大正蔵検索 INBUDS
|
大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2213_.58.0324a01: 譯耳也。修羅即是諸天衆等者。言修羅此云 T2213_.58.0324a02: 天。是上界天衆也。然阿修羅威徳似天而果 T2213_.58.0324a03: 報別故。加阿之字云阿修羅。是即非天也。然 T2213_.58.0324a04: 今頌中云修羅。偈頌不可有六字故云修羅 T2213_.58.0324a05: 也。故云修羅即是乃至謂云非天也。立世謂 T2213_.58.0324a06: 立世阿毘曇論也。又此應供梵名與阿羅訶
T2213_.58.0324a09: 之應供。阿羅訶是一切悉皆應供故廣大也。
T2213_.58.0324a12: 語。二明釋其義 初文。自可見 T2213_.58.0324a13: 二從右此下。明釋其義中。右此藏字梵音等 T2213_.58.0324a14: 者。指天宮藏時慶之藏也。此藏梵云蘖唎婆。 T2213_.58.0324a15: 是與彼比吒伽倶舍等之梵語。其義別也。所 T2213_.58.0324a16: 謂是中心之藏者。指兜率陀天内院。復次中 T2213_.58.0324a17: 台藏之藏者。是即指拳菩薩位。所謂自證極 T2213_.58.0324a18: 滿未施化他妙用故。此菩薩名爲拳菩薩。是
T2213_.58.0324a21: 住此自證花藏之中萬徳圓滿。故云天宮藏 T2213_.58.0324a22: 時慶也。此與比吒伽倶舍等。其藏遥別也。故
T2213_.58.0324a25: 吉祥事。如華嚴經説之。故云如菩薩在天宮 T2213_.58.0324a26: 中乃至如華嚴等經廣説也。又但他掲多以
T2213_.58.0324a29: 語。二釋其義 初文。自可見 T2213_.58.0324b01: 二從梵本下。釋其義中。亦如華嚴入法界等 T2213_.58.0324b02: 者。入法界品五十二知識中第四十二名摩 T2213_.58.0324b03: 耶夫人。住大願智幻法門。於此中説微妙廣 T2213_.58.0324b04: 大甚深不可思議功徳。故云爾也。餘文可見
T2213_.58.0324b10: 語。二釋其義 初文。可見 T2213_.58.0324b11: 二從此是下。釋其義。自可見。故別不釋耳 T2213_.58.0324b12: 已上第八卷畢 T2213_.58.0324b13: 妙印鈔卷第三十八 T2213_.58.0324b14: T2213_.58.0324b15: T2213_.58.0324b16: T2213_.58.0324b17: T2213_.58.0324b18: 沙門阿寂紀
T2213_.58.0324b21: 漢語。二明作釋 初文。自可見 T2213_.58.0324b22: 二從此時下。明作釋中。此時菩薩已到苦行 T2213_.58.0324b23: 源底等者。菩薩行苦行超過於諸外道故。能 T2213_.58.0324b24: 伏外道入佛道。如大論第三十四云。或有菩 T2213_.58.0324b25: 薩。於惡世邪見衆生中。爲除衆生邪見故。自 T2213_.58.0324b26: 行勤苦甚難之行。如釋迦文佛。於漚樓頻螺 T2213_.58.0324b27: 樹林中。食一麻一米。諸外道言。我等先師雖
T2213_.58.0324c01: 等者。實是住阿字本不生際。知見大菩提直 T2213_.58.0324c02: 路。依之無量無邊吉慶之事有世間。故云爾
T2213_.58.0324c07: 樹王根本之下者。沙羅樹王根本者大悲爲 T2213_.58.0324c08: 根句也。之下者菩提爲因句也。以如來加持
T2213_.58.0324c13: 因縁故者。夫釋迦如來始從華嚴終至法華 T2213_.58.0324c14: 涅槃。諸有所説。爲令開示悟入如來知見。故
T2213_.58.0324c19: 語殊異。二明結成佛寶偈。三明結成法寶偈。 T2213_.58.0324c20: 四明結成僧寶偈。五明結成本行中七偈。六 T2213_.58.0324c21: 明會無涅槃。七明總結 T2213_.58.0324c22: 初中。梵本云係多翻云利益等者。言或云利 T2213_.58.0324c23: 益或唯云利或云饒益。皆是雖似同事。各各 T2213_.58.0324c24: 其義少別也。故梵本辨其義。皆梵語殊也故 T2213_.58.0324c25: 云本名各異也。然翻譯人無辨其別。故云傳 T2213_.58.0324c26: 度者無以別之也。譬如等者。於漢語之初字 T2213_.58.0324c27: 擧其殊異。以令例知梵語之異。故云譬如初
T2213_.58.0325a01: 福利所饒益稱讃諸聖衆二句也。即是修行 T2213_.58.0325a02: 所成果。故云明供養修行所成勝果也 T2213_.58.0325a03: 五從次二句結成下。明結成本行中七偈中。 T2213_.58.0325a04: 次二句者指遍説具徳尊牟尼釋師子二句 T2213_.58.0325a05: 也。是即總結成始從生天終至成道之七相。 T2213_.58.0325a06: 故云本行中七偈也。漢語各結二偈故并十 T2213_.58.0325a07: 四偈也。今言七偈者。梵語各存一偈故。從梵 T2213_.58.0325a08: 語云爾也 T2213_.58.0325a09: 六從世尊下。明會無涅槃徳中。又二。初明成 T2213_.58.0325a10: 道攝涅槃。二明順世俗略之 T2213_.58.0325a11: 初中。世尊般涅槃時等者。覺道圓滿成正覺 T2213_.58.0325a12: 時。自然證不生不滅。是涅槃義也。故正覺外 T2213_.58.0325a13: 別不擧涅槃徳也。仍云世尊般涅槃乃至無 T2213_.58.0325a14: 二無別也 T2213_.58.0325a15: 二從若就下。明順世俗略之中。若就世諦者。 T2213_.58.0325a16: 今此潅頂是吉慶吉祥義也。故以賀慶事尤 T2213_.58.0325a17: 爲相應。然如來入涅槃之時。大衆哀嘆言寶 T2213_.58.0325a18: 山摧法海竭。三界無主衆生福盡等。大住哀 T2213_.58.0325a19: 傷。是即非吉慶事。故今且隱略不説之。故云 T2213_.58.0325a20: 若就世諦乃至是故晦而不言也。晦猶隱也。 T2213_.58.0325a21: 然此中結會等者。言稱讃三寶衆徳及如來 T2213_.58.0325a22: 本行。是即大般涅槃不生不滅無去來今義 T2213_.58.0325a23: 也。故云然此中結會乃至即是大涅槃義也」 T2213_.58.0325a24: 七從此十一下。明總結中。此十一偈中者。三 T2213_.58.0325a25: 寶各有一偈。從生天至成道有七偈。終并結 T2213_.58.0325a26: 成一偈。故云十一偈也。具無量義等者。如是 T2213_.58.0325a27: 三寶并八相成道等衆徳。大小乘諸經中廣 T2213_.58.0325a28: 分別説之。雖然恐繁略之。故云具無量乃至
T2213_.58.0325b02: 漢交擧。二出漢語。三明作釋 初二。自可見」 T2213_.58.0325b03: 三從西方下。明作釋中。又二。初擧世醫爲喩。 T2213_.58.0325b04: 二明合譬 初文。自可見 T2213_.58.0325b05: 二從一切衆生下。明合譬中。又五。一明衆生 T2213_.58.0325b06: 有知見性。二明以不知故不明現。三明拙醫 T2213_.58.0325b07: 増損。四明巧醫除翳。五明性相常爾 初二
T2213_.58.0325b10: 者。言諸外道二乘等雖治其瞙。動墮在斷常 T2213_.58.0325b11: 二見。還損佛知見性。故云若令拙醫乃至或
T2213_.58.0325b14: 力除垢者。如郢國壁塗與番匠相互得其妙。 T2213_.58.0325b15: 削鼻端泥土之時。巧削巧承故不損其鼻。今 T2213_.58.0325b16: 如來善巧方便亦如此。通塞不失節。盈縮不 T2213_.58.0325b17: 失度。毫末無有誤。故云如來方便具足乃至 T2213_.58.0325b18: 不成無礙知見也
T2213_.58.0325b21: 漢交擧。二擧漢語二偈。三明作釋 初二。自 T2213_.58.0325b22: 可見 T2213_.58.0325b23: 三從梵本下。明作釋中。五。一明諸法無形而 T2213_.58.0325b24: 現相。二明四性叵得觀。三明如實知自心。四 T2213_.58.0325b25: 明得除蓋障三昧。五明生在佛家 T2213_.58.0325b26: 初中。梵本初句但云形像者。指諸法無形像 T2213_.58.0325b27: 之形像也。然與無相法文勢相連者。云從縁 T2213_.58.0325b28: 生諸法即無形像故。是即有形即無形也。故 T2213_.58.0325b29: 云有形無形文勢相連事也。故云但云形像 T2213_.58.0325c01: 乃至意明法無形像也。餘文可見明鏡事如
T2213_.58.0325c06: 五從以能下。明生在佛家。自可見 T2213_.58.0325c07: 十三從法輪下。明釋法輪法螺偈中。又三。初 T2213_.58.0325c08: 明梵漢交擧。二明出漢語三偈。三明作釋 T2213_.58.0325c09: 初二。自可見 T2213_.58.0325c10: 三從即下。明作釋中。又二。初明釋輪義。二明 T2213_.58.0325c11: 釋法螺義 T2213_.58.0325c12: 初中。即解祕藏中轉法輪義者。以如實知自 T2213_.58.0325c13: 心之大輪。轉三種世間之大道。不知妄想速 T2213_.58.0325c14: 疾摧滅。三平等地頓極頓滿。此名爲祕密藏 T2213_.58.0325c15: 中轉法輪義也 T2213_.58.0325c16: 二從轉此法輪下。明釋法螺義中。又五。一明 T2213_.58.0325c17: 法輪兼法螺義。二明不生異慧疑慮。三明願 T2213_.58.0325c18: 報法恩佛恩。四明行者心王成佛時眷屬翼 T2213_.58.0325c19: 從。五明如來心王眷屬倍増 T2213_.58.0325c20: 初中。轉此法輪時者。轉法輪音聲遍法界。名 T2213_.58.0325c21: 爲吹大法螺故。輪與法螺相連而説也。即有 T2213_.58.0325c22: 一聲義者。如來以普遍一音爲一切衆生説 T2213_.58.0325c23: 法時。衆生隨機根縁得解。故云即有一聲義 T2213_.58.0325c24: 也 T2213_.58.0325c25: 二從異慧下。明不生異慧疑慮中。所言異慧 T2213_.58.0325c26: 者。非如實慧故云異慧也。無疑心者。於眞言 T2213_.58.0325c27: 上乘大菩提心。不生一念疑慮心故云疑悔 T2213_.58.0325c28: 永盡也。疑悔永盡住如實大智心。還令開示 T2213_.58.0325c29: 一切衆生無上大菩提道法。故云異慧是分 T2213_.58.0326a01: 別乃至無上眞言行道法也 T2213_.58.0326a02: 三從汝若下。明願報法恩佛恩中。汝若能發 T2213_.58.0326a03: 如是願等者。言依如來所説正法。開發無上 T2213_.58.0326a04: 大知已故。自今以後。於十方三世。爲報正法 T2213_.58.0326a05: 大恩如來大恩。爲如來使者行如來事而發 T2213_.58.0326a06: 願。故一切聖者皆加持護念此行者。故云汝 T2213_.58.0326a07: 若能發如是願乃至皆護念汝也 T2213_.58.0326a08: 四從復次下。明行者心王成佛時眷屬翼從 T2213_.58.0326a09: 中。復次汝之心王等者。言行者疑悔永盡故 T2213_.58.0326a10: 安住如實大菩提心時。於法明道中成正覺。 T2213_.58.0326a11: 此時心數眷屬自然同入金剛界法明道中成 T2213_.58.0326a12: 正覺。而周旋翼輔心王。共護持之。故云汝之 T2213_.58.0326a13: 心王乃至共護持之也 T2213_.58.0326a14: 五從何況下。明如來心王眷屬倍増。自可見
T2213_.58.0326a17: 三。一明梵漢交擧。二明出漢語偈。三明作釋
T2213_.58.0326a20: 三從前云下。明作釋中。又三。一明不可犯四 T2213_.58.0326a21: 重。二明釋四重戒。三明釋教誡語 T2213_.58.0326a22: 初中。又二。初明交牒。二明隨釋 T2213_.58.0326a23: 初中。交牒可云。佛子汝從今不惜身命故者。
T2213_.58.0326a26: 譬合法 T2213_.58.0326a27: 初中。前云耳語言告一偈者等者。疏第八云。 T2213_.58.0326a28: 耳語告彼三昧戒。勿令諸餘未入壇者聞聲。
T2213_.58.0326b02: 彼結。正等三昧印。同疏云。時師欲令弟子結 T2213_.58.0326b03: 護故。自耳語教之。所謂令住菩提之心別有
T2213_.58.0326b06: 陀羅尼名諸佛内證眞實戒。然彼四箇陀羅 T2213_.58.0326b07: 尼與今四重。梵名異義同。然者所言耳語言 T2213_.58.0326b08: 等者。當所四重禁是也。故云前云耳語言告 T2213_.58.0326b09: 一偈者也。猶如僧祇家授六念者。六念有二 T2213_.58.0326b10: 種。所謂化教六念制教六念也。今指制教六 T2213_.58.0326b11: 念也。具受人所念也。化教六念如大論等所
T2213_.58.0326b14: 非未受戒者之所知。存知此六念五時者當 T2213_.58.0326b15: 知此具受之人也。不存知之人者當知未具 T2213_.58.0326b16: 受者也。故云猶如僧祇家乃至驗知曾受具 T2213_.58.0326b17: 戒以不也。今此四戒等者。今四重禁也。如受 T2213_.58.0326b18: 具戒等者。如彼小乘受具戒已必略示其戒 T2213_.58.0326b19: 相。今此宗亦復如是。授三昧耶無作眞無漏 T2213_.58.0326b20: 戒已。略示其戒相。所謂四波羅夷也故云今 T2213_.58.0326b21: 此四戒乃至祕藏中四波羅夷也 T2213_.58.0326b22: 二從如人下。擧譬合法中。如人爲他斷命等 T2213_.58.0326b23: 者。譬意自可見。今此四戒等者。是即秘藏中 T2213_.58.0326b24: 四重禁也。今此宗以此四重爲命根。若此四 T2213_.58.0326b25: 重違犯者正法命根悉斷絶故。此人名爲斷 T2213_.58.0326b26: 頭。如死尸雖暫時存。不久敗壞。何以故三世 T2213_.58.0326b27: 十方一切諸佛種種説教一大事因縁。今攝 T2213_.58.0326b28: 在此四重禁中故。若違犯者永斷佛種。不入 T2213_.58.0326b29: 佛子之衆。猶如聲聞戒違犯四重者永不入 T2213_.58.0326c01: 聲聞衆。故云今此四戒是眞言乘命根乃至 T2213_.58.0326c02: 不久敗壞也 T2213_.58.0326c03: 二從第一下。明釋四重戒中。自爲四。一明釋 T2213_.58.0326c04: 不捨正法戒。二明釋不捨離菩提心戒。三明 T2213_.58.0326c05: 釋不慳悋法戒。四明釋不利衆生戒 T2213_.58.0326c06: 初中。又三。一明一切正教攝持。二明捨義不 T2213_.58.0326c07: 成。三明普門利益衆生 T2213_.58.0326c08: 初中。一切如來正教等者。三世十方一切諸 T2213_.58.0326c09: 佛菩薩所説小乘大乘權乘實乘乃至八萬四 T2213_.58.0326c10: 千法門等。皆悉信樂受持。不可生棄捨之心。 T2213_.58.0326c11: 故云爲一切如來正教乃至勿生棄捨之心也」 T2213_.58.0326c12: 二從如聲聞下。明捨義不成中。如聲聞乘等 T2213_.58.0326c13: 者。聲聞乘中心生口言即成捨戒故無犯戒 T2213_.58.0326c14: 之罪。今此眞言上乘一得永不失眞正無漏 T2213_.58.0326c15: 戒故。更無捨義故。若吐氣發言之間誤違犯 T2213_.58.0326c16: 者則成重罪。故云知聲聞乘中乃至則成重 T2213_.58.0326c17: 罪也 T2213_.58.0326c18: 三從亦此下。明普門利益衆生中。亦此一切 T2213_.58.0326c19: 法門等者。言大日如來以大悲方便故。於無 T2213_.58.0326c20: 數大劫中。爲欲普利益安樂一切衆生故而 T2213_.58.0326c21: 演説之。若捨一法者得失諸佛大悲方便之 T2213_.58.0326c22: 大罪。如百字輪不可棄一字。若棄一字者得 T2213_.58.0326c23: 失如來百光遍照一徳之大罪。如聲聞者二 T2213_.58.0326c24: 百五十律儀戒。隨捨一戒者失律儀。何況於 T2213_.58.0326c25: 眞言上乘平等法界眞無漏戒哉。故云亦此 T2213_.58.0326c26: 一切法門乃至何況摩訶衍耶也 T2213_.58.0326c27: 二從第二下。明不捨離菩提心戒中。又分爲 T2213_.58.0326c28: 四。一明萬行中爲幢旗。二明小人拙念。三明 T2213_.58.0326c29: 凡夫愚念。四明菩提心不退義 T2213_.58.0327a01: 初中。此菩提心於菩薩萬行等者。此事住心 T2213_.58.0327a02: 品中委悉記之。即是三軍敗續者。大將喪大 T2213_.58.0327a03: 幢旗故。前陣中陣後陣皆失節度。馳散東西。 T2213_.58.0327a04: 敗失弓箭能續無處。即墮他勝處。成斷頭死 T2213_.58.0327a05: 尸。今菩薩摩訶薩亦如是。大菩提心如大將 T2213_.58.0327a06: 幢旗。萬善萬行如所從群兵。大菩提心幢旗 T2213_.58.0327a07: 若壞失。萬善萬行皆悉散失。爲無明煩惱之 T2213_.58.0327a08: 怨敵所勝。斷法身常住惠命。故云此菩提心 T2213_.58.0327a09: 於萬行乃至故犯波羅夷也 T2213_.58.0327a10: 二從有人下。明小人拙念。自可見
T2213_.58.0327a13: 心者。今此如實大菩提心畢竟無有可退義。 T2213_.58.0327a14: 故名爲金剛菩提心。譬如金剛一入土中。漸 T2213_.58.0327a15: 漸下入。終至金剛輪際而止息。此菩提心亦 T2213_.58.0327a16: 如此。一入字本不生土中。漸漸進入。終 T2213_.58.0327a17: 至第十一地金剛輪際而止息。於其中間無 T2213_.58.0327a18: 有退止之處。故云又此菩提心畢竟無有可 T2213_.58.0327a19: 退義也。故不同聲聞等者。退聲聞心放捨諸 T2213_.58.0327a20: 律儀乃至三歸等。雖爲自衣外道。佛大慈大 T2213_.58.0327a21: 悲之餘又聽許出家。所謂如七度還俗七度 T2213_.58.0327a22: 出家之類是也。故云故不同聲聞法中乃至 T2213_.58.0327a23: 佛亦慈愍聽許也 T2213_.58.0327a24: 三從第三下。明不慳悋法戒中。又分爲三。一 T2213_.58.0327a25: 明不觀前機故犯重。二明顯密正教隨應與 T2213_.58.0327a26: 授。三明非機授深祕故犯重 T2213_.58.0327a27: 初中。然於正法慳悋等者。言不觀前機惠施 T2213_.58.0327a28: 不擇其器非器。適機根純熟雖堪應受法。猶 T2213_.58.0327a29: 惜其正法不肯授與。犯重禁也。何以故大小 T2213_.58.0327b01: 權實正法。如來普爲一切衆生説之。譬如父 T2213_.58.0327b02: 母遺財不限於一子。然一子若押取得不孝之 T2213_.58.0327b03: 重罪。今亦如是。一切正法是如來大慈父之遺 T2213_.58.0327b04: 財也。然隨其機根不肯授與。獨爲己有。是即 T2213_.58.0327b05: 祕藏中盜三寶物之人也。故結重罪。故云所 T2213_.58.0327b06: 以然者因如來出世乃至同於盜三寶物也 T2213_.58.0327b07: 二從略説下。明顯密正教隨應與授中。略説 T2213_.58.0327b08: 法有四種者。一切顯教皆攝三乘。并眞言密 T2213_.58.0327b09: 教故云有四種也。如此等顯密正法。設雖無 T2213_.58.0327b10: 悋惜之心。違機不可説之。能鑒大小權實之 T2213_.58.0327b11: 機根。然後可授與也。故云略説法有四種乃 T2213_.58.0327b12: 至量其根器而後與之 T2213_.58.0327b13: 三從若輒下。明非機授深祕犯重中。若輒 T2213_.58.0327b14: 爾説諸深祕之事等者。雖不可惜正法。不量 T2213_.58.0327b15: 機之淺深利鈍。於淺近之機授深祕之事。還 T2213_.58.0327b16: 生疑謗感匱法業墮惡道。故於不利衆生行 T2213_.58.0327b17: 戒犯波羅夷罪。故云若輒爾乃至結犯下品
T2213_.58.0327b20: 一明四攝相違義。二明於一人作非一切皆 T2213_.58.0327b21: 犯。三明依妄作故未損善縁 T2213_.58.0327b22: 初中。此是四攝相違法者。諸菩薩大慈大悲 T2213_.58.0327b23: 萬行萬善雖無量無邊。不出四攝利他之方 T2213_.58.0327b24: 便。所謂哀愍一切衆生猶如己身。以是義故 T2213_.58.0327b25: 釣以内外之布施。索以微妙之愛語。鎖以難 T2213_.58.0327b26: 得之利行。喜以隨意之同事。如此四攝方便 T2213_.58.0327b27: 十方三世菩薩摩訶薩同一本誓。故相違此 T2213_.58.0327b28: 四攝方便作不利衆生行是即犯重禁。永不 T2213_.58.0327b29: 得菩薩摩訶薩名。故云此是四種相違法也。 T2213_.58.0327c01: 四攝是菩薩具戒中四依者。十方三世一切 T2213_.58.0327c02: 菩薩。依止此四攝利他之法。行菩薩道也。判
T2213_.58.0327c05: 授戒者先應問此遮難云 汝從今以後不可 T2213_.58.0327c06: 依行四攝相違之行。若能依行者不可授戒。 T2213_.58.0327c07: 何以故。夫菩薩發無上菩提心。專爲化一切 T2213_.58.0327c08: 衆生令入三乘道。然相違彼大悲本誓。起衆 T2213_.58.0327c09: 生障道因縁。作不利衆生之行者。非菩薩摩 T2213_.58.0327c10: 訶薩之衆。猶如聲聞違犯四重。永非聲聞之 T2213_.58.0327c11: 衆。故云初受戒時先當開示此遮難乃至起 T2213_.58.0327c12: 衆生障道因縁也 T2213_.58.0327c13: 二從一切下。明於一人作非一切皆犯中。一 T2213_.58.0327c14: 切衆生亦同字輪之體者。夫十界互具不相 T2213_.58.0327c15: 離。譬如百字輪不闕一字。以是義故於一衆 T2213_.58.0327c16: 生作不饒益行時。於一一衆生皆悉作不饒 T2213_.58.0327c17: 益行。而成重禁違犯。故云一切衆生亦同字
T2213_.58.0327c20: 煩惱之心等者。以邪見放逸之心。放捨一切 T2213_.58.0327c21: 造婬盜殺妄等故。損失三乘善縁。得自損損 T2213_.58.0327c22: 他之罪。故犯重禁。若雖不捨利衆生之行。但 T2213_.58.0327c23: 被引煩惱之心。造婬盜殺妄等。未損三乘之 T2213_.58.0327c24: 善縁故。但犯輕戒不犯重禁也。故云但隨煩 T2213_.58.0327c25: 惱之心乃至而未損彼三乘善縁也。餘文自
T2213_.58.0327c28: 重禁是也 T2213_.58.0327c29: 問曰。以何得知是眞言家具受。如何 答今 T2213_.58.0328a01: 卷釋四重禁已。釋阿闍梨教誡之語云。汝今 T2213_.58.0328a02: 以受具戒竟。當至誠於彼諸尊作禮而退。自 T2213_.58.0328a03: 今以後凡有所作。當具依眞言法教如説行 T2213_.58.0328a04: 之。同彼新受戒者。一切事業先當問師。勿得 T2213_.58.0328a05: 率心專擅令生惡邪疑悔也。既釋四禁已。結
T2213_.58.0328a08: 加之云同彼新受戒者。今受持此四重者。例 T2213_.58.0328a09: 同彼聲聞乘新受戒者。故云四重禁是無諍 T2213_.58.0328a10: 此宗具受戒也 T2213_.58.0328a11: 問曰。今宗三昧耶戒者。指此四重禁而名三 T2213_.58.0328a12: 昧耶戒耶 答爾也 T2213_.58.0328a13: 問曰。以何得知此戒名三昧耶。云何 答曰。 T2213_.58.0328a14: 今經欲説此戒而表説云。次當於弟子。而起
T2213_.58.0328a23: 問曰。若然者前所説耳語偈者。可云此四重 T2213_.58.0328a24: 禁耶 答爾也 T2213_.58.0328a25: 問曰。若然者以何得知此四重名爲耳語戒。 T2213_.58.0328a26: 云何。答。今疏文釋三昧耶偈云。前云耳語言 T2213_.58.0328a27: 告一偈者。猶如僧祇家授六念。薩婆多授五 T2213_.58.0328a28: 時法。以此驗知曾受具戒以不。今此四戒如 T2213_.58.0328a29: 受具戒竟已。略示戒相當知即是祕密藏中
T2213_.58.0328b05: 四重戒相許。故云一偈。今文存表并教誡之 T2213_.58.0328b06: 語。故有三偈半也 T2213_.58.0328b07: 問。疏十三別有説處者。指何等文耶 答。 T2213_.58.0328b08: 指此三昧耶戒説偈文也
T2213_.58.0328b11: 菩提心三昧耶戒儀。是金剛界戒本也。二禪
T2213_.58.0328b16: 設一方便作斯修行。乃至成佛。若聞此説。當
T2213_.58.0328b19: 藏作十一門。説受大菩薩戒畢。然後三藏又 T2213_.58.0328b20: 依金剛頂。説諸佛内證無漏清淨法戒。故云 T2213_.58.0328b21: 今者且依金剛頂經等也。指四攝十重而云 T2213_.58.0328b22: 且依金剛頂經也 T2213_.58.0328b23: 問。禪要無漏眞法戒與今四重爲同爲異。如
T2213_.58.0328b26: 漏眞法戒。彼四箇陀羅尼與此四重。其義同
T2213_.58.0328b29: 説第一陀羅尼功能云。此陀羅尼令誦三遍。 T2213_.58.0328c01: 即令開戒及餘祕法。亦能具足一切菩薩清淨
T2213_.58.0328c04: 菩薩清淨律儀諸大功徳者。指顯教正法也。 T2213_.58.0328c05: 今釋第一戒云。不應捨正法者。爲一切如 T2213_.58.0328c06: 來正教皆當攝受修行受持讀誦。如大海呑 T2213_.58.0328c07: 納百川無厭足心。若於諸乘了不了義。隨一
T2213_.58.0328c16: 應悋惜。然應審觀衆生量其根器而後與之
T2213_.58.0328c22: 密聽無障礙。既入菩薩潅頂之位。堪受禪門
T2213_.58.0328c26: 此同一也。四箇陀羅尼與四重。其義相同如 T2213_.58.0328c27: 此。然者禪要且依金剛頂經。以此四箇陀羅 T2213_.58.0328c28: 尼。爲四重耳語告言。今經疏以四重禁爲耳 T2213_.58.0328c29: 語告言也。故禪要説四攝十重已。欲説四箇 T2213_.58.0329a01: 陀羅尼。即説云前雖受菩薩淨戒。今須重受 T2213_.58.0329a02: 諸佛内證無漏清淨法戒。是名眞言法戒也。
T2213_.58.0329a05: 尼名爲眞言法戒故。云此祕密不令輒聞也。 T2213_.58.0329a06: 是即與疏第八勿令諸餘未入壇者聞聲之 T2213_.58.0329a07: 文。其意同故知四重與四箇陀羅尼。其義全
T2213_.58.0329a10: 同説三昧耶。二明釋善住戒者。三明護戒如 T2213_.58.0329a11: 命。四明至誠作禮。五明事業皆問師。六明有 T2213_.58.0329a12: 二部戒本 T2213_.58.0329a13: 初中。梵本兼有此字者。梵語中有翳希字。翻 T2213_.58.0329a14: 云此。故云梵本兼有此字也。言十方三世佛 T2213_.58.0329a15: 共説等者。非但大日如來獨説而已。十方三 T2213_.58.0329a16: 世諸佛同説此三昧耶戒。故云十方三世佛 T2213_.58.0329a17: 共説乃至現爲證驗也 T2213_.58.0329a18: 二從梵云下。明釋善住戒者中。即是異門説
T2213_.58.0329a21: 後明隨釋 T2213_.58.0329a22: 初中。別牒可云。如護自身命護戒亦如是者。
T2213_.58.0329a26: 牒二明隨釋 T2213_.58.0329a27: 初中。交牒可云。應至誠恭敬稽首聖尊足者。
T2213_.58.0329b01: 以受具戒故歡喜悦樂。以至誠慇重之心頂 T2213_.58.0329b02: 禮諸尊。故云爾也 T2213_.58.0329b03: 五從自今下。明事業皆問師中。又二。初明別 T2213_.58.0329b04: 牒二明隨釋 T2213_.58.0329b05: 初中。別牒可云。所作隨教行勿生疑慮心者。
T2213_.58.0329b08: 今受此具戒者行住坐臥行儀法則。一一次 T2213_.58.0329b09: 第諮詢其師。受彼教命如法如説可行之。例 T2213_.58.0329b10: 如聲聞乘中新受戒者不離其師邊。一切作 T2213_.58.0329b11: 業隨師教命。故云自今以後乃至令生惡邪 T2213_.58.0329b12: 疑悔也 T2213_.58.0329b13: 六從復次下。明有二部戒本中。二部戒本者。 T2213_.58.0329b14: 如次上記之。一一皆是眞言等者。如禪要四 T2213_.58.0329b15: 箇陀羅尼。今四重禁阿利沙者。皆是眞言也。 T2213_.58.0329b16: 故先以梵語加持之。次以字門可廣釋也。故 T2213_.58.0329b17: 云復次阿闍梨説持明藏中乃至而廣釋之也
T2213_.58.0329b20: 初明總牒。二明隨釋 初總牒。自可見
T2213_.58.0329b23: 二明引小爲例。三明擧密合例。四明簡小戒 T2213_.58.0329b24: 至歸。五明佛戒本末等。六明無作律儀初後 T2213_.58.0329b25: 同一。七明瞿醯説十戒。八明潅頂以後作法
T2213_.58.0329b28: 言受戒竟時。婬盜等一一學處。各於三千大 T2213_.58.0329b29: 千世界一一衆生境界。皆悉得不婬不盜不 T2213_.58.0329c01: 殺不妄等無作功徳 乃至於一切土地草木 T2213_.58.0329c02: 等。横限三千界。竪限金剛輪際。於一一微塵 T2213_.58.0329c03: 刹等。亦得不壞生堀地之無作功徳。故云若 T2213_.58.0329c04: 受具足戒竟乃至各生無作功徳也。餘文自
T2213_.58.0329c07: 此眞言具戒無作功徳。竪盡三世横窮十方。 T2213_.58.0329c08: 無所不至。非如彼拙限一期愚境三千。故云
T2213_.58.0329c12: 儀等者。今此眞言門無作律儀。從字本不 T2213_.58.0329c13: 生大智海出。終趣自性清淨一切智海。出入 T2213_.58.0329c14: 唯一道一味更無二法。故云今此菩薩律儀
T2213_.58.0329c17: 初引小爲所例。後擧密爲能例 初文。自
T2213_.58.0329c20: 總初後功徳與佛等。二明位位功徳與如來 T2213_.58.0329c21: 位位等。三明擧經文結釋。四明唯佛與佛所 T2213_.58.0329c22: 知。五明譬喩。六明佛子義。七明勸衆生當供 T2213_.58.0329c23: 養此人。八明入世諦曼荼羅功徳。九明入祕 T2213_.58.0329c24: 密曼荼羅功徳。十明上首恭敬供養。十一明 T2213_.58.0329c25: 應恭敬供養 T2213_.58.0329c26: 初中。雖復最初發等者。初發心受戒無作功 T2213_.58.0329c27: 徳。乃至第十地無作功徳。一一皆普窮盡空 T2213_.58.0329c28: 法界。發起無作功徳。與如來同一也。故云今
T2213_.58.0330a02: 等中。復次初發心時等者。今行者初發心無 T2213_.58.0330a03: 作功徳。與如來初發心之時功徳等。初地所 T2213_.58.0330a04: 發無作功徳。又與如來初地所證之時功徳 T2213_.58.0330a05: 等。乃至第十地所發無作功徳。又與如來所 T2213_.58.0330a06: 證第十地之時功徳等。如此位位念念與如 T2213_.58.0330a07: 來功徳等。轉深轉廣不可思議不可説。故云 T2213_.58.0330a08: 復次初發心時乃至故名爲祕密藏中無作功 T2213_.58.0330a09: 徳也 T2213_.58.0330a10: 三從是以下。擧經文明結釋。自可見 T2213_.58.0330a11: 四從此福下。明唯佛與佛所知中。今但示其 T2213_.58.0330a12: 入處等者。此人福徳多少非十地等覺之所 T2213_.58.0330a13: 知。何況其餘耶。故云此福非一切衆生乃至 T2213_.58.0330a14: 乃能知之也。今但示其入處者。今此行者受 T2213_.58.0330a15: 諸佛具足三昧耶戒故。詫毘盧遮那大悲胎 T2213_.58.0330a16: 藏。受大日如來種姓法身故。圓滿無盡法界 T2213_.58.0330a17: 萬徳。欲宣説此意。故云以此法門當如是知
T2213_.58.0330a22: 蓮華功徳。佛心之子者顯金剛部功徳。其 T2213_.58.0330a23: 所在方者。擧所居方顯能居身。是即佛部義 T2213_.58.0330a24: 也。以成就如此之三部妙徳故名爲有佛。故
T2213_.58.0330a27: 舍利弗之所遊行等者。言盡三界結備六通 T2213_.58.0330a28: 三明。與佛等同坐解脱之床故。供養恭敬此 T2213_.58.0330a29: 人。與供養恭敬如來無有別。是則小乘一途 T2213_.58.0330b01: 之謂也。故云猶如聲聞經中乃至出生無盡 T2213_.58.0330b02: 福惠故也。而今此善男子等者。指受倶戒之 T2213_.58.0330b03: 人。彼人福徳又與如來等無差別故。令一切 T2213_.58.0330b04: 衆生得大福徳。故以大慈大悲之心勸囑一 T2213_.58.0330b05: 切衆生。令供養此人觀見此人也。故云而今 T2213_.58.0330b06: 此善男子乃至即當觀彼也 T2213_.58.0330b07: 八從初入下。明入世諦曼荼羅福等中。初入 T2213_.58.0330b08: 世諦曼荼羅者。初入擇地造壇曼荼羅時功 T2213_.58.0330b09: 徳。與如來初入世諦曼荼羅時之功徳。正等 T2213_.58.0330b10: 無異。故云爾也 T2213_.58.0330b11: 九從初入下。明入祕密萬荼福等中。初入瑜 T2213_.58.0330b12: 伽等者。如祕密曼荼羅品等所説。即是初法 T2213_.58.0330b13: 明道位也。此人功徳亦與如來初入初法明 T2213_.58.0330b14: 道位時之功徳。正等無異。乃至一一地位功 T2213_.58.0330b15: 徳亦如此。故云初入瑜伽深祕密乃至皆悉
T2213_.58.0330b18: 中亦有差別者。地前地上極果一一次位不 T2213_.58.0330b19: 同故。亦無差別者。初中後心次位雖不同。自 T2213_.58.0330b20: 性清淨普賢大菩提心正等無異故。以見如 T2213_.58.0330b21: 是金剛界故名爲金剛手者。指五智圓滿智 T2213_.58.0330b22: 體云金剛。此五智心王心數無量無邊。而不 T2213_.58.0330b23: 亂次位階級不壞界畔淺深。故云界。如此心 T2213_.58.0330b24: 自覺五智微細智時。手持五股金剛而爲其 T2213_.58.0330b25: 表示。故云金剛手也。是即亦有差別門之意 T2213_.58.0330b26: 也。以見如是法界故名爲普賢等者。指一切 T2213_.58.0330b27: 衆生如如法界自性清淨心體云如是法界。 T2213_.58.0330b28: 住如此之六大法界色心究竟普賢大菩提心 T2213_.58.0330b29: 故云普賢。是即亦無差別門之竟也。故云是 T2213_.58.0330c01: 中亦有差別亦無差別乃至故名爲普賢也 T2213_.58.0330c02: 十一從故此下。明應恭敬供養中。故此上首 T2213_.58.0330c03: 聖尊等者。指普賢金剛手等上首諸尊。如此 T2213_.58.0330c04: 等上首仁者。以見如上之有差無差義故。異 T2213_.58.0330c05: 口同音誓説云自今以後當恭敬供養此人。 T2213_.58.0330c06: 何以故。同見佛世尊故。是即微塵許非矯飾 T2213_.58.0330c07: 之辭。見眞實義利同共必定師子吼也。故云 T2213_.58.0330c08: 故此上首聖尊乃至同見佛世尊故也。譬意
T2213_.58.0330c11: 明加持教誡等次第。二明都説三昧耶戒。三
T2213_.58.0330c14: 以般若經之意教化開導已。次説三昧耶戒。 T2213_.58.0330c15: 故云次也。爲都者。總爲諸應度弟子説四重 T2213_.58.0330c16: 三昧耶戒等也。故云次爲教都説三昧耶戒也 T2213_.58.0330c17: 三從汝等下。明十種方便戒中。是即今經説 T2213_.58.0330c18: 四重不説十種方便戒故。引瞿醯明其戒相 T2213_.58.0330c19: 也。所謂一於三寶境界致恭敬。二於大乘經 T2213_.58.0330c20: 怛生惠解。三於受三昧耶人生愛樂。四於尊 T2213_.58.0330c21: 者恒起恭敬。五不應嫌恨諸尊信學外書。六 T2213_.58.0330c22: 來求者隨力施與。七於諸衆生恒起慈悲。八 T2213_.58.0330c23: 精勤功徳常習大乘。九於眞言勿得懈廢。十 T2213_.58.0330c24: 向未受三昧耶者不可説祕密。已上瞿醯説 T2213_.58.0330c25: 之。十一明結中。餘如供養法初品中廣明者 T2213_.58.0330c26: 指行學品第一也 T2213_.58.0330c27: 八從如是下。明潅頂以後作法中。又分爲五。 T2213_.58.0330c28: 一明示本尊印言及解説。三明作最後護摩 T2213_.58.0330c29: 三施四方食。四明後供養作。五明諸供物配 T2213_.58.0331a01: 分 T2213_.58.0331a02: 初中。如是教授已者。如上教誡教授已。投花 T2213_.58.0331a03: 時所得本尊密印眞言及其尊所屬部類眷屬 T2213_.58.0331a04: 印言等一一示之。故云各各示彼本尊乃至 T2213_.58.0331a05: 所屬之部也。并爲解説本曼荼羅者。指普門
T2213_.58.0331a08: 二從然後下。明最後護摩中。作最後護摩者。 T2213_.58.0331a09: 潅頂作法已作護摩法也。故云最後護摩也」 T2213_.58.0331a10: 三從護摩竟下。明施四方食中。護摩竟更如 T2213_.58.0331a11: 法護身等者。護摩事已。阿闍梨起座採集供 T2213_.58.0331a12: 物餘殘。出檀外。施與十方鬼神等。如上説 T2213_.58.0331a13: 之
T2213_.58.0331a16: 分飮食。二明配分財物。三明誡弟子受用少 T2213_.58.0331a17: 分 T2213_.58.0331a18: 初中。諸供養食等者。師口云。分爲三。以一 T2213_.58.0331a19: 分施與諸貧人。以一分施與近隣人。以一分 T2213_.58.0331a20: 施與山野海河魚鳥等。雖爲少分阿闍梨弟 T2213_.58.0331a21: 子及其所屬部類眷屬等不可令受用之也。 T2213_.58.0331a22: 不應與狗鳥等者。大慈悲之心雖不可除狗 T2213_.58.0331a23: 鳥等。忽食噉散墮在不淨等中可有世人之
T2213_.58.0331a26: 阿闍梨隨意受用。以一分奉獻三寶。以一分 T2213_.58.0331a27: 施與七衆。但阿闍梨臨時。能鑒義利有無。可
T2213_.58.0331b01: 子乃至少分等者。雖微少物更不可受用。何 T2213_.58.0331b02: 以故。夫一切衆生從無始已來久處生死依 T2213_.58.0331b03: 慳貪放逸之業。然今適捨内外珍財。摧破無 T2213_.58.0331b04: 始生死之慳貪之業已。是即諸佛三昧耶也。 T2213_.58.0331b05: 若受用之者還犯三昧耶。故云其弟子乃至 T2213_.58.0331b06: 少分不得用之若用犯三昧耶也。如彼廣説 T2213_.58.0331b07: 也者。指瞿醯經也 T2213_.58.0331b08: 妙印鈔卷第三十九 一校了
T2213_.58.0331b12: T2213_.58.0331b13: T2213_.58.0331b14: T2213_.58.0331b15: 沙門阿寂紀
T2213_.58.0331b18: 中。又分爲二。初明諸眞言能生處。二明所生 T2213_.58.0331b19: 眞言 T2213_.58.0331b20: 初中。又分爲三。一明結前生後句。二明普觀 T2213_.58.0331b21: 大衆加持。三明住諸眞言能生處 T2213_.58.0331b22: 初中。又二。初明總牒。二明隨釋 初總牒。自
T2213_.58.0331b25: 即法事夜決定應用所要眞言。故先別説之。 T2213_.58.0331b26: 非如普通眞言品所説眞言等用略有ルカ意ニ T2213_.58.0331b27: 也 T2213_.58.0331b28: 二從將顯下。明普觀大衆中。如生身佛等者。 T2213_.58.0331b29: 法華經云。爾時世尊。於文殊師利等無量一 T2213_.58.0331c01: 切衆前。現大神力。出廣長舌。上至梵世放無 T2213_.58.0331c02: 量光。衆寶樹下師子座上諸佛亦復如是。出
T2213_.58.0331c05: 世界也。此中汝經書中等者。指外道經書也。 T2213_.58.0331c06: 此事如第一抄取意記之。今者世尊等者。如 T2213_.58.0331c07: 彼法華經者。爲苻屬平等大會法華經。現廣 T2213_.58.0331c08: 長舌相。今大日如來將説如來平等語故明 T2213_.58.0331c09: 此語輪相也。此相字梵本正云曼荼羅等者。 T2213_.58.0331c10: 指語輪相之相字也。言相者是身蜜義也。是 T2213_.58.0331c11: 即前已所開示圖繪曼荼羅是也。此身密處 T2213_.58.0331c12: 必有語輪。身口具足故。意密又自然也。如此 T2213_.58.0331c13: 三密平等滿一切衆生希願。猶如如意寶珠 T2213_.58.0331c14: 無定相。而隨前人之意雨種種珍寶。故云此 T2213_.58.0331c15: 相字梵本正云曼荼羅乃至以無量門殖衆徳 T2213_.58.0331c16: 本無窮也 T2213_.58.0331c17: 三從時住下。明説諸眞言能生處中。又分爲 T2213_.58.0331c18: 二。一明交牒。二明隨釋 T2213_.58.0331c19: 初中。交牒可云。住不可害行三世無比力眞
T2213_.58.0331c22: 字本不生之體云爾也。即是於一切事業中 T2213_.58.0331c23: 等者。於盡空法界。作三密平等事業時。以此 T2213_.58.0331c24: 眞言無比滿足不思議力故。四魔三障不能 T2213_.58.0331c25: 留難破壞。故云即是於一切事業乃至故名 T2213_.58.0331c26: 三世無比力眞言句也。一切眞言以此本初 T2213_.58.0331c27: 不生句爲能生處。故云此即總説乃至所出 T2213_.58.0331c28: 生稱機之用也 T2213_.58.0331c29: 二從爾時下。明所生眞言中。又分爲六。一明 T2213_.58.0332a01: 説大力大護明妃。二明説三三昧耶明。三明 T2213_.58.0332a02: 説金剛鎧明。四明説如來眼明。五明説六種 T2213_.58.0332a03: 供明。六明説闍梨莊嚴明 T2213_.58.0332a04: 初中。又四。一明大衆樂説。二明如來將説。三 T2213_.58.0332a05: 明六種震動。四明大衆領解 T2213_.58.0332a06: 初中又二。一明交牒。二明隨釋 T2213_.58.0332a07: 初中。交牒可云。如是言已乃至善逝今正是
T2213_.58.0332a10: 心器純淨者。既蒙潅頂教授不可思議加持 T2213_.58.0332a11: 力故。一切集會心器純淨尤堪應受大法。故 T2213_.58.0332a12: 云爾時一切大衆乃至各共同聲請佛言也。
T2213_.58.0332a15: 三昧二昧從定起説大護明妃 T2213_.58.0332a16: 初中又二。初明交牒。二明隨釋 T2213_.58.0332a17: 初中。交牒可云。爾時毘盧遮那乃至高峯觀
T2213_.58.0332a20: 乃至凡有所爲不可沮壞等者。其義如餘所
T2213_.58.0332a23: 中。又二。初明交牒。二明隨釋 T2213_.58.0332a24: 初中。交牒可云。時佛從定起乃至阿鉢羅底
T2213_.58.0332a27: 出法界。二明如來作念。三明阿闍梨口傳。四 T2213_.58.0332a28: 釋字義句義 T2213_.58.0332a29: 初中。入住出時皆是不思議法界等者。今此 T2213_.58.0332b01: 如來所入三昧。入住出時。皆是字本不生 T2213_.58.0332b02: 際。故云不可思議法界也。所言法界者。指一 T2213_.58.0332b03: 切衆生自性清淨。是即經所云發遍一切如 T2213_.58.0332b04: 來法界是也。此不思議法界三昧。入住出時 T2213_.58.0332b05: 平等無有動止相礙。故云從此三昧起者入 T2213_.58.0332b06: 住出時乃至有退失間隙時也 T2213_.58.0332b07: 二從爾時世尊作如是下。明如來作念中。爾 T2213_.58.0332b08: 時世尊作如是念等者。如來從初發意以來。 T2213_.58.0332b09: 以勇健大菩提心。必定師子吼護持自性清 T2213_.58.0332b10: 淨之正法。授與一切衆生。於難思之事無有 T2213_.58.0332b11: 退轉。遍一切如來法界者。指一切衆生自性 T2213_.58.0332b12: 清淨法界也。哀愍無餘等者。爲開示此清淨
T2213_.58.0332b15: 大惠光明者。指如實大智惠光明也。妃者梵 T2213_.58.0332b16: 云囉逝即是王字者。梵音即王也。 T2213_.58.0332b17: 然今字加三昧點。轉聲云逝。是即王具女 T2213_.58.0332b18: 義。所謂妃也。故以義譯爲妃也。故云明是大 T2213_.58.0332b19: 惠光明義乃至義説爲妃也。此三昧是一切 T2213_.58.0332b20: 佛子之母者。此大惠明王之妃。一念淨菩提 T2213_.58.0332b21: 心之母也。此母養育此菩提心令不爲衆縁 T2213_.58.0332b22: 之傷壞。是即此大力大護明妃大恩徳也。故 T2213_.58.0332b23: 云明是大惠光明義乃至説母恩最深難可報
T2213_.58.0332b26: 句。二明除一切障怖。三明歎無量法門四明 T2213_.58.0332b27: 入一字門。五明眞言體字。六明次第轉釋
T2213_.58.0332c01: 切諸障等者。指四魔三障之障怖也。是如來
T2213_.58.0332c05: 字門故者。一切諸佛種種無量功徳且爲令 T2213_.58.0332c06: 一切衆生至阿字本不生際故云爾也 T2213_.58.0332c07: 五從次有下。明體字中。又三。初約佛部明義。 T2213_.58.0332c08: 二約金剛部明義。三約蓮華部明義 T2213_.58.0332c09: 初中。次有兩字正是眞言之體者。今此 T2213_.58.0332c10: 眞言以此兩字爲體。亦爲種子。所謂字因 T2213_.58.0332c11: 業不可得義。一切因業不可得故入本不生 T2213_.58.0332c12: 際。是即大菩提心也。上加空點。是還證此理 T2213_.58.0332c13: 智義也。是證此字大空。是即般若佛母 T2213_.58.0332c14: 能含養彼字大菩提心之種子作覆護。是 T2213_.58.0332c15: 即明妃含養之義也。故云次有含欠兩字乃
T2213_.58.0332c20: 此眞言中闕此欠字等者。言此大力大護明 T2213_.58.0332c21: 妃眞言闕欠字。雖然以下文有之故作此釋
T2213_.58.0332c24: 第五句。二明釋第六句。三明釋第七句。四明 T2213_.58.0332c25: 釋第八句。五明釋第九句。六明釋第十句。已 T2213_.58.0332c26: 上諸句次第相釋顯明清淨法幢高峯觀三昧
T2213_.58.0332c29: 二擧隨釋 初文。自可見 T2213_.58.0333a01: 二從謂下。明隨釋中。又三。初釋震動所由。 T2213_.58.0333a02: 二約淺略明義。三約深祕明義。其文自可
T2213_.58.0333a05: 得益。二明領解 T2213_.58.0333a06: 初中。又二。初明交牒。二明隨釋 T2213_.58.0333a07: 初中。交牒可云。一切菩薩得未曾乃至而説
T2213_.58.0333a10: 言如來於大衆會説此明妃時。大衆各於佛 T2213_.58.0333a11: 前亦皆説。然此如來身遍滿十方法界故。此 T2213_.58.0333a12: 一一大衆之身亦遍滿法界。一一大衆各亦 T2213_.58.0333a13: 於十方遍滿如來前。同一音聲倶時讃嘆領 T2213_.58.0333a14: 解。一法界心王心數普門法界曼荼羅聖衆 T2213_.58.0333a15: 遍滿同説。如此一一十方他方法界心王心 T2213_.58.0333a16: 數普門法界聖衆遍滿同説。准例可知。如此 T2213_.58.0333a17: 自法界他法界十方三世盡虚空遍法界海普 T2213_.58.0333a18: 門。與普門法界曼荼羅諸佛。共同説護持。故 T2213_.58.0333a19: 云爾時一切乃至證成大護之威力也 T2213_.58.0333a20: 二從領解偈中下。明領解説偈中。猶如金剛 T2213_.58.0333a21: 城重固高不可昇者。是即大智堅固之體。所 T2213_.58.0333a22: 謂高峯觀三昧明義也。又環以湯池深不可 T2213_.58.0333a23: 越者。是即大悲方便之體。所謂般若佛母明 T2213_.58.0333a24: 妃義也。守護身心者。今以此大護大力明妃 T2213_.58.0333a25: 印言加持故。守護自性清淨色心。而安住本 T2213_.58.0333a26: 不生際故。一切爲障者皆悉退散故云爾也。
T2213_.58.0333a29: 一明説入佛三昧耶。二明説法界生。三明説 T2213_.58.0333b01: 金剛薩埵。四明結釋三種三昧耶 T2213_.58.0333b02: 初中。又二。初明釋所住三昧。二明釋眞言義」 T2213_.58.0333b03: 初中。又二。初明引牒。二明隨釋 初自可 T2213_.58.0333b04: 見 T2213_.58.0333b05: 二從梵音下。明隨釋中。又三。初明法界加持 T2213_.58.0333b06: 義。二明入法界胎藏三昧。三明從定起説三 T2213_.58.0333b07: 昧耶持明 T2213_.58.0333b08: 初中。梵音毘富羅等者。釋廣大義也。如是諸 T2213_.58.0333b09: 法自體名爲毘富羅法界者。指自性清淨法 T2213_.58.0333b10: 界也。諸佛實相等者。諸佛六大眞言六大衆 T2213_.58.0333b11: 生六大。皆遍法界無所不至。故云諸佛實相 T2213_.58.0333b12: 乃至皆是毘富羅法界也。以此更相加持等 T2213_.58.0333b13: 者。諸佛六大法界如衆生六大法界。衆生六 T2213_.58.0333b14: 大法界如眞言六大法界。彼此相入攝持互 T2213_.58.0333b15: 融無礙。故云以此更相加持故名爲法界加 T2213_.58.0333b16: 持也。諸佛國王者五智也。明妃者五大也。如 T2213_.58.0333b17: 此五智五大王妃和合生大菩提心種子。此 T2213_.58.0333b18: 大菩提心種子。爲大悲明妃胎藏所含持無 T2213_.58.0333b19: 有傷壞。故云諸佛國王乃至故名法界加持 T2213_.58.0333b20: 也 T2213_.58.0333b21: 二從世尊下。明入法界胎藏三昧中。觀此一 T2213_.58.0333b22: 一種子者。上毘富羅法界所含大菩提心種 T2213_.58.0333b23: 子也。此種子皆是蓮華臺上萬徳故。與大悲 T2213_.58.0333b24: 曼荼羅平等無有異。故云即時入於遍法界 T2213_.58.0333b25: 胎藏三昧乃至亦與大悲曼荼羅等無有異也。 T2213_.58.0333b26: 而諸衆生未能自證知等者。如此法界平等 T2213_.58.0333b27: 種子。衆生自雖具足未自證知。譬如萬物種 T2213_.58.0333b28: 子篭庫藏未顯出。故云名在聖胎倶舍。若自 T2213_.58.0333b29: 如實知名爲出胎。是即如來解脱也。故云而 T2213_.58.0333c01: 諸衆生未能自證乃至即是如來解脱也 T2213_.58.0333c02: 三從世尊下。明從定起説三昧耶持明中。又 T2213_.58.0333c03: 分爲四。初明結前生後。二明釋三昧耶四義。 T2213_.58.0333c04: 三明諸佛不違三昧耶。四明持明義 T2213_.58.0333c05: 初中。世尊如是現觀察已者。入法界胎藏三 T2213_.58.0333c06: 昧。觀察平等法界種子故從此三昧起。説入 T2213_.58.0333c07: 佛三昧耶眞言。故云世尊如是乃至説三昧 T2213_.58.0333c08: 耶持明也 T2213_.58.0333c09: 二從三昧耶是下。明釋三昧耶四義中。又四。 T2213_.58.0333c10: 一明平等義。二明本誓義。三明除障義。四明 T2213_.58.0333c11: 驚覺義 T2213_.58.0333c12: 初中。又三。一明三密平等。二明六大無礙平 T2213_.58.0333c13: 等。三明無盡藏平等 T2213_.58.0333c14: 初中。見一切衆生等者。言一切衆生種種無 T2213_.58.0333c15: 盡三業。皆悉無非三部聖衆三摩地法門。如 T2213_.58.0333c16: 此三部妙用與如來平等無異。故云爾也 T2213_.58.0333c17: 二從禪定下。明六大無礙平等中。禪定者五 T2213_.58.0333c18: 大。智惠者五智。此五智五大無礙平等。與如 T2213_.58.0333c19: 來五智五大無礙平等也。實相身亦畢竟平 T2213_.58.0333c20: 等無有異。如來如此觀察體用畢竟平等故。 T2213_.58.0333c21: 必定師子吼以誠實言告一切衆生。故云禪 T2213_.58.0333c22: 定智惠乃至發此誠實言也 T2213_.58.0333c23: 二從時亦下。明無盡藏平等中。時亦蒙三密 T2213_.58.0333c24: 加持等者。依如此如來平等法界加持力故。 T2213_.58.0333c25: 開出一切衆生無盡莊嚴藏。與如來平等無 T2213_.58.0333c26: 異。故云時亦蒙 密加持乃至與如來等也
T2213_.58.0333c29: 成佛義者。觀見一切衆生六大三密并無盡 T2213_.58.0334a01: 莊嚴藏畢竟與如來等故 立大誓願。爲令一 T2213_.58.0334a02: 切衆生證如實大菩提心故。於三世以不壞 T2213_.58.0334a03: 化身金剛事業有休息。衆生若隨如來本 T2213_.58.0334a04: 誓。速成金剛事業。亦與如來平等也故云見
T2213_.58.0334a09: 不知之見所障。不開出如來平等淨知見故。 T2213_.58.0334a10: 如來種種方便。決除不知之眼瞙。令得無 T2213_.58.0334a11: 垢眼。故云但由一念無明故乃至障蓋都盡
T2213_.58.0334a14: 依無明煩惱長睡。不自覺知過恒沙功徳。是 T2213_.58.0334a15: 故撃大法鼓吹大法螺。以誠實之言感動驚
T2213_.58.0334a18: 眞言行人等者。言若行人今敬信此諸佛三 T2213_.58.0334a19: 昧耶。如法以此三昧耶印密言而持誦者。諸 T2213_.58.0334a20: 佛當憶念本誓。隨此三昧耶。令行者獲得平 T2213_.58.0334a21: 等本誓除障驚覺三昧耶。故云若有眞言行
T2213_.58.0334a24: 如大光明能照一切萬物。攝持攝入而不漏 T2213_.58.0334a25: 失一法。故云總持也。一切明門明行者。一切 T2213_.58.0334a26: 智所照門名爲明門。一切智所行之行名爲
T2213_.58.0334b02: 字義。三明釋三昧曳句。四明不可違越三昧
T2213_.58.0334b05: 子吼者。上所言無等三等者。即是以畢竟誠 T2213_.58.0334b06: 實之言。顯佛與衆生平等一體。是三世十方 T2213_.58.0334b07: 諸佛以同 本誓。不可違越此三等無等三 T2213_.58.0334b08: 昧耶故。必定師子吼結説諸法平等平等義。 T2213_.58.0334b09: 故云結云三昧耶乃至不得作一切眞言法事 T2213_.58.0334b10: 也 T2213_.58.0334b11: 四從世尊下。明不可違越三昧耶中。又二。初 T2213_.58.0334b12: 正明不可違越義。二明不違越所由 T2213_.58.0334b13: 初中。又二。初明交牒。後明隨釋 T2213_.58.0334b14: 初中。交牒可云。即於爾時於一切佛刹乃至
T2213_.58.0334b17: 刹等者。言如來於盡空法界海。以身語意平 T2213_.58.0334b18: 等無盡莊嚴藏。説此平等三昧耶時。大衆聞 T2213_.58.0334b19: 已信樂受持不敢違越也。故云世尊以遍滿
T2213_.58.0334b22: 平等見故越。二明作限量之心故越。三明爲 T2213_.58.0334b23: 名刹不爲大事故越。四明放逸懈怠故越。五 T2213_.58.0334b24: 明依越誓自損損他。六明勸持不越 T2213_.58.0334b25: 初中。若菩薩於衆生諸法中等者。衆生者有 T2213_.58.0334b26: 情世間。諸法者指器世間智正覺世間二種 T2213_.58.0334b27: 也。於如此等三種世間。一微塵許作不平等 T2213_.58.0334b28: 見。則越三昧耶。故云爾也 T2213_.58.0334b29: 二從若下。明作限量之心故越中。若於此平 T2213_.58.0334c01: 等誓中者。於如此三世平等本誓中。若作 T2213_.58.0334c02: 三世限量之心。若作生死涅槃等限量之心。 T2213_.58.0334c03: 作如此等種種限量之心。則是違越三昧耶 T2213_.58.0334c04: 也 T2213_.58.0334c05: 三從諸有下。明爲名利不爲大事因縁故越 T2213_.58.0334c06: 中。諸有所作者。戒行惠等諸所作。皆非爲開 T2213_.58.0334c07: 發眞正大菩提心。但爲世間名聞利養。則違 T2213_.58.0334c08: 越三昧耶也 T2213_.58.0334c09: 四從以放下。明以放逸懈怠故越中。以放逸 T2213_.58.0334c10: 懈怠者。不攝其心云放逸不勵其心云懈怠。 T2213_.58.0334c11: 以如此等放逸懈怠故。不驚覺其迷妄之闇 T2213_.58.0334c12: 心。不悟其本覺之淨心。故云以放逸懈怠不
T2213_.58.0334c15: 昧耶故等者。以違越平等三昧耶故。三障四
T2213_.58.0334c18: 以如是等義故。眞言行者隨順平等三昧耶。 T2213_.58.0334c19: 如守護身命。堅固守護三昧不敢違越也
T2213_.58.0334c22: 別表。二明擧梵本眞言。三明作釋 T2213_.58.0334c23: 初中。又三。一擧經明結前生後。二明生在佛 T2213_.58.0334c24: 家與佛等。三明從定起説法界生 初文。自
T2213_.58.0334c27: 具足者。入佛三昧耶位成就故也。生在佛家
T2213_.58.0335a03: 三從達摩下。明作釋中。又二。初釋句義。二釋
T2213_.58.0335a06: 一明別表。二明出眞言。三明作釋 T2213_.58.0335a07: 初中。又二。初明引經別表。二明結前生後句」
T2213_.58.0335a10: 一衆生者。指上之生在佛家之人云爾也。金 T2213_.58.0335a11: 剛事業等者。託胎出胎成就已。三密平等事 T2213_.58.0335a12: 業具足成就。此即自開出無盡莊嚴已。還爲 T2213_.58.0335a13: 一切衆生施三密化用之位。名爲金剛薩埵 T2213_.58.0335a14: 也。薩埵是忍樂修行堅持不捨具足故名薩 T2213_.58.0335a15: 埵。是即亦名轉法輪。從所説之法輪而爲名。
T2213_.58.0335a22: 七。一約法界胎藏生長次第明義。二約祕密 T2213_.58.0335a23: 曼荼羅明義。三約蓮華曼荼羅明義。四約自 T2213_.58.0335a24: 性身明義。五約受用身明義。六約擇地造壇 T2213_.58.0335a25: 明義。七約等流身明義 T2213_.58.0335a26: 初中。復次者。三種三昧耶別釋已故。對此云 T2213_.58.0335a27: 復次也。於胎藏中等者。指如實一念淨菩提 T2213_.58.0335a28: 心位也。初出胎時者指大悲萬行修習位也。 T2213_.58.0335a29: 能轉家業者指五種三昧道等也。已上約地 T2213_.58.0335a30: 前最初發心行者釋之。故疏第三云。今且約 T2213_.58.0335b01: 胎藏爲喩。行者初發一切智心。如父母和合
T2213_.58.0335b04: 根百體皆悉備足。始終父母種姓中生。猶如
T2213_.58.0335b07: 事業。如於淨心中發起方便修治自地。隨
T2213_.58.0335b11: 二地至十地指其中間也。能轉家業者。指第 T2213_.58.0335b12: 十一地位也。已上約地上眞正發心并極果 T2213_.58.0335b13: 釋之。故疏三云。復次初入淨菩提心門見法 T2213_.58.0335b14: 明道。如識種子歌羅羅時。前七地以來爲大 T2213_.58.0335b15: 悲萬行之所含養。如在胎藏。無功用以去漸 T2213_.58.0335b16: 學如來方便。如嬰童已生習諸伎藝。至如來 T2213_.58.0335b17: 一切智地。如伎藝已成施于從政。故名大悲
T2213_.58.0335b20: 持祕密中胎藏者。正指自性清淨中胎藏之
T2213_.58.0335b24: 屬也。加持種種等者。指彼祕密藏中所攝第 T2213_.58.0335b25: 三重普門隨類身也。已上祕密曼荼羅位品 T2213_.58.0335b26: 等意也。故疏第三云。今此中妙法蓮花曼荼 T2213_.58.0335b27: 羅義。毘盧遮那本地常心即是花臺具體。四 T2213_.58.0335b28: 佛四菩薩醍醐果徳。如衆實倶成。十世界微 T2213_.58.0335b29: 塵數大悲萬行波羅蜜門。猶如花藏。三乘六 T2213_.58.0335c01: 道無量應身。猶如根莖條葉發暉相間。以如 T2213_.58.0335c02: 是衆徳輪圓周備故名曼荼羅也。又是一重
T2213_.58.0335c05: 昧耶如蓮華藏者。一切衆生胸間八分肉團 T2213_.58.0335c06: 當體也。法界生如蓮華敷者。如實知自心大 T2213_.58.0335c07: 菩提心開發位也。金剛薩埵如蓮華成就者。 T2213_.58.0335c08: 如實菩提心開發已還欲令開發衆生自性清 T2213_.58.0335c09: 淨心蓮華位也。疏三云。今以蓮華喩此曼荼 T2213_.58.0335c10: 羅義。如蓮種在堅殼之中。枝條花葉之性已 T2213_.58.0335c11: 宛然具足。猶若世間種子心。從此漸次増長 T2213_.58.0335c12: 乃至初生花疱時。蓮臺果實隱於葉藏之内。 T2213_.58.0335c13: 如出世間心尚在蘊中。又由此葉藏所包。不 T2213_.58.0335c14: 爲風寒衆縁之所傷壞。淨色鬢蘂日夜滋榮。 T2213_.58.0335c15: 猶如大悲胎藏既成就已。於日光中顯照開
T2213_.58.0335c18: 四從復次眞言下。明約自性身明義中。得同 T2213_.58.0335c19: 如來祕密身口意平等之身者。指自性清淨 T2213_.58.0335c20: 本地法身位也。得同如來加持法界宮尊特 T2213_.58.0335c21: 之身者。此本地法身如來。從大悲大定出。以 T2213_.58.0335c22: 大方便力。加持法界衆生自性清淨本地法 T2213_.58.0335c23: 身之處。故云加持法界宮。此自性法身微細 T2213_.58.0335c24: 色相莊嚴甚深不可思議。非憶度思量之境 T2213_.58.0335c25: 界。故云尊特之身。更與自性法身不可作別 T2213_.58.0335c26: 異之思。唯是無相法身從大悲大定出。以自 T2213_.58.0335c27: 性平等大悲方便。説諸佛自證三菩提不思 T2213_.58.0335c28: 議法界之居處。故云加持法界宮。稱美彼自 T2213_.58.0335c29: 性法身之體而云尊特之身。故云與無相法 T2213_.58.0336a01: 身無二無別也。又第二三昧耶眞言句義云
T2213_.58.0336a04: 六大法界者。三種世間諸法自性能生之體 T2213_.58.0336a05: 故。云即法界自性故。既云以第二三昧耶 T2213_.58.0336a06: 故得同如來加持法界宮尊特之身。明知所 T2213_.58.0336a07: 言尊特之身者。法界自性無相法身眞我之 T2213_.58.0336a08: 體也。努努不可作別異之思。即是今經能
T2213_.58.0336a13: 云我身即同金剛也。金剛是則法界自性也。 T2213_.58.0336a14: 釋云今此身土皆如金剛者。身者尊特也。土 T2213_.58.0336a15: 者法界宮也。如此身土者自性法身境界故。 T2213_.58.0336a16: 常住不變如金剛。是即六大法界自性清淨 T2213_.58.0336a17: 萬徳也。故云今此身土皆如金剛與無量持 T2213_.58.0336a18: 金剛衆而自開遶也。疏三云。然以如來加持 T2213_.58.0336a19: 故。從佛菩提自性之徳。現八葉中胎藏身。從 T2213_.58.0336a20: 金剛密印現第一重金剛手等諸内眷屬。從 T2213_.58.0336a21: 大悲萬行現第二重摩訶薩埵諸大眷屬。從 T2213_.58.0336a22: 普門方便現第三重一切衆生喜見隨類之身
T2213_.58.0336a26: 昧耶爲自受用者。指八葉花葉佛。所謂自受 T2213_.58.0336a27: 用身也。是即大日八徳各自受用故云爾也。 T2213_.58.0336a28: 爲成就法性身諸菩薩者。指第一第二重金 T2213_.58.0336a29: 剛菩薩等者。爲折伏攝受等者。指第三重慈 T2213_.58.0336a30: 悲忿怒隨類應現之身也。已上約自受用身 T2213_.58.0336b01: 説三種三昧耶義已。亦名嘉會壇也 T2213_.58.0336b02: 六從佛説下。明約擇地造檀曼荼羅明義中。 T2213_.58.0336b03: 爲建立大悲胎藏曼荼羅故者。爲建立此大 T2213_.58.0336b04: 悲台藏曼荼羅。先住瑜伽觀察自性清淨心 T2213_.58.0336b05: 蓮華臺上萬徳已。以此入佛三昧耶印言加 T2213_.58.0336b06: 持。然後堪能建立曼荼羅。若不然者法則不 T2213_.58.0336b07: 具還犯三昧耶。故疏第五云。阿闍梨言凡行
T2213_.58.0336b10: 荼羅故也。第二三昧耶爲作毘盧遮那阿闍 T2213_.58.0336b11: 梨事業故者。爲安立弟子淨菩提心。轉字 T2213_.58.0336b12: 爲毘盧遮那尊特相海身。然後作普門法界 T2213_.58.0336b13: 加持護持建立方便等。故云第二三昧耶爲 T2213_.58.0336b14: 作毘盧遮那阿闍梨事業故也。第三三昧耶 T2213_.58.0336b15: 爲執金剛弟子事業故者。若欲作曼荼羅諸 T2213_.58.0336b16: 作務及供養承仕等事業時。改字成字。 T2213_.58.0336b17: 轉字爲金剛薩埵。作諸事業。故云爲執金 T2213_.58.0336b18: 剛弟子事業故也。疏五云。如上所説菩提心 T2213_.58.0336b19: 爲因大悲爲根方便爲究竟者。即是心實相 T2213_.58.0336b20: 花臺大悲胎藏開敷。以大悲方便現作三重
T2213_.58.0336b23: 剛弟子事業故等也。又疏三云。若以輪王潅 T2213_.58.0336b24: 頂方之。則第三重如萬國君長。第二重如朝 T2213_.58.0336b25: 庭百揆。第一重如宗枝内粥。中胎如垂拱之 T2213_.58.0336b26: 君。故花臺常智爲大曼荼羅王也。已上約擇
T2213_.58.0336b29: 爲加持如來眷屬故者。指遍知院持明院文 T2213_.58.0336c01: 殊院釋迦院虚空藏院蘇悉地院帝釋梵天日 T2213_.58.0336c02: 天水天月天地天等。是即佛部所攝也。故云 T2213_.58.0336c03: 如來眷屬故也。第二三昧耶爲加持蓮華眷 T2213_.58.0336c04: 屬故等者。指觀音院地藏院毘沙門天等。是 T2213_.58.0336c05: 即蓮華部所攝。故云蓮華眷屬故也。第三三 T2213_.58.0336c06: 昧耶爲加持金剛眷屬故等者。指金剛手院 T2213_.58.0336c07: 除蓋障院焔魔天等。是即金剛部所攝也。故 T2213_.58.0336c08: 云爲加持金剛眷屬故也。已上約反化等流 T2213_.58.0336c09: 明義畢 T2213_.58.0336c10: 三從次説下。明説金剛鎧明中。又分爲五。一 T2213_.58.0336c11: 明別表。二明來由三明眞言功能。四約淺略 T2213_.58.0336c12: 明義五擧眞言明深祕
T2213_.58.0336c15: 蜜一一如實相等者。以三種三昧耶加持故。 T2213_.58.0336c16: 行者自身全同金剛薩埵畢。此金剛薩埵服 T2213_.58.0336c17: 大悲決定金剛甲冑故。所修萬行皆如實相 T2213_.58.0336c18: 至本不生際。一行具一切行。一度具一切度。 T2213_.58.0336c19: 以是義故一行即一切行。一切行即一行。一 T2213_.58.0336c20: 度即一切度。一切度即一度。一多自在無礙 T2213_.58.0336c21: 相攝。各具人法遍滿法界海。故云且如六波 T2213_.58.0336c22: 羅蜜乃至無有間隙也。如六度者。四弘誓願 T2213_.58.0336c23: 三十七品等無量萬善萬行皆亦如是。故云 T2213_.58.0336c24: 如六度者乃至皆當廣説也。以被如此金剛 T2213_.58.0336c25: 甲胄故出生入死無能沮壞者也
T2213_.58.0336c28: 金剛義。二釋甲義 T2213_.58.0336c29: 初中。如來以金剛眼普觀衆生者。以三種三 T2213_.58.0337a01: 昧耶加持故。一切衆生色心實相皆悉同金 T2213_.58.0337a02: 剛手。如衆生者。二種世間亦爾也。如來知見 T2213_.58.0337a03: 三種世間性相不壞常住離生滅去來如金 T2213_.58.0337a04: 剛。故云以金剛眼普觀衆生等也。以自性清 T2213_.58.0337a05: 淨故者。字塵垢不可得故云爾也 T2213_.58.0337a06: 二從次明甲下。明甲義中。若法是造作所成 T2213_.58.0337a07: 等者。字作業不可得也。本初不生之上作 T2213_.58.0337a08: 業故作業還自不生也。以本不生故離諸造 T2213_.58.0337a09: 作也。離造作故堅固不壞。是金剛義也。縛字 T2213_.58.0337a10: 言説不可得義。以本不生之上言語故。言語 T2213_.58.0337a11: 即無言説也。離言説故戲論皆盡。戲論盡故 T2213_.58.0337a12: 常住不變。常住不變即是金剛甲也。遮字遷 T2213_.58.0337a13: 變不可得也。以本不生故即無遷變也。無遷
T2213_.58.0337a16: 四從次説如來下。明如來眼明中。又分爲四。 T2213_.58.0337a17: 一明別表。二明來意。三擧眞言。四明作釋
T2213_.58.0337a22: 非一人可度之機。其中種種通塞亦能照見。 T2213_.58.0337a23: 故云如來眼也。以是義故次金剛甲説如來 T2213_.58.0337a24: 眼也。故云次説如來眼乃至隨意皆成故次
T2213_.58.0337a28: 等者。言以如來淨眼。觀一切諸法畢竟無相 T2213_.58.0337a29: 所謂以字本不生故。雖非斷常一異。而明 T2213_.58.0337b01: 照見諸法性相。識知可度不可度因縁。更不 T2213_.58.0337b02: 失時宜。以是義故。行者説此誠實言時。蒙不 T2213_.58.0337b03: 思議加持得眼根清淨也。故云如來觀一切 T2213_.58.0337b04: 法乃至漸得眼清淨也 T2213_.58.0337b05: 五從次有下。明釋六種供養眞言中。自六。一 T2213_.58.0337b06: 明塗香眞言。二明花鬘眞言。三明燒香眞言。 T2213_.58.0337b07: 四明飮食眞言。五明燈明眞言。六明閼伽眞 T2213_.58.0337b08: 言 T2213_.58.0337b09: 初中。又三。初明總表。二明別表。三明作釋」 T2213_.58.0337b10: 初中。次有塗香等六種眞言等者。今此六種 T2213_.58.0337b11: 眞言此處説者。縁壇行事所用故。於此品中 T2213_.58.0337b12: 説之也。故云次有塗香乃至所要故於此品 T2213_.58.0337b13: 中説也
T2213_.58.0337b16: 隨釋
T2213_.58.0337b19: 塗香是戒波羅蜜滿足義故云爾也。餘文自
T2213_.58.0337b22: 別表。二擧眞言。三明作釋
T2213_.58.0337b25: 第明義。二約三句次第明義 T2213_.58.0337b26: 初中。言此心蓮華爲妄我所纒者。我性心蓮。 T2213_.58.0337b27: 爲不知之見所纒。不能開發。今以如實大菩 T2213_.58.0337b28: 提心。從本有大悲胎藏中。心蓮任運開發。是 T2213_.58.0337b29: 則從大慈生義也
T2213_.58.0337c03: 表。二擧眞言。三明作釋 T2213_.58.0337c04: 初二。文自可見 T2213_.58.0337c05: 三從右下。明作釋中。下至一花供養佛時等 T2213_.58.0337c06: 者。今此燒香遍至法界義者。是即於萬善萬 T2213_.58.0337c07: 行殊勝精進更不休息義也。故乃至一花一 T2213_.58.0337c08: 香奉供佛時。此一一功徳。遍至法界海無所 T2213_.58.0337c09: 不至。是即燒香三昧義也 T2213_.58.0337c10: 四從飮下。明釋飮食眞言中。又三。一明別表。 T2213_.58.0337c11: 二明擧眞言。三明作釋
T2213_.58.0337c14: 二明二障不生。三明享祭食有上下。四明受 T2213_.58.0337c15: 食已還與妙食
T2213_.58.0337c18: 先付句義明之。後付字義明義也。所謂阿不 T2213_.58.0337c19: 也。上羅煩惱障也。下羅所知障也。以住諸法 T2213_.58.0337c20: 之本初故有煩惱所知二障。若本初不生時 T2213_.58.0337c21: 即二障自不生也。是故戲論高聲喧咶自不 T2213_.58.0337c22: 生。而開發寂靜安樂之甘露門。成就寂靜涅 T2213_.58.0337c23: 槃之飯。故云阿羅羅也。復次若人勤修萬行 T2213_.58.0337c24: 等者。字作業也。住有相生滅之作業故二 T2213_.58.0337c25: 障即生。此作業本來不可得故二障還不生。 T2213_.58.0337c26: 故云復次若人乃至故云止前不善聲也 T2213_.58.0337c27: 三從沫隣下。明享祭食有上下中。西方者指 T2213_.58.0337c28: 天竺也。享祭之食者。所謂享祭僧俗之時。其 T2213_.58.0337c29: 上分獻諸佛菩薩。其下分施鬼神冥道。如此 T2213_.58.0338a01: 等食皆通云沫梨。故云凡西方享祭之食乃
T2213_.58.0338a04: 獻食也者。言受我此麁食。還當與我微妙食
T2213_.58.0338a07: 表。二擧眞言。三明作釋 T2213_.58.0338a08: 初二。自可見 T2213_.58.0338a09: 三從右下。明作釋中。意言如來焔光等者。如 T2213_.58.0338a10: 來無等同智惠焔光。普照無知之闇。猶如日 T2213_.58.0338a11: 光等同虚空無所不至也。故云意言如來焔
T2213_.58.0338a14: 表。二擧眞言。三明作釋
T2213_.58.0338a17: 分別等者。自性清淨本地法身。其法清淨平 T2213_.58.0338a18: 等法界無分別。廣大無量如虚空。故云等虚 T2213_.58.0338a19: 空而無量不可思議非世間虚空所及故云無
T2213_.58.0338a22: 爲四。一明如來頂相。二明如來甲。三明如來 T2213_.58.0338a23: 圓光。四明如來舌相 T2213_.58.0338a24: 初中。又四。一明來由。二明別表。三明眞言。 T2213_.58.0338a25: 四明作釋 T2213_.58.0338a26: 初中。次下有四眞言等者。四眞言如左。亦是 T2213_.58.0338a27: 曼荼羅阿闍梨者。今縁壇阿闍梨以如此四 T2213_.58.0338a28: 種眞言加持故。其頂相等同如來無異故。堪 T2213_.58.0338a29: 爲縁壇阿闍梨。故云亦是曼荼羅乃至於此
T2213_.58.0338b05: 台藏生者。言此頂相非如父母生身頂相。是 T2213_.58.0338b06: 則從無相法界台藏生。故云猶如虚空出過 T2213_.58.0338b07: 數量普遍清淨也。阿闍梨自作毘盧遮那時 T2213_.58.0338b08: 者。爲加持弟子轉字成大日時。解髻更結 T2213_.58.0338b09: 之作頂相。是付未出家人如此釋也。若出家
T2213_.58.0338b12: 初明別表。二明眞言。三明作釋
T2213_.58.0338b15: 來遍照智光遍一切生死黒暗之中。能映奪 T2213_.58.0338b16: 三障四魔。不能入於其中。故名爲甲。餘文自
T2213_.58.0338b19: 別表。二明眞言。三明作釋
T2213_.58.0338b22: 遮字者也。是有塵垢而有遷變。入阿字門
T2213_.58.0338b25: 明別表。二擧眞言。三明作釋
T2213_.58.0338b28: 滿故云大。然此大之外亦無待對之大。故云 T2213_.58.0338b29: 無大也。餘文自可見 T2213_.58.0338c01: 已上釋具縁品畢 T2213_.58.0338c02: 妙印鈔卷第四十
T2213_.58.0338c06: T2213_.58.0338c07: T2213_.58.0338c08: T2213_.58.0338c09: 沙門阿寂紀
T2213_.58.0338c14: 是行者自心而已。所謂於一散亂心爲便。而 T2213_.58.0338c15: 所生之貪嗔癡三毒是也。此三毒者。更非異 T2213_.58.0338c16: 物。是即行者本來三部之妙體也。雖然以衆 T2213_.58.0338c17: 生如實不知故。爲彼不知之所縛。不達三毒 T2213_.58.0338c18: 之自性。心外執境輪迴生死。故經云於一散 T2213_.58.0338c19: 亂心。此障即爲便。論云。爲貪嗔癡煩惱之所
T2213_.58.0338c22: 本來不可得。瞋自性本來不可得。癡自性本 T2213_.58.0338c23: 來不可得也。以不可得故。三毒當體即本初 T2213_.58.0338c24: 不生際也。以本不生際故。住大空三昧故證 T2213_.58.0338c25: 眞淨大菩提心。此淨菩提心不爲八風而所 T2213_.58.0338c26: 動搖故。此無動淨心即名爲不動明王。故疏 T2213_.58.0338c27: 云。一切不動明王者即是眞淨菩提之心。爲
Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |