SAT DB

T2300_.70.0407a01: 向。受菩薩大戒戒節身心。捨老子之邪風
T2300_.70.0407a02: 入法流之眞教。伏願天慈曲垂矜許。謹啓
T2300_.70.0407a03: 三論玄義檢幽集第二
T2300_.70.0407a04: 永享四年壬子卯月二十九日於東大寺東
T2300_.70.0407a05: 室令書寫之畢願依此功力自他同登佛果
T2300_.70.0407a06: 矣　　　　　　　　　擬講延海
T2300_.70.0407a07: 文明七年九月下旬比從師法印聰海相傳
T2300_.70.0407a08: 之　　　　　　　　安樂坊順憲
T2300_.70.0407a09:
T2300_.70.0407a10:
T2300_.70.0407a11: 三論玄義檢幽集第三
T2300_.70.0407a12: 裏書云
T2300_.70.0407a13: 門人事
T2300_.70.0407a14: 華玄略述第二本　言門人者。謂是弟子。
T2300_.70.0407a15: 亦云二三子。如論語云有朋自遠方來
T2300_.70.0407a16: 不亦樂乎。苞氏曰。同門曰朋。同志曰
T2300_.70.0407a17: 友也。同處師門曰朋。獨學無友孤陋
T2300_.70.0407a18: 寡聞。今由我師德高故有朋從遠方而
T2300_.70.0407a19: 來與我同門共相講説。故可爲樂也文
T2300_.70.0407a20: 阿毘曇事
T2300_.70.0407a21: 義章三藏義云。阿毘曇者。此方正翻名爲
T2300_.70.0407a22: 無比法。阿謂無也。毘謂比也。曇摩名法。
T2300_.70.0407a23: 解釋有二。一就教論。二據行辨。言就教
T2300_.70.0407a24: 者。三藏之中毘曇最爲分別中勝。故曰無
T2300_.70.0407a25: 比。言就行者。毘曇詮慧。慧行最勝故曰
T2300_.70.0407a26: 無比。毘曇之教詮此勝行。故名無比。又
T2300_.70.0407a27: 能生彼無比之慧。故曰無比文
T2300_.70.0407a28: 鏡水抄第五云。阿毘曇者。此云無比。此論
T2300_.70.0407a29: 唯詮慧學爲勝。戒定二學不可比方。故
T2300_.70.0407b01: 云無比論也文
T2300_.70.0407b02: 無漏慧根事
T2300_.70.0407b03: 大品疏第一云。問。無漏慧根。此爲取相
T2300_.70.0407b04: 似無漏。爲取眞無漏。答。舊有兩釋。初家
T2300_.70.0407b05: 云。數家七方便不取前三。但取後四。論
T2300_.70.0407b06: 家五方便不取初四念處。次解云。取眞
T2300_.70.0407b07: 無漏爲波若。小乘從苦忍已去。大乘登
T2300_.70.0407b08: 地已去也取意
T2300_.70.0407b09: 四執事
T2300_.70.0407b10: 四執者。常樂我淨四倒歟。或云。一色則是
T2300_.70.0407b11: 我。二離色是我。三色在我中。四我在色
T2300_.70.0407b12: 中。是爲四執歟。或邪因邪果等四執歟

T2300_.70.0407b13:

已上
裏書

T2300_.70.0407b14: 玄。一者如來自説法相毘曇者。今案目録列
T2300_.70.0407b15: 小乘律中曰佛阿毘曇經一部二卷。今見彼
T2300_.70.0407b16: 經。上卷標阿毘曇經出家相品。矣
T2300_.70.0407b17: 玄。二者隣極亞聖名舍利弗等者。玄應師一
T2300_.70.0407b18: 切經音義曰。舍利弗阿毘曇二十二卷二十
T2300_.70.0407b19: 二品。姚秦弘始十六年曇摩掘多耶舍譯也。
T2300_.70.0407b20: 開元録曰。二十二卷或二十卷或三十卷
T2300_.70.0407b21: 玄。三者佛滅度後三百餘年等者。中論疏曰。
T2300_.70.0407b22: 佛滅後三百五十年作八犍度。故云餘年
T2300_.70.0407b23: 耳。述義曰。八犍度論二十卷。後除繁辭成
T2300_.70.0407b24: 十八卷。應法師經音義曰。阿毘曇八犍度論
T2300_.70.0407b25: 三十卷。今見八犍度論。現在三十卷矣
T2300_.70.0407b26: 秦符氏時。罽賓國沙門僧伽提婆此云衆天
T2300_.70.0407b27: 之所譯也。八犍度者。新譯論云蘊也
T2300_.70.0407b28: 開元録曰。阿毘曇八犍度論三十卷。迦旃延
T2300_.70.0407b29: 子造。或二十一卷。符秦罽賓三藏僧伽提婆
T2300_.70.0407c01: 共竺佛念譯。第一譯。阿毘達磨發智論二十
T2300_.70.0407c02: 卷。迦多衍尼子造。大唐三藏玄奘譯第二譯。
T2300_.70.0407c03: 右上二論同本異譯。即是説一切有部對法
T2300_.70.0407c04: 藏之根本。佛圓寂後三百年中論師迦多衍
T2300_.70.0407c05: 尼子之所造也
T2300_.70.0407c06: 玄。四者六百年間有五百羅漢等者。應法師
T2300_.70.0407c07: 經音義曰。阿毘曇婆沙論八十四卷。三犍度
T2300_.70.0407c08: 十八品。恐是後疑減數陳於卷數歟。均師
T2300_.70.0407c09: 四論玄曰。婆沙六十卷傳來江左。餘四十卷
T2300_.70.0407c10: 於西涼州爲兵火燒。出祐律師目録也。高
T2300_.70.0407c11: 唱山高法師云。更有餘處請將去。故翻不
T2300_.70.0407c12: 竟。六十卷中但釋前四犍度。餘四十卷不
T2300_.70.0407c13: 來此土。又婆沙結集時六百年者。唐三藏
T2300_.70.0407c14: 説。言四百年。相傳不同也
T2300_.70.0407c15: 裏書云
T2300_.70.0407c16: 名玄略述云。婆沙者。羅什在前涼州。譯
T2300_.70.0407c17: 毘婆沙論。有六十卷文
T2300_.70.0407c18: 裏書云
T2300_.70.0407c19: 覺海三藏與道泰譯
T2300_.70.0407c20: 中論疏記第一本　云。案唐圖云。從崐崙
T2300_.70.0407c21: 山流出一河。名爲黃河。此以東有金城
T2300_.70.0407c22: 關此關東北有五涼郡文
T2300_.70.0407c23: 元康師肇論疏云。涼有五涼。前涼張軌。後
T2300_.70.0407c24: 涼呂光。南涼吐番烏孤。西涼季暠。五涼
T2300_.70.0407c25: 竝都姑臧前後二涼竝都姑臧可知。而
T2300_.70.0407c26: 南涼西涼北涼亦都姑臧者。南涼初都武
T2300_.70.0407c27: 威西平。後徙東都。又從姑臧又反東都。
T2300_.70.0407c28: 西涼初都姑臧後遷須泉。蒙遜初都張
T2300_.70.0407c29: 掖後遜姑臧也文
T2300_.70.0408a01: 中論疏記第四末　云。案婆沙論第一卷序
T2300_.70.0408a02: 品初云。若説種種不相似義立雜犍度。
T2300_.70.0408a03: 若説使相立使犍度。若説智相立智犍
T2300_.70.0408a04: 度。若説業相立業犍度。若説四大相立
T2300_.70.0408a05: 四大犍度。若説根相立根犍度。若説
T2300_.70.0408a06: 定相立定犍度。若説見相立見犍度文

T2300_.70.0408a07:

已上
裏書

T2300_.70.0408a08: 玄。五者七百餘年有法勝羅漢等者。述義曰。
T2300_.70.0408a09: 達摩尸利此云法勝。撮婆沙中心作三百
T2300_.70.0408a10: 五十偈。靑目注解爲四卷。名阿毘曇心論。
T2300_.70.0408a11: 四論玄第十四曰。四卷毘曇二百五十偈。法
T2300_.70.0408a12: 勝作。即引傳曰。靑目作長行。貞元録曰。阿
T2300_.70.0408a13: 毘曇心論四卷。婆藪波豆作六千偈論之。
T2300_.70.0408a14: 法勝阿毘曇心論經六卷。准此四卷六卷調
T2300_.70.0408a15: 卷不同耳
T2300_.70.0408a16: 玄。六者千年之間有達磨多羅等者。述義曰。
T2300_.70.0408a17: 達磨多羅此云法救。見婆沙太博而難尋。
T2300_.70.0408a18: 恨四卷略而不顯。更採婆沙文作三百五
T2300_.70.0408a19: 十偈。并前四卷六百偈。名雜阿毘曇心論。
T2300_.70.0408a20: 有十三卷。玄應師曰。雜阿毘曇心十一卷十
T2300_.70.0408a21: 二品矣
T2300_.70.0408a22: 裏書云
T2300_.70.0408a23: 鏡水抄第五云。問。何名雜心。答。雜明理
T2300_.70.0408a24: 事故名雜。是五百卷婆沙之心髓故名雜

T2300_.70.0408a25:

心

文

已上
裏書

T2300_.70.0408a26: 玄。其間復有六分毘曇等者。六足論名爲六
T2300_.70.0408a27: 分毘曇。此六足論至于唐代玄奘等翻傳
T2300_.70.0408a28: 之。大師未見故云竝不傳此土。光記曰。言
T2300_.70.0408a29: 諸論者。謂六足發智。六足者。舍利子造集

T2300_.70.0408b01:

異門足論。一萬二千頌略本八千頌

舎利此云
百舌鳥也。

T2300_.70.0408b02:

是唐
言

大目乾連造法蘊足論。六千頌

目乾連此
云採菽

T2300_.70.0408b03:

氏。大是唐言故。法
蘊論云大採菽氏

大迦多衍那造施設足論。一

T2300_.70.0408b04:

萬八千頌

迦多此云剪剃。衍此云種。
那是男聲。婆羅門中一姓也

已上三論

T2300_.70.0408b05: 佛在世時造。佛涅槃後一百年中提婆設摩

T2300_.70.0408b06:

造識身足論。七千頌

此云
天寂

三百年初。筏

T2300_.70.0408b07:

蘇蜜多羅造品類足論。六千頌

即是舊衆事
分毘曇也

又

T2300_.70.0408b08:

造界身足論。廣本六千頌。略本七百頌

筏蘇
蜜多

T2300_.70.0408b09:

羅此云
世友

至三百年末。迦多衍尼子造發智論。

T2300_.70.0408b10: 二萬五千頌。後代誦者廣略不同。一本一萬
T2300_.70.0408b11: 八千頌。一本一萬六千頌。此本即是和尚所
T2300_.70.0408b12: 翻。前六論義門稍少。發智一論法門最廣。故
T2300_.70.0408b13: 後代論師説六爲足。發智爲身。此上七論
T2300_.70.0408b14: 是説一切有部根本論也。和上唯施説足論
T2300_.70.0408b15: 未翻。餘六論皆悉翻訖
T2300_.70.0408b16: 玄。釋論云。目連和須密及餘論師共造者。彼
T2300_.70.0408b17: 論第二説佛説毘曇。阿難集之已。又問曰。
T2300_.70.0408b18: 八乾度阿毘曇六分阿毘曇等從何處出。答
T2300_.70.0408b19: 曰。佛在世時法無違錯。佛滅度後。初集法
T2300_.70.0408b20: 時亦如佛在。佛後百年。阿輸迦王作般闍
T2300_.70.0408b21: 于瑟大會。諸大法師論議異故有別部名字。
T2300_.70.0408b22: 從是以來展轉至姓迦旃延婆羅門道人。智
T2300_.70.0408b23: 慧利根盡讀三藏内外經書。欲解佛法故
T2300_.70.0408b24: 作發智八乾度經。初品是世間第一法。後諸
T2300_.70.0408b25: 弟子爲後人不能盡解八乾度。故作鞞婆
T2300_.70.0408b26: 沙。有人言。六分阿毘曇中第三分八品名
T2300_.70.0408b27: 分別世處分。此之一是目犍連作六分中初
T2300_.70.0408b28: 分八品。四品是婆須蜜菩薩作。四品是罽賓
T2300_.70.0408c01: 阿羅漢作。餘五分是諸論議師所作。有人
T2300_.70.0408c02: 言。佛在時舍利弗解佛語故作阿毘曇後
T2300_.70.0408c03: 犢子道人等誦讀。乃至今名爲舍利弗阿毘
T2300_.70.0408c04: 曇。摩訶迦旃延佛在時解佛語作蜫勒。

T2300_.70.0408c05:

云篋
藏也

乃至今行南天竺。諸論議師皆是廣解

T2300_.70.0408c06: 佛語。故准此六本毘曇中前四本及六足論
T2300_.70.0408c07: 者。智論所載。法勝毘曇法救毘曇二本後所
T2300_.70.0408c08: 造也。又有人云。八犍度是發智同本也
T2300_.70.0408c09: 問。有云。六足發智竝是薩婆多部論也。此義
T2300_.70.0408c10: 云何。答。薩婆多專弘此論。如經部雖以經
T2300_.70.0408c11: 爲定量。而經非但是經部之經。此亦如是。
T2300_.70.0408c12: 非此論但是有部論也。然下文言。而阿毘曇
T2300_.70.0408c13: 是十八部内薩婆多部者。謂此部專學毘曇。
T2300_.70.0408c14: 故呼於阿毘曇人。非指於論。猶如言經部
T2300_.70.0408c15: 矣
T2300_.70.0408c16: 玄。復有甘露味毘曇二卷等者。開元録曰。阿
T2300_.70.0408c17: 毘曇甘露味論二卷。或云甘露味阿毘曇。尊
T2300_.70.0408c18: 者瞿沙造。曹魏代譯。失三藏名已上　中論疏
T2300_.70.0408c19: 記云。所言瞿沙人者。新譯論云尊者妙音
T2300_.70.0408c20: 也文
T2300_.70.0408c21: 玄。毘曇雖部類不同大宗明見有得道也者。
T2300_.70.0408c22: 下文曰。依毘曇宗。三乘則同見四諦。然後
T2300_.70.0408c23: 得道。述義曰。見有得道者。有謂四諦妙有。
T2300_.70.0408c24: 以能分別知十六無漏及四諦理故名入
T2300_.70.0408c25: 觀。而離凡夫顛倒分別。雖復得人空。於五
T2300_.70.0408c26: 陰法内見有故名見有也。涅槃品疏曰。小
T2300_.70.0408c27: 乘二師者。一毘曇計無爲涅槃。是常是善。
T2300_.70.0408c28: 本自有之。在煩惱外。後斷煩惱起得得
T2300_.70.0408c29: 之。屬於行善。二者成實明涅槃但是無法
T2300_.70.0409a01: 非三性攝。從善因得。義説爲善。准此可
T2300_.70.0409a02: 知
T2300_.70.0409a03: 裏書云
T2300_.70.0409a04: 見有得道事
T2300_.70.0409a05: 中論疏述義中卷云。見有得道者。有謂。四
T2300_.70.0409a06: 諦妙有以能分別知十六無漏及四諦理
T2300_.70.0409a07: 故名入觀。而離凡夫顛倒分別。雖得人
T2300_.70.0409a08: 空於五陰法内。見有故名見有文
T2300_.70.0409a09: 三乘位數下云。問。此毘曇宗見四諦當相
T2300_.70.0409a10: 之有。何得道何故有空無我耶。答。但五
T2300_.70.0409a11: 陰内無人義名之爲空。不自在義名無
T2300_.70.0409a12: 我耳。不空法故目爲見有得道。但修戒
T2300_.70.0409a13: 定慧等有。而知苦斷集證滅修道。故名
T2300_.70.0409a14: 見四諦當相也文
T2300_.70.0409a15: 四論玄第十成壞義云。阿毘曇等四諦實
T2300_.70.0409a16: 有爲宗。但明人空未明法空。見有得
T2300_.70.0409a17: 道。故釋論中引毘曇義。聲聞不能證

T2300_.70.0409a18:

空也

文

　同玄第十一開路義云。數論雖

T2300_.70.0409a19: 殊同明四諦。雖復同明四諦復有異處。
T2300_.70.0409a20: 若數人明四諦是實有。論人明四諦虚假
T2300_.70.0409a21: 有。四諦是實有故。所以見有得道。四諦

T2300_.70.0409a22:

是虚假有故。所以見空得道

文

　又云。有

T2300_.70.0409a23: 是生死。空是涅槃。見有得道。只見生死

T2300_.70.0409a24:

得道

文

　又云。今更約中道實顯。就理硏

T2300_.70.0409a25: 檢。汝數人云見有得道。那得此有。道理
T2300_.70.0409a26: 之中若有此有。可言見有得道。道理之
T2300_.70.0409a27: 中無有此有。那得見有得道文
T2300_.70.0409a28: 大品疏第一云。問。何故毘曇有五名而波
T2300_.70.0409a29: 若有二名耶答。不學者謂此非問。今明
T2300_.70.0409b01: 此是問。何故今欲波若三名。謂境界名實
T2300_.70.0409b02: 相波若。併觀照文字也。而毘曇中明有五
T2300_.70.0409b03: 種毘曇。一者自性毘曇。二者共有。三者方
T2300_.70.0409b04: 便。四者境。五者文字。言自性者即是無
T2300_.70.0409b05: 漏慧根。是毘曇正體。即是眞無漏慧也。共
T2300_.70.0409b06: 有者。即是與無漏慧同時共起心數。及
T2300_.70.0409b07: 道共色。四相等即具三有爲。共有毘曇
T2300_.70.0409b08: 體。方便者即苦忍前七種方便等體爲正
T2300_.70.0409b09: 無漏慧根。作方便故名毘曇。境界者則
T2300_.70.0409b10: 四眞諦能生其無漏慧故名毘曇。文字者
T2300_.70.0409b11: 即是説此四種。文字能論此四種。從所
T2300_.70.0409b12: 詮眞無漏慧故名文字毘曇也。而三種波
T2300_.70.0409b13: 若准得三種毘曇也。觀照波若則准自性
T2300_.70.0409b14: 毘曇。實相波若則准境界毘曇。文字波若
T2300_.70.0409b15: 則是文字毘曇。此三則同而兩異。無有共
T2300_.70.0409b16: 有波若方便波若。然彼家既取苦忍前七
T2300_.70.0409b17: 方便。是有漏爲方便毘曇。苦忍去是無漏
T2300_.70.0409b18: 有自性波若。今從初地去則無漏觀。知
T2300_.70.0409b19: 波若。地前三十心是有漏。故爲方便般若。
T2300_.70.0409b20: 取此義時。亦得而無共有波若。然彼家
T2300_.70.0409b21: 立有同時心數。故有共有毘曇。問。今時
T2300_.70.0409b22: 不言有共波若者。可得言無心數不。
T2300_.70.0409b23: 解云不然。若言有心數非無心數。是大
T2300_.70.0409b24: 經諍論中。應云説有心數不得我意。
T2300_.70.0409b25: 説無心數應得我意。而今言有無竝不
T2300_.70.0409b26: 得意故不可言無心數爲是也。故知今
T2300_.70.0409b27: 非是立無心數義。所以無有共有波若。
T2300_.70.0409b28: 今明所以無者。此明無定明波若。不只

T2300_.70.0409b29:

有三四五六無量名等也

文

已上
裏書

T2300_.70.0409c01: 玄。非但遠乖方等者。謂方等方廣是語別意
T2300_.70.0409c02: 同。即是大乘通名也
T2300_.70.0409c03: 玄。乖至道等者。至道亦言至理。至妙虚通故
T2300_.70.0409c04: 稱至道。極妙天眞故名至理　言體絶百
T2300_.70.0409c05: 非者。涅槃等經處處多説百非。今絶離此
T2300_.70.0409c06: 等百非。問。法既無量。隨皆非之。何限百非
T2300_.70.0409c07: 耶。答。以實論。不應更限百非。且擧一滿
T2300_.70.0409c08: 數。故言百非　言理超四句者。謂所有實
T2300_.70.0409c09: 不實常無常有無一異等四句。悉超絶之故
T2300_.70.0409c10: 裏書云
T2300_.70.0409c11: 花玄略述四末云。言百是者。百此一數之
T2300_.70.0409c12: 圓。如世俗言百王百味。乃是總説諸法

T2300_.70.0409c13:

之詞

文

已上
裏書

T2300_.70.0409c14: 玄。言之失眞等者。肇論曰。然則言之者失其
T2300_.70.0409c15: 眞。知之者反其愚。有之者乖其性。無之
T2300_.70.0409c16: 者傷其體。所以釋迦掩室於摩竭。淨名杜
T2300_.70.0409c17: 口於毘耶。須菩提唱無説以顯道。釋梵以
T2300_.70.0409c18: 絶聽而雨花。斯蓋理爲神御。故口以之默。
T2300_.70.0409c19: 豈曰無辨。辨所不能言也。元康疏釋曰。然
T2300_.70.0409c20: 則言之者失其眞以下涅槃無言言則失眞。
T2300_.70.0409c21: 涅槃無知知則反愚。涅槃非有有則乖性。
T2300_.70.0409c22: 涅槃非無無則傷體。而言愚者無知無見
T2300_.70.0409c23: 似如愚昧。大品言色鈍故波若鈍。即其義
T2300_.70.0409c24: 也。所以釋迦掩室於魔竭。以理不可言故
T2300_.70.0409c25: 掩室杜口。掩室事者。有云。佛初成道欲度
T2300_.70.0409c26: 迦葉。假設方便投彼寄宿。遂以毒龍之室
T2300_.70.0409c27: 安置如來。毒龍欲害。降伏入鉢。未施法
T2300_.70.0409c28: 化。義如掩室耳。此解不當。下釋是也。直是
T2300_.70.0409c29: 如來初成道時。於三七日思惟未説。似如

T2300_.70.0410a01:

掩室不開門也

此甚
當耳

大智論云。佛初成道

T2300_.70.0410a02: 五十七日不説法門。是掩室義也。淨名杜
T2300_.70.0410a03: 口於毘耶。杜閉塞義也。淨名在毘耶離城
T2300_.70.0410a04: 問諸菩薩不二法門。各各説已次問文殊。
T2300_.70.0410a05: 言如我意一切諸法無言無説。是爲入不
T2300_.70.0410a06: 二法門。於是文殊師利問淨名言。何等是
T2300_.70.0410a07: 入於不二法門。時維摩詰默然無言。文殊讃
T2300_.70.0410a08: 言。是眞入不二法門也。乃至無言無説故云
T2300_.70.0410a09: 杜口也。亦以理中無言言不得理。理不可
T2300_.70.0410a10: 言故不語耳。須菩提及釋梵前已出訖。斯皆
T2300_.70.0410a11: 理由神御故口以之默。以理御神。神無有
T2300_.70.0410a12: 言口爲之默耳。豈曰無辨。辨所不能言也

T2300_.70.0410a13:

文

　大智論佛初成道五十七日不説法者。彼

T2300_.70.0410a14: 論第七曰。今是釋迦牟尼佛得道後。五十七
T2300_.70.0410a15: 日寂不説法。自言我法甚深難解難知。一
T2300_.70.0410a16: 切衆生縛著世法無能解者。不如默然入
T2300_.70.0410a17: 涅槃樂。是時諸菩薩及釋提桓因梵天王諸
T2300_.70.0410a18: 天合掌敬禮。請佛爲衆生初轉法輪。佛時
T2300_.70.0410a19: 黙然受請。後到波羅捺鹿林中轉法輪。問。
T2300_.70.0410a20: 其七辨五眼之相云何。答。七辨者。一者捷
T2300_.70.0410a21: 辨。無謇吃故。二者迅辨。不遲訥故。三者
T2300_.70.0410a22: 應辨。應時機不增減故。四者無疎謬辨。説
T2300_.70.0410a23: 經不雜錯故。五者無斷盡辨。相續無竭
T2300_.70.0410a24: 故。六者凡所演説豐義味辨。一一句言多事
T2300_.70.0410a25: 理故。七者一切世間最上妙辨。具甚深如雷
T2300_.70.0410a26: 等五種音聲故。五種音聲者。一者深如雷
T2300_.70.0410a27: 二淸徹遠。三諦了易解。四衆生愛敬。五聽
T2300_.70.0410a28: 者無厭。有此五德名爲梵音。因示八辨
T2300_.70.0410a29: 相者。仁王疏引梵摩喩經曰。一最好。二易
T2300_.70.0410b01: 了。三調和。四柔軟。五不誤。六不忘。七尊
T2300_.70.0410b02: 慧。八深遠。次五眼者。智論第九云。肉眼所
T2300_.70.0410b03: 見不遍。天眼縁國土及衆生無障無礙。慧
T2300_.70.0410b04: 眼知諸法實相。法眼見是人以何方便行
T2300_.70.0410b05: 何法得道。佛眼名一切法現前了了知。法
T2300_.70.0410b06: 花疏第四釋我以佛眼觀文曰。五眼有二
T2300_.70.0410b07: 門。一就應身論五眼。佛託父母生身故
T2300_.70.0410b08: 有肉眼。次在道樹下得四眼。以有遠見
T2300_.70.0410b09: 故有天眼。照三乘根性故有法眼。照於實
T2300_.70.0410b10: 相故有慧眼。照佛境界故有佛眼。次就
T2300_.70.0410b11: 法身論五限者。照五種境界故有五眼。
T2300_.70.0410b12: 照障内境名爲肉眼。照障外境名爲天眼。
T2300_.70.0410b13: 餘三如上。問。若約五境論五眼者。今照
T2300_.70.0410b14: 六道應是天眼。何故名佛眼耶。答。五眼
T2300_.70.0410b15: 有二門。一者因中名四眼。果地名佛眼。謂
T2300_.70.0410b16: 人有肉眼。天有天眼。聲聞慧眼。菩薩法眼。
T2300_.70.0410b17: 佛有佛眼。故四眼入佛眼中悉名佛眼。今
T2300_.70.0410b18: 是因果相對故言佛眼見衆生不名天眼
T2300_.70.0410b19: 也。就佛眼中約境論其五用故有五眼
T2300_.70.0410b20: 者。見六道衆生即屬天眼也。又佛眼無所
T2300_.70.0410b21: 不知。無所不見。亦見六道衆生也。問。五
T2300_.70.0410b22: 眼以何爲體。答。若據法身以智爲體。智
T2300_.70.0410b23: 有五用故名五眼。若就應身。天肉既是報
T2300_.70.0410b24: 名。即以色法爲體。餘三以智爲體。若言
T2300_.70.0410b25: 天眼通。依毘曇義亦以智爲體。今此七辨
T2300_.70.0410b26: 不能言至道故惙音。復五眼無永見其軀
T2300_.70.0410b27: 故言冥照
T2300_.70.0410b28: 裏書
T2300_.70.0410b29: 大品經第九幻聽品云。捷疾辨。利辨。不
T2300_.70.0410c01: 盡辨。不可斷辨。隨應辨。義辨。一切世間最

T2300_.70.0410c02:

上辨

文

　大般若第四百九十九云。由此因

T2300_.70.0410c03: 緣得礙辨無斷盡辨無疎謬辨應辨迅辨
T2300_.70.0410c04: 諸所演説豐義辨一切世間最勝妙辨文」
T2300_.70.0410c05: 大論第五十五云。於一切法無礙故得捷
T2300_.70.0410c06: 疾辨。有人雖能捷疾鈍不能深入。以深
T2300_.70.0410c07: 入。故利是利辨。説諸法實相無邊無盡故
T2300_.70.0410c08: 名樂説無盡。般若中無諸戲論。故能問難
T2300_.70.0410c09: 以無斷絶者名不可斷辨。斷法愛故隨
T2300_.70.0410c10: 衆生所應而爲説法。名應隨辨。説趣涅
T2300_.70.0410c11: 槃利益之事名入辨。所謂大乘是名世
T2300_.70.0410c12: 間最上辨文
T2300_.70.0410c13: 大品經─────五迅辨
T2300_.70.0410c14: 一捷疾辨────一無礙辨
T2300_.70.0410c15: 二利辨─────二無斷盡辨
T2300_.70.0410c16: 三不盡辨────三無疎謬辨
T2300_.70.0410c17: 四不可斷辨───四應辨
T2300_.70.0410c18: 五隨應辨────大般若經
T2300_.70.0410c19: 六義辨─────六義味辨

T2300_.70.0410c20:

七最上辨────七妙辨

已上
裏書

T2300_.70.0410c21: 玄。故法華云入邪見稠林等者。義疏曰。入邪
T2300_.70.0410c22: 見稠林下第三明起見。入邪見稠林者。此中
T2300_.70.0410c23: 有一見二見乃至六十二見。言一見者。總諸
T2300_.70.0410c24: 外道諸見爲一邪見。邪見衆多。譬如密林。
T2300_.70.0410c25: 故云稠林也。若有若無等者。此明二見也。
T2300_.70.0410c26: 智度論云。愛多者著有故起有見。見多者
T2300_.70.0410c27: 著無故起無見。又云。四見多者著有。邪見
T2300_.70.0410c28: 多者著無也。依止此諸見具足六十二者。
T2300_.70.0410c29: 明六十二見也。大品云。譬如我見攝六十
T2300_.70.0411a01: 二見則我見爲六十二見本。大品又云。一異
T2300_.70.0411a02: 爲本。此經以有無爲本。此三不相違也。
T2300_.70.0411a03: 由計有我故生諸見。則我其本。以有我
T2300_.70.0411a04: 故計我與陰一。我與陰異。故以一異爲
T2300_.70.0411a05: 本。我與陰一則陰滅我滅。便起斷見。我與
T2300_.70.0411a06: 陰異則陰滅我存。故起於常見。斷常即是
T2300_.70.0411a07: 有無故。以有無爲本。有無謂邊見也。邊見
T2300_.70.0411a08: 爲六十二見本。我爲邊見之本也。六十二
T2300_.70.0411a09: 見者。大品佛母品開十四難爲六十二。十
T2300_.70.0411a10: 四難者。神及世間常無常等四。神及世間邊
T2300_.70.0411a11: 無邊等四。死後如去不如去等四。合爲十
T2300_.70.0411a12: 二。及身與神一。身與神異。合爲十四。常無
T2300_.70.0411a13: 常内約五陰作之。一陰具常無常四句故
T2300_.70.0411a14: 成二十。邊無邊亦約五陰故成二十。如去
T2300_.70.0411a15: 不如去亦成二十。合爲六十。一異爲本爲
T2300_.70.0411a16: 六十二。又釋。即色是我。離色是我。我住色
T2300_.70.0411a17: 中。色住我中。一陰有四。五陰二十。約三
T2300_.70.0411a18: 世爲六十。斷常爲本。合六十二。十六爲即
T2300_.70.0411a19: 陰。四十六爲離陰。又釋。一陰上計有無二
T2300_.70.0411a20: 種。五陰便成十見。三世爲三十。凡夫五陰
T2300_.70.0411a21: 有三十見。聖人五陰亦三十。合有六十。涅
T2300_.70.0411a22: 槃非三世攝。但計涅槃。有無二合成六十
T2300_.70.0411a23: 二見也
T2300_.70.0411a24: 問。五見攝六十二見不。答。我見爲六十二
T2300_.70.0411a25: 見本。邪見撥無。而六十二計有故不攝邪
T2300_.70.0411a26: 見。見取以六十二見爲第一。戒取謂六十
T2300_.70.0411a27: 二見爲道。則四見非六十二攝。而六十二見
T2300_.70.0411a28: 屬邊見也。問。就第一釋十四難相何。委
T2300_.70.0411a29: 示之。答。十四難者。謂執邪違正。因之爲
T2300_.70.0411b01: 難。亦可邪執礙聖道。能與出世爲留難。故
T2300_.70.0411b02: 名之爲難。難別不同故説十四。神及世間
T2300_.70.0411b03: 常無常等四者。一神及世間二俱是常。二神
T2300_.70.0411b04: 及世間二俱無常。三神及世間亦常無常。四
T2300_.70.0411b05: 神及世間非常非無常。所言神者。橫計我人
T2300_.70.0411b06: 名之爲神。言世間者。論説有三。一衆生世
T2300_.70.0411b07: 間。二五陰世間。三國土世間。於此三中隨
T2300_.70.0411b08: 人取別。亦有常等四種見。別相如別。神及
T2300_.70.0411b09: 世間邊無邊等四者。一神及世間二俱有邊。
T2300_.70.0411b10: 二神及世間二俱無邊。三神及世間亦有邊
T2300_.70.0411b11: 無邊。四神及世間亦非有邊亦非無邊。別
T2300_.70.0411b12: 相又如前。如去不如去等四者。一者如去。二
T2300_.70.0411b13: 不如去。三亦如去亦不如去。四非如去非不
T2300_.70.0411b14: 如去。言如去者。如從前世來生此間。去
T2300_.70.0411b15: 向後世亦復如是。故云如去。不如去者。有
T2300_.70.0411b16: 人説言。如從前世來生此間。死後斷滅不
T2300_.70.0411b17: 如前來名不如去。言亦如去不如去者。有
T2300_.70.0411b18: 人説言。身之與神合以爲人。如從前來死
T2300_.70.0411b19: 後神去。身不如去。言非如去非不如去者。
T2300_.70.0411b20: 有人見彼去與不去。斯皆有過。故説非去
T2300_.70.0411b21: 及非不去。雖説非去及非不去。不能捨神
T2300_.70.0411b22: 也。言身與神一身與神異者。所言一者。有
T2300_.70.0411b23: 人説言。分拆此身更別求神不可得故。又
T2300_.70.0411b24: 受苦樂皆是其身。故知身即神。所言異者。
T2300_.70.0411b25: 有人説言。身與神異。身相麁顯。神即微細。
T2300_.70.0411b26: 五情不得知。凡夫不能見。禪定之人乃能
T2300_.70.0411b27: 見之。故知是異。若不異者。身死之時神隨
T2300_.70.0411b28: 即滅。以其異故身滅神在。問。於三釋中第
T2300_.70.0411b29: 一解一異爲本。而神及世間一異者即是我
T2300_.70.0411c01: 見中即陰離陰也。第二解即色是我者是即
T2300_.70.0411c02: 陰我。餘三是離陰我。如色陰。餘陰亦爾。若
T2300_.70.0411c03: 爾多是我見也。第三解以有無爲六十二
T2300_.70.0411c04: 見。無即邪見。有是四見。何言六十二見屬
T2300_.70.0411c05: 邊見耶。答。今案。五見相攝之問答者。但
T2300_.70.0411c06: 就第一解耳。而一異爲本足六十二者。是
T2300_.70.0411c07: 亦邊見。謂神及世間一者。世間無常我亦同
T2300_.70.0411c08: 斷。執其異者。世間無常而我是常。故是邊
T2300_.70.0411c09: 見第一解即六十二見竝是邊見也。今見此
T2300_.70.0411c10: 問答。偏就第一解者。大師正意此説爲本。
T2300_.70.0411c11: 以依大論文故。涅槃品疏標阿含梵動品
T2300_.70.0411c12: 所説。六十二見已今依智度論云云
T2300_.70.0411c13: 裏書云
T2300_.70.0411c14: 淨名云。法名無染事
T2300_.70.0411c15: 彼經第六不思議品云。唯舍利弗。夫求法
T2300_.70.0411c16: 者不著佛求。不著法求。不著衆求。夫
T2300_.70.0411c17: 求法者無見苦求。無斷集求。無造盡
T2300_.70.0411c18: 證修道之求。所以者何。法無戲論。若言
T2300_.70.0411c19: 我當見苦斷集滅證修道。是則戲論。非
T2300_.70.0411c20: 求法也。唯舍利沸。法名寂滅。若行生滅。
T2300_.70.0411c21: 是求生滅。非求法也。法名無染。若染

T2300_.70.0411c22:

於法乃至涅槃。是則染著。非求法也

文

　肇

T2300_.70.0411c23: 公注曰。有求則戯論。戲論則非求所以

T2300_.70.0411c24:

知眞求之無求也

文

已上
裏書

T2300_.70.0411c25: 正觀論云淺智見諸法等者。觀六種品文也。

T2300_.70.0411c26:

疏釋曰。以淺智故見五種爲有

地水火
風識五

空

T2300_.70.0411c27: 種爲無。又見虚空有及見虚空無。又見世
T2300_.70.0411c28: 諦有及見眞諦無。既見有見無即起斷常。
T2300_.70.0411c29: 故諸見即生。有見故有愛。愛見因縁即流轉
T2300_.70.0412a01: 生死。不得安穏涅槃。數人言見有得道此
T2300_.70.0412a02: 乃是有見。豈得道耶。亦是得有見道。實不
T2300_.70.0412a03: 得正道。成實人云見無得道亦是無見。豈
T2300_.70.0412a04: 得道耶。又是見於無道竟不得正道也。深
T2300_.70.0412a05: 智人與此相違。見有知表不有。見無知
T2300_.70.0412a06: 表不無。故花嚴云。一切有無法了達非有
T2300_.70.0412a07: 無也
T2300_.70.0412a08: 問。智淺何故但見有無耶。答。六種之實即
T2300_.70.0412a09: 是實相。實相絶四句。今但見有無。未能見
T2300_.70.0412a10: 亦有亦無。又不能見非有非無。況見絶四
T2300_.70.0412a11: 句耶。以不能微見絶四之道。故是智淺。然
T2300_.70.0412a12: 本見絶四。此得波若實觀。今不能見理。但
T2300_.70.0412a13: 是無明。故名淺智。又四句皆是見。今見有
T2300_.70.0412a14: 無乃作見猶未極。況得滅見之道耶
T2300_.70.0412a15: 裏書云
T2300_.70.0412a16: 安穩法事
T2300_.70.0412a17: 智度論第二云。如諸佛安穩道來成佛。如

T2300_.70.0412a18:

是來更不去後有中

文

已上
裏書

T2300_.70.0412a19: 第四守小筌者。莊子曰。筌者所以在魚。得
T2300_.70.0412a20: 魚而忘筌。蹄者所以在兎。得兎而忘蹄。
T2300_.70.0412a21: 言者所以在意。得意而忘言。吾安得夫

T2300_.70.0412a22:

忘言之人而與之言哉

至於兩聖元意
乃都無所言

周易

T2300_.70.0412a23: 略例曰。夫象者出意也。言者明象者也。盡
T2300_.70.0412a24: 意莫若象。盡象莫若言。言生於象故
T2300_.70.0412a25: 可尋言以觀象。象生於意故可尋象以
T2300_.70.0412a26: 觀意。以象盡。象以言著。故言者所以明
T2300_.70.0412a27: 象。得象而忘言。象者所以存意。得意而
T2300_.70.0412a28: 忘象。猶蹄也所以在兎。得兎而忘蹄。筌
T2300_.70.0412a29: 者所以在魚。得魚而忘筌也。然則言者象
T2300_.70.0412a30: 蹄也。象者意之筌也。是故存言者非得象
T2300_.70.0412b01: 者也。存象者非得意者也
T2300_.70.0412b02: 玄。未見月者示之以指者。智論第九曰。如人
T2300_.70.0412b03: 以指指月以示或者。或者觀指而不觀月。
T2300_.70.0412b04: 人語之言。我以指指月令汝知之。汝何
T2300_.70.0412b05: 著指而不觀月。此亦如是。語爲義指語
T2300_.70.0412b06: 非義也。是以故不應依語。依智者能籌量
T2300_.70.0412b07: 分別善惡。識常求樂不入正要。是故言不
T2300_.70.0412b08: 應依識。准此可悉
T2300_.70.0412b09: 裏書云
T2300_.70.0412b10: 四論玄第八五種菩提義云。增一阿含經
T2300_.70.0412b11: 第九卷云。善吉用法空悟道。中阿含經

T2300_.70.0412b12:

云。身子得空三昧

文

已上
裏書

T2300_.70.0412b13: 玄。文殊問經云十八及本二等者。南山戒疏
T2300_.70.0412b14: 引曰。如文殊問經下卷分別部品云。根本二
T2300_.70.0412b15: 部從大乘出。摩訶僧祇部分別説有七。二
T2300_.70.0412b16: 者體毘履分別有十一。十八及本二皆從大
T2300_.70.0412b17: 乘出。無是亦無非。我説未來起。廣如彼
T2300_.70.0412b18: 經。元照釋曰。文殊問經初標示。根本下引經
T2300_.70.0412b19: 文。初二句引長行明二部所出。從大乘者。
T2300_.70.0412b20: 於一實道施方便。故彼云。文殊師利根本
T2300_.70.0412b21: 二部從大乘出。從般若波羅蜜出。摩訶下
T2300_.70.0412b22: 次引偈示十八部所出。文有二偈。初一偈
T2300_.70.0412b23: 示派別。摩訶僧祇此云大衆。老少同集故

T2300_.70.0412b24:

此即窟外大衆部也。僧祇名兩
部。須約窟内窟外以分

體毘履此云老宿。

T2300_.70.0412b25:

唯老宿人共出故

即窟内
上座部

次一偈顯所出。從

T2300_.70.0412b26: 大乘者以末從本。無別異故。無是非者。經
T2300_.70.0412b27: 云。佛告文殊師利。未來我弟子有二十部。
T2300_.70.0412b28: 能令住二十部者竝得四果。三藏平等無
T2300_.70.0412b29: 下中上。譬如海水味無有異。如人有二
T2300_.70.0412c01: 十子。其實如來所説懸記滅後。故云未來
T2300_.70.0412c02: 起。廣如下。彼云僧祇出七者。一執一語言

T2300_.70.0412c03:

所執同
僧祇故

二出世間語言

稱讚
詞也

三高𤘽梨柯

人
姓

四多

T2300_.70.0412c04:

聞

有多
聞智

五只底舸

山
名

六東山。七北山

上三皆
居庭

體

T2300_.70.0412c05:

毘履出十一者一切語言

執三世有
可言説故

二雪山

T2300_.70.0412c06:

居
處

三犢子

人
姓

四法勝

人
名

五賢

人
名

六一切所貴

人所
重貴

T2300_.70.0412c07:

七芿

而證反
山名也

八大不可棄

人
名

九法護

人
名

十迦葉毘

T2300_.70.0412c08:

人
名

十一修妬路

所執
計也

T2300_.70.0412c09: 裏書云

T2300_.70.0412c10:

今注云。所執同僧祇故

文

　此釋不審也。

T2300_.70.0412c11: 今玄下釋云。至二百年中。從大衆部又
T2300_.70.0412c12: 出三部。一一説部。此部執生死涅槃皆是

T2300_.70.0412c13:

假名。故云一説

文

　准此釋。生死涅槃皆

T2300_.70.0412c14: 假名執故。云執一語言歟。注云。稱讃詞

T2300_.70.0412c15:

也

文

　此釋又不審也。下玄云。二出世説

T2300_.70.0412c16: 部。此部言。世間法從顚倒生業。業生果
T2300_.70.0412c17: 故是不實。出世法不從顚倒生。故是眞

T2300_.70.0412c18:

實

文

　准此釋執出世間實有。故云執一

T2300_.70.0412c19:

語言歟

已上
裏書

T2300_.70.0412c20: 問。此經既説皆從大乘出。與法花一乘何
T2300_.70.0412c21: 異耶。答。法花説收入。此經辨出生。既明皆
T2300_.70.0412c22: 從大乘出故同無量義經出生義。不同法
T2300_.70.0412c23: 花收入一乘。又此經密顯於一。法花顯明於
T2300_.70.0412c24: 一。或亦此經唯會法而不會人。法花人法
T2300_.70.0412c25: 俱會。又此經但會理而不會敎。法花理敎
T2300_.70.0412c26: 俱會。問。出生收入密説顯説相何。答。義疏
T2300_.70.0412c27: 曰。問。今説法花。何故前説無量義經。答。法
T2300_.70.0412c28: 花者會一切乘同入一乘。今將明收入之
T2300_.70.0413a01: 義。故前辨出生。以從一法生一切法故。
T2300_.70.0413a02: 一切還歸一法。所以將辨收入。前明出生。
T2300_.70.0413a03: 是前説出生爲收入序。問。何故將明收入
T2300_.70.0413a04: 前説出生耶。答。由四十餘年封執三敎。忽
T2300_.70.0413a05: 聞歸一心則驚疑。是故先明一切諸教本從
T2300_.70.0413a06: 一生。寧不歸一耶。問。但一切教從一生。
T2300_.70.0413a07: 是故歸一。亦一切衆生從一生以歸一耶。
T2300_.70.0413a08: 答。彼經明一切衆生失一道淸淨故成種
T2300_.70.0413a09: 種道。諸佛無緣大悲欲令衆生歸於一道。
T2300_.70.0413a10: 是故從一道出無量教耳。問。若爾者與法
T2300_.70.0413a11: 花何異。答。彼經直明衆生失一道成種種
T2300_.70.0413a12: 道。亦直明諸佛爲失道衆生故説從一道
T2300_.70.0413a13: 出一切教正明縁之與教竝從一道出。而
T2300_.70.0413a14: 方言未明縁教竝歸一也。問。縁教竝歸一
T2300_.70.0413a15: 道者何爲正意。答。縁爲正也。次一道本性
T2300_.70.0413a16: 淸淨。而衆生虚妄。失於一道故成六道今
T2300_.70.0413a17: 還欲令悟一道故從一法説一切教耳。
T2300_.70.0413a18: 若不明衆生本失一道者。雖説一切教從
T2300_.70.0413a19: 一法出。終不能令歸一道也。此義是法花
T2300_.70.0413a20: 會三歸一之正意。又是令一切衆生皆作佛
T2300_.70.0413a21: 也。又曰。無量義經密顯於一。密破於三。法
T2300_.70.0413a22: 花顯明於一。顯破於三。以三執難傾一乘
T2300_.70.0413a23: 難信。今示説法花由漸。故前密後顯也。問。
T2300_.70.0413a24: 云何名爲密顯義耶。答。既明從一生多則
T2300_.70.0413a25: 密。顯一爲多本故則是顯。唯有一乘無
T2300_.70.0413a26: 有三乘
T2300_.70.0413a27: 問。會法會人。理會教會。其相云何。答。方便
T2300_.70.0413a28: 品疏曰。問。勝鬘大品及此經皆明方便。有
T2300_.70.0413a29: 何異耶。答。凡有四句。一合乘合慧。亦如勝
T2300_.70.0413b01: 鬘合五乘爲一乘。故云合乘。若權若實總
T2300_.70.0413b02: 名大方便。故名合慧。二開乘開慧。如法花
T2300_.70.0413b03: 中明照三爲權照一爲實。三開乘合慧。如
T2300_.70.0413b04: 亦此經序。昔三今一故名開乘。此之三一皆
T2300_.70.0413b05: 是如來知機識法善巧方便。故名合乘。四
T2300_.70.0413b06: 合乘開慧。如大品總説一切乘皆入大乘。
T2300_.70.0413b07: 如會宗品云。若佛法菩薩法二乘法皆入摩
T2300_.70.0413b08: 訶衍。故名合乘也。就大乘中。自開空有二
T2300_.70.0413b09: 慧。故名開慧。問。大品已明一切法皆入大
T2300_.70.0413b10: 乘。與法花何異。答。大品已會於法。但未會
T2300_.70.0413b11: 人。會法者欲明大乘無法不攝故。如大
T2300_.70.0413b12: 品云。若有實語攝一切法者波若是也。未
T2300_.70.0413b13: 會人者。但二乘人至大品時大機未熟。故
T2300_.70.0413b14: 未會人。法花則人法倶會。會人故同名菩
T2300_.70.0413b15: 薩。會法名爲一乘。又攝大乘論云。有二
T2300_.70.0413b16: 種會。一顯會。二密會。密會者如大品明一
T2300_.70.0413b17: 切諸法皆入大乘。顯會者如法花會人也。
T2300_.70.0413b18: 又有二種會。一理會。二教會。理會者如大
T2300_.70.0413b19: 品明一切諸法皆入實相。實相既無二。豈
T2300_.70.0413b20: 有三乘異耶。七卷金光明經云。法界無二
T2300_.70.0413b21: 故。則乘無有三。但未會三教。故不名教
T2300_.70.0413b22: 會。法花理教倶會
T2300_.70.0413b23: 裏書云
T2300_.70.0413b24: 法界槃事

T2300_.70.0413b25:

＊槃經第四

四相
品

云。善男子。大＊槃者。即

T2300_.70.0413b26:

是諸佛如來法界

文

　法藏論離微章云。一

T2300_.70.0413b27:

大法界應化之靈宅

文

　＊槃疏第五云。興皇

T2300_.70.0413b28:

師解云。如來只以法界法性爲身

文

　義

T2300_.70.0413b29: 章云。言法身者謂無漏界。無漏界者即

T2300_.70.0413b30:

涅

文

　中論疏記引地持論云。界性因種

T2300_.70.0413c01:

子名之差別

文

　名玄第一云。法界平等即

T2300_.70.0413c02: 不二。不二廣大無法不含。即是法界也文
T2300_.70.0413c03: 准此釋。佛所説之不二中。以義分二。謂
T2300_.70.0413c04: 累無不盡義名＊槃。周遍廣大義。名法

T2300_.70.0413c05:

界也

已上
裏書

T2300_.70.0413c06: 玄。而阿毘曇是十八部内薩婆多部者。中論
T2300_.70.0413c07: 疏曰。部雖二十。而五部盛興於世。五部中
T2300_.70.0413c08: 薩婆多遍行於世。小乘法中有三藏教。正量
T2300_.70.0413c09: 部偏弘於律。律是住持佛法之本。上座部偏
T2300_.70.0413c10: 弘經。經是三藏根本。以佛滅後二百年中
T2300_.70.0413c11: 從上座部出。薩婆多部偏弘毘曇。毘曇是
T2300_.70.0413c12: 眞實法故。佛滅三百五年。迦旃延解佛毘曇
T2300_.70.0413c13: 作八犍度。六百年釋八犍度造毘婆沙。七
T2300_.70.0413c14: 百年爲婆沙太廣故。法勝造毘曇。爲法勝
T2300_.70.0413c15: 太略。千年之間達磨造於雜心。如此皆是薩
T2300_.70.0413c16: 婆多部毘曇義故。毘曇盛行。又曰。問阿毘
T2300_.70.0413c17: 曇是佛説。云何稱阿毘曇人耶。准此等釋。
T2300_.70.0413c18: 薩婆多部偏弘三藏中毘曇。號爲阿毘曇
T2300_.70.0413c19: 矣
T2300_.70.0413c20: 玄。大集經云雖有五部竝不妨如來法界等
T2300_.70.0413c21: 者。戒本疏云。如涅槃説。由此異相朋黨相
T2300_.70.0413c22: 援。互相諍訟皆悉悟道。又大集文云。五部雖
T2300_.70.0413c23: 各別。不妨諸佛法界涅槃。發揮釋曰。不可
T2300_.70.0413c24: 謂法性一體元無離合之宗。差別語言盡
T2300_.70.0413c25: 合中道理。涅槃者。大經名爲解脱處也。元
T2300_.70.0413c26: 照釋曰。兩經竝約開會之意。涅槃異相即是
T2300_.70.0413c27: 心見。援即訓助。教行雖殊。理果不別。故云
T2300_.70.0413c28: 悉悟等。大集涅槃而言諸佛者簡二乘故。
T2300_.70.0413c29: 言法界者簡偏眞故。雖履權乘無非會
T2300_.70.0414a01: 大。涅槃一相趣入萬途。故云不妨。此則法
T2300_.70.0414a02: 界名乎理。＊槃名乎果。故方便品疏曰。又
T2300_.70.0414a03: 有二種會。一理會。二教會。理會者如大品
T2300_.70.0414a04: 明一切諸法皆入實相實相既無二。豈有
T2300_.70.0414a05: 三乘果。七卷金光明經云。法界無二故則乘
T2300_.70.0414a06: 無有三。但未會三教故不名教會。此則
T2300_.70.0414a07: 以法界無二釋理會耳。涅槃品疏曰。又曰。
T2300_.70.0414a08: 有生死則爲生死所繋執。有涅槃爲涅
T2300_.70.0414a09: 槃所繋。涅槃名爲解脱。是繋縛何名涅槃。
T2300_.70.0414a10: 今此品求生死涅槃不可得。脱於二繋方
T2300_.70.0414a11: 名爲解脱。方是涅槃。此則解脱果名爲涅
T2300_.70.0414a12: 槃
T2300_.70.0414a13: 玄。大品經云欲知四縁當學波若等者。因縁
T2300_.70.0414a14: 品疏曰。第三破四縁生明無生義。問。爲但
T2300_.70.0414a15: 破四縁生明無生。明四縁生即是無生。答。
T2300_.70.0414a16: 具有二義。阿毘曇人不得法空。不知諸
T2300_.70.0414a17: 法無生。謂有定性之生。此是不知第一義
T2300_.70.0414a18: 諦。既不得第一義。亦不知世諦。故毘曇執
T2300_.70.0414a19: 生於二諦外。今破無此定性之生故云無
T2300_.70.0414a20: 生。如智度論云。問曰。欲學四縁應學
T2300_.70.0414a21: 毘曇云何乃學波若。論主答云。初學毘曇
T2300_.70.0414a22: 似如可解。轉久推求即成邪見。是故須學
T2300_.70.0414a23: 波若。又若諸法從四縁生。誰復生四縁。若
T2300_.70.0414a24: 更有所從是則無窮。若無所從而自生者。
T2300_.70.0414a25: 法亦如是。以此推之。故不應學毘曇也。
T2300_.70.0414a26: 又破諸小乘得法空義。雖知無生不知
T2300_.70.0414a27: 四縁本自無生。拆生而明無生。故今破之。
T2300_.70.0414a28: 二者今申假名四縁生義。良由諸法從四
T2300_.70.0414a29: 縁生故是無生。法若定實即不假縁。既其
T2300_.70.0414b01: 假縁即無性。無性故無生。又他若聞四縁
T2300_.70.0414b02: 即言有生。若聞無生即無四縁。今須反
T2300_.70.0414b03: 之。若聞四縁即知無生。亦聞眞諦即須
T2300_.70.0414b04: 知有生。問。諸法既空。云何諸法從四縁生。
T2300_.70.0414b05: 答。如水中月。雖空要從月從水生。雖從
T2300_.70.0414b06: 此二生而實無生。一切亦爾也已上
T2300_.70.0414b07: 言問。龍樹云等者。如彼論三十二曰。問曰。
T2300_.70.0414b08: 若欲廣知四縁。應學阿毘曇。云何此中欲
T2300_.70.0414b09: 知四縁義。當學般若波羅蜜。答曰。阿毘曇
T2300_.70.0414b10: 四縁義。初學如得其實。求之轉深入於邪
T2300_.70.0414b11: 見。如上破四縁義中説。復次諸法所因因
T2300_.70.0414b12: 於四縁。四縁復何所因。若有因則無窮。若無
T2300_.70.0414b13: 窮則無始。若無始則無因。若然者一切法皆
T2300_.70.0414b14: 應無因。若有始始則無所因。若無所因而
T2300_.70.0414b15: 有。則不待因縁。若然者一切諸法亦不待
T2300_.70.0414b16: 因縁而有。乃至復次諸法從因縁生有二
T2300_.70.0414b17: 種。若因縁中先有則不待因縁而生。則非
T2300_.70.0414b18: 因縁。若因縁中先無則無各各因縁。以戲論
T2300_.70.0414b19: 四縁故。有如是等過。如般若波羅蜜不可
T2300_.70.0414b20: 得空。無如是等失。如世間人耳目所覩。生
T2300_.70.0414b21: 老病死是則爲有。細求其相則不可得。以
T2300_.70.0414b22: 是故般若波羅蜜中但除邪見而不破四
T2300_.70.0414b23: 縁。是故言欲知四縁相當學般若波羅蜜。
T2300_.70.0414b24: 慧影釋曰。問曰已下第七就毘曇破也。此
T2300_.70.0414b25: 意言。毘曇名分別法相。此中廣釋四縁相
T2300_.70.0414b26: 義。若學四縁應當學般若度。般若度中乃
T2300_.70.0414b27: 無四縁相。云何勸學也。答曰已下當臨文
T2300_.70.0414b28: 一一解釋。復次諸法所因下正明破執四縁
T2300_.70.0414b29: 相義。以推尋不已不可得破而生邪見。
T2300_.70.0414c01: 若能因波羅蜜學者。則離是今患也。中論
T2300_.70.0414c02: 疏曰。佛説四縁如炎如夢。破四縁是非縁
T2300_.70.0414c03: 縁。雖縁非縁。今聞四縁作縁縁定實而
T2300_.70.0414c04: 執。故名阿毘曇人。如呵迦旃延。無以生
T2300_.70.0414c05: 滅心行説實相法。生滅心行猶是斷常心
T2300_.70.0414c06: 耳
T2300_.70.0414c07: 問。四縁相云何。答。一者因縁。中論曰。因縁
T2300_.70.0414c08: 名一切有爲法。十二門曰。隨所生法。若已
T2300_.70.0414c09: 從生。若今從生若當從生。是法名因縁。二
T2300_.70.0414c10: 者次第縁。中論曰。除過去現在羅漢最後心
T2300_.70.0414c11: 心數法。過去現在一切心心數法。十二門曰。
T2300_.70.0414c12: 若法已滅次第生。是名次第縁。三縁縁。中論
T2300_.70.0414c13: 曰。縁縁增上縁一切法。十二門曰。隨所念
T2300_.70.0414c14: 法。若起身業。若起口業。若起心心數法。是
T2300_.70.0414c15: 名縁縁。四者增上縁。中論如上。十二門曰。
T2300_.70.0414c16: 以有此法破彼法。得生此法於彼法
T2300_.70.0414c17: 爲增上縁
T2300_.70.0414c18: 問。次第縁除羅漢二世最後心者意何。答。
T2300_.70.0414c19: 疏曰。二世羅漢最後心但是次第縁果。無後
T2300_.70.0414c20: 心可生故非縁也。不言未來羅漢。未來世
T2300_.70.0414c21: 亂凡聖心都無次第。故不説耳。問。十二門
T2300_.70.0414c22: 疏釋。縁縁果但心。而論文何擧身口二業
T2300_.70.0414c23: 爲所起耶。答。身口業此擧所起顯能縁心
T2300_.70.0414c24: 差別之相。故但取心爲縁縁果也。十二門
T2300_.70.0414c25: 疏曰。四縁得名有三。上從果受名。以果
T2300_.70.0414c26: 是增上。爲增上作縁名增上縁。因縁當體
T2300_.70.0414c27: 立名。以攝五因爲縁故名因縁。餘二因
T2300_.70.0414c28: 果通稱。心心法是詮次之法。故名次第。爲
T2300_.70.0414c29: 次第作縁名次第縁。則從果立名。又云。
T2300_.70.0415a01: 用次第法爲縁。從因立名。論文用前釋

T2300_.70.0415a02:

論云。前法已滅次第生。已滅是縁。
次第生是果。故用從果立名也

縁縁者。初縁字

T2300_.70.0415a03: 是心。謂心體是能縁之法。萬法爲縁作縁
T2300_.70.0415a04: 名縁縁。從果立名。又解。一切法皆是所縁
T2300_.70.0415a05: 之法。故名縁。此法能生心縁。故名縁縁。從

T2300_.70.0415a06:

境立名。論文用前

論云。隨所念法起心心數
法。既言起心心數故從果名

T2300_.70.0415a07:

也。例上釋因縁名。隨所生法而能生爲因縁。今言
隨所念。故念亦是能念。此竝以所取能。其意可同矣

T2300_.70.0415a08:
T2300_.70.0415a09: 裏書云
T2300_.70.0415a10: 中論疏記第四本　云。問曰。無因當過。無
T2300_.70.0415a11: 窮有何過。答曰。有破一切智人過。何者。
T2300_.70.0415a12: 一切智無所不知。今若無窮非其所患。
T2300_.70.0415a13: 既不能悉則無一切智人。故云破一切
T2300_.70.0415a14: 智人過也。既有一切智人。何得無窮耶

T2300_.70.0415a15:

文

　智度論第二十八云。問曰。一切衆生諸

T2300_.70.0415a16: 心可得悉知不。若悉知則衆生有邊。若
T2300_.70.0415a17: 不知何以故説欲知一切衆生心所趣
T2300_.70.0415a18: 向。云何佛有一切種智。答曰。一切衆生心
T2300_.70.0415a19: 心數法可得悉知。何以故。如經中説。一
T2300_.70.0415a20: 切實語中佛最第一。若不能悉知一切
T2300_.70.0415a21: 衆生心得其邊際者。何以言悉知。亦不
T2300_.70.0415a22: 名一切智人。而佛語皆實。必應實有一
T2300_.70.0415a23: 切智人。復次衆生雖無邊。一切種智亦無
T2300_.70.0415a24: 邊。譬如函大蓋亦大。若智慧有邊衆生無
T2300_.70.0415a25: 邊者。應有是難。今智慧及衆生倶無邊
T2300_.70.0415a26: 故。汝難非也　文以此釋可難之也。中論

T2300_.70.0415a27:

疏記第八

本

　云。問。法性無量無邊。佛智能

T2300_.70.0415a28: 盡知不。答。十住論中論主釋言。所知法無
T2300_.70.0415a29: 量無邊。佛智亦無量無邊。以無量無邊

T2300_.70.0415a30:

智知無量無邊法。如函大蓋大

文

已上
裏書

T2300_.70.0415b01: 玄。本起經云頞鞞沙門等者。中本起經舍利
T2300_.70.0415b02: 弗目連來學品中。世尊勅頞鞞比丘。汝今日
T2300_.70.0415b03: 行見者。其智聰明。除佛以外無能與論。若
T2300_.70.0415b04: 與相見直説法本。勿細問答蒙其嗤。頞鞞

T2300_.70.0415b05:

受勅。整正服持鉢而行。時優波替

舍利
弗名

遥

T2300_.70.0415b06: 見頞鞞威儀庠序。即念未曾見聞如此被
T2300_.70.0415b07: 服異常。倶前相逢中路。便問。章服異常。
T2300_.70.0415b08: 何所從出。若有師宗可得聞乎。頞鞞以頌
T2300_.70.0415b09: 答言。一切諸法本。因縁空無主。息心達本
T2300_.70.0415b10: 原。故號爲沙門。優波替方聞法義而自思
T2300_.70.0415b11: 惟曰。吾少好學。八歳從師。至年十六古仙
T2300_.70.0415b12: 道術靡書不留。未曾聞如斯眞要之義。此
T2300_.70.0415b13: 言之妙美於甘露。心悟意解便得法眼云。
T2300_.70.0415b14: 又十二遊經。舍利弗入城分作波羅門。與
T2300_.70.0415b15: 百二十五弟子坐一樹下。時舍利弗入城
T2300_.70.0415b16: 分衞。見佛弟子長師比丘問之。爲何道
T2300_.70.0415b17: 士。衣服不與常同。比丘答言。吾佛弟子。重
T2300_.70.0415b18: 問言。佛云何説法。馬師言。諸法從因縁。滅
T2300_.70.0415b19: 諸苦盡滅。於是舍利便得須陀洹道。歡喜
T2300_.70.0415b20: 便還云。義疏曰。言五人者。一陳如。二十
T2300_.70.0415b21: 力迦葉。三頞鞞。四跋提。五摩男𤘽利。問。何
T2300_.70.0415b22: 故前爲五人説法耶。答。經出不同。一云。迦
T2300_.70.0415b23: 葉佛時有同學九人。四人利根前得道。五人
T2300_.70.0415b24: 鈍根。自誓釋迦出世要先得道。又經云。釋
T2300_.70.0415b25: 迦過去於飢餲世作大魚身。自誓云。前食
T2300_.70.0415b26: 我肉者當先度之。五人前來食之故前度
T2300_.70.0415b27: 之。又經云。過去世有六人。五人取稻花供
T2300_.70.0415b28: 養佛。一人云待稻熟供養。故五人前悟。須
T2300_.70.0415b29: 跋後悟也
T2300_.70.0415c01: 問。陳如得初道。餘四人住在何位。答。婆沙
T2300_.70.0415c02: 云。四人住煗等四善根。至夏初方得道。所
T2300_.70.0415c03: 言一切諸法本因縁空無主者。譬喩品疏曰。
T2300_.70.0415c04: 我等同入法性者。法性即是實相。三乘得道
T2300_.70.0415c05: 莫不由之。中論觀法品云。得實相者有三
T2300_.70.0415c06: 種。謂三乘人。大經云。觀中道者有三種。皆
T2300_.70.0415c07: 是其事。故云同入法性也。問。身子何處聞
T2300_.70.0415c08: 法性而悟耶。答。身子入法性有三時。一者
T2300_.70.0415c09: 初遇頞鞞即聞空法。故云息心達本源故
T2300_.70.0415c10: 號爲沙門。本源者即法性也。以聞此言得
T2300_.70.0415c11: 法眼淨。所以入也。二者身子得初果已後。
T2300_.70.0415c12: 聞佛與長爪論義。責不忍之見墮麁細兩
T2300_.70.0415c13: 負。明諸法空。身子聞於此言即成羅漢。又
T2300_.70.0415c14: 是同入法性也。三者從得羅漢已後。歴聞
T2300_.70.0415c15: 大品及方等衆經。皆明三乘同入法性故。
T2300_.70.0415c16: 始末言之。凡有三時同聞法性。又曰。我本
T2300_.70.0415c17: 著邪見者。本事外道删闍夜爲弟子也。
T2300_.70.0415c18: 爲諸梵志師者。删闍夜去世。以二百五人
T2300_.70.0415c19: 門徒付屬身子。故身子爲梵志師也。世尊
T2300_.70.0415c20: 知我心。此下半行序佛授其小法也。智度論
T2300_.70.0415c21: 云。頞鞞初將入王舍城乞食時。佛語之云。
T2300_.70.0415c22: 汝今日若見非常之人勿廣説法。即是世尊
T2300_.70.0415c23: 知其心也。拔邪説涅槃者。頞鞞説偈云。諸
T2300_.70.0415c24: 法因縁生。是法縁及盡。我師大聖主。是義
T2300_.70.0415c25: 如是説。此偈明三諦。諸法因縁生謂苦諦。
T2300_.70.0415c26: 是法縁謂集諦。及盡謂滅諦。雖有三諦正
T2300_.70.0415c27: 爲明滅諦涅槃。故云拔邪説涅槃也。我悉
T2300_.70.0415c28: 除邪見下。此一行陳昔悟小乘也。上半明
T2300_.70.0415c29: 身子斷邪見得初果時。下半明身子聞長
T2300_.70.0416a01: 爪論義得羅漢時。故邪中有二時。正中亦
T2300_.70.0416a02: 二時也。言邪中有二時者。一我本著邪見

T2300_.70.0416a03:

即爲弟
子之時

二爲諸梵志師

謂爲師
之時耳

故云二時。言

T2300_.70.0416a04: 正中二時者。初果時與四果時也
T2300_.70.0416a05: 玄第十喪圓旨者。謂失二諦圓具教旨。故云
T2300_.70.0416a06: 喪圓旨。序疏曰。喪失
T2300_.70.0416a07: 玄涅槃經云欲令衆生深識眞諦等者。謂佛
T2300_.70.0416a08: 依二諦説法。依世諦説法則三寶四諦宛
T2300_.70.0416a09: 然不失。依第一義説法故明一切法畢竟
T2300_.70.0416a10: 空。依第一義説此是眞實説。依俗説者此
T2300_.70.0416a11: 方便隨宜説也。問。説人天及二乘是方便
T2300_.70.0416a12: 説今説大乘人法等。云何依俗説法皆是方
T2300_.70.0416a13: 便。答。實相不可説方是眞實。凡一切言説皆
T2300_.70.0416a14: 是方便也。中論疏外人疑曰。第一義有二
T2300_.70.0416a15: 實。一道理是實相故名實。二於聖人得如
T2300_.70.0416a16: 實解故名實。具此二實可得是諦。又佛
T2300_.70.0416a17: 可依之説法。以三世十方佛皆欲令人得
T2300_.70.0416a18: 實利故也。俗有二義故非實。一非實境。二
T2300_.70.0416a19: 非實解。云何名諦。佛復何故依之説法耶。
T2300_.70.0416a20: 答曰。世俗雖是二不實。但要因世俗爲方
T2300_.70.0416a21: 便得顯第一義耳。如理雖無三要因三
T2300_.70.0416a22: 爲方便得悟一。問。云何世俗爲方便耶。
T2300_.70.0416a23: 答。一切言皆是世俗。因世俗言得無言故。
T2300_.70.0416a24: 以無言言爲世俗言。無言爲第一義也。問。
T2300_.70.0416a25: 有幾種言耶。答。有二種言。一者説世俗中
T2300_.70.0416a26: 言。如瓶衣等。亦表第一義無言之道故。涅
T2300_.70.0416a27: 槃云。欲令衆生深識第一義故宣説世諦
T2300_.70.0416a28: 耳。二以言言於無言。即爲第一義立名爲
T2300_.70.0416a29: 第一義。因此言欲顯無言。若不言於無言。
T2300_.70.0416b01: 衆生何由識理無言耶。問。二言之中今用
T2300_.70.0416b02: 何言。答。後意爲正矣
T2300_.70.0416b03: 玄有訶梨跋摩高足弟子序其宗曰等者。指
T2300_.70.0416b04: 其門人云高足弟子。恐非直弟子歟須檢
T2300_.70.0416b05: 花玄略述第二本　曰。成實論者。佛滅度後八
T2300_.70.0416b06: 百餘年。訶梨跋摩此云師子鎧。是中天竺僧
T2300_.70.0416b07: 佉之徒。後迴心已事薩婆多部鳩摩羅他。受
T2300_.70.0416b08: 學八犍度論兼習大小。拆有相之言申無
T2300_.70.0416b09: 相之旨。於疎勒國造此論。一部有二百二
T2300_.70.0416b10: 品。僧祇爲傍。三藏爲正。俗採衆經遍考
T2300_.70.0416b11: 諸論。中理者即尋録。不當者捨之。什公所
T2300_.70.0416b12: 譯有二十卷也
T2300_.70.0416b13: 裏書云
T2300_.70.0416b14: 弟子事
T2300_.70.0416b15: 天台維摩疏第四云。夫師有匠成之能。學
T2300_.70.0416b16: 者有資禀之德。資則捨父從師敬師如
T2300_.70.0416b17: 父。師之謙讓處資如弟。故夫子云囘也
T2300_.70.0416b18: 處余如父也。余也處囘如弟文同記云。
T2300_.70.0416b19: 所以稱弟子者。言弟則顯師之謙。言子
T2300_.70.0416b20: 則彰我之敬。謙敬俱陳故言弟子。所以
T2300_.70.0416b21: 自稱爲弟子。師亦謂之爲弟子。故知其

T2300_.70.0416b22:

名含謙敬也

文

已上
裏書

T2300_.70.0416b23: 言九百年内有訶梨跋摩者。問。大乘玄教迹
T2300_.70.0416b24: 義云。出於七百年名訶梨跋。云何相違耶。
T2300_.70.0416b25: 答。若恐人出世七百年。造論九百年
T2300_.70.0416b26: 言其人本是薩婆多部鳩摩羅陀弟子者。薩婆
T2300_.70.0416b27: 多部此云一切有。謂此部計有爲無爲。三世
T2300_.70.0416b28: 等法皆是有焉。言鳩摩羅陀者。慈恩唯識疏
T2300_.70.0416b29: 曰。佛去後一百年中。北天竺國怛叉翅羅國
T2300_.70.0416c01: 有鳩摩羅多。此云童首。造九百論。時五天
T2300_.70.0416c02: 竺有五大論師。喩如日出。明道世間以似
T2300_.70.0416c03: 於日。亦名譬喩師。經部以此所説爲宗。當
T2300_.70.0416c04: 時猶未有經部。經部四百年中方出世。故演
T2300_.70.0416c05: 祕曰。疏五天有五論師者。按西域傳。東天
T2300_.70.0416c06: 馬鳴。南天提婆。西天室利羅。北天鳩摩羅多。
T2300_.70.0416c07: 中天龍樹。顯幽鈔曰。淸辨造掌珍論。同時
T2300_.70.0416c08: 五箇論師名五日出。即五天一時生。中印土
T2300_.70.0416c09: 是龍樹。東印土是馬鳴。南印土是提婆。西
T2300_.70.0416c10: 印土是室利羅。北印土是鳩摩羅多。即五日
T2300_.70.0416c11: 出也。薩婆多部説三世内外等法實有。所釋
T2300_.70.0416c12: 淺近故云近在名相。跋摩歎之故云慨。慨
T2300_.70.0416c13: 歎也
T2300_.70.0416c14: 言遂徙轍僧祇者。具云摩訶僧祇。此云大
T2300_.70.0416c15: 衆。即是窟外大衆部也。至二百年中。從大
T2300_.70.0416c16: 衆部又出一部。名多聞部。見大衆部唯弘
T2300_.70.0416c17: 淺義不知深義。其人具足誦淺深義。深義
T2300_.70.0416c18: 中有大乘義。成實論即從此部出。故徙轍
T2300_.70.0416c19: 僧祇。本所學之薩婆多部此上座部支流故。
T2300_.70.0416c20: 改於本上座部而從大衆部也。轍謂車跡。
T2300_.70.0416c21: 徙謂遷移
T2300_.70.0416c22: 裏書云
T2300_.70.0416c23: 今玄下釋云。至二百年中從大衆部内

T2300_.70.0416c24:

又出一部名多聞部

文

　此大衆部支流

T2300_.70.0416c25: 也。又云。至三百年初分成兩部。一上座

T2300_.70.0416c26:

弟子部。二薩婆多部

文

　又云。三百年中

T2300_.70.0416c27: 從薩婆多部又出一部。名説度部。亦名

T2300_.70.0416c28:

説經部

文

　又云。三百年中從可住子部

T2300_.70.0416c29: 出四部。一法尚部。舊曇無德部。二賢乘

T2300_.70.0417a01:

部。三正量部。四密林部

文

　名玄略述云。

T2300_.70.0417a02:

曇無窟多迦部此云法藏

文

　四論玄第十

T2300_.70.0417a03: 云。成論至佛滅度八百九十年。出世造
T2300_.70.0417a04: 論名師子鎧。初則師子鎧事薩婆多部達
T2300_.70.0417a05: 摩沙門。究摩羅陀弟子故。暢公序云究
T2300_.70.0417a06: 摩羅陀弟子。琳公序云鳩摩羅駄弟子。影
T2300_.70.0417a07: 公序云鳩摩羅和弟子。同云學薩婆多部

T2300_.70.0417a08:

論主

文

　安澄中論疏記第四末　云。訶梨是

T2300_.70.0417a09: 薩婆多。鳩摩羅陀此云童壽之弟子也

T2300_.70.0417a10:

已上
裏書

T2300_.70.0417a11: 玄鑽仰九經者。序疏曰。鑽仰累年轉不可
T2300_.70.0417a12: 測者。孔子門人歎孔子。仰之彌高。鑽之彌

T2300_.70.0417a13:

堅。瞻之在前。忽焉在後

玉篇曰。上子亂反。治
擇之名。破木雙窮也。

T2300_.70.0417a14:

下魚掌反。
擧首也

今什公門人用此以美什也。言九

T2300_.70.0417a15: 經者九部經也
T2300_.70.0417a16: 玄澄汰五部者。五部之分流。如下所言。澄
T2300_.70.0417a17: 汰者。謂澄而去渾濁汰而去瓦石。各取其
T2300_.70.0417a18: 中淸金故
T2300_.70.0417a19: 玄。聲流赤縣者。中論序疏曰。此區總名赤縣。
T2300_.70.0417a20: 河圖云。崑崙山東北方五千里。一曰神州。亦
T2300_.70.0417a21: 名赤縣。禹於赤縣之内畫地分疆以爲九
T2300_.70.0417a22: 州。故鑄九鼎。鎭九州。則知赤縣是九州總
T2300_.70.0417a23: 名。律宗發揮曰。應言赤縣州故。河圖云。赤
T2300_.70.0417a24: 縣之州是爲中也。言赤者。一云以帝王南
T2300_.70.0417a25: 面萬國朝宗。南方赤故。或曰取中心之處。心
T2300_.70.0417a26: 府必赤。帝既居中。破取象焉。元照釋曰。赤
T2300_.70.0417a27: 縣即震旦之別名。或云。帝王南面。南方赤故。
T2300_.70.0417a28: 或云取中心之處。縣即境邑之通名。遊方問
T2300_.70.0417a29: 録曰。九州之地縱廣三萬六千里也。冀州荊
T2300_.70.0417b01: 靑州徐州梁州袞州揚州也。縣胡遍反。都城
T2300_.70.0417b02: 也。垂也。釋名曰。縣懸也。懸於郡也
T2300_.70.0417b03: 玄四諦建章五聚明義者。一者初發聚。即歸
T2300_.70.0417b04: 敬三寶乃至明三寶義。亦簡邪正。從第一
T2300_.70.0417b05: 卷至第三卷有我無我品。合三十五品。是初
T2300_.70.0417b06: 發聚也。二者苦諦聚。謂從第三卷末色相
T2300_.70.0417b07: 品至第七卷初不相應品。合五十九品。是苦
T2300_.70.0417b08: 諦聚也。三者集諦聚。謂從第七卷業相品
T2300_.70.0417b09: 至第十一卷初明因品。合三十六品。是集
T2300_.70.0417b10: 諦聚也。四者滅諦聚。謂從第十一卷初立假
T2300_.70.0417b11: 名品至第十二卷中滅盡品。合十四品。是滅
T2300_.70.0417b12: 諦也。五者道諦聚。謂從第十二卷中至第
T2300_.70.0417b13: 十六卷。合四十八品。是道諦聚也。所言聚
T2300_.70.0417b14: 者。梵語犍度。此言蘊。亦翻聚也
T2300_.70.0417b15: 玄陶汰五部者。元照曰。陶謂甄也。又曰甄簡
T2300_.70.0417b16: 也
T2300_.70.0417b17: 玄。眞諦三藏云用經部義者。經音義曰。經部
T2300_.70.0417b18: 佛去世後四百年中從説一切有分出此
T2300_.70.0417b19: 部。唯立一藏。言唯有一經藏也。以作此名
T2300_.70.0417b20: 者。云經是根本。律及阿毘曇還解經藏。既
T2300_.70.0417b21: 不出經外。故唯立一經藏也
T2300_.70.0417b22: 裏書云
T2300_.70.0417b23: 香象五教章上云。四現通假實宗。謂説假
T2300_.70.0417b24: 部等。彼説無去來世。現在中諸法在蘊
T2300_.70.0417b25: 可實。在界處假。隨應諸法假實不定。成
T2300_.70.0417b26: 實論等經部別師亦即此類文
T2300_.70.0417b27: 譬喩部事。中論疏述義中云。譬喩者。梵
T2300_.70.0417b28: 語鳩摩羅多。此云日出亦譬喩。此經部中
T2300_.70.0417b29: 一人也。疏記第五本　云。此師造喩鬘論
T2300_.70.0417b30: 集諸奇事。名譬喩師文
T2300_.70.0417c01: 成論事。四論玄第十成壞義云。成實論
T2300_.70.0417c02: 具存天竺之正音。應云闍那迦波樓侮優
T2300_.70.0417c03: 婆提舍也。闍那迦亦名毘留。此翻爲成。
T2300_.70.0417c04: 波樓侮亦名夜他跋。翻爲實。優婆提舍翻
T2300_.70.0417c05: 爲論文
T2300_.70.0417c06: 成是能成之文等事。四論玄成壞義云。論
T2300_.70.0417c07: 師解不同。一仙公招提炎公等云。實是體
T2300_.70.0417c08: 名。成是論用也。此論能成於實理故稱
T2300_.70.0417c09: 成實論也。南磵仙師引論色相品云。實
T2300_.70.0417c10: 名四諦。爲成是法故造斯論也。問。若
T2300_.70.0417c11: 爲成理故造論。何不就理辨成耶。答。
T2300_.70.0417c12: 就文辨成有三義。何者。一文能成壞。尋
T2300_.70.0417c13: 造論之本欲成理故。所以造論。二文有
T2300_.70.0417c14: 興廢故也。三文題名成實故也。瑛師云。
T2300_.70.0417c15: 今則具依佛命雙題文理。以文爲成。言
T2300_.70.0417c16: 其能成四諦以理爲實。言其審諦不虚
T2300_.70.0417c17: 也。開善龍光云。通論成實論實通文理。別
T2300_.70.0417c18: 則不爾。欲造論之意。本爲成理。非是
T2300_.70.0417c19: 成文。所以直就所成以説成實義。故論
T2300_.70.0417c20: 云。實名四諦。爲成是法故造斯論也。
T2300_.70.0417c21: 今成與實是約理明之。但就理明成實
T2300_.70.0417c22: 義有異。實是理體。成則約用辨之。故論
T2300_.70.0417c23: 云。欲造新實論。新是成之別目也。何者。
T2300_.70.0417c24: 理始顯曰新也。究尋理體實無成壞。約
T2300_.70.0417c25: 教興廢義言成壞也。十六文言。銘成實
T2300_.70.0417c26: 論者。擧所成之實以目能成之論也文
T2300_.70.0417c27: 正用曇無德部事。義章賢聖義云。依曇無
T2300_.70.0417c28: 德一時見諦。依薩婆多前後見諦。言一
T2300_.70.0417c29: 時者。案依彼宗。先於見前煗頂忍中。別
T2300_.70.0418a01: 縁諦空總令純熟。次於世間第一法中。
T2300_.70.0418a02: 總縁四諦名用虚假以此爲詮。後入無
T2300_.70.0418a03: 相。總見四諦一切法空念念增明。都無

T2300_.70.0418a04:

間絶。成實法中存依此義

文

　又云。依

T2300_.70.0418a05:

毘曇無取爲患本等

文

　成實宗計。多

T2300_.70.0418a06: 相似曇無德部也。中論疏記云。案大義
T2300_.70.0418a07: 記初卷。序論縁起云。曇無德部此土不
T2300_.70.0418a08: 傳。成實一論。制作之士名訶梨跋摩。梁
T2300_.70.0418a09: 語師子鎧。又云。秦主姚興弘始十三年尚
T2300_.70.0418a10: 書令姚顯請者波法師於長安始譯此
T2300_.70.0418a11: 論。聽衆三百。亦影筆受。其初譯國語。未
T2300_.70.0418a12: 暇治正。而沙門道嵩便齎宣流。及改定
T2300_.70.0418a13: 前傳已廣。是故此論遂兩本倶行。其身受
T2300_.70.0418a14: 心法名念處者前本也。名爲憶處者後
T2300_.70.0418a15: 本也。今檢論本。或有二十卷。或有十六

T2300_.70.0418a16:

卷

文

已上
裏書

T2300_.70.0418a17: 玄。珉玉精麁等者。玉篇曰。珉靡函反。石似玉
T2300_.70.0418a18: 也。百論序疏曰。殆亂正法。如精石亂於白
T2300_.70.0418a19: 玉。好鍮似於黄金。故外道立三寶。内教亦
T2300_.70.0418a20: 然。外道立二十五諦六諦十六諦。内法亦然
T2300_.70.0418a21: 也。准此可悉　言尚有昏明珠鏡者。或本

T2300_.70.0418a22:

作殊鏡。法花玄第一曰

東南
古本

今删其繁重。

T2300_.70.0418a23: 正於乖闕。使昏明殊鏡。准此以＊殊字爲
T2300_.70.0418a24: 正意。謂於現見石與玉。精麁尚有異見。或
T2300_.70.0418a25: 有謂玉是明精珉即昏麁者。或有鑑珉是
T2300_.70.0418a26: 明精玉即昏麁者。故昏明＊殊鏡。＊殊謂＊殊
T2300_.70.0418a27: 異。鏡謂鑑照也。何況空理精麁豈輒分別乎。
T2300_.70.0418a28: 故略述曰。如云金生麗水玉出崑崙麗水
T2300_.70.0418a29: 在永昌郡。水中有金浮出。玉出荊山崑崙
T2300_.70.0418b01: 之谷。昔楚國井里人。卞和於此谷得玉璞
T2300_.70.0418b02: 獻厲王。王曰石也。和欺寡人削其右足。厲
T2300_.70.0418b03: 王死。子武王立。和復獻之。武王曰石也。
T2300_.70.0418b04: 削其左足。和不勝其枉。抱玉璞哭於荊山
T2300_.70.0418b05: 之下。涙盡繼之以血。荊山爲崩。武王死。其
T2300_.70.0418b06: 子成王立。和復獻之。成王使工人治之。果
T2300_.70.0418b07: 得夜光之璧也。准此可知
T2300_.70.0418b08: 玄罽賓小乘學者之匠者。輔要記曰。罽賓即
T2300_.70.0418b09: 迦濕彌羅國北印土。古曰罽賓國。周七千
T2300_.70.0418b10: 里。四面負山。雖有門徑狹而劣。通城西臨
T2300_.70.0418b11: 大河。長十三里廣四里
T2300_.70.0418b12: 玄。其論云色香味觸實也等者。法花玄論第
T2300_.70.0418b13: 一曰。又羅什翻成論竟。命僧叡講之。叡
T2300_.70.0418b14: 序云。地水火風假也。色香味觸實也。而精
T2300_.70.0418b15: 巧有餘。明實不足。此三藏中實耳。非方
T2300_.70.0418b16: 等謂。序末又述什公語。秦人謂。成實論
T2300_.70.0418b17: 所明滅諦與方等均致。什公歎曰。秦人
T2300_.70.0418b18: 之無深識。何乃至於此乎。吾毎疑其普
T2300_.70.0418b19: 信大乘者。當知悟不由中。迷可識矣。成
T2300_.70.0418b20: 論所明滅諦比於方等。其猶龍燭之於螢
T2300_.70.0418b21: 耀。夜光之於魚目。未足喩其愚也。略述
T2300_.70.0418b22: 釋曰。釋僧叡是魏郡長樂人也。至年十八
T2300_.70.0418b23: 出家。爲僧賢法師弟子。謙虚内敏。學與
T2300_.70.0418b24: 時競。博通經論。甞聽中山康僧朗講放
T2300_.70.0418b25: 光經。毎興詰難。師深稱述。至年二十四。
T2300_.70.0418b26: 歴遊名邦處處講説。什至長安。因從請
T2300_.70.0418b27: 業。什公歎曰。傳吾業者。寄在道融曇影
T2300_.70.0418b28: 僧叡乎。翻成實已。命叡講之。什謂叡曰。
T2300_.70.0418b29: 此論中有七處破毘曇。而在言小隱。若能
T2300_.70.0418c01: 不問而解。可謂英才。融曰。其人思力有分。
T2300_.70.0418c02: 未必諮禀。遂剖折無遺。衆益嗟重。什乃嘆
T2300_.70.0418c03: 曰。吾傳經論。得與子相値。直無所恨矣。
T2300_.70.0418c04: 大乘諸論及薩婆多大衆部等。皆云四大爲
T2300_.70.0418c05: 能造。四塵爲所造。而成實論但云四塵爲
T2300_.70.0418c06: 能造四大爲所造。僧佉宗云。色等五種名
T2300_.70.0418c07: 五唯量。由此以成五大。謂地水火風空。由
T2300_.70.0418c08: 此以成眼等五根。若爾訶梨本是僧佉之
T2300_.70.0418c09: 徒。故提其義加虚言。瑜伽論第三云。由此
T2300_.70.0418c10: 大種其性大故。爲種生故名四大種。大有
T2300_.70.0418c11: 四義。一爲所依故。二體性廣故。三形相大
T2300_.70.0418c12: 故。四起大用故。種者因義類義。虚空雖大
T2300_.70.0418c13: 非因。内種子雖因非大。餘法等非大非因。
T2300_.70.0418c14: 由此地等亦大亦種。故名大種。堅強義是
T2300_.70.0418c15: 地。流濕義是水。濕熱義是火。輕動義是風。
T2300_.70.0418c16: 所言餘者。説文曰。餘饒也。饒猶益也。多
T2300_.70.0418c17: 也。言秦人者。指後秦姚興世也。關中傳
T2300_.70.0418c18: 云。或有人言。此成實論明眞滅諦與三論
T2300_.70.0418c19: 致均。今成論者皆云。成論探大明小。人法
T2300_.70.0418c20: 雙忘。以八義推致齊三論。不爲所破。廣
T2300_.70.0418c21: 如中論遊意説之。於八義中第三明中道
T2300_.70.0418c22: 義同。正擬此旨。何者。中義名實。此論正辨
T2300_.70.0418c23: 中道。故論一切有無品云。方使説有。方便
T2300_.70.0418c24: 説無。若決定説有即墮常見。若決定説無
T2300_.70.0418c25: 即墮斷見。離此二邊名聖行中道。又破犢
T2300_.70.0418c26: 子有。弾方廣無正辨不有不無中道。何異
T2300_.70.0418c27: 三論不生不滅中道耶。然今正云彼有虚假
T2300_.70.0418c28: 理與無相理。雖就此明中。終是二理。不
T2300_.70.0418c29: 離斷常。今云中道者中假無二。中義甞同
T2300_.70.0418c30: 乎　悟不由中等者。其成論人管見膚識。而
T2300_.70.0419a01: 悟不由於方等理。但以眼膜妄見花耳
T2300_.70.0419a02: 言龍燭者。宋元嘉十年竺道生移虎丘山。
T2300_.70.0419a03: 其年夏靑圓寺佛殿龍升于天。光影四壁。因
T2300_.70.0419a04: 改寺名號曰龍光。時人欺曰。龍既已去。生
T2300_.70.0419a05: 必行矣。今借此事喩大乘也
T2300_.70.0419a06: 裏書云
T2300_.70.0419a07: 中論疏記云。疏第一迦毘羅人所計。六根
T2300_.70.0419a08: 通是色法。則用五塵成五大。五大造五
T2300_.70.0419a09: 根。五塵成五大者。色塵成火。聲塵成空
T2300_.70.0419a10: 大。香塵成地大。味塵成水大。觸塵成風
T2300_.70.0419a11: 大也。五大造五根者。火大造眼根。空大
T2300_.70.0419a12: 造耳根。地大造鼻根。水大造舌根。風大
T2300_.70.0419a13: 造身根也。彼云。五大五根有精氣之色。
T2300_.70.0419a14: 共造意根。故六情通是色法。意根亦攝心
T2300_.70.0419a15: 平等根。解此有多義。一者明五大五根
T2300_.70.0419a16: 有精氣之色。平等共造意根。故云心平
T2300_.70.0419a17: 等根也。二者若是五根各用明此意根之

T2300_.70.0419a18:

識通縁六根六塵。故云心平等根也

文

　百

T2300_.70.0419a19: 論疏云。偏造是迦毘羅義。遍造是優樓迦

T2300_.70.0419a20:

義。智度論云。以是僧佉經廣説

文

　述義

T2300_.70.0419a21: 云。謂地水等者。數人云。聲非果報。以間
T2300_.70.0419a22: 斷故。所以五塵之中但取四塵。不取聲

T2300_.70.0419a23:

塵

文

　中論疏第五云。成實明十四種色

T2300_.70.0419a24: 爲色陰。五根五塵及以四大。毘曇以四大
T2300_.70.0419a25: 是實故屬觸塵。成實觸是實法。四大是假

T2300_.70.0419a26:

法。故離之也

文

中論疏記中

仙光

云。毘曇

T2300_.70.0419a27: 人云等者。何故不取聲。答。數人云。聲

T2300_.70.0419a28:

非果報以間断故。所以不取

文

　義章之

T2300_.70.0419a29: 五陰義云。色等五塵成實唯報。毘曇法中。

T2300_.70.0419b01:

聲入一種一向非報

文

　又云。成實論中。唯

T2300_.70.0419b02: 論靑黄赤白黑等諸雜之色以爲色塵。自
T2300_.70.0419b03: 餘一切煙雲塵霧方圓長等皆是假色。法
T2300_.70.0419b04: 入取收。非是一色入。光影明闇。於彼宗
T2300_.70.0419b05: 中隨其色相靑黄赤等諸色所攝。若後廣

T2300_.70.0419b06:

論色乃無量

文

已上
裏書

T2300_.70.0419b07: 三論玄義檢幽集第三
T2300_.70.0419b08: 永享四年壬子五月四於東大寺東室令
T2300_.70.0419b09: 書寫之畢仰願生生世世佛法結縁心心念
T2300_.70.0419b10: 念增進佛道矣　　　　　擬講延海
T2300_.70.0419b11: 文明七年九月下旬比從師法印聰海相傳
T2300_.70.0419b12: 之　　　　　　　　安樂坊順憲
T2300_.70.0419b13:
T2300_.70.0419b14:
T2300_.70.0419b15: 三論玄義檢幽集第四
T2300_.70.0419b16: 玄。依論徴者。徴陟陵反。釋氏曰兆也審也明
T2300_.70.0419b17: 也檢也
T2300_.70.0419b18: 玄。法華云亦不親近小乘三藏學者。義疏曰。
T2300_.70.0419b19: 所言三藏者凡有三種。一者小乘三藏。二者
T2300_.70.0419b20: 大乘自有三藏。如攝大乘論説。三者大小合
T2300_.70.0419b21: 論三藏謂聲聞藏縁覺藏菩薩藏。有人言。華
T2300_.70.0419b22: 嚴等爲大乘慧藏。決定毘尼經爲大乘毘
T2300_.70.0419b23: 尼藏。地持論等爲大乘阿毘曇藏。今謂。大乘
T2300_.70.0419b24: 經中自應有三藏。不應別論也。今言小乘
T2300_.70.0419b25: 三藏者。欲簡餘二種三藏也　言恐大
T2300_.70.0419b26: 照未圓小法容染等者。疏曰。始行菩薩大乘
T2300_.70.0419b27: 未圓。恐容染小法故。令智形宜隔行止勿
T2300_.70.0419b28: 共
T2300_.70.0419c01: 裏書云
T2300_.70.0419c02: 三藏名限小乘事
T2300_.70.0419c03: 義章三藏義云。明其大小有無之義。通而
T2300_.70.0419c04: 爲論。大小皆具。小乘三者。四阿含等是修
T2300_.70.0419c05: 多羅。五部戒律是其毘尼。毘婆沙等是阿
T2300_.70.0419c06: 毘曇。大乘三者。華嚴經等是修多羅。清淨
T2300_.70.0419c07: 毘尼等是其毘尼。大智論等是阿毘曇。若
T2300_.70.0419c08: 別論之。小乘具三。大乘不具。何以得知。
T2300_.70.0419c09: 如大智論龍樹釋言。迦葉阿難於王舍城
T2300_.70.0419c10: 結集三藏。爲聲聞藏　准檢斯文。定知
T2300_.70.0419c11: 小乘備明三藏。大乘不論。何故如是。此
T2300_.70.0419c12: 就如來本教故爾。如來所化小乘衆生鈍
T2300_.70.0419c13: 根難悟。聞説經律不能廣解。是故如來
T2300_.70.0419c14: 重以毘曇分別開示。方能悟入。故有三
T2300_.70.0419c15: 藏。如來所化大乘衆生利根易悟。聞經
T2300_.70.0419c16: 律即能深解。不假如來重以毘曇分別
T2300_.70.0419c17: 解釋。是故不具。以不具故不説三藏。其
T2300_.70.0419c18: 猶大乘九部經中無論義經。與此相似文
T2300_.70.0419c19: 義章第一云。如大智論龍樹釋言。迦葉阿
T2300_.70.0419c20: 難於王舍城結集三藏。爲聲聞藏。文殊
T2300_.70.0419c21: 阿難於鐵圍山集摩訶衍。爲菩薩藏文華

T2300_.70.0419c22:

玄略述第二

本

云。師子鎧自言。正論三藏

T2300_.70.0419c23: 中實義故。亦是小乘論。其論大小利業品
T2300_.70.0419c24: 云。檀等六波羅蜜得阿耨三菩提。名爲大
T2300_.70.0419c25: 乘。乃是傍明大乘末學之者不識別故。
T2300_.70.0419c26: 妄爲大乘。龍有蛇之一鱗不可爲蛇。駑
T2300_.70.0419c27: 有驥之一毛誰謂爲驥。以此而言。不應

T2300_.70.0419c28:

以其少分之言而證大乘也

文

已上
裏書

T2300_.70.0419c29: 竝探四阿含者。長增中雜是爲阿含。阿含

Footnote:

404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415 416 417 418 419 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]