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T2262_.65.0669a01: 伽抄十二云。論解増上生中。謂最初住作轉
T2262_.65.0669a02: 輪王等。等謂初住作一天王○乃至○第十
T2262_.65.0669a03: 生摩醯首羅天。即淨土實在下二界間。以無
T2262_.65.0669a04: 漏業生故。名色究竟上。此據未得法界受用

T2262_.65.0669a05:

身論

文

T2262_.65.0669a06:

倫記引此文云。其實在二界間

云云

T2262_.65.0669a07:

法相要覽第四云。測云

引西明
疏文也

玄方云。自在宮

T2262_.65.0669a08: 有二。謂一穢土自在宮。即化相攝報果門菩
T2262_.65.0669a09: 薩在於彼。二淨土自在宮亦有二。一受佛位
T2262_.65.0669a10: 大自在宮。即十地菩薩方生。二他受用土爲

T2262_.65.0669a11:

自在者。十地菩薩皆受佛位

等文

T2262_.65.0669a12:

燈

如上處所
不定處書

T2262_.65.0669a13:

三身章

如上花報
權實處書

T2262_.65.0669a14: 問。依身在欲界漸悟菩薩成佛以前所
T2262_.65.0669a15: 變自在宮欲界所攝歟
T2262_.65.0669a16: 論云。二乘迴趣大菩提者。定欲界後引生
T2262_.65.0669a17: 無漏。迴趣留身唯欲界故。彼雖必住大自在
T2262_.65.0669a18: 宮方得成佛。而本願力所留生身是欲界故

T2262_.65.0669a19:

文

T2262_.65.0669a20: 疏云。一切二乘有學無學欲界發心。定欲界
T2262_.65.0669a21: 後引生無漏。以願力留身唯欲界故○然成
T2262_.65.0669a22: 佛時。必要往自在宮成佛。就勝處故。知受變
T2262_.65.0669a23: 易已後往色界及諸淨土。當知唯此身神通
T2262_.65.0669a24: 力故得往。非更受生

T2262_.65.0669a25:

文義記第九

之二論
八所

云。問。無學漸悟生智處時

T2262_.65.0669a26: 所變器身欲界繋耶。色界繋耶。若色界者。能
T2262_.65.0669a27: 變第八既欲界。所變身器云何色界。若欲界
T2262_.65.0669a28: 者。便違聖教。諸教皆言是色界故。答。此有兩
T2262_.65.0669a29: 解。一云。所變身器是色界攝。若定等力自他
T2262_.65.0669b01: 界地即不決定。如論説故。一云。若隨本業。即
T2262_.65.0669b02: 是欲界。然勝助縁資熏勝妙非正攝。諸教多
T2262_.65.0669b03: 言色界攝者。從彼頓悟本因而説。據多分故。
T2262_.65.0669b04: 又非正界隨縁名色義亦無違。雖有兩解。初

T2262_.65.0669b05:

釋爲勝

文

T2262_.65.0669b06:

燈

如上

T2262_.65.0669b07:

瑜伽鈔十二

如上

T2262_.65.0669b08: 入大乘論云
T2262_.65.0669b09:
T2262_.65.0669b10:
T2262_.65.0669b11: 論第七卷本文抄三十二目次
T2262_.65.0669b12:

T2262_.65.0669b13:

等無間縁段

末

T2262_.65.0669b14: 中陰經大小
T2262_.65.0669b15: 經不説彼
T2262_.65.0669b16: 五淨居有發心類歟
T2262_.65.0669b17: 今第二會
T2262_.65.0669b18: 而厭麁身等事
T2262_.65.0669b19: 漸悟悲増
T2262_.65.0669b20: 隣彼勝心
T2262_.65.0669b21: 非業異熟起非離故
T2262_.65.0669b22: 前師解好
T2262_.65.0669b23: 多唯善性
T2262_.65.0669b24: 有學變易依地
T2262_.65.0669b25: 雖知趣疾
T2262_.65.0669b26:
T2262_.65.0669b27:
T2262_.65.0669b28:
T2262_.65.0669b29:
T2262_.65.0669c01:
T2262_.65.0669c02: 論第七卷本文抄三十二
T2262_.65.0669c03:

T2262_.65.0669c04:

等無間縁段

末

T2262_.65.0669c05: 問。中陰經大乘經歟
T2262_.65.0669c06: 疏云○然無色界必無迴心向大乘者。以此
T2262_.65.0669c07: 論説唯欲色界有漏本識生無漏故。無佛菩
T2262_.65.0669c08: 薩勝人生故。又無色身可得留故。一切下色
T2262_.65.0669c09: 身得非擇滅故。非定所生色可成身留故。中
T2262_.65.0669c10: 陰經中説佛處中陰二十年亦化無色界衆生
T2262_.65.0669c11: 者。大衆部經。非大乘義。楞伽般若皆説菩薩

T2262_.65.0669c12:

不生無色。瑜伽等同。唯色界有許之無失

云云

T2262_.65.0669c13: 義演云。中陰經中至非大乘義者。然大衆部
T2262_.65.0669c14: 師説。色界中有眼等六識。及無色界亦有六
T2262_.65.0669c15: 塵也。即佛從知足天沒。而受人中中有。於中

T2262_.65.0669c16:

有中二十年。化無色界有情

文

大抄同之

T2262_.65.0669c17: 諸藏章云。然中陰經説佛於中有教化無色
T2262_.65.0669c18: 界衆生者。非大乘宗。大乘宗者。此是化衆生。

T2262_.65.0669c19:

定非眞身。無業果故。不爾。便違瑜伽等説

文

T2262_.65.0669c20: 義鏡第三云。文然中陰經至瑜伽等説者。中
T2262_.65.0669c21: 陰經者。上下兩卷。後秦沙門竺佛念譯。於中
T2262_.65.0669c22: 有化無色衆生者。彼經上卷説諸佛五弘誓
T2262_.65.0669c23: 法。第五如來捨身壽命。現取滅度。入於中陰
T2262_.65.0669c24: 教化衆生。爾時天地大動。十方諸佛皆來勸
T2262_.65.0669c25: 讃。是謂第五弘誓。今云佛於中有作無色衆
T2262_.65.0669c26: 生者。即五誓中第五誓也。又彼經下卷云。爾
T2262_.65.0669c27: 時世尊即以神力接中陰衆生。至非想非非
T2262_.65.0669c28: 想識天。施設莊嚴七寶高座皆有化佛。一一
T2262_.65.0669c29: 化佛皆有四衆等。今即指彼文故。於中有天
T2262_.65.0669c30: 色衆生。問。案彼經文。始終説大乘法門。如
T2262_.65.0670a01: 何今云非大乘宗。解云。有小乘等無色界中
T2262_.65.0670a02: 亦有中有故。毘婆娑六十八。或復有説。無色
T2262_.65.0670a03: 界中亦有色。故亦有中有。如欲色界。大乘不
T2262_.65.0670a04: 爾。而佛中有化無色衆生。此是化衆生。定非
T2262_.65.0670a05: 眞身。瑜伽五十三云。顯揚第五云。無色繋色。
T2262_.65.0670a06: 謂等持自在色。非業異熟色。故知無色無業

T2262_.65.0670a07:

色。若無色界有中有色。便違瑜伽等説

云云

T2262_.65.0670a08: 又云。此等諸論所説故。云不爾便違瑜伽等

T2262_.65.0670a09:

説

云云

又云。胎藏經八藏等者。即菩薩處胎經

T2262_.65.0670a10: 第五卷説八藏。八藏中第五雜藏。彼亦大衆
T2262_.65.0670a11: 部。非大乘義。故不可會。問。菩薩處胎經是大
T2262_.65.0670a12: 乘經。如何云亦大衆部非大乘義。解云。大衆
T2262_.65.0670a13: 部述大乘義。亦約同義。非謂胎藏經今是小

T2262_.65.0670a14:

乘。中陰經等准此應知。難解。學者應思

文

T2262_.65.0670a15: 最勝疏六云。八種微妙聲者。三經不同。依梵
T2262_.65.0670a16: 摩喩經云○二中陰經云○依十住斷結經云

T2262_.65.0670a17:

○初二經小乘。十住斷結大乘。見聞異故

文

T2262_.65.0670a18: 燈第一云。要集云○若依大乘。中陰經説。
T2262_.65.0670a19: 佛入中陰。無色有情欝頭等亦入中陰。禮拜
T2262_.65.0670a20: 聽法。故知雖縁有情亦通無色○故正解者。
T2262_.65.0670a21: 佛既不滅現彼中陰。欝頭不死亦入中陰。故

T2262_.65.0670a22:

是化現非實中陰

文

T2262_.65.0670a23: 増明記三云。若依大乘中陰經説等者。今案
T2262_.65.0670a24: 目録。中陰經二卷入大乘録。由此要集大乘
T2262_.65.0670a25: 經。與法苑章及疏七別故。法苑章諸藏義云

T2262_.65.0670a26:

○

如上
書

又疏七云。中陰經中○不生無色。故録

T2262_.65.0670a27: 及集者謬也。彼經上下十二品中。都無欝頭
T2262_.65.0670a28: 藍等名。但彼下卷三世平等品云。吾本宿世
T2262_.65.0670a29: 同要之人。先生彼識阿難陀迦蘭陀見佛拜。
T2262_.65.0670b01: 又按經上卷五弘誓入中陰教化品。妙覺如
T2262_.65.0670b02: 來將諸菩薩入中陰教化品。妙覺如來入中
T2262_.65.0670b03: 陰分身品。都無欝等。蓋同本異譯經亦同之。
T2262_.65.0670b04: 未詳其本。後可勘正。又中有章略開二十行。
T2262_.65.0670b05: 即章云。大衆部云。三界受生皆有中有。大乘
T2262_.65.0670b06: 云。欲色界一切受者必有中有。又云。或有執
T2262_.65.0670b07: 者。欲色界中定無中有。如經部成實等。或有
T2262_.65.0670b08: 執者。無色界亦有中有。如大衆部等。今法苑

T2262_.65.0670b09:

云中陰經説非大乘宗者。即當大衆部義

文

T2262_.65.0670b10: 對法抄八云。如小乘畢竟非擇滅。更不復生。
T2262_.65.0670b11: 今大乘不定。若決定姓生結乃畢竟不生。其
T2262_.65.0670b12: 不定姓人生結必定生。問○中般人何時迴
T2262_.65.0670b13: 心而定生結還生。義曰○又説。纔至中有。將
T2262_.65.0670b14: 般涅槃。善縁現前。大乘根熟。迴心入大。生結
T2262_.65.0670b15: 還生。問曰。中有之身何故後有現前善縁大。
T2262_.65.0670b16: 義曰。且如經説。佛處中有二十年間。教化

T2262_.65.0670b17:

有情。以此准之。中有之中亦得迴者

文

T2262_.65.0670b18: 賢聖義三處文集云。對法抄云○又説。纔至

T2262_.65.0670b19:

中有。中有中亦得迴心

云云

問。唯識疏。中陰

T2262_.65.0670b20: 經中。佛處中有二十年間。教化中有有情。無
T2262_.65.0670b21: 色欝頭藍子等中有身禮佛等。大衆部義。非

T2262_.65.0670b22:

大乘義

云云

何故今大乘中引彼爲證。答。彼云

T2262_.65.0670b23: 無色中有身禮佛等大衆部義。其中陰經既
T2262_.65.0670b24: 大乘經。隨轉大衆部作此説言。非謂欲色界

T2262_.65.0670b25:

中有身遇佛其大衆部義也

文

T2262_.65.0670b26: 中陰經下云。爾時妙覺如來。復以神足十力
T2262_.65.0670b27: 接彼非想非非想識衆生。如中陰形無有差
T2262_.65.0670b28: 別○迦蘭陀見佛禮拜○爾時非想非非想識
T2262_.65.0670b29: 衆生。即於佛前尋聲而説頌曰。吾本事五大。
T2262_.65.0670c01: 燒炙身體爛。臥在荆蕀上。身被髑髏衣○爾
T2262_.65.0670c02: 時妙覺如來復以頌報曰。卿等本謂眞。八萬
T2262_.65.0670c03: 四千劫。無常生死本。彼死還生此。汝等衆生
T2262_.65.0670c04: 類。未曾老病死。守一求泥洹。此非眞實法○
T2262_.65.0670c05: 無常謂爲常。以苦言是樂。計空以爲有。無我
T2262_.65.0670c06: 以爲我○爾時世尊説此頌時。非想非非想

T2262_.65.0670c07:

識衆生皆發無上正眞道意

文

T2262_.65.0670c08:

同卷云

有色無色
品第十一

○人能解此法。曉了三世事。

T2262_.65.0670c09: 解本無雜想。順一大乘行○爾時大勢至觀
T2262_.65.0670c10: 世音菩薩。承佛威神音響教化。即以神口與
T2262_.65.0670c11: 説頌曰。生老病死本。諸如來塵垢。要入中拔
T2262_.65.0670c12: 濟。何處不往反。我師無量壽。永劫不滅盡。本
T2262_.65.0670c13: 我所誓願。何爲地獄人。不似妙覺尊。在中陰
T2262_.65.0670c14: 教化。於妙妙中最。下劣所不及。願我後成佛。
T2262_.65.0670c15: 如妙覺無異。爾時觀世音説此頌時。三億衆

T2262_.65.0670c16:

生發無上正眞道意

文

T2262_.65.0670c17:

同經上卷云

如來五弘誓入
中陰教化品

○自此以還。釋迦牟

T2262_.65.0670c18: 尼名號已滅。妙覺如來出現於世。如來應供
T2262_.65.0670c19: ○佛世尊。在虚空座寶蓮華。放舌相光明照
T2262_.65.0670c20: 東方○彼國化佛名堅固。十號具足○彼佛
T2262_.65.0670c21: 告曰。西方去此八十七億恒河沙數。世界名
T2262_.65.0670c22: 沙可。佛號釋迦牟尼。今取滅度捨身舍利。欲

T2262_.65.0670c23:

入中陰教化。是妙覺如來

等文

T2262_.65.0670c24: 又云。爾時賢護菩薩即從座起。偏袒右臂右

T2262_.65.0670c25:

膝著地。長跪叉手前白佛言

文

T2262_.65.0670c26:

上生經疏上云。第五問答料簡者○

文廣略之
可見之

T2262_.65.0670c27:

五此題雖非至要。總
略此可知諸經大小

T2262_.65.0670c28: 問。論中然五淨居無迴趣者。經不説彼

T2262_.65.0670c29:

發大心故

云云

爾者所言經者何經乎

T2262_.65.0671a01: 論云○有義。色界亦有聲聞迴趣大乘願留
T2262_.65.0671a02: 身者。既與教理倶不相違。是故聲聞第八無
T2262_.65.0671a03: 漏色界心後亦得現前。然五淨居無迴趣者。

T2262_.65.0671a04:

經不説彼發大心故

云云

T2262_.65.0671a05: 疏云。論然五淨居至發大心故。述曰。此簡色
T2262_.65.0671a06: 界地有迴不迴者。由經不説彼五淨居發大
T2262_.65.0671a07: 心故。以下諸地發理無違。約處爲言。唯五淨
T2262_.65.0671a08: 居全無發者。此言經者。大般若説。今第二會。
T2262_.65.0671a09: 當舊大品第十五卷。今大般若第七會第一百
T2262_.65.0671a10: 二十九云。復次憍尸迦。若善男子善女人等。
T2262_.65.0671a11: 書寫如是甚深般若波羅蜜多。種種莊嚴置
T2262_.65.0671a12: 清淨處。供養恭敬尊重讃歎時。此三千大千
T2262_.65.0671a13: 世界所有四天王。乃至他化自在天○所有
T2262_.65.0671a14: 梵衆天。乃至廣果天。已發無上菩提心者。恒
T2262_.65.0671a15: 來是處。乃至廣説。合掌而去。所有淨居天。謂
T2262_.65.0671a16: 無繁天。乃至色究竟天。亦恒來此。觀禮讀誦

T2262_.65.0671a17:

如是般若。乃至廣説。合掌而去

説十方
界同上

餘處皆

T2262_.65.0671a18: 言發菩提心者。於淨居處不説發心。故知色
T2262_.65.0671a19: 界亦有聖者發向大心。唯除淨居。經不言有
T2262_.65.0671a20: 發大心者故。若前師解此文者。此言廣果以
T2262_.65.0671a21: 下天説發心者。據異生説。非是有學。不爾。淨
T2262_.65.0671a22: 居有何別因獨無迴心者。第二師云。一以經
T2262_.65.0671a23: 證。二亦由理。若生淨居。必不生上。亦不迴
T2262_.65.0671a24: 心。取涅槃近。耽寂心堅。化必難得。故無迴
T2262_.65.0671a25: 者。二理既齊。其文共會。諸有智者取捨隨情

T2262_.65.0671a26:

文

四百二十九卷之
説同今所引也

T2262_.65.0671a27: 西明疏云。此即第二別簡色界有不發者。謂
T2262_.65.0671a28: 前總言色界留身。然五淨居無迴心者。所以
T2262_.65.0671a29: 者何。大般若等不説淨居發大心故。故大般

T2262_.65.0671b01:

若第一會中百二十九云○

同今疏
所引文

此當大品

T2262_.65.0671b02: 第十五卷等。解云。彼經不説淨居有發大心。
T2262_.65.0671b03: 故知彼天無迴心者。以彼淨居由熏力唯聖

T2262_.65.0671b04:

無凡極樂處故。心生樂著故不發心

文

此釋大旨
同本疏意

T2262_.65.0671b05:

但無今第
二會之言

T2262_.65.0671b06:

般若理趣幽賛云

義硏造

天來品云○書寫如

T2262_.65.0671b07: 是甚深般若○尊重讃歎時○四天王衆天。
T2262_.65.0671b08: 乃至廣果天。已發無上菩提心者。恒來是處
T2262_.65.0671b09: ○所有淨居○諸藥叉健達縛及人非人等。
T2262_.65.0671b10: 亦恒來此○何故淨居及諸龍等不言已發菩
T2262_.65.0671b11: 提心者。以般若經有法花前説故。法花前者
T2262_.65.0671b12: 不説已入正性離生聲聞人等發心迴故。淨
T2262_.65.0671b13: 居既是唯不還生。故彼不言已發心者。龍等
T2262_.65.0671b14: 多是難處攝故。亦不説彼發菩提心。若淨居
T2262_.65.0671b15: 天不説發心。生彼唯是趣寂者。龍等不説發

T2262_.65.0671b16:

心故。彼亦應是無種姓等

文

T2262_.65.0671b17: 鏡水抄第四云。唯五淨居全無發心者。經不
T2262_.65.0671b18: 説彼發大心故。二性許發心。但發信向。不發

T2262_.65.0671b19:

趣向心。五淨居唯定性人故

文

T2262_.65.0671b20: 證果迴心有無并般若説時。如第一卷
T2262_.65.0671b21: 問。五淨居天有發心類歟

T2262_.65.0671b22:

論疏等

如上

T2262_.65.0671b23: 忠安記云。論然五淨居等者。證云。諸釋皆引
T2262_.65.0671b24: 大般若一百二十九及大品十五。然彼經文。
T2262_.65.0671b25: 初分一百二十九。第二分四百三十。第三分
T2262_.65.0671b26: 五百三。第四分五百四十一。第五分五百十
T2262_.65.0671b27: 八。皆同。文有兩番。初從三千大千及十方世
T2262_.65.0671b28: 界。別説除五淨居餘天人等皆云發菩提心。
T2262_.65.0671b29: 後總合説十方世界諸天等皆發菩提心。而
T2262_.65.0671c01: 不除五淨居天。諸釋但引初文。有執。後文五
T2262_.65.0671c02: 淨居天亦有發心。護法錯引前文。未覺後文。
T2262_.65.0671c03: 此執非理。初兩段別説皆除五淨居。後合説

T2262_.65.0671c04:

中略擧散心皆成供養。故不成證

文

T2262_.65.0671c05: 僧伽吒經二云。六萬億淨居天亦來集會○
T2262_.65.0671c06: 聽我説法。既聞法已。發阿耨多羅三藐三菩

T2262_.65.0671c07:

提

文

T2262_.65.0671c08: 不空羂索經云。時我受持威神力故。常爲無
T2262_.65.0671c09: 量淨居天衆･自在天衆･大自在天衆･大梵天
T2262_.65.0671c10: 王･及餘天衆○我皆化後。令起無止正等菩

T2262_.65.0671c11:

提

文

T2262_.65.0671c12: 羽足下卷云。寶云。若謂色界及五淨居天聖

T2262_.65.0671c13:

人畢竟不發大心者。何故不空羂索經○

如上

T2262_.65.0671c14:

又僧伽吒經第二○

如上

唯識兩師皆不應理

T2262_.65.0671c15: ○汝言非理○説五淨居天發菩提心者。是
T2262_.65.0671c16: 非實淨居天。此是示現淨居天○彼第十地
T2262_.65.0671c17: 自在宮衆爲引下天示現教心。非實淨居天。
T2262_.65.0671c18: 何以得知者。菩薩瓔珞經第十一卷淨居天
T2262_.65.0671c19: 子品説言。佛告淨居天子。此賢劫中。七百佛
T2262_.65.0671c20: 過。汝當作佛。名曰智積如來。若實淨居天子。
T2262_.65.0671c21: 唯是阿那含果。非餘凡聖。法花經授舍利弗
T2262_.65.0671c22: 菩提記文云。汝當過無量無邊不可思議劫
T2262_.65.0671c23: 後當作佛。准此等文。與阿羅漢授記尚無劫
T2262_.65.0671c24: 限量。況即阿那含淨居天之授記有劫限量
T2262_.65.0671c25: 耶。而記此賢劫當作佛。明知此示現淨居天。

T2262_.65.0671c26:

非實阿那含淨居天子

云云

T2262_.65.0671c27: 新撰法用義鏡抄同之
T2262_.65.0671c28: 唯識義十卷私記九云。問。且淨居天上云不
T2262_.65.0671c29: 生不定性聖者。何故淨飯王經云。淨飯王般

T2262_.65.0672a01:

涅槃後問其生處。而佛答云生淨居天

云云

其

T2262_.65.0672a02:

淨飯王大寶積經中受大菩提記故

第五六帙
顯實會

○

T2262_.65.0672a03: 答。且會可云。其淨飯王經是小乘經。非大乘

T2262_.65.0672a04:

實義。亦淨飯王是權化之人。故不相違也

文

｣

T2262_.65.0672a05: 賢聖義三處要文集云○問。淨居天不生菩
T2262_.65.0672a06: 薩者。何故淨飯王生淨居天耶。答○淨飯王

T2262_.65.0672a07:

生淨居者。於自在宮生爲言

文

T2262_.65.0672a08:

大品經第十五云。復次憍尸迦○

文

同疏所引一
百二十九説

T2262_.65.0672a09:

也

T2262_.65.0672a10:

小品般若經第二云

羅什譯

復次憍尸迦。般若

T2262_.65.0672a11: 波羅蜜經卷所住處。四天王天上諸天發阿
T2262_.65.0672a12: 耨○菩提心者。皆來○阿迦 &MT00400;

吒天上諸天
T2262_.65.0672a13: 發阿○菩提心者。皆來至般若波羅蜜所。受

T2262_.65.0672a14:

持讀誦供養作禮而去

文

智度論
同之

T2262_.65.0672a15: 十八梵天受菩薩戒文集如第一卷
T2262_.65.0672a16: 諸藏章云
T2262_.65.0672a17: 問。大品般若大般若經何會同本異譯
T2262_.65.0672a18: 耶

T2262_.65.0672a19:

疏･忠安記･西明疏

如上

T2262_.65.0672a20:

大般若音義第一云

元興寺
信行撰

第二分重本四譯。

T2262_.65.0672a21: 從四百一卷縁起品。至第四百七十八卷末
T2262_.65.0672a22: 空性品。即有七十八卷八十五品。縁起品云。
T2262_.65.0672a23: 薄伽梵住王舍城鷲峯山頂。大苾芻衆五千
T2262_.65.0672a24: 人。善現爲上首。苾芻尼五百。持譽爲上首。大
T2262_.65.0672a25: 品經城山衆數同第二分也。八十九品。放光
T2262_.65.0672a26: 經城山衆數亦同第二分。九十品。光讃經城
T2262_.65.0672a27: 山衆數同第二分。不具。唯得大品上帙。即第
T2262_.65.0672a28: 二分。初二十七卷二十八品以後即無大品
T2262_.65.0672a29: 以下三品。雖有廣略出入不同。即當第二分

T2262_.65.0672b01:

文

T2262_.65.0672b02: 又云。大品･放光･光讃等三本。雖有略出入不
T2262_.65.0672b03: 同。即當第二分。第二分但無常啼已下三品。
T2262_.65.0672b04: 大品等本即有薩陀波淪等三品者。意即難
T2262_.65.0672b05: 知。或可生物善勝故。譯家自取第一會中常
T2262_.65.0672b06: 啼等三品。安此大品等經末耳。梵音薩波淪

T2262_.65.0672b07:

此云常啼。曇無端此云法誦

文

T2262_.65.0672b08: 又云○大品･放光及此五經末。皆有常啼品
T2262_.65.0672b09: 等三品似當初會。餘會即無常啼等。故如此

T2262_.65.0672b10:

出入不可定譯家加之。其由如右

文

T2262_.65.0672b11: 五經者。道行･大明度･摩訶般若･小
T2262_.65.0672b12: 品･新小品歟

T2262_.65.0672b13:

法花義疏云

吉藏

如大品等九十章經無有品

T2262_.65.0672b14: 名。悉是後人所制也。故叡法師大品序述什
T2262_.65.0672b15: 公語云。大品經但有三品。謂序品･摩事品･阿
T2262_.65.0672b16: 毘 &MT00081;

致品。非佛法故略去其二。唯留序品。故
T2262_.65.0672b17: 知非佛説後人制之

T2262_.65.0672b18:

疏記一云

妙樂

○大品一部結集之家本唯三

T2262_.65.0672b19:

品。一序。二摩事。三屬累。言譯人者

文句云或譯
人添是如羅

T2262_.65.0672b20:

什

五指人品本唯三品。什公僞秦弘始五年

T2262_.65.0672b21: 四月二十三日譯訖。乃依四意以類加之成
T2262_.65.0672b22: 十九品。謂人･義･法･事。人如樓那。義如觀
T2262_.65.0672b23: 空。法如三段。事如魔事。亦如大經純陀哀歎
T2262_.65.0672b24: 等。又非譯者但補助譯人。即謝公加歟。准知
T2262_.65.0672b25: 諸經非佛自唱。及以集者並譯人添也○若
T2262_.65.0672b26: 無集家之言及佛自唱。語屬譯人。以梵文中

T2262_.65.0672b27:

諸品先足。當知並是集者所置等

文

T2262_.65.0672b28: 藉目上云
T2262_.65.0672b29: 問。依身在欲界不還聖者。迴心之後
T2262_.65.0672c01: 可有生上界受變易之義乎
T2262_.65.0672c02: 疏云。問。此第二師義。若准佛地及此論等。既
T2262_.65.0672c03: 許二乘初二果等受變易生。雖初則發心。要
T2262_.65.0672c04: 經多生方受變易。亦應許有欲界發心至上
T2262_.65.0672c05: 界生身方受變易者不。今解有二。一云無也。
T2262_.65.0672c06: 生色界者必非經於欲界生。不還聖者得宿
T2262_.65.0672c07: 願通。知欲業盡。或未得根本定。未得通故不
T2262_.65.0672c08: 共知。而厭麁身即便急引變易生死。故無上
T2262_.65.0672c09: 界方受變易。欲界發心即於欲界受變易故。
T2262_.65.0672c10: 不同初二果。彼欲業未盡。雖有知業多小。亦
T2262_.65.0672c11: 有不知者。業力所牽。或有即發心時受此生
T2262_.65.0672c12: 死。或有未受至第七生等。不還發心必即受
T2262_.65.0672c13: 生。業力盡故。通力滿故。厭惡深故○二云。既
T2262_.65.0672c14: 無文遮。如七生者。發心留身未必同時。不還
T2262_.65.0672c15: 者亦爾。欲界發心上界留身。欲界之身業力
T2262_.65.0672c16: 盡故。未得邊際定可資故業故。欲得依勝身

T2262_.65.0672c17:

方轉易故

文

T2262_.65.0672c18: 義演云○疏二云既無文遮○於理無違者。

T2262_.65.0672c19:

此第二解爲勝。即是第二護法師也

文

太抄
同之

T2262_.65.0672c20:

燈云○頓悟勝能○故不定生

文

如上頓悟變易
依地之處書全

T2262_.65.0672c21:

文可
見之

T2262_.65.0672c22: 唯識章云。第三果人不經生者。欲界發心後
T2262_.65.0672c23: 通色界依身而起○若經生者及第四果。欲
T2262_.65.0672c24: 界發心初後唯依欲界身起。色界發心亦唯

T2262_.65.0672c25:

依於色界身起

文

T2262_.65.0672c26: 此釋不還果迴心中有迴心留身非同處見述
T2262_.65.0672c27: 疏第二釋意歟
T2262_.65.0672c28: 問。初二果聖者迴心後成悲増菩薩。
T2262_.65.0672c29: 七地以前間不受變易。生上界始受變
T2262_.65.0673a01: 易生死之類可有乎

T2262_.65.0673a02:

疏云

如上

T2262_.65.0673a03:

燈云

如上

T2262_.65.0673a04: 祕云。論二乘迴趣等者。問。前三果迴趣大乘。
T2262_.65.0673a05: 爲更經生方受變易。爲不經生。答。有經不經。
T2262_.65.0673a06: 而非一向。故佛地論第二云。若有學位迴向
T2262_.65.0673a07: 菩提。或隨煩惱感生勢力。感彼生已。於最後
T2262_.65.0673a08: 生。伏諸煩惱。起定願力。資現身因。乃至成
T2262_.65.0673a09: 佛。或迴心已即伏煩惱。起定願力。資現身力。
T2262_.65.0673a10: 乃至成佛。問。若經生者。如初果人。要受七
T2262_.65.0673a11: 生。爲不爾耶。餘問准此。答。佛地論中。但許

T2262_.65.0673a12:

經生。不定生數。隨多小生未必具受

文

T2262_.65.0673a13: 唯識章云。第八諸地依起者。此中有二。初辨
T2262_.65.0673a14: 依身。後明地起。依身○其漸悟者。初二果人
T2262_.65.0673a15: 初起必依欲界身得。不經生者･七地以前。亦
T2262_.65.0673a16: 通色界依身而起。雖未入地。亦不生無色。悲
T2262_.65.0673a17: 願自在隨受生故○若經生者。必不上生。發

T2262_.65.0673a18:

心及後准欲界故

文

T2262_.65.0673a19: 六卷私記五云。此明漸悟人修唯識觀依身
T2262_.65.0673a20: 也○問。何故初二果不經生人後起。七地已
T2262_.65.0673a21: 前通欲色二界。答。此人未斷倶生惑故成悲
T2262_.65.0673a22: 増上菩薩。七地已前猶受分段身故通二界。
T2262_.65.0673a23: 若入八地即無此義。唯依色界與頓悟同也。
T2262_.65.0673a24: 問。若爾。不經生人必成悲増上菩薩耶。答。此
T2262_.65.0673a25: 亦不定有成不成。故佛地論云。若有學位迴
T2262_.65.0673a26: 向菩提。或隨煩惱感生勢力。感彼生已。於最
T2262_.65.0673a27: 後生伏諸煩惱。起定願力。資後身因。如前道

T2262_.65.0673a28:

理乃至成佛

此中有成悲増
菩薩之類也

或迴心已。即伏煩惱。

T2262_.65.0673a29: 起定願力。資現身因。如前道理乃至成佛。論
T2262_.65.0673b01: 方云漸悟菩薩五果迴心皆得入變易生死。
T2262_.65.0673b02: 若初果迴心智増亦迴心便入變易。若悲増
T2262_.65.0673b03: 者。盡七生受分段身。然後方入變易。問。不經
T2262_.65.0673b04: 生中既有成不成悲増。而章家説一向可成
T2262_.65.0673b05: 義。答。其總相義勢。若細尋有其別也。問。若
T2262_.65.0673b06: 經生者如何。答。欲界或云多分盡或全盡故。

T2262_.65.0673b07:

無執起受生義故。亦成智増菩薩也

文

T2262_.65.0673b08: 西明疏云。問。後二果不別受生。其義可知。已
T2262_.65.0673b09: 斷欲界諸煩惱故。不許上果受變易故。初之
T2262_.65.0673b10: 二果發心之後更受生不。此有兩釋。一云不
T2262_.65.0673b11: 受。由發心力。依邊際定。助感身業。轉受變
T2262_.65.0673b12: 易。經三僧祇。一云不定。謂或發心即受變易。
T2262_.65.0673b13: 或經七生方受變易。如親光説。故佛地論第

T2262_.65.0673b14:

二卷○

如祕引

問。護法宗。初之二果發心已後。

T2262_.65.0673b15: 經多乃至欲界發生。生上界不。解云。有許不

T2262_.65.0673b16:

許。不許爲勝

文

T2262_.65.0673b17: 樞要下云。二種生死以八門分別○四解位
T2262_.65.0673b18: 次○其位次者。預流等得初地即得。如瑜伽

T2262_.65.0673b19:

決擇聲聞地及佛地論

文

T2262_.65.0673b20: 補闕章云。謂若預流廻心者。如佛地云。或有
T2262_.65.0673b21: 廻心即伏餘惑而受變易。或有至第七生方

T2262_.65.0673b22:

受變易

文

T2262_.65.0673b23: 伽論八十云
T2262_.65.0673b24: 問。付第六識等無間縁。且上界方便
T2262_.65.0673b25: 善無間生欲界生得善歟
T2262_.65.0673b26: 燈云。自從於十生者。亦從欲七并上三起。色
T2262_.65.0673b27: 界二心威儀有覆。無色有覆。據在欲説。或可
T2262_.65.0673b28: 十二。亦從上二方便善生。前説爲好。隣彼勝

T2262_.65.0673b29:

心非起生得

文

T2262_.65.0673c01: 三惠章云○然在下地得起上地有漏聞惠。
T2262_.65.0673c02: 對法第五等説。樂欲力者。謂已得第二靜慮
T2262_.65.0673c03: 者。入初靜慮已。若欲以第二靜慮地心出等。
T2262_.65.0673c04: 即能現前而於出定。餘一切地如理當知。其
T2262_.65.0673c05: 所入定是修惠心。其第二定所出之心非生
T2262_.65.0673c06: 得善。諸論皆説。若生彼地方起彼地生得善
T2262_.65.0673c07: 故。所出心定是聞惠。有義。所出定是修惠。
T2262_.65.0673c08: 有漏無漏異心名出。要生彼地中起彼聞惠

T2262_.65.0673c09:

故

文

T2262_.65.0673c10: 問。無色界生得善無間可生欲界不善
T2262_.65.0673c11: 心耶
T2262_.65.0673c12: 燈云。自上各七生者。從自地七亦上七生。從
T2262_.65.0673c13: 色有覆生得威儀并異熟生。據定姓人所知
T2262_.65.0673c14: 除。説下不善起。非方便善。勢強勝故。非業異
T2262_.65.0673c15: 熟。起非雜故。無色界三生得有覆異熟生心

T2262_.65.0673c16:

從十四生

文

T2262_.65.0673c17: 釋欲界不善心之能生心也
T2262_.65.0673c18: 周記云。燈從色有覆至知障説者。此意即説。
T2262_.65.0673c19: 異熟生者據定姓説。何以故。不定姓等異熟
T2262_.65.0673c20: 生據所知障者。是有覆收。定姓之人即非有
T2262_.65.0673c21: 覆。爲分四心故約定姓。問。不定等人何無此
T2262_.65.0673c22: 四。答。雖有四心。由定姓非有覆染故。今別
T2262_.65.0673c23: 明。即從色界有覆心･生得善心･威儀心･異熟
T2262_.65.0673c24: 心生。今欲不善。燈不善起至起雜故者。此釋

T2262_.65.0673c25:

二上方便善及業異熟不生不善所以

文

T2262_.65.0673c26: 伽論六十九云。又從上地沒生下地時。從一
T2262_.65.0673c27: 切上地善心染汚心無記心。無間唯有下地

T2262_.65.0673c28:

染汚心生

文

T2262_.65.0673c29: 對法鈔五云。瑜伽説。從上地沒生下地時。從
T2262_.65.0674a01: 上地善心。爲生得善。爲加行善。染汚無記心。

T2262_.65.0674a02:

無間唯有下地染汚心生故

文

T2262_.65.0674a03: 問。欲界鼻舌二識可依上界根乎
T2262_.65.0674a04: 疏云。若第二師。十地之中無無漏五識。異生
T2262_.65.0674a05: 成佛必是色界第八識後引生無漏。八地已
T2262_.65.0674a06: 去菩薩便無鼻舌識。以所依根是色界繋。不
T2262_.65.0674a07: 可下界識依上界根。雖知下三識得依上地
T2262_.65.0674a08: 根。無有下界識依上界色根者。故鼻舌識八
T2262_.65.0674a09: 地已去便無。由是應言。八地等菩薩諸根互
T2262_.65.0674a10: 用。三識中聞香等。或二根處身根聞香等。於
T2262_.65.0674a11: 理無違。又解。二識依上界根。亦無有妨。如下
T2262_.65.0674a12: 地三識繋雖有別。仍別地依。二識亦爾。諸論
T2262_.65.0674a13: 但依一切異生･二乘･七地以前菩薩。多分爲
T2262_.65.0674a14: 論。不言下二識依上界根。何妨定有。雖有此
T2262_.65.0674a15: 解。由如是義。前師解妨。然生無漏。隨何界
T2262_.65.0674a16: 身後即彼引生。若約後師。二界皆得初起。二
T2262_.65.0674a17: 乘等或在欲界後。異生成佛唯在色後。善無
T2262_.65.0674a18: 記性多唯善性。有通無記。此合八識入十二
T2262_.65.0674a19: 心爲無間縁。第六意識三界三性心相生無

T2262_.65.0674a20:

間如別處説

文

T2262_.65.0674a21:

明詮導本云。前師解好

云云

T2262_.65.0674a22: 太抄云。疏或二根處身根聞香者。或鼻舌根
T2262_.65.0674a23: 處既有身根。即用身識聞香。以鼻舌二識是
T2262_.65.0674a24: 合中知。身識亦是合中知故。用身識中聞香。
T2262_.65.0674a25: 疏雖有此解由如是義前師解好者。雖此後
T2262_.65.0674a26: 解欲界鼻舌識依色界中鼻舌根。今不取此
T2262_.65.0674a27: 後解。即取前解。眼耳身識互用聞香。於理爲

T2262_.65.0674a28:

勝

文

義演釋
同之

T2262_.65.0674a29: 忠安記云。基云○有三釋○前解爲勝。和上
T2262_.65.0674b01: 云。今加一。有所生淨土五識之種子故。始從
T2262_.65.0674b02: 變化至受用土。從此種子生彼五識。義亦無

T2262_.65.0674b03:

妨

云云

T2262_.65.0674b04: 別鈔云。若第二師要至佛果方得起者。八地
T2262_.65.0674b05: 已上依色界身受變易報。應無鼻舌二識。以
T2262_.65.0674b06: 下界識不依上界根故。解云。如下地三識依
T2262_.65.0674b07: 上地根。下界二識依上界根。亦不相違。一一
T2262_.65.0674b08: 不爾。下地三識同界得依下界二識。欲界不
T2262_.65.0674b09: 依上根。八地以去諸根互用。以耳等三識取
T2262_.65.0674b10: 香味境。於理無違。若爾。維摩云。欲色界天
T2262_.65.0674b11: 聞此香氣。彼非八地已上自在者。諸根互用
T2262_.65.0674b12: 如何。解云。此由不思議。由淨名神力。或香積
T2262_.65.0674b13: 如來力故爾也。雖有二釋。前解爲勝。八地已
T2262_.65.0674b14: 上不具五識違理故。諸論所言下界識不依
T2262_.65.0674b15: 上界根者。且依異生･二乘･七地已前。多分如

T2262_.65.0674b16:

此。故作是説

文

T2262_.65.0674b17:

同抄

論五

云。問。證有第七比量云。第六意識

T2262_.65.0674b18: 應有不共倶有所依。六轉識中隨一攝故。猶
T2262_.65.0674b19: 如五識。此量因有法差別相違之失。量云。第
T2262_.65.0674b20: 六意識不得依異地倶有根。六轉識中隨一
T2262_.65.0674b21: 攝故。由如五識。以第六識得依異地根故有
T2262_.65.0674b22: 此過。解云。同喩有所立不成失。以上三靜慮
T2262_.65.0674b23: 借下初禪地眼等識故。設以異界根作量。亦

T2262_.65.0674b24:

有此過。以欲界鼻識依上地根故

文

T2262_.65.0674b25:

顯幽抄

三本

云○問曰。二禪以上無三識禪何

T2262_.65.0674b26: 借下三識。色既無鼻舌識。應借欲界鼻舌
T2262_.65.0674b27: 識。答曰。二禪以上有三立。縁彼三塵借三
T2262_.65.0674b28: 塵。色界無香味境。無境不借鼻舌識。問曰。色
T2262_.65.0674b29: 界已有於三根。便許借彼於三識。色界既有
T2262_.65.0674c01: 鼻舌根。如何不借於三識。答曰。三識有根亦
T2262_.65.0674c02: 有境。即根境雙具。許借識。鼻舌但有所依根
T2262_.65.0674c03: 無境。不借鼻舌識也。有三義故。一者無香
T2262_.65.0674c04: 味境故。二者隔界故。三定散差別故。不許借
T2262_.65.0674c05: 鼻舌二識也。但一界一地。問曰。既鼻舌根者
T2262_.65.0674c06: 不發識者。應無用耶。答。雖有鼻舌二根。爲莊

T2262_.65.0674c07:

嚴具也

文

T2262_.65.0674c08: 表無表章云。有義。身表上三定○其無漏身
T2262_.65.0674c09: 語表或通四定。不爾。頓悟八地以去菩薩及
T2262_.65.0674c10: 佛。但居第四定應無身語善。如鼻舌識有漏

T2262_.65.0674c11:

上地無。無漏即言有。身語業應爾

文

T2262_.65.0674c12: 周記云。如鼻舌至應知者。説佛鼻舌。佛既恒
T2262_.65.0674c13: 居第四靜慮。明知三識上地亦有。不爾。佛豈
T2262_.65.0674c14: 無八識耶。以此故知。舌等既然。無漏身語亦
T2262_.65.0674c15: 有。有云。八地以去生第四禪。雖無有漏鼻舌
T2262_.65.0674c16: 二識。然此菩薩起欲界鼻舌二識。依上界根。
T2262_.65.0674c17: 然借六識理亦無違。望其章意。即不如是。章

T2262_.65.0674c18:

中自言無漏故。借下識者是有漏故

文

T2262_.65.0674c19: 問。八地以上菩薩可起無記五識乎

T2262_.65.0674c20:

疏云

如上

T2262_.65.0674c21: 義演云。疏善無記性多唯善性有通無記者。
T2262_.65.0674c22: 此文意説。若第十地菩薩臨欲成佛時。用何
T2262_.65.0674c23: 性五識引生無漏五識耶。故今疏中云。通善
T2262_.65.0674c24: 性無記性。其五識中即多唯是善性。少分亦
T2262_.65.0674c25: 通無記。謂非臨欲成佛時。五識一切時通善
T2262_.65.0674c26: 無記性。今言善性。即是修所成攝。由八地
T2262_.65.0674c27: 已去菩薩第六識中修惠引起五識中。或二
T2262_.65.0674c28: 識或三識是善性。或一識或二識既是率爾
T2262_.65.0674c29: 心。即是無記性故。五識中或是無記。或是
T2262_.65.0675a01: 善性。從此已後即引生無漏。亦由目連。第六
T2262_.65.0675a02: 識入無所有處中有漏無漏定。耳識聞欲界
T2262_.65.0675a03: 聲。率爾聞聲。是無記性。非是修惠所成。已後
T2262_.65.0675a04: 是善性。即是修惠所成故。三惠所成者唯是
T2262_.65.0675a05: 善性。今此亦爾。第十地菩薩第六識中無漏
T2262_.65.0675a06: 善。其五識若起率爾心。率爾心是無記故。非
T2262_.65.0675a07: 修所成。是善性修惠所成。從此已後成佛引
T2262_.65.0675a08: 生無漏五識。若初地已上菩薩所有五識。無

T2262_.65.0675a09:

不善性起。善性多。無記性少

文

太抄
同之

T2262_.65.0675a10:

疏五末

論五
之處

八地･二乘･凡夫等位。六識三性

T2262_.65.0675a11: 容倶時轉。如第八識與餘三性倶。以此爲證

T2262_.65.0675a12:

文

三性倶
轉之處

T2262_.65.0675a13: 義蘊云。八地二乘至三性容倶者。八地及二
T2262_.65.0675a14: 乘無學得有無記五識與善心倶。此意三性

T2262_.65.0675a15:

容倶凡夫等若八地等。非要有三心也

文

T2262_.65.0675a16: 太抄云。不然。應云八地以上菩薩六識唯得
T2262_.65.0675a17: 起二性。若七地以前菩薩。既第六識起有漏

T2262_.65.0675a18:

心。即後起三性心

文

T2262_.65.0675a19: 經疏云。三性應云善無記二性釋歟
T2262_.65.0675a20: 疏次文云。唯善性攝唯在佛也。唯善性故。不
T2262_.65.0675a21: 爾。初地以去五識中尚有不善。八地已去或

T2262_.65.0675a22:

時亦有無記五識故

文

T2262_.65.0675a23: 疏八本云。論九士用依處至餘作現縁。述曰
T2262_.65.0675a24: ○然此二及前五無記即因。除無間縁及根
T2262_.65.0675a25: 依處。餘依處果通漏無漏。彼二果唯有漏。有
T2262_.65.0675a26: 漏二因是無記故。不生無漏也。此依六識作

T2262_.65.0675a27:

法

文

T2262_.65.0675a28: 祕云。疏無記即因除無間縁等者。問。變化無
T2262_.65.0675a29: 記無間得生學無學心。云何無間果非無漏。
T2262_.65.0675b01: 答。即變化心通善無記。若爲嬉戲所起變化。
T2262_.65.0675b02: 無記性攝。爲引導他。或爲利益諸有情故。而
T2262_.65.0675b03: 起變化。當知是善。故善變化引無漏心。無記

T2262_.65.0675b04:

不爾。而昧劣故。餘義類此故不繁云

文

T2262_.65.0675b05: 五心章云。第八諸位闕具者。此説五心。唯依
T2262_.65.0675b06: 因位新遇一境次第別生。有未知故。若遇舊
T2262_.65.0675b07: 境。但有決定染淨･等流。或唯染淨･等流二
T2262_.65.0675b08: 心。或唯等流。或唯染淨。或唯決定。一念不
T2262_.65.0675b09: 續故。無唯尋求不起率爾。若可尋求必先不
T2262_.65.0675b10: 了故。定有率爾。五識之中無唯率爾無尋求
T2262_.65.0675b11: 心。瑜伽説故。非所餘識故。成唯識説。八地以
T2262_.65.0675b12: 去乃至成佛。任運決定。不假尋求。故但有四。
T2262_.65.0675b13: 三乘通論。無漏具五。有尋求故。即諸刹那
T2262_.65.0675b14: 義別説有。非前後起。初轉依等如前已説。第
T2262_.65.0675b15: 九三性所收者。瑜伽論説。初三心是無記。第
T2262_.65.0675b16: 四五通三性。此依因位中容無亂境。五識中
T2262_.65.0675b17: 一與第六識連續生故。若在因位。境界強勝。
T2262_.65.0675b18: 諸識雜生並生五心。皆通三性所攝。若無漏

T2262_.65.0675b19:

位及得自在。一切多善

文

T2262_.65.0675b20: 問。有學聖者迴心之後受變易生死。唯
T2262_.65.0675b21: 依第四禪無漏歟
T2262_.65.0675b22: 燈云。問。初二果人得初近分無漏聖道。迴心
T2262_.65.0675b23: 之後受變易生起何無漏。答。第四定地。何以
T2262_.65.0675b24: 故。由此迴心勝修習故得第四定。故瑜伽論
T2262_.65.0675b25: 第八十云。若有善修四神足者。或住一劫。或
T2262_.65.0675b26: 一劫餘。彼文乘前雖約無學據決定説。今前
T2262_.65.0675b27: 三果若不善修。應不住壽。既許得通方能住
T2262_.65.0675b28: 壽。故極熏修靜慮無色。瑜伽六十九云。云何
T2262_.65.0675b29: 願智。倶分解脱利根羅漢。熏修邊際第四靜
T2262_.65.0675c01: 慮爲依正故。雖説無學。准知迴心有學亦然。

T2262_.65.0675c02:

若無願智。云何能知壽將欲盡受變易耶

文

T2262_.65.0675c03: 同上文云。如初二果迴心已後亦容後起下。
T2262_.65.0675c04: 唯遮凡未斷見惑。又説要斷欲修惑等。據二
T2262_.65.0675c05: 乘説。不障迴心。雖不斷欲所有煩惱。然伏
T2262_.65.0675c06: 惑得第四靜慮。依邊際定受變易身。既有此
T2262_.65.0675c07: 能。何妨不得九次第定。又不得九眞不能證
T2262_.65.0675c08: 得邊際定。雜集第九云。靜慮無色邊際定者。
T2262_.65.0675c09: 爲欲引發勝品功徳得自在等。修堪任定判

T2262_.65.0675c10:

到究竟故

文

T2262_.65.0675c11: 釋初二果迴心得滅定之義也
T2262_.65.0675c12: 疏八末云○今雖無文定何靜慮之邊際定。
T2262_.65.0675c13: 四定倶得。預流果等皆得此定。理不違故。然

T2262_.65.0675c14:

多第四以殊勝故

文

全文如上
卷初書

T2262_.65.0675c15: 同十末云○又取前解○不爾。受變易生起
T2262_.65.0675c16: 無漏者。豈不許得上靜慮耶。故依上根本四

T2262_.65.0675c17:

靜慮亦得

文

全文如第
十卷文集

T2262_.65.0675c18: 又取前解者。於趣中二果。得果依地。作亘七
T2262_.65.0675c19: 地。或限初末至至二釋之重成通四靜慮云
T2262_.65.0675c20: 初釋定也
T2262_.65.0675c21: 問。有學聖者迴心向大之後可證無學
T2262_.65.0675c22: 果耶
T2262_.65.0675c23: 燈云。問。准彼無學趣大時。疾有學迴心。何不

T2262_.65.0675c24:

取果。答。雖知趣疾。以厭小果。所以不取

文

T2262_.65.0675c25: 祕云○問。既許經生取彼果不。答。佛地論云。

T2262_.65.0675c26:

經王伏惑而不定斷故。不取彼所未得果

文

T2262_.65.0675c27: 一具上文如漸悟悲増之處書

T2262_.65.0675c28:

攝釋四云

化城
喩品

問。有學趣向二乘極果時。不

T2262_.65.0675c29: 經多縱迴心已取二乘無學不者彼長劫艱
T2262_.65.0676a01: 虞。答。既迴心已厭彼二乘。由如怨敵。誰肯更
T2262_.65.0676a02: 取。故有經云。菩薩怖向二乘之中。如借命者

T2262_.65.0676a03:

怖歸肆。如下廣引

文

T2262_.65.0676a04:
T2262_.65.0676a05: 論第七卷本文抄三十三目次
T2262_.65.0676a06:
T2262_.65.0676a07:   所縁縁段
T2262_.65.0676a08: 無法所縁縁
T2262_.65.0676a09: 所縁縁第二縁
T2262_.65.0676a10: 是帶己相
T2262_.65.0676a11: 非諸有情
T2262_.65.0676a12: 唯託心王
T2262_.65.0676a13:   増上縁段
T2262_.65.0676a14: 已知根次位
T2262_.65.0676a15: 前言三位等事
T2262_.65.0676a16: 有勝見道
T2262_.65.0676a17: 無色能入八根體
T2262_.65.0676a18: 以有頂地無漏攝三
T2262_.65.0676a19:   無漏根歟
T2262_.65.0676a20:
T2262_.65.0676a21:
T2262_.65.0676a22: 論第七卷本文抄三十三
T2262_.65.0676a23:
T2262_.65.0676a24:   所縁縁段
T2262_.65.0676a25:   問。縁無法之時。可有所縁縁之義乎
T2262_.65.0676a26: 論云。三所縁縁。謂若有法是帶己相。心或相

T2262_.65.0676a27:

應所慮所託

文

T2262_.65.0676a28: 疏云。論三所縁縁至所慮所託。述曰○此出
T2262_.65.0676a29: 所縁縁體相。謂若有法者。謂非遍計所執。此
T2262_.65.0676b01: 中有二師釋。初或通縁假。次或唯縁實。前師
T2262_.65.0676b02: 即眼識縁長等。後師即不縁故。此但總言有
T2262_.65.0676b03: 法。不別定其假實體法。此則明非所執。所執
T2262_.65.0676b04: 無體。不能發生能縁之識。故非是縁。縁者必
T2262_.65.0676b05: 是依他無爲。可有力用發能縁識。名爲縁故。
T2262_.65.0676b06: 即簡經部眼識縁和合色體是假法。識雖似
T2262_.65.0676b07: 彼有所縁義。而非是縁。以無體故。今此必是

T2262_.65.0676b08:

有體方縁

文

T2262_.65.0676b09: 論下文云。親所縁縁能縁皆有。離内所慮託
T2262_.65.0676b10: 必不生故。疎所縁縁能縁或有。離外所慮託

T2262_.65.0676b11:

亦得生故

文

T2262_.65.0676b12: 疏云。前親所縁縁但是能縁之心皆有。離内
T2262_.65.0676b13: 所慮託之相分。一切心等必不行故。今大乘
T2262_.65.0676b14: 中。若縁無法不生心也。疎所縁縁能縁之法
T2262_.65.0676b15: 或有或無。以是心外法故。如執實我。雖無

T2262_.65.0676b16:

本質。然離彼法心亦生故。餘如樞要

文

T2262_.65.0676b17: 要云。所縁縁必縁有者。與五十二相違。彼云

T2262_.65.0676b18:

縁無生心故。應會彼

文

T2262_.65.0676b19: 明詮記云。文所縁縁必有○生心者。如論云。
T2262_.65.0676b20: 親所縁縁○必不生故也。難意云。既必其有
T2262_.65.0676b21: 影像相分。何故五十二云縁無生心耶。文應
T2262_.65.0676b22: 彼彼者。答意云。諸論中縁有生心者。據親所
T2262_.65.0676b23: 縁縁也。由影像相分必當心現故。諸論中縁
T2262_.65.0676b24: 無生心者。據疎所縁也　本質境或無故。如執
T2262_.65.0676b25: 實我。無本質境。問。如縁離蘊計我亦五蘊影
T2262_.65.0676b26: 像。何故云縁無生心耶。答。本質無法故。設
T2262_.65.0676b27: 雖五蘊影現。然從質云無法耳。即疏云餘樞
T2262_.65.0676b28: 要也
T2262_.65.0676b29: 論二云。如是外道餘乘所執離識我法。皆非
T2262_.65.0676c01: 實有故。心心所決定不用外色等法爲所縁

T2262_.65.0676c02:

縁。縁用必依實有體故

文

T2262_.65.0676c03: 疏云。論縁用必依實有體故。述曰。釋外法無
T2262_.65.0676c04: 縁義所由。所執既無故非縁也。相當情現。如

T2262_.65.0676c05:

第二月。不遮所縁

文

T2262_.65.0676c06: 燈三云。論縁用必依實有體故者○問。假法
T2262_.65.0676c07: 及無皆不成縁。大乘第六縁兎角等。此相分
T2262_.65.0676c08: 假。得成縁不。若許成縁。何故破他。若不成
T2262_.65.0676c09: 縁。豈無親所縁縁耶。答。小乘等執識外之法。
T2262_.65.0676c10: 假實皆無。非所縁縁。故前破之。大乘所縁

T2262_.65.0676c11:

是不離識。簡遍計故。皆得名實成所縁縁

文

T2262_.65.0676c12: 問。若無體法雖無縁義。得有所縁者。何故前
T2262_.65.0676c13: 第一云。非諸極微共和合位。可與五識各作
T2262_.65.0676c14: 所縁。答。五識不能縁細境故。説非所縁。不障
T2262_.65.0676c15: 第六縁無變相成所縁義。若爾。何故觀所縁
T2262_.65.0676c16: 論云。極微於五識。設縁非所縁。答。意破所

T2262_.65.0676c17:

縁。設縱縁義。無實體法望六識皆不成縁

以上
裏書

T2262_.65.0676c18: 祕一云有義。軌唯有法○詳曰。若從其勝。軌
T2262_.65.0676c19: 在有法。據但生解。無亦名軌○若爾。云何縁
T2262_.65.0676c20: 用必實。答。據生識體。縁必有體。若行解起。

T2262_.65.0676c21:

因無亦生如立我無。豈不生彼。我無行解

文

T2262_.65.0676c22:

縁用實者指上書
第二卷論文也

T2262_.65.0676c23: 燈五云。就大難云。五識六二縁。縁實根亦實。
T2262_.65.0676c24: 意識六二縁。縁假根亦假○答云。根法是所
T2262_.65.0676c25: 依。意倶非得假。又釋。親相是縁生。質無亦是
T2262_.65.0676c26: 實。同五六二縁。所依根不假外。又難云。經説
T2262_.65.0676c27: 六二縁。根假識不生。識託六二縁。境假應不
T2262_.65.0676c28: 起。答。所縁勢疎遠。設假識得生。所依勝増
T2262_.65.0676c29: 上。勢近假不起。然以親相分例同根現實應

Footnote:

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