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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2213_.58.0361a01: T2213_.58.0361a02: T2213_.58.0361a03: T2213_.58.0361a04: 沙門阿寂紀
T2213_.58.0361a09: 嚴清淨藏三昧而亦爲依。能説四處流出句。 T2213_.58.0361a10: 成如來不思議業。爰以經云。爾時世尊復住 T2213_.58.0361a11: 三世無礙力依如來加持不思議力依莊嚴清
T2213_.58.0361a14: 世無障礙加持力用所依止處也。依此法體。 T2213_.58.0361a15: 能成如來不思議業。清淨者即是眞言體也。 T2213_.58.0361a16: 此是如來衆徳之藏。無盡莊嚴無有缺減。具
T2213_.58.0361a19: 止莊嚴清淨三昧也。是即六大法界自性清淨 T2213_.58.0361a20: 大菩提心是也。法華云。定惠力莊嚴。以此度
T2213_.58.0361a23: 品大意也 T2213_.58.0361a24: 二釋品題者。悉地者此云成就。成就有二種。 T2213_.58.0361a25: 所謂世間出世間是也。世間成就者。成就藥 T2213_.58.0361a26: 物等。住有相有縁是也。如上品所説。出世成 T2213_.58.0361a27: 就者。無相無分別無爲無作之妙果是也。爰
T2213_.58.0361b01: 以此藥物等事猶是相成之法故。名有分別 T2213_.58.0361b02: 成就也。以分別藥物成就無分別者。因有分 T2213_.58.0361b03: 別而得無分別成就也。此能分別爲因也。依 T2213_.58.0361b04: 此有分別而得無分別果者。無爲無相不思 T2213_.58.0361b05: 議無染之果。雖非因成。而以有分別爲因。然 T2213_.58.0361b06: 成此無得無爲之果也ト。出現者。若如上悉地 T2213_.58.0361b07: 成就者。自心本來無盡莊嚴悉出現。還又令 T2213_.58.0361b08: 出現一切衆生無盡莊嚴藏。故云悉地出現
T2213_.58.0361b11: 案足之處。引令至出世成就。今説悉地出現。 T2213_.58.0361b12: 終令圓滿無得無爲之妙果也。爰以疏云。前 T2213_.58.0361b13: 品已説世間成就。送於行人。令至出世成就。 T2213_.58.0361b14: 是以於此中説用佛心作出世成就之業也。 T2213_.58.0361b15: 以是義故次上品此品來也 T2213_.58.0361b16: 四明入文判釋中。自分爲三。一明説決定智 T2213_.58.0361b17: 圓滿法句。二明説四處流出句。三明説滿足 T2213_.58.0361b18: 一切智智明句 T2213_.58.0361b19: 初中。又二。一明觀察大衆。二明正説圓滿法 T2213_.58.0361b20: 句 T2213_.58.0361b21: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋 T2213_.58.0361b22: 初牒經。自可見 T2213_.58.0361b23: 後從觀下。明隨釋中。又四。一明觀察所由。二 T2213_.58.0361b24: 明滿足一切願義。三明三世決定智門。四明 T2213_.58.0361b25: 釋法句義 T2213_.58.0361b26: 初中。觀察大衆非無因縁者。佛以圓明無際 T2213_.58.0361b27: 智。觀察法界衆生種種性欲。更不失時宜。雖 T2213_.58.0361b28: 然非如彼小乘宗等云佛三時照機。無觀而觀 T2213_.58.0361b29: 無照而照。如響應音似月浮水。此中佛心者。 T2213_.58.0361c01: 佛者覺義知義。心者曼荼羅聖衆集起之體。 T2213_.58.0361c02: 所謂自性清淨心也。佛者能契之智。心者所 T2213_.58.0361c03: 契之境。是即境智相稱而照機。定慧莊嚴而 T2213_.58.0361c04: 利生。故云先以佛心而觀察乃至故先觀機
T2213_.58.0361c07: 入此法門者。指決定智圓滿法句也。所謂自 T2213_.58.0361c08: 性清淨字妙體是也。能生法門者。從阿字 T2213_.58.0361c09: 生諸字乃至一切言句音聲等故。能生法界 T2213_.58.0361c10: 者。自性清淨能生法界萬徳故。無相如來自 T2213_.58.0361c11: 證祕密之法者。如此能生之阿字能生之自 T2213_.58.0361c12: 性者。只是自性法身如來自證境智祕密心 T2213_.58.0361c13: 蓮常法也。以此自證之法。滿足一切衆生大 T2213_.58.0361c14: 願。故云滿足者入此法門乃至無空過故也。
T2213_.58.0361c17: 法者。指自性心蓮妙法也。欲令各隨本縁等 T2213_.58.0361c18: 者。隨普門萬徳之本縁。得印持決定。故云決 T2213_.58.0361c19: 定智門也 T2213_.58.0361c20: 四從法下。明釋法句義中。法句者謂先觸事 T2213_.58.0361c21: 等者。法謂軌持軌則義。句謂滿足義。法法自 T2213_.58.0361c22: 備軌持軌則而衆徳滿足。故觸レ事ニ從テ事ニ能 T2213_.58.0361c23: 生シ於理ヲ與一實境更不相違背。故云法句 T2213_.58.0361c24: 者謂先觸事乃至故名爲句也。依世句偈法 T2213_.58.0361c25: 者。世間以五含七含等句偈而名句偈。今 T2213_.58.0361c26: 准彼故。以法句名字説之。然佛意所示。法者 T2213_.58.0361c27: 自性清淨虚空無垢之法體。句者能授種種
T2213_.58.0362a02: 説自性身徳。二明説受用身徳。三明説變化 T2213_.58.0362a03: 身徳。四明説等流身徳 T2213_.58.0362a04: 初中。又二。初二句明自性受用身義。二後二 T2213_.58.0362a05: 句明變化等流義 T2213_.58.0362a06: 初中。又二。一明並牒兩句。二明二句隨釋 T2213_.58.0362a07: 初明並牒兩句者。自性受用其義相隣故云 T2213_.58.0362a08: 爾也 T2213_.58.0362a09: 二從一切下。明兩句隨釋中。又二。一明釋第 T2213_.58.0362a10: 一句。二明釋第二句 T2213_.58.0362a11: 初中。一切智智之心者。指毘盧遮那本地奧 T2213_.58.0362a12: 心。世間虚空雖非能可喩。且假易解空顯難 T2213_.58.0362a13: 解空。故云等空也。世空有四珠勝。一者清淨 T2213_.58.0362a14: 徳。二者無邊際徳。三者無礙礙徳。四者無所 T2213_.58.0362a15: 分別徳。故云無垢無量無礙無有分別也。自 T2213_.58.0362a16: 性清淨法身大空亦如是。故云即是諸佛大空 T2213_.58.0362a17: 現證之法也。無自性者。此本初不生大菩提 T2213_.58.0362a18: 心。離四句百非。本來清淨不可得也。無盡萬 T2213_.58.0362a19: 徳含藏不可思議。故云無自性者乃至不可 T2213_.58.0362a20: 執取也。復次虚空者器世間。無垢者智正覺 T2213_.58.0362a21: 世間。無自性者衆生世間。所謂心虚空菩 T2213_.58.0362a22: 提三種無二之意也。復次虚空者佛部。無垢 T2213_.58.0362a23: 者金剛部。無自性者蓮華部也。如此等衆多
T2213_.58.0362a26: 相照。二釋種種巧智。三明於法自在義 T2213_.58.0362a27: 初中。以如是即彼大空無爲等者。從自性清 T2213_.58.0362a28: 淨境發自性清淨智。此智還照自性清淨境。 T2213_.58.0362a29: 故疏云心自證心心自覺心。論云於内心中觀 T2213_.58.0362b01: 日月輪。由作此觀照見本心。湛然清淨猶如
T2213_.58.0362b04: 智智也 T2213_.58.0362b05: 二從即是下。釋種種巧智中。即是巧智智之 T2213_.58.0362b06: 異名也者。法佛自證之一切智智者巧之中 T2213_.58.0362b07: 巧智之中智。是即非思量憶度之所及故。以 T2213_.58.0362b08: 巧之義顯智之徳。故云即是巧智智之異名 T2213_.58.0362b09: 也。若夫非善巧智。何能不動法界。隨一切衆 T2213_.58.0362b10: 生種種心行。能示現三部無盡莊嚴藏。令普 T2213_.58.0362b11: 門群機得入平等法界哉。故云若非巧智乃 T2213_.58.0362b12: 至即是巧中之極巧也 T2213_.58.0362b13: 三從以平下。明於法自在義中。以平等空者 T2213_.58.0362b14: 指諸佛自證之大空也。有相生滅者指縁起 T2213_.58.0362b15: 衆生之自空。以覺知彼モ本初不生ニ而無自 T2213_.58.0362b16: 性ナリ。此モ本初不生ニ而無自性ナリト。彼無自性與 T2213_.58.0362b17: 此無自性。一體平等無毫末異。故於有相無 T2213_.58.0362b18: 相縁起本有一切諸法。而得最自在故。必定 T2213_.58.0362b19: 師子吼。施不思議化用。故云以平等空乃至 T2213_.58.0362b20: 不可思議度量也 T2213_.58.0362b21: 三從由本下。明變化等流義中。又二。初明並 T2213_.58.0362b22: 牒兩句。後明兩句隨釋 T2213_.58.0362b23: 初明並牒兩句者。變化等流又其義相渉故 T2213_.58.0362b24: 云爾也 T2213_.58.0362b25: 後從此不下。明兩句隨釋中。此不可得空之 T2213_.58.0362b26: 自性者。指第一第二句。故云第一常住法佛 T2213_.58.0362b27: 之身也。此不離常住法身之身。而作甚深不 T2213_.58.0362b28: 可思議從縁起之法。不動法界法然。普應群 T2213_.58.0362b29: 機。感應道交作自然化。如月浮萬水。似明鏡 T2213_.58.0362c01: 現色像。如此等甚深不可思議自性天然縁 T2213_.58.0362c02: 起。十地難見等覺難伺。故經云縁起甚深難 T2213_.58.0362c03: 可見。疏云此不可得空之自性乃至如是縁 T2213_.58.0362c04: 起法不可思議也。注ニ空之自性常有ト者。是即 T2213_.58.0362c05: 非如彼小乘所談實有之有也。言空之自性以 T2213_.58.0362c06: 無自性故乍空即有也。有之自性以無自性 T2213_.58.0362c07: 故乍有即空也。空本性如是如是故空之外 T2213_.58.0362c08: 不求有。有本性如是如是故有之外不求空。 T2213_.58.0362c09: 以是義故乍無爲無作而全體從縁起之諸 T2213_.58.0362c10: 法也。乍縁起法全體無爲無作之法佛也。是 T2213_.58.0362c11: 即今教宗致也。能能可思之。故云空之自 T2213_.58.0362c12: 性常有乃至謂空本性如是也。已上就自性 T2213_.58.0362c13: 法身。明四種法身義畢。若約曼荼羅者是即 T2213_.58.0362c14: 中胎藏是也 T2213_.58.0362c15: 二從於長下。明受用身徳中。又二。初二句明 T2213_.58.0362c16: 自性受用身義。後二句明變化等流義 T2213_.58.0362c17: 初中。又二。一明並牒兩句。二明兩句隨釋」 T2213_.58.0362c18: 初中。於長恒時殊勝進住者。疏未曾引之。經 T2213_.58.0362c19: 已會也。是即三世常恒自性法身進住共殊勝 T2213_.58.0362c20: 故云爾也。隨念施與無上果者。受用法身自 T2213_.58.0362c21: 證果徳圓滿已。又授衆生無上果故云爾也」 T2213_.58.0362c22: 二從恒下。明兩句隨釋中。恒謂常修如是法 T2213_.58.0362c23: 行等者。三世常恒住大空平等無自性。故云 T2213_.58.0362c24: 恒謂常修乃至不可得無自性故。是即自性 T2213_.58.0362c25: 法身義也。而能修甚深平等法界之妙行。圓 T2213_.58.0362c26: 滿無上果。亦與衆生。故云猶如大空而能生 T2213_.58.0362c27: 乃至亦能與彼ト也。是即受用法身也。並牒兩
T2213_.58.0363a01: 牒二句。二明兩句隨釋 T2213_.58.0363a02: 初中。疏未曾引之。經出已會也 T2213_.58.0363a03: 後從此恐下。明兩句隨釋中。此恐人不信解 T2213_.58.0363a04: 等者。今此兩句是受用身下變化等流義門 T2213_.58.0363a05: 也。故以譬説令開悟。例如法華中三周得悟 T2213_.58.0363a06: 中周聲聞用譬説也。前自性受用直依法説 T2213_.58.0363a07: 不用譬説。例如法華上周聲聞直依法説不 T2213_.58.0363a08: 用譬説也。故云此恐人不信解更引譬之也。 T2213_.58.0363a09: 譬如一切世間者。世間一切諸趣宮殿樓閣 T2213_.58.0363a10: 等。皆依住於虚空。雖然此虚空亦終無所依。 T2213_.58.0363a11: 雖令無量諸法ヲ之安住亦不念苦勞。又能 T2213_.58.0363a12: 住ノ諸法モ於虚空不念恩徳。是則自性天然 T2213_.58.0363a13: 之理。法爾無作之謂也。所依ノ虚空譬本有之 T2213_.58.0363a14: 大空。能依ノ宮室譬種種分空。是即於自性受 T2213_.58.0363a15: 用大空。雖依住スト變化等流ノ分空之宮室。自 T2213_.58.0363a16: 性受用ハ不作是念。一切變化等流由テ我而出 T2213_.58.0363a17: 生シ依テ我而依住スト。變化等流モ亦不作是念。 T2213_.58.0363a18: 依テ自性受用大空之力ニ我等出生シ我等得 T2213_.58.0363a19: 安住ヲ。何以故。以自性受用之大空自元無所 T2213_.58.0363a20: 依故。無爲無作而無有造作之功行故。又以ノ T2213_.58.0363a21: 變化等流依住スルヲ自性受用ノ大空ニ故無爲無 T2213_.58.0363a22: 作而無有造作之功行。何以故。從縁生無自 T2213_.58.0363a23: 性故。知ヌ自性受用無爲無作而常住不變。變 T2213_.58.0363a24: 化等流無爲無作而常住不變。彼此同本初不 T2213_.58.0363a25: 生而無自性。豈可分別執著哉。故經云譬如 T2213_.58.0363a26: 一切趣宮室。雖依虚空無著行。疏云譬如一 T2213_.58.0363a27: 切世間皆依於空而得安住乃至何以故不見
T2213_.58.0363b01: 自性受用也。既法喩不齊在之。云何 T2213_.58.0363b02: 答。影略互顯可得意也。所謂上段可有合譬 T2213_.58.0363b03: 也。下段又可有譬文也。是故住心抄會譬如
T2213_.58.0363b06: 三從次會下。明説變化身徳中。又二。初二句 T2213_.58.0363b07: 明自性受用身義。後二句明變化等流身矣」 T2213_.58.0363b08: 初中。又二。一明並牒兩句。二明並釋兩句 T2213_.58.0363b09: 初自可見 T2213_.58.0363b10: 二從合云下。明並釋兩句中。合云如上所説 T2213_.58.0363b11: 之行者。指上平等法界之行也。故云亦同於 T2213_.58.0363b12: 空也。是即變化身下自性法身義也。除三有之 T2213_.58.0363b13: 障等者。除三有法界之蓋障。能坐無明煩惱ニ T2213_.58.0363b14: 之所勝法性清淨之身也。是即受用身義也」 T2213_.58.0363b15: 二從次云下。明變化等流身義中。又二。一明 T2213_.58.0363b16: 並牒兩句。二明並釋兩句 T2213_.58.0363b17: 初牒經。可見 T2213_.58.0363b18: 二從更下。明並釋兩句中。更引古爲證等者。 T2213_.58.0363b19: 此是變化身下應化等流身義門也。前以譬 T2213_.58.0363b20: 説明變化身等義已。今又擧因縁明應化等 T2213_.58.0363b21: 流身義也。彼受用身下之應化身故用譬説。 T2213_.58.0363b22: 如彼法花中周聲聞。此變化身下之應化等 T2213_.58.0363b23: 流身義故用因縁説。如彼法花下周聲聞引 T2213_.58.0363b24: 大通十六王子因縁。故云更引古爲證也。若 T2213_.58.0363b25: 覺此法即無盡莊嚴者。言昔先生菩薩。修行 T2213_.58.0363b26: 此無盡莊嚴法故。名爲勝莊嚴。勝者無盡義 T2213_.58.0363b27: 也。勝者梵云摩訶。是大多勝三義。此無盡莊 T2213_.58.0363b28: 嚴盡法界際故云大。三密無盡莊嚴無量無 T2213_.58.0363b29: 數故云多。出九種心量之所及故云勝。是即 T2213_.58.0363c01: 從如來三密而生。故云此即佛子也。三世十 T2213_.58.0363c02: 方諸佛亦如此修行皆得此法。故云此先覺 T2213_.58.0363c03: 者即曾得如是法一切諸佛亦皆得此法也 T2213_.58.0363c04: 已上就變化身。釋四種法身義門畢 T2213_.58.0363c05: 四從次云下。明等流身徳中。又二。初二句明 T2213_.58.0363c06: 自性受用義。後二句明變化等流義 T2213_.58.0363c07: 初中。又二。一明並牒兩句。二明並釋兩句 T2213_.58.0363c08: 初牒經。自可見 T2213_.58.0363c09: 後從此意下。明隨釋中。若離此更於餘法句 T2213_.58.0363c10: 中等者。言離此自性清淨自然自證無盡莊 T2213_.58.0363c11: 嚴之法句。更不可成不思議法界之妙果。故 T2213_.58.0363c12: 上文云如實知自心。疏云心自證心心自覺 T2213_.58.0363c13: 心。故知離一切衆生自心實相之句。求成佛 T2213_.58.0363c14: 於餘法句中。終無得理。譬如水中求油。猶如 T2213_.58.0363c15: 破石求乳。只是自心求菩提者。自然成無上 T2213_.58.0363c16: 果。故云此意云若離此更於餘法句中乃至 T2213_.58.0363c17: 如水中求油無有是處也。是即於テノ等流法身 T2213_.58.0363c18: 之下ニ自性法身義門也。若人能得此自證等 T2213_.58.0363c19: 者。若眞言行人値此自證自覺之法。如實知 T2213_.58.0363c20: 自心之時。明照諸世間生死黒闇猶如日輪。 T2213_.58.0363c21: 又爲一切衆生或大歸依。如如來出世之時。 T2213_.58.0363c22: 故云經云作世遍明如世尊。疏云若人能得 T2213_.58.0363c23: 此自證乃至而作大明也。是即於テノ等流法身 T2213_.58.0363c24: 之下ニ受用法身義門也 T2213_.58.0363c25: 二從説極下。後二句明變化等流義門中。又 T2213_.58.0363c26: 二。一明並牒兩句。二明並釋兩句 T2213_.58.0363c27: 初牒經。自可見 T2213_.58.0363c28: 二從佛下。明隨釋中。佛説此極清淨等者。佛 T2213_.58.0363c29: 者指變化身也。是六趣衆生與毘盧遮那本 T2213_.58.0364a01: 無二體之意也可思之。説此極清淨者。指自 T2213_.58.0364a02: 性清淨自心自證之法。故疏第七云。就此經
T2213_.58.0364a05: 法也。是即於テノ等流身下ニ變化法身義門也。 T2213_.58.0364a06: 此法深廣等者。指三密祕藏之法也。深者。竪 T2213_.58.0364a07: 盡十重之底故。廣者。横窮十方之際故。於如 T2213_.58.0364a08: 此盡空法界不可思議不可説之塵塵法法。 T2213_.58.0364a09: 今此等流法身重重遍滿無有空隙。其體堅 T2213_.58.0364a10: 固如金剛。故云不可破壞。三世常恒無有盡 T2213_.58.0364a11: 期。故云無有窮盡。故疏第七云。如三重曼荼 T2213_.58.0364a12: 羅中五位三昧。皆是毘盧遮那祕密加持。其
T2213_.58.0364a17: 祕密甚深教法。發如實菩提心。覺得自性清 T2213_.58.0364a18: 淨之妙法。故云即是歎得法之意也。已上等 T2213_.58.0364a19: 流法身之下四種法身義門竟 夫毘盧遮那 T2213_.58.0364a20: 如來三世無量門決定智圓滿法句。雖無量 T2213_.58.0364a21: 無邊。不出四種法身之教説。於此一一身。復 T2213_.58.0364a22: 有無量當機衆故。各具四種法身。如此重重 T2213_.58.0364a23: 不可思議横竪雖無量。只是毘盧遮那如來 T2213_.58.0364a24: 無方化用。常恒三世圓滿法句也。何有次第 T2213_.58.0364a25: 淺深之殊異耶。故云六趣衆生與毘盧遮那 T2213_.58.0364a26: 本無二體。云五位三昧皆是毘盧遮那祕密
T2213_.58.0364a29: 一明縁由。二明正説四處流出句。三明説虚 T2213_.58.0364b01: 空藏轉明妃。四明悉地成就句 T2213_.58.0364b02: 初中。又分爲六。一明佛觀大衆告示各説流 T2213_.58.0364b03: 出句。二明諸執金剛不違佛命。三明諸執金 T2213_.58.0364b04: 剛陳各説非所宜。四明惟願佛説利益。五明 T2213_.58.0364b05: 佛嘆諸金剛辭陳。六明佛赴請説次第供養 T2213_.58.0364b06: 法 T2213_.58.0364b07: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0364b11: 與ノ悉地中間ニ亦是乃至多也ノ一十八言在リ T2213_.58.0364b12: 之。是非牒經文。即隨釋文也。是即爤脱也
T2213_.58.0364b15: 由。二明釋神力義。三釋流出義。四明勸修利 T2213_.58.0364b16: 益 T2213_.58.0364b17: 初中。佛觀大會等者。其義如上釋。非無因縁 T2213_.58.0364b18: 等者。爲欲令諸金剛菩薩等各説自所通達
T2213_.58.0364b21: 神變一念之項遍滿法界。故云是廣義也。從 T2213_.58.0364b22: 一念心涌現無盡莊嚴藏。故云從一得多也。 T2213_.58.0364b23: 亦是動用神變也者。動作三密故云爾也 T2213_.58.0364b24: 三明流出義中。從不思議法界等者。從自性 T2213_.58.0364b25: 清淨不可思議法界之體。以自在神力加持 T2213_.58.0364b26: 三昧故。流出不可思議悉地之句。令遍滿盡 T2213_.58.0364b27: 空法界海也。故云從不思議法界乃至悉地 T2213_.58.0364b28: 之句也。此流出名爲門者。梵語中有門之義。 T2213_.58.0364b29: 雖然今以流出爲正意也。故云此流出乃至
T2213_.58.0364c03: 等者。言佛所以令彼金剛菩薩等各説者。若 T2213_.58.0364c04: 有衆生依之修證勝進。應住如來安樂之行 T2213_.58.0364c05: 位故也。故云佛意令彼乃至住於如來安樂
T2213_.58.0364c08: 明牒經。後明隨釋
T2213_.58.0364c11: 佛教勅。先云依所教勅。故云依佛所命不敢 T2213_.58.0364c12: 有違也 T2213_.58.0364c13: 三從諸金下。明諸金剛陳各説非所宜中。又 T2213_.58.0364c14: 二。初明牒經。二明隨釋 T2213_.58.0364c15: 初中。時諸金剛復請佛言乃至非是所宜等 T2213_.58.0364c16: 者。經擧已會。疏引未會也 T2213_.58.0364c17: 二從然如下。明隨釋中。又二。一明直謙退辭 T2213_.58.0364c18: 陳。二明不陳説所由 T2213_.58.0364c19: 初中。然如來是法主者。言我等於無上法王 T2213_.58.0364c20: 前説自所通達法不可然。甚非所宜。如來自 T2213_.58.0364c21: 願演説。令一切衆生聽聞也。故云然如來乃 T2213_.58.0364c22: 至令一切聞也 T2213_.58.0364c23: 二從何以下。明不陳説所由中。何以故乃至
T2213_.58.0364c26: 牒經。二明隨釋 T2213_.58.0364c27: 初中。交牒可云。善哉世尊惟願利益安樂未
T2213_.58.0365a01: 今文畢而云如是説已。此是迴文者。是即正
T2213_.58.0365a04: 徳。二明利益衆生意 T2213_.58.0365a05: 初中從此意下。明嘆無上佛徳。自可見
T2213_.58.0365a08: 明牒經。二明隨釋 T2213_.58.0365a09: 初中。如來告金剛手等言乃至衆所稱讃者。 T2213_.58.0365a10: 經時薄伽梵乃至住尸羅生於人天等五行餘 T2213_.58.0365a11: 文未會引之也 T2213_.58.0365a12: 二從佛讃下。明隨釋中。又四。一明歎生慚愧 T2213_.58.0365a13: 不陳説二明引律證嘆一法。三明慚愧羞恥 T2213_.58.0365a14: 同一。四明因羞恥具二法 T2213_.58.0365a15: 初中。佛讃意言者。言夫佛弟子善士之相者。 T2213_.58.0365a16: 必懷羞恥以爲其相。然汝等所通達法門雖 T2213_.58.0365a17: 無有瑕玷。敬讓如來而有慚愧。各不陳説。是
T2213_.58.0365a20: 所行者。隨執金剛等有羞恥之所行。引律以 T2213_.58.0365a21: 證之也 T2213_.58.0365a22: 三從西方下。明慚愧羞恥同一。其義自可見」 T2213_.58.0365a23: 四從故因下。明因羞恥具二法中。又三。一明 T2213_.58.0365a24: 所不應作不作得不作果。二明未至令至。三 T2213_.58.0365a25: 明住尸羅生人天 T2213_.58.0365a26: 初中。又二。一明挍牒。二明隨釋
T2213_.58.0365a29: 作不作。二明不作果報 T2213_.58.0365b01: 初中。云何不應作等者。如世間忠臣者。不忠 T2213_.58.0365b02: 不孝是所不應作也。若人作之者爲無羞恥。 T2213_.58.0365b03: 若人更不作之者爲有羞恥也。自餘可准知。 T2213_.58.0365b04: 故云如世間人各當觀察自種性中乃至一切 T2213_.58.0365b05: 惡業皆當不作即一也 T2213_.58.0365b06: 二從由不下。明不作果報中。由不作惡故等 T2213_.58.0365b07: 者。言不作所不應作故。爲一切佛菩薩天人 T2213_.58.0365b08: 修羅所稱美讃嘆。是即不作惡果報也。故云 T2213_.58.0365b09: 由不作惡故乃至爲大衆稱歎也即二也 T2213_.58.0365b10: 二從復有下。明未至令至中。又二。一明得未 T2213_.58.0365b11: 至能至。二明由至故生佛家 T2213_.58.0365b12: 初中。復有二事者。承前之言也。未至令至 T2213_.58.0365b13: 者。由有羞恥故悟所未悟。聞所未聞。是即未 T2213_.58.0365b14: 至令至義也 T2213_.58.0365b15: 二從二者下。明由至故生佛家中。二者由得 T2213_.58.0365b16: 等者。得未至能至故即生佛家。與佛菩薩常 T2213_.58.0365b17: 同一處。即是第二也 T2213_.58.0365b18: 三從復有下。明住尸羅生人天中。又二。一明 T2213_.58.0365b19: 住尸羅。二明具戒果報 T2213_.58.0365b20: 初中。謂住尸羅等者。由有羞恥故自然住尸
T2213_.58.0365b25: 衆汝等隨テ自所通達門ニ。告勅説ケト眞言流 T2213_.58.0365b26: 出句ヲ。大衆依此各各雖非背如來勅命。仰敬 T2213_.58.0365b27: 如來生慚愧故。辭退而不陳説。唯願請ス如 T2213_.58.0365b28: 來説テ利樂玉ヘト未來。是故世尊引律讃嘆羞恥 T2213_.58.0365b29: 一法。然後赴彼請説之也。上來説四處流出 T2213_.58.0365c01: 縁由也。故處處流出者。是即正指彼四處流
T2213_.58.0365c04: 分爲四。一明誡勸請説。二明得印可傳法。三 T2213_.58.0365c05: 明行者衆徳。四明説眞言成就相 T2213_.58.0365c06: 初中。又二。一明誡聽流出句。二明説流出果」 T2213_.58.0365c07: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋 T2213_.58.0365c08: 初牒經。自可見 T2213_.58.0365c09: 二從此善下。明隨釋中。此善哉中等者。言此 T2213_.58.0365c10: 善哉梵語中有二之仁者故令嘆彼徳。故云 T2213_.58.0365c11: 此善哉乃至令善聽也。流出者如佛出光等 T2213_.58.0365c12: 者。言猶如從佛身出光者。從佛面門等而出。 T2213_.58.0365c13: 作種種不思議已。還入於佛身。此眞言流出 T2213_.58.0365c14: 亦如是。從字眞言中出。而作種種無量法 T2213_.58.0365c15: 門。作大佛事已。還入本初不生際。以是義故 T2213_.58.0365c16: 云流出也。故云流出者如佛乃至故名流出 T2213_.58.0365c17: 也 T2213_.58.0365c18: 二從次言下。明流出果中。又二。一明牒經。二 T2213_.58.0365c19: 明隨釋 T2213_.58.0365c20: 初中。次言此所流出相應乃至悉地之果者。 T2213_.58.0365c21: 經之諸流出相應句乃至當得眞言悉地之文 T2213_.58.0365c22: 未會引之也 T2213_.58.0365c23: 後從此中下。明隨釋中。此中果者謂得不思 T2213_.58.0365c24: 議等者。所言悉地之果。還住本不生際是名 T2213_.58.0365c25: 爲一切智智之果也 T2213_.58.0365c26: 二從次之下。明得印可傳法中。又二。初明牒 T2213_.58.0365c27: 經。後明隨釋 T2213_.58.0365c28: 初牒經。自可見 T2213_.58.0365c29: 二從自此下。明隨釋中。又四。一明定科段。二 T2213_.58.0366a01: 明得授明潅頂。三明得傳法潅頂。四明復次 T2213_.58.0366a02: 義 T2213_.58.0366a03: 初中。自此以下更明次第供養法者。上來諸 T2213_.58.0366a04: 品中。如初品者明一切智心與諸心相對辯。 T2213_.58.0366a05: 如第二品者明擇地造壇具縁支分。如第三 T2213_.58.0366a06: 品者明四魔三障對治之法。如第四品者明 T2213_.58.0366a07: 諸尊普通法要。如第五品者明最初發足行 T2213_.58.0366a08: 儀次第供養法。雖然未明如法次第法則供 T2213_.58.0366a09: 養行法故。此品中重又説之。故下文云。移此
T2213_.58.0366a12: 二從光得下。明得授明潅頂中。先得見曼荼 T2213_.58.0366a13: 羅者。指遥見潅頂分也。非但得乃至如前所 T2213_.58.0366a14: 説者。指投花潅頂分也。非但得入乃至隨法 T2213_.58.0366a15: 修行故者。指授明潅頂分也。亦名學法潅頂
T2213_.58.0366a18: 故等者。得傳法潅頂已。授得持明祕藏。繼先 T2213_.58.0366a19: 師事業。普利衆生。故云眞言成就也 T2213_.58.0366a20: 四明復次義中。復次世間持誦品中等者。言 T2213_.58.0366a21: 今眞言成就者。如先世間成就品所説。於字 T2213_.58.0366a22: 聲圓明。一一皆與菩提心相應。此名爲眞言 T2213_.58.0366a23: 成就。然彼品深祕今此品中説之。故云復次 T2213_.58.0366a24: 世間持誦品中乃至移此一段入前品中也。 T2213_.58.0366a25: 初義意者。眞言成就者得印可潅頂故云眞 T2213_.58.0366a26: 言成就。復次義意者。字輪成就故云眞言成 T2213_.58.0366a27: 就也。如前説者。遠指經第二受職潅頂等也。 T2213_.58.0366a28: 近指先得見曼荼羅等文也。經言尊者等者。 T2213_.58.0366a29: 指見曼荼羅尊所之尊也。所言尊者傳法阿 T2213_.58.0366b01: 闍梨也。故云即是師也 T2213_.58.0366b02: 三從又能下。明行者衆徳中。自分爲十六。一 T2213_.58.0366b03: 明發菩提心徳。二明決定正信徳。三明大慈 T2213_.58.0366b04: 悲徳。四明心無慳悋徳。五明住於調伏徳。六 T2213_.58.0366b05: 明分別縁生法徳。七明受持禁戒徳。八明善 T2213_.58.0366b06: 住修學徳。九明具巧方便。十明住勇健徳。十 T2213_.58.0366b07: 一明知時非時徳。十二明好行惠捨徳。十三 T2213_.58.0366b08: 明心無怖畏徳。十四明勤修眞言行徳。十五 T2213_.58.0366b09: 明通達眞言實義徳。十六明常樂坐禪徳」 T2213_.58.0366b10: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋 T2213_.58.0366b11: 初牒經。自可見 T2213_.58.0366b12: 二從所下。明隨釋中。求如來自在之業者。欲 T2213_.58.0366b13: 證得普門法界三摩地故云爾也。普門利益 T2213_.58.0366b14: 等者。憐愍普門法界一切衆生猶如一子。如 T2213_.58.0366b15: 此自利利他平等運載。是則發菩提心也。故 T2213_.58.0366b16: 云求如來乃至非爲餘事也 T2213_.58.0366b17: 二從深下。明決定正信徳中。又二。初明總牒 T2213_.58.0366b18: 三句。二明隨釋 T2213_.58.0366b19: 初文。自可見 T2213_.58.0366b20: 二從謂下。明隨釋中。謂於甚深等者。於眞言 T2213_.58.0366b21: 甚深祕密廣大不思議法住必定師子吼之正 T2213_.58.0366b22: 信。更無有疑滯之心也。具如上十三種徳中
T2213_.58.0366b25: 者。盡法界之際。於一切衆生。憐愍之心徹於 T2213_.58.0366b26: 骨髓。令無盡無餘衆生授苦與樂。故云以大 T2213_.58.0366b27: 慈悲乃至不求自利也。具如上十三種中妙
T2213_.58.0366c01: 施法施是也。於如此二種施故。以意樂不可
T2213_.58.0366c04: 二明隨釋 T2213_.58.0366c05: 初牒經。自可見 T2213_.58.0366c06: 二從謂下。明隨釋中。謂自調六情等者。言六 T2213_.58.0366c07: 根調和而調伏六情放逸。柔和忍辱而安住 T2213_.58.0366c08: 傳法威儀。此即菩薩性戒成就之相也。故云 T2213_.58.0366c09: 謂自謂六情諸根此即性戒也。具如十三種
T2213_.58.0366c12: 經。二明隨釋 T2213_.58.0366c13: 初文。自可見 T2213_.58.0366c14: 二明隨釋中。譬如明鏡等者。於從縁生諸法。 T2213_.58.0366c15: 住不思議中道。乃至悉地現前時。以十縁生 T2213_.58.0366c16: 句故不生愛慢。故云譬如明鏡現對衆色乃 T2213_.58.0366c17: 至不可取著而種種成就也。具如上十三種
T2213_.58.0366c20: 後明隨釋 T2213_.58.0366c21: 初牒經。自可見 T2213_.58.0366c22: 二從即下。明隨釋中。即是持明之具戒等者。 T2213_.58.0366c23: 指四重三摩耶十重戒等也。一一戒一一法 T2213_.58.0366c24: 則無有闕犯。故云即是持明之具戒乃至得 T2213_.58.0366c25: 悉地成就也。具如三世無礙智戒并持明禁
T2213_.58.0366c28: 二明隨釋 T2213_.58.0366c29: 初牒經。自可見 T2213_.58.0367a01: 二從即下。明隨釋中。即是眞言門等者。於息 T2213_.58.0367a02: 災増益降伏方便。能修學眞言通相別相等。 T2213_.58.0367a03: 皆悉通達相應。故云即是眞言門上中下乃 T2213_.58.0367a04: 至善住上中下法之中也 T2213_.58.0367a05: 九從具下。明具巧方便徳中。又二。一明牒經。 T2213_.58.0367a06: 二明隨釋 T2213_.58.0367a07: 初牒經。自可見 T2213_.58.0367a08: 二從即下。明隨釋中。即是體解如來善權之 T2213_.58.0367a09: 用者。眞言行者。若於律儀戒等設雖有違犯。 T2213_.58.0367a10: 更不可壞惡作之心。若懷惡作之心者妨修 T2213_.58.0367a11: 眞言行。只須一相一縁志求無上大菩提一 T2213_.58.0367a12: 大事因縁。圓滿自利利他大願之時。自然應 T2213_.58.0367a13: 悔過。故云即是體解如來乃至以此善心非
T2213_.58.0367a16: 者。如上師徳中釋住勇健菩提心之徳云住
T2213_.58.0367a19: 名。釋論云。譬如穿井。已見濕泥。轉加精勤必 T2213_.58.0367a20: 望得水。又如鑚火。已得見煖。倍復力勵必望
T2213_.58.0367a24: 一一次第法用等者。言通達眞言門一一法 T2213_.58.0367a25: 則。不亂前後不缺晝夜朝暮初中後夜等隨 T2213_.58.0367a26: 時之行儀法則。宜知如此等時非時義。故云 T2213_.58.0367a27: 眞言門一一次第乃至亦非三昧耶非合時也
T2213_.58.0367b01: 者。言隨其力分。或以財施。或以法施。攝取 T2213_.58.0367b02: 衆生令入佛道。若不然者犯不慳悋法戒不 T2213_.58.0367b03: 利衆生戒等。故云眞言行菩薩常以財法乃 T2213_.58.0367b04: 至即犯持明戒也 T2213_.58.0367b05: 問。若然者與第四心無慳悋。有何別耶。答。 T2213_.58.0367b06: 彼隨所施之境來。施與而心無慳悋。此本性 T2213_.58.0367b07: 好而行惠捨。非但施與而已。哀惠而施與也。
T2213_.58.0367b10: 經。二明隨釋 T2213_.58.0367b11: 初牒經。自可見 T2213_.58.0367b12: 二從若下。明隨釋中。若衆中有諸異解等者。 T2213_.58.0367b13: 言有諸異學異解異見者來問難者。以無怖 T2213_.58.0367b14: 畏隨問能答。摧伏彼異見邪見等。可令得入 T2213_.58.0367b15: 眞實見之中也。故云若衆中有諸異解乃至
T2213_.58.0367b18: 一明牒經。二明隨釋 T2213_.58.0367b19: 初牒經。自可見 T2213_.58.0367b20: 二從於下。明隨釋中。於修行門終不中斷等 T2213_.58.0367b21: 者。言從初發心乃至成佛。所修萬行無留滯。 T2213_.58.0367b22: 常精進無間。得悉地爲期。故云於修行門乃 T2213_.58.0367b23: 至何況諸餘助道之法不爾犯三昧耶法也」 T2213_.58.0367b24: 十五從通達下。明通達眞言實義徳中。又二 T2213_.58.0367b25: 一明牒經。二明隨釋 T2213_.58.0367b26: 初牒經。可見 T2213_.58.0367b27: 二從知下。明隨釋中。知上中下成就等者。於 T2213_.58.0367b28: 一一言一一句一一成立中。明智惠三昧三 T2213_.58.0367b29: 部五部所用通塞等之相。令諸衆生各從有 T2213_.58.0367c01: 縁之門而得入實際。故云知上中下成就乃 T2213_.58.0367c02: 至無二無別也。具如彼師徳中究習瑜伽徳
T2213_.58.0367c05: 經。二明隨釋 T2213_.58.0367c06: 初牒經。自可見 T2213_.58.0367c07: 二從於不。明隨釋中。於眞言門中心住一境 T2213_.58.0367c08: 等者。如前世間成就品所説。住心於一境懸 T2213_.58.0367c09: 觀於一縁。更不他縁他觀。如此一縁一相住 T2213_.58.0367c10: 三昧故。或觀字成就時。餘聲并圓明自然 T2213_.58.0367c11: 成就或觀聲時。字并圓明本尊自然成就。或 T2213_.58.0367c12: 觀圓明本尊時。自餘自然成就。如上品所説。 T2213_.58.0367c13: 若不爾者無量劫難成。故云於眞言門中心 T2213_.58.0367c14: 住一境乃至現得法利耶也 T2213_.58.0367c15: 問。第二品中。師弟衆徳具説竟。何故今亦重 T2213_.58.0367c16: 説如此衆徳耶。答。彼爲説擇地造壇曼荼擇 T2213_.58.0367c17: 徳行。此爲説四處流出法句并一切智智金 T2213_.58.0367c18: 剛字句明等甚深不可思議持誦法則次第故。 T2213_.58.0367c19: 重擇徳行也 T2213_.58.0367c20: 問彼爲表十三大院。擧十三種徳。今擧十六 T2213_.58.0367c21: 種門。爲何表示耶。答。表中胎藏八葉八金剛 T2213_.58.0367c22: 義。所謂經第一云。八葉正圓滿。鬢蘂皆嚴
T2213_.58.0367c25: 十六大菩薩之生。所謂第一發菩提心徳第 T2213_.58.0367c26: 一金剛薩埵也。第十六常樂坐禪徳是第十 T2213_.58.0367c27: 六拳菩薩也。故疏十六釋常樂坐禪徳云。心
T2213_.58.0368a01: 菩薩義也。中間各可見知也 T2213_.58.0368a02: 問。彼金剛界門。此胎藏界門。何是同一耶。 T2213_.58.0368a03: 答。胎金名異義融。何成各別之思。依之住心 T2213_.58.0368a04: 品中。四轉十六生八葉十地。皆同一無差別。
T2213_.58.0368a07: 擧伏難意。二明遮伏難意 T2213_.58.0368a08: 初中。又二。一明別表。二明釋其意 T2213_.58.0368a09: 初中。次説眞言成就之相者。行者衆徳圓滿 T2213_.58.0368a10: 故必可成就眞言。故次彼説之故云次説也。 T2213_.58.0368a11: 眞言成就偏依信力堅固。若挿疑惑惡見者。 T2213_.58.0368a12: 設雖經無量劫。更不成就。若離疑滯信力堅 T2213_.58.0368a13: 固者。一念一時一日一月一年乃至一生之 T2213_.58.0368a14: 頃必定可成就其果也。世間淺近妄想所生 T2213_.58.0368a15: 自在悦滿勝意生明世間呪術眞言等。猶現 T2213_.58.0368a16: 難思威驗。何況於法佛如來自在神力之 T2213_.58.0368a17: 所レテ加持出スル言名成立ノ圓滿眞言威徳力哉。 T2213_.58.0368a18: 以如此現量之比量。彼與此挍量。百分千分 T2213_.58.0368a19: 百千萬億分不可説不可説乃至法界塵數之 T2213_.58.0368a20: 其一塵許リモ不及如來不思議眞言一分之功 T2213_.58.0368a21: 徳。何況校量其同異耶。依如此道理。無上信
T2213_.58.0368a24: 顯教迷妄之辟見。以爲疑惑之體。通愚情之
T2213_.58.0368a27: 況深巧二明勸誘深信堅固 T2213_.58.0368a28: 初中。又七。一明擧自在悦滿明。二明擧魔醯 T2213_.58.0368a29: 勝意明。三明擧世幻者眞言。四明擧阿修羅 T2213_.58.0368b01: 眞言。五明擧世呪術眞言。六明擧忙呾哩等
T2213_.58.0368b04: 明況釋 T2213_.58.0368b05: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋 T2213_.58.0368b06: 初牒經。自可見 T2213_.58.0368b07: 二從如大下。明隨釋中。如大乘中等者。指大 T2213_.58.0368b08: 品大論等。三十六處義自可見。於如此等三 T2213_.58.0368b09: 十六處中。於一時之頃。能出現種種悦意欲 T2213_.58.0368b10: 樂之具。故云欲界有三十六處乃至滿此三 T2213_.58.0368b11: 十六處也 T2213_.58.0368b12: 二從又云下。明迷醉受用中。又二。一明牒經。 T2213_.58.0368b13: 二明隨釋 T2213_.58.0368b14: 初從經。自可見 T2213_.58.0368b15: 二從爲一下。明隨釋中。爲一切天子等者。如 T2213_.58.0368b16: 此出現種種未曾有男女等五欲境界之時。 T2213_.58.0368b17: 天子天女等爲五欲之境所迷醉。彌恣五欲 T2213_.58.0368b18: 也
T2213_.58.0368b21: 牒經。二明隨釋。三明況釋 T2213_.58.0368b22: 初中。又善男子如摩醯首羅天王乃至及彼 T2213_.58.0368b23: 微妙受用之事者。經之又善男子如摩醯乃 T2213_.58.0368b24: 至亦復自受用之二行餘文未會引之也 T2213_.58.0368b25: 二從如經下。明隨釋中。如經所説者其義經 T2213_.58.0368b26: 現文明鏡也。故讓經不作釋也
T2213_.58.0368b29: 牒。二明隨釋 T2213_.58.0368c01: 初中。交牒可云。又如幻術眞言能現種種園
T2213_.58.0368c05: 交牒。二明隨釋
T2213_.58.0368c08: 等者。阿修羅王以自有眞言力故。進昇三十 T2213_.58.0368c09: 三天。入帝釋所住善法堂中。示同其身於帝 T2213_.58.0368c10: 釋而並坐。其時諸天皆生疑心。不能見分。但 T2213_.58.0368c11: 實帝釋不目瞬。阿修羅目瞬。見此表相令退 T2213_.58.0368c12: 坐阿修羅也。故云又如阿修羅乃至皆生疑 T2213_.58.0368c13: 怪也 T2213_.58.0368c14: 五從又如下。明擧世呪術眞言中。又二。一明 T2213_.58.0368c15: 交牒。二明隨釋
T2213_.58.0368c18: 者眞言唯示現種種園林及車乘人畜等類。 T2213_.58.0368c19: 不能攝諸毒及寒熱等患難。此世人眞言又 T2213_.58.0368c20: 能攝諸毒寒熱等患難。不能示出種種園林
T2213_.58.0368c23: 交牒。二明隨釋 T2213_.58.0368c24: 初中。交牒可云。摩呾哩神眞言乃至能變熾
T2213_.58.0368c27: 者。前世人眞言能攝諸毒及寒熱等。此眞言
T2213_.58.0369a01: 等也
T2213_.58.0369a07: T2213_.58.0369a08: T2213_.58.0369a09: T2213_.58.0369a10: 沙門阿寂紀
T2213_.58.0369a13: 彼此校量倍生信心。二明眞言威徳從來不 T2213_.58.0369a14: 可得。三明眞言悉地本來成就。四明釋甚深 T2213_.58.0369a15: 縁生理。五明結成信力能達至理 T2213_.58.0369a16: 初中。又二。一明交牒。二明隨釋 T2213_.58.0369a17: 初中。交牒可云。是故善男子當信如是流出
T2213_.58.0369a20: 如來大悲深重之餘。遥量未來得悉地之根 T2213_.58.0369a21: 機。慇懃擧六箇眞言功能。以況如來不思議 T2213_.58.0369a22: 甚深微妙眞言。是故持眞言者。於眞言不思 T2213_.58.0369a23: 議威徳。更無疑怪。信心堅固猶如金山。故云 T2213_.58.0369a24: 是故當生信心乃至爲除此疑説前喩也 T2213_.58.0369a25: 二從然下。明眞言威徳從來不可得中。又二。 T2213_.58.0369a26: 初明交牒。二明隨釋 T2213_.58.0369a27: 初中。交牒可云。此眞言威徳非從乃至而有
T2213_.58.0369b01: 如此最無上眞言威力眞言及持誦者。於其 T2213_.58.0369b02: 所都。從來不可得。是即自然自證甚深不可 T2213_.58.0369b03: 思議縁起法性自爾。縁謝即滅機興即生。如
T2213_.58.0369b06: 一明牒經。二明隨釋 T2213_.58.0369b07: 初牒經。自可見 T2213_.58.0369b08: 二明隨釋中。又三。一明悉地體常住。二明不 T2213_.58.0369b09: 知故不得。三明法體出三世常在三世 T2213_.58.0369b10: 初中。本來成就者。本初不生萬徳。非始可成 T2213_.58.0369b11: 生之法。故云本來成就。以本來成就故。離因 T2213_.58.0369b12: 縁興成。常住不變。故云此悉地體常在不變 T2213_.58.0369b13: 也 T2213_.58.0369b14: 二從但下。明不知故不得中。但由行人不自 T2213_.58.0369b15: 了知等者。如此雖本來成就妙果。衆生如實 T2213_.58.0369b16: 不自知故不得之。今依住如實之行故。自證 T2213_.58.0369b17: 自知即自成就。故云但由行人乃至終不虚
T2213_.58.0369b20: 不思議果者。指自然自證大菩提心。衆縁會 T2213_.58.0369b21: 時等者。此妙果雖離衆縁。而不思議衆縁會 T2213_.58.0369b22: 時。法爾而生起。不失時會。猶如大海雖無爲 T2213_.58.0369b23: 無念。盈滿不失時。故云衆縁會時乃至終不 T2213_.58.0369b24: 失時也。如此雖不失時會。其體無始無終。而 T2213_.58.0369b25: 出過三世。雖出過三世。常在三世。廣作佛事 T2213_.58.0369b26: 更不休廢。故經云常於三世不壞化身利樂
T2213_.58.0369b29: 四從甚深下。明釋甚深縁生理中。又二。一明 T2213_.58.0369c01: 牒經。二明隨釋 T2213_.58.0369c02: 初牒經。自可見 T2213_.58.0369c03: 二從若下。明隨釋中。若眞言本體等者。若本 T2213_.58.0369c04: 體非本來成就者。忽隨感而垂應。不可有不 T2213_.58.0369c05: 失時限。若又本來成就者。當待行者心行相 T2213_.58.0369c06: 應而不可顯現。故知本來成就不可思議也。 T2213_.58.0369c07: 加持顯現不可思議。是即依不可思議感。垂 T2213_.58.0369c08: 不思議應。能感能應既不思議故。縁會自成 T2213_.58.0369c09: 時。感應道交亦不可思議也。以是義故當知 T2213_.58.0369c10: 不從彼本成來。不從此修成去。以離去來相 T2213_.58.0369c11: 故。亦非彼此二處。雖無作無性。縁會即生悉 T2213_.58.0369c12: 地果。猶如水月。天月不降池水不昇。月明水 T2213_.58.0369c13: 澄感應難思。不思議縁生亦如是。眞言不來 T2213_.58.0369c14: 行者不行。法明ニ行淨ナレハ無性ニ自ラ成ス。故云若 T2213_.58.0369c15: 眞言本體先不成就乃至如是至理不可以思 T2213_.58.0369c16: 量分別而能了知也。是擧前喩勸信者。如此 T2213_.58.0369c17: 甚深不可思議眞言縁生至理。初心始行人 T2213_.58.0369c18: 非所不可疑惑故。如來擧六箇譬。勸誘彼鈍 T2213_.58.0369c19: 機疑惑。令信此眞言甚深不思議縁生極理。 T2213_.58.0369c20: 故云是擧前喩勸信也 T2213_.58.0369c21: 五從是故下。明結成信力能達至理中。又二。 T2213_.58.0369c22: 一明牒經。二明隨釋 T2213_.58.0369c23: 初牒經。自可見 T2213_.58.0369c24: 二從此下。明隨釋中。此眞言不思議果者。如 T2213_.58.0369c25: 上甚深不思議縁生果。以分別對治行。非可 T2213_.58.0369c26: 能證得。唯是信力堅固乃能證入。是故佛先 T2213_.58.0369c27: 擧譬。彼有爲生滅眞言功能猶如此。何況法 T2213_.58.0369c28: 佛如來甚深不思議眞言勢力。百千萬億那 T2213_.58.0369c29: 由他之一分不可比量。乃至不可説不可説 T2213_.58.0370a01: 不可説展轉之一分非可校量。以是義故。於 T2213_.58.0370a02: 眞言甚深縁生。發堅固無上信心。即依此門 T2213_.58.0370a03: 習修觀察隨順相應故。忽成就不思議因縁。 T2213_.58.0370a04: 速圓滿不思議具徳。故云是故唯信力堅固
T2213_.58.0370a07: 爲五。一明所住三昧。二明正説四處流出眞 T2213_.58.0370a08: 言。三明標幟之音互出音。四明諸佛稱歎説 T2213_.58.0370a09: 頌。五明佛出世成就業 T2213_.58.0370a10: 初中。自分爲三。一明三昧名義。二明佛從三 T2213_.58.0370a11: 昧中生無盡表語。三明釋無所不至義 T2213_.58.0370a12: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋 T2213_.58.0370a13: 初牒經。自可見 T2213_.58.0370a14: 二從此有下。明隨釋中。又三。一明二種依。二 T2213_.58.0370a15: 明能成難思業。三明指眞言體 T2213_.58.0370a16: 初中。又二。一總表有二種依。二明擧二種名 T2213_.58.0370a17: 字 T2213_.58.0370a18: 初中。此有二種依者。指莊嚴清淨藏三昧。云 T2213_.58.0370a19: 此有二種依也 T2213_.58.0370a20: 二明擧二種名字中。依三世無礙力者。指眞 T2213_.58.0370a21: 言體。所謂自性清淨體超越三世無礙無障 T2213_.58.0370a22: 故云爾也。是即所加持境也。依佛不思議力 T2213_.58.0370a23: 者。能加持智。是即從不思議境而發。還照不 T2213_.58.0370a24: 思議境。故云依佛不思議力。以此境智不二。 T2213_.58.0370a25: 爲此三昧之所依止處。故云此有二種依也 T2213_.58.0370a26: 依三世無礙力依佛不思議力此三昧乃至所 T2213_.58.0370a27: 依止處ト也 T2213_.58.0370a28: 二從依此下。明能成難思業中。依此法體者。 T2213_.58.0370a29: 指此境智莊嚴體。以此定惠莊嚴力故。於普 T2213_.58.0370b01: 門法界。利益安樂無量衆生。皆令至一切智 T2213_.58.0370b02: 智之位。依自證之法者。者六大法身當體也。 T2213_.58.0370b03: 無量定智者。謂呼五大爲定。稱識爲智。指此 T2213_.58.0370b04: 定力智力。所謂十智力也。十智力者十指也。 T2213_.58.0370b05: 故云諸力也。是即法華所言定惠力莊嚴以 T2213_.58.0370b06: 此度衆生義也。故云以自莊嚴也 T2213_.58.0370b07: 三從清下。指眞言體中。清淨者等者。指自性 T2213_.58.0370b08: 清淨自證花台。是即非但此四處流出眞言 T2213_.58.0370b09: 體而已。總兩部界會一切眞言體也。故云清
T2213_.58.0370b12: 又二。一明牒經。二明隨釋 T2213_.58.0370b13: 初牒經。可見 T2213_.58.0370b14: 二從佛住下。明隨釋中。又三。一明釋無盡語 T2213_.58.0370b15: 表義。二明依三力以一音説。三明佛心中分 T2213_.58.0370b16: 四處 T2213_.58.0370b17: 初中。佛住三昧之時者。言佛從莊嚴清淨藏 T2213_.58.0370b18: 三昧中。而生無盡法界無盡語表。是即表語 T2213_.58.0370b19: 業遍滿互融義。故云佛住三昧之時生此表 T2213_.58.0370b20: 業表者標也。所謂諸佛之所印成等者。是即 T2213_.58.0370b21: 十方三世諸佛以同一本誓故。同共所印成 T2213_.58.0370b22: 也。故云所謂諸佛之所印成也。印者即是標
T2213_.58.0370b29: 礙力用顯現。必依如來不思議堅固無上信 T2213_.58.0370c01: 解之力。故云法界依力無等之力謂從如來 T2213_.58.0370c02: 信解之力也。信解義住心品中委悉説之。故 T2213_.58.0370c03: 云序分已解也。而生平等語表者。依如此 T2213_.58.0370c04: 法界依力無等之力如來信解之力故。而生 T2213_.58.0370c05: 平等法界語表。普出無量音聲。故云而生平 T2213_.58.0370c06: 等語表出無量聲即是如來普門導利之語業
T2213_.58.0370c09: 別牒。二明隨釋 T2213_.58.0370c10: 初中。別牒可云。四處流出者。次明佛心中分
T2213_.58.0370c13: 界心蓮也。分四處者。發心修行菩提涅槃是 T2213_.58.0370c14: 也。謂從阿字出三字者。從第一字出第二 T2213_.58.0370c15: 第三第四。故成四字也。此四合爲一者。此 T2213_.58.0370c16: 四字合成第五 T2213_.58.0370c17: 也。故第五 T2213_.58.0370c18: 法界無所不至。故云而遍布一切處也。從如 T2213_.58.0370c19: 來心出此平等妙音等者。言從自性清淨心 T2213_.58.0370c20: 蓮華台上。出此法界平等妙音。普今四徳遍 T2213_.58.0370c21: 滿法界。故云從如來心出此平等妙音分爲 T2213_.58.0370c22: 四處也。如從無熱大池等。譬意可見。此眞言 T2213_.58.0370c23: 等者。一音聲譬一大池。無盡語表譬四大河 T2213_.58.0370c24: 也。此中以事表内證之理者。如來内證衆徳 T2213_.58.0370c25: 雖非可表示之法。以如來不思議加持力故。 T2213_.58.0370c26: 以四處流出之事。表如來内證之理。故云爾 T2213_.58.0370c27: 也。則四字不同等者。四字雖其體 T2213_.58.0370c28: 一。依點畫字相字義不同也。字相字義不同 T2213_.58.0370c29: 故。因行證入所用亦別也。所用別故利益衆 T2213_.58.0371a01: 生事亦不同也。故云從如來心出此平等妙 T2213_.58.0371a02: 音分爲四處乃至所爲與願等亦復不同也」 T2213_.58.0371a03: 三從普遍下。明釋無所不至義中。又二。一明 T2213_.58.0371a04: 牒經。二明隨釋 T2213_.58.0371a05: 初牒經。可見 T2213_.58.0371a06: 二從此之下。明隨釋中。此之四徳者。指如上 T2213_.58.0371a07: 四徳也。此四徳遍滿盡虚空法界無所不至。 T2213_.58.0371a08: 離前際後際故復無中邊。三際不可得故常 T2213_.58.0371a09: 住不變無有窮盡。故云此之四徳乃至此眞 T2213_.58.0371a10: 言示現亦復如是也 T2213_.58.0371a11: 二從眞言下。正明説四處流出眞言中。自分 T2213_.58.0371a12: 爲四。一明釋歸命句。二明釋種種巧度門。三 T2213_.58.0371a13: 明釋三業遍禮義。四明説眞言 T2213_.58.0371a14: 初中。明歸命句。自可見 T2213_.58.0371a15: 二從次句下。明釋種種巧度門中。微涅縛是 T2213_.58.0371a16: 種種義亦是巧義者。所謂種種巧也。目契弊 T2213_.58.0371a17: 是門義者。所謂種種巧門也。故云普門示現 T2213_.58.0371a18: 種種妙智業巧度門也 T2213_.58.0371a19: 三從薩縛下。明釋三業遍禮義中。非但身口 T2213_.58.0371a20: 致禮而已者。身禮口唱心念三業同一。而遍 T2213_.58.0371a21: 禮自法界他法界已成當成十方三世一切如 T2213_.58.0371a22: 來。故云非但身口乃至皆遍禮一切如來也。
T2213_.58.0371a25: 噁等者。總以一字爲眞言體。今此眞言以 T2213_.58.0371a26: 四處流出爲其義故。以之四字爲 T2213_.58.0371a27: 此眞言體也。其義上既説之。故云此四字義 T2213_.58.0371a28: 已説之也 T2213_.58.0371b01: 三從從是下。明標幟之音互出音中。自分爲 T2213_.58.0371b02: 二。初明牒經。後明隨釋
T2213_.58.0371b05: 音而互出聲之文未會引之。就中從是普遍
T2213_.58.0371b08: 二從則下。明隨釋中。又二。一明從一生多。二 T2213_.58.0371b09: 明標幟音互出音 T2213_.58.0371b10: 初中。又六。一明從四徳普遍一切佛心。二明 T2213_.58.0371b11: 從一字出無量字。三明四字爲一部正宗體。 T2213_.58.0371b12: 四明一切祕密皆從此生。五明阿字即佛口 T2213_.58.0371b13: 佛心等。六明釋聲門義 T2213_.58.0371b14: 初中。則從是眞言四徳者。此四徳者悲智二 T2213_.58.0371b15: 法也。此二法體自性清淨心故。故自性清淨 T2213_.58.0371b16: 心即四徳。四徳即自性清淨心故。是眞言四 T2213_.58.0371b17: 徳即自性清淨四徳故云爾也。普遍一切如 T2213_.58.0371b18: 來之心者。從此自性清淨四徳。普遍一切如 T2213_.58.0371b19: 來信解之心也。故經ニ言フ從是者指自性清 T2213_.58.0371b20: 淨四徳。普遍等正覺心者指一切如來信解 T2213_.58.0371b21: 之心也。故云則從是眞言四徳普遍一切如 T2213_.58.0371b22: 來之心也 T2213_.58.0371b23: 二從如下。明從一字出無量字。自可見 T2213_.58.0371b24: 三從此下。明一部正宗體。此四字者 T2213_.58.0371b25: 四字是也。是即悲智二法也。此四字總合 T2213_.58.0371b26: 爲 T2213_.58.0371b27: 第五 T2213_.58.0371b28: 外無大日。大日外無四徳。四徳即大日。大日 T2213_.58.0371b29: 即四徳。擧四字不出
T2213_.58.0371c06: 終至後問答中。以此四字爲宗體。明知此四 T2213_.58.0371c07: 字一部正宗體也。故云此四字是此一部經 T2213_.58.0371c08: 中正宗體也 T2213_.58.0371c09: 四從一切下。明一切祕密皆從此生中。一切 T2213_.58.0371c10: 祕密者。非但此經中祕密而已。兩部二十 T2213_.58.0371c11: 萬頌中所有祕密甚深之法。皆從此字生。 T2213_.58.0371c12: 是即大日如來自然自證常住不變自心也。 T2213_.58.0371c13: 故云一切祕密皆從此生即是毘盧遮那佛心 T2213_.58.0371c14: 也 T2213_.58.0371c15: 五從此阿下。明字即佛口佛身等中。此阿 T2213_.58.0371c16: 字即是佛口等者。所言阿字者即是一經宗 T2213_.58.0371c17: 體大日佛心也。以是義故字之體即佛身 T2213_.58.0371c18: 也。字之聲即佛口也 T2213_.58.0371c19: 字之實義即佛心也。故此字之聲字實相 T2213_.58.0371c20: 即如來身口意密也。故云此阿字即是佛口 T2213_.58.0371c21: 即是佛心也。即是説者等者。以阿字即如來 T2213_.58.0371c22: 如來即阿字故。佛説即字説也。何以故。如 T2213_.58.0371c23: 來所出言句皆是從阿字出而詮字之義。 T2213_.58.0371c24: 故云即是説者。復次三種世間諸法一一言 T2213_.58.0371c25: 音從字生。還入字門。故云即是説者也。 T2213_.58.0371c26: 即是聞者等者。三種世間一切諸法。字本 T2213_.58.0371c27: 不生外更無一法。以更無一法故。説者聞者 T2213_.58.0371c28: 共同是字也。是故字説字云説者。 T2213_.58.0371c29: 字即聞字云聞者也。故云即是説者即是
T2213_.58.0372a03: 二明隨釋 T2213_.58.0372a04: 初引牒。自可見 T2213_.58.0372a05: 二從所出下。明隨釋中。又二。一明釋根本出 T2213_.58.0372a06: 聲處。二明展轉出生聲門 T2213_.58.0372a07: 初中。所出聲處名爲普門等者。指字門而 T2213_.58.0372a08: 云聲門。言一切諸字聲從字出。還又入 T2213_.58.0372a09: 字故。字是諸字聲出入通門也。門即實相 T2213_.58.0372a10: 義。如初品中記。以是義故云所出聲處名爲 T2213_.58.0372a11: 普門乃至故名門也 T2213_.58.0372a12: 二從此聲下。明展轉出聲門中。此聲能遍一 T2213_.58.0372a13: 切者。如上從字所出字聲能遍一切處。故 T2213_.58.0372a14: 云此聲能遍一切也。此能遍ノ字聲亦爲テ門ト T2213_.58.0372a15: 出諸字。亦能遍一切法界。故云聲門字出亦
T2213_.58.0372a18: 別牒。二明隨釋 T2213_.58.0372a19: 初別牒。自可見 T2213_.58.0372a20: 二從如上下。明隨釋中。又二。一明一一聲互 T2213_.58.0372a21: 出聲。二明表諸佛自他互融無礙 T2213_.58.0372a22: 初中。如上從一字出四等者。上從一字出無 T2213_.58.0372a23: 量字既明竟。故云如上從一出四乃至周遍 T2213_.58.0372a24: 法界也。一一字聲皆互出聲者。從一字所生 T2213_.58.0372a25: 無量諸字。各互出無量聲。互相攝入自在無 T2213_.58.0372a26: 礙也。故云一一字聲皆互出聲乃至餘字亦 T2213_.58.0372a27: 爾也 T2213_.58.0372a28: 二從此即下。明表諸佛自他互融無礙中。此 T2213_.58.0372a29: 即是佛之標表者。今此諸字是法曼荼羅身 T2213_.58.0372b01: 也。諸尊大曼荼羅身也。故以法曼荼羅互融 T2213_.58.0372b02: 無礙。顯表大曼荼羅身自他互相攝入無礙 T2213_.58.0372b03: 自在義也。故云此即是佛之標表乃至故云
T2213_.58.0372b06: 二。一明長行。二明偈頌 T2213_.58.0372b07: 初中。又二。初明得益相。後明讃嘆儀相 T2213_.58.0372b08: 初中。又二。一明交牒。二明隨釋 T2213_.58.0372b09: 初中。交牒可云。諸菩薩聞是已得未曾有開
T2213_.58.0372b12: 釋。二從今下明深祕釋。兩門共自可見 T2213_.58.0372b13: 二從發下。明讃嘆儀相中。離熱者等者指大 T2213_.58.0372b14: 日世尊。離一切煩惱熱惱故云爾也 T2213_.58.0372b15: 二從奇下。明偈頌中。又四。一初二句明歎祕 T2213_.58.0372b16: 密法身衆徳。二次一句明此眞言遍法界。三 T2213_.58.0372b17: 次一句明聞聲者成佛。四後一偈明精進離 T2213_.58.0372b18: 我 T2213_.58.0372b19: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋 T2213_.58.0372b20: 初牒經。可見 T2213_.58.0372b21: 二從歎下。明隨釋中。歎此眞言之行等者。指 T2213_.58.0372b22: 字妙行。所謂第二是即本有無作妙行。 T2213_.58.0372b23: 故云甚爲奇特。如上從一字出二字。乃至無 T2213_.58.0372b24: 量無遍遍法界。互出一切音聲。施作大佛事。 T2213_.58.0372b25: 此是如來無盡莊嚴之藏祕密法身所具無量 T2213_.58.0372b26: 功徳莊嚴也。故云歎眞言之行甚爲奇特乃 T2213_.58.0372b27: 至由此智句能令成佛也 T2213_.58.0372b28: 二從若此下。次一句明此眞言遍法界中。又 T2213_.58.0372b29: 二。一明別牒。二明隨釋 T2213_.58.0372c01: 初中。若此普遍者等者。經之若遍布此者之 T2213_.58.0372c02: 文未會引之也 T2213_.58.0372c03: 二從所下。明隨釋。自可見 T2213_.58.0372c04: 四從是故下。後一偈明精進離我中。又二。一 T2213_.58.0372c05: 明牒經。二明隨釋 T2213_.58.0372c06: 初牒經。可見 T2213_.58.0372c07: 二從有二下。明隨釋中。有二勤上勤等者。指 T2213_.58.0372c08: 是故勤精進之勤。下勤者指常作之兩言也。 T2213_.58.0372c09: 言常作者是勤之義也。然梵語多含故。有勤 T2213_.58.0372c10: 義。有常作之義。故經擧常作之義。疏釋勤義。
T2213_.58.0372c14: 四。一明表説出世成就業。二明釋行者住所。 T2213_.58.0372c15: 三明説三月念誦觀行。四明三月名相 T2213_.58.0372c16: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋 T2213_.58.0372c17: 初牒經。可見 T2213_.58.0372c18: 二從前下。明隨釋中。又二。一明結前生後。二 T2213_.58.0372c19: 明釋等正覺心 T2213_.58.0372c20: 初中送於行人令至出世成就者。前世間成 T2213_.58.0372c21: 就果者。字聲圓明本尊現前。所爲隨心而成。 T2213_.58.0372c22: 一切無礙。名爲持誦之果。雖然未用大空之 T2213_.58.0372c23: 觀惠。故疏第十釋世間成就云。若成世間説 T2213_.58.0372c24: 者即是初一月持誦。次一月於世間法中而 T2213_.58.0372c25: 得成就。謂種種藥物以法成之。能得聞持。一 T2213_.58.0372c26: 聞不忘。乃至力通明行皆得善成。於大空而 T2213_.58.0372c27: 得自在。若出世義説。即是隨其成就之時。能
T2213_.58.0373a01: 以是義故云前品已説世間成就送於行人令
T2213_.58.0373a04: 用佛心等者。四字隨取一字以爲佛心也。所 T2213_.58.0373a05: 謂觀字爲出世成就之正業也。字與佛 T2213_.58.0373a06: 心同一也。故云正等覺心即眞言心也。當知 T2213_.58.0373a07: 此心即是佛心者。指字爲此心也。字即 T2213_.58.0373a08: 佛心。佛心即字也。故云當知此心即是佛 T2213_.58.0373a09: 心佛心者即是眞言心也 T2213_.58.0373a10: 二從欲作下。明擇行者住處中。又二。一明交 T2213_.58.0373a11: 牒。二明隨釋 T2213_.58.0373a12: 初交牒可云。於園苑僧坊乃至或意所樂處
T2213_.58.0373a15: 明深祕義 T2213_.58.0373a16: 初中。又四。一明薗苑。二明僧坊。三明巖窟。 T2213_.58.0373a17: 四明意樂處 T2213_.58.0373a18: 初自可見 T2213_.58.0373a19: 二從寺下。明僧坊中。西方毘訶羅譯爲住處 T2213_.58.0373a20: 者。指僧坊云住處也。第三第四。又自可見
T2213_.58.0373a24: 三。一明觀菩提心。二明觀佛形。三明離一切
T2213_.58.0373a27: 置本尊心上。三明住一境故影像現 T2213_.58.0373a28: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋 T2213_.58.0373a29: 初牒經。自可見 T2213_.58.0373b01: 二從謂下。明隨釋中。又三。一正明觀菩提心 T2213_.58.0373b02: 爲出世正行。二明一縁自覺除疑網。三明除 T2213_.58.0373b03: 障住菩提心 T2213_.58.0373b04: 初中。謂即以心而觀自已等者。以字本初 T2213_.58.0373b05: 不生義觀己身中自性清淨大菩提心。心自 T2213_.58.0373b06: 證心心自覺心。是名爲出世成就之正行。故 T2213_.58.0373b07: 云謂即以心而觀乃至此是出世成就之正行 T2213_.58.0373b08: 也 T2213_.58.0373b09: 二從作住於下。明一縁自覺除疑中。住於此 T2213_.58.0373b10: 者。住大空三昧。更無異縁。所謂住自性清 T2213_.58.0373b11: 淨大菩提更不縁餘法心自覺心。故云住於 T2213_.58.0373b12: 此乃至常自覺也 T2213_.58.0373b13: 三從故一下。明除障住菩提心中。又二。一明 T2213_.58.0373b14: 得入初地。二明分別等引未等引地 T2213_.58.0373b15: 初中。故一切疑網漸當淨除者。得除蓋障三 T2213_.58.0373b16: 昧。住初地淨菩提心也。故云故一切疑網乃 T2213_.58.0373b17: 至即漸見眞實如也 T2213_.58.0373b18: 二從然下。明分別等引未等引地中。又四。一 T2213_.58.0373b19: 明總分別二種地。二約世間成就明義。三約 T2213_.58.0373b20: 出世成就明義。四明釋未等引名義 T2213_.58.0373b21: 初中。然此中行時者。住一縁一相字時。且 T2213_.58.0373b22: 有地前地上不同。地前所得云非三摩呬多 T2213_.58.0373b23: 地。此云未等引地。是即非初地眞淨三平等 T2213_.58.0373b24: 地故也。是三摩呬多地者是即初地已上也。 T2213_.58.0373b25: 故云然此中行時略有二地乃至皆是非三摩 T2213_.58.0373b26: 呬多地也 T2213_.58.0373b27: 二從謂下。約世間成就明義中。所加藥物等 T2213_.58.0373b28: 者。如上品所説。成藥物等得不可思議力用。 T2213_.58.0373b29: 詣十方佛刹。覩見十方諸佛菩薩等。皆是未 T2213_.58.0373c01: 等引地之相。見如此等不思議故。彌以決定 T2213_.58.0373c02: 信。精進修行得入等引地也。以是義故。次上 T2213_.58.0373c03: 云送於行人令至出世成就也。是即等引地 T2213_.58.0373c04: 之相也。故云謂初得世間成就乃至得入等 T2213_.58.0373c05: 引地也 T2213_.58.0373c06: 三從行下。約出世成就明義中。行者初修出 T2213_.58.0373c07: 世間觀方便等者。言初心行者依畫像等作 T2213_.58.0373c08: 眞身觀時。初閉目現前。其後漸薫修開目 T2213_.58.0373c09: 亦見。如此閉目開目自在覩見無有隱昧。 T2213_.58.0373c10: 是即未等引地相也。故云行者初修出世間 T2213_.58.0373c11: 乃至此是未等引也。得如此事。彌信樂倍 T2213_.58.0373c12: 増當證得三平等地。是即等引地相也。故 T2213_.58.0373c13: 云若以得如是乃至爾時名等引相也 T2213_.58.0373c14: 四從以衆下。明釋未等引名義中。以衆相現 T2213_.58.0373c15: 時等者。言雖未得眞實等引地。以等引地之 T2213_.58.0373c16: 前相故。覩見不思議現相之時。依此前相彌 T2213_.58.0373c17: 精進修行。如已見濕土泥。彌勵力望清水故。 T2213_.58.0373c18: 淨除蓋障得初法明道位也。一縁一相故得 T2213_.58.0373c19: 等引之名。然非眞實等引故云未也。例如彼 T2213_.58.0373c20: 相似即之人。雖未得初住之眞無漏。以彼前 T2213_.58.0373c21: 相故。得六根清淨位。而相似初住分眞之位 T2213_.58.0373c22: 故。名曰相似即。今亦如此。雖未得初地所證 T2213_.58.0373c23: 之等引地。得彼初地等引地之前相故。名爲
T2213_.58.0373c26: 二。一明總牒。二明隨釋 T2213_.58.0373c27: 初總牒。自可見 T2213_.58.0373c28: 二從初下。明隨釋中。又二。一明法説。二明譬 T2213_.58.0374a01: 説 T2213_.58.0374a02: 初中。又三。一明本尊心上置字。二明自身 T2213_.58.0374a03: 爲本尊心置字。三明無垢安住 T2213_.58.0374a04: 初中。初觀本尊等者。觀畫像等本尊。令明了 T2213_.58.0374a05: 現前已。於彼本尊心上觀字。與本尊圓明 T2213_.58.0374a06: 令相應。故云初觀本尊得明了現已乃至經 T2213_.58.0374a07: 中云與心相應也。所言與心相應者。指經之 T2213_.58.0374a08: 修習而相應句也。謂以佛ノ己心字置佛心 T2213_.58.0374a09: 上修習。故云與心相應也 T2213_.58.0374a10: 二從或下。明自心爲本尊心置字中。或自身 T2213_.58.0374a11: 爲本尊等者。言自身爲所欲本尊。於心上觀 T2213_.58.0374a12: 字。又與心蓮華臺上圓明相應。故云或自
T2213_.58.0374a15: 如上若於本尊心上觀之。若於自身爲本尊 T2213_.58.0374a16: 心上觀之時。一縁一相更不餘縁。安住不動 T2213_.58.0374a17: 不生一切分別妄想故。自然與觀佛三昧相 T2213_.58.0374a18: 應。故云如是觀時乃至與觀佛三昧等相應 T2213_.58.0374a19: 也 T2213_.58.0374a20: 二從譬如下。明釋譬説中。又二。一明本尊圓 T2213_.58.0374a21: 鏡及字。二明自身圓鏡及字 T2213_.58.0374a22: 初中。譬如淨眼之人等者。如上本尊心上或 T2213_.58.0374a23: 自本尊心上觀字圓明。而令明了現前。猶 T2213_.58.0374a24: 如明眼之人面見明鏡也。此明鏡者更非別 T2213_.58.0374a25: 物。只是本尊心上圓明。清淨無垢浮諸色像 T2213_.58.0374a26: 故名爲鏡也。故云譬如淨眼之人乃至本尊 T2213_.58.0374a27: 心上圓明清淨無垢也。此圓明中所觀字。 T2213_.58.0374a28: 初觀時微少。是即以佛心種子故也。故云所 T2213_.58.0374a29: 謂極微者乃至以是心種子故也。先既觀見 T2213_.58.0374b01: 本尊等者。先明觀本尊合現前已。次於本尊 T2213_.58.0374b02: 心上觀圓明淨鏡。次於此鏡中觀字。於此 T2213_.58.0374b03: 字圓明中。得見本尊眞實之相也。故云所 T2213_.58.0374b04: 謂極微者乃至見本尊眞實之相也 T2213_.58.0374b05: 二從亦下。明自身圓鏡及字中。亦自於圓中 T2213_.58.0374b06: 等者。如觀本尊圓鏡及字圓明。自身爲本尊。 T2213_.58.0374b07: 其心上觀圓明淨鏡。於此淨鏡中觀字。於 T2213_.58.0374b08: 此字圓明中。得見本尊眞實之相也。是猶 T2213_.58.0374b09: 地前未等引也。故云亦自於圓中自見其身 T2213_.58.0374b10: 此猶是未等引相也 T2213_.58.0374b11: 三從如是下。明住一境故影像現中。又二。一 T2213_.58.0374b12: 明初觀時現相。二明後時互相照見 T2213_.58.0374b13: 初中。如是住一境等者。如上觀本尊淨鏡中 T2213_.58.0374b14: 字。唯住一縁不餘縁。亦不生妄想之心。如 T2213_.58.0374b15: 是一縁一相修習故。自心影像顯現。而其心 T2213_.58.0374b16: 上有圓明及字。是即初觀之時隨見一字。 T2213_.58.0374b17: 本尊并圓明及字。此三事自然顯現也。故云 T2213_.58.0374b18: 如是唯住一境不爲垢障乃至隨見一字三事 T2213_.58.0374b19: 自然現也 T2213_.58.0374b20: 二從後下。明後時互相照見中。後明心中圓 T2213_.58.0374b21: 明上見本尊者。於自身心上圓明中。而明見 T2213_.58.0374b22: 本尊圓明及字。又於本尊圓明中。復見自身 T2213_.58.0374b23: 圓明及字。如此互相照見無礙自在。名爲影 T2213_.58.0374b24: 像成就也。猶是未等引地相也。故云後時心
T2213_.58.0374b27: 後。二明深窟住如來觀 T2213_.58.0374b28: 初中。次第二正覺句者等者。對前觀彼菩提 T2213_.58.0374b29: 心故。云第二正覺句也。又義云。對於正等覺
T2213_.58.0374c03: 者與義相叶。後義與文相應。可思之。初觀本 T2213_.58.0374c04: 尊者。自性清淨菩提心名爲本尊。故祕記云。 T2213_.58.0374c05: 我本來自性清淨理。於世間出世間最勝最 T2213_.58.0374c06: 尊。故曰本尊。又已成佛自性清淨理。於世間
T2213_.58.0374c09: 彼本尊種子之字也。心上者正指在處也。可 T2213_.58.0374c10: 思之。故經云觀彼菩提心。今疏文ニモ又云初 T2213_.58.0374c11: 觀本尊今但觀佛ト。誠有由耶。若先所觀本尊 T2213_.58.0374c12: 是尊形者。何故今相對初觀本尊。而言ハン今 T2213_.58.0374c13: 但觀佛。所以然者一切尊形皆是見法身門 T2213_.58.0374c14: 故ト耶。故知ヌ前所觀本尊者指彼自性清淨 T2213_.58.0374c15: 大菩提心之三昧耶身也。故次下結釋三月
T2213_.58.0374c21: 二從於鏡下。明深窟住如來觀中。又二。一明 T2213_.58.0374c22: 牒經。二明隨釋 T2213_.58.0374c23: 初中。於鏡曼荼羅者。指彼本尊居圓鏡中無 T2213_.58.0374c24: 盡萬徳成就圓滿。故云於鏡曼荼羅也。大蓮 T2213_.58.0374c25: 華王座者。彼圓鏡下蓮華是也。深邃住三昧 T2213_.58.0374c26: 者。即是九識深禪深禪定窟也。彼自性清淨體是 T2213_.58.0374c27: 也。住三昧者。是即十方三世諸佛本三昧耶
T2213_.58.0375a01: 鏡等者。即有二意。一轉彼前所觀本尊。直成 T2213_.58.0375a02: 佛形。一於彼本尊圓明之中。觀佛種子。轉種 T2213_.58.0375a03: 子成三昧耶。轉三昧耶成尊形。色相莊嚴如 T2213_.58.0375a04: 本教具足成就。四方四隅乃至十三大院曼 T2213_.58.0375a05: 荼羅聖衆前後左右圍遶。故云觀佛在於心 T2213_.58.0375a06: 鏡深窟中也。乃至自形作本尊等者。於自身 T2213_.58.0375a07: 中觀本尊。於彼本尊圓明中觀佛之種三尊。 T2213_.58.0375a08: 令周遍法界亦如前。故云乃至自形作本尊 T2213_.58.0375a09: 也。又此鏡中指彼圓明淨鏡也。先觀本尊者。 T2213_.58.0375a10: 先觀彼本尊令周遍法界。故云先觀本尊也。 T2213_.58.0375a11: 指彼中心之云心上也。彼圓明如淨鏡。故 T2213_.58.0375a12: 云圓明淨鏡也。此淨鏡中有九識自性清淨 T2213_.58.0375a13: 深禪定窟。此窟中有本尊心體。所謂本境本 T2213_.58.0375a14: 智是也。故經云云何菩提謂如實知自心。疏 T2213_.58.0375a15: 云心自證心心自覺心。論云於内心中觀日 T2213_.58.0375a16: 月輪也。故云先觀本尊心上圓明淨鏡鏡中 T2213_.58.0375a17: 有窟状中有本尊也。如有窟像等者。此窟中 T2213_.58.0375a18: 本尊轉成尊形。所謂摩訶毘盧遮那如來也。 T2213_.58.0375a19: 是即本地無相法身如來也。住甚深禪定。載 T2213_.58.0375a20: 五智寶冠。無量色光普圍繞。故云如有窟像 T2213_.58.0375a21: 觀此乃至總持髮冠無量光圍繞也 T2213_.58.0375a22: 三從離妄下。明離一切相中。又二。一明別牒。 T2213_.58.0375a23: 二明隨釋 T2213_.58.0375a24: 初中。離妄執分別本寂如虚空者。疏總引二 T2213_.58.0375a25: 偈中。上二句是深窟住如來觀文段内之文 T2213_.58.0375a26: 也。故屬上句。又於彼中以下二句屬下第一 T2213_.58.0375a27: 月修等引文段也。今但取中間二句爲離一 T2213_.58.0375a28: 切相之文段也 T2213_.58.0375a29: 後從於中下。明隨釋中。五一明眞見佛義。二 T2213_.58.0375b01: 明結前生後。三明於佛身中又觀圓鏡等。四 T2213_.58.0375b02: 明觀種子字。五明己身佛身展轉相現 T2213_.58.0375b03: 初中。於中作如是觀是名眞見佛也者。言如 T2213_.58.0375b04: 上觀圓鏡深窟之本尊。轉此本尊成毘盧遮 T2213_.58.0375b05: 那如來。如是觀察覩見佛身色相。名爲眞見 T2213_.58.0375b06: 佛也。然言眞見佛者。前世間成就品中明世 T2213_.58.0375b07: 間成就果相云。乃至周遍十方佛刹皆悉周
T2213_.58.0375b12: 已者。結前句也。此佛心上者生後句也 T2213_.58.0375b13: 三從復下。明於佛身中復觀圓明等中。復有 T2213_.58.0375b14: 圓明等者。言如是觀眞佛身已。於此佛心上。 T2213_.58.0375b15: 如前復觀圓明淨鏡。初甚深微妙也。後漸大 T2213_.58.0375b16: 也。如面對因前。故云即眞見佛已此佛心上 T2213_.58.0375b17: 乃至故云現前也。今經文無現前之言。然於 T2213_.58.0375b18: 彼中思惟之梵語中有現前之義歟。可尋之」 T2213_.58.0375b19: 四從淨下。明觀種子字中。淨無比中等者。如 T2213_.58.0375b20: 上淨鏡中種子字淨無垢無上故。得其本心 T2213_.58.0375b21: 之圓明也。故云淨無比中乃至從此得見其 T2213_.58.0375b22: 心也 T2213_.58.0375b23: 五從又見下。明己身佛身展轉相現中。又見 T2213_.58.0375b24: 己身者。於如來心上圓明中見己身。如本尊 T2213_.58.0375b25: 如來體相。即在如來心中。故云又見己身如 T2213_.58.0375b26: 本尊體相在佛心中也。若觀自心等者。言自 T2213_.58.0375b27: 身爲本尊。轉本尊爲佛身。於此佛身心上有 T2213_.58.0375b28: 圓明及字。於此圓明中。亦有如來本尊如上。 T2213_.58.0375b29: 故云若觀自心乃至如來本尊在中也。如是 T2213_.58.0375c01: 自身圓明中有如來。如來圓明有自身。入我 T2213_.58.0375c02: 我入展轉相現。猶如帝網不相妨礙。平等平 T2213_.58.0375c03: 等譬如空光。清淨不染如蓮華。遠離虚妄分 T2213_.58.0375c04: 別如虚空。此是離一切障大菩提心功徳也。 T2213_.58.0375c05: 此菩提心是正初法明道種子心也。所謂菩 T2213_.58.0375c06: 薩爲因句也。故云如是展轉相見乃至初成
T2213_.58.0375c09: 意念誦相。二明初月名義。三明第二月名義。 T2213_.58.0375c10: 四明第三月名義 T2213_.58.0375c11: 初中。又二。一明別牒。二明攝意義 T2213_.58.0375c12: 初別牒。自可見 T2213_.58.0375c13: 二從如是下。明攝意義中。如是見時彼佛心 T2213_.58.0375c14: 上作字等者。如上本尊如來圓明中見自身。 T2213_.58.0375c15: 自身本尊圓明中見如來。展轉相現不相妨 T2213_.58.0375c16: 礙。如是照見已。一心攝心於一境。誦字不 T2213_.58.0375c17: 異縁。然於定中。自然有聲流出。如流水不斷。 T2213_.58.0375c18: 是即不誦而誦。非有相有縁之誦。故云如是 T2213_.58.0375c19: 見時乃至如流水不斷也。從一至一等者。如 T2213_.58.0375c20: 是一縁一相住不誦而誦不觀而觀之時。上 T2213_.58.0375c21: 根上智人一遍至等引。中根中智人百千萬 T2213_.58.0375c22: 遍至等引。下根下智人乃至一期終至等引。 T2213_.58.0375c23: 最下下智觀人二生三生必至等引。故云從 T2213_.58.0375c24: 一至一乃至以遍多時至多時能自見也。梵 T2213_.58.0375c25: 音即云三摩呬多等者。三摩呬多梵語中有 T2213_.58.0375c26: 等引義。又有攝意義。其攝意義者。攝心於一 T2213_.58.0375c27: 境。更不異縁。是即一心住於縁義也。故云梵 T2213_.58.0375c28: 音即云乃至即一心義也。等引義如上也」 T2213_.58.0375c29: 二從一月下。明初月名義中。又二。一釋一月 T2213_.58.0376a01: 義。二釋洛叉義 T2213_.58.0376a02: 初中。一月誦者一月是等引等者。言一月者。 T2213_.58.0376a03: 是一見圓明義也。所謂本尊如來圓明與自 T2213_.58.0376a04: 身本尊圓明。平等清淨離諸妄想分別。得初 T2213_.58.0376a05: 法明道之位。此是祕密藏中初地淨菩提心 T2213_.58.0376a06: 大圓明月輪也。故云一月誦者乃至初地是 T2213_.58.0376a07: 第一月也。此即住心品所説菩提爲因大悲 T2213_.58.0376a08: 爲根方便爲究竟ノ三句ヲ共ニ置初地ニ之時。入 T2213_.58.0376a09: 心位者菩提爲因也。今初月位是也。故經云フ T2213_.58.0376a10: 觀彼菩提心ト。住心位者大悲爲根也。今第二 T2213_.58.0376a11: 月是也。故經云奉塗香花等而以作饒益種 T2213_.58.0376a12: 種衆生類ト。終心位者方便爲究竟也。今第三 T2213_.58.0376a13: 月是也。故經云フ捨棄諸利養。時彼於瑜伽。 T2213_.58.0376a14: 思惟而自在。願一切無障。安樂諸群生。乃至。 T2213_.58.0376a15: 以我功徳力。如來加持力。及與法界力。周遍
T2213_.58.0376a18: 云此是等引之地乃至此中具説行法也 T2213_.58.0376a19: 二從所云下。明洛叉義中。所云洛叉者等者。 T2213_.58.0376a20: 指經之持滿一洛叉也。洛叉此云見。所謂懸 T2213_.58.0376a21: 心於本不生際。等同於大空故。本有圓明自 T2213_.58.0376a22: 然現前如對目前。行住坐臥閉目開目常眼 T2213_.58.0376a23: 現前。故云見也。故云所云洛叉者此譯乃至 T2213_.58.0376a24: 明了現前也。是即洛叉二義中之見義也。此 T2213_.58.0376a25: 亦名爲一見一境故者。如上以一見一境故 T2213_.58.0376a26: 名洛叉。出世行中。以即事而眞之觀行成就。 T2213_.58.0376a27: 即初入信解。故云此亦名爲一見乃至是入 T2213_.58.0376a28: 信地也。注更問者。觀達彼自性清淨本尊。是 T2213_.58.0376a29: 即菩提心之行相也。今此一月是正觀菩提 T2213_.58.0376b01: 心故也。更問之意。誠有所由。非面授難知
T2213_.58.0376b05: 牒。二明隨釋 T2213_.58.0376b06: 初中。從又復下。第三月文也。然同文故來而 T2213_.58.0376b07: 具引之。例如前總持髮髻冠乃至持滿一洛 T2213_.58.0376b08: 叉之文篭テ三段ヲ引之。如此例處處多之。今 T2213_.58.0376b09: 疏常習也 T2213_.58.0376b10: 二從如前下。明隨釋中。又二。一明與世間品 T2213_.58.0376b11: 判不同。二明不同意 T2213_.58.0376b12: 初中。如前世間行中者。前品中。於第二月雖 T2213_.58.0376b13: 説奉塗香等。彼猶以有相有縁。不及此中供 T2213_.58.0376b14: 養。故云如前世間行中乃至意與前殊異也」 T2213_.58.0376b15: 二從此下。明不同意中。此中已得等引者。今 T2213_.58.0376b16: 此第二月是初地中住心位。即大悲爲根句 T2213_.58.0376b17: 也。故既證得三平等地已。法爾自然發無縁 T2213_.58.0376b18: 大悲。淨佛國土成就衆生行無時暫息。故云 T2213_.58.0376b19: 此中已得等引乃至無不成就大作佛事也 T2213_.58.0376b20: 妙印鈔卷四十五
T2213_.58.0376b24: T2213_.58.0376b25: T2213_.58.0376b26: T2213_.58.0376b27: T2213_.58.0376b28: T2213_.58.0376b29: T2213_.58.0376c01: T2213_.58.0376c02: T2213_.58.0376c03: T2213_.58.0376c04: T2213_.58.0376c05: T2213_.58.0376c06: T2213_.58.0376c07: T2213_.58.0376c08: T2213_.58.0376c09: T2213_.58.0376c10: T2213_.58.0376c11: T2213_.58.0376c12: T2213_.58.0376c13: T2213_.58.0376c14: T2213_.58.0376c15: T2213_.58.0376c16: T2213_.58.0376c17: T2213_.58.0376c18: T2213_.58.0376c19: T2213_.58.0376c20: T2213_.58.0376c21: T2213_.58.0376c22: T2213_.58.0376c23: T2213_.58.0376c24: T2213_.58.0376c25: T2213_.58.0376c26: T2213_.58.0376c27: T2213_.58.0376c28: T2213_.58.0376c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |