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T1916_.46.0524a01: 實顛倒之空分。別有四耶。答曰如釋論解四
T1916_.46.0524a02: 空義中説。與諸法實相共智慧行。是四無色
T1916_.46.0524a03: 中。無有顛倒。是摩訶衍中四無色。問曰何等
T1916_.46.0524a04: 是諸法實相智。答曰諸法自性空是。問曰色
T1916_.46.0524a05: 法和合分別因縁故空。此無色中云何空。答
T1916_.46.0524a06: 曰色是眼見耳聞麁事能令空。何況不可見
T1916_.46.0524a07: 無有對。不覺苦樂而不空耶。復次色分別乃
T1916_.46.0524a08: 至微塵皆散滅歸空。是心心數法在日月時
T1916_.46.0524a09: 節。乃至一念中不可得。是名眞實四無色空
T1916_.46.0524a10: 義。菩薩如是知已。亦能分別種種諸相。以大
T1916_.46.0524a11: 悲方便爲一切衆生故。行而不著。以此功徳
T1916_.46.0524a12: 迴向菩提具一切佛法普施衆生。即是行菩
T1916_.46.0524a13: 薩道也
T1916_.46.0524a14: 釋禪波羅蜜次第法門卷第六
T1916_.46.0524a15:
T1916_.46.0524a16:
T1916_.46.0524a17:
T1916_.46.0524a18: 釋禪波羅蜜次第法門卷第七
T1916_.46.0524a19: 　隋天台智者大師説
T1916_.46.0524a20: 弟子法愼記
T1916_.46.0524a21: 弟子灌頂再治　

T1916_.46.0524a22:

釋禪波羅蜜修證第七之三

修證亦有漏
亦無漏禪

T1916_.46.0524a23: 今約三種法門。以辯亦有漏亦無漏禪。一者
T1916_.46.0524a24: 六妙門。二者十六特勝。三者通明觀。此三法
T1916_.46.0524a25: 門亦得説爲淨禪。此中明淨禪與阿毘曇有
T1916_.46.0524a26: 小異淺深位次。並如前第五卷中説。但教門
T1916_.46.0524a27: 分一息道立三種禪爲化衆生。今須略推此
T1916_.46.0524a28: 教意。多是對三種人根性不同。一者自有衆
T1916_.46.0524a29: 生慧性多而定性少。爲説六妙門。六妙門中
T1916_.46.0524b01: 慧性多故。於欲界初禪中即能發無漏。此未
T1916_.46.0524b02: 必至上地諸禪也。二者自有衆生定根多而
T1916_.46.0524b03: 慧性少。爲説十六特勝。慧根性少故下地不
T1916_.46.0524b04: 即發無漏。定性多故以具上地諸禪方得修
T1916_.46.0524b05: 道。三者自有衆生定慧根性等爲説通明。通
T1916_.46.0524b06: 明者。亦具根本禪而觀慧巧細。從於下地乃
T1916_.46.0524b07: 至上地皆能發無漏也。此是隨機之説。若隨
T1916_.46.0524b08: 對治則與此相違。如前五門中意可解。初釋
T1916_.46.0524b09: 六妙門爲三。一者釋名。二辨位次。三明修
T1916_.46.0524b10: 證。第一釋名者。所言六妙門者。一數二隨三
T1916_.46.0524b11: 止四觀五還六淨。通稱六妙門者。妙名涅槃。
T1916_.46.0524b12: 此之妙法能通至涅槃故名妙門。亦名六妙
T1916_.46.0524b13: 門。此六妙門。三是定法。三是慧法。定愛慧策
T1916_.46.0524b14: 亦有漏亦無漏義在於此。二辨次位者。此六
T1916_.46.0524b15: 妙門位即無定。所以者何。若於欲界未到地
T1916_.46.0524b16: 中巧行六法。第六淨心成就即發三乘無漏。
T1916_.46.0524b17: 況復進得上地諸禪而不疾證道。雖此與前
T1916_.46.0524b18: 有異。是以瑞應經云。因此六法遊止三四。出
T1916_.46.0524b19: 生十二。此而推之故知此六妙門位則不必
T1916_.46.0524b20: 定耳。三明修證者。若廣明此六法修證則諸
T1916_.46.0524b21: 禪皆屬六妙門攝。今但取次第相生入道之
T1916_.46.0524b22: 正要。以明六妙修證之相。今明修證六妙門
T1916_.46.0524b23: 開爲十二門也。所以者何。如數有二種。一者
T1916_.46.0524b24: 修數。二者數相應。乃至修淨與相應亦如是。
T1916_.46.0524b25: 今約修證分別有十二門。一修數。二與數相
T1916_.46.0524b26: 應。一者修數。行者調和氣息不澁不滑安詳
T1916_.46.0524b27: 徐數。從一至十攝心在數不令馳散。是名修
T1916_.46.0524b28: 數。二與數相應者。覺心任運從一至十不加
T1916_.46.0524b29: 功力。心息自住息既虚凝心相漸細患數爲
T1916_.46.0524c01: 麁意不欲數。爾時行者應當放數修隨。隨亦
T1916_.46.0524c02: 有二種。一者修隨。二者與隨相應修隨者。捨
T1916_.46.0524c03: 數法一心依隨息之出入。心住息縁無分散
T1916_.46.0524c04: 意是名修隨。二者與隨相應。心既漸細覺息
T1916_.46.0524c05: 長短遍身入出息任運相依意慮怡然凝靜是
T1916_.46.0524c06: 名與隨相應。覺隨爲麁心厭欲捨。如人疲極
T1916_.46.0524c07: 欲眠不樂衆務爾時行者應當捨隨修止。止
T1916_.46.0524c08: 有二種。一者修止。二與止相應。修止者三止
T1916_.46.0524c09: 之中但用制心止也。制心息諸縁慮不念數隨
T1916_.46.0524c10: 凝靜其心。是名修止。二與止相應者。自覺身
T1916_.46.0524c11: 心泯然入定。不見内外相貌。如欲界未到地
T1916_.46.0524c12: 等定法持心任運不動。行者爾時即作是念。
T1916_.46.0524c13: 今此三昧雖復寂靜而無慧方便不能破壞生
T1916_.46.0524c14: 死。復作是念。今此定者皆屬因縁。陰入界
T1916_.46.0524c15: 法和合而有虚誑不實。我今不覺應須照了。
T1916_.46.0524c16: 作是念已即不著止。起觀分別亦有二種。一
T1916_.46.0524c17: 者修觀。二者與觀相應。一修觀者。觀有三
T1916_.46.0524c18: 種。一者慧行觀。觀眞之慧。二者得解觀。即假
T1916_.46.0524c19: 想觀。三者實觀。如事而觀也。今此六妙門十
T1916_.46.0524c20: 六特勝通明等並正用實觀成就。然後用慧
T1916_.46.0524c21: 行觀觀理入道。所以者何。名實者如衆生一
T1916_.46.0524c22: 期。果報實有四大不淨三十六物所成。但以
T1916_.46.0524c23: 無明覆蔽心眼不開明。則不依實而見。若能
T1916_.46.0524c24: 審諦觀察心眼開明依實而見。故名實慧行
T1916_.46.0524c25: 觀。及得解觀在下四諦十二因縁九想背捨
T1916_.46.0524c26: 等中當廣分別。云何修習實觀。行者於定心
T1916_.46.0524c27: 中以心眼諦觀此身中細微入出息想如空中
T1916_.46.0524c28: 風。皮筋骨肉三十六物如芭蕉不實。内外不
T1916_.46.0524c29: 淨甚可厭惡。復觀定中喜樂等受悉有破壞
T1916_.46.0525a01: 之相是苦非樂。又觀定中心識無常生滅刹
T1916_.46.0525a02: 那不住無可著處。復觀定中善惡等法。悉屬
T1916_.46.0525a03: 因縁皆無自性。如是觀時能破四倒不得人
T1916_.46.0525a04: 我。定何所依是名修觀。二與觀相應者。如是
T1916_.46.0525a05: 觀時覺息入出遍諸毛孔。心眼開明徹見内
T1916_.46.0525a06: 三十六物及諸蟲戸内外不淨。衆苦逼迫刹
T1916_.46.0525a07: 那變易一切諸法悉無自性心生悲喜無所依
T1916_.46.0525a08: 倚。得四念處破四顛倒。是名與觀相應。觀解
T1916_.46.0525a09: 既發心縁觀境。分別破析覺念流動非眞實
T1916_.46.0525a10: 道爾時應當捨觀修還還亦有二。一者修習
T1916_.46.0525a11: 還。二者與還相應。一修習還者。既知觀從心
T1916_.46.0525a12: 發。若隨析境此則不會本源。應當返觀此心
T1916_.46.0525a13: 者從何而生。爲從觀心生爲從非觀心生。若
T1916_.46.0525a14: 從觀心生則先已有觀今實不爾所以者何。
T1916_.46.0525a15: 數隨止等三法之中未有觀故。若非觀心生
T1916_.46.0525a16: 不觀心爲滅生爲不滅生。若不滅生即二心
T1916_.46.0525a17: 並。若是滅法已謝不能生現在。若言亦滅亦
T1916_.46.0525a18: 不滅生。乃至非滅非不滅生。皆不可得。當知
T1916_.46.0525a19: 觀心本自不生不生故不有不有故即空。空
T1916_.46.0525a20: 無觀心若無觀心豈有觀境。境智雙忘還源
T1916_.46.0525a21: 之要是名修還。二與還相應者。心慧開發不
T1916_.46.0525a22: 加功力。任運自能破析返本還源。是名與還
T1916_.46.0525a23: 相應。既相應已行者當知。若離境智欲歸無
T1916_.46.0525a24: 境智。不離境智縛心隨二邊故。爾時當捨還
T1916_.46.0525a25: 安心淨道亦有二。一者修淨。二者與淨相應。
T1916_.46.0525a26: 一修淨者。知色淨故不起妄想分別。受想行
T1916_.46.0525a27: 識亦復如是。息妄想垢息分別垢息取我垢
T1916_.46.0525a28: 是名修淨。擧要言之若能心如本淨。名爲修
T1916_.46.0525a29: 淨。亦不得能所修及淨不淨。是名修淨。二與
T1916_.46.0525b01: 淨相應者。作是修時豁然心慧相應。無礙方
T1916_.46.0525b02: 便任運開發三昧正受心無依倚。證淨亦有
T1916_.46.0525b03: 二。一者相似證。五方便相似無漏慧發。二者
T1916_.46.0525b04: 眞實證。苦法忍乃至第九無礙道等三乘眞
T1916_.46.0525b05: 無漏慧發也。三界垢盡故名證淨。復次觀衆
T1916_.46.0525b06: 生空故名爲觀觀實法空故名爲還。觀平等
T1916_.46.0525b07: 空故名爲淨。復次空三昧相應故名爲觀無
T1916_.46.0525b08: 相三昧相應故名爲還。無作三昧相應故名
T1916_.46.0525b09: 爲淨。復次一切外觀名爲觀。一切内觀名爲
T1916_.46.0525b10: 還。一切非内非外觀名爲淨。故先尼梵志言。
T1916_.46.0525b11: 非内觀故得是智慧。非外觀故得是智慧。亦
T1916_.46.0525b12: 不無觀故得是智慧。復次菩薩從假入空觀
T1916_.46.0525b13: 故名爲觀。從空入假觀故名爲還。空假一心
T1916_.46.0525b14: 觀故名爲淨。若能如是修者。當知六妙門即
T1916_.46.0525b15: 是摩訶衍。復次三世諸佛入道之初。先以六
T1916_.46.0525b16: 妙門爲本。如釋迦初詣道樹即内思安般。一
T1916_.46.0525b17: 數二隨三止四觀五還六淨。遊止三四出生
T1916_.46.0525b18: 十二。因此證一切法門降魔成道。當知菩薩
T1916_.46.0525b19: 善入六妙門即能具一切佛法故。六妙門即
T1916_.46.0525b20: 是菩薩摩訶衍。今欲更論餘事故略説不具
T1916_.46.0525b21: 足也。次釋十六特勝即開爲三意。一釋名。二
T1916_.46.0525b22: 明觀門制立不同。三明修證。第一釋名者。所
T1916_.46.0525b23: 言十六特勝者。一知息入。二知息出。三知息
T1916_.46.0525b24: 長短。四知息遍身。五除諸身行。六受喜。七受
T1916_.46.0525b25: 樂。八受諸心行九心作喜。十心作攝。十一心
T1916_.46.0525b26: 作解脱。十二觀無常。十三觀出散。十四觀欲。
T1916_.46.0525b27: 十五觀滅。十六觀棄捨。所以通名十六特勝
T1916_.46.0525b28: 者。十六即是數法。特勝者從因縁得名。如佛
T1916_.46.0525b29: 未出世時。外道等並已修得四禪四空。而無
T1916_.46.0525c01: 對治觀行故不出生死。如來成道初爲拘隣。
T1916_.46.0525c02: 及舍利弗等利根弟子。説四眞諦即得道跡。
T1916_.46.0525c03: 復爲摩訶迦葉絺那等。直聞四諦眞理不悟。
T1916_.46.0525c04: 更説不淨觀法對治破諸煩惱。因此初明九
T1916_.46.0525c05: 想背捨等諸不淨觀禪。爾時修此觀者得道
T1916_.46.0525c06: 無量。復有一機衆生貪欲既薄。若厭惡心重
T1916_.46.0525c07: 作不淨觀即大生厭患。便増惡此身。無漏未
T1916_.46.0525c08: 發即顧人自害。此事如律文所明。佛因此告
T1916_.46.0525c09: 諸比丘捨不淨觀更修勝法法。名十六特勝
T1916_.46.0525c10: 修之可以得道。此十六特勝有定有觀。是中
T1916_.46.0525c11: 具足諸禪。以喜樂等法愛養故則無自害之
T1916_.46.0525c12: 過。而有實觀觀察不著諸禪所以能發無漏。
T1916_.46.0525c13: 既進退從容不隨二邊亦能得道故名特勝。
T1916_.46.0525c14: 問若爾應在觀禪後説淨禪。何以故若取教
T1916_.46.0525c15: 門即在觀禪之後。若論行法既勝二邊亦應
T1916_.46.0525c16: 在後。答今明禪定力用淺深之相。非是對縁
T1916_.46.0525c17: 利物之時。所以者何。背捨勝處悉是得解之
T1916_.46.0525c18: 觀。觀力既能轉想轉心於斷結義強。今此特
T1916_.46.0525c19: 勝唯是實觀能是身内三十六物。力用劣弱
T1916_.46.0525c20: 不能疾斷結使。功徳淺薄故應前説。復次若
T1916_.46.0525c21: 不淨觀散滅骨人。則不能得更觀身毛孔息
T1916_.46.0525c22: 出入相。若於實觀後轉作九想背捨等。則具
T1916_.46.0525c23: 足成就於義無失。復次大品經廣乘品觀於
T1916_.46.0525c24: 十六特勝。復次説九想背捨等諸觀禪此爲
T1916_.46.0525c25: 明證不應生疑也。第二明觀門制立不同者
T1916_.46.0525c26: 解有二。一者有人云。此阿那波那等十六法
T1916_.46.0525c27: 對四念處。若約四念處而明。當知但在欲界
T1916_.46.0525c28: 未到地乃至初禪則具足也。欲至上地非爲
T1916_.46.0525c29: 不得。但觀法式少不具足。如四禪既無出入
T1916_.46.0526a01: 息及喜樂等。若約息及喜欲明念處則不便
T1916_.46.0526a02: 也。上下類而可知。亦明對四念處復有二解
T1916_.46.0526a03: 不同。一師解云。前五對身。中三對受。次二
T1916_.46.0526a04: 對心。後五對法。此師明十六特勝自云依禪
T1916_.46.0526a05: 經中説。一觀入息至於氣滅。二觀出息止至
T1916_.46.0526a06: 於鼻端。三觀息長短若身不安。心多散亂則
T1916_.46.0526a07: 出入息倶短。若身安心靜則出入息倶長。四
T1916_.46.0526a08: 息遍身者。形心既安則氣道無壅。如似飮氣
T1916_.46.0526a09: 既統遍身中。五除諸身行者。根受爲心行覺
T1916_.46.0526a10: 觀爲口行出。入息爲身行。既息遍身中患彼
T1916_.46.0526a11: 覺動麁念除諸麁故。名除諸身行。此五屬身
T1916_.46.0526a12: 念處。受念處有三。謂麁息除故。身心安隱
T1916_.46.0526a13: 故。六受喜。七受樂者。雖有微喜樂能遍滿身
T1916_.46.0526a14: 識。既滿内心喜悦故名樂。八受諸心行者。既
T1916_.46.0526a15: 受樂在懷必有數法相隨倚心樂境故。名受
T1916_.46.0526a16: 諸心行。心念處有三。九心作喜者既止心一
T1916_.46.0526a17: 境未有慧解。必爲沈心所覆沒。以喜擧之令
T1916_.46.0526a18: 不沈沒故名作喜。十心作攝者。喜心動散則
T1916_.46.0526a19: 發越過。常攝之令還不使馳散諸縁。故作攝
T1916_.46.0526a20: 十一心作解脱者。心不掉散均等無累故。名
T1916_.46.0526a21: 解脱。法念處有五。十二觀無常者。已得自在
T1916_.46.0526a22: 不爲沈浮所敗。故能觀諸法無常念念生滅
T1916_.46.0526a23: 不可樂也。十三觀散壞者。此身不久當散壞。
T1916_.46.0526a24: 磨滅之法非眞實有。十四觀離欲者。此身唯
T1916_.46.0526a25: 是苦本心欲離之故名離欲。十五觀滅者。是
T1916_.46.0526a26: 心住滅多諸過患不欲住故。十六觀棄捨者。
T1916_.46.0526a27: 觀此諸法皆是過患故名棄捨。此阿那波那
T1916_.46.0526a28: 等十六行是慧性。無一息入出而不覺故。彼
T1916_.46.0526a29: 師自云依經明十六特勝。今既未見經文。但
T1916_.46.0526b01: 述而不作亦未敢治定。次師別解云。若對四
T1916_.46.0526b02: 念處起十六行無往不爾。但分之不調如無
T1916_.46.0526b03: 漏十六行約四諦中。一諦下有四。四四十六。
T1916_.46.0526b04: 有漏亦復應爾。然約四念處中。説一念中
T1916_.46.0526b05: 有四。四四十六義亦然。向言身念處有四。以
T1916_.46.0526b06: 除身行屬身者此義不然。何以故。若心息爲
T1916_.46.0526b07: 身行。者如大集經説。息乃通於三行。非止屬
T1916_.46.0526b08: 身行。今正明身行者。如摩訶衍説。行名身業。
T1916_.46.0526b09: 今明善惡諸業皆從心生。身息是無知之法
T1916_.46.0526b10: 不能造善惡。但爲行作縁。今身以心來受身
T1916_.46.0526b11: 令身有所造作。名爲身。今明行破於受心即
T1916_.46.0526b12: 是破行也。故知此屬受念處。當知受中亦具
T1916_.46.0526b13: 四法也向言法中有五。觀無常屬法念處者。
T1916_.46.0526b14: 此亦不然。何以故。經中皆説觀心無常觀法
T1916_.46.0526b15: 無我。今明觀無常正是心念處也。此則一中
T1916_.46.0526b16: 各説有四。四四十六於義爲便也。次第二師
T1916_.46.0526b17: 云。此十六法應須竪對諸禪八觀法相關故。
T1916_.46.0526b18: 所以者何。一知息入。二知息出者。此則對於
T1916_.46.0526b19: 數息。三知息長短者。對欲界定。四知息遍身
T1916_.46.0526b20: 者。對未到地定。五除諸身行者。對初覺支。六
T1916_.46.0526b21: 受喜。對初禪喜支。七心受樂。對初禪樂支。八
T1916_.46.0526b22: 受諸心行者。對初禪一心支。九心作喜。對二
T1916_.46.0526b23: 禪内淨喜支。十心作攝。對二禪一心支。十一
T1916_.46.0526b24: 心住解脱。對三禪樂支。十二觀無常。對四禪
T1916_.46.0526b25: 不動定。十三觀出散。對空處。十四觀離欲。
T1916_.46.0526b26: 對識處。十五觀滅。對不用處。十六觀棄捨。對
T1916_.46.0526b27: 非想非非想。處此則從初調心乃至發諸禪
T1916_.46.0526b28: 定明觀行具足此解爲勝也。第三明修證者。
T1916_.46.0526b29: 所以心名修證者。即是作心修習心未相應
T1916_.46.0526c01: 證者。即是任運開發心得相應。既有三師制
T1916_.46.0526c02: 立觀法不同。今亦修有證之異。但前師云。於
T1916_.46.0526c03: 欲界未到地及初禪中。約四念處明十六特
T1916_.46.0526c04: 勝。觀法大意亦不異。如前説六妙門中觀法
T1916_.46.0526c05: 而非無小小不同。而名目有異善尋配當其
T1916_.46.0526c06: 義可解。此則不煩別説修證也。今正明後師。
T1916_.46.0526c07: 竪對三界。明眞特勝既上來未説此觀慧方
T1916_.46.0526c08: 法。今當出修證之相竪明修十六特勝者。一
T1916_.46.0526c09: 知息入。二知息出。此對代數息也。調息方
T1916_.46.0526c10: 法事事如前數息中説。行者既調息綿綿一
T1916_.46.0526c11: 心依隨於息。息若入時知從鼻端入至臍。若
T1916_.46.0526c12: 出時知從臍出至鼻。如是一心照息依隨不
T1916_.46.0526c13: 亂。爾時知息麁細之相。麁者知風喘氣爲麁。
T1916_.46.0526c14: 細者知息相爲細。若入息麁時即調之令細。
T1916_.46.0526c15: 是名知麁細相。譬如守門之人知門人出入
T1916_.46.0526c16: 亦知好人惡人。知好則進知惡則遮。復次知
T1916_.46.0526c17: 麁細者。入息則麁出息則細。何故爾。入氣
T1916_.46.0526c18: 利急故相麁出息澁遲故細。復次知輕重。知
T1916_.46.0526c19: 入息時輕出息時重。何以故入息既。在身内
T1916_.46.0526c20: 即令體輕。出息時身無風氣則覺身重。復次
T1916_.46.0526c21: 知澁滑。入息時滑出息時澁。何以故。息從外
T1916_.46.0526c22: 來風氣利故則滑。從内出吹内滓穢塞諸毛
T1916_.46.0526c23: 孔則澁。復次知冷暖。知入息時冷。知出息時
T1916_.46.0526c24: 暖。何以故。息從外來冷。氣而入故冷。息從内
T1916_.46.0526c25: 出吹内熱氣而出故暖。復次知久近。入息時
T1916_.46.0526c26: 近出息時久。何以故。息入既利則易盡故近。
T1916_.46.0526c27: 息出澁則難盡故久。復須覺知因出入息故。
T1916_.46.0526c28: 則有一切衆苦煩惱。生死往來輪轉不息。心
T1916_.46.0526c29: 知驚畏。行者隨息之時。知息有如是等法相
T1916_.46.0527a01: 非一。故云知息入出也。問何故以此代數息。
T1916_.46.0527a02: 答若是數息直闇心數無有觀行。修證時多
T1916_.46.0527a03: 生愛見慢等諸煩惱病也。愛者愛著此數息。
T1916_.46.0527a04: 見者謂見我能數。慢者謂我能敵。以此慢他。
T1916_.46.0527a05: 今以隨代數者隨息之時。即覺知此息無常
T1916_.46.0527a06: 命依於息。以息爲命。一息不還即便無命。既
T1916_.46.0527a07: 覺息無常知身命危脆。知息無常即不生愛。
T1916_.46.0527a08: 知息非我即不生見。悟無常即不生慢。此則
T1916_.46.0527a09: 從初方便已能破諸結使不同數息。復次行
T1916_.46.0527a10: 者一心依息令心不散得入禪定故名亦愛。
T1916_.46.0527a11: 覺悟無常故名亦策。與定相應名亦有漏。觀
T1916_.46.0527a12: 行不著名亦無漏。復次若數息時冥闇心而
T1916_.46.0527a13: 數既無照了。後證定時則心無所見。今隨息
T1916_.46.0527a14: 者既明心照息。後證定時則心眼開明見身
T1916_.46.0527a15: 三十六物破愛見慢。此即是特勝勝於數息
T1916_.46.0527a16: 也。三知息長短者。此對欲界定。若證欲界定
T1916_.46.0527a17: 時。宜是定明淨都不覺知息中相貌。今此中
T1916_.46.0527a18: 初得定時。即覺息中長短之相。云何爲覺。若
T1916_.46.0527a19: 心定時覺入息長出息短。何以故。心既靜住
T1916_.46.0527a20: 於内息隨心入故入則知長。既心不縁外故
T1916_.46.0527a21: 出則知短。復次覺息長則心細。覺息短則心
T1916_.46.0527a22: 麁。何以故。心細則息細。息細則入從鼻至臍
T1916_.46.0527a23: 微緩而長。出息從臍至鼻亦爾。心麁則息麁
T1916_.46.0527a24: 息麁則入從鼻至臍急疾短。出從臍至鼻亦
T1916_.46.0527a25: 爾。復次息短故覺心細。息長故覺心麁。何
T1916_.46.0527a26: 以故如心既轉靜出息從臍至胸即盡。入息
T1916_.46.0527a27: 從鼻至咽間即知盡此則心靜故覺息短。覺
T1916_.46.0527a28: 長故心麁者。如行者心麁故覺息從臍至鼻
T1916_.46.0527a29: 從鼻至臍道里長遠。此則心麁故覺息長。復
T1916_.46.0527b01: 次短中覺長則定細。長中知短則是麁。何故
T1916_.46.0527b02: 爾如息從鼻至胸則盡。此行處雖短而時若
T1916_.46.0527b03: 大久。久方至臍此則行處短而時節長也。若
T1916_.46.0527b04: 就此而論短中覺長則定細。覺長中而短是
T1916_.46.0527b05: 麁者。如心麁故息從鼻至臍道里極長。而時
T1916_.46.0527b06: 節短欻然之間即出至鼻。何以故心麁氣息
T1916_.46.0527b07: 行疾故。此雖長而短然此息短則是心麁也。
T1916_.46.0527b08: 故云短中長而細長中短而麁也。如此覺長
T1916_.46.0527b09: 短時節知無常由心生滅不定故。今息長短
T1916_.46.0527b10: 相貌非一。得此定時覺悟無常轉更分明。證
T1916_.46.0527b11: 欲界定故名亦愛。觀行覺無常故名亦策。此
T1916_.46.0527b12: 略説第三知息長短破欲界定也。第四知息
T1916_.46.0527b13: 遍身者。對未到地定。若根本未到地直覺身
T1916_.46.0527b14: 相泯然。如虚空。爾時實有身息。但以眼不開
T1916_.46.0527b15: 故不覺不見。今特勝中發未到地時。亦泯然
T1916_.46.0527b16: 入定即覺漸漸有身如雲影。覺出入息遍身
T1916_.46.0527b17: 毛孔。爾時亦知息長短相等。見息入無積聚
T1916_.46.0527b18: 出無分散無常生滅。覺身空假不實。亦知生
T1916_.46.0527b19: 滅刹那不住。三事和合故有定生。三事既空
T1916_.46.0527b20: 則定無所依。知空亦空於定中不著。即破根
T1916_.46.0527b21: 本未到地愛策之義已在其中。問摩訶衍中
T1916_.46.0527b22: 及諸經多説觀息入出。何以故。言知息入出。
T1916_.46.0527b23: 答此説知爲觀。而觀法實未具足故今説爲
T1916_.46.0527b24: 知。大品廣乘品中明十六特勝相。皆言知息
T1916_.46.0527b25: 入出長短。以是文爲證説知則不乖文義。觀
T1916_.46.0527b26: 慧在下當説。第五除諸身行者。對初禪覺觀
T1916_.46.0527b27: 支就中二。一明身行二明除身。身行者欲界
T1916_.46.0527b28: 身中發得初禪。色界四大造色觸欲界身。欲
T1916_.46.0527b29: 界身根生身識覺此色觸。二界色。相依共住
T1916_.46.0527c01: 故。名身。身行者即觀支。此觀支從身分生。知
T1916_.46.0527c02: 身中之法有所造作故名身行。次明除身行
T1916_.46.0527c03: 者。因覺息遍身發得初禪。心眼開明見身三
T1916_.46.0527c04: 十六物臭穢可惡。爾時即知三十六物由四
T1916_.46.0527c05: 大有頭等六分。一一非身四大之中各各非
T1916_.46.0527c06: 身。此即是除欲界身也。除初禪身者。於欲界
T1916_.46.0527c07: 身中。求色界四大不可得。名除初禪身。所以
T1916_.46.0527c08: 者何。若言有色界造色者。是爲從外來爲從
T1916_.46.0527c09: 内出爲在中間住。如是觀時畢竟不可得。但
T1916_.46.0527c10: 以顛倒憶想故言受色界觸。諦觀不得即是
T1916_.46.0527c11: 除初禪身。身除故身行即滅。復次未得初禪
T1916_.46.0527c12: 時。於欲界身中起種種善惡行。今見身不淨
T1916_.46.0527c13: 則不造善惡諸結業。故名除身行。今明此定
T1916_.46.0527c14: 亦有二種。一者根本五支如前説。二者淨禪
T1916_.46.0527c15: 五支者。覺身三十六物虚假不實名覺。分別
T1916_.46.0527c16: 此禪與欲界及根本功徳大有優劣名爲觀。
T1916_.46.0527c17: 既得法喜心大慶悦名爲喜。於無垢受恬憺
T1916_.46.0527c18: 之樂名爲樂。正定持心令不動搖名爲一心。
T1916_.46.0527c19: 此中支除成就勝妙喜樂。而心無染著故名
T1916_.46.0527c20: 爲淨禪也。復次如阿毗曇中説隱沒無記有
T1916_.46.0527c21: 垢不隱沒有記無垢等義。約此二種禪中應
T1916_.46.0527c22: 廣分別。六受喜者即是對破初禪喜支。根本
T1916_.46.0527c23: 禪中喜支從隱沒有垢覺觀後生。既無觀慧
T1916_.46.0527c24: 照了多生煩惱故不應受。今明受喜者於淨
T1916_.46.0527c25: 禪覺觀支中生。以有觀行破析達覺觀性空。
T1916_.46.0527c26: 當知從覺觀生喜亦空。即於喜中不著無諸
T1916_.46.0527c27: 過罪故説受喜。如羅漢人不著一切供養故
T1916_.46.0527c28: 名應供。復次如眞實知見得眞法喜故説受
T1916_.46.0527c29: 喜。七受樂者對根本禪樂支。彼禪既無觀慧
T1916_.46.0528a01: 樂中多染故不應受。今言。受樂者受無樂知
T1916_.46.0528a02: 樂性空於樂中不著。既無樂過罪上無別證
T1916_.46.0528a03: 無爲之樂故説受樂。八受諸心行者此對破
T1916_.46.0528a04: 根本一心支。今明能通諸法故名諸心行。心
T1916_.46.0528a05: 行有二種。一者動行。二者不動行。有人解
T1916_.46.0528a06: 云。從初禪乃至三禪猶是動行。四禪已去名
T1916_.46.0528a07: 不動行。今略説不動行者。覺等四支是動行。
T1916_.46.0528a08: 後一心支是不動行。亦名諸心行者。即是一
T1916_.46.0528a09: 心支不動之行。若根本禪入一心時心生染
T1916_.46.0528a10: 著。此一心不應受。今明受諸心行者。知此一
T1916_.46.0528a11: 心虚誑不實一心非心。即不取著既無過罪。
T1916_.46.0528a12: 即是三昧正受故説受諸心行。九心作喜者
T1916_.46.0528a13: 此對二禪内淨喜。所以者何。二禪喜從内淨
T1916_.46.0528a14: 發以無智慧照了多受也。今觀此喜。即知虚
T1916_.46.0528a15: 誑不生受著。如眞實知生法喜亦名喜覺分。
T1916_.46.0528a16: 既從正觀心生眞法喜故名心作喜。十心作
T1916_.46.0528a17: 攝者此對二禪一心支。何以故。爲二禪喜動
T1916_.46.0528a18: 經攝故説心作攝。今明攝者正以破前僞喜
T1916_.46.0528a19: 生喜覺喜。此喜雖正而不無湧動之過。即應
T1916_.46.0528a20: 返觀喜性。既知空寂畢竟定心不亂不隨喜
T1916_.46.0528a21: 動故云作攝。是以大集經云動至心。十一心
T1916_.46.0528a22: 住解脱者此對破三禪樂。所以者何。三禪有
T1916_.46.0528a23: 遍身之樂。凡夫得之多生染愛爲之所縛不
T1916_.46.0528a24: 得解脱。今言。解脱者以觀慧破析證遍身樂
T1916_.46.0528a25: 時。即知此樂從因縁生空無自性虚誑不實。
T1916_.46.0528a26: 觀樂不著心得自在故名心作解脱。十二觀
T1916_.46.0528a27: 無常此對破四禪不動。所以者何。如世間中
T1916_.46.0528a28: 有動有不動法。三種爲樂所動猶名動法。今
T1916_.46.0528a29: 此四禪名不動定。凡夫得此定時多生常想
T1916_.46.0528b01: 心生愛取。今若觀此定生滅代謝三相所遷。
T1916_.46.0528b02: 知是破壞不安之相故經云。一切世間動不
T1916_.46.0528b03: 動法皆敗壞不安之相。故名觀無常。十三觀
T1916_.46.0528b04: 出散者此對破空處。所以者何。出者即是出
T1916_.46.0528b05: 離色界。散者。即是散三種色。復次出散者。謂
T1916_.46.0528b06: 出離色心依虚空消散自在不爲色法所縛。
T1916_.46.0528b07: 故名出散。凡夫得此定時。謂是眞空安隱心
T1916_.46.0528b08: 生取著。今言。觀出散者行人初入虚空處時。
T1916_.46.0528b09: 即知四陰和合故有。無自性不可取著。所以
T1916_.46.0528b10: 者何。若言。有出散者爲虚空是出散爲心是
T1916_.46.0528b11: 出散。若心出散心爲三相所遷過去已謝。未
T1916_.46.0528b12: 來未至。現在無住。何能出耶。若空是出散者。
T1916_.46.0528b13: 空是無知無知之法有何出散。既不得空定
T1916_.46.0528b14: 則心無受著是名觀出散十四觀離欲者。此
T1916_.46.0528b15: 對識處。所以者何。一切愛著外境皆名爲欲。
T1916_.46.0528b16: 從欲界乃至空處皆是心外之境。若虚空爲
T1916_.46.0528b17: 外境識來領受此空。即以空爲所欲。今識處
T1916_.46.0528b18: 定縁於内識能離外空欲故離欲。若凡夫得
T1916_.46.0528b19: 此定無慧眼照了。謂言心與識法相應眞實
T1916_.46.0528b20: 安隱。即生染著。今言。觀離欲者。得此定時即
T1916_.46.0528b21: 觀破析。若言以心。縁識心與識相應得入定
T1916_.46.0528b22: 者此實不然。何以故。過去未來現在三世識
T1916_.46.0528b23: 皆不與現在心相應故。云何言心與三世識
T1916_.46.0528b24: 相應。定法持心名爲識定。故知此識定但有
T1916_.46.0528b25: 名字虚誑不實故名離欲也。十五觀滅者此
T1916_.46.0528b26: 對無所有處。所以者何。此定縁無爲法塵心
T1916_.46.0528b27: 與無爲相應。對無爲法塵發少識故。凡夫得
T1916_.46.0528b28: 之謂之心滅深生愛著不能捨。爲之所縛。今
T1916_.46.0528b29: 言觀滅者。得此定時即覺有少識。此識雖少
T1916_.46.0528c01: 亦有四陰和合無常無我虚誑。譬如糞穢多
T1916_.46.0528c02: 少倶臭不可染著。是名觀滅。十六觀棄捨者
T1916_.46.0528c03: 此對非想。所以者何。非想是兩捨之對治。從
T1916_.46.0528c04: 初禪以來但有遍捨無有兩捨故。未與棄捨
T1916_.46.0528c05: 之名。今此非想既有雙捨有無故名棄捨。亦
T1916_.46.0528c06: 以此定是捨中之極故最後受名。若凡夫得
T1916_.46.0528c07: 此定時謂爲涅槃。無有觀慧覺了不能捨離。
T1916_.46.0528c08: 今明棄捨者得此定時。即知四陰十二入三
T1916_.46.0528c09: 界及十種細心數等和合所成。當知此定無
T1916_.46.0528c10: 常若空無我虚誑不實。不應計爲涅槃生安
T1916_.46.0528c11: 樂想。既知空寂即不受著是名觀棄捨。雖求
T1916_.46.0528c12: 定相而亦成就此定。爾時即具二種棄捨。一
T1916_.46.0528c13: 者根本棄捨。二者涅槃棄捨。永棄生死故云
T1916_.46.0528c14: 觀棄捨。行者爾時深觀棄捨即便得悟三乘
T1916_.46.0528c15: 涅槃。此事如須跋陀羅佛令觀非想中細想
T1916_.46.0528c16: 即便獲得阿羅漢果。今明悟道未必應須具
T1916_.46.0528c17: 十六。或得三二特勝即便得悟。亦利根者初
T1916_.46.0528c18: 隨息時。覺悟無常即便悟道。此隨人不定也。
T1916_.46.0528c19: 從初以來倶發根本定故名亦有漏於中觀行
T1916_.46.0528c20: 破析不著名亦無漏。故云特勝是亦有漏亦
T1916_.46.0528c21: 無漏禪。此竪對三界諸禪者。則一一觀法相
T1916_.46.0528c22: 至義可見也
T1916_.46.0528c23: 釋禪波羅蜜次第法門卷第七
T1916_.46.0528c24:
T1916_.46.0528c25:
T1916_.46.0528c26:
T1916_.46.0528c27:
T1916_.46.0528c28:
T1916_.46.0528c29:
T1916_.46.0529a01:
T1916_.46.0529a02:
T1916_.46.0529a03: 釋禪波羅蜜次第法門卷第八
T1916_.46.0529a04: 　隋天台智者大師説
T1916_.46.0529a05: 弟子法愼記
T1916_.46.0529a06: 弟子灌頂再治　

T1916_.46.0529a07:

釋禪波羅蜜修證第七之四

修證通
明觀

T1916_.46.0529a08: 今辨此禪大意爲三。一者釋名。二者辨次位。
T1916_.46.0529a09: 三者明修證。一釋名者所以此禪名爲通明
T1916_.46.0529a10: 觀者。此觀方法出大集經文無別名目北國
T1916_.46.0529a11: 諸禪師修。得此禪欲以授人既不知名字正
T1916_.46.0529a12: 欲安根本禪。裡而法相逈殊若對十六特勝。
T1916_.46.0529a13: 則名目全不相關。若安之背捨勝處觀行方
T1916_.46.0529a14: 法條然別異。既進退並不相應。所以諸師別
T1916_.46.0529a15: 作名目名爲通明觀禪。或有説言。華嚴經有
T1916_.46.0529a16: 此名目。所言通者謂從初修習即通觀三事。
T1916_.46.0529a17: 若觀息時即通照色心。若觀色乃至心亦如
T1916_.46.0529a18: 是。此法明淨能開心眼無諸暗蔽。既觀一達
T1916_.46.0529a19: 三徹見無閡故名通明。復次善修此禪必定
T1916_.46.0529a20: 能發六通三明故。大集經明法行比丘修此
T1916_.46.0529a21: 禪時欲得神通即能得之。今言通者。即是能
T1916_.46.0529a22: 得六通。明者。即是能生三明。此因中説果故
T1916_.46.0529a23: 言通明觀。問曰。餘禪亦能發六通三明。何故
T1916_.46.0529a24: 獨此禪説爲通明。答曰。餘禪乃有發通明之
T1916_.46.0529a25: 義。不如此禪利疾故名通明。問曰如大集經
T1916_.46.0529a26: 亦有別釋此禪名義。故經言。所言禪者疾故
T1916_.46.0529a27: 名禪。疾大疾住大住寂靜觀滅達離是名爲
T1916_.46.0529a28: 禪。今何故別立名耶。答曰。彼經雖有此釋
T1916_.46.0529a29: 於義乃顯。而名猶漫既不的有名目故。復更
T1916_.46.0529b01: 立通明之名第二明次位者。此禪無別次位。
T1916_.46.0529b02: 猶是約根本四禪四空立次位。但於一一禪
T1916_.46.0529b03: 内更有増勝出世間觀定之法能發無漏及三
T1916_.46.0529b04: 明六通疾利。亦於非想後心滅諸心數入滅
T1916_.46.0529b05: 受想定故。不同根本暗證取著無有神智功
T1916_.46.0529b06: 能。是故雖復次位同於根本而觀慧殊別。恐
T1916_.46.0529b07: 人謬解故立別名。雖名有異而次位無差。問
T1916_.46.0529b08: 曰。若此禪得入滅定。與九次第定有何異耶。
T1916_.46.0529b09: 答曰。修此定時心心無間。亦得説爲九次第
T1916_.46.0529b10: 定。然終非是具足九次第定法。是事在下自
T1916_.46.0529b11: 當可見。若比准成實論解九定八解亦是具
T1916_.46.0529b12: 足。第三明修證。此禪既無別次位。還約根
T1916_.46.0529b13: 本次位辨修證也。第一先明修證初禪之相
T1916_.46.0529b14: 如大集經説。言初禪者亦名爲具。亦名爲離。
T1916_.46.0529b15: 離者謂離五蓋。具者謂具五支。五支者謂覺
T1916_.46.0529b16: 觀喜安定。云何爲覺如心覺大覺思惟大思
T1916_.46.0529b17: 惟觀於心性是名爲覺。云何爲觀觀心行大
T1916_.46.0529b18: 行。遍行隨意是名爲觀。云何爲喜如眞實知
T1916_.46.0529b19: 大知心動至心是名爲喜。云何爲安。謂心
T1916_.46.0529b20: 安身安受安受於樂觸是名爲安。云何爲定。
T1916_.46.0529b21: 謂心住大住不亂於縁不謬無有顛倒是名爲
T1916_.46.0529b22: 定。即是彼經略釋修證通明初禪之相。推此
T1916_.46.0529b23: 經文所明五支則與餘經論所明大異。故須
T1916_.46.0529b24: 別釋今先釋如心。如心者即是初禪前方便
T1916_.46.0529b25: 定發也亦即是未到地。但證不孤發要由修
T1916_.46.0529b26: 習。云何修習行者。從初安心即觀於息色心
T1916_.46.0529b27: 三事倶無分別。觀三事者必須先觀息道。云
T1916_.46.0529b28: 何觀息。謂攝心靜坐調和氣息。一心諦觀息
T1916_.46.0529b29: 想遍身出入。若慧心明利。即覺息入無積聚
T1916_.46.0529c01: 出無分散。來無所經由去無所履渉。雖復明
T1916_.46.0529c02: 覺息入出遍身。如空中風性無所有。是則略
T1916_.46.0529c03: 説觀息如心相。次觀色如行者。既知息依於
T1916_.46.0529c04: 身離身無息。即應諦觀身色如此色本自不
T1916_.46.0529c05: 有。皆是先世妄想因縁招感。今世四大造色
T1916_.46.0529c06: 圍虚空故。假名爲身。一心諦觀頭等六分三
T1916_.46.0529c07: 十六物及四大四微一一非身。四微四大亦
T1916_.46.0529c08: 各非實尚不自有。何能生六分之身三十六
T1916_.46.0529c09: 物無身色可得。爾時心無分別即達色如。次
T1916_.46.0529c10: 觀心如行者。當知由有心故。則有身色去來
T1916_.46.0529c11: 動轉。若無此心誰分別色。色因誰生。諦觀此
T1916_.46.0529c12: 心藉縁而有。生滅迅速不見住處亦無相貌。
T1916_.46.0529c13: 但有名字。名字亦空即達心如行者。若不得
T1916_.46.0529c14: 三性別異名爲如心。復次行者若觀息時。既
T1916_.46.0529c15: 不得息即達色心空寂。何以故。三法不相離
T1916_.46.0529c16: 故。色心亦爾。若不得色心三事。即不得一切
T1916_.46.0529c17: 法。所以者何。由此三事和合。能生一切陰入
T1916_.46.0529c18: 界衆苦煩惱。善惡行業往來五道流轉不息。
T1916_.46.0529c19: 若了三事無生則一切諸法本來空寂。是則
T1916_.46.0529c20: 略説修習如心之相。第二明證相。此亦具有
T1916_.46.0529c21: 證欲界未到地相。行者如上觀察三性悉不
T1916_.46.0529c22: 可得。其心任運自住眞如。其心泯然明淨名
T1916_.46.0529c23: 欲界定。於此定後心依眞如法。心泯然入定
T1916_.46.0529c24: 與如相應。如法持心心定不動。泯然不見身
T1916_.46.0529c25: 息心三法異相。一往猶如虚空故名如心。即
T1916_.46.0529c26: 是通明未到地也。次釋初禪發相如前引經
T1916_.46.0529c27: 説此應具釋五支證相。今先據覺支爲本覺
T1916_.46.0529c28: 義既成。釋餘四支則從可見。所以經言覺大
T1916_.46.0529c29: 覺。覺者覺根本禪覺觸發相故名爲覺此事
T1916_.46.0530a01: 如前説但輕重有異。大覺者豁然心目開明。
T1916_.46.0530a02: 明見三事發相名爲大覺。此傍釋未是正意。
T1916_.46.0530a03: 復次今當分別覺大覺義。所言覺者。覺世間
T1916_.46.0530a04: 相也大覺出世間也此即對眞俗二諦釋之。
T1916_.46.0530a05: 亦有漏無漏義意在此。今明世間則有三種。
T1916_.46.0530a06: 一根本世間一期正報五陰是也。二義世間
T1916_.46.0530a07: 者知根本之法與外一切法義理相關也。三
T1916_.46.0530a08: 事世間者發五通時悉見一切衆生種類及世
T1916_.46.0530a09: 間事也。世間既有三種。出世間對世間亦爲
T1916_.46.0530a10: 三。所以者何。衆生根有下中上利鈍不等。是
T1916_.46.0530a11: 故雖同證此初禪境界淺深其實有異。故須
T1916_.46.0530a12: 約三義分別證初禪不同。第一先釋約根本
T1916_.46.0530a13: 世間出世間。明覺大覺五支成初禪之相。即
T1916_.46.0530a14: 爲二意。第一先明初禪發相。第二即釋成覺
T1916_.46.0530a15: 大覺五支差別之相。一先明初禪發之相。即
T1916_.46.0530a16: 爲三意品次不同。一者。初發。二次。三後。一
T1916_.46.0530a17: 初發相行者。發初禪時。即豁然見自身九萬
T1916_.46.0530a18: 九千毛孔空疎氣息遍身毛孔出入。雖心眼
T1916_.46.0530a19: 明見遍身出入。而入無積聚出無分散來無
T1916_.46.0530a20: 所經由去無所履渉。即見身内三十六物一
T1916_.46.0530a21: 一分明。三十六物者。諸髮毛爪齒薄皮厚皮
T1916_.46.0530a22: 筋肉骨髓脾腎心肝肺小腸大腸胃胞膽屎尿
T1916_.46.0530a23: 垢汗涙涕唾膿血脈黄痰白痰癊肪 &MT01543;

腦膜。
T1916_.46.0530a24: 此三十六物十是外物。二十六是内物。二十
T1916_.46.0530a25: 二是地物。十四是水物。已見風水地相分明。
T1916_.46.0530a26: 復覺諸物各有熱氣煎煮火相分明。觀此四
T1916_.46.0530a27: 大猶如四蛇同處一篋。四大蚖蛇其性各異。
T1916_.46.0530a28: 亦如屠牛之人分肉爲四分。諦觀四分各不
T1916_.46.0530a29: 相關行者亦爾。心大驚悟。復次行者非但見
T1916_.46.0530b01: 身三十六物四大假合不淨可惡。亦覺知五
T1916_.46.0530b02: 種不淨之相。何等爲五。一者見外十物相不
T1916_.46.0530b03: 淨心生厭患。是名自相不淨。二者見身内。二
T1916_.46.0530b04: 十六物内性不淨。是名自性不淨。三者自覺
T1916_.46.0530b05: 此身從歌羅邏時父母精血和合以爲身種。
T1916_.46.0530b06: 是名種子不淨。四者此身處胎之時在生熟
T1916_.46.0530b07: 二臟之間。是名生處不淨。五者及其此身死
T1916_.46.0530b08: 後捐棄塚間壞爛臭穢。是名究竟不淨。當知
T1916_.46.0530b09: 此身從始至終不淨所成無一可樂甚可厭
T1916_.46.0530b10: 惡。我爲無目忽於昔來著此不淨臭爛之身
T1916_.46.0530b11: 造生死業。於無量劫今始覺悟。悲喜交懷。五
T1916_.46.0530b12: 種不淨如摩訶衍論廣説。復覺定内心識縁
T1916_.46.0530b13: 諸境界念念不停。諸心數法相續而起。所念
T1916_.46.0530b14: 相異亦復非一。是名初禪初證之相。次明中
T1916_.46.0530b15: 證相。行者住此定内三昧漸深覺息後五臟
T1916_.46.0530b16: 内生息相各異。所謂青黄赤白黒等隨臟色
T1916_.46.0530b17: 別。出至毛孔若從根入色相亦不同。如是分
T1916_.46.0530b18: 別氣相非一。復見此身薄皮厚皮膜肉。各有
T1916_.46.0530b19: 九十九重。大骨小骨三百六十及髓。各有九
T1916_.46.0530b20: 十八重。於此骨肉之間有諸蟲。四頭四口九
T1916_.46.0530b21: 十九尾。如是形相非一。乃至出入來去音聲
T1916_.46.0530b22: 言語亦悉覺知。唯腦有四分。分有十四重。身
T1916_.46.0530b23: 内五臟葉葉相覆猶如蓮華孔竅空疎内外相
T1916_.46.0530b24: 通。亦各有九十九重諸物之間亦各有八十
T1916_.46.0530b25: 戸蟲。於内住止互相使役。若行者心靜細時
T1916_.46.0530b26: 亦於定内聞諸蟲語言音聲。或時因此發解
T1916_.46.0530b27: 衆生言語三昧。身内諸脈心脈爲主。復從心
T1916_.46.0530b28: 脈内生四大之脈。一大各十脈。十脈之内一
T1916_.46.0530b29: 一復各九脈合成四百脈。從頭至足四百四
T1916_.46.0530c01: 脈。内悉有風氣血流相注。此脈血之内亦有
T1916_.46.0530c02: 諸細微之蟲依脈而住。行者如是知是知身
T1916_.46.0530c03: 内外不實猶如芭蕉。復觀心數隨所縁時悉
T1916_.46.0530c04: 有受想行識四心差別不同。三明後證之相。
T1916_.46.0530c05: 行者三昧智慧轉深淨明利。復見氣息調和
T1916_.46.0530c06: 同爲一相如瑠璃器非青黄赤白。亦見息之
T1916_.46.0530c07: 出入無常生滅悉皆空寂。復見身相新新無
T1916_.46.0530c08: 常代謝。所以者何。飮食是外四大入腹資身
T1916_.46.0530c09: 時新四大既生。當知故身隨滅。譬如草木新
T1916_.46.0530c10: 葉既生故葉便落。身亦如是。愚夫不了謂是
T1916_.46.0530c11: 惜身。智者於三昧内。覺此身相無常所遷新
T1916_.46.0530c12: 新生滅空無自性色不可得。復各一念心生
T1916_.46.0530c13: 之時即有六十刹那生滅。或有人言。六百刹
T1916_.46.0530c14: 那生滅迅速。空無自性心不可得。第二明釋
T1916_.46.0530c15: 成覺觀五支之相即爲五。第一釋覺支經説
T1916_.46.0530c16: 覺支云。覺大覺思惟大思惟大思惟觀於心
T1916_.46.0530c17: 性。約此五句以明覺相。今先釋覺大覺二句。
T1916_.46.0530c18: 此約世間出世間境界分別故。有此二覺之
T1916_.46.0530c19: 異。世間境即是異相。出世間境即是如相。此
T1916_.46.0530c20: 之如異即是眞俗二諦之別名也。今約觀門
T1916_.46.0530c21: 淺深易見。今當具依摩訶衍分別。論云。有
T1916_.46.0530c22: 三種上中下。如異既有三種覺大覺亦應爲
T1916_.46.0530c23: 三也。論意分別假名爲異。分別四大實法同
T1916_.46.0530c24: 體名爲下如。分別地大異餘三大名爲異。同
T1916_.46.0530c25: 一無常生滅不異名次如。無常生滅名爲異。
T1916_.46.0530c26: 生滅即空無異名上如。今即約禪爲下中上
T1916_.46.0530c27: 品明觀門淺深之相。第一先明下品覺相。覺
T1916_.46.0530c28: 氣息入出青黄赤白諸色隔別名爲覺。覺此
T1916_.46.0530c29: 諸息同一風大無異名大覺。次覺三十六物
T1916_.46.0531a01: 隔別名爲覺。覺餘三大無有別異名大覺。覺
T1916_.46.0531a02: 於心數非一名爲覺。同是四心無異名大覺。
T1916_.46.0531a03: 第二明中品覺者。息是風大名爲覺。覺息生
T1916_.46.0531a04: 滅無常名大覺。覺餘三大各別名爲覺。覺同
T1916_.46.0531a05: 一無常生滅不異名大覺。覺四心。差別不同
T1916_.46.0531a06: 名爲覺覺無常生滅不異名大覺。第三明上
T1916_.46.0531a07: 品覺者。覺息無常爲異者。此息爲八相所遷
T1916_.46.0531a08: 故無常。何等爲八相。一生。二住。三異。四滅。
T1916_.46.0531a09: 五生生。六住住。七異異。八滅滅。此八種相遷
T1916_.46.0531a10: 法體別異非一名爲覺。覺息本空寂無八相
T1916_.46.0531a11: 之異名大覺。覺餘三大各有八相別異名爲
T1916_.46.0531a12: 覺。覺餘三大本來空寂無八相之異名大覺。
T1916_.46.0531a13: 覺心八相所遷別異非一名爲覺。覺心本來
T1916_.46.0531a14: 空寂無八相之異名大覺。所以者何。若心即
T1916_.46.0531a15: 是八相。八相即是心者則壞有餘相。所以者
T1916_.46.0531a16: 何。今息色亦即是八相。八相亦即是息色八
T1916_.46.0531a17: 相無異故息。色心三事亦應無異。若爾説心
T1916_.46.0531a18: 時即應是説息色。今實不爾壞亂世諦相故。
T1916_.46.0531a19: 如人喚火應得水來。説心一向即是息色過
T1916_.46.0531a20: 同於此。復次若離心有八相離八相有心者。
T1916_.46.0531a21: 此則心非八相八相非心。若心非八相則心
T1916_.46.0531a22: 但有名無相。無相之法是不名心。若八相離
T1916_.46.0531a23: 心八相則無所遷。即不名八相。八相無所相
T1916_.46.0531a24: 故。如是審諦求之則心與八相本自不有。亦
T1916_.46.0531a25: 不依他有性性如虚空無一異相故名大覺。
T1916_.46.0531a26: 覺前息色一一亦當如是分別。此則略説上
T1916_.46.0531a27: 品覺大覺之相。次釋思惟大思惟二句。此還
T1916_.46.0531a28: 約前覺大覺説。所以者何。初心覺悟眞俗之
T1916_.46.0531a29: 相名覺大覺。後心重慮觀察名思惟大思惟。
T1916_.46.0531b01: 對小覺後説思惟大覺後説大思惟。此義易
T1916_.46.0531b02: 見不煩多釋。次釋觀於心性者即是返觀能
T1916_.46.0531b03: 思惟大思惟之心也。所以者何。行者雖能了
T1916_.46.0531b04: 於前境而不能返達觀心則不會實道。今即
T1916_.46.0531b05: 返照能觀之心。爲從觀心生。爲從非觀心生
T1916_.46.0531b06: 若從觀心生若從非觀心生二倶有過。當知
T1916_.46.0531b07: 觀心畢竟空寂五句釋覺支竟。第二次釋觀
T1916_.46.0531b08: 支。經云。若觀心行大行遍行隨意。觀心者
T1916_.46.0531b09: 即是前觀於心性也。行大行者聲聞之人以
T1916_.46.0531b10: 四諦爲大行。當觀心時即具四諦正觀。所以
T1916_.46.0531b11: 者何。若人不了心故。無明不了造諸結業。名
T1916_.46.0531b12: 爲集諦。集諦因縁必招未來名色苦果。是名
T1916_.46.0531b13: 苦諦。若觀心性即是具足戒定智慧。行三十
T1916_.46.0531b14: 七品故名道諦。若有正道則現在煩惱不生。
T1916_.46.0531b15: 未來苦果亦滅。名爲滅諦。是名聲聞大行。若
T1916_.46.0531b16: 縁覺人以十二因縁爲大行。若是菩薩即入
T1916_.46.0531b17: 無生。正道正觀證於寂定瑠璃三昧。毛孔見
T1916_.46.0531b18: 佛入菩薩位也。則略明三乘大行之道相也。
T1916_.46.0531b19: 遍行者觀行未利。亦並約心而觀四諦。名爲
T1916_.46.0531b20: 大行。今觀道稍利能遍歴諸縁。觀於四諦出
T1916_.46.0531b21: 十六行觀故名遍行。隨意者。若是遍行雖在
T1916_.46.0531b22: 定内得見諸縁。出禪定時則觀不相應。今隨
T1916_.46.0531b23: 意者隨出入定觀一切法。任運自成不由作
T1916_.46.0531b24: 意是名隨意。此則略釋觀支相也。第三明喜
T1916_.46.0531b25: 支。喜支者。經言。如眞實知大知心動至心是
T1916_.46.0531b26: 名爲喜。如眞實知者。即是上來觀於心性四
T1916_.46.0531b27: 諦眞理也。大知者如上觀行。若心審諦停住
T1916_.46.0531b28: 縁内稱觀而知。故言如眞實知。若豁然開悟
T1916_.46.0531b29: 稱理而知心生法喜故名大知。心動至心者。
T1916_.46.0531c01: 既得法喜心動。若隨此喜則爲顛倒。今了此
T1916_.46.0531c02: 喜無即得喜性即得喜性故名至心。是名爲
T1916_.46.0531c03: 喜。第四次明安支。安支者。經言。若身安心
T1916_.46.0531c04: 安受安受於樂觸。是名爲安。身安者。了達身
T1916_.46.0531c05: 性故。不爲身業所動即得身安。故名身安。心
T1916_.46.0531c06: 安者。了達心性故。不爲心業所動即得心樂。
T1916_.46.0531c07: 故名心安。受安者。能觀之心名之爲受。知
T1916_.46.0531c08: 受非受斷諸受故。名之爲樂。故名受安受於
T1916_.46.0531c09: 樂觸者。世間出世間二種樂法成就。樂法對
T1916_.46.0531c10: 心故受於樂。第五次明定支者。經言。若心住
T1916_.46.0531c11: 大住不亂於縁不謬無有顛倒。是名爲定。心
T1916_.46.0531c12: 住者。住世間定法持心不散故名住。大住者。
T1916_.46.0531c13: 住眞如定法持心不散故。不亂於縁者。雖住
T1916_.46.0531c14: 一心。而分別世間之相不亂也。不謬者。謬名
T1916_.46.0531c15: 妄謬。諦了眞如妄取不起。故言不謬。不顛
T1916_.46.0531c16: 倒者。若心偏取世間相。即隨有見沈沒生死。
T1916_.46.0531c17: 不得解脱若心偏取如相即隨空見破世間因
T1916_.46.0531c18: 果不修善法。是大可畏處。行者善達眞俗離
T1916_.46.0531c19: 此二種邪命。名不顛倒。復次若二乘之人得
T1916_.46.0531c20: 此心破四倒。名不顛倒。若是菩薩得此一心
T1916_.46.0531c21: 能破八倒。名不顛倒。行者初得覺支成就。即
T1916_.46.0531c22: 覺身息不實猶如芭蕉　今得住此一心定支
T1916_.46.0531c23: 成就。心既寂靜於後泯然微細。即覺身息之
T1916_.46.0531c24: 相不實猶如聚沫。是則略明下根行者證通
T1916_.46.0531c25: 明初禪之相第二次釋約義世間明中。次根
T1916_.46.0531c26: 行者進證初根五支之相即爲二。一者正明
T1916_.46.0531c27: 義世間相。二者即釋成覺義。就第一釋義世
T1916_.46.0531c28: 間爲二意。一明外義世間。二明内義世間。今
T1916_.46.0531c29: 釋外義世間復爲三意。一正明根本世間因
T1916_.46.0532a01: 縁。二明根本與外世界相關。三明王道治正。
T1916_.46.0532a02: 第一釋覺知根本世間因縁生義。行者初得
T1916_.46.0532a03: 初禪既已證見根本世間。爾時或見道或未
T1916_.46.0532a04: 見道。今欲深知此根本世間一期果報因何
T1916_.46.0532a05: 而生。爾時於三昧内心慧明利諦觀身内三
T1916_.46.0532a06: 十六物四大五陰。以願知心願知此身何因
T1916_.46.0532a07: 縁。有三昧智慧福徳善根力故。即便覺知。如
T1916_.46.0532a08: 是身命皆由先世五戒業力。持於中陰不斷
T1916_.46.0532a09: 不滅。於父母交會之時業力變識即計父母
T1916_.46.0532a10: 身分精血二渧大如豆子以爲己有識托其
T1916_.46.0532a11: 間。爾時即有身根命根識心具足。識在其間。
T1916_.46.0532a12: 具有五識之性。七日一變如薄酪凝酥。於後
T1916_.46.0532a13: 漸大如雞子黄。業力因縁變此一身内先爲
T1916_.46.0532a14: 者五臟安置五識。爾時即知不殺戒力變此
T1916_.46.0532a15: 身内。次爲肝臟。則魂依之。不盜戒力變此
T1916_.46.0532a16: 身内以爲腎臟則志依之。不婬戒力變此身
T1916_.46.0532a17: 内爲肺臟則魄依之。不妄語戒力變此身内
T1916_.46.0532a18: 以爲牌臟則意依之。不飮酒戒力即變身内
T1916_.46.0532a19: 以爲心臟則神依之。此魂志魄意神五神即
T1916_.46.0532a20: 是五識之異名也。五臟宮室既成則神識則
T1916_.46.0532a21: 有所栖。既有栖託便須資養五戒業力復變
T1916_.46.0532a22: 身内以爲六府神氣。府養五臟及與一身。府
T1916_.46.0532a23: 者膽爲肝府。盛水爲氣合潤於肝。小腸爲心
T1916_.46.0532a24: 府。心赤小腸亦赤。心爲血氣。小腸亦通血
T1916_.46.0532a25: 氣。主潤於心入一身。故大腸爲肺府。肺白
T1916_.46.0532a26: 大腸亦白。主殺物益肺成化一身。胃爲脾府。
T1916_.46.0532a27: 胃黄脾亦黄。胃亦動作黄間通理脾臟氣入
T1916_.46.0532a28: 四支。膀胱爲腎府。腎府黒膀胱亦黒。通濕氣
T1916_.46.0532a29: 潤腎。利小行腸故三焦合爲一府分。各有所
T1916_.46.0532b01: 主。上焦主通津液清温之氣。中焦主通血脈
T1916_.46.0532b02: 精神之氣。下焦主通大便之物。三焦主利上
T1916_.46.0532b03: 下。五臟之神分治六府。六府之氣以成五官
T1916_.46.0532b04: 之神。主治一身義。府臟相資出生七體。腎生
T1916_.46.0532b05: 二體。一骨二髓。腎屬於水以水内有砂石。故
T1916_.46.0532b06: 即骨之義也。肝生二體一筋二腸。肝爲木。木
T1916_.46.0532b07: 爲地筋。故生筋腸也。心生血脈心色赤。屬血
T1916_.46.0532b08: 以通神氣其道自然。脾生肌膚脾爲土肌膚
T1916_.46.0532b09: 亦土。肺生於皮肺在衆臟之上故。皮亦是一
T1916_.46.0532b10: 身之上。是爲五臟能生七體亦名七支。肺爲
T1916_.46.0532b11: 大夫在上下捨不義肝。爲尉仁心在中央禀
T1916_.46.0532b12: 種種脾。在其間平五味。腎在下衝四氣増長。
T1916_.46.0532b13: 七體成身骨以柱之髓以膏之筋以縫之。脈
T1916_.46.0532b14: 以通之血以潤之肉以裹之皮以覆之。以是
T1916_.46.0532b15: 因縁則有頭身手足大分之躯。餘骨爲齒。餘
T1916_.46.0532b16: 肉爲舌。餘筋爲爪。餘血爲髮。餘皮爲耳。識神
T1916_.46.0532b17: 在内。戒力因縁則五胞開張。四大造色清淨
T1916_.46.0532b18: 變爲五情。是以對塵則依情。以識知五色因
T1916_.46.0532b19: 縁則生意識。塵謝則識歸五臟。一期果報四
T1916_.46.0532b20: 大五陰十二入十八界具足成就。此則略説
T1916_.46.0532b21: 一期果報根本世間義所因由。問曰。若言識
T1916_.46.0532b22: 從内出在五根間識別五塵。與外道義有何
T1916_.46.0532b23: 異耶。答曰。如淨名經説。不捨八邪而入八正。
T1916_.46.0532b24: 亦云。六十二見是如來種。此言何謂如是等
T1916_.46.0532b25: 義。皆出提謂經明非人所作。若於此義不了
T1916_.46.0532b26: 在下自當可見。第二釋内世間與外國土義
T1916_.46.0532b27: 相關相。行者三昧智慧願智之力諦觀身時。
T1916_.46.0532b28: 即知此身具彷天地一切法俗之事。所以者
T1916_.46.0532b29: 何。如此身相頭圓象天。足方法地。内有空
T1916_.46.0532c01: 種。即是虚空腹温暖法春夏背剛強法秋冬。
T1916_.46.0532c02: 四季體法四時大節十二法十二月。小節三
T1916_.46.0532c03: 百六十法三百六十日。鼻口出氣息法山澤
T1916_.46.0532c04: 谿谷中之風氣。眼目法日月眼開閉法晝夜
T1916_.46.0532c05: 髮法星辰。眉爲北斗。脈爲江河。骨爲玉石。
T1916_.46.0532c06: 皮肉爲地土。毛法叢林五臟在内在天法五
T1916_.46.0532c07: 星。在地法五岳在陰陽法五行在世間法五
T1916_.46.0532c08: 諦内爲五神。修爲五徳。使者爲八卦治罪爲
T1916_.46.0532c09: 五刑。主領爲五官昇爲五雲化爲五龍。心爲
T1916_.46.0532c10: 朱雀。腎爲玄武。肝爲青龍。肺爲白虎。脾爲
T1916_.46.0532c11: 句陳。此五種衆生則攝一切世間禽獸悉在
T1916_.46.0532c12: 其内。亦爲五姓。謂宮商角徴羽。一切萬姓
T1916_.46.0532c13: 並在其内。對書典則爲五經。一切書史並從
T1916_.46.0532c14: 此出。若對工巧。即是五明六藝。一切技術悉
T1916_.46.0532c15: 出其間。當知此身雖小義與天地相關。如是
T1916_.46.0532c16: 説身非但直是五陰世間。亦是國土世間。第
T1916_.46.0532c17: 三釋身内王法治正義。行者於三昧内願智
T1916_.46.0532c18: 之力。即復覺知身内。心爲大王上義下仁故。
T1916_.46.0532c19: 居在百重之内。出則有前後左右官屬侍衞。
T1916_.46.0532c20: 肺爲司馬。肝爲司徒。脾爲司空。腎爲大海中
T1916_.46.0532c21: 有神龜。呼吸元氣行風致雨通氣四支。四支
T1916_.46.0532c22: 爲民子。左爲司命。右爲司録。主録人命。齊中
T1916_.46.0532c23: 太一君亦人之主柱。天大將軍特進君王。主
T1916_.46.0532c24: 身内萬二千大神。太一有八使者八卦是也。
T1916_.46.0532c25: 合爲九卿。三焦關元爲左社右稷主姦賊。上
T1916_.46.0532c26: 焦通氣入頭中爲宗廟。王者於間治化。若心
T1916_.46.0532c27: 行正法群下皆隨則治正清夷。故五臟調和
T1916_.46.0532c28: 六府通適。四大安樂無諸疾惱終保年壽。若
T1916_.46.0532c29: 心行非法則群僚作亂。互相殘害故。四大不
T1916_.46.0533a01: 調諸根暗塞。因此抱患致終。皆由行心惡法
T1916_.46.0533a02: 故。經言。失魂即亂。失魄則狂。失意則惑。失
T1916_.46.0533a03: 志則忘。失神則死。當知外立王道治化皆身
T1916_.46.0533a04: 内之法。如是等義具如提謂經説。第二明内
T1916_.46.0533a05: 世間義相關者。上來所説並與外義相關。所
T1916_.46.0533a06: 以者何。佛未出時諸神仙世智等亦達此法
T1916_.46.0533a07: 名義相對故説前爲外世間義也。是諸神仙
T1916_.46.0533a08: 雖復世智辯聰能通達世間。若住此分別終
T1916_.46.0533a09: 是心行理外未見眞實。於佛法不名聖人。猶
T1916_.46.0533a10: 是凡夫輪迴三界二十五有未出生死。若化
T1916_.46.0533a11: 衆生名爲舊醫。亦名世醫。故涅槃經云。世醫
T1916_.46.0533a12: 所療治差已還復發。若是如來療治者差已
T1916_.46.0533a13: 不復發。此如下説。今言内義世間者。即是如
T1916_.46.0533a14: 來出世廣説一切教門名義之相以化衆生。
T1916_.46.0533a15: 行者於定心内意欲得知佛法教門主對之
T1916_.46.0533a16: 相。三昧智慧善根力故。即便覺知。云何知如
T1916_.46.0533a17: 佛説五戒義爲對五臟已如前説。若四大五
T1916_.46.0533a18: 陰十二入十八界四諦十二因縁悉人身内
T1916_.46.0533a19: 也。即知四大此義爲對。五臟風對肝。火對
T1916_.46.0533a20: 心。水對腎地對肺脾。若聞五陰之名尋即覺
T1916_.46.0533a21: 知對身五臟。色對肝。識對脾。想對心。受對
T1916_.46.0533a22: 腎。行對肺。名雖不次而義相關。若聞十二入
T1916_.46.0533a23: 十八界。亦復即知對内五臟。十入十五界義
T1916_.46.0533a24: 自可見。二入三界今當分別。五識悉爲意入
T1916_.46.0533a25: 界。外五塵内法塵以爲法入界。此即二十三
T1916_.46.0533a26: 界相關。意識界者初生五識爲根。對外法塵
T1916_.46.0533a27: 即生意識名意識界。若聞五根亦知對内五
T1916_.46.0533a28: 臟。憂根對肝。苦根對心。喜根對肺。樂根對
T1916_.46.0533a29: 腎捨根對脾。五根因縁則具有三界。所以者
T1916_.46.0533b01: 何。憂根對欲界。苦根對初禪。喜根對二禪。樂
T1916_.46.0533b02: 根對三禪。捨根對四禪乃至四空定皆名捨
T1916_.46.0533b03: 倶禪。當知三界亦爲五臟其義相關。聞説四
T1916_.46.0533b04: 生亦覺知此義關五臟。所以者何。欲界具五
T1916_.46.0533b05: 根。五根關五臟。五臟關四大。四大對四生。一
T1916_.46.0533b06: 切卵生多是風大性身能輕擧故。一切濕生
T1916_.46.0533b07: 多是水大性因濕而生故。一切胎生多屬地
T1916_.46.0533b08: 大性其身重鈍故。一切化生多屬火大性火
T1916_.46.0533b09: 體無而欻有故。亦有光明故。如來爲化三界
T1916_.46.0533b10: 四生故。説四諦十二因縁六波羅蜜。當知此
T1916_.46.0533b11: 三法藥神丹悉是對治衆生五臟五根陰故
T1916_.46.0533b12: 説。所以者何。如佛説一心四諦義。當知集諦
T1916_.46.0533b13: 對肝因屬初生故。苦諦對心果是成就故。道
T1916_.46.0533b14: 諦對肺金能斷截故。滅諦對腎冬藏之法已
T1916_.46.0533b15: 有還無故。一心已對脾開通四諦故。乃至十
T1916_.46.0533b16: 二因縁六波羅蜜類此可知也。此三種法藏
T1916_.46.0533b17: 則廣攝如來一切教門。是故行者。若心明利
T1916_.46.0533b18: 諦觀身相。即便覺了一切佛法名義故。華嚴
T1916_.46.0533b19: 經言。明了此身者。即是達一切。是則説内
T1916_.46.0533b20: 義世間義相關之相。意在幽微非悟勿述。第
T1916_.46.0533b21: 二次釋成覺五支義者。亦爲三義。一下。二次。
T1916_.46.0533b22: 三上。今先釋覺支三義。一下覺大覺者。行
T1916_.46.0533b23: 者於靜心内悉覺上來所説内外二種世間之
T1916_.46.0533b24: 相。分別名義不同。即是隔別之相故名覺義
T1916_.46.0533b25: 世。覺義世間故名覺。大覺者覺一切外名義
T1916_.46.0533b26: 雖別而無實體但依五臟。如因肝説不殺戒
T1916_.46.0533b27: 歳星太山青帝木魂眼識仁毛詩角性震等諸
T1916_.46.0533b28: 法。此諸法不異肝。肝義不異不殺戒等。即是
T1916_.46.0533b29: 如故名大覺。覺餘一切法如四臟亦如是。第
T1916_.46.0533c01: 二次明覺大覺者。行者覺知肝雖如不殺戒
T1916_.46.0533c02: 等一切法。而肝非肺脾心腎等一切法。了知
T1916_.46.0533c03: 別異名爲覺。覺肝等諸法無常生滅不異。四
T1916_.46.0533c04: 臟等諸法無常名大覺。第三次明上覺大覺
T1916_.46.0533c05: 者。行者覺知肝等諸法八相別異名爲覺。覺
T1916_.46.0533c06: 此肝等諸本來空寂無有異相名大覺。如此
T1916_.46.0533c07: 分別覺大覺及世間出世間相。雖與前同而
T1916_.46.0533c08: 亦有異。深思自當可見。次釋思惟大思惟者。
T1916_.46.0533c09: 觀於心性之義類如前説。是則略明約義世
T1916_.46.0533c10: 諦中。辯初禪覺支之相餘觀喜安定等亦當
T1916_.46.0533c11: 如是一一分別。第三釋事世間者。此據得初
T1916_.46.0533c12: 禪時獲六神通。見世諦事了了分明。如觀掌
T1916_.46.0533c13: 内菴摩勒果此則現覩衆事不同上説以義
T1916_.46.0533c14: 比類惟忖分別世事也。今就明事世間内亦
T1916_.46.0533c15: 爲二意。第一正見事世間相。第二釋成覺觀
T1916_.46.0533c16: 五支義。今釋第一事世諦相者。上根行人福
T1916_.46.0533c17: 徳智慧利故。證初禪時有二因縁得五神通。
T1916_.46.0533c18: 一者自發。二者修得一自發者是人入初禪
T1916_.46.0533c19: 時深觀根本世間三事。即能通達義世間相。
T1916_.46.0533c20: 覺義世諦時三昧智慧。轉更深利神通即發。
T1916_.46.0533c21: 更得色界四大清淨造色眼成就。以此淨色
T1916_.46.0533c22: 之心眼徹見十方一切之色事相分明。分別
T1916_.46.0533c23: 不亂名天眼通。所餘天耳他心宿命身通亦
T1916_.46.0533c24: 復如是。得五通故明見十方三世色心境界
T1916_.46.0533c25: 差別不同衆生種類國土相貌一一有異。是
T1916_.46.0533c26: 爲異見事世間也。故經言。深修禪定得五神
T1916_.46.0533c27: 通。第二修得五通見事世間者。如大集經言。
T1916_.46.0533c28: 法行比丘獲得初禪。入禪已欲得身通繋心
T1916_.46.0533c29: 鼻端觀息入出。深見九萬九千毛孔息之出
T1916_.46.0534a01: 入。見身悉空乃至四大亦復如是。如是觀已
T1916_.46.0534a02: 遠離色相獲得身通。乃至四禪亦復如是云
T1916_.46.0534a03: 何法行比丘獲得眼通。若有比丘得初禪。觀
T1916_.46.0534a04: 息出入眞實見色。既見色已作是思惟。如我
T1916_.46.0534a05: 所見三世諸色。意欲得見隨意即見。乃至四
T1916_.46.0534a06: 禪亦復如是。云何法行比丘得天耳通。憍陳
T1916_.46.0534a07: 如。若有比丘得初禪。觀息出入次第觀聲乃
T1916_.46.0534a08: 至四禪亦復如是。云何法行比丘得他心智
T1916_.46.0534a09: 通。若有比丘觀息出入。得初禪時修奢摩他
T1916_.46.0534a10: 毘婆舍那。是名他心智乃至四禪亦復如是。
T1916_.46.0534a11: 云何法行比丘得宿命智。憍陳如。若有比丘
T1916_.46.0534a12: 觀出入息。得初禪時即獲眼通。獲眼通已觀
T1916_.46.0534a13: 於初有歌羅邏時乃至五陰生滅。乃至四禪
T1916_.46.0534a14: 亦復如是。既得五通。即能見十方三世九道
T1916_.46.0534a15: 聖凡衆生種類國土所有一一相貌差別不
T1916_.46.0534a16: 同。是名修得神通見事世間通達無閡。第二
T1916_.46.0534a17: 次釋成覺觀五支義。今先釋覺。亦爲三義一
T1916_.46.0534a18: 下。二中。三上。下覺大覺者。用天眼通徹見諸
T1916_.46.0534a19: 色分別衆生種類非一。國土所有差別不同
T1916_.46.0534a20: 名字亦異故名爲覺也。大覺者。即覺世間所
T1916_.46.0534a21: 有但假施設。諦觀四大即不見有世間差別
T1916_.46.0534a22: 之異。了了分明故名大覺。餘四通亦爾。第二
T1916_.46.0534a23: 明次品覺大覺者。用天眼通見四大色即知
T1916_.46.0534a24: 其性各異故名爲覺。知四大無常生滅。性無
T1916_.46.0534a25: 差別故名大覺。餘四通亦爾。第三明上品覺
T1916_.46.0534a26: 大覺者。用天眼通明見無常之法八相有異。
T1916_.46.0534a27: 是名爲覺。覺知八相之法本來空寂一相無
T1916_.46.0534a28: 相故名大覺。餘四通亦爾。此則略説用五神
T1916_.46.0534a29: 通見事世間覺大覺相。思惟大思惟觀於心
T1916_.46.0534b01: 性。成就覺支之相類如前説。餘觀支喜安定
T1916_.46.0534b02: 等亦當如是一一分別。行者當知。若聲聞縁
T1916_.46.0534b03: 覺得此禪故依定。獲得不壞解脱無礙解脱
T1916_.46.0534b04: 三明六通故。名通明觀。若菩薩大士住此禪
T1916_.46.0534b05: 時。即得無礙大陀羅尼。乃至四禪亦復如是。
T1916_.46.0534b06: 次明二禪。自此已下乃至非想滅定禪門轉
T1916_.46.0534b07: 復深妙。事相非一寧可具辯今但別出經文。
T1916_.46.0534b08: 略釋正意而已。所言二禪者。經云。二禪者亦
T1916_.46.0534b09: 爲名離。亦名爲具。離者同離五蓋。具者具足
T1916_.46.0534b10: 三支。謂喜安定。釋曰。行者於初禪後心患
T1916_.46.0534b11: 初禪覺觀動散。攝心在定不受覺觀。亦知上
T1916_.46.0534b12: 地不實諦觀息色心三性。一心縁内覺觀即
T1916_.46.0534b13: 滅。則發内淨大喜三昧。於定内見身如泡具
T1916_.46.0534b14: 二禪行。次明三禪。經云。三禪者亦名爲離。
T1916_.46.0534b15: 名亦爲具。離者同離五蓋。具者具足五支。謂
T1916_.46.0534b16: 念捨慧安定。釋曰。行者於二禪後心患厭大
T1916_.46.0534b17: 喜動散攝心不受。亦知上地不實攝心諦觀。
T1916_.46.0534b18: 喜法即謝發身樂。即於定内見身如雲成三
T1916_.46.0534b19: 禪行。次明四禪相。經云。四禪者亦名爲離。亦
T1916_.46.0534b20: 名爲具。離者。謂同離五蓋。具者。具足四支。
T1916_.46.0534b21: 謂念捨不苦不樂定。釋曰。行者於三禪後心
T1916_.46.0534b22: 厭患樂法一心不受。亦知四禪非實諦觀三
T1916_.46.0534b23: 性即豁然明淨三昧智慧與捨倶發。心不依
T1916_.46.0534b24: 善亦不附惡正住其中即於定内見身如影
T1916_.46.0534b25: 具四禪行。次明空處。經言。觀身厭患。遠離
T1916_.46.0534b26: 身相一切身觸喜觸樂觸。分別色相遠離色
T1916_.46.0534b27: 陰。一心觀無量空處。是名比丘得空處定。釋
T1916_.46.0534b28: 曰。此可爲二義。一者通觀上下。二者但約自
T1916_.46.0534b29: 地及以上。通上下者。經觀身厭患遠離身相
T1916_.46.0534c01: 者。深知欲界之身過罪非一。身分皆不可得
T1916_.46.0534c02: 也。身等三觸對初禪二禪三禪。對可見。分別
T1916_.46.0534c03: 色相者。分別欲界色身乃至四禪色一一別
T1916_.46.0534c04: 異。不實亦知空處未離色法也。遠離色陰及
T1916_.46.0534c05: 觀無量空處者並如前。根本禪内滅三種色
T1916_.46.0534c06: 法與虚空相應也。二並約自地釋者。觀身厭
T1916_.46.0534c07: 患遠離身相者。厭患如影之色覆蔽於心。觀
T1916_.46.0534c08: 此影色亦不可得也。身等三觸者別喜根前
T1916_.46.0534c09: 已壞。此是四禪色起觸心生三觸也。分別色
T1916_.46.0534c10: 相者。分別四禪喜樂及如影之色皆虚誑也。
T1916_.46.0534c11: 遠離色陰及觀無量空處。不異前説。次明識
T1916_.46.0534c12: 處定相者。經言。若有比丘。修奢摩他毘婆舍
T1916_.46.0534c13: 那。觀心意識自知此身不受三受。以得遠離
T1916_.46.0534c14: 是三種受。是名比丘得識處定。釋曰。心意
T1916_.46.0534c15: 隨者。心者即是捨空定縁三性入識處定。行
T1916_.46.0534c16: 者用三昧攝智慧。雖知三性不實爲免空難
T1916_.46.0534c17: 一心縁識即入識處定也。自知此身不受三
T1916_.46.0534c18: 受者。縁色四句空處雖離初句。而猶受後三
T1916_.46.0534c19: 句今識處縁識入定則逈離色界四句。所有
T1916_.46.0534c20: 四受悉屬於識。故云自知此身不受三受。亦
T1916_.46.0534c21: 得言不受苦樂等三受也。已得遠離是三種
T1916_.46.0534c22: 受名識處定相。次明少識處定相者。經言。若
T1916_.46.0534c23: 有比丘觀三世空。知一切行亦生亦滅空處
T1916_.46.0534c24: 識處亦生亦滅。作是觀已次第觀識。我今此
T1916_.46.0534c25: 識亦非識非非識。若非識者是名寂靜。我今
T1916_.46.0534c26: 云何求斷此識。是名得少識處定。釋曰。觀三
T1916_.46.0534c27: 世空一切諸行亦生亦滅者。深觀自地及上
T1916_.46.0534c28: 下心數悉是有爲之相虚誑不實。次第觀識
T1916_.46.0534c29: 者。是觀識處亦識。非識非非識者。即通知
T1916_.46.0535a01: 所有法不可得也。若非識者是名寂靜。我今
T1916_.46.0535a02: 云何求斷此識者。即是念滅識之方便縁非
T1916_.46.0535a03: 識之法。入少識處定也。次明非想定者。經
T1916_.46.0535a04: 言。若有比丘有非心想。作是思惟。我今此想
T1916_.46.0535a05: 是苦是漏是瘡是癰是不寂靜。若我能斷如
T1916_.46.0535a06: 是非想及非非想。是名寂靜。若有比丘能斷
T1916_.46.0535a07: 如是非想非非想者是名獲得無想解脱門。
T1916_.46.0535a08: 何以故。法行比丘作是思惟。若有受想。若有
T1916_.46.0535a09: 識想。若有觸想若有空想。若非想非非想。是
T1916_.46.0535a10: 等皆名麁想。我今若修無想三昧則能永斷
T1916_.46.0535a11: 如是等想。是故見於非想非非想爲寂靜處。
T1916_.46.0535a12: 如是見已入非非想定。已不受不著即破無
T1916_.46.0535a13: 明。破無明已名獲阿羅漢果。釋曰。有非心想
T1916_.46.0535a14: 者即無想定也。是苦是漏等。即是觀無想定
T1916_.46.0535a15: 過罪也。若我能斷如是非想及非非想。是名
T1916_.46.0535a16: 寂靜。非想者即是無想定也。及非非想者已
T1916_.46.0535a17: 逆見上地之過應斷除。是寂靜者破非想定
T1916_.46.0535a18: 故。獲涅槃之寂靜也。若有比丘能斷如是非
T1916_.46.0535a19: 想。獲得無想解脱門者。一切三界之定皆名
T1916_.46.0535a20: 爲想。今斷此想獲得無想三昧。即能於非想
T1916_.46.0535a21: 定破無明發無漏。得阿羅漢果證涅槃也。法
T1916_.46.0535a22: 行比丘若有受想已下即是重釋出上意。義
T1916_.46.0535a23: 可見也。又經言前三種定二道所斷。後第四
T1916_.46.0535a24: 定終不可以世俗道斷。凡夫於非想處雖離
T1916_.46.0535a25: 麁煩惱。而亦具有十種細法。以其無麁煩惱
T1916_.46.0535a26: 故。一切凡夫謂是涅槃。廣説如經。釋曰。此明
T1916_.46.0535a27: 凡夫等智於非想不能發無漏也。次經云。憍
T1916_.46.0535a28: 陳如。若比丘修習聖道。厭離四禪四空處觀
T1916_.46.0535a29: 於滅莊嚴之道者。釋曰。此明通觀於想後得
T1916_.46.0535b01: 入滅盡也。此義下背捨中當具説。行者入此
T1916_.46.0535b02: 法門不取實際作證。具足大悲方便一切佛
T1916_.46.0535b03: 法。起六神通度脱衆生。即是約一種法門明
T1916_.46.0535b04: 摩訶衍也
T1916_.46.0535b05: 釋禪波羅蜜次第法門卷第八
T1916_.46.0535b06:
T1916_.46.0535b07:
T1916_.46.0535b08:
T1916_.46.0535b09: 釋禪波羅蜜次第法門卷第九
T1916_.46.0535b10: 　隋天台智者大師説
T1916_.46.0535b11: 弟子法愼記
T1916_.46.0535b12: 弟子灌頂再治　
T1916_.46.0535b13:   釋禪波羅蜜修證第七之五
T1916_.46.0535b14: 明修證無漏禪。今明無漏有二種。一者對治
T1916_.46.0535b15: 無漏。二者縁理無漏。故大集經云。有二種
T1916_.46.0535b16: 行。一者慧行。二者行行。行行者。即是九想背
T1916_.46.0535b17: 捨等對治無漏也。縁事起行對治破諸煩惱
T1916_.46.0535b18: 故。名行行無漏行也。二慧行者。即是四諦。
T1916_.46.0535b19: 十二因縁眞空正觀縁理斷惑故。名慧行無
T1916_.46.0535b20: 漏行也。第一前釋對治無漏。此約九種法門
T1916_.46.0535b21: 明也。一九想。二八念。三十想。四八背捨。五
T1916_.46.0535b22: 八勝處六十一切處。七九次第定。八師子奮
T1916_.46.0535b23: 迅三昧。九超越三昧。今此九種禪通説爲對
T1916_.46.0535b24: 治無漏。及次第淺深之義皆如前。第一卷中
T1916_.46.0535b25: 説。今就此九種法門中。即有二種對治無漏
T1916_.46.0535b26: 道。一者壞法道。二者不壞法道。壞法道者即
T1916_.46.0535b27: 是九想八念十想是也。善修此三。若發眞無
T1916_.46.0535b28: 漏。即成壞法阿羅漢也。二不壞法道。即是
T1916_.46.0535b29: 背捨勝處一切處九次第定師子奮迅超越等
T1916_.46.0535c01: 三昧。具足此禪。發眞無漏成不壞法大阿羅
T1916_.46.0535c02: 漢也。今通釋第一壞法觀中三種法門。所以
T1916_.46.0535c03: 此三法門。名壞法觀者。行人心厭六欲猶如
T1916_.46.0535c04: 怨賊。故修九想以爲對治。作此觀時雖破壞
T1916_.46.0535c05: 六欲而多生恐怖。若修八種正念恐怖即除。
T1916_.46.0535c06: 既貪欲心薄又無怖畏。爾時欲斷三界結使
T1916_.46.0535c07: 即應進修十想。十想成就。即便殺諸結賊成
T1916_.46.0535c08: 阿羅漢。是人既壞滅欲界身相。不能具足三
T1916_.46.0535c09: 界觀練熏修三明八解。故名。壞法也問曰。九
T1916_.46.0535c10: 想與十想有何異耶。答曰。有異不異。異者九
T1916_.46.0535c11: 想如縛賊。十想如殺賊。九想爲初學。十想爲
T1916_.46.0535c12: 成就。九想爲因。十想爲果。故經云。二爲甘
T1916_.46.0535c13: 露門。一者不淨觀門。二者阿那波那門。不異
T1916_.46.0535c14: 者善修九想。即具足十想。此義在下當明之。
T1916_.46.0535c15: 初釋九想觀門者。一脹想。二壞想。三血塗想。
T1916_.46.0535c16: 四膿爛想。五青瘀想。六噉想。七散想。八骨
T1916_.46.0535c17: 想。九燒想。此九種法門通稱想者。能轉心轉
T1916_.46.0535c18: 想所謂能轉不淨中淨顛倒想。故名爲想。今
T1916_.46.0535c19: 釋九想。即開爲四意。一明修證。二明對治。三
T1916_.46.0535c20: 明攝法。四明趣道。一明修證者。行人先持戒
T1916_.46.0535c21: 清淨令心不悔易受觀法。能破婬欲諸煩惱
T1916_.46.0535c22: 賊。故爾時當先。觀人初死之時辭談言語息
T1916_.46.0535c23: 出不反忽已死亡氣滅身冷無所覺知。室家
T1916_.46.0535c24: 驚慟號天叫地。言説方爾奄便何去。此爲大
T1916_.46.0535c25: 畏。無可免者。譬如劫盡火燒無有遺脱。如
T1916_.46.0535c26: 偈説
T1916_.46.0535c27:     死至無貧富無勤修善法
T1916_.46.0535c28:     無貴亦無賤老少無免者
T1916_.46.0535c29:     無祈請可救亦無欺誑處

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