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十不二門指要鈔 (No. 1928_ 知禮述 ) in Vol. 46
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T1928_.46.0713a01: 心爲己。外色心爲他。更用己他揀其内外。三
T1928_.46.0713a02: 此即下結門所從。十門理一莫不相由。今從
T1928_.46.0713a03: 依境修觀。内外二境皆色心故。此二妙故内
T1928_.46.0713a04: 外不二也
T1928_.46.0713a05: 十不二門指要鈔卷上
T1928_.46.0713a06:
T1928_.46.0713a07:
T1928_.46.0713a08:
T1928_.46.0713a09:十不二門指要鈔卷下
T1928_.46.0713a10: 宋四明沙門知禮述
T1928_.46.0713a11: 三修性不二門三。初標。修謂修治造作即變
T1928_.46.0713a12: 造三千。性謂本有不改即理具三千。今示全
T1928_.46.0713a13: 性起修則諸行無作。全修在性則一念圓成。
T1928_.46.0713a14: 是則修外無性。性外無修。互泯互融故稱不
T1928_.46.0713a15: 二。而就心法妙爲門。二性徳下。釋二。初修性
T1928_.46.0713a16: 雙立三。初修性對論二初直明性徳。言徳者
T1928_.46.0713a17: 即本具三千皆常樂我淨故。界如一念即前
T1928_.46.0713a18: 内境具徳刹那心也。界如既即空假中任運
T1928_.46.0713a19: 成於三徳三軌等。即空是般若清淨義故。則
T1928_.46.0713a20: 假是解脱自在義故。即中是法身究竟義
T1928_.46.0713a21: 故。諸三例之。然諸法皆可論於修性亦爲
T1928_.46.0713a22: 成觀唯指一念。應知前二門直明依境立觀。
T1928_.46.0713a23: 此門及因果不二乃委示前二。令成圓行始
T1928_.46.0713a24: 終也。何者性徳豈出色心不二。修徳莫非一
T1928_.46.0713a25: 心三觀。今示修性。互成成妙智行。以此智
T1928_.46.0713a26: 行從因至果。則位位無作方名如夢勤加等。
T1928_.46.0713a27: 即自行始終皆妙也。二性雖下。以修對辨
T1928_.46.0713a28: 二。初相成者。性雖具足全體在迷。必藉妙智
T1928_.46.0713a29: 解了發起圓修。故云性雖本爾藉智起修。由
T1928_.46.0713b01: 此智行方能徹照性徳。而此智行復由性徳
T1928_.46.0713b02: 全體而發。若非性發不能照性。若非徹照性
T1928_.46.0713b03: 無由顯。故云由修照性由性發修。此二句正
T1928_.46.0713b04: ＊辨相成之相。二在性下。明互具者。相成之
T1928_.46.0713b05: 義雖顯。恐謂修從顯發方有。性徳稍異修成。
T1928_.46.0713b06: 故今全指修成本來已具。如止觀廣＊辨三千
T1928_.46.0713b07: 之相。雖是逆順二修全。爲顯於性具則全修
T1928_.46.0713b08: 成性也。又一一行業因果自他。雖假修成全
T1928_.46.0713b09: 是性徳三千顯現。故云全性成修也。又雖全
T1928_.46.0713b10: 性起修。而未嘗少虧性徳。以常不改故。故云
T1928_.46.0713b11: 性無所移。雖全修成性。而未始暫闕修徳。以
T1928_.46.0713b12: 常變造故。故云修常宛爾然。若知修性各論
T1928_.46.0713b13: 三千。則諸義皆顯。故荊谿云。諸家不明修性。
T1928_.46.0713b14: 蓋不如此明也。問他云。舊本作藉知曰修。而
T1928_.46.0713b15: 以本性靈知用釋知字。若云藉智起修者。蓋
T1928_.46.0713b16: 寫者書曰逼知。後人認作智字。既不成句。又
T1928_.46.0713b17: 見下句有起修之言。遂輒加起字爾。此復云
T1928_.46.0713b18: 何。答既許寫曰逼知。遂成智之一字。何妨往
T1928_.46.0713b19: 人寫日遠知誤成知曰二字。必是因脱起字。
T1928_.46.0713b20: 復由二字相懸。致使有本作藉知曰修也。故
T1928_.46.0713b21: 知寫字添脱遠近難可定之。魚魯之訛豈今
T1928_.46.0713b22: 獨有須將義定方見是非。何者他既暗於三法
T1928_.46.0713b23: 妙義。尚將一念因心陰識。直作眞知解之。況
T1928_.46.0713b24: 今有此訛文知字可執。豈不作靈知解邪。且
T1928_.46.0713b25: 靈知之名圭峯專用。既非即陰而示。又無修
T1928_.46.0713b26: 發之相。正是偏指清淨眞如。唯於眞心及縁
T1928_.46.0713b27: 理斷九之義也。他云。因眞教。縁示善惡知即
T1928_.46.0713b28: 是眞知。乃知諸法唯心。故云藉知曰修。今問
T1928_.46.0713b29: 此之知字。爲解爲行。若隨闕者則不名修。若
T1928_.46.0713c01: 單立知字解行足者。乃玄文智行二妙。止觀
T1928_.46.0713c02: 妙解正修便爲徒設。則天台但傳禪詮都序
T1928_.46.0713c03: 也。又言示善惡知即眞知者。還須先用妙解
T1928_.46.0713c04: 即之不。次用妙行即之不。若然者正是藉智
T1928_.46.0713c05: 起修。若不然者智行二妙全無用也。今云藉
T1928_.46.0713c06: 智起修。直是由於智妙起於行妙耳。故後結
T1928_.46.0713c07: 文云。如境本來具三。依理生解故名爲智。智
T1928_.46.0713c08: 解導行。行解契理三法相符不異而異。然智
T1928_.46.0713c09: 行倶修今偏在行者蓋智從解。了發起義彊。
T1928_.46.0713c10: 行就進趣修治義彊故從彊也。又此一句全
T1928_.46.0713c11: 是釋籤行妙中文。彼云藉智起行故。他又云
T1928_.46.0713c12: 智名未稱全性成修。若爾何名智妙。應亦本
T1928_.46.0713c13: 是知妙後人改爲智妙乎。二修又下。明逆順
T1928_.46.0713c14: 相返二。初明對逆故二性並存。二明因順故
T1928_.46.0713c15: 二心倶泯。初文者。上之全性。起修一往且論
T1928_.46.0713c16: 順修。修名既通有順有逆。今欲雙亡先須對
T1928_.46.0713c17: ＊辨。了性爲行者。即藉智起修也。背性成迷
T1928_.46.0713c18: 者。始從無間至別教道皆背性故。逆稱修者。
T1928_.46.0713c19: 即修惡之類也。心雖不二等者。隨縁迷了之
T1928_.46.0713c20: 處。心性不變故云不二。逆順二性是全體隨
T1928_.46.0713c21: 縁故。即理之事常分故曰事殊。是則以前稱
T1928_.46.0713c22: 圓理修。對今背性故成二也。二因順故二心
T1928_.46.0713c23: 倶泯者。可不可也。由因也。不可因逆順二事
T1928_.46.0713c24: 同一心性。便令迷逆之事作了順邪。此乃責
T1928_.46.0713c25: 其不分迷悟也。故正立理云。故須一期迷了
T1928_.46.0713c26: 照性成修。言一期者。即與一往之語同類。乃
T1928_.46.0713c27: 非終畢之義也。蓋言雖據寂理二修終泯。且
T1928_.46.0713c28: 須一期改迷爲了。了心若發必照性成修。若
T1928_.46.0713c29: 見性修心自然二心倶泯。此義顯然如指諸
T1928_.46.0714a01: 掌人何惑焉。豈非逆修如病順修如藥。雖知
T1928_.46.0714a02: 藥病終須兩亡。一往且須服藥治病。藥力若
T1928_.46.0714a03: 効其身必康。身若安康藥病倶泯。法諭如此
T1928_.46.0714a04: 智者思之。問他云舊本作此其字。釋意云。豈
T1928_.46.0714a05: 可由不移生死涅槃常殊之性事。便任此爲
T1928_.46.0714a06: 了修乎。是故下句便云。故須一其迷了照性
T1928_.46.0714a07: 成修。此復云何。答他雖執於舊本而違現文。
T1928_.46.0714a08: 何者文云。可由事不移心則令迷修成了。文
T1928_.46.0714a09: 意唯責執迷爲了。何曾雙責迷了爲了邪。豈
T1928_.46.0714a10: 非彰灼違文乎。故知迷了雙泯功由了修。何
T1928_.46.0714a11: 者迷既背性。故立了修翻之。遂一期事殊也。
T1928_.46.0714a12: 了既順理。理無違順。故二心自泯也。是知用
T1928_.46.0714a13: 此期字者。既不違文兼得順理。若用此其字。
T1928_.46.0714a14: 相違稍多不能廣破也。三又了下。明離合本
T1928_.46.0714a15: 同二。初約法明離合相異者。復置逆修但論
T1928_.46.0714a16: 順修法相離合。蓋此修性在諸經論不易條
T1928_.46.0714a17: 流。若得此離合意。則不迷修性多少。如金光
T1928_.46.0714a18: 明玄義十種三法。乃是采取經論修性法相。
T1928_.46.0714a19: 故具離合兩説。如三徳三寶。雖是修徳之極
T1928_.46.0714a20: 義必該性。三身三智文雖約悟。理必通迷。三
T1928_.46.0714a21: 識三道既指事。即理必全性起修。此六豈非
T1928_.46.0714a22: 修性各三。三因既以一性對智行二修。三菩
T1928_.46.0714a23: 提三大乘三涅槃。並以一性對證理起用二
T1928_.46.0714a24: 修。此四豈非修二性一。若各三者唯屬於圓。
T1928_.46.0714a25: 以各相主對全性起修故。修二性一則兼於
T1928_.46.0714a26: 別。直以修二顯於性一。則教道所詮。若知合
T1928_.46.0714a27: 九爲三復是圓義。此文多用各三。如云性指
T1928_.46.0714a28: 三障。是故具三。修從性成。成三法爾。又云。
T1928_.46.0714a29: 一念心因既具三軌。此因成果名三涅槃。若
T1928_.46.0714b01: 後結文三法相符。雖似修二性一。乃合九爲
T1928_.46.0714b02: 三也。修二各三等者就合各開。如三般若等
T1928_.46.0714b03: 是了因之三。如三菩提等。是縁因之三。共發
T1928_.46.0714b04: 三道等正因之三。既發性三倶云修九者。雖
T1928_.46.0714b05: 兼性三咸爲所發故皆屬修。又凡論修者必
T1928_.46.0714b06: 須兼性。九秖是三者如三般。若秖是了因如
T1928_.46.0714b07: 三解脱。秖是縁因如三道等。秖是正因爲對
T1928_.46.0714b08: 等者。釋前合意性既唯立正因。爲對性以成
T1928_.46.0714b09: 三。故修但縁了也。諸合三義例皆如是。問十
T1928_.46.0714b10: 種三法倶通修性。各可對三徳三因。何故三
T1928_.46.0714b11: 般若等唯對了因。三菩提等獨對縁因。答如
T1928_.46.0714b12: 此對之方爲圓説。單云。了因不少以具三故。
T1928_.46.0714b13: 了三自具三因三徳等。故縁正亦然。應知一
T1928_.46.0714b14: 徳不少。三九不多至於不可説法門。豈逾於
T1928_.46.0714b15: 一邪。二二與下。約＊諭明修性體同者。雖明
T1928_.46.0714b16: 修性及智行等別。皆不二而二。故約波水横
T1928_.46.0714b17: 竪諭之。仍約合中三法而説。開豈不然。初明
T1928_.46.0714b18: 修二如波性一如水。二而不二波水可知。修
T1928_.46.0714b19: 性既然。修中二法。亦二而不二同乎波水。問
T1928_.46.0714b20: 修二性一已同波水。修尚即性豈修中二法。
T1928_.46.0714b21: 更須約＊諭融之耶。答如身兩臂雖與身連臂
T1928_.46.0714b22: 自未合。爲防此計故云亦如波水。有本云。亦
T1928_.46.0714b23: 無波水者。既不成＊諭此定訛也。二應知下。
T1928_.46.0714b24: 修性倶亡正示不二。性指三障等者。既全理
T1928_.46.0714b25: 成事乃即障名理。是故立性爲三。性既非三
T1928_.46.0714b26: 立三。修性從成亦非三立三。豈唯各定無
T1928_.46.0714b27: 三。抑亦修性體即。如是了達即不動而運。游
T1928_.46.0714b28: 於四方直至道場。名一妙乘也。問性三本具。
T1928_.46.0714b29: 那言對障名三。答本具妙理。若定是三不能
T1928_.46.0714c01: 作一及無量故。故知立則一多宛然。亡則修
T1928_.46.0714c02: 性寂矣。今就亡説豈得將立以難之。三結門
T1928_.46.0714c03: 從前可解。四因果不二門三。初標。因果名通
T1928_.46.0714c04: 今就開顯唯約圓論。因從博地至等覺還。果
T1928_.46.0714c05: 唯妙覺雖通傳立約極義彊。三千實相未顯
T1928_.46.0714c06: 名因。顯則名果。隱顯雖殊始終常即。故名不
T1928_.46.0714c07: 二。門義如前。二衆生下。釋三。初就圓理明因
T1928_.46.0714c08: 果暫存三。初明始終理一。衆生一往通於因
T1928_.46.0714c09: 果。佛名無上衆生故。二往則局因對佛立生
T1928_.46.0714c10: 故。生雖在因復通一切。唯取心因是今觀體。
T1928_.46.0714c11: 體具三軌是果之性。故名爲因。此性若顯名
T1928_.46.0714c12: 三涅槃。三法體常始終理一。二若爾下。悟迷
T1928_.46.0714c13: 事異二。初問意者。求證果位爲成功徳。因徳
T1928_.46.0714c14: 既具何須求果。二但由下。答意者。因徳雖具
T1928_.46.0714c15: 但爲在迷。諸法本融執之爲實。始從無間終
T1928_.46.0714c16: 至金剛皆有此念。若不謂實鐵床非苦變易
T1928_.46.0714c17: 非遷。此念若盡即名妙覺。故云各自謂實。若
T1928_.46.0714c18: 了所迷之性有何佛果別生。還證因徳故云
T1928_.46.0714c19: 住因。而因徳顯處自受果名。故約迷悟而分
T1928_.46.0714c20: 事殊。三秖縁下。明事極理亡。理顯等者。對隱
T1928_.46.0714c21: 名因稱顯爲果。顯已無對果名豈存。果能稱
T1928_.46.0714c22: 實名尚不存。因既屬權故宜雙廢。又對因果
T1928_.46.0714c23: 事立理融之。所對既泯能融自亡。二秖由下。
T1928_.46.0714c24: 依圓解明修證無得二。初約法明惑智之體
T1928_.46.0714c25: 本虚。言亡智者。即上事理頓亡之。智方能圓
T1928_.46.0714c26: 斷故云秖由。圓人始終用絶待智。頓亡諸法
T1928_.46.0714c27: 理果尚亡惑何次第。秖由此智功力微著故
T1928_.46.0714c28: 成疎親。由疎親故惑落前後名迷厚薄。智疎
T1928_.46.0714c29: 惑厚。智親惑薄。傳傳明之。此乃約智分惑也。
T1928_.46.0715a01: 既有厚薄之義故彊分三惑。又義開六即名其
T1928_.46.0715a02: 亡智淺深。若論亡智了於即理。無一徳可修
T1928_.46.0715a03: 無一惑可破。彊名厚薄淺深也。二故如下。約
T1928_.46.0715a04: ＊諭明修證之功不立二。初明修證功亡。他
T1928_.46.0715a05: 云。夢空幻像四皆是＊諭。以對智斷因果。釋
T1928_.46.0715a06: 意雖即不顯。對法稍似相當。又云。空下須作
T1928_.46.0715a07: 此名。其義甚便。蓋言惑體如空但有名字。故
T1928_.46.0715a08: 大乘十＊諭第四云。虚空者空但有名而無眞
T1928_.46.0715a09: 實等。作此冥字義説雖衆終恐未親。今秖圖
T1928_.46.0715a10: 顯理豈敢黨情。如予意者舊文諸字。若稍有
T1928_.46.0715a11: 理即便遵行。必諸聖眼洞見我心。儻智短言
T1928_.46.0715a12: 疎未能稱理。請諸匠碩示以彈訶。然擧此四
T1928_.46.0715a13: ＊諭者蓋顯圓人妙解。衆徳元具萬惑本空。雖
T1928_.46.0715a14: 立證修一一無作。故勤修慧行如夢作爲都無
T1928_.46.0715a15: 所＊辨。惑但有名如空無實知無即絶。復約智
T1928_.46.0715a16: 斷始終以明因果。因無能感故如幻。果非所
T1928_.46.0715a17: 克故如像。解既稱實四皆無作。因果既爾何
T1928_.46.0715a18: 有二邪。二空像下。明徳障體異。空惑像果不
T1928_.46.0715a19: 實之義雖同。而空但有名知無永絶。像雖無
T1928_.46.0715a20: 性色相宛然。故云空虚像實也。像實等者。釋
T1928_.46.0715a21: 成體異。果徳三千非今方得故論非果。然稱
T1928_.46.0715a22: 本而證不可泯亡。故云稱理本有。迷即無明。
T1928_.46.0715a23: 無明轉故即變爲明。迷名永失轉成性明。故
T1928_.46.0715a24: 云迷轉成性。他云。須作性成。若云。成性則令
T1928_.46.0715a25: 果成因也。若爾後文云。了今無明爲法性。豈
T1928_.46.0715a26: 亦果爲因邪。三是則下。約圓乘明始終不二
T1928_.46.0715a27: 二。初翻覆對揚明體一。可解。二所以下。高廣
T1928_.46.0715a28: 無減明不二。大乘因果皆是實相。三千皆實
T1928_.46.0715a29: 相相宛然。實相在理爲染作因。縱具佛法以
T1928_.46.0715b01: 未顯故同名無明。三千離障八倒不生。一一
T1928_.46.0715b02: 法門皆成四徳故咸常樂。三千實相。皆不變
T1928_.46.0715b03: 性迷悟理一。如演若多失頭。得頭頭未嘗異。
T1928_.46.0715b04: 故云無明即明。三千世間一一常住。理具三
T1928_.46.0715b05: 千倶名爲體。變造三千倶名爲用。故云倶體
T1928_.46.0715b06: 倶用。此四句中初二明因果各具三千。三明
T1928_.46.0715b07: 因果三千秖一三千。以無改故。四明因果三
T1928_.46.0715b08: 千之體倶能起用。則因中三千起於染用。果
T1928_.46.0715b09: 上三千起於淨用。此第四句明圓最顯。何者
T1928_.46.0715b10: 夫體用之名本相即之義故。凡言諸法即理
T1928_.46.0715b11: 者。全用即體方可言即。輔行云。即者。廣雅云
T1928_.46.0715b12: 合也。若依此釋仍似二物相合。其理猶疎今
T1928_.46.0715b14: 體之用方名不二。他宗明一理隨縁作差別
T1928_.46.0715b15: 法。差別是無明之相。淳一是眞如之相。隨縁
T1928_.46.0715b16: 時則有差別。不隨縁時則無差別。故知一性
T1928_.46.0715b17: 與無明合方有差別。正是合義非體不二。以
T1928_.46.0715b18: 除無明無差別故。今家明三千之體隨縁起
T1928_.46.0715b19: 三千之用。不隨縁時三千宛爾。故差別法與
T1928_.46.0715b20: 體不二。以除無明有差別故。驗他宗明即。即
T1928_.46.0715b21: 義不成。以彼佛果唯一眞如。須破九界差別
T1928_.46.0715b22: 歸佛界一性故。今家以即離分於圓別不易
T1928_.46.0715b23: 研詳。應知不談理具單説眞如隨縁仍是離
T1928_.46.0715b24: 義。故第一記云。以別教中無性徳九故。自他
T1928_.46.0715b25: 倶斷九也。若三千世間是性徳者。九界無所
T1928_.46.0715b26: 破。即佛法故。即義方成圓理始顯。故金錍云。
T1928_.46.0715b27: 變義唯二。即是唯圓。故知具變雙明方名
T1928_.46.0715b28: 即。是若隨闕一皆非圓極。荊谿云。他家不明
T1928_.46.0715b29: 修性。若以眞如一理名性。隨縁差別爲修。則
T1928_.46.0715c01: 荊谿出時甚有人説也。故知他宗極圓秖云
T1928_.46.0715c02: 性起不云性具深可思量。又不談性具百界。
T1928_.46.0715c03: 但論變造諸法何名無作邪。世人見＊予立別
T1928_.46.0715c04: 教理有隨縁義。惑耳驚心。蓋由不能深究荊
T1928_.46.0715c05: 谿之意也。且如記文釋阿若文中云。別教亦
T1928_.46.0715c06: 得云從無住本立一切法。無明覆理能覆所
T1928_.46.0715c07: 覆倶名無住。但即不即異而分教殊。既許所
T1928_.46.0715c08: 覆無住眞如安不隨縁。隨縁仍未即者爲非
T1928_.46.0715c09: 理具隨縁故也。又云。眞如在迷能生九界。若
T1928_.46.0715c10: 不隨縁何能生九。又輔行釋別教根塵一念
T1928_.46.0715c11: 爲迷解本。引楞伽云。如來爲善不善因。自釋
T1928_.46.0715c12: 云。即理性如來也。楞伽此句。乃他宗隨縁之
T1928_.46.0715c13: 所據也。輔行爲釋此義引大論云。如大池水
T1928_.46.0715c14: 象入則濁珠入則清。當知水爲清濁本珠象
T1928_.46.0715c15: 爲清濁之縁。據此諸文別理豈不隨縁邪。故
T1928_.46.0715c16: 知若不談體具者。隨縁與不隨縁皆屬別教。
T1928_.46.0715c17: 何者如云梨邪生一切法。或云。法性生一切
T1928_.46.0715c18: 法。豈非別教有二義邪。問淨名疏釋無明無
T1928_.46.0715c19: 住云。説自住是別教意。依他住是圓教意。且
T1928_.46.0715c20: 隨縁義眞妄和合。方造諸法正是依他。那判
T1928_.46.0715c21: 屬別。答疏中語簡意高。須憑記釋方彰的旨。
T1928_.46.0715c22: 故釋自住法性煩惱。更互相望倶立自他。結
T1928_.46.0715c23: 云。故二自他並非圓義。以其惑性定能爲障。
T1928_.46.0715c24: 破障方乃定能顯理。釋依他云。更互相依更
T1928_.46.0715c25: 互相即。以體同故依而復即。結云。故別圓教
T1928_.46.0715c26: 倶云自他。由體同異而判二教。今釋曰。性體
T1928_.46.0715c27: 具九起修九用。用還依體名同體依。此依方
T1928_.46.0715c28: 即。若不爾者。非今依義。故妙樂云。別教無性
T1928_.46.0715c29: 徳九。故自他倶須斷九。是知但理隨縁作九
T1928_.46.0716a01: 全無明功。既非無作定能爲障。故破此九方
T1928_.46.0716a02: 能顯理。若全性起修乃事即理。豈定爲障而
T1928_.46.0716a03: 定可破。若執但理隨縁作九爲圓義者。何故
T1928_.46.0716a04: 妙樂中眞如在迷能生九界判爲別邪。故眞
T1928_.46.0716a05: 妄合即義未成。猶名自住。彼疏次文料簡開
T1928_.46.0716a06: 合。別教亦云依法性住。故須究理不可迷名。
T1928_.46.0716a07: 此宗若非荊谿精簡圓義永沈也。他云。舊本
T1928_.46.0716a08: 云三身並常。今問如何説倶體倶用邪。他恐
T1928_.46.0716a09: 應身説體。法身説用不便。乃自立云。擧體全
T1928_.46.0716a10: 用。縱茲巧釋義終不允
T1928_.46.0716a11: 五染淨不二門三。初標。以在纒心變造諸法
T1928_.46.0716a12: 一多相礙。念念住著名之爲染。以離障心應
T1928_.46.0716a13: 赴衆縁。一多自在念念捨離名之爲淨。今開
T1928_.46.0716a14: 在纒一念染心。本具三千倶體倶用。與淨不
T1928_.46.0716a15: 殊故名不二。有人云。染即是惑。淨即是應。
T1928_.46.0716a16: 不解文旨但對而已。須知此門指果後淨用。
T1928_.46.0716a17: 凡夫染心已具。乃令觀此染心顯於淨用。并
T1928_.46.0716a18: 後依正倶在能應。自他不二方兼於感。二若
T1928_.46.0716a19: 識下釋二。初明所顯淨法。二初染淨體用理
T1928_.46.0716a20: 無増減三。初法二。初明染淨體者。三千寂體
T1928_.46.0716a21: 即寂而照。既無能照亦無所照名爲法性。以
T1928_.46.0716a22: 本愚故妄謂自他。三千靜明全體暗動。即翻
T1928_.46.0716a23: 作無明本來不覺故名無始。若識此者即照
T1928_.46.0716a24: 無明。體本明靜即翻爲法性。二法性下。明染
T1928_.46.0716a25: 淨用者。體既全。轉用亦敵翻。法性既作無明
T1928_.46.0716a26: 全起無明之用。用既縛著名之爲染。無明若
T1928_.46.0716a27: 爲法性全起法性之用。用既自在名之爲淨。
T1928_.46.0716a28: 問他云。無二與字。及將二之訓往。迷即法性
T1928_.46.0716a29: 往趣無明。悟即無明往趣法性。其義云何答
T1928_.46.0716b01: 二與有。無倶有其義。二之訓往釋義稍迂。且
T1928_.46.0716b02: 之字者乃是常用文字而多爲語助。雖爾雅
T1928_.46.0716b03: 訓往用自有處。安於此中文似不便。如一理
T1928_.46.0716b04: 之内淨穢之土。豈皆訓往邪。若舊本無二與
T1928_.46.0716b05: 字。則之字不須訓往但爲助辭其義自顯。何
T1928_.46.0716b06: 者但云。即法性之無明其用則染。即無明之
T1928_.46.0716b07: 法性其用則淨。其文既宛其義稍明。問若有
T1928_.46.0716b08: 與字義復云何。答此文既＊辨二用。有則於義
T1928_.46.0716b09: 更明。何者夫與者。借與賜與也。亦助也。法性
T1928_.46.0716b10: 無明既互翻轉成於兩用。互有借力助成之
T1928_.46.0716b11: 義。而劣者借力助於彊者。若法性内熏無力。
T1928_.46.0716b12: 無明染用彊者。則法性與無明力造諸染法。
T1928_.46.0716b13: 若無明執情無力。法性内熏有力。則無明與
T1928_.46.0716b14: 法性力起諸淨應。以由無明雖有成事之用。
T1928_.46.0716b15: 以體空故自不能變造。須假法性借力助之
T1928_.46.0716b16: 方成染法。法性雖具三千淨用顯發由修。眞
T1928_.46.0716b17: 修縱不藉無明縁修寧無欣厭故下文云。必
T1928_.46.0716b18: 藉縁了爲利他功。無明與力助於法性方成
T1928_.46.0716b19: 淨用。荊谿既許隨縁之義。必許法性無明互
T1928_.46.0716b20: 爲因縁。但約體具明隨自異權教。二濁水下
T1928_.46.0716b21: 諭。濁水諭迷中染心。清水諭果後淨心。波
T1928_.46.0716b22: ＊諭三千倶用。濕＊諭三千倶體。須知染中其
T1928_.46.0716b23: 水雖濁。亦全濕爲波。清時豈別有波濕故云
T1928_.46.0716b24: 無殊。則波之與濕皆無殊也。他謂波中之濕
T1928_.46.0716b25: 無殊者。濕性既不變波性豈變邪。問第四記
T1928_.46.0716b26: 云。如清濁波濕性不異。豈非波異濕同今何
T1928_.46.0716b27: 違彼。答讀彼文者不看前後。但取一文成我
T1928_.46.0716b28: 局見。今爲粗引彼文仍聊釋出。令欲據彼證
T1928_.46.0716b29: 唯濕無殊者聞之自誡。何者彼文本釋世間
T1928_.46.0716c01: 相常。但相本流動。今欲説常須約位顯。全
T1928_.46.0716c02: 位爲相位常相亦常。故文數云。相位無二。仍
T1928_.46.0716c03: 自問云。位可一如相云何等。答曰。位據理性
T1928_.46.0716c04: 快不可改。相約隨縁縁有染淨。縁雖染淨同
T1928_.46.0716c05: 名縁起。如清濁波濕性不異。同以濕性爲波
T1928_.46.0716c06: 故。皆以如爲相同以波爲濕性故。皆以如爲
T1928_.46.0716c07: 位所以相與常住。其名雖同染淨既分如位
T1928_.46.0716c08: 須＊辨。釋曰。彼問既云。相云何等。故知答文
T1928_.46.0716c09: 以位例相成乎等義。乃先法次＊諭。＊諭中以
T1928_.46.0716c10: 法參而合之。法中先擧位一。故云決不可改。
T1928_.46.0716c11: 次明相等故云同名縁起。＊諭中亦先擧濕性
T1928_.46.0716c12: 不異顯上位一。次明以濕爲波以波爲濕。正
T1928_.46.0716c13: 當顯上位相無二位等相等。故知文中本答
T1928_.46.0716c14: 相等。但相兼染淨等義難彰。故光以濕性＊諭
T1928_.46.0716c15: 位論等。仍顯全位爲相。全濕爲波。以位例相
T1928_.46.0716c16: 明其咸等。因何但將濕性不異一句爲證。全
T1928_.46.0716c17: 不以濕而例於波。及抛相等之問豈可得乎。
T1928_.46.0716c18: 況若論異義豈獨相異位無異義邪。故當科
T1928_.46.0716c19: 即云染淨既分如位須＊辨。豈非染相必以在
T1928_.46.0716c20: 纒眞如爲位。豈可淨相不以出纒眞如爲位。若
T1928_.46.0716c21: 論等者濁水清水既同一濕。豈不得言同一波
T1928_.46.0716c22: 邪。以水清後還是濁時動用故也。三清濁下
T1928_.46.0716c23: 合者。水之波濕常無増減。若其清濁必各由
T1928_.46.0716c24: 縁。雖象入則濁。珠入則清。而其濁縁與水倶
T1928_.46.0716c25: 有。從來未悟故濁在前。如山抱玉。如沙有金。
T1928_.46.0716c26: 鑛璞本有。水雖本濁濁非水性故全體是清。
T1928_.46.0716c27: 以清濁二波秖一動性故云理通。而皆全濕
T1928_.46.0716c28: 爲動故云擧體是用。既悟後不迷知清是水
T1928_.46.0716c29: 性。違性可轉稱性則常故也。二故三下。界如
T1928_.46.0717a01: 縁起性本圓常二。初約性徳直示者。迷悟縁
T1928_.46.0717a02: 起皆三千之體。起於妙用體既不出刹那。妙
T1928_.46.0717a03: 用豈應離體。故使縁起咸趣刹那。三千既其
T1928_.46.0717a04: 不變。刹那之性本常。以體收用縁起理一。不
T1928_.46.0717a05: 分而分十界百界。約十界則六穢四淨。約百
T1928_.46.0717a06: 界則十通淨穢。十中一一各六四故。二故知
T1928_.46.0717a07: 下。約修反顯者問前云。刹那百界有穢有淨
T1928_.46.0717a08: 今何悉淨。答前論淨穢法門皆理本具。通於
T1928_.46.0717a09: 迷悟無有増減。即性善性惡也。今之染淨約
T1928_.46.0717a10: 情理説。情著則淨穢倶染。理性則淨穢倶淨。
T1928_.46.0717a11: 故刹那染情體具十界。互融自在故名悉淨。
T1928_.46.0717a12: 疑者云。刹那既具三千我何不見。答未顯者
T1928_.46.0717a13: 驗體仍迷非理不具。此名字中疑也。觀行既
T1928_.46.0717a14: 亦未顯。遂以相似驗之。父母生身發於相似
T1928_.46.0717a15: 五眼五耳乃至五意皆能遍照。自身既現十
T1928_.46.0717a16: 界以驗他身亦然。故相似位人。比知百界同
T1928_.46.0717a17: 在一心。若至分眞普現色身能現十界。一一
T1928_.46.0717a18: 復起十界三業故云亦然。果地究盡諸法實
T1928_.46.0717a19: 相。等彼性中所具百界。故知性具百界互融
T1928_.46.0717a20: 廣遍。染心自局濁體本清。二故須下明能顯
T1928_.46.0717a21: 妙觀。然今十門皆爲觀心而設。故色心門攝
T1928_.46.0717a22: 別入總。專立識心爲所觀故。内外門正示觀
T1928_.46.0717a23: 法雖泛論二境正在内心。第三門全性起修
T1928_.46.0717a24: ＊辨觀令妙。第四門即因成果顯證非新。故此
T1928_.46.0717a25: 二門皆論一念。已上四門攝自行法門。同在
T1928_.46.0717a26: 刹那而爲觀體。從此門去純談化他。而化他
T1928_.46.0717a27: 法門雖即無量豈出三千。亦攝歸刹那同爲
T1928_.46.0717a28: 觀體。此當其首故廣示觀門。後既倣此但略
T1928_.46.0717a29: 點示。不得此意徒釋十門空談一念。故今文
T1928_.46.0717b01: 先明淨用同在染心。理具情迷顯發由觀。遮
T1928_.46.0717b02: 照者。空中名遮。一相不立假觀名照。三千宛
T1928_.46.0717b03: 然。復令三觀倶亡三諦齊照。乃亡前遮照。照
T1928_.46.0717b04: 前遮故。故各名雙。亡照同時故云終日。此
T1928_.46.0717b05: 則同前即空假中無空假中也。他見法爾。空
T1928_.46.0717b06: 中欲例即空即中。而不看上句照故三千常
T1928_.46.0717b07: 具。彼門但擧依正之境。況不云三千及以百
T1928_.46.0717b08: 界。尚未結成妙境何關假觀邪。若此中縱無
T1928_.46.0717b09: 上句照故三千常具。但云空中於理亦成。何
T1928_.46.0717b10: 者上已具示三千淨用在刹那。故彼秖云依
T1928_.46.0717b11: 正色心。據何文義云是妙假。思之思之。不動
T1928_.46.0717b12: 此念者明觀成相。不移即今刹那之念。而能
T1928_.46.0717b13: 盡未來際作三千化事。此之刹那。即法界故
T1928_.46.0717b14: 有何窮盡。第五記云。刹那刹那皆盡過未。
T1928_.46.0717b15: 施設三千皆妙假力。亡淨穢相須藉空中。故
T1928_.46.0717b16: 云以空以中。染中淨穢更顯明者復是空中
T1928_.46.0717b17: 之力。故云轉染爲淨染淨各具三千。空中了
T1928_.46.0717b18: 之三千既亡。空中亦泯方名染淨不二。此則
T1928_.46.0717b19: 同前因果。既泯理性自亡
T1928_.46.0717b20: 六依正不二門三。初標。果後示現下三國土
T1928_.46.0717b21: 名爲依報。示現前三教主及九界身名爲正
T1928_.46.0717b22: 報。以寂光圓佛本無二故。即是能開之妙法
T1928_.46.0717b23: 故也。此淨穢土及勝劣身同在初心刹那有
T1928_.46.0717b24: 何二邪。二已證下釋二。初明果用由因本具
T1928_.46.0717b25: 三。初示依正不二二。初明不二之由。已證者
T1928_.46.0717b26: 蓋擧已證之位也。寂光遮那依正不二。全由
T1928_.46.0717b27: 因徳一念三千。儻因本不融果何能一。縱修
T1928_.46.0717b28: 治令合亦是無常終歸分隔。二以三千下。示
T1928_.46.0717b29: 不二之相。在文可見。二是則下。明因理本融
T1928_.46.0717c01: 二。初明三位本妙。理等三位融相未顯如五品
T1928_.46.0717c02: 人。雖以理觀遍融一切。而於事用未能自在。
T1928_.46.0717c03: 此位尚爾。前二可知。然迷情自異不二天眞
T1928_.46.0717c04: 故云己有。自即己心他是生佛。佛唯在果。餘
T1928_.46.0717c05: 二在因。果攝心生縱由修證心能攝二。全由
T1928_.46.0717c06: 性融推功歸理乃言故使。二但衆下。示一切皆
T1928_.46.0717c07: 融。不可任情必須順理。理智未顯見法仍差。
T1928_.46.0717c08: 須知本融無非妙境。三然應下。明始終無改
T1928_.46.0717c09: 二。初明情智局遍。於生局處佛能遍融。於佛
T1928_.46.0717c10: 遍處生自局限。二始終下。明體用常融二。初
T1928_.46.0717c11: 略示有四句。初三約因果竪辨理同。二四約
T1928_.46.0717c12: 諸法横＊辨相入。意顯終既大小無妨。始亦如
T1928_.46.0717c13: 是由不改故。果既依正不二。因亦復然。由理
T1928_.46.0717c14: 同故。二故淨下廣示。文有八句。初二句雙擧
T1928_.46.0717c15: 依正。同居等三土傳作淨穢。地獄等十界身
T1928_.46.0717c16: 迭分勝劣。次塵身下二句雙示依正體性。一
T1928_.46.0717c17: 微塵身。一微塵國。各具三千體遍法界。彼彼
T1928_.46.0717c18: 身土亦復如是。三是則下。二句明遍攝一切
T1928_.46.0717c19: 刹趣一刹。一切身趣一身。文雖刹身各攝。意
T1928_.46.0717c20: 必依正互收。四廣狹下二句結妙。三千無礙
T1928_.46.0717c21: 出生無盡不可心思。不可口議。如是融相今
T1928_.46.0717c22: 古常然。迷悟不改。二若非下。明理顯以觀爲
T1928_.46.0717c23: 功二。初克彰觀行之功。性具三千若體若用。
T1928_.46.0717c24: 本空假中常自相攝。微塵本含法界。芥子常
T1928_.46.0717c25: 納須彌。無始無明強生隔礙。順性修觀即空
T1928_.46.0717c26: 假中。則自在體用顯現成就。性本空假中性
T1928_.46.0717c27: 淨解脱也。修成空假中實慧解脱也。起用空
T1928_.46.0717c28: 假中方便淨解脱也。雖是修二性一。以皆空
T1928_.46.0717c29: 假中故則成合義。二如是下。結示生佛一致。
T1928_.46.0718a01: 既解修成全是本具。即知迷悟體用不二。波
T1928_.46.0718a02: 濕無殊之譬於茲更明。我心爲此。生佛爲彼。
T1928_.46.0718a03: 縁起爲事。性具爲理。彼此三千理同不隔。遂
T1928_.46.0718a04: 令縁起互入無妨。依正不二斯之謂歟。七自
T1928_.46.0718a05: 他不二門三。初標。染淨依正及以此門都爲
T1928_.46.0718a06: 感應神通而立。且即染之淨依正必融即是
T1928_.46.0718a07: 神通及以能應。既由已辦須名爲自。唯未論
T1928_.46.0718a08: 感。感即他機。雖分自他同在一念。故上文云
T1928_.46.0718a09: 他生。他佛尚與心同況己心生佛寧乖一念。
T1928_.46.0718a10: 佛法衆生法皆名爲他。而各具生佛。若己生
T1928_.46.0718a11: 佛顯則與他佛生佛同倶爲能化。唯他衆生
T1928_.46.0718a12: 生佛而爲所化。既同一念自他豈殊故名不
T1928_.46.0718a13: 二。依此觀察能成二。妙復名爲門。二隨機下
T1928_.46.0718a14: 釋二。初示感應之體本同二。初約法示三。初
T1928_.46.0718a15: 約一性明自他。證果之後不動而應衆機普
T1928_.46.0718a16: 益。既非謀作皆由性同。因果驗之灼然不二。
T1928_.46.0718a17: 二如理下。約三千明感應。先以三諦例自他
T1928_.46.0718a18: 本同。三千既即空假中。乃三徳三諦之三千
T1928_.46.0718a19: 也。自行即淨穢亡泯無不空中。利他則帝網
T1928_.46.0718a20: 交羅三千皆假。三諦既即三。是一自他則分
T1928_.46.0718a21: 而不分。然今所辨自他倶在妙假。以能化所
T1928_.46.0718a22: 化皆三千故。欲約三諦論不二。故且對空中
T1928_.46.0718a23: 辨之。妙假尚不離空中一假豈應隔異。問前
T1928_.46.0718a24: 修外觀既當自行。但列空中與今符合何苦
T1928_.46.0718a25: 責之。答往時不解境觀之徒。據此等文妄有
T1928_.46.0718a26: 除削。何者此約三千以明空中。已具不思議
T1928_.46.0718a27: 假。況復利他之觀。初心豈可不修。不修則何
T1928_.46.0718a28: 名摩訶薩。秖爲假觀始行須修。方得感應同
T1928_.46.0718a29: 居一念。自他不二據茲而立。如何劫云自行
T1928_.46.0718b01: 無假。又若自行唯修空中。内觀豈非自行。何
T1928_.46.0718b02: 故言即空假中邪。物機等者。正明自他各具
T1928_.46.0718b03: 三千。細＊辨故三千。總論故十界。轉現互生即
T1928_.46.0718b04: 無記化。化化復作化也。依正皆爾。應必對感
T1928_.46.0718b05: 機豈不然。一念從事寂光約理。二必相即故
T1928_.46.0718b06: 互擧爾。三衆生下。約倶具明道交。既三無差
T1928_.46.0718b07: 別則感應相收。衆生感心中他佛諸佛應心
T1928_.46.0718b08: 中他生。不然豈能一念皆令解脱邪。二不然
T1928_.46.0718b09: 下。約＊諭示二。初順＊諭。諸佛三千即現像之
T1928_.46.0718b10: 理。衆生三千即生像之性。若不然者。不能即
T1928_.46.0718b11: 感即應。非任運化也。二若一下反＊諭。以鑑
T1928_.46.0718b12: 淨形對無不現之理。而反顯之。意云若不現
T1928_.46.0718b13: 者可言鑑理有窮形事不通也。諸佛悟理衆
T1928_.46.0718b14: 生在事。三千理滿若一機扣之不應。則可云
T1928_.46.0718b15: 三千互闕。既無此理則前義善成。仍釋伏疑
T1928_.46.0718b16: 何故衆生多不見佛。故云。若與鑑隔則容有
T1928_.46.0718b17: 是理。即障重機生名與鑑隔。機成名對。若其
T1928_.46.0718b18: 對者終無不現。然未通字必誤。合云不通。縱
T1928_.46.0718b19: 移於下句語稍不便智者詳之。二若鑑下。明
T1928_.46.0718b20: 觀行之功方顯二。初帶＊諭彰用匪功成者。故
T1928_.46.0718b21: 知心鑑本明三千之像本具。對物未能現者。
T1928_.46.0718b22: 蓋三惑之塵所遮。去塵雖縁了之功。現像乃
T1928_.46.0718b23: 全由性具。此中正明觀心發用。他云。由機現
T1928_.46.0718b24: 像其義天隔。觀法大旨者非唯此中。諸門皆
T1928_.46.0718b25: 爾。但在此説爲便耳。二應知下。就法明發由
T1928_.46.0718b26: 觀合。雖由縁了須揀前三。稱性圓修方名一
T1928_.46.0718b27: 合。功成用顯設化無方
T1928_.46.0718b28: 八三業不二門三。初標者。果後逗機示諸三
T1928_.46.0718b29: 業。四時三教謂有差殊。今經開之唯圓法體。
T1928_.46.0718c01: 諸身尚即三業豈分。故名不二。亦就心法示
T1928_.46.0718c02: 也。二於化下釋二。初明所顯果用二。初約對
T1928_.46.0718c03: 機顯逗會無差二。初示三輪不同。三皆祕妙
T1928_.46.0718c04: 非下地知故名爲密。能轉摧碾復名爲輪。轉
T1928_.46.0718c05: 己示他摧他惑業。稱機示現毫髮不差。二在
T1928_.46.0718c06: 身下。明眞應復殊。説三權法皆是應身。若聞
T1928_.46.0718c07: 圓乘必見法佛。別縱覩報猶是修成。圓見應
T1928_.46.0718c08: 身皆唯本具。仍約四味權實未會眞應且分。二
T1928_.46.0718c09: 約稱理明卷舒自在二。初融身説。問此中法
T1928_.46.0718c10: 身説佛道邪。餘文何故不許法身有説。答蓋
T1928_.46.0718c11: 華嚴宗獨謂我經是遮那説。餘經皆是釋迦
T1928_.46.0718c12: 所説。故今家會之。遮那乃是釋迦異名。縱勝
T1928_.46.0718c13: 劣有殊而説必是應。法定無説。若相即者法
T1928_.46.0718c14: 全是應無説即説。應全是法説即無説。今云。
T1928_.46.0718c15: 法身者非離應之法。故經云。微妙淨法身具
T1928_.46.0718c16: 相三十二等。若論即者凡説圓教皆即法身
T1928_.46.0718c17: 何獨華嚴。但彼經隔小故現勝身。乃報身像
T1928_.46.0718c18: 而即法身。今經開權故於應身。即法身也。問
T1928_.46.0718c19: 現住靈山豈不垂世。答身既即法土非寂光
T1928_.46.0718c20: 邪。故施開廢會身土咸然。二身尚下。會三輪。
T1928_.46.0718c21: 雖知權實相冥眞應互。即儻三業尚殊則色
T1928_.46.0718c22: 心不泯。故會身説令知身口本融。以二等意
T1928_.46.0718c23: 使色心不二。方名即應見法不動而施。靈山
T1928_.46.0718c24: 見聞無不爾也。二豈非下。明能顯觀體三。初
T1928_.46.0718c25: 結指心因。指上果人三業眞應互融。雖即難
T1928_.46.0718c26: 思豈過百界。百界融泯全在我心。因心若無
T1928_.46.0718c27: 果須造得。若信因果相稱方知三密有本。他
T1928_.46.0718c28: 云。信下無因果字。有亦未多令義易顯故須
T1928_.46.0718c29: 存之。二百界下。觀成用顯。百界一念本空假
T1928_.46.0719a01: 中。須順性三以成修徳。修性一合果用乃彰。
T1928_.46.0719a02: 遂使色聲傳生百界。豈無記化化禪不即陰
T1928_.46.0719a03: 發邪。三故一下。染體本妙。三密相海本理遮
T1928_.46.0719a04: 那心塵皆具。例彼生佛名三無差。既云。一念
T1928_.46.0719a05: 凡心那作非因果釋
T1928_.46.0719a06: 九權實不二門三。初標。權是九界七方便。實
T1928_.46.0719a07: 則佛法圓乘。四時未會權實不融。此經開之
T1928_.46.0719a08: 皆稱祕妙。故云不二。二平等下釋三。初明等
T1928_.46.0719a09: 鑒由理融。權實優劣不名平等。實不融權復
T1928_.46.0719a10: 非於大。故法法皆妙一一互收。常如是知。即
T1928_.46.0719a11: 名平等大慧。此之大慧雖由果證凡心本然。
T1928_.46.0719a12: 故但觀心此慧自發。二至果下遍逗由心證。
T1928_.46.0719a13: 證果之後於體内不分之權實。而被機分隔
T1928_.46.0719a14: 説之。既理元不分故此經稱理而會。如是施
T1928_.46.0719a15: 會自在者由契本因。因本若隔果那得融。若
T1928_.46.0719a16: 欲契之但觀一念。三對説下結示歸理一。如
T1928_.46.0719a17: 文十受潤不二門三。初標者。從＊諭立也。能
T1928_.46.0719a18: 受者即三草二木七方便衆生。能潤者即大
T1928_.46.0719a19: 雲注雨。即前四時三教。今經開之唯一地所
T1928_.46.0719a20: 生。一雨所潤無復差降名爲不二。觀己心地
T1928_.46.0719a21: 三千與佛心地三千不殊。則念念受潤常沾
T1928_.46.0719a22: 妙益。依此爲門則成二妙。二物理下釋三。初
T1928_.46.0719a23: 明權實本圓熏修如幻。二初由具可熏如文。
T1928_.46.0719a24: 二因熏可發。豈唯權實相冥。抑亦感應體一
T1928_.46.0719a25: 性本圓具。偏發由熏以性奪修故修如幻。平
T1928_.46.0719a26: 等法界佛不度生。不分而分暫立感應。欣赴
T1928_.46.0719a27: 本虚故皆如幻。然此尚非但理隨縁之幻。豈
T1928_.46.0719a28: 同縁生無體之幻邪。今明各具本融暫分如
T1928_.46.0719a29: 幻。能知此者方是圓乘。二然由下。明生佛一
T1928_.46.0719b01: 際欣赴不徧。若圓理無偏感應一致。故一塵
T1928_.46.0719b02: 應色無非法身。自他所依不逾祕藏。方爲色
T1928_.46.0719b03: 香中道起對法界也。三故知下。明地雨無殊
T1928_.46.0719b04: 利益平等。四微約＊諭。即一地所生。權實約
T1928_.46.0719b05: 法。即一雨所潤。凡地三千無隔隨一念以倶
T1928_.46.0719b06: 圓佛地三千既融隨一應而盡具。況生感心
T1928_.46.0719b07: 中之佛。佛應心中之生。感應之體尚同權實
T1928_.46.0719b08: 之益何別。故云但化菩薩不爲二乘。其有聞
T1928_.46.0719b09: 法者無一不成佛。方名受潤不二
T1928_.46.0719b10: 是故下結文示意三。初明十門通貫理體無
T1928_.46.0719b11: 殊二。初約十門明理一。門門皆顯三千即空
T1928_.46.0719b12: 假中。十門既然。十妙亦爾。故云通入及理一
T1928_.46.0719b13: 也。二如境下。約十妙釋理。一性徳三千。即
T1928_.46.0719b14: 空假中名爲境三。境能發智照此三千。即空
T1928_.46.0719b15: 假中。故名智三。智能導行契此三千。即空假
T1928_.46.0719b16: 中。名爲行三。此是修中論九。九秖是三。一一
T1928_.46.0719b17: 具三開合無礙。功成歴位雖有淺深。三九圓
T1928_.46.0719b18: 融未始差別。三九究盡等彼三千。即空假中。
T1928_.46.0719b19: 名爲三法。由空假中方能起用。他機因果亦
T1928_.46.0719b20: 復如然。故十章始終皆得稱妙。二既是下。明
T1928_.46.0719b21: 一念包容觀行可識三。初明一念境觀之功。
T1928_.46.0719b22: 此上十門十妙。攝法雖廣同在凡夫刹那一
T1928_.46.0719b23: 念。三千世間即空假中。性三爲境。修三爲觀。
T1928_.46.0719b24: 成則是果。用則化他。若不攝歸心法焉能成
T1928_.46.0719b25: 辦自他。是故指要其功莫大。二若了下。明
T1928_.46.0719b26: 心法攝成之要。言非遙者。一念三千總攝故
T1928_.46.0719b27: 非遙。一心三觀易成故非遙。三故重下。明重
T1928_.46.0719b28: 述觀行易明。將彼十妙無邊法相。攝作十門
T1928_.46.0719b29: 不離一念。令修觀者可識。作者再三顯示何
T1928_.46.0719c01: 以迷之。三首題下。明得意符文總別無異。此
T1928_.46.0719c02: 之十門雖在迹門之後仍例本門。復將釋名
T1928_.46.0719c03: 例餘四章。故知五義釋題盡備。故云既爾。此
T1928_.46.0719c04: 既一部都名。必覽三分諸品別相而立。既得
T1928_.46.0719c05: 總意令將此總符彼別文。故云可知。欲銷一
T1928_.46.0719c06: 部文文句句。皆須預知絶待之意。無不入心
T1928_.46.0719c07: 成乎觀行。儻迷茲旨銷彼別文何能顯妙乎。
T1928_.46.0719c08: 問他云釋名是總三章是別。名中具三即覽
T1928_.46.0719c09: 別爲總。將此四章符教相文則可知也。今以
T1928_.46.0719c10: 首題爲總。經文爲別。據何所出。答名總三別
T1928_.46.0719c11: 少分可然。以教相爲符文全不允當。況餘四
T1928_.46.0719c12: 章前文已例不須更示。令依記文云所以釋
T1928_.46.0719c13: 題不可率爾。題下別釋理非容易。豈非以題
T1928_.46.0719c14: 爲總。以文爲別。問觀心既非此部正意。何
T1928_.46.0719c15: 故十門皆約觀釋。豈作者特違部意邪。答文
T1928_.46.0719c16: 初既云觀心乃是教行樞機。信非閑緩之義。
T1928_.46.0719c17: 但爲妙義難解故。部中判教生解義強觀且
T1928_.46.0719c18: 旁示。然部之妙旨乃摩訶止觀之大體也。何
T1928_.46.0719c19: 者。若非三千空假中。何能頓止三惑圓觀三
T1928_.46.0719c20: 諦。故義例云。唯依本迹顯實。應知止觀用此
T1928_.46.0719c21: 妙義爲能止能觀。蓋不思議境即觀故三障
T1928_.46.0719c22: 四魔爲所止所觀也。故千如妙旨玄文廣約
T1928_.46.0719c23: 衆生法示之。文句廣約佛法明之。此十門欲
T1928_.46.0719c24: 與止觀同成觀體。皆專約心法説之。所以節
T1928_.46.0719c25: 節云一念或心性刹那等也。故總結文云。令
T1928_.46.0719c26: 觀行可識。前文云。則彼此昭著法華行成。
T1928_.46.0719c27: 又云故撮十妙爲觀法大體。應知前四門爲
T1928_.46.0719c28: 十乘觀體。後六門爲起教觀體也。大部既教
T1928_.46.0719c29: 廣觀略。此文乃行正解旁互相顯映。方進初
T1928_.46.0720a01: 心。豈重述十門但銷名相而已。願詣聞見如
T1928_.46.0720a02: 理思修云爾
T1928_.46.0720a03: 十不二門指要鈔卷下
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T1928_.46.0720c17:
T1928_.46.0720c18:
T1928_.46.0720c19:
T1928_.46.0720c20:
T1928_.46.0720c21:
T1928_.46.0720c22:
T1928_.46.0720c23:
T1928_.46.0720c24:
T1928_.46.0720c25:
T1928_.46.0720c26:
T1928_.46.0720c27:
T1928_.46.0720c28:
T1928_.46.0720c29:
T1928_.46.0713a02: 此即下結門所從。十門理一莫不相由。今從
T1928_.46.0713a03: 依境修觀。内外二境皆色心故。此二妙故内
T1928_.46.0713a04: 外不二也
T1928_.46.0713a05: 十不二門指要鈔卷上
T1928_.46.0713a06:
T1928_.46.0713a07:
T1928_.46.0713a08:
T1928_.46.0713a09:
T1928_.46.0713a10: 宋四明沙門知禮述
T1928_.46.0713a11: 三修性不二門三。初標。修謂修治造作即變
T1928_.46.0713a12: 造三千。性謂本有不改即理具三千。今示全
T1928_.46.0713a13: 性起修則諸行無作。全修在性則一念圓成。
T1928_.46.0713a14: 是則修外無性。性外無修。互泯互融故稱不
T1928_.46.0713a15: 二。而就心法妙爲門。二性徳下。釋二。初修性
T1928_.46.0713a16: 雙立三。初修性對論二初直明性徳。言徳者
T1928_.46.0713a17: 即本具三千皆常樂我淨故。界如一念即前
T1928_.46.0713a18: 内境具徳刹那心也。界如既即空假中任運
T1928_.46.0713a19: 成於三徳三軌等。即空是般若清淨義故。則
T1928_.46.0713a20: 假是解脱自在義故。即中是法身究竟義
T1928_.46.0713a21: 故。諸三例之。然諸法皆可論於修性亦爲
T1928_.46.0713a22: 成觀唯指一念。應知前二門直明依境立觀。
T1928_.46.0713a23: 此門及因果不二乃委示前二。令成圓行始
T1928_.46.0713a24: 終也。何者性徳豈出色心不二。修徳莫非一
T1928_.46.0713a25: 心三觀。今示修性。互成成妙智行。以此智
T1928_.46.0713a26: 行從因至果。則位位無作方名如夢勤加等。
T1928_.46.0713a27: 即自行始終皆妙也。二性雖下。以修對辨
T1928_.46.0713a28: 二。初相成者。性雖具足全體在迷。必藉妙智
T1928_.46.0713a29: 解了發起圓修。故云性雖本爾藉智起修。由
T1928_.46.0713b01: 此智行方能徹照性徳。而此智行復由性徳
T1928_.46.0713b02: 全體而發。若非性發不能照性。若非徹照性
T1928_.46.0713b03: 無由顯。故云由修照性由性發修。此二句正
T1928_.46.0713b04: ＊辨相成之相。二在性下。明互具者。相成之
T1928_.46.0713b05: 義雖顯。恐謂修從顯發方有。性徳稍異修成。
T1928_.46.0713b06: 故今全指修成本來已具。如止觀廣＊辨三千
T1928_.46.0713b07: 之相。雖是逆順二修全。爲顯於性具則全修
T1928_.46.0713b08: 成性也。又一一行業因果自他。雖假修成全
T1928_.46.0713b09: 是性徳三千顯現。故云全性成修也。又雖全
T1928_.46.0713b10: 性起修。而未嘗少虧性徳。以常不改故。故云
T1928_.46.0713b11: 性無所移。雖全修成性。而未始暫闕修徳。以
T1928_.46.0713b12: 常變造故。故云修常宛爾然。若知修性各論
T1928_.46.0713b13: 三千。則諸義皆顯。故荊谿云。諸家不明修性。
T1928_.46.0713b14: 蓋不如此明也。問他云。舊本作藉知曰修。而
T1928_.46.0713b15: 以本性靈知用釋知字。若云藉智起修者。蓋
T1928_.46.0713b16: 寫者書曰逼知。後人認作智字。既不成句。又
T1928_.46.0713b17: 見下句有起修之言。遂輒加起字爾。此復云
T1928_.46.0713b18: 何。答既許寫曰逼知。遂成智之一字。何妨往
T1928_.46.0713b19: 人寫日遠知誤成知曰二字。必是因脱起字。
T1928_.46.0713b20: 復由二字相懸。致使有本作藉知曰修也。故
T1928_.46.0713b21: 知寫字添脱遠近難可定之。魚魯之訛豈今
T1928_.46.0713b22: 獨有須將義定方見是非。何者他既暗於三法
T1928_.46.0713b23: 妙義。尚將一念因心陰識。直作眞知解之。況
T1928_.46.0713b24: 今有此訛文知字可執。豈不作靈知解邪。且
T1928_.46.0713b25: 靈知之名圭峯專用。既非即陰而示。又無修
T1928_.46.0713b26: 發之相。正是偏指清淨眞如。唯於眞心及縁
T1928_.46.0713b27: 理斷九之義也。他云。因眞教。縁示善惡知即
T1928_.46.0713b28: 是眞知。乃知諸法唯心。故云藉知曰修。今問
T1928_.46.0713b29: 此之知字。爲解爲行。若隨闕者則不名修。若
T1928_.46.0713c01: 單立知字解行足者。乃玄文智行二妙。止觀
T1928_.46.0713c02: 妙解正修便爲徒設。則天台但傳禪詮都序
T1928_.46.0713c03: 也。又言示善惡知即眞知者。還須先用妙解
T1928_.46.0713c04: 即之不。次用妙行即之不。若然者正是藉智
T1928_.46.0713c05: 起修。若不然者智行二妙全無用也。今云藉
T1928_.46.0713c06: 智起修。直是由於智妙起於行妙耳。故後結
T1928_.46.0713c07: 文云。如境本來具三。依理生解故名爲智。智
T1928_.46.0713c08: 解導行。行解契理三法相符不異而異。然智
T1928_.46.0713c09: 行倶修今偏在行者蓋智從解。了發起義彊。
T1928_.46.0713c10: 行就進趣修治義彊故從彊也。又此一句全
T1928_.46.0713c11: 是釋籤行妙中文。彼云藉智起行故。他又云
T1928_.46.0713c12: 智名未稱全性成修。若爾何名智妙。應亦本
T1928_.46.0713c13: 是知妙後人改爲智妙乎。二修又下。明逆順
T1928_.46.0713c14: 相返二。初明對逆故二性並存。二明因順故
T1928_.46.0713c15: 二心倶泯。初文者。上之全性。起修一往且論
T1928_.46.0713c16: 順修。修名既通有順有逆。今欲雙亡先須對
T1928_.46.0713c17: ＊辨。了性爲行者。即藉智起修也。背性成迷
T1928_.46.0713c18: 者。始從無間至別教道皆背性故。逆稱修者。
T1928_.46.0713c19: 即修惡之類也。心雖不二等者。隨縁迷了之
T1928_.46.0713c20: 處。心性不變故云不二。逆順二性是全體隨
T1928_.46.0713c21: 縁故。即理之事常分故曰事殊。是則以前稱
T1928_.46.0713c22: 圓理修。對今背性故成二也。二因順故二心
T1928_.46.0713c23: 倶泯者。可不可也。由因也。不可因逆順二事
T1928_.46.0713c24: 同一心性。便令迷逆之事作了順邪。此乃責
T1928_.46.0713c25: 其不分迷悟也。故正立理云。故須一期迷了
T1928_.46.0713c26: 照性成修。言一期者。即與一往之語同類。乃
T1928_.46.0713c27: 非終畢之義也。蓋言雖據寂理二修終泯。且
T1928_.46.0713c28: 須一期改迷爲了。了心若發必照性成修。若
T1928_.46.0713c29: 見性修心自然二心倶泯。此義顯然如指諸
T1928_.46.0714a01: 掌人何惑焉。豈非逆修如病順修如藥。雖知
T1928_.46.0714a02: 藥病終須兩亡。一往且須服藥治病。藥力若
T1928_.46.0714a03: 効其身必康。身若安康藥病倶泯。法諭如此
T1928_.46.0714a04: 智者思之。問他云舊本作此其字。釋意云。豈
T1928_.46.0714a05: 可由不移生死涅槃常殊之性事。便任此爲
T1928_.46.0714a06: 了修乎。是故下句便云。故須一其迷了照性
T1928_.46.0714a07: 成修。此復云何。答他雖執於舊本而違現文。
T1928_.46.0714a08: 何者文云。可由事不移心則令迷修成了。文
T1928_.46.0714a09: 意唯責執迷爲了。何曾雙責迷了爲了邪。豈
T1928_.46.0714a10: 非彰灼違文乎。故知迷了雙泯功由了修。何
T1928_.46.0714a11: 者迷既背性。故立了修翻之。遂一期事殊也。
T1928_.46.0714a12: 了既順理。理無違順。故二心自泯也。是知用
T1928_.46.0714a13: 此期字者。既不違文兼得順理。若用此其字。
T1928_.46.0714a14: 相違稍多不能廣破也。三又了下。明離合本
T1928_.46.0714a15: 同二。初約法明離合相異者。復置逆修但論
T1928_.46.0714a16: 順修法相離合。蓋此修性在諸經論不易條
T1928_.46.0714a17: 流。若得此離合意。則不迷修性多少。如金光
T1928_.46.0714a18: 明玄義十種三法。乃是采取經論修性法相。
T1928_.46.0714a19: 故具離合兩説。如三徳三寶。雖是修徳之極
T1928_.46.0714a20: 義必該性。三身三智文雖約悟。理必通迷。三
T1928_.46.0714a21: 識三道既指事。即理必全性起修。此六豈非
T1928_.46.0714a22: 修性各三。三因既以一性對智行二修。三菩
T1928_.46.0714a23: 提三大乘三涅槃。並以一性對證理起用二
T1928_.46.0714a24: 修。此四豈非修二性一。若各三者唯屬於圓。
T1928_.46.0714a25: 以各相主對全性起修故。修二性一則兼於
T1928_.46.0714a26: 別。直以修二顯於性一。則教道所詮。若知合
T1928_.46.0714a27: 九爲三復是圓義。此文多用各三。如云性指
T1928_.46.0714a28: 三障。是故具三。修從性成。成三法爾。又云。
T1928_.46.0714a29: 一念心因既具三軌。此因成果名三涅槃。若
T1928_.46.0714b01: 後結文三法相符。雖似修二性一。乃合九爲
T1928_.46.0714b02: 三也。修二各三等者就合各開。如三般若等
T1928_.46.0714b03: 是了因之三。如三菩提等。是縁因之三。共發
T1928_.46.0714b04: 三道等正因之三。既發性三倶云修九者。雖
T1928_.46.0714b05: 兼性三咸爲所發故皆屬修。又凡論修者必
T1928_.46.0714b06: 須兼性。九秖是三者如三般。若秖是了因如
T1928_.46.0714b07: 三解脱。秖是縁因如三道等。秖是正因爲對
T1928_.46.0714b08: 等者。釋前合意性既唯立正因。爲對性以成
T1928_.46.0714b09: 三。故修但縁了也。諸合三義例皆如是。問十
T1928_.46.0714b10: 種三法倶通修性。各可對三徳三因。何故三
T1928_.46.0714b11: 般若等唯對了因。三菩提等獨對縁因。答如
T1928_.46.0714b12: 此對之方爲圓説。單云。了因不少以具三故。
T1928_.46.0714b13: 了三自具三因三徳等。故縁正亦然。應知一
T1928_.46.0714b14: 徳不少。三九不多至於不可説法門。豈逾於
T1928_.46.0714b15: 一邪。二二與下。約＊諭明修性體同者。雖明
T1928_.46.0714b16: 修性及智行等別。皆不二而二。故約波水横
T1928_.46.0714b17: 竪諭之。仍約合中三法而説。開豈不然。初明
T1928_.46.0714b18: 修二如波性一如水。二而不二波水可知。修
T1928_.46.0714b19: 性既然。修中二法。亦二而不二同乎波水。問
T1928_.46.0714b20: 修二性一已同波水。修尚即性豈修中二法。
T1928_.46.0714b21: 更須約＊諭融之耶。答如身兩臂雖與身連臂
T1928_.46.0714b22: 自未合。爲防此計故云亦如波水。有本云。亦
T1928_.46.0714b23: 無波水者。既不成＊諭此定訛也。二應知下。
T1928_.46.0714b24: 修性倶亡正示不二。性指三障等者。既全理
T1928_.46.0714b25: 成事乃即障名理。是故立性爲三。性既非三
T1928_.46.0714b26: 立三。修性從成亦非三立三。豈唯各定無
T1928_.46.0714b27: 三。抑亦修性體即。如是了達即不動而運。游
T1928_.46.0714b28: 於四方直至道場。名一妙乘也。問性三本具。
T1928_.46.0714b29: 那言對障名三。答本具妙理。若定是三不能
T1928_.46.0714c01: 作一及無量故。故知立則一多宛然。亡則修
T1928_.46.0714c02: 性寂矣。今就亡説豈得將立以難之。三結門
T1928_.46.0714c03: 從前可解。四因果不二門三。初標。因果名通
T1928_.46.0714c04: 今就開顯唯約圓論。因從博地至等覺還。果
T1928_.46.0714c05: 唯妙覺雖通傳立約極義彊。三千實相未顯
T1928_.46.0714c06: 名因。顯則名果。隱顯雖殊始終常即。故名不
T1928_.46.0714c07: 二。門義如前。二衆生下。釋三。初就圓理明因
T1928_.46.0714c08: 果暫存三。初明始終理一。衆生一往通於因
T1928_.46.0714c09: 果。佛名無上衆生故。二往則局因對佛立生
T1928_.46.0714c10: 故。生雖在因復通一切。唯取心因是今觀體。
T1928_.46.0714c11: 體具三軌是果之性。故名爲因。此性若顯名
T1928_.46.0714c12: 三涅槃。三法體常始終理一。二若爾下。悟迷
T1928_.46.0714c13: 事異二。初問意者。求證果位爲成功徳。因徳
T1928_.46.0714c14: 既具何須求果。二但由下。答意者。因徳雖具
T1928_.46.0714c15: 但爲在迷。諸法本融執之爲實。始從無間終
T1928_.46.0714c16: 至金剛皆有此念。若不謂實鐵床非苦變易
T1928_.46.0714c17: 非遷。此念若盡即名妙覺。故云各自謂實。若
T1928_.46.0714c18: 了所迷之性有何佛果別生。還證因徳故云
T1928_.46.0714c19: 住因。而因徳顯處自受果名。故約迷悟而分
T1928_.46.0714c20: 事殊。三秖縁下。明事極理亡。理顯等者。對隱
T1928_.46.0714c21: 名因稱顯爲果。顯已無對果名豈存。果能稱
T1928_.46.0714c22: 實名尚不存。因既屬權故宜雙廢。又對因果
T1928_.46.0714c23: 事立理融之。所對既泯能融自亡。二秖由下。
T1928_.46.0714c24: 依圓解明修證無得二。初約法明惑智之體
T1928_.46.0714c25: 本虚。言亡智者。即上事理頓亡之。智方能圓
T1928_.46.0714c26: 斷故云秖由。圓人始終用絶待智。頓亡諸法
T1928_.46.0714c27: 理果尚亡惑何次第。秖由此智功力微著故
T1928_.46.0714c28: 成疎親。由疎親故惑落前後名迷厚薄。智疎
T1928_.46.0714c29: 惑厚。智親惑薄。傳傳明之。此乃約智分惑也。
T1928_.46.0715a01: 既有厚薄之義故彊分三惑。又義開六即名其
T1928_.46.0715a02: 亡智淺深。若論亡智了於即理。無一徳可修
T1928_.46.0715a03: 無一惑可破。彊名厚薄淺深也。二故如下。約
T1928_.46.0715a04: ＊諭明修證之功不立二。初明修證功亡。他
T1928_.46.0715a05: 云。夢空幻像四皆是＊諭。以對智斷因果。釋
T1928_.46.0715a06: 意雖即不顯。對法稍似相當。又云。空下須作
T1928_.46.0715a07: 此名。其義甚便。蓋言惑體如空但有名字。故
T1928_.46.0715a08: 大乘十＊諭第四云。虚空者空但有名而無眞
T1928_.46.0715a09: 實等。作此冥字義説雖衆終恐未親。今秖圖
T1928_.46.0715a10: 顯理豈敢黨情。如予意者舊文諸字。若稍有
T1928_.46.0715a11: 理即便遵行。必諸聖眼洞見我心。儻智短言
T1928_.46.0715a12: 疎未能稱理。請諸匠碩示以彈訶。然擧此四
T1928_.46.0715a13: ＊諭者蓋顯圓人妙解。衆徳元具萬惑本空。雖
T1928_.46.0715a14: 立證修一一無作。故勤修慧行如夢作爲都無
T1928_.46.0715a15: 所＊辨。惑但有名如空無實知無即絶。復約智
T1928_.46.0715a16: 斷始終以明因果。因無能感故如幻。果非所
T1928_.46.0715a17: 克故如像。解既稱實四皆無作。因果既爾何
T1928_.46.0715a18: 有二邪。二空像下。明徳障體異。空惑像果不
T1928_.46.0715a19: 實之義雖同。而空但有名知無永絶。像雖無
T1928_.46.0715a20: 性色相宛然。故云空虚像實也。像實等者。釋
T1928_.46.0715a21: 成體異。果徳三千非今方得故論非果。然稱
T1928_.46.0715a22: 本而證不可泯亡。故云稱理本有。迷即無明。
T1928_.46.0715a23: 無明轉故即變爲明。迷名永失轉成性明。故
T1928_.46.0715a24: 云迷轉成性。他云。須作性成。若云。成性則令
T1928_.46.0715a25: 果成因也。若爾後文云。了今無明爲法性。豈
T1928_.46.0715a26: 亦果爲因邪。三是則下。約圓乘明始終不二
T1928_.46.0715a27: 二。初翻覆對揚明體一。可解。二所以下。高廣
T1928_.46.0715a28: 無減明不二。大乘因果皆是實相。三千皆實
T1928_.46.0715a29: 相相宛然。實相在理爲染作因。縱具佛法以
T1928_.46.0715b01: 未顯故同名無明。三千離障八倒不生。一一
T1928_.46.0715b02: 法門皆成四徳故咸常樂。三千實相。皆不變
T1928_.46.0715b03: 性迷悟理一。如演若多失頭。得頭頭未嘗異。
T1928_.46.0715b04: 故云無明即明。三千世間一一常住。理具三
T1928_.46.0715b05: 千倶名爲體。變造三千倶名爲用。故云倶體
T1928_.46.0715b06: 倶用。此四句中初二明因果各具三千。三明
T1928_.46.0715b07: 因果三千秖一三千。以無改故。四明因果三
T1928_.46.0715b08: 千之體倶能起用。則因中三千起於染用。果
T1928_.46.0715b09: 上三千起於淨用。此第四句明圓最顯。何者
T1928_.46.0715b10: 夫體用之名本相即之義故。凡言諸法即理
T1928_.46.0715b11: 者。全用即體方可言即。輔行云。即者。廣雅云
T1928_.46.0715b12: 合也。若依此釋仍似二物相合。其理猶疎今
| T1928_.46.0715b13: | 以義求體。不二故。故名爲即 | 上皆輔 行文也 | 今謂全 |
T1928_.46.0715b15: 法。差別是無明之相。淳一是眞如之相。隨縁
T1928_.46.0715b16: 時則有差別。不隨縁時則無差別。故知一性
T1928_.46.0715b17: 與無明合方有差別。正是合義非體不二。以
T1928_.46.0715b18: 除無明無差別故。今家明三千之體隨縁起
T1928_.46.0715b19: 三千之用。不隨縁時三千宛爾。故差別法與
T1928_.46.0715b20: 體不二。以除無明有差別故。驗他宗明即。即
T1928_.46.0715b21: 義不成。以彼佛果唯一眞如。須破九界差別
T1928_.46.0715b22: 歸佛界一性故。今家以即離分於圓別不易
T1928_.46.0715b23: 研詳。應知不談理具單説眞如隨縁仍是離
T1928_.46.0715b24: 義。故第一記云。以別教中無性徳九故。自他
T1928_.46.0715b25: 倶斷九也。若三千世間是性徳者。九界無所
T1928_.46.0715b26: 破。即佛法故。即義方成圓理始顯。故金錍云。
T1928_.46.0715b27: 變義唯二。即是唯圓。故知具變雙明方名
T1928_.46.0715b28: 即。是若隨闕一皆非圓極。荊谿云。他家不明
T1928_.46.0715b29: 修性。若以眞如一理名性。隨縁差別爲修。則
T1928_.46.0715c01: 荊谿出時甚有人説也。故知他宗極圓秖云
T1928_.46.0715c02: 性起不云性具深可思量。又不談性具百界。
T1928_.46.0715c03: 但論變造諸法何名無作邪。世人見＊予立別
T1928_.46.0715c04: 教理有隨縁義。惑耳驚心。蓋由不能深究荊
T1928_.46.0715c05: 谿之意也。且如記文釋阿若文中云。別教亦
T1928_.46.0715c06: 得云從無住本立一切法。無明覆理能覆所
T1928_.46.0715c07: 覆倶名無住。但即不即異而分教殊。既許所
T1928_.46.0715c08: 覆無住眞如安不隨縁。隨縁仍未即者爲非
T1928_.46.0715c09: 理具隨縁故也。又云。眞如在迷能生九界。若
T1928_.46.0715c10: 不隨縁何能生九。又輔行釋別教根塵一念
T1928_.46.0715c11: 爲迷解本。引楞伽云。如來爲善不善因。自釋
T1928_.46.0715c12: 云。即理性如來也。楞伽此句。乃他宗隨縁之
T1928_.46.0715c13: 所據也。輔行爲釋此義引大論云。如大池水
T1928_.46.0715c14: 象入則濁珠入則清。當知水爲清濁本珠象
T1928_.46.0715c15: 爲清濁之縁。據此諸文別理豈不隨縁邪。故
T1928_.46.0715c16: 知若不談體具者。隨縁與不隨縁皆屬別教。
T1928_.46.0715c17: 何者如云梨邪生一切法。或云。法性生一切
T1928_.46.0715c18: 法。豈非別教有二義邪。問淨名疏釋無明無
T1928_.46.0715c19: 住云。説自住是別教意。依他住是圓教意。且
T1928_.46.0715c20: 隨縁義眞妄和合。方造諸法正是依他。那判
T1928_.46.0715c21: 屬別。答疏中語簡意高。須憑記釋方彰的旨。
T1928_.46.0715c22: 故釋自住法性煩惱。更互相望倶立自他。結
T1928_.46.0715c23: 云。故二自他並非圓義。以其惑性定能爲障。
T1928_.46.0715c24: 破障方乃定能顯理。釋依他云。更互相依更
T1928_.46.0715c25: 互相即。以體同故依而復即。結云。故別圓教
T1928_.46.0715c26: 倶云自他。由體同異而判二教。今釋曰。性體
T1928_.46.0715c27: 具九起修九用。用還依體名同體依。此依方
T1928_.46.0715c28: 即。若不爾者。非今依義。故妙樂云。別教無性
T1928_.46.0715c29: 徳九。故自他倶須斷九。是知但理隨縁作九
T1928_.46.0716a01: 全無明功。既非無作定能爲障。故破此九方
T1928_.46.0716a02: 能顯理。若全性起修乃事即理。豈定爲障而
T1928_.46.0716a03: 定可破。若執但理隨縁作九爲圓義者。何故
T1928_.46.0716a04: 妙樂中眞如在迷能生九界判爲別邪。故眞
T1928_.46.0716a05: 妄合即義未成。猶名自住。彼疏次文料簡開
T1928_.46.0716a06: 合。別教亦云依法性住。故須究理不可迷名。
T1928_.46.0716a07: 此宗若非荊谿精簡圓義永沈也。他云。舊本
T1928_.46.0716a08: 云三身並常。今問如何説倶體倶用邪。他恐
T1928_.46.0716a09: 應身説體。法身説用不便。乃自立云。擧體全
T1928_.46.0716a10: 用。縱茲巧釋義終不允
T1928_.46.0716a11: 五染淨不二門三。初標。以在纒心變造諸法
T1928_.46.0716a12: 一多相礙。念念住著名之爲染。以離障心應
T1928_.46.0716a13: 赴衆縁。一多自在念念捨離名之爲淨。今開
T1928_.46.0716a14: 在纒一念染心。本具三千倶體倶用。與淨不
T1928_.46.0716a15: 殊故名不二。有人云。染即是惑。淨即是應。
T1928_.46.0716a16: 不解文旨但對而已。須知此門指果後淨用。
T1928_.46.0716a17: 凡夫染心已具。乃令觀此染心顯於淨用。并
T1928_.46.0716a18: 後依正倶在能應。自他不二方兼於感。二若
T1928_.46.0716a19: 識下釋二。初明所顯淨法。二初染淨體用理
T1928_.46.0716a20: 無増減三。初法二。初明染淨體者。三千寂體
T1928_.46.0716a21: 即寂而照。既無能照亦無所照名爲法性。以
T1928_.46.0716a22: 本愚故妄謂自他。三千靜明全體暗動。即翻
T1928_.46.0716a23: 作無明本來不覺故名無始。若識此者即照
T1928_.46.0716a24: 無明。體本明靜即翻爲法性。二法性下。明染
T1928_.46.0716a25: 淨用者。體既全。轉用亦敵翻。法性既作無明
T1928_.46.0716a26: 全起無明之用。用既縛著名之爲染。無明若
T1928_.46.0716a27: 爲法性全起法性之用。用既自在名之爲淨。
T1928_.46.0716a28: 問他云。無二與字。及將二之訓往。迷即法性
T1928_.46.0716a29: 往趣無明。悟即無明往趣法性。其義云何答
T1928_.46.0716b01: 二與有。無倶有其義。二之訓往釋義稍迂。且
T1928_.46.0716b02: 之字者乃是常用文字而多爲語助。雖爾雅
T1928_.46.0716b03: 訓往用自有處。安於此中文似不便。如一理
T1928_.46.0716b04: 之内淨穢之土。豈皆訓往邪。若舊本無二與
T1928_.46.0716b05: 字。則之字不須訓往但爲助辭其義自顯。何
T1928_.46.0716b06: 者但云。即法性之無明其用則染。即無明之
T1928_.46.0716b07: 法性其用則淨。其文既宛其義稍明。問若有
T1928_.46.0716b08: 與字義復云何。答此文既＊辨二用。有則於義
T1928_.46.0716b09: 更明。何者夫與者。借與賜與也。亦助也。法性
T1928_.46.0716b10: 無明既互翻轉成於兩用。互有借力助成之
T1928_.46.0716b11: 義。而劣者借力助於彊者。若法性内熏無力。
T1928_.46.0716b12: 無明染用彊者。則法性與無明力造諸染法。
T1928_.46.0716b13: 若無明執情無力。法性内熏有力。則無明與
T1928_.46.0716b14: 法性力起諸淨應。以由無明雖有成事之用。
T1928_.46.0716b15: 以體空故自不能變造。須假法性借力助之
T1928_.46.0716b16: 方成染法。法性雖具三千淨用顯發由修。眞
T1928_.46.0716b17: 修縱不藉無明縁修寧無欣厭故下文云。必
T1928_.46.0716b18: 藉縁了爲利他功。無明與力助於法性方成
T1928_.46.0716b19: 淨用。荊谿既許隨縁之義。必許法性無明互
T1928_.46.0716b20: 爲因縁。但約體具明隨自異權教。二濁水下
T1928_.46.0716b21: 諭。濁水諭迷中染心。清水諭果後淨心。波
T1928_.46.0716b22: ＊諭三千倶用。濕＊諭三千倶體。須知染中其
T1928_.46.0716b23: 水雖濁。亦全濕爲波。清時豈別有波濕故云
T1928_.46.0716b24: 無殊。則波之與濕皆無殊也。他謂波中之濕
T1928_.46.0716b25: 無殊者。濕性既不變波性豈變邪。問第四記
T1928_.46.0716b26: 云。如清濁波濕性不異。豈非波異濕同今何
T1928_.46.0716b27: 違彼。答讀彼文者不看前後。但取一文成我
T1928_.46.0716b28: 局見。今爲粗引彼文仍聊釋出。令欲據彼證
T1928_.46.0716b29: 唯濕無殊者聞之自誡。何者彼文本釋世間
T1928_.46.0716c01: 相常。但相本流動。今欲説常須約位顯。全
T1928_.46.0716c02: 位爲相位常相亦常。故文數云。相位無二。仍
T1928_.46.0716c03: 自問云。位可一如相云何等。答曰。位據理性
T1928_.46.0716c04: 快不可改。相約隨縁縁有染淨。縁雖染淨同
T1928_.46.0716c05: 名縁起。如清濁波濕性不異。同以濕性爲波
T1928_.46.0716c06: 故。皆以如爲相同以波爲濕性故。皆以如爲
T1928_.46.0716c07: 位所以相與常住。其名雖同染淨既分如位
T1928_.46.0716c08: 須＊辨。釋曰。彼問既云。相云何等。故知答文
T1928_.46.0716c09: 以位例相成乎等義。乃先法次＊諭。＊諭中以
T1928_.46.0716c10: 法參而合之。法中先擧位一。故云決不可改。
T1928_.46.0716c11: 次明相等故云同名縁起。＊諭中亦先擧濕性
T1928_.46.0716c12: 不異顯上位一。次明以濕爲波以波爲濕。正
T1928_.46.0716c13: 當顯上位相無二位等相等。故知文中本答
T1928_.46.0716c14: 相等。但相兼染淨等義難彰。故光以濕性＊諭
T1928_.46.0716c15: 位論等。仍顯全位爲相。全濕爲波。以位例相
T1928_.46.0716c16: 明其咸等。因何但將濕性不異一句爲證。全
T1928_.46.0716c17: 不以濕而例於波。及抛相等之問豈可得乎。
T1928_.46.0716c18: 況若論異義豈獨相異位無異義邪。故當科
T1928_.46.0716c19: 即云染淨既分如位須＊辨。豈非染相必以在
T1928_.46.0716c20: 纒眞如爲位。豈可淨相不以出纒眞如爲位。若
T1928_.46.0716c21: 論等者濁水清水既同一濕。豈不得言同一波
T1928_.46.0716c22: 邪。以水清後還是濁時動用故也。三清濁下
T1928_.46.0716c23: 合者。水之波濕常無増減。若其清濁必各由
T1928_.46.0716c24: 縁。雖象入則濁。珠入則清。而其濁縁與水倶
T1928_.46.0716c25: 有。從來未悟故濁在前。如山抱玉。如沙有金。
T1928_.46.0716c26: 鑛璞本有。水雖本濁濁非水性故全體是清。
T1928_.46.0716c27: 以清濁二波秖一動性故云理通。而皆全濕
T1928_.46.0716c28: 爲動故云擧體是用。既悟後不迷知清是水
T1928_.46.0716c29: 性。違性可轉稱性則常故也。二故三下。界如
T1928_.46.0717a01: 縁起性本圓常二。初約性徳直示者。迷悟縁
T1928_.46.0717a02: 起皆三千之體。起於妙用體既不出刹那。妙
T1928_.46.0717a03: 用豈應離體。故使縁起咸趣刹那。三千既其
T1928_.46.0717a04: 不變。刹那之性本常。以體收用縁起理一。不
T1928_.46.0717a05: 分而分十界百界。約十界則六穢四淨。約百
T1928_.46.0717a06: 界則十通淨穢。十中一一各六四故。二故知
T1928_.46.0717a07: 下。約修反顯者問前云。刹那百界有穢有淨
T1928_.46.0717a08: 今何悉淨。答前論淨穢法門皆理本具。通於
T1928_.46.0717a09: 迷悟無有増減。即性善性惡也。今之染淨約
T1928_.46.0717a10: 情理説。情著則淨穢倶染。理性則淨穢倶淨。
T1928_.46.0717a11: 故刹那染情體具十界。互融自在故名悉淨。
T1928_.46.0717a12: 疑者云。刹那既具三千我何不見。答未顯者
T1928_.46.0717a13: 驗體仍迷非理不具。此名字中疑也。觀行既
T1928_.46.0717a14: 亦未顯。遂以相似驗之。父母生身發於相似
T1928_.46.0717a15: 五眼五耳乃至五意皆能遍照。自身既現十
T1928_.46.0717a16: 界以驗他身亦然。故相似位人。比知百界同
T1928_.46.0717a17: 在一心。若至分眞普現色身能現十界。一一
T1928_.46.0717a18: 復起十界三業故云亦然。果地究盡諸法實
T1928_.46.0717a19: 相。等彼性中所具百界。故知性具百界互融
T1928_.46.0717a20: 廣遍。染心自局濁體本清。二故須下明能顯
T1928_.46.0717a21: 妙觀。然今十門皆爲觀心而設。故色心門攝
T1928_.46.0717a22: 別入總。專立識心爲所觀故。内外門正示觀
T1928_.46.0717a23: 法雖泛論二境正在内心。第三門全性起修
T1928_.46.0717a24: ＊辨觀令妙。第四門即因成果顯證非新。故此
T1928_.46.0717a25: 二門皆論一念。已上四門攝自行法門。同在
T1928_.46.0717a26: 刹那而爲觀體。從此門去純談化他。而化他
T1928_.46.0717a27: 法門雖即無量豈出三千。亦攝歸刹那同爲
T1928_.46.0717a28: 觀體。此當其首故廣示觀門。後既倣此但略
T1928_.46.0717a29: 點示。不得此意徒釋十門空談一念。故今文
T1928_.46.0717b01: 先明淨用同在染心。理具情迷顯發由觀。遮
T1928_.46.0717b02: 照者。空中名遮。一相不立假觀名照。三千宛
T1928_.46.0717b03: 然。復令三觀倶亡三諦齊照。乃亡前遮照。照
T1928_.46.0717b04: 前遮故。故各名雙。亡照同時故云終日。此
T1928_.46.0717b05: 則同前即空假中無空假中也。他見法爾。空
T1928_.46.0717b06: 中欲例即空即中。而不看上句照故三千常
T1928_.46.0717b07: 具。彼門但擧依正之境。況不云三千及以百
T1928_.46.0717b08: 界。尚未結成妙境何關假觀邪。若此中縱無
T1928_.46.0717b09: 上句照故三千常具。但云空中於理亦成。何
T1928_.46.0717b10: 者上已具示三千淨用在刹那。故彼秖云依
T1928_.46.0717b11: 正色心。據何文義云是妙假。思之思之。不動
T1928_.46.0717b12: 此念者明觀成相。不移即今刹那之念。而能
T1928_.46.0717b13: 盡未來際作三千化事。此之刹那。即法界故
T1928_.46.0717b14: 有何窮盡。第五記云。刹那刹那皆盡過未。
T1928_.46.0717b15: 施設三千皆妙假力。亡淨穢相須藉空中。故
T1928_.46.0717b16: 云以空以中。染中淨穢更顯明者復是空中
T1928_.46.0717b17: 之力。故云轉染爲淨染淨各具三千。空中了
T1928_.46.0717b18: 之三千既亡。空中亦泯方名染淨不二。此則
T1928_.46.0717b19: 同前因果。既泯理性自亡
T1928_.46.0717b20: 六依正不二門三。初標。果後示現下三國土
T1928_.46.0717b21: 名爲依報。示現前三教主及九界身名爲正
T1928_.46.0717b22: 報。以寂光圓佛本無二故。即是能開之妙法
T1928_.46.0717b23: 故也。此淨穢土及勝劣身同在初心刹那有
T1928_.46.0717b24: 何二邪。二已證下釋二。初明果用由因本具
T1928_.46.0717b25: 三。初示依正不二二。初明不二之由。已證者
T1928_.46.0717b26: 蓋擧已證之位也。寂光遮那依正不二。全由
T1928_.46.0717b27: 因徳一念三千。儻因本不融果何能一。縱修
T1928_.46.0717b28: 治令合亦是無常終歸分隔。二以三千下。示
T1928_.46.0717b29: 不二之相。在文可見。二是則下。明因理本融
T1928_.46.0717c01: 二。初明三位本妙。理等三位融相未顯如五品
T1928_.46.0717c02: 人。雖以理觀遍融一切。而於事用未能自在。
T1928_.46.0717c03: 此位尚爾。前二可知。然迷情自異不二天眞
T1928_.46.0717c04: 故云己有。自即己心他是生佛。佛唯在果。餘
T1928_.46.0717c05: 二在因。果攝心生縱由修證心能攝二。全由
T1928_.46.0717c06: 性融推功歸理乃言故使。二但衆下。示一切皆
T1928_.46.0717c07: 融。不可任情必須順理。理智未顯見法仍差。
T1928_.46.0717c08: 須知本融無非妙境。三然應下。明始終無改
T1928_.46.0717c09: 二。初明情智局遍。於生局處佛能遍融。於佛
T1928_.46.0717c10: 遍處生自局限。二始終下。明體用常融二。初
T1928_.46.0717c11: 略示有四句。初三約因果竪辨理同。二四約
T1928_.46.0717c12: 諸法横＊辨相入。意顯終既大小無妨。始亦如
T1928_.46.0717c13: 是由不改故。果既依正不二。因亦復然。由理
T1928_.46.0717c14: 同故。二故淨下廣示。文有八句。初二句雙擧
T1928_.46.0717c15: 依正。同居等三土傳作淨穢。地獄等十界身
T1928_.46.0717c16: 迭分勝劣。次塵身下二句雙示依正體性。一
T1928_.46.0717c17: 微塵身。一微塵國。各具三千體遍法界。彼彼
T1928_.46.0717c18: 身土亦復如是。三是則下。二句明遍攝一切
T1928_.46.0717c19: 刹趣一刹。一切身趣一身。文雖刹身各攝。意
T1928_.46.0717c20: 必依正互收。四廣狹下二句結妙。三千無礙
T1928_.46.0717c21: 出生無盡不可心思。不可口議。如是融相今
T1928_.46.0717c22: 古常然。迷悟不改。二若非下。明理顯以觀爲
T1928_.46.0717c23: 功二。初克彰觀行之功。性具三千若體若用。
T1928_.46.0717c24: 本空假中常自相攝。微塵本含法界。芥子常
T1928_.46.0717c25: 納須彌。無始無明強生隔礙。順性修觀即空
T1928_.46.0717c26: 假中。則自在體用顯現成就。性本空假中性
T1928_.46.0717c27: 淨解脱也。修成空假中實慧解脱也。起用空
T1928_.46.0717c28: 假中方便淨解脱也。雖是修二性一。以皆空
T1928_.46.0717c29: 假中故則成合義。二如是下。結示生佛一致。
T1928_.46.0718a01: 既解修成全是本具。即知迷悟體用不二。波
T1928_.46.0718a02: 濕無殊之譬於茲更明。我心爲此。生佛爲彼。
T1928_.46.0718a03: 縁起爲事。性具爲理。彼此三千理同不隔。遂
T1928_.46.0718a04: 令縁起互入無妨。依正不二斯之謂歟。七自
T1928_.46.0718a05: 他不二門三。初標。染淨依正及以此門都爲
T1928_.46.0718a06: 感應神通而立。且即染之淨依正必融即是
T1928_.46.0718a07: 神通及以能應。既由已辦須名爲自。唯未論
T1928_.46.0718a08: 感。感即他機。雖分自他同在一念。故上文云
T1928_.46.0718a09: 他生。他佛尚與心同況己心生佛寧乖一念。
T1928_.46.0718a10: 佛法衆生法皆名爲他。而各具生佛。若己生
T1928_.46.0718a11: 佛顯則與他佛生佛同倶爲能化。唯他衆生
T1928_.46.0718a12: 生佛而爲所化。既同一念自他豈殊故名不
T1928_.46.0718a13: 二。依此觀察能成二。妙復名爲門。二隨機下
T1928_.46.0718a14: 釋二。初示感應之體本同二。初約法示三。初
T1928_.46.0718a15: 約一性明自他。證果之後不動而應衆機普
T1928_.46.0718a16: 益。既非謀作皆由性同。因果驗之灼然不二。
T1928_.46.0718a17: 二如理下。約三千明感應。先以三諦例自他
T1928_.46.0718a18: 本同。三千既即空假中。乃三徳三諦之三千
T1928_.46.0718a19: 也。自行即淨穢亡泯無不空中。利他則帝網
T1928_.46.0718a20: 交羅三千皆假。三諦既即三。是一自他則分
T1928_.46.0718a21: 而不分。然今所辨自他倶在妙假。以能化所
T1928_.46.0718a22: 化皆三千故。欲約三諦論不二。故且對空中
T1928_.46.0718a23: 辨之。妙假尚不離空中一假豈應隔異。問前
T1928_.46.0718a24: 修外觀既當自行。但列空中與今符合何苦
T1928_.46.0718a25: 責之。答往時不解境觀之徒。據此等文妄有
T1928_.46.0718a26: 除削。何者此約三千以明空中。已具不思議
T1928_.46.0718a27: 假。況復利他之觀。初心豈可不修。不修則何
T1928_.46.0718a28: 名摩訶薩。秖爲假觀始行須修。方得感應同
T1928_.46.0718a29: 居一念。自他不二據茲而立。如何劫云自行
T1928_.46.0718b01: 無假。又若自行唯修空中。内觀豈非自行。何
T1928_.46.0718b02: 故言即空假中邪。物機等者。正明自他各具
T1928_.46.0718b03: 三千。細＊辨故三千。總論故十界。轉現互生即
T1928_.46.0718b04: 無記化。化化復作化也。依正皆爾。應必對感
T1928_.46.0718b05: 機豈不然。一念從事寂光約理。二必相即故
T1928_.46.0718b06: 互擧爾。三衆生下。約倶具明道交。既三無差
T1928_.46.0718b07: 別則感應相收。衆生感心中他佛諸佛應心
T1928_.46.0718b08: 中他生。不然豈能一念皆令解脱邪。二不然
T1928_.46.0718b09: 下。約＊諭示二。初順＊諭。諸佛三千即現像之
T1928_.46.0718b10: 理。衆生三千即生像之性。若不然者。不能即
T1928_.46.0718b11: 感即應。非任運化也。二若一下反＊諭。以鑑
T1928_.46.0718b12: 淨形對無不現之理。而反顯之。意云若不現
T1928_.46.0718b13: 者可言鑑理有窮形事不通也。諸佛悟理衆
T1928_.46.0718b14: 生在事。三千理滿若一機扣之不應。則可云
T1928_.46.0718b15: 三千互闕。既無此理則前義善成。仍釋伏疑
T1928_.46.0718b16: 何故衆生多不見佛。故云。若與鑑隔則容有
T1928_.46.0718b17: 是理。即障重機生名與鑑隔。機成名對。若其
T1928_.46.0718b18: 對者終無不現。然未通字必誤。合云不通。縱
T1928_.46.0718b19: 移於下句語稍不便智者詳之。二若鑑下。明
T1928_.46.0718b20: 觀行之功方顯二。初帶＊諭彰用匪功成者。故
T1928_.46.0718b21: 知心鑑本明三千之像本具。對物未能現者。
T1928_.46.0718b22: 蓋三惑之塵所遮。去塵雖縁了之功。現像乃
T1928_.46.0718b23: 全由性具。此中正明觀心發用。他云。由機現
T1928_.46.0718b24: 像其義天隔。觀法大旨者非唯此中。諸門皆
T1928_.46.0718b25: 爾。但在此説爲便耳。二應知下。就法明發由
T1928_.46.0718b26: 觀合。雖由縁了須揀前三。稱性圓修方名一
T1928_.46.0718b27: 合。功成用顯設化無方
T1928_.46.0718b28: 八三業不二門三。初標者。果後逗機示諸三
T1928_.46.0718b29: 業。四時三教謂有差殊。今經開之唯圓法體。
T1928_.46.0718c01: 諸身尚即三業豈分。故名不二。亦就心法示
T1928_.46.0718c02: 也。二於化下釋二。初明所顯果用二。初約對
T1928_.46.0718c03: 機顯逗會無差二。初示三輪不同。三皆祕妙
T1928_.46.0718c04: 非下地知故名爲密。能轉摧碾復名爲輪。轉
T1928_.46.0718c05: 己示他摧他惑業。稱機示現毫髮不差。二在
T1928_.46.0718c06: 身下。明眞應復殊。説三權法皆是應身。若聞
T1928_.46.0718c07: 圓乘必見法佛。別縱覩報猶是修成。圓見應
T1928_.46.0718c08: 身皆唯本具。仍約四味權實未會眞應且分。二
T1928_.46.0718c09: 約稱理明卷舒自在二。初融身説。問此中法
T1928_.46.0718c10: 身説佛道邪。餘文何故不許法身有説。答蓋
T1928_.46.0718c11: 華嚴宗獨謂我經是遮那説。餘經皆是釋迦
T1928_.46.0718c12: 所説。故今家會之。遮那乃是釋迦異名。縱勝
T1928_.46.0718c13: 劣有殊而説必是應。法定無説。若相即者法
T1928_.46.0718c14: 全是應無説即説。應全是法説即無説。今云。
T1928_.46.0718c15: 法身者非離應之法。故經云。微妙淨法身具
T1928_.46.0718c16: 相三十二等。若論即者凡説圓教皆即法身
T1928_.46.0718c17: 何獨華嚴。但彼經隔小故現勝身。乃報身像
T1928_.46.0718c18: 而即法身。今經開權故於應身。即法身也。問
T1928_.46.0718c19: 現住靈山豈不垂世。答身既即法土非寂光
T1928_.46.0718c20: 邪。故施開廢會身土咸然。二身尚下。會三輪。
T1928_.46.0718c21: 雖知權實相冥眞應互。即儻三業尚殊則色
T1928_.46.0718c22: 心不泯。故會身説令知身口本融。以二等意
T1928_.46.0718c23: 使色心不二。方名即應見法不動而施。靈山
T1928_.46.0718c24: 見聞無不爾也。二豈非下。明能顯觀體三。初
T1928_.46.0718c25: 結指心因。指上果人三業眞應互融。雖即難
T1928_.46.0718c26: 思豈過百界。百界融泯全在我心。因心若無
T1928_.46.0718c27: 果須造得。若信因果相稱方知三密有本。他
T1928_.46.0718c28: 云。信下無因果字。有亦未多令義易顯故須
T1928_.46.0718c29: 存之。二百界下。觀成用顯。百界一念本空假
T1928_.46.0719a01: 中。須順性三以成修徳。修性一合果用乃彰。
T1928_.46.0719a02: 遂使色聲傳生百界。豈無記化化禪不即陰
T1928_.46.0719a03: 發邪。三故一下。染體本妙。三密相海本理遮
T1928_.46.0719a04: 那心塵皆具。例彼生佛名三無差。既云。一念
T1928_.46.0719a05: 凡心那作非因果釋
T1928_.46.0719a06: 九權實不二門三。初標。權是九界七方便。實
T1928_.46.0719a07: 則佛法圓乘。四時未會權實不融。此經開之
T1928_.46.0719a08: 皆稱祕妙。故云不二。二平等下釋三。初明等
T1928_.46.0719a09: 鑒由理融。權實優劣不名平等。實不融權復
T1928_.46.0719a10: 非於大。故法法皆妙一一互收。常如是知。即
T1928_.46.0719a11: 名平等大慧。此之大慧雖由果證凡心本然。
T1928_.46.0719a12: 故但觀心此慧自發。二至果下遍逗由心證。
T1928_.46.0719a13: 證果之後於體内不分之權實。而被機分隔
T1928_.46.0719a14: 説之。既理元不分故此經稱理而會。如是施
T1928_.46.0719a15: 會自在者由契本因。因本若隔果那得融。若
T1928_.46.0719a16: 欲契之但觀一念。三對説下結示歸理一。如
T1928_.46.0719a17: 文十受潤不二門三。初標者。從＊諭立也。能
T1928_.46.0719a18: 受者即三草二木七方便衆生。能潤者即大
T1928_.46.0719a19: 雲注雨。即前四時三教。今經開之唯一地所
T1928_.46.0719a20: 生。一雨所潤無復差降名爲不二。觀己心地
T1928_.46.0719a21: 三千與佛心地三千不殊。則念念受潤常沾
T1928_.46.0719a22: 妙益。依此爲門則成二妙。二物理下釋三。初
T1928_.46.0719a23: 明權實本圓熏修如幻。二初由具可熏如文。
T1928_.46.0719a24: 二因熏可發。豈唯權實相冥。抑亦感應體一
T1928_.46.0719a25: 性本圓具。偏發由熏以性奪修故修如幻。平
T1928_.46.0719a26: 等法界佛不度生。不分而分暫立感應。欣赴
T1928_.46.0719a27: 本虚故皆如幻。然此尚非但理隨縁之幻。豈
T1928_.46.0719a28: 同縁生無體之幻邪。今明各具本融暫分如
T1928_.46.0719a29: 幻。能知此者方是圓乘。二然由下。明生佛一
T1928_.46.0719b01: 際欣赴不徧。若圓理無偏感應一致。故一塵
T1928_.46.0719b02: 應色無非法身。自他所依不逾祕藏。方爲色
T1928_.46.0719b03: 香中道起對法界也。三故知下。明地雨無殊
T1928_.46.0719b04: 利益平等。四微約＊諭。即一地所生。權實約
T1928_.46.0719b05: 法。即一雨所潤。凡地三千無隔隨一念以倶
T1928_.46.0719b06: 圓佛地三千既融隨一應而盡具。況生感心
T1928_.46.0719b07: 中之佛。佛應心中之生。感應之體尚同權實
T1928_.46.0719b08: 之益何別。故云但化菩薩不爲二乘。其有聞
T1928_.46.0719b09: 法者無一不成佛。方名受潤不二
T1928_.46.0719b10: 是故下結文示意三。初明十門通貫理體無
T1928_.46.0719b11: 殊二。初約十門明理一。門門皆顯三千即空
T1928_.46.0719b12: 假中。十門既然。十妙亦爾。故云通入及理一
T1928_.46.0719b13: 也。二如境下。約十妙釋理。一性徳三千。即
T1928_.46.0719b14: 空假中名爲境三。境能發智照此三千。即空
T1928_.46.0719b15: 假中。故名智三。智能導行契此三千。即空假
T1928_.46.0719b16: 中。名爲行三。此是修中論九。九秖是三。一一
T1928_.46.0719b17: 具三開合無礙。功成歴位雖有淺深。三九圓
T1928_.46.0719b18: 融未始差別。三九究盡等彼三千。即空假中。
T1928_.46.0719b19: 名爲三法。由空假中方能起用。他機因果亦
T1928_.46.0719b20: 復如然。故十章始終皆得稱妙。二既是下。明
T1928_.46.0719b21: 一念包容觀行可識三。初明一念境觀之功。
T1928_.46.0719b22: 此上十門十妙。攝法雖廣同在凡夫刹那一
T1928_.46.0719b23: 念。三千世間即空假中。性三爲境。修三爲觀。
T1928_.46.0719b24: 成則是果。用則化他。若不攝歸心法焉能成
T1928_.46.0719b25: 辦自他。是故指要其功莫大。二若了下。明
T1928_.46.0719b26: 心法攝成之要。言非遙者。一念三千總攝故
T1928_.46.0719b27: 非遙。一心三觀易成故非遙。三故重下。明重
T1928_.46.0719b28: 述觀行易明。將彼十妙無邊法相。攝作十門
T1928_.46.0719b29: 不離一念。令修觀者可識。作者再三顯示何
T1928_.46.0719c01: 以迷之。三首題下。明得意符文總別無異。此
T1928_.46.0719c02: 之十門雖在迹門之後仍例本門。復將釋名
T1928_.46.0719c03: 例餘四章。故知五義釋題盡備。故云既爾。此
T1928_.46.0719c04: 既一部都名。必覽三分諸品別相而立。既得
T1928_.46.0719c05: 總意令將此總符彼別文。故云可知。欲銷一
T1928_.46.0719c06: 部文文句句。皆須預知絶待之意。無不入心
T1928_.46.0719c07: 成乎觀行。儻迷茲旨銷彼別文何能顯妙乎。
T1928_.46.0719c08: 問他云釋名是總三章是別。名中具三即覽
T1928_.46.0719c09: 別爲總。將此四章符教相文則可知也。今以
T1928_.46.0719c10: 首題爲總。經文爲別。據何所出。答名總三別
T1928_.46.0719c11: 少分可然。以教相爲符文全不允當。況餘四
T1928_.46.0719c12: 章前文已例不須更示。令依記文云所以釋
T1928_.46.0719c13: 題不可率爾。題下別釋理非容易。豈非以題
T1928_.46.0719c14: 爲總。以文爲別。問觀心既非此部正意。何
T1928_.46.0719c15: 故十門皆約觀釋。豈作者特違部意邪。答文
T1928_.46.0719c16: 初既云觀心乃是教行樞機。信非閑緩之義。
T1928_.46.0719c17: 但爲妙義難解故。部中判教生解義強觀且
T1928_.46.0719c18: 旁示。然部之妙旨乃摩訶止觀之大體也。何
T1928_.46.0719c19: 者。若非三千空假中。何能頓止三惑圓觀三
T1928_.46.0719c20: 諦。故義例云。唯依本迹顯實。應知止觀用此
T1928_.46.0719c21: 妙義爲能止能觀。蓋不思議境即觀故三障
T1928_.46.0719c22: 四魔爲所止所觀也。故千如妙旨玄文廣約
T1928_.46.0719c23: 衆生法示之。文句廣約佛法明之。此十門欲
T1928_.46.0719c24: 與止觀同成觀體。皆專約心法説之。所以節
T1928_.46.0719c25: 節云一念或心性刹那等也。故總結文云。令
T1928_.46.0719c26: 觀行可識。前文云。則彼此昭著法華行成。
T1928_.46.0719c27: 又云故撮十妙爲觀法大體。應知前四門爲
T1928_.46.0719c28: 十乘觀體。後六門爲起教觀體也。大部既教
T1928_.46.0719c29: 廣觀略。此文乃行正解旁互相顯映。方進初
T1928_.46.0720a01: 心。豈重述十門但銷名相而已。願詣聞見如
T1928_.46.0720a02: 理思修云爾
T1928_.46.0720a03: 十不二門指要鈔卷下
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