SAT DB

T2339_.72.0380a01:
T2339_.72.0380a02:
T2339_.72.0380a03: 五教章通路

卷第十三
T2339_.72.0380a04: 　東大寺沙門凝然述　
T2339_.72.0380a05: 章八依江南敏法師下。第八二教。亦二。初擧
T2339_.72.0380a06: 人標數。二依法陳相。今初。言江南敏法
T2339_.72.0380a07: 師者。或可是唐越州靜林寺法敏法師。出

T2339_.72.0380a08:

章主所集花嚴傳。彼第三

講解
云下

釋法敏。姓孫

T2339_.72.0380a09: 氏。丹陽人。八歳出家。事英禪師爲弟子。入
T2339_.72.0380a10: 茅山。聽明法師三論。又聽高麗實講大乘
T2339_.72.0380a11: 經論。躬爲南座。結軫三周。貞觀元年。出還
T2339_.72.0380a12: 丹陽。講花嚴涅槃。二年越州田都督。追還
T2339_.72.0380a13: 一音寺。相續法輪。于時四方義學沙門。八百
T2339_.72.0380a14: 餘人。當境僧千二百人。尼衆三百。士俗之集。
T2339_.72.0380a15: 不可後記。時爲法慶之嘉會也。至十九
T2339_.72.0380a16: 年。會稽士。請住靜林寺。講花嚴經。至六
T2339_.72.0380a17: 月末正講。有蛇懸半身。在敏頂上。長七尺
T2339_.72.0380a18: 許。作黄金色。吐五色光。終講方隱。至夏
T2339_.72.0380a19: 訖。遷一音寺。夜有赤衣二人。禮敏曰。法師
T2339_.72.0380a20: 講四部大經。功徳難量。須往他方教化。故
T2339_.72.0380a21: 從東方來。迎法師。弟子數十人。同見。至八
T2339_.72.0380a22: 月十七日。爾前三日三夜。無故闇冥。恰至
T2339_.72.0380a23: 將遊。忽放大光夜明如日。異香不滅。莫
T2339_.72.0380a24: 不怪嘆。道俗莊嚴。送於隆安之山焉。造花

T2339_.72.0380a25:

嚴疏七卷已上

傳文

此師住處。越州靜林寺。

T2339_.72.0380a26: 章云江南。以遊方化物故。就有敏字。且
T2339_.72.0380a27: 配此師。未詳定之。可考餘文。宋本云愍
T2339_.72.0380a28: 法師。只是一師。以音通故。大疏云。唐初印

T2339_.72.0380a29:

法師。亦立二教

已上

刊定云。唐初江南印

T2339_.72.0380b01:

法師。亦立二教

已上

探玄云。唐江南印法師。

T2339_.72.0380b02:

敏法師等。立二教

已上

以非唯一人。先擧

T2339_.72.0380b03: 二人。而置等言。即諸徳一同立之。義苑會
T2339_.72.0380b04: 云。清涼云唐初印法師。今云愍法師。況
T2339_.72.0380b05: 是師資。則敏公初判。印師風行。故互擧耳

T2339_.72.0380b06:

已上

況字可作恐焉。此意敏公是師。印公

T2339_.72.0380b07: 是弟子。師立二教印師隨之。如草隨風而
T2339_.72.0380b08: 靡。故云風行。玄記既雙標擧印敏二師。
T2339_.72.0380b09: 具陳二教四異。而亦指云廣釋如彼花嚴

T2339_.72.0380b10:

疏中

已上

印敏二師。是誰人疏。然大疏中。專

T2339_.72.0380b11: 擧印師。明二教四異。明知是印師疏。所叙
T2339_.72.0380b12: 義理。與玄同故。若是法敏。彼亦作疏。玄記
T2339_.72.0380b13: 所指。亦可通彼。章一釋迦經下。二依法陳
T2339_.72.0380b14: 相。言釋迦經等者。此約能説教主。自所説
T2339_.72.0380b15: 法。釋迦爲主。正是三乘教。縱是一乘。釋迦
T2339_.72.0380b16: 爲主。亦爲屈曲。舍那爲主。正是一乘教。
T2339_.72.0380b17: 此明法界圓融事事無礙故也。縱是舍那。
T2339_.72.0380b18: 不説平道。是屈曲攝。隨正成判。不論互
T2339_.72.0380b19: 兼。言以逐物機隨計破著者。釋屈曲名。
T2339_.72.0380b20: 法是無礙。名之平道。物機未熟。不堪任受
T2339_.72.0380b21: 隨法之説故。佛隨逐三乘等機。隨作種種
T2339_.72.0380b22: 不隨法之説。故名屈曲。言如涅槃等者。
T2339_.72.0380b23: 等言等取法花等一切三乘一乘教。破著遣
T2339_.72.0380b24: 執。不隨法性自在諸典。當知屈曲自後
T2339_.72.0380b25: 至初鹿苑所説。其中破著釋迦經者。皆屈
T2339_.72.0380b26: 曲攝。平等道教中。擧其最初高山所説。而
T2339_.72.0380b27: 無等言。平道等。直道唯此教故。若約此
T2339_.72.0380b28: 世。別教機熟。自初成道。乃至涅槃。唯聞花
T2339_.72.0380b29: 嚴別教法者。即是自最初至最後。所説亦
T2339_.72.0380c01: 即花嚴。非是餘經　問。如般若等。正被三
T2339_.72.0380c02: 乘。破法有執。諸法空者。可是實屈曲。如彼
T2339_.72.0380c03: 維摩･楞伽･密嚴･勝鬘佛藏經等。雖是釋迦
T2339_.72.0380c04: 説。而明眞如不二離言。如來藏性。甚深法
T2339_.72.0380c05: 性。豈是可非平道法耶。何以此等名屈曲
T2339_.72.0380c06: 耶　答。雖説深理。對破執見。不能直顯。
T2339_.72.0380c07: 故名屈曲。非謂可説眞如法性之理。名爲
T2339_.72.0380c08: 平等直道。如維摩經。深呵二乘。破菩薩見。
T2339_.72.0380c09: 楞伽廣破二乘外道等之執見。勝鬘亦破二
T2339_.72.0380c10: 乘保執等。竝是逐機屈曲之教。演義鈔二
T2339_.72.0380c11: 下云。言屈曲者。非是有眞如。法性即非屈

T2339_.72.0380c12:

曲。但取隨機隱顯。爲屈曲可

已上

即此謂

T2339_.72.0380c13: 也　問。法花是一乘教。大事因縁故。正直捨

T2339_.72.0380c14:

方便。但説無上道

已上

而是釋迦説。豈言

T2339_.72.0380c15: 屈曲耶　答。雖是一乘。而破執著故。彼一
T2339_.72.0380c16: 乘名破三一。亦是屈曲　問。涅槃是最後終
T2339_.72.0380c17: 窮決了之説。專顯佛性。涅槃四徳。雖釋
T2339_.72.0380c18: 迦説。豈言屈曲　答。涅槃經。亦破昔有餘
T2339_.72.0380c19: 義。決未決事。顯甚深法。是故彼經亦是
T2339_.72.0380c20: 屈曲。大疏･涅槃經等。雖説一極。或對權願
T2339_.72.0380c21: 實。我會異歸同。一切如來。或説不説。故

T2339_.72.0380c22:

云屈曲

已上

此刊定破印師義。鈔釋云。言

T2339_.72.0380c23: 涅槃等雖説一極者。此牒其破屈曲教中。
T2339_.72.0380c24: 有平道之文或對權顯實下。釋成是屈曲之

T2339_.72.0380c25:

義

乃至屈曲之道如
一答中已句

此上一句。是約法花。明

T2339_.72.0380c26: 是屈曲。昔權今實。破三顯一。明權則未説
T2339_.72.0380c27: 實。説實又破廢於權。不同花嚴權實齊
T2339_.72.0380c28: 顯。一時頓用。故名屈曲。或會異歸同下。
T2339_.72.0380c29: 約涅槃經。以明屈曲。涅槃會昔有餘之義。
T2339_.72.0381a01: 同歸一味。涅槃先異後同。亦成屈曲。不同
T2339_.72.0381a02: 花嚴若同若異。空不空等。一時頓演。又言。
T2339_.72.0381a03: 一切如來或説不説者。古徳共云。如日月
T2339_.72.0381a04: 燈明佛。晨旦説法花。中夜便滅度。則法花之
T2339_.72.0381a05: 外。非是別時更説涅槃。謂人根利故。聞法
T2339_.72.0381a06: 花竟。不後須説涅槃。則涅槃。或説不説。
T2339_.72.0381a07: 或有國土。唯説三乘。究竟不破。或有國土。
T2339_.72.0381a08: 唯説二乘。無三可破。則知法花亦有説不
T2339_.72.0381a09: 説不同。花嚴不見有一佛國土。其中如來

T2339_.72.0381a10:

不説此法。明是平道

已上

是故法花･涅槃。

T2339_.72.0381a11: 最後了義。尚名屈曲。何況自餘諸經。或三乘
T2339_.72.0381a12: 等。寧非屈曲乎。是故受中時。指涅槃等。
T2339_.72.0381a13: 名爲屈曲教。即此意也。言以逐法性自在説
T2339_.72.0381a14: 故者。法即圓融。如法而説。故所説法。及其
T2339_.72.0381a15: 説儀。自在無礙。是故名爲平直大道　問。
T2339_.72.0381a16: 既如法説。無遺圓法。若爾此法。豈不見機。
T2339_.72.0381a17: 　答。若無隨法契法機者。此法不可説。
T2339_.72.0381a18: 有隨法機故。此法必説。不同餘經曲隨縁
T2339_.72.0381a19: 　問。若爾平道亦可名逐機。必隨契法。如
T2339_.72.0381a20: 法機故　答。圓法爲本機契此法。是故隨
T2339_.72.0381a21: 本名爲稱法。對三乘等逐機宜故　問。若
T2339_.72.0381a22: 云平道稱法無逐破著者。何故花嚴説四
T2339_.72.0381a23: 諦法。普賢行等品中。皆云隨諸衆生所應調
T2339_.72.0381a24: 伏作如是説。又　問。明淨行･梵行･三賢･
T2339_.72.0381a25: 十地･誰世間･入法界等諸品之中。皆説對
T2339_.72.0381a26: 治行法等事。何故花嚴名爲平道。是故刊
T2339_.72.0381a27: 定即作此難如何　答。清涼大師。救彼破
T2339_.72.0381a28: 云。花嚴雖有隨諸衆生。各別調伏。皆是稱

T2339_.72.0381a29:

性善巧。一時頓演

已上

　鈔云。疏云雖有隨

T2339_.72.0381b01: 諸衆生各別調伏。此牒其破平道教中。有
T2339_.72.0381b02: 屈曲之言。皆是稱性一時頓演者。釋成是平
T2339_.72.0381b03: 道之義。以稱性之巧。無邊差別。皆是平道。
T2339_.72.0381b04: 又一時頓演。不同屈曲説權之時。不説實。
T2339_.72.0381b05: 説實時。不説權説四諦。唯爲小乘。説
T2339_.72.0381b06: 六度。唯被菩薩故。一切竝陳。最顯平道。又
T2339_.72.0381b07: 説隨衆生者。説於世尊餘處隨機。非此

T2339_.72.0381b08:

經中是隨機説

已上

海印定中。一時頓現故。

T2339_.72.0381b09: 説諸法。亦是一時。不同三乘諸教。隨宜各
T2339_.72.0381b10: 別而説。探玄･大疏･刊定竝明二教已。更叙
T2339_.72.0381b11: 四異。謂主處衆説也。義苑擧之。而在下施
T2339_.72.0381b12: 説異相十異中。雖是彼説。恐繁不引。義苑
T2339_.72.0381b13: 引四異已云。此約化儀。誠如所判。但於屈

T2339_.72.0381b14:

曲之内。未顯法之權實

上取大疏。
自下私語

　便令

T2339_.72.0381b15: 多法渾同無別。不能令人善識權實淺深

T2339_.72.0381b16:

之異故

已上

屈曲中。權實者。隨分相望明

T2339_.72.0381b17: 之。若望平道。餘皆權故。於屈曲中。小權大
T2339_.72.0381b18: 實。大中相權。性實等也
T2339_.72.0381b19: 章依梁朝光宅寺下。第九四乘教。分二。初擧
T2339_.72.0381b20: 人標數。二依法陳相。今初。言依梁朝等
T2339_.72.0381b21: 者。大疏標云。梁朝光宅法師。依法花第二。

T2339_.72.0381b22:

立四乘教

已上

會解云。梁朝光宅法師者。即

T2339_.72.0381b23: 梁武帝潜龍時。宅嘗七日夜放光。帝曰。非
T2339_.72.0381b24: 我所居。乃捨爲寺。今約處稱名。故云光宅
T2339_.72.0381b25: 法師。即釋法雲也。姓周氏。宜興陽羨人。
T2339_.72.0381b26: 晋平西將軍。處之七世也。母呉氏。初産在草
T2339_.72.0381b27: 見雲氣滿空因以爲名。七歳出家。更名法
T2339_.72.0381b28: 雲。從師住莊嚴寺。爲寶亮弟子。亮毎曰。我
T2339_.72.0381b29: 之神明。殊不及也。方將必當棟梁大經
T2339_.72.0381c01: 矣。年三十。建武四年夏初。於妙音寺。聞法
T2339_.72.0381c02: 花淨名。學徒海湊。時人呼爲作幻法師矣。
T2339_.72.0381c03: 講經之妙。獨歩當時。齋中書周顒。琅椰王
T2339_.72.0381c04: 融。彭城劉繪。東莞徐孝嗣等。一代名貴。竝莫
T2339_.72.0381c05: 逆之交。孝嗣毎日見雲公俊發。目顧缺然。
T2339_.72.0381c06: 初雲年在昔慈。雅尚經術。於妙法花。研精
T2339_.72.0381c07: 累思。品酌理義。始末照覽。乃往幽嚴。獨
T2339_.72.0381c08: 講斯典。竪石爲人。松葉爲拂。自唱自導。兼
T2339_.72.0381c09: 通 &MT10769;

解。所以垂名梁代。誠讀有聞。嘗於
T2339_.72.0381c10: 一寺。講讃此經。忽盛天花状如飛雪滿空
T2339_.72.0381c11: 而來。延于堂内。升空不墜。説講方去。
T2339_.72.0381c12: 有寶誌神僧。道超方外。與雲互相敬受。
T2339_.72.0381c13: 呼爲大林法師。毎來雲所。輒停住信宿。嘗
T2339_.72.0381c14: 言。欲解師子吼。請法師爲説。即爲剖析。
T2339_.72.0381c15: 慈便彈指讃曰。善哉微妙微妙矣。儀同陳
T2339_.72.0381c16: 郡永昂云。有常供養僧。學雲法花。日夜發
T2339_.72.0381c17: 願。望得慧等之。忽夢見一僧。曰。雲法師
T2339_.72.0381c18: 燈明佛時。已講此經。那可卒敵也。大道
T2339_.72.0381c19: 三年三月二十七日。卒于住房。春秋六十
T2339_.72.0381c20: 有三。兩宮悲慟。琅椰王筠。作銘誌。湘東王

T2339_.72.0381c21:

簫譯爲制文

已上

日月燈明佛。目妙光菩

T2339_.72.0381c22: 薩。説法花經。歴六十小劫。彼佛滅後。妙光
T2339_.72.0381c23: 菩薩。持法花經。滿八十小劫。爲人演説。彼
T2339_.72.0381c24: 佛八子。皆師妙光。妙光教化。會住不退。
T2339_.72.0381c25: 其八王子。轉次成佛。最後小子。名然燈
T2339_.72.0381c26: 佛。釋迦是燃燈弟子。釋迦二大僧祇滿。逢受
T2339_.72.0381c27: 記別故。妙光菩薩有八百弟子。彌勒其一。
T2339_.72.0381c28: 言妙光者。即文珠也。明知法雲法師。即昔
T2339_.72.0381c29: 妙光菩薩也。講經感天雨花事迹。寔可知
T2339_.72.0382a01: 焉。所立四教。歸宗在玆
T2339_.72.0382a02: 章謂臨門三車下。二依法陳相。亦二。初正
T2339_.72.0382a03: 明。三 &MT02394;

立。今初。義苑云。太白牛車方爲第
T2339_.72.0382a04: 四者。謂一乘。但不得故者。羊鹿是虚指。出
T2339_.72.0382a05: 門不上車。牛車若是實。出門即合上牛
T2339_.72.0382a06: 車。亦不上。明三皆虚指。約法説者。昔指三
T2339_.72.0382a07: 乘三界門外。二乘出界。無有實果。菩薩出
T2339_.72.0382a08: 界。豈有實證。倶無實證。名不上車。明知
T2339_.72.0382a09: 三乘皆是權設。即是權教。三乘四衢等賜。
T2339_.72.0382a10: 即是實教大乘。無乖教理。然若唯説法花
T2339_.72.0382a11: 爲實。則抑諸般若及諸大乘了義之經。皆
T2339_.72.0382a12: 成權故。是知昔大亦有權實。法花但會昔
T2339_.72.0382a13: 權故。説三皆虚指。昔實不滯方便。故不
T2339_.72.0382a14: 會之。抑又法花。三乘重擧。昔權已皆開顯。
T2339_.72.0382a15: 唯明一實。不同昔日隱閉權乘。若以此

T2339_.72.0382a16:

分權小者。故未爲允當耳

已上

文中初。

T2339_.72.0382a17: &T047368;

主直釋章文。無乖已下。至故不會之者。
T2339_.72.0382a18: 分別彼宗順違。全取大疏文。但皆成權故
T2339_.72.0382a19: 一句。是鈔文之。抑又已下。 &T047368;

主明法花所
T2339_.72.0382a20: 開三乘分齊。若以已下。 &T047368;

主結成所立有
T2339_.72.0382a21: 違。言權小者。小字應作實字。意云。若以
T2339_.72.0382a22: 此四乘。分權實者。未爲允當。以唯法
T2339_.72.0382a23: 花爲實。抑分前實教故　問。光宅大師。
T2339_.72.0382a24: 所立教相。或立三種教。或立五時教。今云
T2339_.72.0382a25: 立四乘教。其所定指是何　答。所立教相。
T2339_.72.0382a26: 彼此有由。隨擧即得。不可偏局。若據隨
T2339_.72.0382a27: 化。而廿用者。三教五時。事義有在。若就
T2339_.72.0382a28: 自立。而作判者。即分四教。爲其規模。何者。
T2339_.72.0382a29: 昔震國南地三家。北地七家。各立教義。攝
T2339_.72.0382b01: 判諸教。是名南三北七十家。天台大師。一一
T2339_.72.0382b02: 破之。然後自立四教五時。所言南北者。荊
T2339_.72.0382b03: 谿疏 &T047368;

十云。言南三北七者。南謂南朝。即
T2339_.72.0382b04: 京江之南。北朝即河北也。自宋朝已來。
T2339_.72.0382b05: 三論相承。其師非一。竝禀羅什。但年代淹
T2339_.72.0382b06: 久。文疏零落。至齊朝已來。玄綱殆江南
T2339_.72.0382b07: 盛弘成實。河北偏尚毘曇。于時高麗朗公。
T2339_.72.0382b08: 至齊建武。來至江南。難成實師。結舌無
T2339_.72.0382b09: 對。因玆朗公。自弘三論。至梁武帝。勅
T2339_.72.0382b10: 十人止觀詮等。令學三論。九人但爲兒戲。
T2339_.72.0382b11: 唯止觀詮。習學成就。詮有學士四人。入室。
T2339_.72.0382b12: 時人謂曰。興皇伏虎朗。栖最得意布。長干
T2339_.72.0382b13: 領語訴。祥衆文章勇。故知。南宗初弘成實。
T2339_.72.0382b14: 後尚三論。近代相傳。以天台義。指爲南宗
T2339_.72.0382b15: 者非也。自是山門一家相承。是故難則南
T2339_.72.0382b16: 北倶破。取則南北倶存。今時言此宗者。謂
T2339_.72.0382b17: 倶舍唯識。南方近代。亦無遍弘。其中諸師。
T2339_.72.0382b18: 所用義意。若憑三論。則應判南宗。若
T2339_.72.0382b19: 今師所用。毘曇･成實。及三論等。大小諸經。

T2339_.72.0382b20:

隨義引用。不論南北

已上

南北二方。古來

T2339_.72.0382b21: 弘教。諸師意致。大途如此。然嚴法師。宗愛
T2339_.72.0382b22: 法師。惠是法師。柔法師。次法師。惠觀法師。
T2339_.72.0382b23: 智藏法師。雲法師等。竝是南北之法匠也。
T2339_.72.0382b24: 南北之中。如此等師。通立三教。一者頓教。
T2339_.72.0382b25: 即花嚴經。二者漸教。始自鹿苑。終至涅槃。
T2339_.72.0382b26: 次第誘引。先小後大化儀是也。三不定教。
T2339_.72.0382b27: 是於漸教化儀之中。別有一機。佛爲彼説。
T2339_.72.0382b28: 如勝鬘經。金光明等。非是頓攝。雖非頓
T2339_.72.0382b29: 攝。而明佛性常住甚深之理。是名偏方不
T2339_.72.0382c01: 定教也。演義鈔二下云。言偏方者。謂大體
T2339_.72.0382c02: 而言。漸中先小後大。而不妨説小之時。
T2339_.72.0382c03: 亦有説大。如人十年弘律。不妨私房時

T2339_.72.0382c04:

説大乘。故曰偏方不定

已上

南中諸師。共

T2339_.72.0382c05: 用此三。以共用故。無別異立。而於漸教
T2339_.72.0382c06: 開合漸次。總有三家。三家各立。互諍是
T2339_.72.0382c07: 非。名之南三。謂一者虎丘山岌法師。漸中
T2339_.72.0382c08: 分三。一十二年前。名有相教。二十二年後。
T2339_.72.0382c09: 名無相教。三最後涅槃。名常住教。是謂
T2339_.72.0382c10: 漸中三時化儀。二者宗愛法師。漸中分四
T2339_.72.0382c11: 謂有相教。無相教。同歸教。常住教也。同歸
T2339_.72.0382c12: 教者。法花經也。前無相中。開出此一。三者
T2339_.72.0382c13: 定林寺柔法師。次法師。及道場寺惠觀法
T2339_.72.0382c14: 師。竝於漸教中。開爲五時。謂有相･無相･抑
T2339_.72.0382c15: 揚･同歸･常住教也。宗愛無相。開維摩等。名
T2339_.72.0382c16: 抑揚教。故成五時。莊嚴寺惠旻法師。用宗
T2339_.72.0382c17: 愛四時教。開善寺智藏法師。及光宅寺法雲
T2339_.72.0382c18: 法師。同用柔次惠觀所立五時教也。是故
T2339_.72.0382c19: 三大法師。承用餘師所立教相。有此差別。
T2339_.72.0382c20: 而三種教。諸師共許。不簡三時四時五時。
T2339_.72.0382c21: 無不擧世師承共用。今光宅師。總用頓漸
T2339_.72.0382c22: 不定三教。別用漸中五時判法。聖徳太子。
T2339_.72.0382c23: 所立義途。皆依光宅。爲其本義。判教攝
T2339_.72.0382c24: 法。行相皆爾。太子勝鬘疏別本云。此經乃
T2339_.72.0382c25: 是。應適時宜。偏方獨説。非是五時次第之

T2339_.72.0382c26:

教也

已上

斯即全依光宅意故。光宅法花

T2339_.72.0382c27: 疏中。明權實二智等。具約五時諸教判
T2339_.72.0382c28: 之。太子疏中。依用皆爾。今四乘教。依法花
T2339_.72.0382c29: 經會得。悟機根一途次第。作此判斷。以
T2339_.72.0383a01: 法花意。誘鹿苑聲聞等。辨大乘中初心菩
T2339_.72.0383a02: 薩。滯三乘之者。以空破有。抑小揚大。然
T2339_.72.0383a03: 後令入一乘實道。以此爲宗。約此一門。爾
T2339_.72.0383a04: 前三乘。爲三乘教。法花一乘。爲一乘教。是
T2339_.72.0383a05: 故總合。成四乘教。事儀必然。義理極成。此
T2339_.72.0383a06: 約化義。成此次第　問。光宅法花疏中。何
T2339_.72.0383a07: 所正明四乘教　答。光宅疏中。無有別處
T2339_.72.0383a08: 立四乘教攝判諸教。唯明三車四車權實。
T2339_.72.0383a09: 此即任運成四乘教。彼疏章致。立教唯必
T2339_.72.0383a10: 然。光宅大師。常講法花。啻暗開講。無
T2339_.72.0383a11: 有筆録。門人於後。繕集成疏。即如天台諸
T2339_.72.0383a12: 章疏等。既得師意。叙之疏中。彼疏第四云。
T2339_.72.0383a13: 三種實車。即是羊鹿牛車。即譬昔日阿羅
T2339_.72.0383a14: 漢･辟支佛･大力菩薩･三無學人究竟果。珍寶
T2339_.72.0383a15: 大車。平等一種。無三種差別。即譬今日
T2339_.72.0383a16: 法花經中。爲衆生受 &T047368;

。同得佛果。且自
T2339_.72.0383a17: 長者。昔在門内許時。門外三車。賜諸子
T2339_.72.0383a18: 令避門内之苦。出門外得車故示。既
T2339_.72.0383a19: 出門外。不見有車。是故就父求索。何關

T2339_.72.0383a20:

索大車

已上

此明索車之處。破有人言

T2339_.72.0383a21: 索大白牛車義也。彼疏釋經言如此種種
T2339_.72.0383a22: 羊車鹿車牛車今在門外可以遊戲云。明長
T2339_.72.0383a23: 者示諸子三車處。内合示三乘人果處。三
T2339_.72.0383a24: 車既在門外。然三乘人。盡無生智。在三界
T2339_.72.0383a25: 外。若同殘三界正使煩惱掛出三界外。

T2339_.72.0383a26:

證＊掛無生智。故言示三車處也

已上

又釋

T2339_.72.0383a27: 經各賜諸子等一大車云。即譬上方便品中
T2339_.72.0383a28: 第八。於諸菩薩中正直捨方便但説無上道。
T2339_.72.0383a29: 明如來爲三乘人説法花。乃至初言各賜
T2339_.72.0383b01: 諸子等。此一句。先開長者心平等京門。圓
T2339_.72.0383b02: 合明如來今日平等。爲三乘人。説大乘
T2339_.72.0383b03: 經。令同得圓極妙果也。次言一大車。此三
T2339_.72.0383b04: 字。即是第二所賜物章門。同用圓極妙果。

T2339_.72.0383b05:

與今時衆也

已上

此等文中。三車。大白牛

T2339_.72.0383b06: 車。三乘。一乘。總通合數。成四乘教。是故賢
T2339_.72.0383b07: 首･靜法･清涼竝以光宅。爲四教師。非唯
T2339_.72.0383b08: 此文。彼疏文多。故探玄記。叙光宅師四教

T2339_.72.0383b09:

已云。是釋如彼法花疏中

已上

指此八卷

T2339_.72.0383b10: 疏也　問。光宅師意。三乘菩薩。爲取小乘
T2339_.72.0383b11: 教中菩薩。大乘教中菩薩乘耶　答。彼方便
T2339_.72.0383b12: 品疏。釋尚無二乘何況有三云。尚無二乘
T2339_.72.0383b13: 者。言尚無遍行六度菩薩乘。辟支佛乘。何況

T2339_.72.0383b14:

有聲聞乘。故知唯是一佛乘

已上

偏行六度

T2339_.72.0383b15: 菩薩者。是小乘教中。所説菩薩也。同疏四
T2339_.72.0383b16: 云。阿羅漢。辟支佛。大力菩薩。＊殘正使已

T2339_.72.0383b17:

＊掛

已上

此擧三乘。無擧究竟人也。既言

T2339_.72.0383b18: 大力菩薩。此是大乘權教菩薩。探玄光宅
T2339_.72.0383b19: 教中。明三車倶不得。以不上故。亦三皆
T2339_.72.0383b20: 索。故菩薩亦索車已云。故知是權。同羊鹿

T2339_.72.0383b21:

也。以是大乘中權教方便説故

已上

章主得

T2339_.72.0383b22: 光宅意。判言大中權教。即同光宅大力菩
T2339_.72.0383b23: 薩。明知。法花不會爾前實大乘教。以爾
T2339_.72.0383b24: 前實教不滯方便故。大同清涼。得光宅
T2339_.72.0383b25: 意。又玄記權大言。不可言唯大。彼疏亦擧
T2339_.72.0383b26: 小菩薩故。是故總通二類菩薩　問。章餘
T2339_.72.0383b27: 義同上辨者。是何等義　答。權實差別中。三
T2339_.72.0383b28: 權一實文。破執立正。所成相状。後此意
T2339_.72.0383b29: 同。故指同上　問。上權實門。令入別教。爲
T2339_.72.0383c01: 彼門意。此義云何　答。光宅宗意。唯會三
T2339_.72.0383c02: 權。歸入法花一乘而已。宗義不同。不關
T2339_.72.0383c03: 花嚴　問。賢首大師。愚法二乘。不出三界。
T2339_.72.0383c04: 三車不攝。光宅師意。其相云何　答。彼此
T2339_.72.0383c05: 義異。不可混亂。光宅師意。不簡小教聲
T2339_.72.0383c06: 聞及以大聲聞。一切皆是三車所攝。據教
T2339_.72.0383c07: 有淺深。約體唯是一。此門不同賢首所
T2339_.72.0383c08: 立　問。光宅師意。法花何處。説三乘中菩
T2339_.72.0383c09: 薩之文　答。方便品偈云。有佛子心淨。柔
T2339_.72.0383c10: 軟亦利根。無量諸佛所。而行深妙道。爲此
T2339_.72.0383c11: 諸佛子。説是大乘經。我記如是人。來世成
T2339_.72.0383c12: 佛道。以深心念佛。修持淨戒故。此等聞
T2339_.72.0383c13: 得佛。大喜充遍身。佛知彼心行。故爲説

T2339_.72.0383c14:

大乘

已上

彼疏釋云。有佛子心淨。此下三

T2339_.72.0383c15: 行半偈。是第二別出三乘中大乘之人教。
T2339_.72.0383c16: 中亦有二。初有一行半偈。先出三乘中大
T2339_.72.0383c17: 乘人教。説是大乘經者。是昔日三乘中之
T2339_.72.0383c18: 大乘。非今日大乘。第二行偈。正開是方便。
T2339_.72.0383c19: 自有二。初我記如是人下一行半。略記成
T2339_.72.0383c20: 佛。第二佛知彼心行下半行。正開是方便。

T2339_.72.0383c21:

佛知彼心行。爲説三乘中之大乘也

已上

T2339_.72.0383c22: 即是三乘中菩薩乘。而非小乘偏行六度菩
T2339_.72.0383c23: 薩。上宮王疏。御解亦爾
T2339_.72.0383c24: 章後代信行禪師下。三擧類。信行魏人。少
T2339_.72.0383c25: 而落釆。博綜群經。蘊獨見之。明顯高蹈之
T2339_.72.0383c26: 迹。與先舊徳解行弗同。雖受具戒。而後
T2339_.72.0383c27: 捨之。居大僧下。在沙彌上。門徒悉行方等
T2339_.72.0383c28: 結淨。頭陀乞食。日止一食。在道路行無同。
T2339_.72.0383c29: 男女普皆禮拜。似不輕行。作對根起行雜
T2339_.72.0384a01: 録三十六卷等。製作非一。立三階宗。判斷
T2339_.72.0384a02: 聖教。約時就機。建立非一。懷感法師。造淨
T2339_.72.0384a03: 土群疑論七卷。彼第三卷。一一破柝。不
T2339_.72.0384a04: 許彼義。藏經之中。有三階集録五卷。引
T2339_.72.0384a05: 諸經論正文。成立教義。而前後雜亂。始終
T2339_.72.0384a06: 混同。義意難見。宗旨難得。彼所製雜録等。
T2339_.72.0384a07: 隋開皇二十年。勅斷不聽流行世間。信行
T2339_.72.0384a08: 乃是隋朝之人。行如是之化憶斷實無準。
T2339_.72.0384a09: 言謂一乘三乘等者。此二教相。雖依光
T2339_.72.0384a10: 宅。而開合異。三乘爲一。竝與一乘故。成
T2339_.72.0384a11: 二教。體同光宅。有三一故。三乘一乘。各有
T2339_.72.0384a12: 三義。即成三對。一普引一對。二同別一
T2339_.72.0384a13: 對。三迴直一對。亦名漸頓。別法解行。隔歴
T2339_.72.0384a14: 不融。普法解行。圓融相攝。三根定別。諦縁
T2339_.72.0384a15: 度等。同歸一性。皆成佛道。迴小人大小
T2339_.72.0384a16: 倶説。不依迂迴。頓入大乘。如應三乘一乘
T2339_.72.0384a17: 之相。義苑云。前教體同光宅。但開合之
T2339_.72.0384a18: 異。次教與前稍異。是以光宅但同歸一實。
T2339_.72.0384a19: 此乃具徳圓融。故明普解普行花嚴法門也。
T2339_.72.0384a20: 然此判教。既宗法花四乘。前教連同光宅。
T2339_.72.0384a21: 次教一乘。乃是隨機調練。權漸終歸。翻指
T2339_.72.0384a22: 花嚴及眞進者。豈非頓漸始終之相隔耶

T2339_.72.0384a23:

已上

言前教者。是三乘教。次教即是一乘

T2339_.72.0384a24: 教也。言＊連同者。＊連字寫謬。可是還字。故
T2339_.72.0384a25: 義顯矣。折薪云。信行此師所立。但合三爲
T2339_.72.0384a26: 一教。與光宅異爾。又此中一乘三乘。有二
T2339_.72.0384a27: 對。初普別爲一對。次漸頓爲一對。皆可見

T2339_.72.0384a28:

已上

此記釋意。三對之中。後之一對。合爲一

T2339_.72.0384a29: 對。名爲漸頓。後古云。別解別行者。解行一
T2339_.72.0384b01: 一歴別。三乘差別。諦縁度異也。先習者。
T2339_.72.0384b02: 謂大由小起。亦大小倶陳也。普解普行者。一

T2339_.72.0384b03:

具一切故。此非花嚴。餘宗則無

已上

二教

T2339_.72.0384b04: 各三義。隨一成二教。三義總通。名爲二
T2339_.72.0384b05: 教
T2339_.72.0384b06: 章十依大唐三藏下。第十三種教。分二。初擧
T2339_.72.0384b07: 人標教。二依法陳相。今初。言大唐三藏玄
T2339_.72.0384b08: 奘法師。大疏唯云唐三藏焉。會解云。唐三
T2339_.72.0384b09: 藏者。名玄奘。本名祷。姓陳氏漢大丘仲弓
T2339_.72.0384b10: 之後也。洛州維氏人焉。有兄素出家。即長
T2339_.72.0384b11: 捷法師也。以奘少羅窮酷。偏意携守。年十
T2339_.72.0384b12: 一。誦維摩法花。東都恒度爲僧。後入蜀受
T2339_.72.0384b13: 學。後別兄偏往參學焉。曾歎曰。余周流
T2339_.72.0384b14: 呉蜀。爰逮趙魏。未及周秦。頗有講筵。率
T2339_.72.0384b15: 皆登踐。已布之言。今雖蘊胸襟。未吐之
T2339_.72.0384b16: 詞宗。解籤天地。若不輕生殉命誓往花
T2339_.72.0384b17: 胥。何能具覿成言。用通神解。一覩明法了
T2339_.72.0384b18: 義眞文。要返東花。傳楊聖化。於是礪志。得
T2339_.72.0384b19: 達印度。於那爛陀寺戒賢論師處。留五年。
T2339_.72.0384b20: 學瑜伽･顯揚･對法諸論。又停二年。於鉢代
T2339_.72.0384b21: 多國。學正量部根本論･攝正法論等。却往
T2339_.72.0384b22: 枝山勝軍論師居士所。學唯識決擇論･意
T2339_.72.0384b23: 義論･成無畏論等。首尾二年。又先於曲女
T2339_.72.0384b24: 城。學佛使曰胄二毘婆娑。於毘耶摩耶三
T2339_.72.0384b25: 藏所。經于三月後在＊枝林山。夜夢時内
T2339_.72.0384b26: 及外林邑火燒成灰。見一金人。告曰。却
T2339_.72.0384b27: 後十年。戒日王崩。印度使亂。當如火蕩。
T2339_.72.0384b28: 覺已向勝車説之。奘意方決嚴具東返

T2339_.72.0384b29:

後永徽之末戒日死竝飢
荒如今夢所見驗矣

貞觀十九年。正月二十

T2339_.72.0384c01: 四日。屆于京郊。後所翻經論七十五部。計
T2339_.72.0384c02: 一千三百三十五卷。享壽六十五歳。序云。
T2339_.72.0384c03: 卷秋寒暑。時經一十七年。耳目見聞處。越
T2339_.72.0384c04: 百十七國。雖＊偏參學。而偏宗戒賢。故依
T2339_.72.0384c05: 彼判三時教。如下具述。時在印度。造會宗
T2339_.72.0384c06: 論三千頌。會融瑜伽･中論之旨。又造製惡
T2339_.72.0384c07: 見論一千六百頌。制十八部小乘。破九十
T2339_.72.0384c08: 五種外道。後戒日王。欲爲流通。於曲女城。
T2339_.72.0384c09: 集十六國論師。斷云。能破一偈。當截舌已
T2339_.72.0384c10: 謝。經十八日。無敢破者。故西域稱爲脂
T2339_.72.0384c11: 那大乘天也。其見重西域也如是。況歸

T2339_.72.0384c12:

此國。王臣覦敬。亦可知也

已上

如下具述者。

T2339_.72.0384c13: 大疏明頓漸不定三種教。漸中武丘山岌法
T2339_.72.0384c14: 師。三時教之處。指同玄奘。會解即釋此
T2339_.72.0384c15: 處。是故指下。叙天竺立教。戒賢三時之
T2339_.72.0384c16: 處。玄奘三藏。所翻經論。於所齎梵本中。
T2339_.72.0384c17: 是最少分。未譯之者。不可勝計。慈恩傳
T2339_.72.0384c18: 六云。法師於西域所得大乘經。二百二十
T2339_.72.0384c19: 四部。大乘論。一百九十二部。上座部經律
T2339_.72.0384c20: 論。一十四部。大衆部經律論。一十五部。三彌
T2339_.72.0384c21: 底部經律論。一十四部。彌沙塞部經律論。
T2339_.72.0384c22: 二十二部。迦葉辟邪部經律論。一十七部。
T2339_.72.0384c23: 法密部經律論。四十二部。説一切有部經律
T2339_.72.0384c24: 論。六十七部。同論三十六部。聲論十三
T2339_.72.0384c25: 部。凡五百二十卷六百五十七部。以二十

T2339_.72.0384c26:

馬負而至

已上

所齎持來。梵本如是。共所翻

T2339_.72.0384c27: 譯。七十五部。所未翻者。總有五百八十
T2339_.72.0384c28: 二部。麟徳元年正月之中。請翻寶積經。
T2339_.72.0384c29: 三藏辭云。報命已窮。彼經大部。縱雖企譯
T2339_.72.0385a01: 經。不能訖。遂辭不翻。乃歳二月四日奄焉
T2339_.72.0385a02: 而卒。乃春秋六十有五也。當日本第三十九

T2339_.72.0385a03:

代。天智天皇御宇三年甲子矣。厥後

從乙
丑計

T2339_.72.0385a04: 經二十九年。至大周則天皇后長壽二年癸
T2339_.72.0385a05: 巳。南天竺菩提流志三藏。方達都邑。乃安置
T2339_.72.0385a06: 之佛授記寺。本名達摩流支。唐言法希。天后
T2339_.72.0385a07: 改爲菩提流志。唐云覺愛。齎寶積經梵本
T2339_.72.0385a08: 而來。即會義學諸徳。自大唐中宗皇帝神
T2339_.72.0385a09: 龍二年丙午。至叡宗皇帝先天四年癸丑

T2339_.72.0385a10:

改爲開
元元年

首尾八年。翻譯大寶積經百二十卷。

T2339_.72.0385a11: 四十九會。於中二十六會三十九卷。流志新
T2339_.72.0385a12: 譯。餘二十三會八十一卷。竝是舊釋。次第勘
T2339_.72.0385a13: 之。編列成部。加之多譯諸經有若干部。開
T2339_.72.0385a14: 元十五年十一月四日。流志歸寂。春秋一百
T2339_.72.0385a15: 五十六。長壽二年。春秋百二十二。方著唐
T2339_.72.0385a16: 朝。住于脂那。經三十五年。正玄奘三藏久
T2339_.72.0385a17: 住世者。所齎諸典。咸皆應譯。報命不久。不
T2339_.72.0385a18: 果願焉。所未翻譯。諸經律論。部帙難準。
T2339_.72.0385a19: 已翻諸典。事極不定。如大般若。六百爲部。
T2339_.72.0385a20: 婆沙二百。瑜伽一百。正理八十。顯宗四十。
T2339_.72.0385a21: 倶舍三十。發智二十。集異門足二十。大菩
T2339_.72.0385a22: 薩藏經二十。如是第減乃至一卷一部。卷
T2339_.72.0385a23: 軸成部。如是不定。未翻諸教。部量准知。
T2339_.72.0385a24: 玄奘三藏。歸寂之年。賢首大師。年二十二。形
T2339_.72.0385a25: 在童子。未出家矣。而達花嚴自任。建徳。
T2339_.72.0385a26: 至二十八。出家受戒。大敷花嚴。弘通海日。
T2339_.72.0385a27: 玄奘三藏。亦名遍學三藏。天竺小乘。歎
T2339_.72.0385a28: 名尸羅提婆。以云戒天。大乘歎名摩訶衍
T2339_.72.0385a29: 提婆。此云大乘天。智辨辭鋒。無有及者
T2339_.72.0385b01: 章即三法輪下三依法陳相。亦二。初擧名。二
T2339_.72.0385b02: 釋相。今初。言即三法輪也者。日域現流法
T2339_.72.0385b03: 相宗人。唯名三時教。所謂初時有教。第二
T2339_.72.0385b04: 時空教。第三時非空非有中道教是也。三論
T2339_.72.0385b05: 宗人。自空所立。名三轉法輪。謂根本法輪。
T2339_.72.0385b06: 枝末法輪。攝末歸本法輪也。然法相宗所立。
T2339_.72.0385b07: 亦是三法輪。而常途名目。稱有空中道三時
T2339_.72.0385b08: 教也
T2339_.72.0385b09: 章一名轉法輪下。二釋相。亦二。初正明。二詳
T2339_.72.0385b10: 覈。今初。義苑云。一轉法輪者。謂三轉四諦
T2339_.72.0385b11: 法輪。説諸有爲法。皆從縁生。以破外道自
T2339_.72.0385b12: 性因等。又縁生無我。翻外有我。然猶未説

T2339_.72.0385b13:

法無我理。即四阿含等是

已上

和本云。一名

T2339_.72.0385b14: 轉法輪。宋本無名字。言外道自性因等者。
T2339_.72.0385b15: 數論外道。二十五諦。冥諦爲因。生餘諸諦。
T2339_.72.0385b16: 舊曰冥諦。鈔云自性諦。等者。等取勝論外
T2339_.72.0385b17: 道六句義等。自然無因等。皆此中所攝。
T2339_.72.0385b18: 邪因所生。無因而有。竝是實有。而自性諦本
T2339_.72.0385b19: 來實有。佛法翻之。是故建立六因四縁。以
T2339_.72.0385b20: 爲生法因縁。而所生法。亦是實有。但所
T2339_.72.0385b21: 執人我。本來空而已。是故外道自然實有。小
T2339_.72.0385b22: 乘因縁實有義可。轉法輪者。如來爲物。
T2339_.72.0385b23: 説四諦法。轉凡成聖。轉惑得智。摧破之
T2339_.72.0385b24: 義。是名輪義。圓 &MT90041;

之義。是名輪義。轂輻洞
T2339_.72.0385b25: 輪。具足名輪。猶如聖王所有輪寶。有示
T2339_.72.0385b26: 相轉。是見道位。有勸修轉。是修道位。有作
T2339_.72.0385b27: 證轉。是無學道。名之三轉。各具四諦。三四
T2339_.72.0385b28: 十二。即名三轉十二行法輪。而有爲自轉。
T2339_.72.0385b29: 如佛自經三轉十二。有爲化轉。如佛爲
T2339_.72.0385c01: 陳如等成三轉四諦等。十二行相。各具眼
T2339_.72.0385c02: 智明覺。即爲四十八行相也。此是最初轉
T2339_.72.0385c03: 義炳焉。是故小乘名轉法輪。義苑又云。二
T2339_.72.0385c04: 名照法輪者。以空照有故。第二時中。雖依
T2339_.72.0385c05: 遍計所執。而説諸法自性皆空。翻彼小乘。
T2339_.72.0385c06: 然於依他圓成。猶未説有。即諸部般若

T2339_.72.0385c07:

等諸經

已上

折薪云。密意説者。但説爲空。

T2339_.72.0385c08:

未説不空故也

已上

第二時教。於三性上。

T2339_.72.0385c09: 竝説爲空。而其所執上之空者。非是密意。
T2339_.72.0385c10: 實是空故。説彼依他圓成皆空。是名密意。
T2339_.72.0385c11: 此密意者。對顯了故。如實而説。名顯了説。
T2339_.72.0385c12: 即第三時。所執是空。依圓是有。是名顯
T2339_.72.0385c13: 了。今第二時所説非然。以依圓法皆空無
T2339_.72.0385c14: 故。義苑又云。第三時中。就大乘正理。具説
T2339_.72.0385c15: 三性三無性等。方爲盡理。即解深密等經

T2339_.72.0385c16:

已上

折薪云。持法輪。顯了説三性及眞如

T2339_.72.0385c17: 不空理等者。此中有二義。一持三性理。二
T2339_.72.0385c18: 持眞如不空理。理字昌上。文中及字。揀

T2339_.72.0385c19:

有二也

已上

復古云。三持法輪者。謂雙持前

T2339_.72.0385c20: 二也。三性眞如。皆約理説不空。謂圓成
T2339_.72.0385c21: 是有。依彼自宗。但許不變湛然常存之有。

T2339_.72.0385c22:

非隨縁有

已上

言雙持前二者。初時實有。

T2339_.72.0385c23: 第二皆空。雙持此二。云何持二。第二空中。
T2339_.72.0385c24: 所執空分。初時有中依他假有。圓成眞有。
T2339_.72.0385c25: 持此空有。同時成立。第三時中。三性雙説。
T2339_.72.0385c26: 所執空故。即是非有。依圓有故。即是非空。
T2339_.72.0385c27: 説三性故。即顯非空非有中道之理。是故
T2339_.72.0385c28: 名曰雙持空有。非謂亦持初時依他實有
T2339_.72.0385c29: 之分。及所執有分。第二時中。依止圓空分。
T2339_.72.0386a01: 初時約彼依他説有。第二時約所執説
T2339_.72.0386a02: 皆空。故我法二執。當情現相。皆是所執。二
T2339_.72.0386a03: 乘我執之分皆空。執諸法有。即有法我。當
T2339_.72.0386a04: 情現相。是非所持。是體無故　問。眞如不
T2339_.72.0386a05: 空。與三性中圓成實性。有何差別。而別擧
T2339_.72.0386a06: 之。圓成實理。是不空故　答。大途言之。其
T2339_.72.0386a07: 體此同。而總別異。故別擧之。三性是總。如
T2339_.72.0386a08: 是別故。又三性中眞。是不變如。法相所立。
T2339_.72.0386a09: 眞如自體。眞如不空。具過恒徳。隨縁成
T2339_.72.0386a10: 事。是終教義。是故特言眞如不空。以終
T2339_.72.0386a11: 教之中。必有隨縁故。以此教之中。無唯
T2339_.72.0386a12: 不變故。義苑又云。是則於彼三時。初隨有
T2339_.72.0386a13: 邊。約依他説有故。次隨空邊。約偏計空。
T2339_.72.0386a14: 故倶非了義。後時具説偏計空。餘依圓是
T2339_.72.0386a15: 有。契會中道。方爲了義。此依深密所判。
T2339_.72.0386a16: 一時定。謂初時等故。二法定。謂有空等故。

T2339_.72.0386a17:

三經定。謂指阿含等故

已上

此總料簡三

T2339_.72.0386a18: 時偏中。了義不了義之相也。上來所引。義
T2339_.72.0386a19: 苑解釋。皆取清涼三時之文。全爲今章解
T2339_.72.0386a20: 釋之文。少分亦取演義鈔詞。此三時教。本
T2339_.72.0386a21: 是天竺戒賢論師。依深密･瑜伽論等所建
T2339_.72.0386a22: 立也。即在解深密經第一。瑜伽決擇分第
T2339_.72.0386a23: 七十六。又出金光明經第一卷焉。玄奘三
T2339_.72.0386a24: 藏。隨戒賢論師。承傳此義。即歸脂那。大弘
T2339_.72.0386a25: 此宗。是故三藏。立此三時。故義苑云。此師
T2339_.72.0386a26: 宗承西域戒賢論師。立三種教。以法相大

T2339_.72.0386a27:

乘。而爲了義

已上

慈恩大師。專承此宗。立

T2339_.72.0386a28: 此三時。弘演傳通。法相諸師。所立皆爾。然賢
T2339_.72.0386a29: 首大師。謁日照三藏。問天竺論師判教之
T2339_.72.0386b01: 事。三藏答以戒賢智光兩宗三時。隨彼所
T2339_.72.0386b02: 説。具記録之。廣在探玄記第一。起信疏上
T2339_.72.0386b03: 卷。十二門論疏等。清涼大師。隨賢首記。
T2339_.72.0386b04: 大疏載之。今受所叙。啻言玄奘。師資芳芬。
T2339_.72.0386b05: 彼此是同。日照三藏。大菩提寺。及那爛陀
T2339_.72.0386b06: 寺之僧。大飡戒賢智光眞風。通遠瑜伽･中
T2339_.72.0386b07: 觀之旨。兩宗義理。智淵深廣。故向賢首。備
T2339_.72.0386b08: 説所學。其本致者。是三論宗。乃智光論師
T2339_.72.0386b09: 之門人也。日照三藏。住魏國西寺。務翻經
T2339_.72.0386b10: 嶋業。賢首大師。共在譯場。翻譯之。暇習
T2339_.72.0386b11: 學三論之宗旨。于三藏法師。是故賢首所傳
T2339_.72.0386b12: 三論宗者。智光之門風。日照之宗曜之賢
T2339_.72.0386b13: 首依此意致。作十二門論疏。即通判釋三
T2339_.72.0386b14: 論宗旨。花嚴學者。賢首來裔衣。可依此意。
T2339_.72.0386b15: 護三論旨。日照三藏。在那爛陀寺。聞玄奘
T2339_.72.0386b16: 三藏傳法弘。思慕玄門。遂來振旦。乃玄奘
T2339_.72.0386b17: 入滅之後。經十七年。永隆元年。方著唐朝。
T2339_.72.0386b18: 厥後八年。在魏國西寺東寺之間。設花嚴
T2339_.72.0386b19: 闕文。及翻諸經論。垂拱三年。丁亥卒于翻
T2339_.72.0386b20: 國東寺。慈恩法苑第一云。述今文者。如解
T2339_.72.0386b21: 深密經第一卷･瑜伽決擇第七十六云。世尊
T2339_.72.0386b22: 廣爲勝義生菩薩。依遍計所執體相無故。
T2339_.72.0386b23: 説相無自性性。依依他起上。無遍計所
T2339_.72.0386b24: 執自然生故。説生無自性性。及即依此。
T2339_.72.0386b25: 説無遍計所執。一分勝義無自性性。依圓
T2339_.72.0386b26: 成實上。無遍計所執故。又説一分勝義
T2339_.72.0386b27: 無自性性。説三種無性。皆依遍計所執性。
T2339_.72.0386b28: 已勝義生菩薩。深生領解。廣説世間毘
T2339_.72.0386b29: 涅縛藥雜釆盡地熟蘇虚空諸譬喩已。世
T2339_.72.0386c01: 尊讃歎善解所説。勝義生菩薩。鹿林中。唯
T2339_.72.0386c02: 爲發趣聲聞乘者。以四諦相。轉正法輪。
T2339_.72.0386c03: 雖是甚奇。甚爲希有。一切世間。諸天人
T2339_.72.0386c04: 等。先無有能如法轉者。而於彼時。所轉
T2339_.72.0386c05: 法輪。有上有容。是未了義。是諸諍論。安
T2339_.72.0386c06: 是處所。世尊在昔。第二時中。唯爲發趣修
T2339_.72.0386c07: 大乘者。依一切法皆無自性。無生無滅。本
T2339_.72.0386c08: 來寂靜。自性涅槃。以隱密相。轉正法輪。雖
T2339_.72.0386c09: 更甚奇。甚爲希有。而於彼時。所轉法輪。亦
T2339_.72.0386c10: 是有上。有所容受。猶未了義。是諸諍論。安
T2339_.72.0386c11: 是處所。世尊於今第三時中。普爲發趣一
T2339_.72.0386c12: 切乘者。依一切法皆無自性。無性無滅。本
T2339_.72.0386c13: 來寂靜。自性涅槃。無自性性。以顯了相。轉
T2339_.72.0386c14: 正法輪。第一甚奇。最爲希有。于今世尊。所
T2339_.72.0386c15: 轉法輪。無上無容。眞了義。非諸諍論安
T2339_.72.0386c16: 足據所。爾時世尊。告勝義生菩薩曰。勝義
T2339_.72.0386c17: 生。若善男子。或善女人。於諸不了義經。聞
T2339_.72.0386c18: 已信解。書寫護持。供養流布。受誦温習。
T2339_.72.0386c19: 如理思惟。以其修相。發起加行。比此所説
T2339_.72.0386c20: 了義言教。聞已信解。乃至廣説。以其修相。
T2339_.72.0386c21: 發起加行。所集功徳。百分不及乃至一。鄔
T2339_.72.0386c22: 波尼殺曇分。亦不及一。比所生福。難可喩
T2339_.72.0386c23: 知。吾今略説。如爪上土。比大地土。或如午
T2339_.72.0386c24: 跡中水。比四大海水。百分不及一。乃至鄔
T2339_.72.0386c25: 波尼殺曇分。亦不及一。説此經･時。六百千
T2339_.72.0386c26: 衆生。發菩提心。三百千聲聞。遠塵離垢。得
T2339_.72.0386c27: 法眼淨。一百五十千聲聞。永盡諸漏。心
T2339_.72.0386c28: 得解脱。七十五千菩薩。得無生法忍。金光
T2339_.72.0386c29: 明經。亦説三時。謂轉照持。涅槃經説。初
T2339_.72.0387a01: 令皆服乳。次教總斷乳。後教有應服有
T2339_.72.0387a02: 不應服者。與解深密所説義同。瑜伽釋中。
T2339_.72.0387a03: 此三時少異。義即意無別。由此誠證。若以
T2339_.72.0387a04: 偏圓機宜漸次。教但三時。非一非五。上來

T2339_.72.0387a05:

總是。述今文也

已上

此彼章中。具擧三時

T2339_.72.0387a06: 教之證文。其三時教。一一相者。彼章次云。略
T2339_.72.0387a07: 示教者。四阿笈摩等。是初時教。諸説空經。
T2339_.72.0387a08: 是第二時教。以隱密言。總説諸法無自性
T2339_.72.0387a09: 故。花嚴。深密。唯識教等。第三時也。以顯了
T2339_.72.0387a10: 言。説三無性。非空非有中道教致。由諸異
T2339_.72.0387a11: 生起自無始。迷執有我。不了我無。沈沒
T2339_.72.0387a12: 愛河。輪迴癡海故。佛初説四諦法輪。令知
T2339_.72.0387a13: 我空。唯有其法。憍陳那等。最初得道。彼聞
T2339_.72.0387a14: 法有。證我皆空。便執諸法。爲眞實有。封著
T2339_.72.0387a15: 小果。不求大位。佛爲方便。後説法空。破
T2339_.72.0387a16: 除有執故。次時中。説般若等。言一切法。本
T2339_.72.0387a17: 性皆空。須菩提等。迴心趣大。彼聞法空隱
T2339_.72.0387a18: 密言教。便撥諸法性相都無。何所造修。
T2339_.72.0387a19: 何所斷捨。佛爲除此。復説唯識三性等
T2339_.72.0387a20: 教。勝義生等。信解修學。遍計所執無。知法
T2339_.72.0387a21: 無我倶遣。依他圓成有。照眞俗雙存。無無
T2339_.72.0387a22: 所無。所以言無。有有所有。所以言有。言有
T2339_.72.0387a23: 而有亦可言無。遍計所執。眞俗無故。言無
T2339_.72.0387a24: 而無亦可言有。當情我法。二種現故。令除
T2339_.72.0387a25: 所執。我法成無。離執寄詮眞俗稱有。妄
T2339_.72.0387a26: 詮我法。非無。非不無。當情似有。據體無
T2339_.72.0387a27: 故。妄詮眞俗。非有非不有。非稱＊妄情。體
T2339_.72.0387a28: 非無故。我法無故。但是執皆遣。眞俗有故。
T2339_.72.0387a29: 諸離執皆存。由此應言。迷情四句。四句
T2339_.72.0387b01: 皆非。悟情四句。四句皆是。説境我法空。破
T2339_.72.0387b02: 初執有。説心眞俗有。破次執空。諸偏見者。
T2339_.72.0387b03: 初聞説有。便即快心。於空起讀。後聞説
T2339_.72.0387b04: 空。亦復協意。便諦於有。今言非空非有
T2339_.72.0387b05: 中道教者。第三時也。約理及機漸入道者。
T2339_.72.0387b06: 大由小起。乃有三時諸教前後。解深密經。
T2339_.72.0387b07: 説唯識是也。若非漸次。而入道者。大不由
T2339_.72.0387b08: 小。即無三時諸教前後。約其多分。即成道
T2339_.72.0387b09: 花嚴等中。説唯心。是多分頓漸。無別教門。
T2339_.72.0387b10: 隨一會中。所應益故。華嚴説有聲聞在會。
T2339_.72.0387b11: 深密亦有聲聞發心。勝鬘經中。亦説一乘
T2339_.72.0387b12: 意生身等。攝大乘。説爲不定人。説一乘故。
T2339_.72.0387b13: 法花經中。分別功徳品。言仙説如來壽量
T2339_.72.0387b14: 品時。有八世界微塵數衆生。發菩提心。
T2339_.72.0387b15: 如是等文。上下非一。故知法花亦被頓悟
T2339_.72.0387b16: 花嚴亦有漸悟之釋。若依覺愛定唯一時
T2339_.72.0387b17: 無漸次者。即違深密説有三時。若依劉
T2339_.72.0387b18: 虬定有五時前後次第。後無文説。然違三
T2339_.72.0387b19: 時。今總不依。若據衆生機品及理。可有
T2339_.72.0387b20: 頓漸之教。然不同於古説若不約機理。
T2339_.72.0387b21: 定判一經。爲頓爲漸。時増減者。頓漸不
T2339_.72.0387b22: 成。故唯識云。我於凡愚。不開演。非遮不
T2339_.72.0387b23: 定及定性故。此依證果。若謂人天。即有
T2339_.72.0387b24: 四時。其二乘者。方便學法。是彼初學故。略不
T2339_.72.0387b25: 説。今依師授。略叙古今時利差別。其諸

T2339_.72.0387b26:

有智。任情取捨

已上

此一段中。三時義理。

T2339_.72.0387b27: 委細分明。教意極成。既言師受。即是慈恩窺
T2339_.72.0387b28: 基尊者。親承玄奘三藏口授。叙此教義。玄
T2339_.72.0387b29: 奘亦承西天戒賢論師口授。授之慈恩。提
T2339_.72.0387c01: 攝慇懃。宗緒繼續。唯識法相。大乘宗者。既
T2339_.72.0387c02: 立三時。備攝諸教。第三時教。是極了義。解
T2339_.72.0387c03: 深密經。即第三時。以爲所依所宗本經。瑜伽
T2339_.72.0387c04: 師地。是所依論。五分建章。廣釋諸經。有十
T2339_.72.0387c05: 支論。各司廣顯瑜伽中義。謂百法。五蘊。顯
T2339_.72.0387c06: 揚。攝論。雜集。中邊。二十論。三十論。莊嚴。分
T2339_.72.0387c07: 別瑜伽。或除攝論。加理門論也。就中三十
T2339_.72.0387c08: 唯識者。世親菩薩之所造。具攝瑜伽義。大
T2339_.72.0387c09: 盡法性相。十大論師。各作解釋。護法解釋。
T2339_.72.0387c10: 絶倫飛威玄奘糅譯。總成十軸。護法爲正。
T2339_.72.0387c11: 兼聚衆釋。名成唯識。彼中引六經十二部
T2339_.72.0387c12: 論。廣明唯識三性十地因果行住。斯乃了
T2339_.72.0387c13: 相大乘中通妙教。言六經者。花嚴･深密･如
T2339_.72.0387c14: 來出現功徳莊嚴･阿毘達磨･楞伽･厚嚴經也。
T2339_.72.0387c15: 十一部論者。瑜伽･顯揚･莊嚴･集量･攝論･十
T2339_.72.0387c16: 地･分別瑜伽･觀所縁縁･二十唯識･辨中邊･
T2339_.72.0387c17: 雜集論也。建立百法。明有爲無爲之相。陳
T2339_.72.0387c18: 説三性。盡迷悟性相之義五重唯識。是觀門
T2339_.72.0387c19: 之精致。四重二諦。乃義解之旨歸。三乘五性。
T2339_.72.0387c20: 隨機垂普齊之業。法相法性。任義窮決
T2339_.72.0387c21: 斷之徳。五位修行。示三乘之因果。四智
T2339_.72.0387c22: 心品。顯三身之菩提。如是等法。此宗所説。
T2339_.72.0387c23: 義門極多。不能具擧。如來在世。彌勒菩薩。
T2339_.72.0387c24: 親隨世尊。飡受此法。如來滅後。九百年時。
T2339_.72.0387c25: 彌勒菩薩。依無著請。下中天竺阿瑜闍國。

T2339_.72.0387c26:

於瑜闍那講堂。經四月夜。爲阿僧伽

此云
無著

T2339_.72.0387c27: 説五部大論謂瑜伽論･莊嚴論･中邊論･分
T2339_.72.0387c28: 別瑜伽論･般若論也。無著菩薩。受此諸論。
T2339_.72.0387c29: 普爲衆生。弘演開導。更造諸論。廣被時
T2339_.72.0388a01: 廣。其天親師子覺。竝無著昆弟法子也。各
T2339_.72.0388a02: 勝師化。大造雅論。如世親三十頌者。十
T2339_.72.0388a03: 大論師。各渧文藻。謂護法･徳惠･安惠･親勝･
T2339_.72.0388a04: 難陀･淨月･火辨･勝友･勝子･智月也。親勝･火
T2339_.72.0388a05: 辨者。世親同時之匠。護法菩薩者。千一百年
T2339_.72.0388a06: 出世。勝友･勝子･智圓者。是護法之門人。徳
T2339_.72.0388a07: 惠･安惠･淨月者。厥之中間同時之人。難陀論
T2339_.72.0388a08: 師。亦出中間。慈恩傳三云。阿僧伽。亦名
T2339_.72.0388a09: 無著。健陀羅國人也。佛滅後一千年中。出

T2339_.72.0388a10:

現於世

已上

義燈第一。無著兄弟三人出世。

T2339_.72.0388a11: 總言九百年。餘師釋中。云九百餘年。今取
T2339_.72.0388a12: 折中。即是九百餘年。未足千年。此時彌勒
T2339_.72.0388a13: 菩薩。降下説法。法相中宗。始弘五天之
T2339_.72.0388a14: 根源也。次是無著菩薩。次乃世親菩薩。此時
T2339_.72.0388a15: 皆是九百餘年。不滿千年。法相血脈。世親
T2339_.72.0388a16: 之次。立於護法。爲其祖承。然護法出世。多
T2339_.72.0388a17: 云千一百年。而非限滿。唯是一千一百餘
T2339_.72.0388a18: 年。然戒賢論師者。護法菩薩親度。面受之
T2339_.72.0388a19: 上足門人也。依西域記第八。護法遣戒賢。
T2339_.72.0388a20: 令破外道。而戒賢年少。餘人嫌彼年少。雖
T2339_.72.0388a21: 然師遂遣彼。令難外道。外道被詰。皆悉伏
T2339_.72.0388a22: 從。戒賢年淺。且約二十。以年滿二十。已受
T2339_.72.0388a23: 具戒故。然護法菩薩。年三十二。卒于菩提
T2339_.72.0388a24: 寺。護法亦居那羅陀寺。在彼玄奘所住房之
T2339_.72.0388a25: 南矣。震旦計佛滅年代。諸説非一。且依二
T2339_.72.0388a26: 説。一云。依齊朝法上法師所説。取穆王時。
T2339_.72.0388a27: 佛入滅義計之。二云。依隋費長房所説。取
T2339_.72.0388a28: 莊王時入滅計之。取穆王是遠。取莊王
T2339_.72.0388a29: 乃近。法相宗。唐朝人師。取穆王時計之。即
T2339_.72.0388b01: 依法上所説。如從方顯幽抄･元傅通賛鈔･
T2339_.72.0388b02: 遇榮仁王法衡抄等明之。日本法相先徳學
T2339_.72.0388b03: 者。皆取費長房所説爲定。今所述者。即依
T2339_.72.0388b04: 長房。戒賢年二十時。如來滅後經一千一百
T2339_.72.0388b05: 五十五年。若法上説。已經一千四百九十五
T2339_.72.0388b06: 年。此時護法盛住於世。若依長房言。護
T2339_.72.0388b07: 法出世。一千一百餘年。若依法上。年不
T2339_.72.0388b08: 相順。即三百餘年。前却相違。戒賢二十之時。
T2339_.72.0388b09: 即當梁中大同元年丙寅。及日本人王第三
T2339_.72.0388b10: 十代欽明天皇御宇七年丙寅。玄奘三藏。
T2339_.72.0388b11: 年滿三十。當大唐貞觀六年壬辰。於中天
T2339_.72.0388b12: 竺那爛陀寺。謁干戒賢論師之時。戒賢年
T2339_.72.0388b13: 百六年。此時如來滅後。經一千二百四十
T2339_.72.0388b14: 一年。若依法上。經一千五百八十一年。當
T2339_.72.0388b15: 日本第三十五代舒明天皇御宇四年壬辰。
T2339_.72.0388b16: 玄奘同此滿三十時。往 &T025632;

尸那羯羅國。娑
T2339_.72.0388b17: 羅林。如來涅槃之處。拜涅槃遺跡。玄奘正
T2339_.72.0388b18: 聞彼國所説佛滅度後所經年序。諸説不同。
T2339_.72.0388b19: 故慈恩傳三云。自涅槃已來。或云千二百
T2339_.72.0388b20: 歳。或千三百。或千五百。或云過九百未滿

T2339_.72.0388b21:

千年

已上

非唯彼國所説。亦五天境。通此異。

T2339_.72.0388b22: 此擧四説。當玄奘三十歳。經此春秋。對此
T2339_.72.0388b23: 震旦二説。不當何説。言其大數。千五百歳。
T2339_.72.0388b24: 近法上説。千二百歳。近長房説。大疏明戒
T2339_.72.0388b25: 賢師承云。近踵護法･難陀。會解云。言近踵
T2339_.72.0388b26: 護法 &MT10769;

陀者。據此二師注唯識等義。西域
T2339_.72.0388b27: 未唯識者。乃杖林山。勝軍論師。亦奘師所
T2339_.72.0388b28: 宗。今云戒賢近踵者。以瑜伽･唯識竝法相
T2339_.72.0388b29: 宗故。作此叙矣。然非戒賢正踵護法･難

T2339_.72.0388c01:

院也

已上

　此意即謂。戒賢非是護法親度。

T2339_.72.0388c02: &MT10769;

陀實爾。戒賢不値護法親授。戒賢西域
T2339_.72.0388c03: &T047368;

第八。分明説故。此當依法上。護法在千
T2339_.72.0388c04: 一百餘年。戒賢言一千四百九十餘年。若
T2339_.72.0388c05: 以爾違西域 &T047368;

所説。若以護法･戒賢。倶安
T2339_.72.0388c06: 一千四百九十餘年者。雖順西域 &T047368;

。而違
T2339_.72.0388c07: 佛地論等。彼説千年後。不經幾故。諸師竝
T2339_.72.0388c08: 言一千一百年故。但雖是四百九十餘年。
T2339_.72.0388c09: 言千歳後。有何巨害乎。此助依法上所説
T2339_.72.0388c10: 之義也。是故法相西天相承。世親之次。取
T2339_.72.0388c11: 護法菩薩。護法之次。即戒賢也。世親與護
T2339_.72.0388c12: 法。中間百五六十年計。不知相承人名。雖
T2339_.72.0388c13: 然護法正釋世親本頌故。雖不知人。直次
T2339_.72.0388c14: 取之。戒賢之次。覺賢論師。繼弘宗旨。西天
T2339_.72.0388c15: 連續。此後不知。至于震旦。法相宗者。玄奘
T2339_.72.0388c16: 三藏。貞觀十九年。歸大唐國。大翻經論。
T2339_.72.0388c17: 昌於此宗。門徒三千。達者七十。上足四人。
T2339_.72.0388c18: 入室一盤。乃慈恩窺基大師是也。玄奘是
T2339_.72.0388c19: 震旦國法相始祖。次慈恩大師。次溜州惠
T2339_.72.0388c20: 浪大師。次樸楊智闍大師。及路符義忠等
T2339_.72.0388c21: 也。震旦血脈。自此已後。不知所録。至
T2339_.72.0388c22: 日本國法相宗者。人皇第三十七代孝徳天

T2339_.72.0388c23:

皇御宇五年

己酉

道昭和尚。往大唐國。親事

T2339_.72.0388c24: 玄奘三藏。習學法相宗及彼禪門。在唐五
T2339_.72.0388c25: 年。同天皇御宇九年癸丑歸朝。大傳玄奘
T2339_.72.0388c26: 所翻諸經論等。弘通本朝。次經五年。第
T2339_.72.0388c27: 三十八代齊明天皇御宇四年戊午。智通智
T2339_.72.0388c28: 連。奉勅往唐。徳玄奘三藏竝慈恩大師。
T2339_.72.0388c29: 受學法相。乃唐朝顯慶三年戊午也。此時
T2339_.72.0389a01: 玄奘。昌務譯業。慈恩亦預譯場。智通智達。
T2339_.72.0389a02: 習學功畢。歸朝弘宗。大講敷之。齊明天皇
T2339_.72.0389a03: 四年之後。經四十六年。至第四十代天
T2339_.72.0389a04: 武天皇御宇大寶三年癸卯。知鳳法師。經
T2339_.72.0389a05: 唐。＊徳溜川惠沼大師幷樸楊知周大師。學
T2339_.72.0389a06: 法相宗。乃大周天后長安三年癸卯也。此時
T2339_.72.0389a07: 智周年二十六。惠沼年五十四。昌弘法相。大
T2339_.72.0389a08: 務譯業。慈恩卒後。經十九年。玄奘卒後。經
T2339_.72.0389a09: 四十一年。智鳳後歸日域。大弘所傳。日本
T2339_.72.0389a10: 法相。是爲本疏。智鳳授之義淵僧正淵有
T2339_.72.0389a11: 八人神足。謂行基菩薩･良辨僧正･玄昉僧
T2339_.72.0389a12: 正･良敏大僧都･降尊律師･行達大僧都･宣教
T2339_.72.0389a13: 大法師･定照大徳･道惠律師也。良辨者。後
T2339_.72.0389a14: 學花嚴。乃建東大寺。弘花嚴宗。道慈者。後
T2339_.72.0389a15: 入唐朝。廣學六宗。三論爲本。歸朝之後。
T2339_.72.0389a16: 建大安寺。大弘本宗。玄昉法師。干後聖武
T2339_.72.0389a17: 天皇御宇。往於大唐。値樸楊大師。學法相
T2339_.72.0389a18: 宗。天平八年丙子。歸朝弘宗。而樸楊大唐
T2339_.72.0389a19: 開元二十一年癸酉六月二十日入滅。春秋
T2339_.72.0389a20: 五十有六。當日本天平五年癸酉。玄昉先智
T2339_.72.0389a21: 周在世之時。入唐學法。然後經年。乃歸
T2339_.72.0389a22: 本朝。玄昉之下。有善珠僧正･常騰僧都･永
T2339_.72.0389a23: 嚴僧都･忠基律師･慈別少僧都等。善珠之
T2339_.72.0389a24: 次。昌海和尚。次基繼律師。次義先大徳。次
T2339_.72.0389a25: 安國大徳也。行基菩薩之次。勝虞大僧都。
T2339_.72.0389a26: 次護命僧正。次仲繼律師。次明詮大僧都
T2339_.72.0389a27: 等也。永嚴之下。有常晴少僧都･行賀大僧
T2339_.72.0389a28: 都等也。宣教下。有賢璟大僧都･玄懷僧
T2339_.72.0389a29: 都･玄賓僧都等。賢璟下。有修圓大僧都･明
T2339_.72.0389b01: 福少僧都等。修圓下。有壽廣已講･徳一菩
T2339_.72.0389b02: 薩等。明福下。有延賓已講。次空晴僧都。空
T2339_.72.0389b03: 晴下。有眞義僧正･忠竿大徳･守朝已講･平
T2339_.72.0389b04: 仁大徳･明憲僧都等。忠竿下。有林懷大僧

T2339_.72.0389b05:

都。懷之下。有主恩大徳･經救大僧都

亦禀
眞義

永

T2339_.72.0389b06:

昭大僧都等主恩之次。有永超僧都

亦承
經救

超

T2339_.72.0389b07: 之次。有湛秀已講。次覺晴大僧都。次藏俊
T2339_.72.0389b08: 贈僧正。次覺憲僧正。憲之下。有信憲僧正･
T2339_.72.0389b09: 貞慶已講也。如是横竪傳燈雖多。且約竪
T2339_.72.0389b10: 傳。言血脈者。日本法相第一祖師智鳳法
T2339_.72.0389b11: 師。第二義淵。第三宣教。第四賢璟。第五明
T2339_.72.0389b12: 福。第六延賓。第七空晴。第八眞義。第九林
T2339_.72.0389b13: 懷。第十主恩。第十一永超。第十二湛秀。第十
T2339_.72.0389b14: 三覺晴。第十四藏俊。第十五覺憲。第十六貞
T2339_.72.0389b15: 慶。貞慶上人。門侶甚多。謂圓玄大僧正･覺
T2339_.72.0389b16: 遍權僧正･璋圓大僧都･良算法師等也。圓玄
T2339_.72.0389b17: 下。有經圓法印･專英法師･圓憲法印等。圓
T2339_.72.0389b18: 實大僧正。承于經圓。專英下。有實懷僧正･
T2339_.72.0389b19: 公信法印等。尊信大僧正･宗壞僧正。倶承
T2339_.72.0389b20: 圓憲。慈信大僧正。承于宗＊壞焉。覺遍下。
T2339_.72.0389b21: 有良遍法印･貞弘律師･縁圓得業等。賢恩已
T2339_.72.0389b22: 講。承覺遍良遍二哲。恩之下。有尋賢大
T2339_.72.0389b23: 法師･猷賢法師也。貞弘下。有實寛法印･行

T2339_.72.0389b24:

寛法師･憲弘法師･英禪僧都

又承專
英英玄

範憲僧

T2339_.72.0389b25:

正

兼承
縁圓

縁圓

兼承
良算

之下。有訓實大法師･縁

T2339_.72.0389b26: 憲法師･業繼法師等。良算下。有實大僧都。
T2339_.72.0389b27: 英禪下。有憲範大法師焉。慈信･公信･範憲
T2339_.72.0389b28: 倶承法于尊信大僧正矣。尊信･慈信竝佛宗
T2339_.72.0389b29: 之鸞鳳。法家之梁棟。解行深高。徳山岷峨。法
T2339_.72.0389c01: 相祖裔。横竪極多。略擧少分。以示初學者。
T2339_.72.0389c02: 諸寺多學。今興福繁昌。流亦潤餘寺。横竪
T2339_.72.0389c03: 名。傳燈三國宗緒。粗知如此。現傳宗故。略
T2339_.72.0389c04: 示之。雖是傍論。而勿厭繁
T2339_.72.0389c05: 章此三法輪中下。二詳覈。義苑云。此約時
T2339_.72.0389c06: 定。以出建。若約法定。則空有隔歴。若約
T2339_.72.0389c07: 經定。則義不相通。三定既立。不可以相
T2339_.72.0389c08: 從而收也。然上諸師判教。倶依列不更出
T2339_.72.0389c09: 違。唯大唐三藏。列義兼違者。蓋由此師親
T2339_.72.0389c10: 遊五印。特禀三時。五慥繁興一乘掩曜。竊
T2339_.72.0389c11: 慮後人傳襲。顛墜大宗。故於此中。言於一
T2339_.72.0389c12: 失。例餘諸師。皆未充當。故下開宗分教。
T2339_.72.0389c13: 方爲盡理。上文疏中。一一出違者。密符賢
T2339_.72.0389c14: 首例意。顯用清涼法言。須知教相旨趣深
T2339_.72.0389c15: 微。不可率情趣分彼此厥或曾同不語。

T2339_.72.0389c16:

又乃昧于佛心。豈成傳演之人乎

已上

折薪

T2339_.72.0389c17: 云。此三下。轉法輪即小乘教。照法輪即始教。
T2339_.72.0389c18: 持法輪即終教。即探玄･大疏･圓覺竝以第三
T2339_.72.0389c19: 時。爲始教者。此唯取三性理也。由三性理
T2339_.72.0389c20: 通始終二教。若依彼三性。立彼三無性。以
T2339_.72.0389c21: 顯中道。此義通終教。若偏計是空。依圓是
T2339_.72.0389c22: 有。此唯始教。故清涼立此爲三性空有宗
T2339_.72.0389c23: 也。今約前義故。大分曰終。況其中攝不
T2339_.72.0389c24: 空眞如耶。故知深密三時。不唯始教。又由
T2339_.72.0389c25: 二乘通三教。故文云。三乘中始終二教也。
T2339_.72.0389c26: 何以下。不攝別教可知。今文中。唯揀此
T2339_.72.0389c27: 師所立有。以此章意。在敵對此師。故濁

T2339_.72.0389c28:

揀顯也

已上

今章第二第三時教。配始終者。

T2339_.72.0389c29: 以約法故。第二時教。唯説空故。第三時
T2339_.72.0390a01: 説三性中道不空如。故探玄大疏等。第二第
T2339_.72.0390a02: 三時。爲始教者。約攝機故。故玄一云。
T2339_.72.0390a03: 以深密中。第二第三時教。同許定性二乘。
T2339_.72.0390a04: 倶不成佛故。今合之總爲一教。此既未盡

T2339_.72.0390a05:

大乘法理。是故立爲大乘始教

已上

兩時倶

T2339_.72.0390a06: 立三乘定別。此即約機。名爲始教。大疏等
T2339_.72.0390a07: 釋。其義亦爾。第二時教。立定性者。如大般
T2339_.72.0390a08: 若五百九十三。説三乘定性等中云。若有
T2339_.72.0390a09: 情類。於聲聞乘性決定者。聞此法已。速

T2339_.72.0390a10:

證得自無偏地

等云云如
大疏引

以即定性不成

T2339_.72.0390a11: 佛也。第三時教。立定性者。解深密經第二。
T2339_.72.0390a12: 無自性相品云。善男子。若一向趣寂聲聞
T2339_.72.0390a13: 種性補特伽羅。雖蒙諸佛施説。種種勇猛。
T2339_.72.0390a14: 加行方便化導終不能令當坐道場。證得
T2339_.72.0390a15: 阿耨多羅三藐三菩提。何以故。由彼本來唯
T2339_.72.0390a16: 有下劣種姓故。乃至是故説彼。名爲一向

T2339_.72.0390a17:

趣寂聲聞

已上

即是定性。亦不成佛。即説

T2339_.72.0390a18: 第三時教義也　問。上來所叙。諸師立教。
T2339_.72.0390a19: 爲皆有違。爲不爾耶　答。此義已如上粗
T2339_.72.0390a20: 陳述諸師意。爲欲陳述諸師立教。收攝
T2339_.72.0390a21: 諸教。亦判花嚴。爲某甲教。成有不攝。吾
T2339_.72.0390a22: 亦立教。攝一代典。顯揚花嚴。是故具引諸
T2339_.72.0390a23: 師立教。各顯其意。不事難破。故下別擧諸
T2339_.72.0390a24: 師歎徳。縱雖有違。未必發言。玄記第一。
T2339_.72.0390a25: 擧十家已。歎徳美勝。全同下段。然義苑
T2339_.72.0390a26: 疏。段段顯違。何是必爾　問。若爾。何故今
T2339_.72.0390a27: 段三時。作其攝教不盡過耶　答。見此文
T2339_.72.0390a28: 意。可有二門。一云。是擧有違。作不盡過。
T2339_.72.0390a29: 如義苑疏等中解釋。二云。直叙彼宗所立之
T2339_.72.0390b01: 意。非是擧違作不盡過　問。直叙意何　
T2339_.72.0390b02: 答。彼所立意。約漸悟機。有三時次第。如深
T2339_.72.0390b03: 密經。若頓悟者。無三時由漸。如花嚴經。故
T2339_.72.0390b04: 三時中。不攝花嚴。故慈恩唯識疏第一。陳
T2339_.72.0390b05: 三時已云。如瑜伽論第七十六。解深密經廣
T2339_.72.0390b06: 説其相。此約機理漸數法門。以辨三時。若
T2339_.72.0390b07: 大由小起。即有三時年月前後。解深密經。
T2339_.72.0390b08: 説唯識若頓教門。大不由小起。即無三
T2339_.72.0390b09: 時前後次第。即花嚴中。説唯心是。初成
T2339_.72.0390b10: 道竟。最第一説。此約多分。今論所明。二種
T2339_.72.0390b11: 皆是。若對不定性。大由小起。即第三時教。
T2339_.72.0390b12: 若唯被菩薩。大不由小起。即頓教也。此顯
T2339_.72.0390b13: 頓漸無別定教。入法界品。五百聲聞。亦在

T2339_.72.0390b14:

座故

已上

言今論者。成唯識論。此論尚是

T2339_.72.0390b15: 若望頓悟。不論三時。況花嚴經。何論三時。
T2339_.72.0390b16: 章陳此意故。云不攝花嚴法門。非是彰違。
T2339_.72.0390b17: 有法相師。見受此文。如是料簡。尤有理在
T2339_.72.0390b18: 　問。唯識對漸悟時。是當何時分齊　若
T2339_.72.0390b19: 頓悟無階。唯是一時。比此法體。是第三時。
T2339_.72.0390b20: 中道教攝。以其義類。一一攝故。非是年月
T2339_.72.0390b21: 次第分位。何時中説。小乘爲初。空爲第二。
T2339_.72.0390b22: 中道爲三。是名義類三時。爲漸悟人。即成
T2339_.72.0390b23: 年月。燈第一云。爲對漸悟。説教三時。若
T2339_.72.0390b24: 對頓悟。無三時別又所説教。非定如是前
T2339_.72.0390b25: 後次第。判爲三時。竝約所説義類相從。望
T2339_.72.0390b26: 不定性。當第三時。不爾。花嚴第二七日。
T2339_.72.0390b27: 世尊即説。可對漸悟。在般若等後。方始演
T2339_.72.0390b28: 説。判屬第三。此有二義。一約前後。二約義
T2339_.72.0390b29: 類。約前後。亦有二義。初説生空。次説法
T2339_.72.0390c01: 空。二者初説生空。密詮法有。次説法空。
T2339_.72.0390c02: 密詮法無。後方顯明生法二執。所執不有。
T2339_.72.0390c03: 若雜二執。眞俗不無故。經説云。有爲無爲。

T2339_.72.0390c04:

名爲有。我及我所。説爲空

已上

又云。若約

T2339_.72.0390c05: 頓悟。可立一時　問。若立一時。與古何
T2339_.72.0390c06: 別。法花不許　答。古立一時。約佛一時能
T2339_.72.0390c07: 頓説。故名爲一時。據能雖爾。對根不然。
T2339_.72.0390c08: 以衆生機熟。有前後。寧得一時説法名爲
T2339_.72.0390c09: 一時。今立一時。約理是一。對究竟果。
T2339_.72.0390c10: 名爲一時。又約被於頓悟之人。隨説何教。
T2339_.72.0390c11: 而能頓悟一會所説二空之理。雙除二執。

T2339_.72.0390c12:

故名一時

廣説如
彼

補亡飾宗一云。問。此立

T2339_.72.0390c13: 三時。與前眞諦所立何異　答。眞諦所立。
T2339_.72.0390c14: 定約年月。故爲不可。今所立者。但可以義
T2339_.72.0390c15: 相從。不同前後。若談有義。初時教收。若談
T2339_.72.0390c16: 空義。第二時攝。雙彰空有。即第三時故。與
T2339_.72.0390c17: 前立其相懸別　問。今定教宗。何故乃約
T2339_.72.0390c18: 二時已説　答。即以三時所説。以爲三宗。
T2339_.72.0390c19: 所言時者。非年月時。合道理故。名之爲
T2339_.72.0390c20: 時。但諸教中。與實義合。初時教收。與空
T2339_.72.0390c21: 義合。第二時攝。若合中道。即第三時。由此
T2339_.72.0390c22: 不約年月爲時故。與眞諦所立有異。然
T2339_.72.0390c23: 解深密。言初時等者。此約教有淺深。以立
T2339_.72.0390c24: 三時之異。有教理淺。故名初時。餘二漸深。
T2339_.72.0390c25: 説爲中後。以即同金光明經。轉照持三種

T2339_.72.0390c26:

法輪也

乃至明修經三法輪相。及明
涅槃眼吼之譬云。如彼

此唯專約義

T2339_.72.0390c27: 類次第。明三時相。是故無有攝教不盡。法
T2339_.72.0390c28: 相學者。陳三時義。異義多端。或唯義類。
T2339_.72.0390c29: 或義類爲本。兼收年月。或亦返此。或義
T2339_.72.0391a01: 類年月雙＊有。異義區分。一偏難定。任學者
T2339_.72.0391a02: 意。各得其宜　問。章今段文。若約叙違。既
T2339_.72.0391a03: 約義類。何有不盡　答。深密三時。正約年
T2339_.72.0391a04: 月。以此攝教。有不盡過。前後乘違。事不攝
T2339_.72.0391a05: 故
T2339_.72.0391a06: 章此上十家下。第三述徳結益。亦二。初歎徳。
T2339_.72.0391a07: 二結益。初中亦二。初總歎。二只如思禪師下。
T2339_.72.0391a08: 別歎。亦二。初擧三人。二指餘人。今初。言神
T2339_.72.0391a09: 威感通者。是二事也。神謂靈奇。異謂＊異
T2339_.72.0391a10: 徳。以神力祥異。事迹難測故。感謂獲得。通
T2339_.72.0391a11: 謂到達。以冥衆歸宗。來到交參故。現身放
T2339_.72.0391a12: 光種種化等。名曰神異。天神影護致供事
T2339_.72.0391a13: 等。名曰感通。梁唐宋朝三高僧傳。各立十
T2339_.72.0391a14: 科。攝僧徳。且續高僧傳十科者。譯經･義解･
T2339_.72.0391a15: 習禪･明律･護法･感通･遺身･讀誦･興福･雜科
T2339_.72.0391a16: 也。高僧之徳。雖有兼包。而隨増勝各司其
T2339_.72.0391a17: 徳。南岳天台。竝習禪篇也。今言神＊異感通。
T2339_.72.0391a18: 此約兼通。惠思禪師。内心謂言。吾往
T2339_.72.0391a19: 何方。避難修道。時冥空有聲曰。若欲修
T2339_.72.0391a20: 定。可往武當南岳。是入道之山。古昔高僧。
T2339_.72.0391a21: 皆住此山。入道證法。隨此冥告。遂往衡山。
T2339_.72.0391a22: 此謂感通事也。知宿命事。大顯驗等。此謂
T2339_.72.0391a23: 神威事也。位居十信。得六根淨。備悟三
T2339_.72.0391a24: 千世界上下内外之事。非是神威感通者何。
T2339_.72.0391a25: 天台大師。感得非一。法花玄義之初。灌頂
T2339_.72.0391a26: 大師。歎天台徳。總擧十種。始自自解佛乘。
T2339_.72.0391a27: 終至晝夜流寫。結云唯我智者具諸功徳

T2339_.72.0391a28:

已上

此等徳中。即有神威感通之事。不能

T2339_.72.0391a29: 具引。又如本傳中具叙矣。言迹參登位者。
T2339_.72.0391b01: 南岳大師。命門下學士。江陵智顗。令代講
T2339_.72.0391b02: 金剛經。至一心具萬行之處。顗有疑焉。思
T2339_.72.0391b03: 爲釋曰。汝向所疑。此乃大品次第意耳。未
T2339_.72.0391b04: 是法花圓頓旨也。我昔夏中苦節思此。後夜
T2339_.72.0391b05: 一念。頓發諸法。吾既身證。不勞致疑。顗即
T2339_.72.0391b06: 諮受法華妙行。乃諮。師位即是十地。思曰非
T2339_.72.0391b07: 也。吾是十信鐵輪位耳。時以事驗。解行
T2339_.72.0391b08: 高明。根識清徹。相同初依。能知祕藏。又
T2339_.72.0391b09: 如仁王。十善發心。長別苦海。位昇十信。圓
T2339_.72.0391b10: 教十信。已斷見思塵沙二惑。欲入初位。
T2339_.72.0391b11: 即伏無明。天台大師。位居五品。是觀行即。
T2339_.72.0391b12: 十信方便。大師臨 &MT10755;

。告門人曰。吾不領
T2339_.72.0391b13: 衆。必淨六根。爲他損己。品是五品内位
T2339_.72.0391b14: 耳。義苑云。迹參登位者。信位九品。將登

T2339_.72.0391b15:

初住位故

已上

信位是南岳。故將昇初住

T2339_.72.0391b16: 位。五品是天台。居觀行即故。應迹竝爾。本
T2339_.72.0391b17: 地大高。言靈山聽法等者。南岳語天台
T2339_.72.0391b18: 之事也。言諸餘神應廣如僧傳者。聽法等
T2339_.72.0391b19: 外。二師諸徳。具在續傳台衡二師傳中。亦
T2339_.72.0391b20: 如天台別傳。國清録等。略如上叙。言如雲
T2339_.72.0391b21: 法師等者。講經雨花等事。略如前引。具在
T2339_.72.0391b22: 續高僧傳第五。即義解篇。折薪云。又麥
T2339_.72.0391b23: 陵縣漁人。於網中。得經一卷。是泥洹四法
T2339_.72.0391b24: 品。末題云。宋元徽二年。王寶勝敬造。奉光
T2339_.72.0391b25: 宅寺雲法師。以此勘之。雲公年始十歳。寺
T2339_.72.0391b26: 無光宅。此乃靈瑞預顯也。故今云神迹等

T2339_.72.0391b27:

也

已上

即是神＊異微祥。亦是感通獲益

T2339_.72.0391b28: 章其餘諸徳等者。二指餘人。謂菩提流支。在
T2339_.72.0391b29: 唐僧傳第一譯經篇焉。淨影遠法師。在唐
T2339_.72.0391c01: 傳第八義解篇中。充統遵統。竝同傳第二
T2339_.72.0391c02: 十一明律篇上。信行在内典録第五。玄奘在
T2339_.72.0391c03: 慈恩傳内典録等。指本傳等。即如是等。略
T2339_.72.0391c04: 如上叙。自餘諸徳。不遑具檢
T2339_.72.0391c05: 章此等諸徳下。二結益。義苑云。豈夫好異
T2339_.72.0391c06: 者。言其不改異端。覿斯異軫者。各隨己解。
T2339_.72.0391c07: 發軫不同。素隱群詮。同明聖旨。疑情水
T2339_.72.0391c08: 釋。滯解朗然。聖教偏圓。大小殊致。隨根獲

T2339_.72.0391c09:

益。不混宗乘。故云其宜名契耳

已上

　玄

T2339_.72.0391c10: 記擧十家已。歎諸師徳。別歎台衡光宅。
T2339_.72.0391c11: 總通諸徳契宜。大同今文。故不別引。彼
T2339_.72.0391c12: 次下云。問。此十説。誰是誰非　答。依成實
T2339_.72.0391c13: 論。佛説内外中間之言。遂即入定。時有
T2339_.72.0391c14: 五百羅漢。各釋此言。佛出定後。同問世尊。
T2339_.72.0391c15: 誰當佛意。佛言。竝非我意。諸人同佛。既
T2339_.72.0391c16: 不當佛意。將無得罪。佛言。雖非我意。
T2339_.72.0391c17: 各順正理。堪爲聖教。有福無罪。況此
T2339_.72.0391c18: 諸説。各有少分聖教爲證。是故不可全非

T2339_.72.0391c19:

奇耳

已上

　問。玄

十家。與今云何　答。彼

T2339_.72.0391c20: 十家者。流支･眞諦･光統･大衍･護眞･天台･元
T2339_.72.0391c21: 曉･吉藏･光宅･敏師是其十也。彼中無此耆
T2339_.72.0391c22: 闍玄奘。然彼眞諦所立同誕。此中無彼元
T2339_.72.0391c23: 曉吉藏。餘之諸師。彼此竝同。此之同異。無
T2339_.72.0391c24: 別所以。非互擧盡。但玄奘宗旨。在下西域
T2339_.72.0391c25: 及現傳中。是故彼文。不別擧也。上來古今
T2339_.72.0391c26: 立教義竟

T2339_.72.0391c27:

五教章通路

卷第十三

＊

T2339_.72.0391c28:
T2339_.72.0391c29:
T2339_.72.0392a01:
T2339_.72.0392a02:
T2339_.72.0392a03: 五教章通路

卷第十四
T2339_.72.0392a04: 　東大寺沙門凝然述　
T2339_.72.0392a05: 第四分教開宗。於此門中。總分爲二。初標
T2339_.72.0392a06: 章。二辨相。今初。古今諸師。分教立義。各契
T2339_.72.0392a07: 時宜。事已前陳。章主之意。分教開宗。顯揚
T2339_.72.0392a08: 佛法。事須陳演。爲是隨古。亦別立耶。古來
T2339_.72.0392a09: 諸徳。既隨義立。今亦隨義。得意建立。是故
T2339_.72.0392a10: 此門。次前而來。義苑釋門題云。分判五教。

T2339_.72.0392a11:

開顯十宗

已上

此乃擧下二段。合爲門題。

T2339_.72.0392a12: 此之二段。即是一乘之骨目。一教之髓腦。總
T2339_.72.0392a13: 判一代八萬教藏。別美七處九會本經。千門
T2339_.72.0392a14: 妙義。以此爲柱。萬衆要旨。以此爲棟。號五
T2339_.72.0392a15: 教章。即由玆焉
T2339_.72.0392a16: 章於中有二下。二辨相。亦二。初分列。二隨
T2339_.72.0392a17: 釋。今初。義苑云。就法者。謂於一代教法之
T2339_.72.0392a18: 上。約其大小權實。漸頓偏圓。流類別故。分
T2339_.72.0392a19: 成其五。若爾賢首約義開宗。以判五教。
T2339_.72.0392a20: 何得却云教法耶　答。雖義爲能分。教爲
T2339_.72.0392a21: 所分。此中既云就法。決知是其教法。故下結
T2339_.72.0392a22: 指云此約法以分教耳若就法義如下別辨。
T2339_.72.0392a23: 負教之人。善察辭義。切忌。無以名教濫
T2339_.72.0392a24: 其法義。豈不觀此中但約教詮立其教名
T2339_.72.0392a25: 耶。以理開宗者。理謂理趣。則趣尚曰宗。
T2339_.72.0392a26: 雖趣尚多端。以理趣相從。但成其十耳

T2339_.72.0392a27:

已上

此釋意者。就法分教者。能詮爲法。就

T2339_.72.0392a28: 能詮法。即爲五階。名爲五教。法即教也。倶
T2339_.72.0392a29: 能詮故。折薪云。就法分教者。與以義分
T2339_.72.0392b01: 教何別。然有二義。一通能所詮。謂教理行
T2339_.72.0392b02: 果四。皆名法也。二唯所詮。此亦二義。若望
T2339_.72.0392b03: 能詮之教。法亦是義。若望展轉解釋之義。
T2339_.72.0392b04: 總擧曰法。別説爲義。如云色是法。分
T2339_.72.0392b05: 十一色。爲義。故四辨中。法義二無礙辨。
T2339_.72.0392b06: 不同也。清涼云。法約自體。義約差別。謂十
T2339_.72.0392b07: 一色等。虚妄分別之相。即是義也。又圭山
T2339_.72.0392b08: 云。法對能詮之文。總名爲義。對後展轉解
T2339_.72.0392b09: 釋之義。即名法也。所謂探玄大疏。皆云
T2339_.72.0392b10: 以義分教者。此由正立教辨所詮。一處説
T2339_.72.0392b11: 之故。直云以義分教。皆望能詮。爲言。若
T2339_.72.0392b12: 今文。云就法分教者。望下亦所詮差別展
T2339_.72.0392b13: 轉義。爲在第九科中。故下結云此約法
T2339_.72.0392b14: 以分教爾。若約法義。如下別辨。此即云法
T2339_.72.0392b15: 云義。都是所詮。但所對不同爾。若使今文
T2339_.72.0392b16: 立教復如探玄等中便説所詮者。亦應云
T2339_.72.0392b17: 以義分教也。祖師一宗字之妙。今方見矣。
T2339_.72.0392b18: 言以理開宗者。理即義理。道理之理。非眞
T2339_.72.0392b19: 理之理也。餘處云依教開宗者。是依五
T2339_.72.0392b20: 教。明十宗。今云以理。是就所詮爲言。五
T2339_.72.0392b21: 教所詮理。既不同。即以此理。開十宗也。
T2339_.72.0392b22: 如前六宗所尚道理。不同故。開爲六宗。所

T2339_.72.0392b23:

詮不離八輩。故合爲一教也

已上

此記釋

T2339_.72.0392b24: 者。以法爲所詮。約所詮義。分教爲五。故
T2339_.72.0392b25: 復古云。就法分教者。法謂能詮教法。就此一
T2339_.72.0392b26: 代教法。以類相從。其流有五。故次文云。聖
T2339_.72.0392b27: 教萬差。要唯有五　問。今家以義判教。其
T2339_.72.0392b28: 理安在　答。不約所詮之義。何以知其教法
T2339_.72.0392b29: 有五。蓋由吾祖以圓通之智眼。觀彼聖教。
T2339_.72.0392c01: 詮小乘行果。則分爲小教。權實偏圓。義有
T2339_.72.0392c02: 不同。則分爲彼教故。下文云。此約法以分
T2339_.72.0392c03: 教。若就法義。如下別辨。此分能詮五教不
T2339_.72.0392c04: 同。下辨五類所詮差別。於理照著。以理開

T2339_.72.0392c05:

宗者。約人所尚。道理不同。略有十也

已上

T2339_.72.0392c06: 此意以法爲能詮教。集成云。就法分教教類
T2339_.72.0392c07: 有五者。謂約聖言量。判一大藏經。總爲五
T2339_.72.0392c08: 種教。故義苑後義曰。豈不觀此中但約教
T2339_.72.0392c09: 詮。立其教名耶。如以經本中。下文内。爲
T2339_.72.0392c10: 善伏太子所説。名爲圓滿修多羅故。立此

T2339_.72.0392c11:

名等

已上

此師義意。亦以法爲能詮教。約

T2339_.72.0392c12: 聖言量者。釋就法之言。以理開宗。是約所
T2339_.72.0392c13: 詮。文顯決定。不及異釋。就法分教法。通能
T2339_.72.0392c14: 所。是故諸記異釋取捨　問。應有約教開宗
T2339_.72.0392c15: 義耶。既有就義分教。何無以教開宗　答。
T2339_.72.0392c16: 集成云。以理開宗宗乃有十者。清涼云。依教

T2339_.72.0392c17:

文。必顯略

已上

即大疏云。立教開宗分二。一

T2339_.72.0392c18:

以義分教。二依教分宗

已上

此即二門。

T2339_.72.0392c19: 能詮所詮。能依所依。相對而明。折薪言餘處
T2339_.72.0392c20: 云。而會釋者。即當此文　問。五教十宗。諸
T2339_.72.0392c21: 祖之中。誰人所立。請陳其旨　答。東晋壽
T2339_.72.0392c22: 暦。翻傳圓經。覺賢三藏。即其譯主。干時法
T2339_.72.0392c23: 業法師。筆受編列。陶冶研精。遂有所悟。
T2339_.72.0392c24: 聚衆講敷。服膺數多。造指歸兩卷。大行於
T2339_.72.0392c25: 世。然則講經撰章。始于業公。自爾已來。梵
T2339_.72.0392c26: 僧漢僧。啓八會之宗歸。僧哲俗英。録七處
T2339_.72.0392c27: 之義旨。賢匠間出。弘演甚多。然構一宗之
T2339_.72.0392c28: 大城。攝八萬之莊典。正始於終南杜法順
T2339_.72.0392c29: 尊者。法順禪師。乃文殊師利菩薩之化身。
T2339_.72.0393a01: 出於清涼山。居于 &MT10755;

南之峯。弘以花嚴。訓
T2339_.72.0393a02: 以一乘。遂造法界觀一卷。五教止觀一卷。
T2339_.72.0393a03: 是花嚴根本之章。圓宗最初之觀。末裔皆咸
T2339_.72.0393a04: 服膺。後昆竝乃鑟仰。彼五教止觀者。即約
T2339_.72.0393a05: 五教。各明止觀。故五教之名。正始彼觀。次
T2339_.72.0393a06: 至相寺智儼大師。親承于杜順和尚。顯揚宗
T2339_.72.0393a07: 旨。弘傳一乘。搜玄十玄。孔目問答。章疏非
T2339_.72.0393a08: 一。約就五教。廣立清範。次賢首尊者。禀承
T2339_.72.0393a09: 在玆。端光照廷。源在雲花。師資芳芬。因縁
T2339_.72.0393a10: 契合。故賢首親承于智儼。造此五教。一朝
T2339_.72.0393a11: 歸投。四海仰宗。教理廣敷。義途繁興者。乃賢
T2339_.72.0393a12: 首尊者。弘傳開演之時而已。厥後清涼。研覈
T2339_.72.0393a13: 究盡。圭峯服膺弘傳。教理極成。無如此宗
T2339_.72.0393a14: 者也。當知五教。草創始于杜順。繁昌乃在
T2339_.72.0393a15: 雲花西寺。就中雲花寺智儼尊者。陶冶圓
T2339_.72.0393a16: 宗。神僧致告。六相發悟。然後撰疏。通海内。
T2339_.72.0393a17: 靈驗在前。祥瑞可信。故折薪云。此之宗教。
T2339_.72.0393a18: 權輿於雲花。周流諸于賢首。故賢首述花嚴
T2339_.72.0393a19: 傳。中叙至相。其略曰。初既遍學。以法門繁
T2339_.72.0393a20: 廣。智海沖深。方駕司南。不知所指。乃至於
T2339_.72.0393a21: 經藏前。而自立誓。信手取之。得花嚴第一。
T2339_.72.0393a22: 即於當寺智正法師下。聽受此經。雖閲舊
T2339_.72.0393a23: 聞。常懷新疑。炎涼亟改。未萃所疑。遂遍
T2339_.72.0393a24: 覽藏經。討尋衆釋。得光統律師文疏。稱
T2339_.72.0393a25: 開殊軫。謂別教一乘。無盡縁起。悠然賞會。
T2339_.72.0393a26: 粗知毛目。後忽遇異僧來。謂曰。汝欲得
T2339_.72.0393a27: 解一乘義者。其十地中六相之義。愼勿輕
T2339_.72.0393a28: 之。可一兩月間。攝靜思之。當自知爾。言
T2339_.72.0393a29: 訖忽然不現。儼驚惕良久。因即陶研。不盈
T2339_.72.0393b01: 累朔。於焉大啓。遂立教分宗。製此經疏。
T2339_.72.0393b02: 時年二十七也。據此開宗判教。因悟六相
T2339_.72.0393b03: 法門。曾不云本于起信設。爾龍樹亦不得
T2339_.72.0393b04: 爲二祖。以賢首解起信立義分。脱體與釋。
T2339_.72.0393b05: 論違解釋分中。亦乍同乍異。豈曰師承耶

T2339_.72.0393b06:

思之

已上

此釋分教開宗標章之文也。雲花

T2339_.72.0393b07: 尊者。奇瑞如是。立教精妙。事即可見。然立
T2339_.72.0393b08: 五教。謂始于儼。彼杜順師。五教止觀。宋朝
T2339_.72.0393b09: 後代。若是逸耶。彼文傳世。其文顯然。日域
T2339_.72.0393b10: 古來。彼文大弘。是故知之。然由事義。是草
T2339_.72.0393b11: 創故。讓功儼師。言其所立。亦無有妨。雖

T2339_.72.0393b12:

是帝心

杜順
尊者

初立。雲花細研。而賢首精究。弘

T2339_.72.0393b13: 通一天。是故讓功。悉言賢首所立五教。彼
T2339_.72.0393b14: 亦如是。讓功雲花。大宋諸徳。皆謂雲花謂
T2339_.72.0393b15: 始立五教。乃此例也。集成云。圭峯曰。斯之
T2339_.72.0393b16: 五教。暎古奪今。可爲依準。通玄曰。然今唐
T2339_.72.0393b17: 朝藏法師。承習儼法師。爲門人。立教深有
T2339_.72.0393b18: 道理。亦可叙其旨趣。一小乘教。二大乘始

T2339_.72.0393b19:

教。三

教。四頓教。五圓教

已上

雖知藏師

T2339_.72.0393b20: 禀于儼師。而至立五教者。即言藏法師。此
T2339_.72.0393b21: 例非一。事義皆爾。若覺苑大日經疏演密鈔
T2339_.72.0393b22: 一。言依清涼五教。此亦隨時有此事矣。上
T2339_.72.0393b23: 明五教最初所立。其十宗者。杜順智儼所釋
T2339_.72.0393b24: 文中。未見有其如是十宗。然得雲花尊
T2339_.72.0393b25: 者意致。賢首大師。始立十宗。是故應言賢
T2339_.72.0393b26: 首十宗
T2339_.72.0393b27: 章初門者下。二隨釋。即二。不科自別。初就
T2339_.72.0393b28: 法分教。於中分三。初牒標。二聖教萬差下。
T2339_.72.0393b29: 演釋。三結指。演釋亦二。初以類分教。二依
T2339_.72.0393c01: 教辨相。今初。復古云。聖教萬差。即東流
T2339_.72.0393c02: 一代部類之多也。就此聖教。通爲五類。小
T2339_.72.0393c03: 者相從爲小。不辨部帙大小。卷軸多寡也。
T2339_.72.0393c04: 餘四皆爾。如人持尺量絹。就絹分成五段。
T2339_.72.0393c05: 但言分絹。不言尺等。非不用尺。今就教

T2339_.72.0393c06:

法。類分爲五。非不以義也

已上

折薪云。言

T2339_.72.0393c07: 要唯者五有。顯不増減也。小對大得名。
T2339_.72.0393c08: 始對終得名。頓對漸得名。以始終倶是漸

T2339_.72.0393c09:

故。圓總對前。以四皆偏故也

已上

言一小

T2339_.72.0393c10: 乘教等者。義苑云。具云愚法小乘。謂愚於
T2339_.72.0393c11: 法空故。皆是大乘貶斥爲名故。解深密經
T2339_.72.0393c12: 云。阿陀那識。甚微細習氣種子。成瀑流。我
T2339_.72.0393c13: 於凡愚不開演。恐彼分別執爲我。謂凡則
T2339_.72.0393c14: 此教中人天乘。愚則正是小乘之流。既不開
T2339_.72.0393c15: 演。則不達唯心法空。故攝論云。是故不爲
T2339_.72.0393c16: 諸聲聞等開示此識。彼不求微細一切智
T2339_.72.0393c17: 智故。見法定實。故云愚法。故智論三十一
T2339_.72.0393c18: 云。小乘弟子鈍根故。爲説衆生空。故愚法小
T2339_.72.0393c19: 乘之名依此經論而立。則愚揀三乘。小異
T2339_.72.0393c20: 菩薩故。無所濫矣。二大乘始教。大則揀異
T2339_.72.0393c21: 小乘。始者初也。謂衍門初教。亦名分教。由
T2339_.72.0393c22: 合深密第二第三時教。皆未盡理。而成此
T2339_.72.0393c23: 教。言未盡理者。第二時中。但明於空。空
T2339_.72.0393c24: 是初門。第三時中。定有三乘。隱於一極。故
T2339_.72.0393c25: 初教名。亦從深密二時。以得。云何空門
T2339_.72.0393c26: 爲初。法鼓經中。以空門爲始。若爾。彼第
T2339_.72.0393c27: 三時。既不明空。何得名初。以未顯一
T2339_.72.0393c28: 極故。以是二時同許定性二乘倶不成佛。
T2339_.72.0393c29: 時由此義。加分教名。三終教。亦名實教。
T2339_.72.0394a01: 定性二乘。無性闡提。悉當成佛。方盡大乘
T2339_.72.0394a02: 至極之説。故立爲終。以稱實理故。名爲
T2339_.72.0394a03: 實。則雙對前二。以立斯名。非唯説空復
T2339_.72.0394a04: 説中道妙有。故稱實理。既非分成。故亦名
T2339_.72.0394a05: 實。依是義故。法鼓經中。以不空門爲終
T2339_.72.0394a06: 也。四頓教。但一念不生。即名爲佛。不依
T2339_.72.0394a07: 地位漸次。而説故。立爲頓教。不同前漸次
T2339_.72.0394a08: 位修行。不同於後圓融具徳。故立爲頓。頓
T2339_.72.0394a09: 詮此理故。名頓教。故楞伽云。頓者如鏡中
T2339_.72.0394a10: 像頓現非漸。寶積中。説頓教修多羅。如以
T2339_.72.0394a11: 絶言。則淨名默住等。五圓教。依普賢法界。
T2339_.72.0394a12: 帝網重重。主伴具足故。名圓教。故此圓教。
T2339_.72.0394a13: 語廣名無量乘。語深唯顯一乘。一乘有二。
T2339_.72.0394a14: 一同教一乘。同頓同實故。二別教一乘。唯
T2339_.72.0394a15: 圓融具徳故。以別説同皆圓教攝。故經云。
T2339_.72.0394a16: 爲善伏太子。所説。名圓 &MT90041;

修多羅。故立此
T2339_.72.0394a17: 名也。故五教之名。皆有所憑。不可増減。傳
T2339_.72.0394a18: 法之士。勿攻異説。強立訛名。展轉澆漓。難
T2339_.72.0394a19: 復停止。竊觀先祖立言。矩規聖道。豈容晩
T2339_.72.0394a20: 進復有更張者歟。然則苑師異説。攻撃太
T2339_.72.0394a21: 高清涼正辭。排斥彌甚。豈待于今。却容邪

T2339_.72.0394a22:

説於其間哉。勉之同歸于道也

已上

五教

T2339_.72.0394a23: 名承。委悉如是。大疏細解。今皆取之。爲
T2339_.72.0394a24: 知名義。皆具引之
T2339_.72.0394a25: 章初一即愚法二乘下。二依教辨相。亦二。
T2339_.72.0394a26: 初略釋初後二教。二廣釋中間三教。今初。
T2339_.72.0394a27: 義苑云。先明初後者。謂此二教。優劣特異。
T2339_.72.0394a28: 不隨開合。故。有別教小乘居然易別故。別
T2339_.72.0394a29: 教一乘迴異諸宗故。善伏太子所被之機。
T2339_.72.0394b01: 經説在周 &MT10769;

T2339_.72.0394b02:

已上

問。愚法小乘教中。具説

T2339_.72.0394b03: 三乘因果。是故亦説菩薩修行。如阿含經。
T2339_.72.0394b04: 説授 &T047368;

彌勒等婆沙倶舍等。廣説釋迦修
T2339_.72.0394b05: 行得果之相。何故今教。唯言二乘。不言菩
T2339_.72.0394b06: 薩。彼中菩薩。何教攝屬　答。佛説小教。本
T2339_.72.0394b07: 被二乘。令彼出三界。安處累外故。是故
T2339_.72.0394b08: 愚法。唯攝小乘。菩薩彼教。即是大乘。故小
T2339_.72.0394b09: 乘中。不攝菩薩。是故諸徳。定所攝人。如是
T2339_.72.0394b10: 配屬。唯攝二乘。貞元疏一云。第一小教者。
T2339_.72.0394b11: 即聲聞縁覺。謂佛説四諦十二因縁。但明人
T2339_.72.0394b12: 空。未辨法空。但斷煩惱。不斷所知。但出
T2339_.72.0394b13: 三界。成於小果。不求菩提。故法花云。爲
T2339_.72.0394b14: 求聲聞者。説應四諦法。爲求辟支佛者。
T2339_.72.0394b15: 説應十二因縁法。就教行異。分成二乘

T2339_.72.0394b16:

理果同故。合之爲一

已上

此即愚法唯攝

T2339_.72.0394b17: 二乘。不同天台三藏教義。彼名小乘。爲三
T2339_.72.0394b18: 藏教。此教具攝三乘行果。故不名小乘。
T2339_.72.0394b19: 總號三藏。大疏一上云。所以不名小乘教者。
T2339_.72.0394b20: 此教亦有大乘六度菩薩三十四心斷結成

T2339_.72.0394b21:

眞佛故

已上

此陳天台所立名也。演義鈔

T2339_.72.0394b22: 云。謂有 &MT10769;

言。何以不名小乘。強立三藏。而
T2339_.72.0394b23: 招多失。故今通云。以有大乘故。不得名
T2339_.72.0394b24: 小。彼教之中。立有菩薩。謂是大乘。大乘之

T2339_.72.0394b25:

中望之。皆稱三藏小乘

已上

彼三藏故。菩

T2339_.72.0394b26: 薩人者。小中多大。望彼三教。還是小教。如
T2339_.72.0394b27: 是相望。然今愚法小乘教者。所攝法門。與
T2339_.72.0394b28: 彼藏教。無有差別。但是不攝菩薩而已。故
T2339_.72.0394b29: 清涼圭山。竝陳愚法小乘教云。初即天台藏
T2339_.72.0394c01: 教。圭山釋云。以見天台立名招難故。此
T2339_.72.0394c02: 直名小乘。其所攝法。不異於彼。故云即也。
T2339_.72.0394c03: 但不收六度菩薩故。唯云小。六度權教。入

T2339_.72.0394c04:

大乘始教分中故。此意如別卷説

已上

T2339_.72.0394c05:

圓覺大
鈔三上

小乘六度菩薩因果。既超二乘。不可

T2339_.72.0394c06: 與彼同類攝屬。是故以此。爲始教分。又小
T2339_.72.0394c07: 教佛果。非是實事。唯是大乘化身一分。是故
T2339_.72.0394c08: 奪之。屬始教中。約其體實。雖義是然。既是
T2339_.72.0394c09: 小教多分所談。若約相別。兼攝言之。菩
T2339_.72.0394c10: 薩因果。所説多端。故今章上文云。小乘中
T2339_.72.0394c11: 亦有三。如小論中。自有聲開法。縁覺法。
T2339_.72.0394c12: 及佛法。此中佛法。但慈悲愛行等。異於二

T2339_.72.0394c13:

乘故也

已上

玄

一云。菩薩藏中。唯諸聖

T2339_.72.0394c14: 教。亦有三類。一小乘中菩薩藏。謂詮示菩
T2339_.72.0394c15: 薩依三十四心等。次第成佛。亦不論於十
T2339_.72.0394c16: 地行位。仍復不同聲聞等者是也。如婆

T2339_.72.0394c17:

沙倶舍説

已上。餘二
非今要也

下會通中云。以本從

T2339_.72.0394c18:

末門。如小乘説。以同聲聞故

已上

既始教

T2339_.72.0394c19: 外。別擧此類。故愚法教。亦有菩薩。孔目第
T2339_.72.0394c20: 二。小乘教中。有其世義。明成佛事。如之
T2339_.72.0394c21: 餘諸文等。多明愚法小乘教中菩薩因果。雖
T2339_.72.0394c22: 知是屬始教分中。而亦小教。説其行相。傍
T2339_.72.0394c23: 談菩薩。是有何過。而今就正。唯攝二乘。
T2339_.72.0394c24: 言後一即別教一乘者　問。何故圓教。不
T2339_.72.0394c25: 言同教　答。圓教本意。唯明別教。攝其
T2339_.72.0394c26: 漸入一乘之者。是故兼立同教今屬圓就
T2339_.72.0394c27: 正意。唯明別教　問。圓教之中。有全攝義。
T2339_.72.0394c28: 約此義門。成立圓教。何必約就漸入之者
T2339_.72.0394c29: 　答。全攝諸宗。亦約諸乘。若無三乘。無此
T2339_.72.0395a01: 門故　問。若爾。何故大疏圓教。雙明同別
T2339_.72.0395a02: 義理分齊。就圓教故。義苑取之。釋圓教
T2339_.72.0395a03: 故　答。彼明圓教。深廣説攝。是故同別二門
T2339_.72.0395a04: 竝陳。若約此門。今章之初一乘。亦分同別二
T2339_.72.0395a05: 教。所詮差別。一一皆爾。約此明義。前揀
T2339_.72.0395a06: 全收。甚深廣大行相如此。今約正意。唯明
T2339_.72.0395a07: 別教。言此經下文内爲善伏太子所説等者。
T2339_.72.0395a08: 此出六十花嚴第五十五卷中。即是善財童
T2339_.72.0395a09: 子所過。第三十九知識。願勇光明守護衆生
T2339_.72.0395a10: 夜夜天。此是第八地善知識。唐經名大願
T2339_.72.0395a11: 精進力救護一切衆生主夜神也。善財童
T2339_.72.0395a12: 子。於此夜天所。護法門已。即問天言。此法
T2339_.72.0395a13: 門者。名爲何等。發道心來。經幾時耶。
T2339_.72.0395a14: 久如當成無上菩提。夜天答曰。此法門者。
T2339_.72.0395a15: 名隨應化覺悟衆生長養善根。得此法門。
T2339_.72.0395a16: 爲幾時者。我承佛力。爲汝解説。乃往古世
T2339_.72.0395a17: 過世界海微塵等劫。復過是數有劫。名
T2339_.72.0395a18: 曰善光。彼有世界。名曰寶光。於彼劫中。
T2339_.72.0395a19: 有萬如來。出興于世。最初如來。號法輪音
T2339_.72.0395a20: 聲虚空燈。彼閻浮提中。有寶莊嚴王都。彼
T2339_.72.0395a21: 有大林。名善光明。於此林中。有一道場。名
T2339_.72.0395a22: 曰善花。彼道場上。有寶蓮花師子之座。時
T2339_.72.0395a23: 彼如來。於此座上。成等正覺。爾時人民
T2339_.72.0395a24: 壽十千歳。行殺生等十不善業。時彼如來。
T2339_.72.0395a25: 於百歳中。座於道場。爲諸菩薩及諸天主
T2339_.72.0395a26: 幷閻浮提宿殖徳者。説微妙法。其餘衆生。
T2339_.72.0395a27: 待善根熟。爾時國王。名曰勝光。時彼人民。
T2339_.72.0395a28: 造十惡業。有諸衆生。犯王法者。囚執囹
T2339_.72.0395a29: 圄。受諸楚毒。彼王太子。名曰善伏。端正殊
T2339_.72.0395b01: 特。具足妙相。聞獄人苦。起大悲心。白王欲
T2339_.72.0395b02: 令免脱獄人。王召群臣。而苦。評議。群臣
T2339_.72.0395b03: 不許。若救彼者。罪應至死。太子代獄。欲
T2339_.72.0395b04: 自受苦。王依臣言。欲誅太子。王后聞之。
T2339_.72.0395b05: 乞太子壽。王召太子。即赦獄人。夫人白王。
T2339_.72.0395b06: 願聽太子在外半月布施修福。然後隨王
T2339_.72.0395b07: 如法苦治。王即聽許。時都城北。有一大林。
T2339_.72.0395b08: 名曰日光。太子詣彼。設大施會。一切衆人。
T2339_.72.0395b09: 雲集彼所。爾時法輪音聲虚空燈如來。與天
T2339_.72.0395b10: 龍等無量大衆。來詣彼會。爲善伏太子等。
T2339_.72.0395b11: 説圓 &MT90041;

因縁修多羅。時彼大衆。聞正法已。
T2339_.72.0395b12: 八十那由他衆生。皆起離垢清淨法眼。得

T2339_.72.0395b13:

無學地。一萬衆生。

普賢行。廣説

云云

爾時

T2339_.72.0395b14: 太子。豈異人乎。我身是也。我於爾時。得
T2339_.72.0395b15: 此法門。經文甚廣。取要引之。下重頌云。顯
T2339_.72.0395b16: 現自在力。演説圓 &MT90041;

經。無量諸衆生。悉受

T2339_.72.0395b17:

菩提

已上

依此文故。立圓教名。天台圓

T2339_.72.0395b18: 教。即依此文　問。彼是過去如來所説。何
T2339_.72.0395b19: 故今教。取立此名　答。彼此倶是一乘圓
T2339_.72.0395b20: 教。無有別味。即是一體。何況守護夜天。於
T2339_.72.0395b21: 昔佛所。獲此長養善根法門。今遮那會。
T2339_.72.0395b22: 以此法門。授于善財。彼即圓經。此亦圓
T2339_.72.0395b23: 教。此彼一體。故得引用。如法花中日月燈
T2339_.72.0395b24: 明威音王等。此是過去。與今一同。引彼顯
T2339_.72.0395b25: 此　問。此經中。既言圓 &MT90041;

修多羅。而今於
T2339_.72.0395b26: 此經。誰初立此名　答。花嚴傳二云。釋惠

T2339_.72.0395b27:

光。姓揚氏。定州盧人也

乃至

有疏四卷。立

T2339_.72.0395b28: 頓漸圓三教。以判群典。以花嚴爲圓教。

T2339_.72.0395b29:

自其始也

已上

此乃依善伏太子。圓

經誠

T2339_.72.0395c01: 據故也
T2339_.72.0395c02: 章中間三者。二廣明中間三教。亦二。初標
T2339_.72.0395c03: 分。二隨釋。今初。復古云。中間三者。謂始 &MT10755;

T2339_.72.0395c04: 頓也。探玄開二。則首開別教一乘。前四爲
T2339_.72.0395c05: 三乘。三中則開小爲小乘。中間三教。爲共
T2339_.72.0395c06: 教三乘。與此全同。章初以別教。揀三乘。以
T2339_.72.0395c07: 愚法在界内。爲小乘。中間爲三乘也。孰云

T2339_.72.0395c08:

不揀

頓哉

已上

總合言之。三乘小乘。總

T2339_.72.0395c09: 言三乘。三中別開故。分小乘。立一･三･小。
T2339_.72.0395c10: 以名三宗。因破異釋。故云孰云
T2339_.72.0395c11: 章一或總爲一下。二隨釋。亦三。謂一教二教
T2339_.72.0395c12: 三教也。今初一教。義苑云。言中間者。謂
T2339_.72.0395c13: 前有小乘。後有圓教。則始 &MT10755;

頓之三也。謂
T2339_.72.0395c14: 一三乘教也者。言同而義別也。言同故。帶三
T2339_.72.0395c15: 乘。名義別故。始教實有三乘。方便引攝。究竟
T2339_.72.0395c16: 不破故。 &MT10755;

教該收權小。破會三乘。同歸
T2339_.72.0395c17: 一乘實故。頓教三乘融攝。一性本顯。靈明知
T2339_.72.0395c18: 寂故。後之二教。雖展轉深妙。皆該性。良
T2339_.72.0395c19: 由未免對。故屬三教。如上所引説者。般

T2339_.72.0395c20:

若深密法花涅槃等

已上

折薪云。言或總爲

T2339_.72.0395c21: 一三乘教者。合前所列中間三乘。總爲
T2339_.72.0395c22: 一箇三乘教也。以此下。出所以。然此所得。
T2339_.72.0395c23: 自有三義。始教始 &MT10755;

倶別。

教始

倶同。
T2339_.72.0395c24: 頓教始 &MT10755;

倶離。然皆三人所得故。總名三
T2339_.72.0395c25: 乘教也。言如上所引説者。即上同教共
T2339_.72.0395c26: 般若中所明。三乘共教者是。今既指前反
T2339_.72.0395c27: 驗。前明三乘。況通三教理無疑也　問。
T2339_.72.0395c28: 初一即愚法。後一即別教。此中間是三乘教。
T2339_.72.0395c29: 獨不指配同教何耶　答。此深有理。以同
T2339_.72.0396a01: 教必具三一。即合成同教。今約三一。分教
T2339_.72.0396a02: 不同。故不配也。若欲配者。即將此初小中
T2339_.72.0396a03: 三後一。合乃當同教。正同前上開一乘。下
T2339_.72.0396a04: 開愚法。而名三乘。即此三乘名爲同教也

T2339_.72.0396a05:

已上

此中明不擧同教之所以。此亦可有

T2339_.72.0396a06: 此道理焉。復古云。何以三教總爲三乘。以
T2339_.72.0396a07: 此三教皆爲三人所得故。所得者。修因獲
T2339_.72.0396a08: 得之果也。良由此等大乘經典。雖有權實。
T2339_.72.0396a09: 皆是通説三法。通益三機也。如上所引者。
T2339_.72.0396a10: 即三乘中大品等經。共集三乘衆。通説三
T2339_.72.0396a11: 乘法。具獲三乘益。獲益即所得也。若云終
T2339_.72.0396a12: 頓三人。共得一果。皆得成佛。或引近異遠
T2339_.72.0396a13: 同者。皆是憶説。且始教得三果。終頓得一
T2339_.72.0396a14: 果。此可釋存三泯二不同。分之爲二也。今

T2339_.72.0396a15:

合爲一耳

已上

總爲一三乘教之釋。諸記大

T2339_.72.0396a16: 同。對校可見。集成云。或總爲一謂一三乘
T2339_.72.0396a17: 教等者。指上顯法本末門中。普超三昧等。
T2339_.72.0396a18: 然其泯二之教。亦此中菩薩藏攝。於中即有
T2339_.72.0396a19: 普超。大品。法華。涅槃。維摩。思益。大般若等。

T2339_.72.0396a20:

義方圓足。無爽通理

已上

此意終頓是泯

T2339_.72.0396a21: 二教。而三乘中菩薩藏攝。是故總通言三
T2339_.72.0396a22: 所得
T2339_.72.0396a23: 章二或分爲二下。二二教。亦二。初標列。二釋
T2339_.72.0396a24: 成。今初。折薪云。二或下。然頓漸總有二義。
T2339_.72.0396a25: 若直就諸經所詮。行位差別等相爲漸。就
T2339_.72.0396a26: 諸經不立地位。一向辨眞性處爲頓。此約
T2339_.72.0396a27: 義克體。以明漸頓也。此如今文竝探玄大
T2339_.72.0396a28: 疏等正三教中説。二若以三時五時。始自
T2339_.72.0396a29: 阿含。 &MT10755;

乎法花涅槃。通名爲漸以圓覺等
T2339_.72.0396b01: 二十餘部不落三時説者爲頓。此約大分。
T2339_.72.0396b02: 總以一代教。分爲頓漸也。此於圓覺疏
T2339_.72.0396b03: 鈔中。多明此義。雖有二義。皆是合始 &MT10755;

二
T2339_.72.0396b04: 教爲漸。對第四頓教爲頓。但克體約位
T2339_.72.0396b05: 無位即局。大分約時非時即寛。隨於諸祖
T2339_.72.0396b06: 所用。何義但以此二義會之。則無不通也。

T2339_.72.0396b07:

今是克體。約位無位。以明漸頓也

已上

復

T2339_.72.0396b08: 古云。於上三乘。開出漸頓。謂孔目問答。與
T2339_.72.0396b09: 餘教章分判諸教。所依之經。皆就法花之
T2339_.72.0396b10: 前。以皆是憶説。且始教得三果。 &MT10755;

頓得
T2339_.72.0396b11: 一果。此可釋存三泯二不同。分之。爲二也。

T2339_.72.0396b12:

今合爲一耳

已上

總爲一三乘教之釋。諸 &T047368;

T2339_.72.0396b13: 大同。對校可見。集成云。或總爲一謂一三乘
T2339_.72.0396b14: 教等者。指上顯法本末門中普超三昧等。
T2339_.72.0396b15: 然其泯二之教。亦此中菩薩藏攝。於中則
T2339_.72.0396b16: 有普超大品法花涅槃維摩思益大般若等。

T2339_.72.0396b17:

義方圓足。無爽通理

已上

此意

頓是泯

T2339_.72.0396b18: 二教。而三乘中菩薩藏攝。是故總通言三
T2339_.72.0396b19: 所得。章二或分爲二下。二二教。亦二。初
T2339_.72.0396b20: 標列。二釋成。今初。折薪云。二或下。然頓漸
T2339_.72.0396b21: 總有二義。若直就諸經所詮。行位差別等相
T2339_.72.0396b22: 爲漸。就諸經不立地位。一向辨眞性處
T2339_.72.0396b23: 爲頓。此約義克體。以明漸頓也。此如今
T2339_.72.0396b24: 文幷探玄大疏等正三教中説。二若以三時
T2339_.72.0396b25: 五時。始自阿含。終乎法花涅槃。通名爲漸。
T2339_.72.0396b26: 以圓覺等二十餘部。不落三時説者爲頓。
T2339_.72.0396b27: 此約大分。總以一代教。分爲頓漸也。此於
T2339_.72.0396b28: 圓覺疏鈔中。多明此義。雖有二義。皆是
T2339_.72.0396b29: 合始終二教爲漸。對第四頓教爲頓。但克
T2339_.72.0396c01: 體約位無位即局。大分約時非時即寛。隨
T2339_.72.0396c02: 於諸祖所用。何義但以此二義會之。則無
T2339_.72.0396c03: 不通也。今是克體。約位無位。以明漸頓

T2339_.72.0396c04:

也

已上

復古云。於上三乘。開出漸頓。謂孔

T2339_.72.0396c05: 目問答。與今教章分判諸教所依之經。皆
T2339_.72.0396c06: 就法花之前以･判。如正法念經擧正解行。
T2339_.72.0396c07: 別邪解行。通三乘教。涅槃經等。及大品經
T2339_.72.0396c08: 三乘 &MT10755;

教。維摩思益。大般若經那伽室利分
T2339_.72.0396c09: 等。則當頓教。金剛般若。三乘始教。是以今

T2339_.72.0396c10:

文於三乘開出頓漸。復開始教也

已上

以

T2339_.72.0396c11: 經配教。隨其多分。容一教中説多教故。
T2339_.72.0396c12: 未必一經以配一教。但如諸部小乘經等。
T2339_.72.0396c13: 唯是一教。如一説部等。通始教之始。唯是
T2339_.72.0396c14: 滅後論師異見。集成云。然漸頓略有二義。
T2339_.72.0396c15: 一約歴位無位。清涼曰。始 &MT10755;

以爲漸教。
T2339_.72.0396c16: 二約化儀。圭山曰。菩提場。初成正覺。不
T2339_.72.0396c17: 移其處。便興頓教。頓教之首。便是花嚴。自
T2339_.72.0396c18: 後乃至滅度中間。毎遇上根。即頻説眞
T2339_.72.0396c19: 性。時處不同。皆名頓教。有數十部。又三七
T2339_.72.0396c20: 日後。往波羅奈仙人住處。而興漸教之
T2339_.72.0396c21: 首。即是五比丘所聞四諦法輪。中間三時。
T2339_.72.0396c22: 漸次而説。處所各別。終至法花涅槃皆名
T2339_.72.0396c23: 漸教。三乘權實。部類尤多。此約初義應知

T2339_.72.0396c24:

已上

　此釋全同折薪所解。爲知此師意。亦

T2339_.72.0396c25: 更重引耳
T2339_.72.0396c26: 章以始 &MT10755;

二教下。二釋成。説二。初漸教。二頓
T2339_.72.0396c27: 教。漸教亦二。初立義。二引證。今初。義苑
T2339_.72.0396c28: 云。始 &MT10755;

二教。雖信解行位。伏斷昇降不同。

T2339_.72.0396c29:

竝依地位漸次修成故。總名爲漸

已上

折薪

T2339_.72.0397a01: 云。以始下。正約有位爲漸。對下無位爲頓

T2339_.72.0397a02:

也

已上

復古云以始

等者。

教雖云假設

T2339_.72.0397a03: 地位。亦在言説。竝不同頓教也。是故二教。

T2339_.72.0397a04:

共爲漸也

已上

諸

多約立位名漸。而見

T2339_.72.0397a05: 章文。漸有二義。一依言顯理。以言爲門。顯
T2339_.72.0397a06: 理實故。二立位漸或自淺至深昇極位
T2339_.72.0397a07: 故。文中始 &MT10755;

二教。所有解行。竝在言説者。
T2339_.72.0397a08: 即初意也。下頓教之中。引淨名默理。今此
T2339_.72.0397a09: 即先應依彼經三十二人菩薩所説不二法
T2339_.72.0397a10: 門。諸不二法門。竝依言顯理故。然彼不二
T2339_.72.0397a11: 皆 &MT10755;

教意。若約

教義邊。即應依彼。今通
T2339_.72.0397a12: 明始 &MT10755;

教故。不別引。

教妙理。既依言顯。
T2339_.72.0397a13: 何況始教依言不疑　問。理性離言。本來不
T2339_.72.0397a14: 拘始 &MT10755;

二教。豈滯言説　答。誰言。理體拘
T2339_.72.0397a15: 滯言説。理不孤彰。依詮顯之。所顯之理。不
T2339_.72.0397a16: 拘言論。體在物外。性非局滯。理既非拘。
T2339_.72.0397a17: 是故能詮亦非拘。果獨在物表。言亡慮絶體
T2339_.72.0397a18: 即是也　問。漸教之中。依言顯理。始 &MT10755;

二教。
T2339_.72.0397a19: 有差別耶　答。始 &MT10755;

二教。施設是別。

T2339_.72.0397a20: 教之中。初 &MT10755;

是別。何況生熟。豈無差異。始
T2339_.72.0397a21: 教眞理。是諸法性。雖不離相。而性相別。能
T2339_.72.0397a22: 詮所詮。相性亦爾。 &MT10755;

教眞性。即相之性。眞
T2339_.72.0397a23: 理隨縁。隨縁之體。無性即理。如是等異。相状
T2339_.72.0397a24: 非一。至下三教其相自顯　問。 &MT10755;

教之中。
T2339_.72.0397a25: 亦有初後詮理之義。差別云何　答。玄 &T047368;

T2339_.72.0397a26: 八云。初 &MT10755;

教中。復有二種。一始如三十二
T2339_.72.0397a27: 菩薩顯不二法門者是。二 &MT10755;

即文殊所顯

T2339_.72.0397a28:

不二者是

已上

以加文殊。爲三十二。今約

T2339_.72.0397a29: 言總。言三十二。實是三十一人而已。三十一
T2339_.72.0397b01: 人所説不二。名以不二遣二門。如維摩經中
T2339_.72.0397b02: 卷入不二法門品説。法自在菩薩曰。生滅
T2339_.72.0397b03: 爲二。不生不滅。名入不二法門。徳首菩薩
T2339_.72.0397b04: 曰。我及我所爲二。無我我所名入不二。不
T2339_.72.0397b05: 眴菩薩曰。受不受爲二。無受無不受。名
T2339_.72.0397b06: 入不二。乃至第三十一樂實菩薩曰。實不實
T2339_.72.0397b07: 爲二。無實無不實。爲入不二。此即竝是遣
T2339_.72.0397b08: 二。以顯不二。亦以不二。遣二見也。此是
T2339_.72.0397b09: &MT10755;

教之初門也。次文殊所説不二。名以言
T2339_.72.0397b10: 顯無言。亦名以言遣言不二。經云。如是諸
T2339_.72.0397b11: 菩薩。各各説已。問文殊師利。何等是菩薩。
T2339_.72.0397b12: 入不二法門。文殊師利曰。如我意者。於一
T2339_.72.0397b13: 切法。無言無説。無示無識。離諸問答。是爲

T2339_.72.0397b14:

入不二法門

已上

是以其以言遣言相也。

T2339_.72.0397b15: 先三十一人。各説不二已。諸文殊令説不
T2339_.72.0397b16: 二。由此文殊。有此所説　問。何故彼經
T2339_.72.0397b17: 不説始教義門不二。始教豈無説不二耶
T2339_.72.0397b18: 　答。彼經不二。相即融攝。理事無礙。是故
T2339_.72.0397b19: 非彼始教不二。汎而言之。始 &MT10755;

不二。即約
T2339_.72.0397b20: 不離。且如三性一異義者。唯識八云。此三
T2339_.72.0397b21: 爲異。爲不異耶。應説倶非。無別體故。妄

T2339_.72.0397b22:

執縁起眞義別故

已上

異即是二。不異即是

T2339_.72.0397b23: 不二法門。一切準之。又縁生諸法。即空無
T2339_.72.0397b24: 性。無性縁生。諸法森羅。縁生即空二而不二。
T2339_.72.0397b25: 不二而二。隨教分齊。明此不二。非謂始教
T2339_.72.0397b26: 中不可有不二　問。解行依言。其相云何
T2339_.72.0397b27: 答。解謂義解。行謂修行。解依言者。依能詮
T2339_.72.0397b28: 教。得所詮義。由獲義故。解心即成。是名依
T2339_.72.0397b29: 言成義解也。行依言者。如教修行。如行
T2339_.72.0397c01: 而説。如説而行。是名依言而行修行也。此
T2339_.72.0397c02: 乃依言。有所解之理。依言有所行之理。故
T2339_.72.0397c03: 云所有解行竝在言説。又解謂解境。行謂行
T2339_.72.0397c04: 境。解發則諸門竝現。行起則諸相竝泯。且
T2339_.72.0397c05: 如有空。即有六句。一有。二空。三亦有亦空。
T2339_.72.0397c06: 四非有非空。五雙照前四。解境現故。六雙
T2339_.72.0397c07: 泯前五。行境起故。四句存亡。皆依言顯。一
T2339_.72.0397c08: 切解行。準此可知。言階位次第因果相乘
T2339_.72.0397c09: 從微至著者。此明階位漸教義也。諸 &T047368;

所
T2339_.72.0397c10: 釋。皆就此門。始教三乘階位方便等四。資糧
T2339_.72.0397c11: 等五。三乘共行十二位等。 &MT10755;

教菩薩四十一
T2339_.72.0397c12: 位。竝是階位次第相也。且如聲聞。見道已
T2339_.72.0397c13: 前。有七方便。次四向四果。方便爲因。四果
T2339_.72.0397c14: 名果。有學已前。雖有分果。阿羅漢果。爲
T2339_.72.0397c15: 究竟果。四向是四果各別之近因。七方便等。
T2339_.72.0397c16: 一一隣次。各有剋果。位果隨義。但有事
T2339_.72.0397c17: 故。又如菩薩位五十二位。佛果爲究竟果。
T2339_.72.0397c18: 等覺已前竝是因位。又位位之中。各有因
T2339_.72.0397c19: 果。隣次相乘。隨分兩成。是名位果。前位爲
T2339_.72.0397c20: 因。後位爲果。如是相乘。成立因果。是故
T2339_.72.0397c21: 總名因果相乘。微謂微劣。著謂顯著。三乘行
T2339_.72.0397c22: 位。各各隣次。互有微著。從淺至深。初住爲
T2339_.72.0397c23: 微。二位爲著。二住爲微。三住爲著。如是
T2339_.72.0397c24: 等也。此之三句。皆漸教相。上之解行。即通
T2339_.72.0397c25: 此三句階漸之相。隨歴諸位。解行二法。次
T2339_.72.0397c26: 第増勝。微至著故。言通名爲漸者。此通
T2339_.72.0397c27: 結上言説階位。由此二種。名漸教故
T2339_.72.0397c28: 章故楞伽云下。二引證。十卷楞伽第二云。爾
T2339_.72.0397c29: 時聖者大慧菩薩摩訶薩。爲淨自心現流。復
T2339_.72.0398a01: 請如來。而作是言。云何世尊。淨除自心現
T2339_.72.0398a02: 流。爲次第淨。爲一時耶。佛告聖者大慧菩
T2339_.72.0398a03: 薩摩訶薩言。大慧淨自心現流。次第漸淨。
T2339_.72.0398a04: 非爲一時。大慧譬如庵摩羅菓漸次成就
T2339_.72.0398a05: 非爲一時。大慧衆生清淨自心現流。亦復

T2339_.72.0398a06:

如是。漸次清淨。非爲一時

已上

彼經次下。

T2339_.72.0398a07: 亦擧陶師作器。地生草木。人學技藝。竝譬
T2339_.72.0398a08: 漸次成＊就非頓。此即正證始 &MT10755;

二教。依言
T2339_.72.0398a09: 顯理。因果相乘。折薪云。庵摩勒果。此方無故
T2339_.72.0398a10: 不翻。或云庵沒羅。又云阿摩勒。葉如小棗。
T2339_.72.0398a11: 花白而小。實如胡桃味酸甘。可入藥。漸

T2339_.72.0398a12:

熟之由。未詳

已上

漸熟之由。有何別義。菓子

T2339_.72.0398a13: 漸成。事法爾故。人根萬差。有漸頓故
T2339_.72.0398a14: 章頓教者下。二頓教。亦二。初四種頓義。一言
T2339_.72.0398a15: 説頓絶。此對前漸竝在言説。二理性頓顯。此
T2339_.72.0398a16: 對前言所顯之理。此二種頓。合爲一具。三
T2339_.72.0398a17: 悟解頓成。此對前漸位。上前解亦通依言顯
T2339_.72.0398a18: 理之解。四修行頓成。此對前漸位中之行。
T2339_.72.0398a19: 若對四頓。前成四漸。謂施設言説。理性漸
T2339_.72.0398a20: 顯。解行漸成。名爲漸教也。若對前漸。明此
T2339_.72.0398a21: 頓義。不過二種。一絶言顯理。二不立階位。
T2339_.72.0398a22: 開則四頓。合唯二種。義苑云。言説頓絶等
T2339_.72.0398a23: 者。謂不同天台四教絶言竝令亡筌會旨。
T2339_.72.0398a24: 今欲頓詮言絶之理。別爲一類離念之機。
T2339_.72.0398a25: 不有此門。逗機不足。則頻禪宗故。達磨
T2339_.72.0398a26: 以心傳心。正是斯説。既言言絶。何言頓
T2339_.72.0398a27: 教。若不指一言。以直説即心是佛。心要
T2339_.72.0398a28: 何由可傳。故寄無言之言。直詮言絶之理。
T2339_.72.0398a29: 教亦明矣。解行頓成者。思益云。得諸法正
T2339_.72.0398b01: 性者。不從一地至於一地。楞伽云。初地則
T2339_.72.0398b02: 爲八。乃至無所有。何次等。一念不生等者。
T2339_.72.0398b03: 則心本是佛。妄起故爲衆生。一念妄心不
T2339_.72.0398b04: 生。何謂不得名佛。故達磨碑云。心有也

T2339_.72.0398b05:

曠劫而滯凡夫。心無也刹那而登正覺

已上

T2339_.72.0398b06: 此文皆取清涼解釋　問。四法頓義。其相云
T2339_.72.0398b07: 何　答。折薪云。頓者下。通明四法皆頓。教
T2339_.72.0398b08: 理可知。言解行頓成。解頓可爾。行頓成者。

T2339_.72.0398b09:

圭山云。今一念悟時。即離染著

頓解

　一悟

T2339_.72.0398b10: 永悟。盡未來際。而無間斷。修亦念念相應。
T2339_.72.0398b11: 而無休息。此則念念與解相應。即是行頓成
T2339_.72.0398b12: 也。以若有間斷則心有也。曠劫而滯凡夫。
T2339_.72.0398b13: 若念念相應。則心無也。刹那而成正覺。非
T2339_.72.0398b14: 唯行頓。果亦頓成。故次云一念不生即是

T2339_.72.0398b15:

佛等

已上

言教理可知者。教頓是言説頓

T2339_.72.0398b16: 亡。理頓乃理性頓顯。心無念。則雖聞言
T2339_.72.0398b17: 説。終日亡言。心契旨。則雖無可顯。竟夜
T2339_.72.0398b18: 冥理乎。解頓可爾者。一念悟解。頓朗萬
T2339_.72.0398b19: 法。即是悟解。未必證解。若證解者。即果
T2339_.72.0398b20: 頓。以即佛故。此四種頓。一時頓成。盡未來
T2339_.72.0398b21: 際。相續不休。念念無心。念念大用。復古云。
T2339_.72.0398b22: 言説頓絶。如眞默等。理性頓顯者。法性無
T2339_.72.0398b23: 多少長短。故解行頓成者。淨名云。時維摩詰。
T2339_.72.0398b24: 默然無言。文殊歎曰。是眞入不二法門。祖
T2339_.72.0398b25: 曰。若無維摩默不二理。即一切法不成。一
T2339_.72.0398b26: 念不生等者。一念妄心不生。云何不得名
T2339_.72.0398b27: 佛。清涼云。念想都寂。方曰不生。寂照現前。
T2339_.72.0398b28: 豈不名佛。又眞如無分別空。一念即成
T2339_.72.0398b29: 其佛。又一念所謂無念也。小乘無一念成佛

T2339_.72.0398c01:

已上

眞性本來無念。一念頓契無念。是故一

T2339_.72.0398c02: 念即是無念
T2339_.72.0398c03: 章故楞伽云下。二引證。亦二。初楞伽證相。二
T2339_.72.0398c04: 寶積證名。初中亦三。初引文明相。二以義
T2339_.72.0398c05: 明由。三指事顯相。今初。言故楞伽云頓者
T2339_.72.0398c06: 如鏡中像等者。復古云。即四頓之一也。菴羅

T2339_.72.0398c07:

果。四漸之一也

已上

十卷楞伽亦云。大惠譬

T2339_.72.0398c08: 如明鏡無分別。心一時倶説一切色像。如
T2339_.72.0398c09: 來世尊。亦復如是無有分別。淨諸衆生自
T2339_.72.0398c10: 心現流。一時清淨。非漸次淨。令住寂靜無

T2339_.72.0398c11:

分別處

已上

明鏡功能。頓現萬像。物對明

T2339_.72.0398c12: 鏡。一切頓現。物對鏡時。無有漸現。不對而
T2339_.72.0398c13: 已。對則頓現。心本無念。一時頓照。理體頓
T2339_.72.0398c14: 現。無有漸次。復古記主。四頓一者。楞伽經
T2339_.72.0398c15: 中。漸説四種。並是譬喩。法合唯一。言四種
T2339_.72.0398c16: 者。一菴菓漸熟。二陶器漸成。三草木漸
T2339_.72.0398c17: 長。四伎藝漸成。四譬倶合淨一現流。言
T2339_.72.0398c18: 四頓者。一鏡像頓現。合現流頓淨。二日月
T2339_.72.0398c19: 頓照。合勝境頓現。三梨耶頓縁。合淨處頓
T2339_.72.0398c20: 成。四三佛頓照。合行光頓照。四譬即合現
T2339_.72.0398c21: 流頓淨。而其法體義理少別。章中於彼四
T2339_.72.0398c22: 漸四頓。各引初一。以證漸頓
T2339_.72.0398c23: 章以一切法下。二以義明由。前所引用楞
T2339_.72.0398c24: 伽之文。唯是譬喩。即合上文理性頓顯解行
T2339_.72.0398c25: 頓成。今此文者。明其所以。何故要如鏡像
T2339_.72.0398c26: 頓現。諸法自體。本來常恒。顯現眞有。非依
T2339_.72.0398c27: 言説而初現起。亦非觀智所縁初現。是故
T2339_.72.0398c28: 見之。則頓圓滿。即顯前四皆成頓義。本來
T2339_.72.0398c29: 自正。明理性頓現所以。不待言説。明言説
T2339_.72.0399a01: 頓絶所以。不待觀智。明解行頓成所以　
T2339_.72.0399a02: 問。楞伽合法。衆生自心現流之法。一時頓
T2339_.72.0399a03: 淨。何不依彼明此義理。與彼所喩。有差
T2339_.72.0399a04: 別耶　答。此與彼經一時頓淨一同。別但
T2339_.72.0399a05: 彼直明頓淨之相。不説現流頓淨所以。是
T2339_.72.0399a06: 故今明頓現之由。義苑云。以一切法等者。
T2339_.72.0399a07: 謂相本自盡。性本自顯。所以離名字相。故

T2339_.72.0399a08:

不待言説。離心縁相。故不待觀智

已上

折

T2339_.72.0399a09: 薪云。以一下。總出四法皆頓之由。亦是通
T2339_.72.0399a10: 伏難。恐有難言。豈有四法皆悉頓耶。故今
T2339_.72.0399a11: 答言以一切法本來自正等也。此暗用思
T2339_.72.0399a12: 益意。彼經云。得諸法正性者。不從一地
T2339_.72.0399a13: 至於一地。今云自正。即諸法正性也。不待
T2339_.72.0399a14: 言説等者。由諸法自正故。不待言説觀智。

T2339_.72.0399a15:

方正也

已上

　不同事相正因縁法。依他縁

T2339_.72.0399a16: 起。 &MT10755;

無自性。此是本來法爾正故
T2339_.72.0399a17: 章如淨名以默下。三指事顯相。因前　問曰。
T2339_.72.0399a18: 本來自正。不待言説。不待觀者。是誰人耶
T2339_.72.0399a19: 　答。且如淨名大士是也。彼經中卷。入不
T2339_.72.0399a20: 二法門品之末。先三十二人菩薩。各説不
T2339_.72.0399a21: 二訖。次下經云。於是文殊師利。問維摩詰。
T2339_.72.0399a22: 我等各自説已。仁者當説。何等是菩薩入不
T2339_.72.0399a23: 二法門。時維摩詰。默然無言。文殊師利歎言。
T2339_.72.0399a24: 善哉善哉。乃至無有文字言説。是眞入不
T2339_.72.0399a25: 二法門。説是入不二法門時。於此衆中。五

T2339_.72.0399a26:

千菩薩。皆入不二法門。得無生法忍

已上

T2339_.72.0399a27: 此中文殊。請維摩詰。維摩居士。即顯不二
T2339_.72.0399a28: 法本自正。故亡言説。若汎而言。本來自正。
T2339_.72.0399a29: 不待言説。不礙言説。若住無言。即礙言
T2339_.72.0399b01: 説。本無拘礙。隨何自正。且寄無言。顯不二
T2339_.72.0399b02: 極。勿謂唯此無言。即是不二。餘非不二法門。
T2339_.72.0399b03: 此名以無言顯無言。亦名以無言遣言
T2339_.72.0399b04: 　問。淨名無言之後。文殊印可讃歎。此與
T2339_.72.0399b05: 維摩。爲淺深耶。又與前文殊。淺深云何。若
T2339_.72.0399b06: 淺。何故在淨名後。若深。何故以言讃可　
T2339_.72.0399b07: 答。文殊語讃。名以言印無言。既印淨名。
T2339_.72.0399b08: 雖是言説。不異無言。唯是與淨名。同體一
T2339_.72.0399b09: 相。無有差異。若爾何故以言印之。前言言
T2339_.72.0399b10: 説是不深故　答。先文殊。以言説。離言法
T2339_.72.0399b11: 者。爲遣三十一人菩薩往言不二。故望
T2339_.72.0399b12: 淨名。未爲極理。淨名無言。此上成印。是故
T2339_.72.0399b13: 雖言是最極深。文殊嘆已。菩薩得益。總聞
T2339_.72.0399b14: 三十三人不二故。結益也。此中前後四重不
T2339_.72.0399b15: 二。合則三重。一後二。爲一。言對總爲二重。
T2339_.72.0399b16: 前後之文殊。以言顯無言故。總通言之。一
T2339_.72.0399b17: 種不二。開合隨宜。不可拘滯
T2339_.72.0399b18: 章又寶積經論中下。二寶積證名。彼論第一
T2339_.72.0399b19: 云。未聞者。未至耳識道故。未曾受持者。
T2339_.72.0399b20: 雖到多識道。不受持諸頓教説及諸修
T2339_.72.0399b21: 多羅法謗。以是義故。如來説此修多羅

T2339_.72.0399b22:

等故

已上

此意寶積經。即是頓教也

T2339_.72.0399b23: 章三或開爲三下。三三教。亦二。初標立。二引
T2339_.72.0399b24: 證。今初。義苑云。其漸教中。有權實故。離成

T2339_.72.0399b25:

終始幷其頓教。故總爲三

已上

始教是權。終

T2339_.72.0399b26: 教名實。方盡大乘至極之説。故名終教。既
T2339_.72.0399b27: 於漸教。開爲始終。始教未盡大乘法理。
T2339_.72.0399b28: 對彼漸教。是故此門名爲終教。當知即是
T2339_.72.0399b29: 漸中至極。故名終教。非謂總是諸教中
T2339_.72.0399c01: 極
T2339_.72.0399c02: 章即如上深密經等下。二引證。亦三。初依深
T2339_.72.0399c03: 密。指始終教。二依法鼓。明始終教。三依起
T2339_.72.0399c04: 信。明始終頓。今初。言即如上深密等者。上
T2339_.72.0399c05: 叙古今立教中。玄奘立教之處。章叙彼三法
T2339_.72.0399c06: 輪已。即判斷云。第二第三。唯攝始終二教。
T2339_.72.0399c07: 今即指彼處也。義苑云。三法輪中。後二者。
T2339_.72.0399c08: 謂照法輪中時。當諸部般若。是此始教。持法
T2339_.72.0399c09: 輪謂後時。於大乘中。顯了説三性及眞如不
T2339_.72.0399c10: 空理等。此是經教後時雖同。則性相二宗。

T2339_.72.0399c11:

用意各別也

已上

折薪云。指如深密後二

T2339_.72.0399c12: 者。然探玄大疏皆云。深密第二第三時教。同
T2339_.72.0399c13: 許定性二乘無性闡提悉不成佛。故今合之。
T2339_.72.0399c14: 以爲一教。今何後二是始終二教耶　答。以
T2339_.72.0399c15: 持法輪中有不空理故。義當終教。若唯約
T2339_.72.0399c16: 三性理説。此通始教。所以清涼所叙三時。
T2339_.72.0399c17: 唯約三性以説。而深密經中。亦約三無性
T2339_.72.0399c18: 理是一故。密説云唯有一乘。非於一切有
T2339_.72.0399c19: 情界中。無有種種有情種性等。此則三乘所
T2339_.72.0399c20: 觀無性是一故。密意説此。以爲一乘。理實
T2339_.72.0399c21: 三乘各證涅槃。非是一也。依此義故。故
T2339_.72.0399c22: 云同許三乘不成佛。所以合爲始教。今約
T2339_.72.0399c23: 不空理故。又三性三無性。顯中道故。云 &MT10755;

T2339_.72.0399c24: 教也。後至探玄中。方並以深密後二時。爲
T2339_.72.0399c25: 始教也。今文上下。若宗若教。皆許第三時。

T2339_.72.0399c26:

爲終教理無疑也

已上

復古云。約大乘初

T2339_.72.0399c27: 淺後深。故開爲二。會深密者。以三時收
T2339_.72.0399c28: 漸教也。五時則於後開出法花涅槃常住
T2339_.72.0399c29: 妙典。爲四五時。今合五作三。第三時中。收
T2339_.72.0400a01: 經甚寛。又持法輪義。亦通也。深密經。亦説
T2339_.72.0400a02: 眞如妙有。但奘師所宗。宗於不變湛然有

T2339_.72.0400a03:

耳。今約通義。略分教耳

已上

集成引今所

T2339_.72.0400a04: 引復古 &T047368;

文已云。釋曰。此得章意。若承探
T2339_.72.0400a05: 玄大經疏等者。即如起信論演奧鈔曰。始･
T2339_.72.0400a06: 分兩名。可有二説。一云。始則破相教。分則
T2339_.72.0400a07: 法相教。此約説中文勢然也。二云。破相
T2339_.72.0400a08: 法相。各有兩名。此約清涼意也。應云於
T2339_.72.0400a09: 中但説諸法皆空。未盡大乘法理。故名爲
T2339_.72.0400a10: 始。有不成佛。故爲分。於中但説一切法
T2339_.72.0400a11: 相。未盡大乘法理。故名爲始。有不成佛。
T2339_.72.0400a12: 故名爲分。花嚴疏云。以深密第二第三時
T2339_.72.0400a13: 教。同許定性倶不成佛。合爲一教。此既未
T2339_.72.0400a14: 盡大乘法理。故立爲初。有不成佛。故
T2339_.72.0400a15: 名爲分　問。彼既分爲第二第三。何故此
T2339_.72.0400a16: 中。合爲一教　答。此且據皆説定性不成。
T2339_.72.0400a17: 又皆未盡理。故合爲一。彼自約攝生寛狹
T2339_.72.0400a18: 等義。故分爲二。故清涼云。深密對般若。更
T2339_.72.0400a19: 高一級。般若一向不説有五果回心。深密
T2339_.72.0400a20: 説定性者不得菩提。不定性者。五果＊回心。

T2339_.72.0400a21:

名漸悟菩薩

云云

實教。依所詮立名。依

T2339_.72.0400a22:

主釋。清涼曰。夫能詮教。皆從所詮以立

已上

T2339_.72.0400a23: 集成所引。演奧鈔者。正俊法師。作演奧鈔十
T2339_.72.0400a24: 卷。解圭山起信論註。圭山取賢首起信疏。
T2339_.72.0400a25: 註本論之下。有四卷焉。大宋人師。長水子
T2339_.72.0400a26: 璿等。作 &T047368;

釋註。乃其之一也。子璿解釋。
T2339_.72.0400a27: 名筆削 &T047368;

。現行于世。正俊演奧。未傳日
T2339_.72.0400a28: 域
T2339_.72.0400a29: 章依是義故下。二依法鼓。明始 &MT10755;

教。亦三。
T2339_.72.0400b01: 初標擧經意。二具引經文。三釋成經意
T2339_.72.0400b02: 今初。法鼓經者。具名大法鼓經。有二卷矣。
T2339_.72.0400b03: 宋求那跋摩譯。波斯匿王。撃鼓吹貝。往
T2339_.72.0400b04: 詣佛所。如來因此説法鼓經。此經具説如
T2339_.72.0400b05: 來藏性。不空實徳。常恒不變。如是等義。以
T2339_.72.0400b06: 爲至極。呵叱無常空寂之義。故依彼經。
T2339_.72.0400b07: 以義陳空不空門。始 &MT10755;

二教。折薪云。依是
T2339_.72.0400b08: 下。依照法輪中。説諸法空故。法鼓經中。以
T2339_.72.0400b09: 空爲始。依持法輪中。不空義故。法鼓經中。

T2339_.72.0400b10:

以不空爲

也

已上

以深密經第二三時。

T2339_.72.0400b11: 與法鼓經空不空門。相連成立。是故持言
T2339_.72.0400b12: 依是義。復古云。依是義者。則依二教始 &MT10755;

不
T2339_.72.0400b13: 同也。以空爲始。不空爲 &MT10755;

者。然此五教。
T2339_.72.0400b14: 草創於帝心。因循於至相。修飾於賢首也。
T2339_.72.0400b15: 如此則開判於奘師未歸之前。且竺汰之
T2339_.72.0400b16: 時。三論新翻。空性竝行。各符宗旨。遂於大
T2339_.72.0400b17: 乘。有性空二教。聖賢繼踵。權實遂分。今家
T2339_.72.0400b18: 五教。嚢括諸宗。故以空爲大乘之初門。不
T2339_.72.0400b19: 空爲 &MT10755;

也。始者初始也。

者

極也。空不
T2339_.72.0400b20: 空。乃二教所顯之理也。非立名之因。然
T2339_.72.0400b21: 此始 &MT10755;

。且顯一理空有相望。如圭峯略辨
T2339_.72.0400b22: 十對淺深不同。雲花曰。始教門者。復有二
T2339_.72.0400b23: 種。言始門者。如百法明門論。六種無爲。
T2339_.72.0400b24: 屬一切法攝。人法二空。方入空攝得知。眞
T2339_.72.0400b25: 如不及二空。二空爲上。言 &MT10755;

門者。維摩
T2339_.72.0400b26: 弟子品。不生不滅。是無常義等。金剛微塵。即
T2339_.72.0400b27: 非微塵等。又云。今初教門中。眞如但是空
T2339_.72.0400b28: 義。不同 &MT10755;

教始

二門。竝具空有二門。奘
T2339_.72.0400b29: 師還自天竺。執定性闡提竝不成佛。故以
T2339_.72.0400c01: 深密第二第三時。合爲始教。有不成佛。故
T2339_.72.0400c02: 得居分。亦是大乘初門。所顯之如義。同百

T2339_.72.0400c03:

法。是始之初門也

已上

始

各二。義理可

T2339_.72.0400c04: 見
T2339_.72.0400c05: 章故彼經云下。二具引經文也。此在彼經下
T2339_.72.0400c06: 卷。義苑云。故彼下。引經證成。復次下設喩。
T2339_.72.0400c07: 諸佛下。擧法。摩訶衍。此云大乘。多説空者。
T2339_.72.0400c08: 諸部般若所説。八十餘科法門。悉皆清淨。一
T2339_.72.0400c09: 切空經。是有餘者。以空覆於中道妙理。餘
T2339_.72.0400c10: 此法故。波斯匿。此云和悦。爲大施主。設四
T2339_.72.0400c11: 種人。則可畏･無財･ &MT10773;

息･淨志。幽顯以兼濟。
T2339_.72.0400c12: 貴賤皆霑。譬彼如來無私普化。故次云諸
T2339_.72.0400c13: 佛世尊亦復如是。常住妙典者。詮常住法

T2339_.72.0400c14:

故。以文從義。故有斯名

已上

言乃至廣説

T2339_.72.0400c15: 者。章引文次下。彼經續云。或隨句字説。或
T2339_.72.0400c16: 増異句字。所以者何。彼如是言。一切佛經。
T2339_.72.0400c17: 皆説無我。而彼不知空無我義。彼無慧人。
T2339_.72.0400c18: 趣向滅盡。然空無我説。亦是佛語。所以者
T2339_.72.0400c19: 何。無量塵垢。諸煩惱藏。常空涅槃。如是涅
T2339_.72.0400c20: 槃。是句一切句。彼常住安樂。是佛所得。大
T2339_.72.0400c21: 般涅槃。迦葉白佛言。世尊云何離於斷常。
T2339_.72.0400c22: 佛告迦葉。乃至衆生。輪迴生死。我不自在。
T2339_.72.0400c23: 是故我爲説無我義。然諸佛所得。大般涅

T2339_.72.0400c24:

槃。常住安樂。以是義故。壞彼斷常

已上

此

T2339_.72.0400c25: 經前後。所説意者。佛隨衆生種種根宜。説
T2339_.72.0400c26: 種種法。令得利潤。衆生著我。輪迴生死
T2339_.72.0400c27: 故。説諸法空無我理。而實唯有涅槃常住
T2339_.72.0400c28: 大我樂淨四徳妙理。湛然恒寂。以是名爲
T2339_.72.0400c29: 無上無餘巧妙所説。當知説空爲遣執著。
T2339_.72.0401a01: 非理實説。波斯匿王。以衆味等。施諸衆生。
T2339_.72.0401a02: 佛説諸經。利諸衆生。即有淺深寛狹等異。
T2339_.72.0401a03: 空不空等。是故成立　問。何故此經爲無上
T2339_.72.0401a04: 説　答。説如來藏不空理故。故彼經云。一
T2339_.72.0401a05: 切衆生。悉有佛性。無量相好。莊嚴照明。以

T2339_.72.0401a06:

彼性故。一切衆生。得般涅槃

已上

即説庸

T2339_.72.0401a07: 翳覆眼。重雲隱月。如人穿井。瓶中燈四喩。此
T2339_.72.0401a08: 四喩者。佛藏因縁不空萬徳。常恒周遍。一切
T2339_.72.0401a09: 衆生。皆是其相。大乘甚深。無上無餘。 &MT10755;

窮至
T2339_.72.0401a10: 極。即在此説
T2339_.72.0401a11: 章解云此則下。三釋成經意義苑云。依經定
T2339_.72.0401a12: 教也。謂雖諸法皆空。空猶覆於一實。如雲
T2339_.72.0401a13: 散長空。約此以爲始教。若常住之理。性徳
T2339_.72.0401a14: 濟彰。中道侹現。若孤蟾朗曜。據此以爲 &MT10755;

T2339_.72.0401a15:

教

已上

宋本常住妙典名爲

教。日域本云

T2339_.72.0401a16: 常住無上名爲 &MT10755;

教。集成云。二教不同。復各
T2339_.72.0401a17: 有二。太一眞如章云。 &MT10755;

教門者。復有二種。
T2339_.72.0401a18: 一始。二 &MT10755;

。言始門者。則維摩經中。不二法
T2339_.72.0401a19: 門品。三十二菩薩。顯不二法門者。是 &MT10755;

門
T2339_.72.0401a20: 者。則不二法門品。文殊所顯不二者。是其始
T2339_.72.0401a21: &MT10755;

兩門。竝具無分別教義。空有二門。始教門
T2339_.72.0401a22: 者。復有二種。一始。二 &MT10755;

。言始門者。如百
T2339_.72.0401a23: 法明門論六種無爲。屬一切法攝。人法二空。
T2339_.72.0401a24: 方入空攝。得知。眞如不及二空。二空爲
T2339_.72.0401a25: 上。此門亦通分別無分別教義。言 &MT10755;

門者。
T2339_.72.0401a26: 如維摩經弟子品内。爲迦旃延。説不生滅
T2339_.72.0401a27: 是無常義等。又金剛般若經微塵等。又依
T2339_.72.0401a28: 對法論。開六無爲。成八無爲。三種眞如。則
T2339_.72.0401a29: 屬無爲攝。得知。眞如成無爲上。此初教始
T2339_.72.0401b01: &MT10755;

。竝通分別無分別教義。無分別義者。謂
T2339_.72.0401b02: 證眞如。無分別教者。謂比觀意言。無分別
T2339_.72.0401b03: 境。悟大乘言教故。分別教義者。謂教義則
T2339_.72.0401b04: 空故。今初教門中。眞如但是空義。不同

T2339_.72.0401b05:

教

已上

　此所引中。亦有復古所引中文。

T2339_.72.0401b06: 而有具路。是故今重引具足文。勿厭繁
T2339_.72.0401b07: 重
T2339_.72.0401b08: 章又如起信論中下。三依起信明始 &MT10755;

頓。
T2339_.72.0401b09: 義苑云。絶言等者。謂離言眞如。觀智鏡。言思
T2339_.72.0401b10: 皆絶。故約頓教。依言等者。則依言眞如。生
T2339_.72.0401b11: 信境。明漸次解行故。約此分始 &MT10755;

之二者。
T2339_.72.0401b12: 謂空如來藏。空無妄染爲始。不空如來藏。

T2339_.72.0401b13:

具足恒沙性淨功徳爲

已上

折薪云　問。

T2339_.72.0401b14: 起信疏云。心眞如門。即頓教分齊也。始教約
T2339_.72.0401b15: 空義。亦是密説此門。生滅門。即終教分齊。今
T2339_.72.0401b16: 何眞如門。通三教耶　答。起信中。約大分
T2339_.72.0401b17: 義。對生滅門故。判眞如門爲頓教。判生
T2339_.72.0401b18: 滅門爲 &MT10755;

教。其實二門。皆通頓漸。故圭山

T2339_.72.0401b19:

頻以生滅門。顯眞性處。爲頓教也

如四相本
來同覺

T2339_.72.0401b20:

故。即頓教無
位之位等也

今文亦於眞如門。分成三教也

T2339_.72.0401b21:

已上

復古云。所顯眞如。既有其三。故教成

T2339_.72.0401b22: 三也。有疑用論者。當知經論多含。隨用異

T2339_.72.0401b23:

耳。雖開爲三然皆三乘也

已上

此當折薪問

T2339_.72.0401b24: 答一段。彼答之意。亦當多含。起信論中。
T2339_.72.0401b25: 於一心法。開爲二門。一心眞如門。自體絶
T2339_.72.0401b26: 相。約不變故。二心生滅門。往復去來。約隨
T2339_.72.0401b27: 縁故。迷則妄生眞滅。悟則眞生妄滅。迷悟
T2339_.72.0401b28: 倶有生滅二相。是故總通名生滅門。不動
T2339_.72.0401b29: 不變。即成生滅。不壞隨縁。即成眞如。眞
T2339_.72.0401c01: 即生滅。生滅即如。二門該貫。即是一心。其
T2339_.72.0401c02: 眞如門者。即是一法界大總相法門體。一切
T2339_.72.0401c03: 諸法。從本以來。離言説相。離心縁相。畢
T2339_.72.0401c04: 竟平等。無有變異等。今名此體。爲頓教
T2339_.72.0401c05: 分。是絶言故。指自體故。次依言説分別。
T2339_.72.0401c06: 有二種義。一如實空。眞如本無妄法等故。
T2339_.72.0401c07: 是空眞如。名始教義。二如實不空。眞如自
T2339_.72.0401c08: 體。具足一切性功徳法。究竟圓 &MT90041;

。常恒湛
T2339_.72.0401c09: 然。故是不空眞如。名 &MT10755;

教義。眞生二門。相
T2339_.72.0401c10: 對言之。眞如是頓教。生滅即 &MT10755;

教。然眞如
T2339_.72.0401c11: 中。約所説相。絶言即是根本體性。是頓教
T2339_.72.0401c12: 相。陳此眞相。既言依言。必定即是依言顯
T2339_.72.0401c13: 理。漸教之義。於中既立空不空門。是故任
T2339_.72.0401c14: 運當始終教。所配巧妙。義理極成。彼論本
T2339_.72.0401c15: 文。恐繁不引。指事備載。細顯其相
T2339_.72.0401c16: 章此約理以分教下。大文第三。結指。言此約

T2339_.72.0401c17:

理以分教者。宋本章云。此約法以分教耳

已

T2339_.72.0401c18:

上

與上文同故。即解云。結上就法。且是

T2339_.72.0401c19:

約教

已上

今日域本。既云約理。即是所詮。

T2339_.72.0401c20: 與上文異。然義通。兼彼此無在異。言若
T2339_.72.0401c21: 就法義如下卷中別辨者。此指下卷所詮差
T2339_.72.0401c22: 別。彼立十門。始自所依心識。終至佛身開
T2339_.72.0401c23: 合。一一法義。皆約五教分別解釋。既云下
T2339_.72.0401c24: 卷。故知所詮必定第十。義理分齊即是第九。
T2339_.72.0401c25: 宋本前却。相違云何。然宋本云如下別辨。
T2339_.72.0401c26: 與和本異。非別相違。今從和本次第如
T2339_.72.0401c27: 本。集成云。言法義者。攝論説法人及法義。
T2339_.72.0401c28: 法謂色受等。眼耳等。人謂信行法行等。法
T2339_.72.0401c29: 謂修多羅。祇夜等。義謂十二部經所顯諸義。
T2339_.72.0402a01: 又法謂眼等。人謂我衆等。法謂十二部正

T2339_.72.0402a02:

教。義謂十二部正教義

已上

折薪云。且如所

T2339_.72.0402a03: 依心識中。五教皆有所依心此即法也。隨
T2339_.72.0402a04: 五教釋義各各差別。此即義也。乃至佛身開
T2339_.72.0402a05: 合中。如法身六句標名。此即法也。句句下。
T2339_.72.0402a06: 釋所以。此即義也。中間八門例然。由對下

T2339_.72.0402a07:

差別之義故。云上就法分教也

已上

　法義

T2339_.72.0402a08: 相状。歴門如是

T2339_.72.0402a09:

五教章通路

卷第十四

＊

T2339_.72.0402a10:
T2339_.72.0402a11:
T2339_.72.0402a12:
T2339_.72.0402a13:
T2339_.72.0402a14: 五教章通路

卷第十五
T2339_.72.0402a15: 　東大寺沙門凝然述　
T2339_.72.0402a16: 章二以理標宗下。大文第二。以理開宗。於
T2339_.72.0402a17: 中爲二。初標分。二勝釋。今初。言宗乃有十
T2339_.72.0402a18: 者　問。教既有五。宗亦應五。應一教下各
T2339_.72.0402a19: 一宗故。何教有五而宗有十　答。宗教隨
T2339_.72.0402a20: 宜。未必一具。教雖有五。而教宗多。是故
T2339_.72.0402a21: 言宗通成十種　問。何故小乘不立唯一
T2339_.72.0402a22: 　答。小乘教中。有二十部。所宗多數。故成
T2339_.72.0402a23: 多數。雖皆小教。宗即別故。當知約教開
T2339_.72.0402a24: 小合大。約乘通言大小倶開。小乘六宗。
T2339_.72.0402a25: 大有四故。雖同是大。約宗異故。十宗之
T2339_.72.0402a26: 中。初六是小。即是愚法小乘教也。後四是
T2339_.72.0402a27: 大。於後四教。各一宗故。如來在世。爲小乘
T2339_.72.0402a28: 機。説小乘法。始自鹿苑。 &MT10755;

至鶴林。唯是
T2339_.72.0402a29: 一味聲聞縁覺趣入之法。無有異許。如來
T2339_.72.0402a30: 滅後一百年間。次第傳承。亦無異＊許。百餘
T2339_.72.0402b01: 年時。初分二部。上座羅漢。與彼大天。諍論
T2339_.72.0402b02: 五事。言五事者。大天所立。上座不許。故成
T2339_.72.0402b03: 二部。謂上座部。大衆部也。大天之衆。名大
T2339_.72.0402b04: 衆部。年小等者。數極多故。餘處誘･無知･
T2339_.72.0402b05: 猶處･他令入･道因聲故起。是諸佛聖教。是
T2339_.72.0402b06: 名五事。大天自説。號爲爲説。大衆上座二
T2339_.72.0402b07: 部竝起。弘其法教。教化世間。二百年中。大
T2339_.72.0402b08: 衆部中。諸出三部。一一説部。二説出世
T2339_.72.0402b09: 部。三鶏胤部。又二百年時。大衆出二。名多
T2339_.72.0402b10: 聞部。次從聞部。分出一部。名説假部。二百
T2339_.72.0402b11: 年滿。亦出三部。一制多山部。二西山住部。
T2339_.72.0402b12: 三北山住部。此大衆部。從百餘年。至二百
T2339_.72.0402b13: 滿。四破。或五破。本末總合。即成九部。作
T2339_.72.0402b14: 頌曰。大衆一説説出世。鶏胤多聞及説假。
T2339_.72.0402b15: 制多西山北山住。本末合數成九部。其上
T2339_.72.0402b16: 座部。久而不分。三百年初。分成二部。一雪
T2339_.72.0402b17: 山部。即本上座。二説一切有部。亦名説因
T2339_.72.0402b18: 部。梵云薩婆多。三百二十年。從有部中。流
T2339_.72.0402b19: 出一部。名犢子部。梵云婆麁富羅。三百三
T2339_.72.0402b20: 十年。從犢子部。復出四部。一法上部。二賢
T2339_.72.0402b21: 冑部。三正量部。四密林山部。此乃同時而分
T2339_.72.0402b22: 出也。又三百六十年。從一切有。復出一部。
T2339_.72.0402b23: 名化地部。梵云彌沙塞也。三百八十年。從
T2339_.72.0402b24: 化地部。流出一部。名法藏部。梵云曇無徳
T2339_.72.0402b25: 也。三百年末。從薩婆多。復出一部。名飮光
T2339_.72.0402b26: 部。梵云迦葉遺也。四百年滿。從一切有。復
T2339_.72.0402b27: 出一部。名經量部。如是上座七破八破。本
T2339_.72.0402b28: 末通＊許。成十一部。作頌曰。説一切有説山
T2339_.72.0402b29: 犢。法上賢冑正密林。化地法藏飮經量。本
T2339_.72.0402c01: 末合數十一部。於二十部。上座大衆二部
T2339_.72.0402c02: 是本。十八是末。文殊問經。言十八及本二。
T2339_.72.0402c03: 皆從大乘出。無是亦無非。我説本末起
T2339_.72.0402c04: 者。即此事也。總而言之。小乘部類。種相極
T2339_.72.0402c05: 多。謂二部。五部。十二部。十八部。二十部。五
T2339_.72.0402c06: 百部也。黨類雖多括其要歸。不過今此
T2339_.72.0402c07: 二十部宗。雖有二十。約所＊許相。括其種
T2339_.72.0402c08: 類。不過十一。第一大衆･一説･説出世･鶏胤
T2339_.72.0402c09: 四部同説。一切如如來皆是出世。無有漏法。
T2339_.72.0402c10: 佛身壽量。竝無邊。眼等五識。有染離染。色
T2339_.72.0402c11: 無色界。具六識身。五種色根。肉團爲體。無
T2339_.72.0402c12: 爲有爲。去來世無。一刹那心。了一切法。如
T2339_.72.0402c13: 是等義。其相甚多。四部同説。以此爲宗。
T2339_.72.0402c14: 第二多聞部宗説。佛五音。是出世教。餘即世
T2339_.72.0402c15: 間。言五音者。無常･苦･空･無我･涅槃寂靜音
T2339_.72.0402c16: 也。餘義多同薩婆多部。第三説假部宗説。
T2339_.72.0402c17: 共非蘊。十二處非眞實。由福故得聖道。
T2339_.72.0402c18: 道不可修。餘多義同大衆部説。第四制多
T2339_.72.0402c19: 山部。西山住部。北山住部。三部同説。一切菩
T2339_.72.0402c20: 薩不脱惡趣。供養塔廟。不得大果。餘義多
T2339_.72.0402c21: 同大衆部説。第五説一切有宗。一切有者。總
T2339_.72.0402c22: 束爲二。一是法有。二是時有。心王。心所。色。
T2339_.72.0402c23: 不相應及三無爲是法。一切去來今世。是時
T2339_.72.0402c24: 一切。三世實有。法體恒有。所謂是也。第六
T2339_.72.0402c25: 雪山部説。一切菩薩。攝是異生。菩薩入胎。
T2339_.72.0402c26: 不起貪愛。無外道得五通。無天中住梵
T2339_.72.0402c27: 行。第七犢子。法上。賢冑。正量。密林五部同
T2339_.72.0402c28: 説。補特加羅。非即蘊離蘊。入正性離。
T2339_.72.0402c29: 十二心頃。説名行向。第十三心。名爲住

Footnote:

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