2299_.70.0348b21: 界。不可定有。以於物機得自在故。示現 T2299_.70.0348b22: 微妙境界。而應三界衆生也 T2299_.70.0348b23: 玄云。第三有聲聞無聲聞者。經云。有得羅 T2299_.70.0348b24: 漢果。解釋不同。一云。下輩生於花中退菩 T2299_.70.0348b25: 提心。出生之後受二乘果。實有聲聞。二云。 T2299_.70.0348b26: 法藏比丘設願云國中無有聲聞二乘之 T2299_.70.0348b27: 名。今言聲聞者。仍本爲名。實無聲聞。今 T2299_.70.0348b28: 謂。如香積佛國。無有聲聞之名。今此經
T2299_.70.0348c02: 於彼國中得羅漢果也 T2299_.70.0348c03: 雙卷經説。彼國初會聲聞衆數不可稱計。如 T2299_.70.0348c04: 是廣有聲聞衆。又智論云。彌陀佛國聲聞 T2299_.70.0348c05: 僧少。菩薩僧多。亦是有聲聞文也。此中二 T2299_.70.0348c06: 義。初説云。下輩生於花中道退等者。正應 T2299_.70.0348c07: 云中輩。觀經説中輩得小果故。而言下 T2299_.70.0348c08: 輩者。恐是文字寫錯歟。或中下二輩望上 T2299_.70.0348c09: 輩。通爲之下輩。以對菩薩顯少根早劣 T2299_.70.0348c10: 義故。以下輩名顯之。第二説云。法藏比丘 T2299_.70.0348c11: 説願無二乘名者。雙卷經説。法藏比丘願 T2299_.70.0348c12: 中第十四願云。我國中聲聞。有能計量不
T2299_.70.0348c17: 無二乘也。今言聲聞者等。第二師會云。今 T2299_.70.0348c18: 經言聲聞者。本是聲聞故。今雖菩薩仍本 T2299_.70.0348c19: 立名也。今謂。如香積已下大師許也。香積 T2299_.70.0348c20: 佛國。即衆香世界。如維摩説。於此評文。學 T2299_.70.0348c21: 者二義。一義云。所無聲聞義。西方似如香積 T2299_.70.0348c22: 佛國。無二乘名。是本願故。然觀經云。有故 T2299_.70.0348c23: 知應化而有聲聞也 T2299_.70.0348c24: 如第五門云。實無禽獸。而有應禽獸 T2299_.70.0348c25: 也 T2299_.70.0348c26: 一義云。如彼香積佛國。全無聲聞。然此經 T2299_.70.0348c27: 不同彼説。而言有聲聞。故知。彼國無聲 T2299_.70.0348c28: 聞。此國有聲聞也。此則指香積極樂有無 T2299_.70.0348c29: 不同。應有聲聞者。可有聲聞。非應化也 T2299_.70.0348c30: 如第五門云。應無胎生之應言也。豈 T2299_.70.0349a01: 言應化而無胎也。以應化生亦有胎 T2299_.70.0349a02: 生。故略之 T2299_.70.0349a03: 難後義云。若爾。何故但言有聲聞。然不 T2299_.70.0349a04: 會通無聲聞文耶。答。第一説云退菩提心 T2299_.70.0349a05: 取小果。則已會竟。以退菩提心人非決定 T2299_.70.0349a06: 守小果故。説言無者無決定者也。如無量
T2299_.70.0349a11: 若依文則是一相。豈可分別是人是天。而 T2299_.70.0349a12: 文云。因順餘方故。有天人之名者。此有 T2299_.70.0349a13: 時勝者爲天。劣者爲人。欲引穢土人天生
T2299_.70.0349a16: 餘方。有天人之名。顏貎端政。超世稀有。容 T2299_.70.0349a17: 色微妙。非天非人。皆受自然虚無之身無極
T2299_.70.0349a20: 爲天。等者。於彼國中。有時説人天名也。勝 T2299_.70.0349a21: 劣者。總相雖同非無少異。如二菩薩勝。餘 T2299_.70.0349a22: 菩薩等故。云有勝劣也。今謂之。或可在 T2299_.70.0349a23: 地者名人。虚空者名天。此亦住處土下。得 T2299_.70.0349a24: 名勝劣。然非正意也 T2299_.70.0349a25: 玄第五有胎生無胎生者。皆應化生。應無胎 T2299_.70.0349a26: 生。而經言下輩受胎生者。此非胞胎。於華 T2299_.70.0349a27: 臺中久不出故。言胎生非實胎生。禽獸之 T2299_.70.0349a28: 類亦如是。實無禽獸。而有應禽獸故。經云
T2299_.70.0349b02: 胎化生。論故云可是化生也。經言下輩受 T2299_.70.0349b03: 胎生者。平等覺經云。中下輩人。五百歳在
T2299_.70.0349b06: 論之。胎生但有名。無應胞胎。禽獸非變化
T2299_.70.0349b09: 對曰。已見。其胎生者。所居宮殿。或百由旬。
T2299_.70.0349b12: 諸功徳。○此諸衆衆。彼宮殿壽五百歳。常
T2299_.70.0349b15: 胎生不見外事故。類以爲名。非在胞胎 T2299_.70.0349b16: 名胎生也。准此釋文既云下輩故。知胎 T2299_.70.0349b17: 生非是九品外也。又此經言。在宮殿中。而
T2299_.70.0349b21: 妨也 T2299_.70.0349b22: 問。十信已前外凡夫人。生西方淨土耶。答。 T2299_.70.0349b23: 淨影觀經義記云。善趣已前常沒罪人亦得
T2299_.70.0349b26: 及小乘。故知十信已前亦得往生也。又云。 T2299_.70.0349b27: 有所得因亦得往生故。知未入菩薩位者。 T2299_.70.0349b28: 並得往生也。雖未入菩薩位。要須發故 T2299_.70.0349b29: 一念菩提心方得生矣 T2299_.70.0349c01: 觀經疏云。二約所化論因果者。有通別二 T2299_.70.0349c02: 門。通論以三福十六種觀。皆是生淨土因。 T2299_.70.0349c03: 別則以菩提心爲業主。餘善爲縁。故雙觀 T2299_.70.0349c04: 經云。十念菩提爲因得生。此之菩提業非 T2299_.70.0349c05: 但生淨土而已。終至佛果爲因。但衆生聞 T2299_.70.0349c06: 佛道長遠。望岸而退故。示淨土近果。作進 T2299_.70.0349c07: 趣之縁。爲淨土因故。經曰易往而無人也。 T2299_.70.0349c08: 畢竟成佛之本故。經云始發菩提心。能動無 T2299_.70.0349c09: 邊生死大海也。○問。爲方得因生無得因 T2299_.70.0349c10: 生。答。二義皆有之。問。以禪定爲本不。答。
T2299_.70.0349c13: 引之。又菩提心者。縁菩提心念佛。即念菩 T2299_.70.0349c14: 提心。故云爾。問。既云菩提心爲業主。應是 T2299_.70.0349c15: 必入十信已上。故論云大乘善根界也。今 T2299_.70.0349c16: 依何文理。云十信已前亦得生耶。答。大乘 T2299_.70.0349c17: 善根通寛内外十信。要在無所得信。然疏解 T2299_.70.0349c18: 云。有得無得二皆爲因。故信位亦得生也。 T2299_.70.0349c19: 問。何要以無所得信爲十信耶。答。法華疏 T2299_.70.0349c20: 云。天親論主。以無所得爲成佛因故。謂發 T2299_.70.0349c21: 菩提心所得善根。能證菩提心。非諸凡夫
T2299_.70.0349c24: 滯貪所發菩提心業不得往。又云。但觀瑠 T2299_.70.0349c25: 璃寶地。不得滅罪。以識依正因縁悟解中
T2299_.70.0349c28: 論。一念佛願欣淨厭穢有所得心。亦是菩提 T2299_.70.0349c29: 心。亦名無所得。順無所得故。得發此心。亦 T2299_.70.0350a01: 名初發心也。然於無所得明了悟解。乃 T2299_.70.0350a02: 名入信位也。阿羅漢初雖信大。而未入十 T2299_.70.0350a03: 信。要決定心方乃得入。由此應知凡夫學 T2299_.70.0350a04: 入遇善知識。聞他方淨土。一念欣厭。與無 T2299_.70.0350a05: 貪等三善根相應心。乘佛大功徳縁力強故。 T2299_.70.0350a06: 得名發心。雖有相心亦得往生。小乘三 T2299_.70.0350a07: 果及七方便。一聞則生。何必深耶。下品不 T2299_.70.0350a08: 及故非十信。若依通門相攝言之。亦名初 T2299_.70.0350a09: 發菩提心者。亦名信位也
T2299_.70.0350a12: 厭累苦之世。欣勝樂之地。由是佛現金臺 T2299_.70.0350a13: 示十方界淨妙之國。令此今縁撰取所樂。 T2299_.70.0350a14: 夫人情感安養極樂。如來廣説淨土勝果正
T2299_.70.0350a17: 辨。百萬阿僧祇品淨土。西方彌陀最是下品。 T2299_.70.0350a18: 既是下品。何故願往生耶。解云。始捨穢入 T2299_.70.0350a19: 淨。餘淨不易可階。爲是因縁。唯得往生
T2299_.70.0350a22: 其心怯弱。以住於此娑婆世界。自畏不能 T2299_.70.0350a23: 常値諸佛親承供養。懼謂信心難可成就。 T2299_.70.0350a24: 意欲退者。當知如來有勝方便。攝護信心。 T2299_.70.0350a25: 謂以專意念佛因縁。隨願得生他方佛土。 T2299_.70.0350a26: 常見諸佛。永離惡道。如修多羅説。若人專 T2299_.70.0350a27: 念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根。迴向 T2299_.70.0350a28: 願求生彼世界。則得往生。常見佛故。修 T2299_.70.0350a29: 無有退。若觀彼佛眞如法身。常勤修習。畢
T2299_.70.0350b03: 觀經疏云。今明○可云有方便生三界。實 T2299_.70.0350b04: 生三界。但以惑用爲明之。何以知然。雙 T2299_.70.0350b05: 卷經云。三十三天依何而住。佛言。依業報 T2299_.70.0350b06: 住。以義制之。有三界也 問。彼土三界。但 T2299_.70.0350b07: 就果報勝劣明三界者。爲此地慳貪所 T2299_.70.0350b08: 發。菩提業得生得彼土不 答。滯貪所 T2299_.70.0350b09: 發勝業不生淨土。唯以一時廣濟之心爲 T2299_.70.0350b10: 菩提心。雖未現起。而未斷之煩惱具足有
T2299_.70.0350b13: 耶 答。凡論滯貪者。未斷煩惱人所發有漏 T2299_.70.0350b14: 善心。皆名滯貪。以未斷故。以所縁縛故。 T2299_.70.0350b15: 今不依此義。具足煩惱亦生彼故 問。若 T2299_.70.0350b16: 爾。云何滯慳貪而發菩提心耶 答。雖未 T2299_.70.0350b17: 斷貪。而伏不起。不名滯貪。若數起貪適 T2299_.70.0350b18: 發勝業爲慳貪心之耶 T2299_.70.0350b19: 陵雜名爲滯貪。亦非與貪相應而起。若相 T2299_.70.0350b20: 應者。是染污心何名勝業。故知此中爲貪 T2299_.70.0350b21: 所引。而性是名滯貪耳 問。如何慳貪引勝 T2299_.70.0350b22: 業耶 答。欣樂西方。五塵妙境。爲自受樂。 T2299_.70.0350b23: 因此願生。如難陀爲欲求上天。有一比 T2299_.70.0350b24: 丘願生妙善等也。所言一時廣濟心者。欲 T2299_.70.0350b25: 令衆生同離雜惡淨佛國不唯自身。名
T2299_.70.0350b28: 是十念一時。凡夫惡人何輒起 答。易往無 T2299_.70.0350b29: 人。良由此也。然由如來勝方便故。任運得 T2299_.70.0350c01: 發廣大心也。如念觀音三毒不起。以念 T2299_.70.0350c02: 佛故。似佛心生。是名親近熏習力也。如衣 T2299_.70.0350c03: 無香熏之今有。凡夫本無廣濟之心。由佛 T2299_.70.0350c04: 勝縁。自然得發廣濟心也 T2299_.70.0350c05: 疏又云。何意説此淨業耶。爲未來世一切 T2299_.70.0350c06: 衆生故。説此淨業也 T2299_.70.0350c07: 釋如來今者爲未來世等文 T2299_.70.0350c08: 三福業 T2299_.70.0350c09: 疏云。此三種攝一切盡。何者。初一是世間 T2299_.70.0350c10: 凡夫善。第二是小乘善。第三是大乘善。所以 T2299_.70.0350c11: 第一是世間凡夫善者。文云孝養父母修 T2299_.70.0350c12: 行十善等。受三歸五戒。第二始明受三歸 T2299_.70.0350c13: 五戒前。宜明孝養父母修行十善。故知。 T2299_.70.0350c14: 是世間凡夫善。亦是舊善。佛未生時。已有此
T2299_.70.0350c17: 儀。三者發菩提心深信因果。讀誦大乘。勸 T2299_.70.0350c18: 進行者 T2299_.70.0350c19: 問。十善勝五戒。然何第二始受五戒前修 T2299_.70.0350c20: 十善耶 答。十善是舊善。五戒佛始制。別依 T2299_.70.0350c21: 作法而得故。作如此次第也 T2299_.70.0350c22: 又云。然此三善得是三人。得是一人。三人 T2299_.70.0350c23: 者如向。得是一人者。始從凡夫任運修習 T2299_.70.0350c24: 此善。次入佛法。受三歸五戒。乃至從小入
T2299_.70.0350c27: 願助之生 T2299_.70.0350c28: 又云。今此中明三種善生一淨土。何以知 T2299_.70.0350c29: 爾今明三種善西方彌陀淨土故。知三種
T2299_.70.0351a03: 淨土耶。解云。此三種雖同生一種淨土。於 T2299_.70.0351a04: 此淨土中果報不同。因有淺深。得果亦勝 T2299_.70.0351a05: 劣。如此間穢土中。衆生雖同在穢土。而貴
T2299_.70.0351a08: 同人天欲色界等故。故一土也 T2299_.70.0351a09: 又云。此三種皆是淨心。孝養父母心。此心
T2299_.70.0351a16: 香積佛國。及華藏世界。二種生死所攝歟 T2299_.70.0351a17: 答。華藏世界。地上菩薩所居。是變易也。然地 T2299_.70.0351a18: 前菩薩見舍那淨土故。應通分段。香積佛 T2299_.70.0351a19: 土應是地前所見外應身土。地前未離分 T2299_.70.0351a20: 段。未受變易故維摩經見阿閦品説。請香 T2299_.70.0351a21: 飯於香積。人天二乘倶受用之。故非變易果
T2299_.70.0351a26: 疏云。今云。此應是分段生死。何以知之。世 T2299_.70.0351a27: 自在王佛所爲國王而發心出家。始發四十 T2299_.70.0351a28: 八願。造此淨土。又彼土壽雖無量。必終訖
T2299_.70.0351b04: 長此之間。此間一劫爲彼一日一夜。又彼佛 T2299_.70.0351b05: 生異此王宮。彼佛眞坐菩提樹下化生。徒
T2299_.70.0351b08: 淨也 T2299_.70.0351b09: 疏又云。此佛壽半閻浮提微塵數劫滅度
T2299_.70.0351b13: 土佛。今淨土故云化生不相違矣 T2299_.70.0351b14: 問。淨土中彌陀是化生者有文證耶 答。今 T2299_.70.0351b15: 所未見。然且應言所化衆生皆是化生故。 T2299_.70.0351b16: 能化佛亦隨化生。尋之 T2299_.70.0351b17: 問。阿彌陀佛身量相好如何 答。觀經云。身
T2299_.70.0351b25: 之眞身也。○然釋迦三十二相八十種好。彼 T2299_.70.0351b26: 佛有八萬四千相。一一相各有八萬四千好。 T2299_.70.0351b27: ○然復有佛身相。遍滿虚空。所有徒衆亦 T2299_.70.0351b28: 遍滿虚空。所以有如此不同者皆爲適縁所
T2299_.70.0351c05: 夫所見。學者多云。中下品生人凡夫二乘輩。
T2299_.70.0351c08: 是眞實見彼佛身故。知分段凡夫二乘所 T2299_.70.0351c09: 見也。今通云像者約初門以名。故疏云前 T2299_.70.0351c10: 依丈六身觀初想像彼佛花臺。經云。此花是
T2299_.70.0351c13: 觀爲眞身者。十地所見。是凡夫所見之本。
T2299_.70.0351c18: 十二相。非八萬四千相也。有人引觀佛三 T2299_.70.0351c19: 昧經云。毘婆尸佛有八萬四千相。故知凡 T2299_.70.0351c20: 夫所見亦有此相。此佛娑婆七佛初故。難 T2299_.70.0351c21: 云。此亦觀想境界。如彌陀例之。又有引觀
T2299_.70.0351c24: 所化故。知八萬四千相。非心地上之所見 T2299_.70.0351c25: 也 T2299_.70.0351c26: 問。造惡衆生臨終聞彼土得者。四重五逆謗 T2299_.70.0351c27: 法等罪人皆得生耶 答。十惡四重五逆並 T2299_.70.0351c28: 得往生。謗法闡提不明生也 T2299_.70.0351c29: 疏云。明惡。有三人。初明作十惡。次明四 T2299_.70.0352a01: 重。後明作五逆。不明謗法闡提。故明惡不 T2299_.70.0352a02: 盡。十惡四重五逆。并得生西方。若是謗法 T2299_.70.0352a03: 闡提不得生也○闡提不信法。臨終雖爲 T2299_.70.0352a04: 説有無量壽佛。彼經不信故。不得往生。 T2299_.70.0352a05: 又謗法亦爾。如小乘人。聞説有十方佛。不
T2299_.70.0352a08: 云。謗法此身中信改悔。雖未滅罪但先信 T2299_.70.0352a09: 受歸已罪滅亦得往生。闡提亦爾。續亦生故。 T2299_.70.0352a10: 云明惡不盡。但説不盡。非無義也。又言不 T2299_.70.0352a11: 信故不生。明知謗時不生。然逆罪造惡時 T2299_.70.0352a12: 短。後時得生。謗法時長。多分不信。故隱不 T2299_.70.0352a13: 説。又小乘人不信不生。然經言生故。且就 T2299_.70.0352a14: 不信之者言不生也 問。大經説往生人 T2299_.70.0352a15: 除五逆罪。此經何故説得生耶 答。有十 T2299_.70.0352a16: 五異釋。且淨影記以二義釋。一依人上下 T2299_.70.0352a17: 善趣造逆亦得生。常沒造逆不能得生。大 T2299_.70.0352a18: 經據常沒故。造逆不生。餘皆得生也。二行 T2299_.70.0352a19: 有定散。觀經據定善得生。大經據散善不 T2299_.70.0352a20: 得 生也 T2299_.70.0352a21: 今疏無別釋 T2299_.70.0352a22: 疏云。又下品所以得大果者。明彼現在雖 T2299_.70.0352a23: 不修善。過去或經發心。今聞大乘。後得
T2299_.70.0352a26: 問。小乘意。説他方淨土耶 答。疏云。小乘
T2299_.70.0352b02: 而明釋迦一佛化於十方。明分身諸佛遍 T2299_.70.0352b03: 滿十方。雖滿十方。還是釋迦一佛故。阿含 T2299_.70.0352b04: 經云。我別有淨土。我於彼處成佛○二者 T2299_.70.0352b05: 小乘實明十方佛。何者龍樹云小乘實説十 T2299_.70.0352b06: 方佛而小乘不覺不知。何者大論中引小 T2299_.70.0352b07: 乘經明毘沙門天王歎佛偈云。𥡴首去來現 T2299_.70.0352b08: 在佛亦復歸命釋迦文○小乘少明十方 T2299_.70.0352b09: 佛。○少故爲不了。○又小乘雖明有十方
T2299_.70.0352b12: 便言十方唯有一佛。○大乘人皆説唯有 T2299_.70.0352b13: 一佛。明此一國土唯有一佛。餘方國不無 T2299_.70.0352b14: 餘佛。如此天下唯有一輪王。○小乘便言 T2299_.70.0352b15: 一切四天下唯一輪王。大乘知是一四天下 T2299_.70.0352b16: 唯有一輪王。大乘知是一四天下唯有一輪 T2299_.70.0352b17: 王餘四天下不無餘輪王。○則小乘人不了。
T2299_.70.0352b20: 或許或不許。今何云小乘人言餘四天下無 T2299_.70.0352b21: 餘輪王一切四天下唯一輪王耶 答。可尋 T2299_.70.0352b22: 之 T2299_.70.0352b23: 華嚴遊意云。釋迦説無量壽。凡有二種經。 T2299_.70.0352b24: 一者無量壽觀經。二者無量壽經。無量壽觀 T2299_.70.0352b25: 經。爲世王母○若是無量壽經爲世王比丘
T2299_.70.0352b28: 問。經説觀地水等除多劫罪。不修懺悔。 T2299_.70.0352b29: 如何得滅罪耶 答 T2299_.70.0352c01: 疏云。佛有無量功徳。念佛無量功徳故。得 T2299_.70.0352c02: 滅無量罪也○微妙清淨。如夢如幻○識 T2299_.70.0352c03: 假則識中。若爾。豈不滅罪耶。所以文云。 T2299_.70.0352c04: 作此觀時。得無生法忍。何意得無生法忍。 T2299_.70.0352c05: 以識依止不依*止識假悟中故。得無生 T2299_.70.0352c06: 法忍也。若但作瑠璃地觀。見好淨地。則生 T2299_.70.0352c07: 貪心。以觀地不地故得滅罪。故文云。作此 T2299_.70.0352c08: 觀者名爲正觀。作他觀者名爲邪觀
T2299_.70.0352c11: 貪者。若不依並無生正觀意者便生貪心。此 T2299_.70.0352c12: 以所著爲貪心耳。名生觀文有深所以 T2299_.70.0352c13: 也 T2299_.70.0352c14: 問。上品上生人生彼國已悟無生忍。何地 T2299_.70.0352c15: 無生耶 答。七地也。疏云○下下品生百法 T2299_.70.0352c16: 明門得歡喜地。下品既得歡喜。當知此是
T2299_.70.0352c22: 地無生。所以明此二無生者。無生有二處。 T2299_.70.0352c23: 一初地無生。二七地無生。爲是故明二無
T2299_.70.0352c27: 爲七地耶。如中品三生同得第四果。然於 T2299_.70.0352c28: 三種時別。此亦應爾耶 答。有云。下品既 T2299_.70.0352c29: 云歡喜地。上品云無生。故知。無生非初地 T2299_.70.0353a01: 也。異名説故。難云。法華十二類得益中。云 T2299_.70.0353a02: 無生云成佛。論家釋倶是初地。今雖名別 T2299_.70.0353a03: 何妨同地 答。嘉祥非必同論家也。今云。 T2299_.70.0353a04: 此中爲顯無生二地故別説也。故疏自云。
T2299_.70.0353a07: 問。雙卷經説。以光明令免三途者。令脱 T2299_.70.0353a08: 他方惡趣歟 答。觀經疏云 問。雙*卷經云。 T2299_.70.0353a09: 聞聲見光令免三途○ 答。解不同。論師 T2299_.70.0353a10: 云。彼佛放光照他方。他方惡道便免之也。 T2299_.70.0353a11: 今云。汝義中。同處異質淨土故。以穢質中 T2299_.70.0353a12: 言一淨土質中。以穢業反爲穢土耶。今言。 T2299_.70.0353a13: 自有處空爲地馳馬朾別。自有大地爲 T2299_.70.0353a14: 虚飛行無礙。自有娑婆爲淨。復有安養爲
T2299_.70.0353a18: 而聞聲者義勢歟 T2299_.70.0353a19: 問。成論師云。照他方惡道者。其尤叶經意。 T2299_.70.0353a20: 以説光明無量故。而言極樂同處有穢土 T2299_.70.0353a21: 者。有何證乎 答。此以理耳
T2299_.70.0353a24: 爲體。今明有三種。若是法身淨土。以中道 T2299_.70.0353a25: 爲體。亦是報佛淨土。七珍爲體。亦是化身 T2299_.70.0353a26: 淨土。以應色爲體。通而爲論。皆是中道爲
T2299_.70.0353a29: 以寶玉爲淨土。若内應身名爲報者。以中 T2299_.70.0353b01: 道爲土。與法身同也
T2299_.70.0353b04: 如來眞實淨土第一義攝。此則是報身土也。 T2299_.70.0353b05: 若應之義。名爲報身。化大菩薩於淨土成
T2299_.70.0353b08: 之。且應云若就衆生土應用攝論師説。謂 T2299_.70.0353b09: 以心爲體也。若據事相。亦以四塵爲體。 T2299_.70.0353b10: 若論實義。以中道爲體而已 T2299_.70.0353b11: 問。就凡聖如何判土有無耶 答。若依淨 T2299_.70.0353b12: 影義章。以三門分別之
T2299_.70.0353b15: 是非。三顯正義 T2299_.70.0353b16: 第一異説者。或言佛有土。或言佛無 T2299_.70.0353b17: 土也 T2299_.70.0353b18: 淨名玄第八云。有人言。佛一而無二。皆是 T2299_.70.0353b19: 三界内外異。報佛斷惑因已盡。不感土報 T2299_.70.0353b20: 是無土。有人言。佛具足法土。以法界法門
T2299_.70.0353b23: 淨。明異質同處者。此是迹身淨土耳。生公
T2299_.70.0353b29: 釋壽量品有此文也 T2299_.70.0353c01: 生公法華疏下卷云○無穢之淨。乃是無土 T2299_.70.0353c02: 之義。寄土言無故言淨土。無土之淨。豈非
T2299_.70.0353c08: 衆生報以化生爲言故佛土耳。此是成論 T2299_.70.0353c09: 師意。非經論所明。經論云佛無淨土者。 T2299_.70.0353c10: 無分段變易淨土者。乃是萬行所得眞常淨 T2299_.70.0353c11: 土。故經云法身淨土是眞成淨土。報佛淨土。
T2299_.70.0353c14: 常淨土者。萬行所顯故云所得。此亦是報佛 T2299_.70.0353c15: 淨土也。然別顯報佛淨土者。是華嚴等所 T2299_.70.0353c16: 明舍那淨土。此以外應名報故不言眞常 T2299_.70.0353c17: 也 T2299_.70.0353c18: 瓔珞經上云。一切衆生乃至無垢地盡非淨 T2299_.70.0353c19: 土住果報故。唯佛居中道第一法性之土。是 T2299_.70.0353c20: 故我昔爲普光堂上。廣爲一切衆生説淨土
T2299_.70.0353c23: 淨名玄云。今明有無。各有其義。若如四住 T2299_.70.0353c24: 爲縁。有漏業爲因。感三界内報淨穢諸土。 T2299_.70.0353c25: 無明爲縁。無漏業爲因。感三界外。當知佛 T2299_.70.0353c26: 即斷因已竟。無復此報。故言無土。所以經 T2299_.70.0353c27: 云。普賢身命猶如虚空。依於如如不依佛 T2299_.70.0353c28: 國。何有土異。而昔行菩薩道大悲行願。 T2299_.70.0353c29: 而衆生起三界内外諸土。以益於物令遂 T2299_.70.0354a01: 能應物起土。則此身果酬於昔因。佛則有
T2299_.70.0354a04: 有酬因義。二近不達者。一向無土者。不得 T2299_.70.0354a05: 佛有應土。具足法土者。不得中道第一義。 T2299_.70.0354a06: 以無土假説爲土。定取有淨土故。亦不 T2299_.70.0354a07: 達耳 T2299_.70.0354a08: 法華玄云。祥生公意。但是無寶玉之土也。 T2299_.70.0354a09: 非無中道之土也。若爾。生公得法身土。則 T2299_.70.0354a10: 夫迹土。什公得於迹土。失於本土。若二師
T2299_.70.0354a13: 淨也。若爾。則無所失。許應有七珍之土 T2299_.70.0354a14: 故。若言無土。義勢總立寶玉。是衆生土。非 T2299_.70.0354a15: 佛土者。便失應土也。又什公云。佛淨土在 T2299_.70.0354a16: 衆生穢處。此若明應土者。則無有失。不言 T2299_.70.0354a17: 無中道之土故。若以此淨爲眞淨土者。
T2299_.70.0354a21: 土耶。答。此中道第一義諦。名之爲土。爾時 T2299_.70.0354a22: 登第一義山頂。與無明父母別故。獨居淨
T2299_.70.0354a28: 非因所生故不作報名者。此有多義。一 T2299_.70.0354a29: 云報佛所居。則中道土。能居名報。從因起 T2299_.70.0354b01: 故。所居則不然。不從因生也。二云。若望 T2299_.70.0354b02: 報身則名報土。而言不作報名者。望法 T2299_.70.0354b03: 身論法身。但是酬因所顯。非因所生故。不 T2299_.70.0354b04: 名報身。淨土亦爾。三云内應雖酬因但是 T2299_.70.0354b05: 所顯而非新所居。論法性義。不取酬因 T2299_.70.0354b06: 義。但取本有義而已。非此所論。内應身所 T2299_.70.0354b07: 居之土。亦是酬因所顯是報土也。而言非因 T2299_.70.0354b08: 所生不作報名者。以内應屬法身。但以 T2299_.70.0354b09: 外應名爲報佛。所居亦爾。故於内應身土。
T2299_.70.0354b12: 二身。以身例土。迹有三土及與二土。法身 T2299_.70.0354b13: 栖中道第一義土。如瓔珞所辨。又如仁王 T2299_.70.0354b14: 云。三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。又 T2299_.70.0354b15: 攝大乘論云。眞如則是佛所住土也。晩見法 T2299_.70.0354b16: 華論。亦名眞如常住爲土也。二舍那報身
T2299_.70.0354b22: 住第一義諦土也。故知。舍那爲報身者。是 T2299_.70.0354b23: 當攝論。非依法華論文。照二論理實相通 T2299_.70.0354b24: 故。通用無違。若爾。理實有二報身。今此文 T2299_.70.0354b25: 中。且擧外應而已。總論有無者。佛無迹 T2299_.70.0354b26: 土。迹土是衆生業感。但佛居衆生土中故 T2299_.70.0354b27: 云佛土。實非佛土也 T2299_.70.0354b28: 淨名玄明無土義也 T2299_.70.0354b29: 又法身寶玉之土故云無土 T2299_.70.0354c01: 則法華玄云。生無土失返得本。玄云。 T2299_.70.0354c02: 生者○意也 T2299_.70.0354c03: 有佛土者應土也。又有中道第一義土也。 T2299_.70.0354c04: 問。若爾者。法報二身佛無寶玉之土歟。答。
T2299_.70.0354c07: 義。不名寶玉也。對法身有色無色義可 T2299_.70.0354c08: 按之 T2299_.70.0354c09: 問。明淨土二處二質等有幾異説耶。答。玄
T2299_.70.0354c13: 土與此穢土。二者二質一處。三者一質二處。 T2299_.70.0354c14: 如淨名云。斷取妙喜淨土並此穢土中。且 T2299_.70.0354c15: 是一土在彼復來。此故一質二處。如是四師
T2299_.70.0354c18: 質一處。如西方淨土。直就西方爲此句。若 T2299_.70.0354c19: 望此穢土。乃名二處二質也。此則四句成 T2299_.70.0354c20: 四師説 T2299_.70.0354c21: 然於文中但有三師者。恐是脱落。更 T2299_.70.0354c22: 可考餘本。或且擧三句以顯四師也 T2299_.70.0354c23: 次文云。今明各有其義莫執一返傷其義
T2299_.70.0354c26: 答上問也。問意云。四師諍論各有何意乎。 T2299_.70.0354c27: 答。意云。四義各有道理。正答問也。莫執一 T2299_.70.0354c28: 邊者。依理息諍也 T2299_.70.0354c29: 次文云。身子見穢土。梵王見眞成淨土。下 T2299_.70.0355a01: 文十七句。所用淨土是報土。足指安地等淨
T2299_.70.0355a04: 開三種佛土也。三土者一眞淨土 T2299_.70.0355a05: 中道第一義土。由因位萬行所顯。則法 T2299_.70.0355a06: 身及内應身所居土也 T2299_.70.0355a07: 二實報淨土 T2299_.70.0355a08: 寶玉之土。是外應身所居 T2299_.70.0355a09: 三應化淨土 T2299_.70.0355a10: 如一時反現足指案地之土。又如西方 T2299_.70.0355a11: 淨土等也。或西方等長久住持之者。 T2299_.70.0355a12: 則是佛報土所攝也。淨名玄第八云。應
T2299_.70.0355a15: 本土。二迹中明報應二土。法身本土。即中道
T2299_.70.0355a18: 毀。是何淨土耶。答。羅什云。是異質同處義。 T2299_.70.0355a19: 淨穢麁細不同故不相礙。如首眞天子身 T2299_.70.0355a20: 不礙於地。又如無間地獄雖百千共處。亦 T2299_.70.0355a21: 不違妨。又如醍醐不礙麁器。況淨穢二質 T2299_.70.0355a22: 而相妨耶。故燒穢不燒淨土。佛開三身。例
T2299_.70.0355a25: 有二義。無身不礙地。及淨醍醐不礙麁 T2299_.70.0355a26: 器者。是麁細異故不礙也。地獄身共處非 T2299_.70.0355a27: 麁細異。但是業力不相妨耳。況淨穢二質而 T2299_.70.0355a28: 相妨耶者。前所擧事。皆是極凡麁顯之事。尚 T2299_.70.0355a29: 不相妨。況淨穢質凡聖異類。如色心異類。 T2299_.70.0355b01: 何有相妨也。例身開三土者。須約三土 T2299_.70.0355b02: 辨一處等故也 T2299_.70.0355b03: 壽量品義疏云。依羅什師意及法華論。是異
T2299_.70.0355b08: 質外別有眞實佛土云事顯然也。問。若第一 T2299_.70.0355b09: 義土者。應是一質。故疏次文云。若望正道 T2299_.70.0355b10: 爲論。未曾淨穢。隨淨穢二縁見淨穢二土。
T2299_.70.0355b13: 道第一義爲非淨穢者。我淨土不毀者。則 T2299_.70.0355b14: 淨縁所見淨土故。淨穢二縁所見異也。以非 T2299_.70.0355b15: 淨穢爲一質。然論文以第一義諦土不云 T2299_.70.0355b16: 非淨非穢。但對穢土以爲淨土。故依論文。 T2299_.70.0355b17: 爲二質一處也。若言於第一義諦淨質而 T2299_.70.0355b18: 衆生見穢土爲一質者。亦可得此義。然娑 T2299_.70.0355b19: 婆穢土不則以第一義爲體。以第一義對 T2299_.70.0355b20: 穢爲淨土故之。依顯相云二質也。又一 T2299_.70.0355b21: 義云。論釋清淨國土無上云。量者方便亦 T2299_.70.0355b22: 現一切佛國土清淨莊嚴。是出世間無漏善
T2299_.70.0355b27: 業生。由此義故。是二質也。言如首眞天子 T2299_.70.0355b28: 者。華嚴遊意云。首眞天子是色界淨天來故。
T2299_.70.0355c03: 問。淨名。斷取妙喜淨土。置此土中。是名一 T2299_.70.0355c04: 質二處者。爾前後二處爲質歟。爲當何耶。 T2299_.70.0355c05: 答。此是一質先後二處。又正是一時也。問。若 T2299_.70.0355c06: 是前後。則生滅非一耶 T2299_.70.0355c07: 答。且總爲一如一質異。見土爲一質等 T2299_.70.0355c08: 也 T2299_.70.0355c09: 玄教迹義云。且是一土。存彼後來。此故一質
T2299_.70.0355c12: 淨名斷取來西方。○今更據淨名釋。云不 T2299_.70.0355c13: 可思議菩薩以娑婆世界擲置他方不動
T2299_.70.0355c16: 等異見故。名一質異見也。有愚者云。所見
T2299_.70.0355c19: 答。一質多種。若以一相實爲一質。以質 T2299_.70.0355c20: 實相故。有六道異見。大經云。見一味藥。隨 T2299_.70.0355c21: 其流處有六種差別。如人見水則有三塵 T2299_.70.0355c22: 鬼見於火。倒心所感故成水火二見。如人 T2299_.70.0355c23: 恒河爲水。鬼見爲火。天見爲地。魚見窟宅。 T2299_.70.0355c24: 淨穢亦爾。業不同故。見淨穢。實無如此淨 T2299_.70.0355c25: 穢。此是中道土質。淨穢二縁見其二土。此 T2299_.70.0355c26: 以中道爲一質。以六道所見爲異見也。 T2299_.70.0355c27: 三塵者。色。味。觸。可尋之。法華玄九云。如 T2299_.70.0355c28: 入見水則有三塵。鬼見於火但有色觸
T2299_.70.0356a02: 以心爲淨土體。今宗以中道爲淨土體。則 T2299_.70.0356a03: 窮源盡之。談彼唯識對。唯是對治教門。 T2299_.70.0356a04: 非究竟理也 T2299_.70.0356a05: 次文云。就迹爲論。一質二見者。身子見佛 T2299_.70.0356a06: 土穢但見人土。梵王見天土。而佛土非人天
T2299_.70.0356a09: 名玄。但二縁所見。各自不同心。依佛惠則 T2299_.70.0356a10: 還是淨質。若不依佛惠則於一淨質遂見
T2299_.70.0356a13: 淨也。然此文約中道土明一質異見也 T2299_.70.0356a14: 問。於淨質見穢土者。穢土燒盡時。淨土亦 T2299_.70.0356a15: 燒耶。答。教迹云。惡業故見不淨燒。而淨實
T2299_.70.0356a18: 次文答此問云。穢隨壞也。於淨寄見穢 T2299_.70.0356a19: 耶。以淨壞故。則穢縁無所見。如鬼本於 T2299_.70.0356a20: 水見火。水竭不見火也。於穢質見淨土
T2299_.70.0356a23: 穢耳。以淨壞故則穢縁無所見。如鬼本於 T2299_.70.0356a24: 恒河水見火。恒河水竭鬼則不見火也。問。
T2299_.70.0356a27: 淨縁無所見也 T2299_.70.0356a28: 問云。何名淨質。又名穢質耶。答。淨業所感。 T2299_.70.0356a29: 名爲淨質。穢業所感名爲穢質也。問。其所 T2299_.70.0356b01: 感者。是何物耶。答。淨業所感四塵等。名爲 T2299_.70.0356b02: 淨質。穢業所感亦爾 T2299_.70.0356b03: 問。於淨質上。以惡業故見穢土者。所見穢 T2299_.70.0356b04: 土。既是惡業所感。則是穢質。若爾。淨穢各 T2299_.70.0356b05: 有穢體。何名一質耶。答。此有二義。一云。 T2299_.70.0356b06: 淨穢二縁所見。實無其體。推實但是中道實 T2299_.70.0356b07: 相。非淨非穢。然約縁中。且隨一義建立一 T2299_.70.0356b08: 質。或以淨土爲一質。或以穢土爲一質。 T2299_.70.0356b09: 故明實體無定准也。難云。上文云。以惡 T2299_.70.0356b10: 業故見穢燒時淨土不燒。此明淨質。次文 T2299_.70.0356b11: 問答云。於穢質見淨。亦此然。意云於穢 T2299_.70.0356b12: 質上見淨土者。穢土燒時。淨土亦壞。此明 T2299_.70.0356b13: 穢質。此則淨質上惡業見穢。無有穢質。若 T2299_.70.0356b14: 是穢質。淨土應隨壞。如後文所明耶。故知。 T2299_.70.0356b15: 壞不壞事異。由質體有無也。第二義云。若 T2299_.70.0356b16: 淨穢業各感質體。名爲異質。若淨業感淨 T2299_.70.0356b17: 質。穢縁雖見穢。但是淨質。而無穢質也。難 T2299_.70.0356b18: 云。雖脱存已之難。猶隨一難。謂於淨質 T2299_.70.0356b19: 上。穢縁見不淨。亦由惡業。同借業力。何一 T2299_.70.0356b20: 有質質體。一無質體耶。答。業力所見。總 T2299_.70.0356b21: 相雖同。然於其中亦有差別。謂業正感外 T2299_.70.0356b22: 四塵等。於阿梨耶識變異分中。任持成質。 T2299_.70.0356b23: 此則有質。若於本識無有質體。但於分 T2299_.70.0356b24: 別意識妄起倒。或見穢見淨者。則無質也。 T2299_.70.0356b25: 如人夜分見繩爲蛇。其人亦感繩而妄也 T2299_.70.0356b26: 爲蛇等也。問。身子見穢土有穢質耶。答。 T2299_.70.0356b27: 准法華意。亦有穢質也。難云。若爾。穢土燒 T2299_.70.0356b28: 時。亦應有淨土壞義耶。於穢質見故。何必 T2299_.70.0356b29: 佛淨土不壞耶。答。佛淨土自由淨業。不借 T2299_.70.0356c01: 身子穢土。故不壞也。自有淨。由身子穢。謂 T2299_.70.0356c02: 天見恒河爲寶地者。此穢盡時。淨隨壞也
T2299_.70.0356c05: 如餓鬼彼但非處火。見恒河水亦是火。 T2299_.70.0356c06: 亦如師子國採珠。福徳人得珠。薄福人見 T2299_.70.0356c07: 珠成蛇非但見蛇成蛇見珠亦成蛇以是
T2299_.70.0356c10: 見金柱見木柱。唯於一金柱復見木柱。此 T2299_.70.0356c11: 則是一淨質。縁見淨穢。名一質異見。一淨 T2299_.70.0356c12: 質既然。一穢質類爾可知。問○摩南藏金 T2299_.70.0356c13: 柱。餘人猶見木柱。爲不見。解云。具有見不 T2299_.70.0356c14: 見。何者於摩男金上見木。摩男既藏金。則 T2299_.70.0356c15: 不見不。如於珠上見蛇状。既藏珠則無 T2299_.70.0356c16: 蛇可見。問。若藏金。餘人不復見木。則著 T2299_.70.0356c17: 壞業果義。彼何故見木。由彼惡業所以見 T2299_.70.0356c18: 木。見木是業果。今既無金不復見不。則 T2299_.70.0356c19: 壞業果義也。解云。顛倒之物。竝有所屬摩 T2299_.70.0356c20: 男。於摩男邊強故。摩男藏金。餘人不復見 T2299_.70.0356c21: 木也。言見者。明摩男雖藏金。彼猶見*不。 T2299_.70.0356c22: 問。若無見金猶見木。則成兩質義。若是一 T2299_.70.0356c23: 質無金。則不見木○解云。雖猶見木。而是 T2299_.70.0356c24: 一質○大師於此擧神蛇爲喩。有人行見 T2299_.70.0356c25: 一蛇則斬之。蛇腹中有酒肉。○此蛇是神 T2299_.70.0356c26: 蛇。人酒肉祭神故。蛇得酒肉。○蛇將人酒 T2299_.70.0356c27: 肉去。人猶見酒肉在。○唯是一酒肉○業行
T2299_.70.0357a01: 不毀。是何淨土耶。答。羅什云。是異質同處
T2299_.70.0357a08: 土。凡夫二乘見土石。是化身土隨縁見佛
T2299_.70.0357a11: 以法華所説爲異質土。以淨名説爲一質 T2299_.70.0357a12: 耶。答。此有二義。一云。具有多義。各擧一 T2299_.70.0357a13: 邊耳。一云。於一處中有種種異土。謂淨穢 T2299_.70.0357a14: 麁妙等也。望異類土或説論一質或名異 T2299_.70.0357a15: 質。意云。佛及凡夫所見。各有質體。法華説 T2299_.70.0357a16: 之爲異質。然凡夫見穢土。亦以佛淨土 T2299_.70.0357a17: 云爲縁而見義有也。若望此土則名一質。 T2299_.70.0357a18: 維摩據之故。維摩經云。譬如諸天共寶器食
T2299_.70.0357a21: 佛土燒盡。何有説別穢質耶。維摩亦説於 T2299_.70.0357a22: 一器中有二食。於一處中有淨穢質。何忽
T2299_.70.0357a25: 梵王云。我見釋迦土淨。佛復云。我此土淨。 T2299_.70.0357a26: 而汝不見。三種皆云釋迦土。故知。二縁見
T2299_.70.0357a29: 直明衆生所感之土。不論釋迦土。凡明壞
T2299_.70.0357b04: 下。明異質同處義故。淨土不毀。穢土被燒。 T2299_.70.0357b05: 今明同質同處義故。三變而成淨。同質者。
T2299_.70.0357b09: 異處。今明異質同處。又上明異質異見今
T2299_.70.0357b17: 師意及法華論。是異質同處○麁妙既殊。不
T2299_.70.0357b20: 見故。非淨非穢。爲一質也。若就縁論。一 T2299_.70.0357b21: 質者。文云。自有一淨質。薄福之人。自見其
T2299_.70.0357b24: 故。質唯一淨。見有淨穢故。云異見也。一 T2299_.70.0357b25: 淨質既爾。穢質亦然。有此中依謬解之。本 T2299_.70.0357b26: 質是淨。有人薄福。見爲不淨。此見異於本 T2299_.70.0357b27: 質。名異見也。今按。不爾。以淨穢二見異 T2299_.70.0357b28: 故名異見耳。問。云何名質。何名見耶。以 T2299_.70.0357b29: 體義名質。以縁義名見。然涅槃隨義門 T2299_.70.0357c01: 轉勢論之實無所在也問。什公何處云異質 T2299_.70.0357c02: 同處耶。答。維摩經什師註中。引法華説云。
T2299_.70.0357c05: 言我淨土不壞而衆見燒盡者。報佛如來
T2299_.70.0357c08: 可尋習之 T2299_.70.0357c09: 法華論疏下云。報佛如來下釋經。即是擧人 T2299_.70.0357c10: 釋土報佛既常。如前所釋。故知。報佛之土 T2299_.70.0357c11: 亦常。以常故不可燒也。問。既是常土。云 T2299_.70.0357c12: 何得有諸天撃鼓及散花等耶。答。於淨土
T2299_.70.0357c17: 其不淨。答。諸佛菩薩有隨顛倒智天眼他 T2299_.70.0357c18: 心故能知能見。故華嚴云。隨順衆生故。普
T2299_.70.0357c23: 猛火。鳥見之爲好路。人見之爲虚空。竝無 T2299_.70.0357c24: 四質悉是心變異故。見此四耳。犢子部云。 T2299_.70.0357c25: 人成結成事成事成者。即六塵等事。此明實 T2299_.70.0357c26: 有質。薩婆多云。人成結成事成亦有一質。 T2299_.70.0357c27: 譬喩部。人不成事不成。但有結成耳。如一 T2299_.70.0357c28: 色。貪人見之爲淨。不淨觀人謂不淨。餘人 T2299_.70.0357c29: 見之爲非淨非不淨故。無定實。但有結使
T2299_.70.0358a08: 爲末。不得言本有而末無。又衆生心變異 T2299_.70.0358a09: 故。見衆生土諸佛菩薩應土。誰所作耶。○佛 T2299_.70.0358a10: 即無應土。若爾。但有法報兩身。應無化佛。
T2299_.70.0358a13: 生人諸天等如應一境心異故紆彼境界成
T2299_.70.0358a16: 答。界外變易淨土也。問。二乘無學及初地上 T2299_.70.0358a17: 大力菩薩。倶生變易土然此三乘人。位行遙 T2299_.70.0358a18: 異。淺深非類。何於一種土中。可同依止耶。 T2299_.70.0358a19: 答。地上大力所住。殊勝超過二乘境界。是第 T2299_.70.0358a20: 三獨菩薩土也。但第二大小同住土者。聲聞 T2299_.70.0358a21: 縁覺所得之土中。迴心已後亦同住故。迴小 T2299_.70.0358a22: 入大。菩薩同住名大小同住土大力各亦通 T2299_.70.0358a23: 之也。或地上大力菩薩爲化亦生亦中如凡 T2299_.70.0358a24: 聖同居土中亦有十地菩薩等也。又佛過於 T2299_.70.0358a25: 前三土中住也
T2299_.70.0358a28: 非獨菩薩也。設是獨菩薩。而以分濟論之 T2299_.70.0358a29: 故。分段土皆名同居也。又一義云。此通界 T2299_.70.0358b01: 内。或有純諸菩薩。而非界外。謂彼土中。有 T2299_.70.0358b02: 地前菩薩。是舍那淨土也。前義應勝。仁王疏
T2299_.70.0358b05: 分段也 T2299_.70.0358b06: 問。安樂世界。四重淨土中何。答。第一凡聖同 T2299_.70.0358b07: 居土也 T2299_.70.0358b08: 問。安樂世界。是大乘善根之境。鈍根菩薩之 T2299_.70.0358b09: 處也。應如香積佛國。可云獨菩薩之土。何
T2299_.70.0358b12: 悲花經第三説彌陀本願云。令我世界無
T2299_.70.0358b17: 雙卷經云。諸有衆生聞其名號。信心歡喜。乃 T2299_.70.0358b18: 至一念。至心迴向。願生彼國。則得往生。住
T2299_.70.0358b21: 觀經云。十惡五逆具諸不善。遇善知識。亦
T2299_.70.0358b24: 斷善故。後時亦可得生。如餘人故然除 T2299_.70.0358b25: 五逆。故知。餘者次生得往。又何於彼土有 T2299_.70.0358b26: 中輩下輩。於多時不見佛。又何得小果等 T2299_.70.0358b27: 耶。又與觀經相違者。依淨影釋。上下定散 T2299_.70.0358b28: 不同故爾 T2299_.70.0358b29: 淨土經事
T2299_.70.0358c03: 百千偈故名百千經。於此經縁起中。應説
T2299_.70.0358c06: 聖眼幢世界事 T2299_.70.0358c07: 華嚴遊意云。故華嚴經云。有百億阿僧祇品 T2299_.70.0358c08: 淨土。西方阿彌陀下品淨土。聖*眼幢世界上
T2299_.70.0358c12: 涅槃義云。涅槃有二家。一云有翻。二云無 T2299_.70.0358c13: 翻。無翻有四家義。有翻六家。一云無爲二 T2299_.70.0358c14: 云無累。三云解説。四云寂滅。五但云滅。六 T2299_.70.0358c15: 云滅度。○今同有翻第六家。但彼一向有 T2299_.70.0358c16: 翻。今明相待涅槃有翻。絶待涅槃不可翻
T2299_.70.0358c19: 累説滅。名爲相待。正法離言。強名涅槃。
T2299_.70.0358c22: 非不可翻。謂絶觀般若。不可以智照名 T2299_.70.0358c23: 之。而強名已。乃此翻爲智慧。涅槃亦爾。絶 T2299_.70.0358c24: 待涅槃雖不可稱。稱已下以此方滅度言 T2299_.70.0358c25: 代之。何云無翻耶。答絶待亦非一向無翻。 T2299_.70.0358c26: 但對他家一向有翻故。擧無翻謂絶待涅 T2299_.70.0358c27: 槃。本無名相。既無名言。當何翻名。若立涅 T2299_.70.0358c28: 槃名已。可得翻之名滅度耳
T2299_.70.0359a06: 體。修成涅槃。以萬徳爲體。然至論其體。
T2299_.70.0359a09: 顯爲法身。亦名涅槃。方便淨涅槃。是萬徳 T2299_.70.0359a10: 上無累。稱爲滅度。故二涅槃各別。然窮論。
T2299_.70.0359a13: 取無累義爲涅槃歟。答。今且云。有二義。 T2299_.70.0359a14: 一云。總攝萬徳爲涅槃。一云。唯取無累 T2299_.70.0359a15: 爲涅槃也。問。若言總攝萬徳者。何三萬 T2299_.70.0359a16: 徳上無累名滅度耶。若但取無累義者。豈 T2299_.70.0359a17: 以萬徳爲體耶。又涅槃中。備三點四徳。其 T2299_.70.0359a18: 無累者。三點之中解脱。又四徳之中淨徳也。 T2299_.70.0359a19: 故知。涅槃非但無累耶。答。涅槃正以滅度 T2299_.70.0359a20: 爲義。即無累徳也。然於無累之中。具足一 T2299_.70.0359a21: 切諸功徳者。以無累爲主。統攝諸法大乘 T2299_.70.0359a22: 法門。多今皆爾。非唯涅槃也。問。若涅槃爲 T2299_.70.0359a23: 總。三點四徳爲別者。三點之中。解脱望失。 T2299_.70.0359a24: 涅槃同是無累。何故涅槃爲總。解脱爲別 T2299_.70.0359a25: 耶 答。若論涅槃。以涅槃爲主總耶。一切 T2299_.70.0359a26: 功徳爲大乘涅槃。其解脱等。直是無累。不 T2299_.70.0359a27: 論其總義也 T2299_.70.0359a28: 意云。無累有二。一者是別。直取般若等上 T2299_.70.0359a29: 無障累義名解脱也。二者是總。謂取無累 T2299_.70.0359b01: 諸功徳法統攝爲涅槃。若入解脱門明義。 T2299_.70.0359b02: 應解脱爲總。涅槃爲別。於無累中有此總 T2299_.70.0359b03: 別。餘法望涅槃。其義相別故。總別易知 T2299_.70.0359b04: 窟下云。如來藏中。恒沙佛法同一體義分。如 T2299_.70.0359b05: 就諸徳説名爲常。離諸徳外。無別有一 T2299_.70.0359b06: 常性可得。我樂淨等類亦同然。又就常等 T2299_.70.0359b07: 説爲解脱。離常等外。無別有一解脱。自性 T2299_.70.0359b08: 法身般若類亦同然。如是一切。是故諸徳皆
T2299_.70.0359b13: 謂無明地障佛眞淨。對除彼故。説佛眞常
T2299_.70.0359b16: 間草下字。亦爲如鎗脚也。此譬正耶。其圓 T2299_.70.0359b17: 義。若是摩醯首羅面上三目者。彼一目在額。 T2299_.70.0359b18: 兩目在兩頬。○三點則譬三徳。法身般若解 T2299_.70.0359b19: 脱也。今類此皆有總有別。若是伊字三點此 T2299_.70.0359b20: 是別。爲成一伊字伊則是總。涅槃三徳則是
T2299_.70.0359b23: 死三障故。辨涅槃三徳。以法身對彼報障。 T2299_.70.0359b24: 以般若對彼煩惱障。般若正斷煩惱。以解 T2299_.70.0359b25: 脱對其業障。則明解脱業障也。二者明雖 T2299_.70.0359b26: 有萬徳。以此三徳收之則盡。○法身則是 T2299_.70.0359b27: 身業身蜜。波若即是口業口蜜。解脱則是意 T2299_.70.0359b28: 業意蜜○三者明此三徳。即是法身。無感而 T2299_.70.0359b29: 不應故名法身。無境而不照故名波若。無
T2299_.70.0359c03: 其體也 T2299_.70.0359c04: 又云。昔日有法身波若之時。解脱未足。有 T2299_.70.0359c05: 解脱時。則無法身波若。互不滿足。所以今
T2299_.70.0359c11: 爲第二點。○今明。此是總別因縁。涅槃之 T2299_.70.0359c12: 總。是別總三徳之別。此是總別。以其是總 T2299_.70.0359c13: 別故。別即是總三徳。則是一涅槃。以其別
T2299_.70.0359c16: 槃未足。汝無餘涅槃。是無有智故。涅槃無
T2299_.70.0359c19: ○此乃是其通名解脱。一切諸徳出顯垢故
T2299_.70.0359c23: 顯義。總如欲界色界名所顯五陰等也。二者 T2299_.70.0359c24: 直就義中主伴相對無累義爲主。諸徳皆無 T2299_.70.0359c25: 累。若於中對餘門無累。還是一義也
T2299_.70.0359c28: 涅槃義云。問曰。性淨涅槃。爲有萬徳不。答。 T2299_.70.0359c29: 有二釋。一云有萬徳。今明無萬徳。但以 T2299_.70.0360a01: 平等一味爲正法涅槃。若言萬徳體故。明
T2299_.70.0360a04: 知一相門起於惠業。知種種相門起於智
T2299_.70.0360a07: 梨耶識。亦是本淨阿摩羅識。若論體門。即是
T2299_.70.0360a10: 成論師。成佛理顯現。名爲法身。定是有法 T2299_.70.0360a11: 故。以常爲經宗。今明中道爲佛性。中道 T2299_.70.0360a12: 有何隱顯。若以常爲經宗者。大論云無常 T2299_.70.0360a13: 一邊。常爲一邊。非是常爲究竟。純陀哀嘆。 T2299_.70.0360a14: 對生死苦無常明佛果常樂。至後迦葉涅 T2299_.70.0360a15: 槃非常非無常。非有非無。非因非果。今 T2299_.70.0360a16: 明。四句百非洞遣。爲涅槃體。常無常是用
T2299_.70.0360a19: 問。何名三修比丘耶。答。聞小乘教。修無常 T2299_.70.0360a20: 苦無我。聞大乘經。修常樂我。此名三修比
T2299_.70.0360a23: 耶。答。三修者。一常無常。二者苦樂。三者我 T2299_.70.0360a24: 無我。常者凝然也。無常者遷流。樂者怡喩。苦 T2299_.70.0360a25: 者逼惱。我者性實。無我者不自在。通稱修習
T2299_.70.0360a28: 玄云。然此三種相對。合辨名爲三修。離説即
T2299_.70.0360b02: 玄云。若具足而言。應是四修。離則八修。謂 T2299_.70.0360b03: 淨不淨所以除淨不淨。但明三修六種者。 T2299_.70.0360b04: 不淨觀是遠方便。因中除不淨觀故。果中 T2299_.70.0360b05: 除淨觀。若對治人到應辨以修因中若無常
T2299_.70.0360b08: 槃爲因。於生死中有佛性故。名爲因也。 T2299_.70.0360b09: 又未得大涅槃已來。諸義行法。合名爲因。 T2299_.70.0360b10: 則是生死所攝也 T2299_.70.0360b11: 問。八倒者何耶。答。前倒有四。後倒亦四。合
T2299_.70.0360b14: 常倒。樂倒。我倒。淨倒。佛破四倒故。説無 T2299_.70.0360b15: 常。苦。無我。不淨。比丘佛果上更起苦無常 T2299_.70.0360b16: 無我不淨。更起後四倒。謂無常倒。苦倒 無 T2299_.70.0360b17: 我倒。不淨倒。前倒後倒合論故。有八倒。外
T2299_.70.0360b20: 學人起八倒者。是修道煩惱。若羅漢起八
T2299_.70.0360b26: 等四倒。則有無常等四修。於涅槃起無常 T2299_.70.0360b27: 等四倒。則有常等四修也。又問。於外凡位
T2299_.70.0360c04: 可云外凡。亦起後四倒。然云後四倒者。 T2299_.70.0360c05: 入内凡位者。是約多分之。又言前四倒入 T2299_.70.0360c06: 内凡位不復起之者。且約見惑。若界外煩 T2299_.70.0360c07: 惱亦得起之。又言學位八倒者。正是後四 T2299_.70.0360c08: 倒。言是修道煩惱者。一義云。是修所斷邪 T2299_.70.0360c09: 見攝。此義不然。若爾。内凡位等。亦應起前 T2299_.70.0360c10: 四倒。既云不復起之。故知。五邪見唯見所 T2299_.70.0360c11: 斷義也。應云此異毘曇義門。學人於佛果 T2299_.70.0360c12: 起無常等倒。猶是界内煩惱之類。若准義 T2299_.70.0360c13: 章。應是邪見攝。然於此位不起前四倒。
T2299_.70.0360c16: 若言不起前四倒者。言羅漢起八倒耶。 T2299_.70.0360c17: 答。具起八倒。是即外煩惱也。然言前四倒 T2299_.70.0360c18: 内凡不起者。此約界内正使而説也。又文 T2299_.70.0360c19: 云前倒是凡夫。後倒是聖者。此亦據界内正 T2299_.70.0360c20: 使故。故前倒是凡夫耳 T2299_.70.0360c21: 涅槃疏十四云。今明。凡聖具有八倒者○只 T2299_.70.0360c22: 就昔外道具八倒。○三修亦具八倒者。彼
T2299_.70.0360c25: 問。生死四倒。唯迷生死歟。答。亦迷佛果 T2299_.70.0360c26: 也。問。既是生死四倒。何亦迷佛果耶。答 T2299_.70.0360c27: 玄云。生死中四倒。正迷生死無常苦。傍迷 T2299_.70.0360c28: 佛果常樂。果上四倒。正迷佛果常樂。傍迷 T2299_.70.0360c29: 生死無常苦。所以然者。計生死常。非但不 T2299_.70.0361a01: 識無常。亦即不識常。計佛無常者。非但
T2299_.70.0361a04: 答。不爾 T2299_.70.0361a05: 玄答此問云。惑性浮漫。得言一惑兩迷。解 T2299_.70.0361a06: 性不漫。解無常解不解常。解常之解不
T2299_.70.0361a09: 障隔若惑即應局解應通解何不爾耶。答。 T2299_.70.0361a10: 迷者失方。於東謂西。亦言迷東。亦言迷 T2299_.70.0361a11: 西。悟者見東謂東。則正見東不見西也。 T2299_.70.0361a12: 迷生死爲常。則有二迷。謂生死爲常。是 T2299_.70.0361a13: 迷生死。亦不識常是佛果。故迷佛果也。解 T2299_.70.0361a14: 即相當故無二義。浮漫即斯謂也。又難云。 T2299_.70.0361a15: 解常應解無常。如解一乘則決了聲聞法 T2299_.70.0361a16: 耶。又上兼下。下不及上。如解生空不及 T2299_.70.0361a17: 法空若解法空即悟生空耶。答。若據此 T2299_.70.0361a18: 義亦得。如此。然今不相通者。正對理而 T2299_.70.0361a19: 解。不如惑浮漫故。約此義作如此解也 T2299_.70.0361a20: 二涅槃事 T2299_.70.0361a21: 中論法品疏云。大乘餘無餘者。滅五住煩惱。 T2299_.70.0361a22: 名爲有餘。二死報亡。稱爲無餘。○大乘前 T2299_.70.0361a23: 得無餘。即是法身後起應化二身。名爲有
T2299_.70.0361a29: 世諸佛皆入無餘涅槃耶。答。非是小乘無 T2299_.70.0361b01: 餘涅槃。若依攝論大乘。乘無餘涅槃有二 T2299_.70.0361b02: 種。一者。分段因果。盡名有餘。變易因果。盡 T2299_.70.0361b03: 名無餘涅槃。二者。報應二佛。有餘涅槃。法 T2299_.70.0361b04: 身名無餘涅槃也。又金剛波若經中。我皆 T2299_.70.0361b05: 今入無餘涅槃者。是彌勒釋云大乘第一
T2299_.70.0361b08: 對。一唯就小乘説因亡名有餘。果盡名無 T2299_.70.0361b09: 餘。二唯就大乘説。因盡名有餘。果盡名無 T2299_.70.0361b10: 餘。○三菩薩所得因果無處爲有餘。佛所得 T2299_.70.0361b11: 因果無處爲無餘。四如攝大乘論及金光明。 T2299_.70.0361b12: 應化身爲有餘。法身爲無餘。○五大小相 T2299_.70.0361b13: 對。小乘中因果盡名有餘。大乘因果盡名無
T2299_.70.0361b16: 問。愚法二乘入涅槃時。滅身智根色不受 T2299_.70.0361b17: 生死果報耶。答。三乘位數上云二乘有醉入 T2299_.70.0361b18: 無餘義不。答。攝論師云。有依楞伽經文。三
T2299_.70.0361b21: 無量劫不覺文。許醉入無餘義。三論師依 T2299_.70.0361b22: 法華經。是人雖生滅度之相文。不許醉入
T2299_.70.0361b25: 可稱計微塵數劫。心識還生。爾時方受變易
T2299_.70.0361b28: 變易。若即三種變易中。初門義也。言無餘 T2299_.70.0361b29: 後方乃受者。據第二門。縁照法身變易。此 T2299_.70.0361c01: 所得身。神化無礙。能變能易。以無漏業爲 T2299_.70.0361c02: 因故。所得報乃爾。勝鬘經説。以此爲宗。此 T2299_.70.0361c03: 報從涅槃起。心想還生時受。此約明了觀 T2299_.70.0361c04: 察心也。又涅槃之間。一處文云有四陰云
T2299_.70.0361c07: 識斷滅故。不應許醉入無餘。然約不悟 T2299_.70.0361c08: 大乘。亦名醉也
T2299_.70.0361c11: 問。此二人同生淨土何異耶。答。悟有早晩。 T2299_.70.0361c12: 根有利鈍。問。住羅漢幾時而悟。答。楞伽云。 T2299_.70.0361c13: 無量億劫耽小乘空三昧。猶如醉人久久方 T2299_.70.0361c14: 醒。○問。生淨土中。有大乘機。可聞説法本 T2299_.70.0361c15: 乘聲聞生於淨土無大乘機。云何得聞一 T2299_.70.0361c16: 乘。○答。有二因縁。一者佛性。則是一乘。既 T2299_.70.0361c17: 本有佛性。則本有一乘。佛性力故。還生善 T2299_.70.0361c18: 根。則是一乘種子。還生一乘善根。二者如
T2299_.70.0361c24: 任運無。變易報乃起。如人報謝故。天報起。 T2299_.70.0361c25: 不由天報故。人報謝。佛果法身與此非類。 T2299_.70.0361c26: 要由解脱起。解脱道是法身故。法身起變易
T2299_.70.0361c29: 經多劫者也 T2299_.70.0362a01: 佛舍利事 T2299_.70.0362a02: 問。佛涅槃後。留舍利。利世間。爾者佛舍利
T2299_.70.0362a06: 此經云。如來碎金剛身作末舍利。此二經明 T2299_.70.0362a07: 有舍利。新金光明云○如來身舍利。畢竟 T2299_.70.0362a08: 不可得○此經無舍利。有無相違。云何領會 T2299_.70.0362a09: 耶。答。有無之言。則是佛説。理無違背。初明 T2299_.70.0362a10: 有者。據佛迹身。後明無者。就法身也。又 T2299_.70.0362a11: 前明有。示同凡夫二乘故名。此身從業報 T2299_.70.0362a12: 起故有舍利。後明無者。不同凡夫二乘。明 T2299_.70.0362a13: 如來之身是幻化身。非實業報生故。無力 T2299_.70.0362a14: 骨也。又大經云。吾今此身即是法身。非是 T2299_.70.0362a15: 血肉之所成立。若不二而二。故開二身。法 T2299_.70.0362a16: 身無舍利。應身有舍利。二而不二。則此身
T2299_.70.0362a21: 傷出血故。大乘明一切堅滿故。皆是金剛。 T2299_.70.0362a22: 無有能傷佛身肉者也。問。世間金剛以羊 T2299_.70.0362a23: 角碎之。舍利金剛下得爾耶。答。不也。唯有 T2299_.70.0362a24: 如來。入金剛三昧。出世間道力能破此身 T2299_.70.0362a25: 耳。世間之總無能壞者○多寶全身欲表 T2299_.70.0362a26: 法身。常恒釋迦碎質示應身滅度也 T2299_.70.0362a27: 意云。示者則示自體故。釋迦則應示。應准 T2299_.70.0362a28: 知多寶則法身。示法身實義也。或化身家。 T2299_.70.0362a29: 舍利則化身攝故。智論云。後化佛身及七寶
T2299_.70.0362b05: 得一分。人得一分。龍得一分。就人中八國 T2299_.70.0362b06: 共分故。爲八分。而今不言三分。止言八分 T2299_.70.0362b07: 者。此是據本爲語。本是人間。八國分爲八。 T2299_.70.0362b08: 後時天與飛來求覓分故。就此八分中。各滅 T2299_.70.0362b09: 取與之。故得爲三分。今據本時爲言故
T2299_.70.0362b14:
T2299_.70.0362b20: 四弘願 T2299_.70.0362b21: 菩薩逼惱衆生 T2299_.70.0362b22: 共貪生不共貪滅 T2299_.70.0362b23: 雜華經釋華嚴題佛 T2299_.70.0362b24: 菩薩護戒事
T2299_.70.0362b27: 一佛度一切 T2299_.70.0362b28: 迦葉佛不説涅槃經
T2299_.70.0362c03: 調達造逆先後 T2299_.70.0362c04: 菩薩位立煗等四心
T2299_.70.0362c07: 道場量 T2299_.70.0362c08: 自宗行業 T2299_.70.0362c09: 祖師血脈 T2299_.70.0362c10: 玄疏本末録 T2299_.70.0362c11: 雜問答 T2299_.70.0362c12: 問。以菩薩三聚戒。約止善作善。如何分別 T2299_.70.0362c13: 耶。答。百論疏有二釋。一云。初律儀是止善。
T2299_.70.0362c16: 以律儀中息諸惡故。故餘二但是行善依 T2299_.70.0362c17: 也淨影大師。別論三聚戒。律儀是止。餘二 T2299_.70.0362c18: 是作釋。是專契道理。餘者如何耶。答。法華 T2299_.70.0362c19: 疏第二云。有人言。初戒以止善爲體 後二 T2299_.70.0362c20: 以行善爲體。今明不爾。若後二以行善爲 T2299_.70.0362c21: 體。初受戒時。未修行度人。則應但受得 T2299_.70.0362c22: 一戒。菩薩之戒。便不具足。今明三戒竝以 T2299_.70.0362c23: 止善爲體。初戒止息威儀之惡。次止不行 T2299_.70.0362c24: 善之惡。後止不度人之惡。故初受戒時。具
T2299_.70.0362c29: 是者。於止善同有此難。初受戒時。未修 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |