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涅槃經遊意 (No. 1768_ 吉藏撰 ) in Vol. 38 232 233 234 235 236 237 238 239 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1768_.38.0230a12: T1768_.38.0230a13: T1768_.38.0230a14: No. 1768 [cf. No. 375] T1768_.38.0230a15: 涅槃經遊意 T1768_.38.0230a16: T1768_.38.0230a17: 沙門吉藏撰 T1768_.38.0230a18: 就此經有南北二本。廣略不同。北方舊本或 T1768_.38.0230a19: 有三十三或三十者。品唯有十三。南土文卷 T1768_.38.0230a20: 有三十六。有二十五品。其間文義浩博。豈可 T1768_.38.0230a21: 詳寫。故經云。一恒二恒始髣髴見之。三恒四 T1768_.38.0230a22: 恒乃能知一分之義。梁武皇帝云。涅槃者義 T1768_.38.0230a23: 高萬善。事絶百非。空空不能測其眞際。玄玄 T1768_.38.0230a24: 不能究其妙門。自非徳均平等心會無生。金 T1768_.38.0230a25: 壚玉室豈易入哉。余昔經注録之疏零吉。今 T1768_.38.0230a26: 之憶者十不存一。因茲講以聊復疏之。就攝 T1768_.38.0230a27: 山大師唯講三論及摩訶般若。不開涅槃法 T1768_.38.0230a28: 華。諸學士請講涅槃經。大師云。諸人今解般 T1768_.38.0230a29: 若。那復令農講。復重請。乃爲道本有今無偈 T1768_.38.0230b01: 而遂不講文。至興皇以來始大弘斯典。但開 T1768_.38.0230b02: 此經。初形勢非一。或明開路義。如國家語有 T1768_.38.0230b03: 梗礙偏隅未賓。開疆祐出先須斫伐。然後方 T1768_.38.0230b04: 得行師。今亦爾。爲從來舊執擁塞正道故。須 T1768_.38.0230b05: 破洗然後乃得講經。開路義別有科目。待餘 T1768_.38.0230b06: 暇矣。又或明舍那釋迦二佛教門差別不同。 T1768_.38.0230b07: 或辨因果人法十雙相對。並置而不論。今於 T1768_.38.0230b08: 此經初且爲六段。一大意。二宗旨。三釋名。四 T1768_.38.0230b09: 辨體。五明用。六料簡 T1768_.38.0230b10: 第一説經大意者。此經之意復何窮。如河西 T1768_.38.0230b11: 五門波藪七分興皇八章迦葉三十解問。如 T1768_.38.0230b12: 來次第解釋則三十解意。今直擧其樞要陳 T1768_.38.0230b13: 其綱領。可然正道平等本自清淨。豈有生死 T1768_.38.0230b14: 異於涅槃。特由衆生虚妄執文求實。聞名仍 T1768_.38.0230b15: 不見其眞。或云涅槃是有。或意是無。或言二 T1768_.38.0230b16: 諦所攝。或意出二諦之外。或意出生死無常。 T1768_.38.0230b17: 或意涅槃常住。因此謬造種種異計。便成繋 T1768_.38.0230b18: 縛致有生死。前諸佛菩薩爲引此妄情假説 T1768_.38.0230b19: 涅槃。爲出處方便空假立名。名無得物。物無 T1768_.38.0230b20: 應名。名物既爾。萬法安立所以生死涅槃本 T1768_.38.0230b21: 無二相。但爲化此虚妄。如度虚空。實無衆生 T1768_.38.0230b22: 得滅度者。如此了悟名得涅槃。實無涅槃可 T1768_.38.0230b23: 得。但約此迷悟説凡説聖。假名生死強稱涅 T1768_.38.0230b24: 槃。令改凡成聖捨生死得涅槃。既悟此本來 T1768_.38.0230b25: 不二亦復不一。若於凡聖生死涅槃作一異 T1768_.38.0230b26: 解者則障正道。名爲據語。今破此一異等見 T1768_.38.0230b27: 名爲開道。約智開復有何道可開耶。從來云。 T1768_.38.0230b28: 如來之身非凡聖。是聖涅槃之法。是常非無 T1768_.38.0230b29: 常。今爲對此故明如來之身非凡非聖。凡聖 T1768_.38.0230c01: 悉是如來善巧。涅槃非常無常。常無常皆涅 T1768_.38.0230c02: 槃方便。何者共耶。常病重故設無常之藥。衆 T1768_.38.0230c03: 生執有爲涅槃故設無。身心皆盡乃爲妙極。 T1768_.38.0230c04: 物情不了便謂佛身無涅槃斷滅。故經云。其 T1768_.38.0230c05: 復不久王復得病。須服乳藥。故今教爲對無 T1768_.38.0230c06: 常故設常住。則左右除病。迭代破執。執病若 T1768_.38.0230c07: 盡在藥皆除。涅槃之法竟何所有。雖無所有 T1768_.38.0230c08: 而無所不有。雖無所不有而無所有。有無既 T1768_.38.0230c09: 爾。常無常亦然。非常非無常。常無常具足也。 T1768_.38.0230c10: 大師於此明四雙八隻義。一凡聖二常無常 T1768_.38.0230c11: 三隱顯四半滿 T1768_.38.0230c12: 言凡聖者。涅槃實不開凡聖。但住大涅槃能 T1768_.38.0230c13: 建大義。或時爲凡。或時化聖。故佛初出世間 T1768_.38.0230c14: 同凡夫事。雖同凡而異解。凡初生則行諸方 T1768_.38.0230c15: 七歩。云天上天下唯我爲尊。又云我生胎分 T1768_.38.0230c16: 盡。是最末後身既自得解脱。復度衆生。此言 T1768_.38.0230c17: 已障是聖。但説此言已更爲嬰兒。乃至槃馬 T1768_.38.0230c18: 捔力等具同凡事。此則以凡覆聖。今日教起 T1768_.38.0230c19: 明久已聖人方便便現爲此事。則是以聖開 T1768_.38.0230c20: 凡。開覆之義具通今昔。昔開凡覆聖。今開聖 T1768_.38.0230c21: 覆凡。但者覆名今開稱。所以爾者。初爲縁未 T1768_.38.0230c22: 堪不得説是聖。但得説是凡。則凡覆聖。今始 T1768_.38.0230c23: 得説道我本是聖人。以聖開凡。故前覆今道 T1768_.38.0230c24: 開也。人聞此開覆便作二解。聞昔覆謂言別 T1768_.38.0230c25: 有一聖爲凡所覆。聞今開則謂却除於凡別有 T1768_.38.0230c26: 聖出。今明不爾。昔本來是聖。爲縁未堪不得 T1768_.38.0230c27: 説爲聖。唯得説爲凡。隱聖道不得説名之爲 T1768_.38.0230c28: 覆。豈別有一聖可覆。今只道昔凡則是聖詺 T1768_.38.0230c29: 之爲開。豈別有凡可除聖可開耶。故經云。顯 T1768_.38.0231a01: 發如來方便密教故。昔隱不説爲密也。今日 T1768_.38.0231a02: 顯説爲開密也 T1768_.38.0231a03: 凡聖既然。常無常亦爾。昔説無常隱常爲覆。 T1768_.38.0231a04: 今日顯説於常爲開。然昔説無常只説常爲 T1768_.38.0231a05: 無常。詺無常覆常。今日只説向無常者常名 T1768_.38.0231a06: 爲開也。又且昔日名覆今復名開。何者。昔説 T1768_.38.0231a07: 無常不爲無常。昔説無常爲開。今日常若無 T1768_.38.0231a08: 昔無常何同顯今日常。是則昔無常爲今常。 T1768_.38.0231a09: 化方便故昔無常今得是開也。此是片到明 T1768_.38.0231a10: 未是好開。至下文明常無常。爲顯非常非無 T1768_.38.0231a11: 常。常無常無常常具足乃是開密也。如此凡 T1768_.38.0231a12: 聖常無常開無常。常無常無常常具足乃是 T1768_.38.0231a13: 開密也。如此凡聖常無常開覆並是大涅槃 T1768_.38.0231a14: 方便。如用若眞明凡覆聖聖開凡。常無常開 T1768_.38.0231a15: 覆未足爲奇。亦非妙用。只爲畢竟無。如此凡 T1768_.38.0231a16: 聖常無常。而能在中爲凡爲聖。能常能無常 T1768_.38.0231a17: 開覆等事。乃是不可思議方便妙用耳。然此 T1768_.38.0231a18: 可有三道開覆。一以凡覆聖以聖開凡。二者 T1768_.38.0231a19: 凡聖是實覆涅槃凡聖方便。今明凡聖無並 T1768_.38.0231a20: 是涅槃妙用。名之爲開。三者凡聖覆非凡聖 T1768_.38.0231a21: 方便。今始得顯涅槃非聖非凡。凡聖具足名 T1768_.38.0231a22: 之爲開。凡聖既爾。常無常亦然也。但凡聖中 T1768_.38.0231a23: 復有凡始凡終聖始聖終凡終聖始聖始凡終。 T1768_.38.0231a24: 何者。昔託王宮而生爲凡始。道場樹下成道 T1768_.38.0231a25: 爲凡終。成佛爲聖始。雙林入滅爲聖終。只聖 T1768_.38.0231a26: 始則凡終。凡終則聖始也。開凡終爲聖始。聖 T1768_.38.0231a27: 始則凡終者。可得聖終爲凡始凡始則聖終 T1768_.38.0231a28: 不。解云。若通就實凡實聖則可例。何者。只起 T1768_.38.0231a29: 一有得斷常之心。無得正觀便斷則凡始爲 T1768_.38.0231b01: 聖終。若無得正觀不觀。有得虚妄便起。則聖 T1768_.38.0231b02: 終爲凡始也。但此中如來一期凡聖方便只得 T1768_.38.0231b03: 凡終爲聖始聖始爲凡終。不得聖終爲凡始 T1768_.38.0231b04: 凡始爲聖終。若進論。此間感息他方現生。則 T1768_.38.0231b05: 此土聖終他國凡始也。問凡有始終聖亦始 T1768_.38.0231b06: 終者。無常有始終常亦有始終不。常無常相 T1768_.38.0231b07: 對。無常有始終常無始終。亦應凡聖相對。凡 T1768_.38.0231b08: 有始終聖無始終。解云。小乘明凡聖皆是無 T1768_.38.0231b09: 常故皆有始終。大乘凡聖有二種。一者方便 T1768_.38.0231b10: 則凡聖皆無常。二者實義則無此凡聖者無 T1768_.38.0231b11: 始終也。問者説無常覆常爲覆。邪常之覆正 T1768_.38.0231b12: 常耶。若昔無常但覆邪常不覆正常者。昔説 T1768_.38.0231b13: 是凡但覆耶聖。不覆今正聖。昔正覆今日聖。 T1768_.38.0231b14: 亦昔無常正覆今常。又難。若昔無常覆今常 T1768_.38.0231b15: 不覆邪常者。昔無常除今常不除邪常。昔宜 T1768_.38.0231b16: 禁乳則昔通除常。又若無常覆今常者。未説 T1768_.38.0231b17: 今常。云何覆今常。前説無常可常覆無常。昔 T1768_.38.0231b18: 無常未有今常。何得言昔無常覆今耶。解此 T1768_.38.0231b19: 已如上諸佛本是常。昔隱不得説常。但説無 T1768_.38.0231b20: 常。故言無常覆常也 T1768_.38.0231b21: 然此開覆則是如來藏義。何故名如來藏。爲 T1768_.38.0231b22: 當衆生藏如來名如來藏。爲當如來自藏名 T1768_.38.0231b23: 如來藏耶。然只此間則是解竟。然具此二義。 T1768_.38.0231b24: 一者衆生性顛倒隱覆如來性故名如來藏。二 T1768_.38.0231b25: 者衆生不堪聞如來之性。隱而不説亦名如 T1768_.38.0231b26: 來藏。今教顯一切衆生皆有佛性。佛性是 T1768_.38.0231b27: 我義。衆生依方等大教臨度斷除顛倒。則 T1768_.38.0231b28: 顯如來藏。藏顯則名法身。顯衆生有佛性。 T1768_.38.0231b29: 則顯衆生是佛性根本。衆生是佛故有佛性。 T1768_.38.0231c01: 非佛則不得有佛性。如人姓張郎則有張姓。 T1768_.38.0231c02: 非張則不得有張姓。佛性亦爾。故論云非衆 T1768_.38.0231c03: 生身内有佛非密。身外有亦非密。四並非 T1768_.38.0231c04: 密。衆生則是佛爲密也。有時難此義。何故 T1768_.38.0231c05: 有佛性非密則是佛爲密耶。有解云。有義 T1768_.38.0231c06: 則疎。是義則密。釋難衆生則是佛爲密。有 T1768_.38.0231c07: 性不密者。衆生則佛性義深。衆生有佛性不 T1768_.38.0231c08: 深。經云。衆生有佛性甚深。既有性爲深。何意
T1768_.38.0231c14: 之爲隱。復則現出此體名之爲顯。如貧女寶 T1768_.38.0231c15: 藏暗室瓶瓫。則用此譬爲義。今則不爾。此譬 T1768_.38.0231c16: 爲破始有。故言本有豈可守斯爲定耶。今明 T1768_.38.0231c17: 只迷故名隱名藏。豈尚別有此體可隱。只悟 T1768_.38.0231c18: 故名顯。名法身無體可顯。迷故名隱。隱無所 T1768_.38.0231c19: 隱。悟故名顯。顯無所顯。只迷因縁故隱。悟因 T1768_.38.0231c20: 縁故名顯。如箜喉之喩無乎。無棍等因縁則 T1768_.38.0231c21: 無聲爲隱。無別聲可隱在内。若因縁具足聲 T1768_.38.0231c22: 則便出。無別聲可顯。如來藏隱顯亦爾。不了 T1768_.38.0231c23: 因縁故隱。顯又如此。隱顯並出於縁。縁未堪 T1768_.38.0231c24: 如此説故爲隱。今皆聞之故不隱。乃出於縁。 T1768_.38.0231c25: 法身更何隱顯也 T1768_.38.0231c26: 四次半滿義。他云。昔無常爲半。今常爲滿。此 T1768_.38.0231c27: 有種種計不同。或云般若已上法華已來是
T1768_.38.0232a01: 常不通無常。乃至金剛心無常不通常。佛果 T1768_.38.0232a02: 常不通無常。如此一握無常。一握是常。無常 T1768_.38.0232a03: 一握既半。常是一握亦半。今一家有時對此 T1768_.38.0232a04: 牽生死無常至佛果常。牽佛果常至生死無 T1768_.38.0232a05: 常。令彼兩處互通。無常邊亦滿。常邊亦滿。一 T1768_.38.0232a06: 家云。半邊滿滿邊半。此非互語。半三斗三斗 T1768_.38.0232a07: 米。亦如山在南在山南。豈可爲一。今滿半半 T1768_.38.0232a08: 滿亦有異義。但此有爲意。一者滿半圓偏語。 T1768_.38.0232a09: 半滿積足語。滿半圓偏語者。明涅槃本來具 T1768_.38.0232a10: 足縁。未巧具聞圓旨。故説無常一邊名爲半 T1768_.38.0232a11: 字。故經問。云何解滿字及與半字義亦得道。 T1768_.38.0232a12: 云何解半字及與滿字義。但今得意明涅槃 T1768_.38.0232a13: 具足圓滿爲縁説半。故言滿半也。半滿是積 T1768_.38.0232a14: 足者。無常是半。常足爲滿。常亦爾。故定知半 T1768_.38.0232a15: 滿大師戲言耳。又滿半是圓偏語。如前半滿 T1768_.38.0232a16: 是對治語。何者。汝言常是滿者此半邊滿耳。 T1768_.38.0232a17: 有時明常無常名半邊滿。常無常雙用名滿 T1768_.38.0232a18: 邊半也。但一家釋半滿復有展轉明義。一無 T1768_.38.0232a19: 常爲半常爲半。無常爲半常爲滿。二常無常 T1768_.38.0232a20: 皆半。是常無常所病皆洗除盡名之爲滿。三 T1768_.38.0232a21: 者常無常用半。非常非無常體滿體用異故。 T1768_.38.0232a22: 此體用用體具足始爲滿。無常爲半。常爲滿。 T1768_.38.0232a23: 別二邊高下。若非常非無常常無常具足別 T1768_.38.0232a24: 二邊雙遊也。大師明無常復有四種。一病藥。 T1768_.38.0232a25: 二開覆。三半滿。四二邊。此四句無常云何不 T1768_.38.0232a26: 別。解云。病藥無常者。以無常治常。常病既去 T1768_.38.0232a27: 無常之藥亦除。如三修耶常雖去猶存無常 T1768_.38.0232a28: 故成尤疾。所以文云。王今病重故也。此一向 T1768_.38.0232a29: 須寫寫矣。開覆無常如前。以無常覆常。復是 T1768_.38.0232b01: 道無常者常不除無常也。半滿無常。昔説無 T1768_.38.0232b02: 常爲半。今還明無常爲滿。又昔説無常不了 T1768_.38.0232b03: 故爲半。今明無常顯了。生死無常佛果常住 T1768_.38.0232b04: 字義具足爲滿也。二邊無常者。此二恒倶。豈 T1768_.38.0232b05: 得除無常明常。但二邊有前後。尤有高下。充 T1768_.38.0232b06: 並充等義 T1768_.38.0232b07: 第二明經宗旨。古來明宗體異。以常住爲宗。 T1768_.38.0232b08: 文言爲體。今一家明只宗是體。豈異體別有 T1768_.38.0232b09: 宗。大師云。今解釋此。茲國所無。汝何處得此 T1768_.38.0232b10: 義耶。云禀關河。傳於攝領。攝領得大乘之正 T1768_.38.0232b11: 意者。若是諸師皆息推片不熟看經論。妄引 T1768_.38.0232b12: 候文失於圓旨。如文佛性者名第一義空。便 T1768_.38.0232b13: 種種解釋。或云從境爲名。或云即於眞諦。彼 T1768_.38.0232b14: 云。佛性是智。第一義空是境。但智即境故云 T1768_.38.0232b15: 佛性名第一義空。又云。佛性是俗諦。但俗即 T1768_.38.0232b16: 眞故云佛性名第一義空也。今明此語未足。 T1768_.38.0232b17: 佛性者名第一義空。智者見空及以不空。此 T1768_.38.0232b18: 始成一句耳。是故發初與他異。他明此經以 T1768_.38.0232b19: 常爲宗。今初辨常者。乃倒寫之用未是正意。 T1768_.38.0232b20: 常是藥用。豈會開正宗。前藥治前病。後藥治 T1768_.38.0232b21: 後病。常是藥用。常爲宗者。無常是藥。亦應以 T1768_.38.0232b22: 無常爲宗。彼云。後藥治後病。後藥爲後經宗。 T1768_.38.0232b23: 前藥治前病。前藥爲前經宗。今明前藥爲前 T1768_.38.0232b24: 經宗。前經有無量種。豈得併以無常爲經前 T1768_.38.0232b25: 宗。既不可無常爲宗。後經寧得以常爲宗。今 T1768_.38.0232b26: 對彼故以無得爲宗。汝以常爲宗。文何所出。 T1768_.38.0232b27: 我今依經文自云。無得者名大涅槃。故無所 T1768_.38.0232b28: 得此經宗也。又亦汝言涅槃定常不得無常。 T1768_.38.0232b29: 斯則常故常名有所得。有所得者乃名生死。 T1768_.38.0232c01: 何謂涅槃。彼云我亦有得無得義。至忘爲無 T1768_.38.0232c02: 得。彌存爲有得。今責汝妄不可爲存。存不可 T1768_.38.0232c03: 爲妄。眞絶不可待。俗待不可絶。還成有所得。 T1768_.38.0232c04: 何謂無得耶。又彼義眞諦中不得有樂不得 T1768_.38.0232c05: 有一乘也。我樂一乘並是世諦。又於汝證言 T1768_.38.0232c06: 生死無常涅槃是常。大衆聞之何事怪。故云 T1768_.38.0232c07: 涅槃不可定常。不可定無常。非待非不待。不 T1768_.38.0232c08: 可思議。聞者怪也。只無所得故不可思議。無 T1768_.38.0232c09: 所得爲經宗也。他難云。汝以無得釋經宗爲 T1768_.38.0232c10: 是者。我亦以常釋經宗亦是。解云。常無常雖 T1768_.38.0232c11: 經説。而有病財無所得義則無過生。經云。雖 T1768_.38.0232c12: 不常住非念念滅。此已常無常兩除。次復明 T1768_.38.0232c13: 涅槃非常無常。常無常倶洗。如徳王中説。何 T1768_.38.0232c14: 偏得以常爲宗耶。無得之義始終無行故以 T1768_.38.0232c15: 爲宗也。問有得名生死。無得名涅槃。則有得 T1768_.38.0232c16: 名無常。無得名爲常。得無得還是常無常。云 T1768_.38.0232c17: 何捨常無常而用得無得耶。解云。若定用無 T1768_.38.0232c18: 得爲是還成有得。不名無所得。一無所依乃 T1768_.38.0232c19: 名無得。無得通常無常。何者。彼云生死無常 T1768_.38.0232c20: 涅槃常。如此常無常並有所得。今明常明無 T1768_.38.0232c21: 常。因縁假名字説。無有無常可有。亦無有常 T1768_.38.0232c22: 之可得。一無所住故名無所得也。又他常無 T1768_.38.0232c23: 常智斷明義。生死無常涅槃常。前心無常後 T1768_.38.0232c24: 心常。故是有所得。今明諸法未曾常無常。或 T1768_.38.0232c25: 説常或説無常。諸法實相行常無常也。然無 T1768_.38.0232c26: 所得非但是此經宗。通是一切大乘之正意 T1768_.38.0232c27: 也 T1768_.38.0232c28: 第三釋名。此中復爲三。第一明異名。第二翻 T1768_.38.0232c29: 名。第三絶名。初明異名者。或云泥洹。或云泥 T1768_.38.0233a01: 曰。肇師云。彼國楚夏不同耳。大亮云。涅槃者 T1768_.38.0233a02: 異俗之音。音有楚夏。涅槃正中天竺之音也。 T1768_.38.0233a03: 或云。此三名目於三本。泥曰此是中本。泥洹 T1768_.38.0233a04: 是六卷經。涅槃則此大本。今謂未必然也。大 T1768_.38.0233a05: 本亦得名大泥洹經也 T1768_.38.0233a06: 次翻名且明摩訶義。此是外國音。此雖有三 T1768_.38.0233a07: 義。正翻爲大。金光明云。摩訶提婆此云大天。 T1768_.38.0233a08: 又今既標大意。何須更樹。但大有多義。依 T1768_.38.0233a09: 此經凡有六義。一常故大。所言大者。名之爲 T1768_.38.0233a10: 常。然無常二得名大而終不及常。大薪大火。 T1768_.38.0233a11: 大薪不及火。常無常亦爾也。二者廣故大。所 T1768_.38.0233a12: 以然者。經云。所言大者。其性廣博。廣博故大 T1768_.38.0233a13: 也。三者高故名大。經云。譬如大山。一切世人 T1768_.38.0233a14: 所不能上。故名大山。涅槃亦爾。聲聞縁覺及 T1768_.38.0233a15: 諸菩薩所不能上。是故名大。四深故大。經云。 T1768_.38.0233a16: 大名不可思議。一切世人所不能測。是故名 T1768_.38.0233a17: 大也。五者多故名大。經云。譬如大城。多諸珍 T1768_.38.0233a18: 寶故名大城。涅槃亦爾。多諸法寶故名爲大。 T1768_.38.0233a19: 六者勝故名大。譬如有人。於人中勝故名大。 T1768_.38.0233a20: 涅槃亦爾。勝於一切故名爲大也。雖有六大 T1768_.38.0233a21: 名不出二種。一體大二用大。體大者則是法 T1768_.38.0233a22: 性也。涅槃者則諸佛之法性也。用大者八自 T1768_.38.0233a23: 在我故名用大也。又有二大。一待大二絶大。 T1768_.38.0233a24: 然此無二。只待則絶因縁則空故也 T1768_.38.0233a25: 次明涅槃義。前摩訶題既標大更無異釋。翻 T1768_.38.0233a26: 涅槃則衆解不同。或言無翻。言有翻。今略出 T1768_.38.0233a27: 無翻四師有翻六。無翻四師者。第一大亮師 T1768_.38.0233a28: 明涅槃無翻。彼云。涅槃是如來神通之極號。 T1768_.38.0233a29: 常樂八味之都名。涅槃是異俗之名。名有楚 T1768_.38.0233b01: 夏。前後互出乃有三名。涅槃正是中天竺之 T1768_.38.0233b02: 音名含衆義。此方無一名以譯之。存其胡本 T1768_.38.0233b03: 焉。此遠述河西乃至大濟。皆同此説也。第二 T1768_.38.0233b04: 師亦云無翻。彼師序云。稱包衆理名冠衆 T1768_.38.0233b05: 義。一名之中有無量名。處音無以譯其稱。晋 T1768_.38.0233b06: 言無以代其號者。故不可翻。第三寶亮師亦 T1768_.38.0233b07: 云不可翻。彼序云。涅槃是出世法總名貫衆 T1768_.38.0233b08: 法之通號。然此之語乃方土之音。聖既出彼 T1768_.38.0233b09: 國。此亦無名以正翻。但文詶況指義釋而已。 T1768_.38.0233b10: 第四知秀師亦云不可翻。彼師序云。涅槃是 T1768_.38.0233b11: 圓極至住之總名也。然因迹見名名知本。名 T1768_.38.0233b12: 迹之興肇自天竺。我大梁亦應有稱。但弘道 T1768_.38.0233b13: 之近既發軫西域。於未測此方以伊譯翻。是 T1768_.38.0233b14: 以前賢後哲皆順舊本述而不作。故題之經 T1768_.38.0233b15: 道此四師並云涅槃不可翻。彼明不可翻有 T1768_.38.0233b16: 文有義。義者涅槃是圓徳。圓徳立圓名故不 T1768_.38.0233b17: 可一名翻。二者有文者。三點成涅槃故不可 T1768_.38.0233b18: 一名翻也。今作五難難云。一作大非不等難。 T1768_.38.0233b19: 彼國有總名。此間無圓稱。如來但念彼土衆 T1768_.38.0233b20: 生不受此方。今殘彼有圓名解義。此無圓名 T1768_.38.0233b21: 則不解圓義。故悲不爾。涅槃來於此土便成 T1768_.38.0233b22: 無益也。第二就今昔相決難。今昔皆涅槃應 T1768_.38.0233b23: 皆可翻。然今不可翻。可是涅槃。昔可翻。昔應 T1768_.38.0233b24: 非涅槃。昔不具足涅槃。今具足。不可翻。昔不 T1768_.38.0233b25: 具足則可翻者。則難今具足可是涅槃。昔不 T1768_.38.0233b26: 具足應非涅槃。第三約摩訶難涅槃。涅槃是 T1768_.38.0233b27: 摩訶涅槃。涅槃既不可翻。摩訶是涅槃。摩訶 T1768_.38.0233b28: 涅槃亦不可翻。又摩訶含三義。翻摩訶者涅 T1768_.38.0233b29: 槃含三徳。亦一解説翻涅槃也。若言摩訶非 T1768_.38.0233c01: 圓名涅槃是圓名者。此摩訶非涅槃摩訶。涅 T1768_.38.0233c02: 槃非摩訶涅槃也。涅槃含三徳。名既圓。摩訶 T1768_.38.0233c03: 含三義。摩訶亦是圓名。皆不可翻也。皆可翻 T1768_.38.0233c04: 也。第四難。涅槃不可翻。別涅槃一部並壞。涅 T1768_.38.0233c05: 槃發初晨朝唱告般涅槃。一切大衆皆悉悲 T1768_.38.0233c06: 惱。純陀云。雖知如來方便涅槃。而我等不能 T1768_.38.0233c07: 不懷悲惱。既是衆徳大衆及純陀何事悲苦。 T1768_.38.0233c08: 又現病品云。倚臥鶴樹間。下愚凡夫見尚言 T1768_.38.0233c09: 必涅槃。若是衆徳下愚豈能得見。若見衆徳 T1768_.38.0233c10: 乃是上智。何故名下愚。故不可。第五總別難。 T1768_.38.0233c11: 彼有圓偏名。彼有總別。此但偏名無圓名。此 T1768_.38.0233c12: 但有別無總。此彼皆有總別名。彼此皆有圓 T1768_.38.0233c13: 偏名也 T1768_.38.0233c14: 次出有翻六師。翻者無量。略明六師。第一道 T1768_.38.0233c15: 生法師翻爲滅。其義訓乃自多。方正名爲滅。 T1768_.38.0233c16: 經論皆爾也。第二肇師翻之以滅度。秦言無 T1768_.38.0233c17: 爲。亦言滅度。以虚無寂漠妙絶有爲名曰無 T1768_.38.0233c18: 爲。以其大患永滅超度四流故云滅度。他家 T1768_.38.0233c19: 不同。滅則語法。度則目人。法本有今無。人從 T1768_.38.0233c20: 此到彼。又云。實法人法皆滅。假名人法悉度 T1768_.38.0233c21: 也。又滅者凡聖皆滅度則簡異凡夫。凡夫滅 T1768_.38.0233c22: 已後生不得稱度。大聖一滅永不復生。故稱 T1768_.38.0233c23: 之曰度。第三太原宗師翻解脱。彼云。涅槃者 T1768_.38.0233c24: 累盡之通名萬善之號。涅槃是天竺之音。此 T1768_.38.0233c25: 正言解脱。如經説也。乃至開善等翻爲無累 T1768_.38.0233c26: 也。第四宣武竉師翻爲大寂定。經云。涅槃名 T1768_.38.0233c27: 大寂定也。第五仙師翻不生。梁武用對煩惱 T1768_.38.0233c28: 不名涅槃。煩惱不生乃名涅槃也。第六影師 T1768_.38.0233c29: 翻安樂。不安則名生死。安樂則是涅槃。北人 T1768_.38.0234a01: 云。般涅槃那翻入息。入有三種。一實論。謂息 T1768_.38.0234a02: 妄歸眞從因趣果故名入。二者眞應相對。息 T1768_.38.0234a03: 化歸眞名入。三但就應爲言。謂捨有爲入無 T1768_.38.0234a04: 爲名入也。涅槃正翻爲滅。若隨義翻不生解 T1768_.38.0234a05: 脱等 T1768_.38.0234a06: 問若正翻滅。何故下文云滅諸結火名滅度。 T1768_.38.0234a07: 離覺觀故名涅槃。外國滅名不同。諸結火滅 T1768_.38.0234a08: 名彌留陀。離覺觀名涅槃那也。言息究竟解 T1768_.38.0234a09: 脱永蘇息。息有三。一息因果患。二息諸事業。 T1768_.38.0234a10: 諸事業者。文云。雖得禪定智慧解脱不名畢 T1768_.38.0234a11: 竟。若能斷除三十七品所行之事乃名畢竟 T1768_.38.0234a12: 涅槃也。前諸師定言不可翻。具如前難。今復 T1768_.38.0234a13: 定言可翻。亦彼研覈叡師大品序云。秦言謬 T1768_.38.0234a14: 者定之以字義。胡音失者正之以天竺。不可 T1768_.38.0234a15: 變者則而出。今既出以涅槃則是不可翻。云 T1768_.38.0234a16: 何言可翻耶。今更別難爲兩意。來生肇等翻 T1768_.38.0234a17: 爲滅爲一難。來宗師等翻解脱無累爲一難。 T1768_.38.0234a18: 若言涅槃翻爲解脱。栖神無累何事憂悲耶。 T1768_.38.0234a19: 又云。滅諸結火名爲滅度。離覺觀故名爲涅 T1768_.38.0234a20: 槃。既涅槃滅度兩出別。知不以滅度翻涅槃。 T1768_.38.0234a21: 然生肇等師親承什師血共翻譯。豈當有謬 T1768_.38.0234a22: 而釋彈片耶。今明不破生肇。今古人彈其定 T1768_.38.0234a23: 翻者耳。若定言翻滅度則過之甚也。問汝今 T1768_.38.0234a24: 云何作此問者且反彼。汝言涅槃爲有名・爲 T1768_.38.0234a25: 無名而問翻無翻耶。而未知有名無名而更 T1768_.38.0234a26: 問翻無翻。如未知兔頭有角無角而問菟角 T1768_.38.0234a27: 若爲長短耶。翻無翻亦爾。無名是本。翻無翻 T1768_.38.0234a28: 是末也。然此義有齊不齊。定其齊者。涅槃未 T1768_.38.0234a29: 曾名未曾無名未曾翻未曾無翻。則非名非 T1768_.38.0234b01: 無名非翻非無翻。故經云。大涅槃者不可得 T1768_.38.0234b02: 聞。何以故。非有爲故。非無爲故。非音聲故。 T1768_.38.0234b03: 不可説故。故知非名。亦可得聞。以聞故。故知 T1768_.38.0234b04: 非無名。所以涅槃非名。所以涅槃非無名。強 T1768_.38.0234b05: 立名。非但強立名。亦強言無名。則非名非無 T1768_.38.0234b06: 名。施名施無名。亦非翻非無翻。強翻強無翻 T1768_.38.0234b07: 也。言不齊者。明涅槃非名無名強爲涅槃立 T1768_.38.0234b08: 名。就強名中論翻不翻。何者。涅槃別總故翻 T1768_.38.0234b09: 而無翻。涅槃總別故無翻而翻。不翻而翻亦 T1768_.38.0234b10: 名爲滅度。亦名無累解脱等。翻而不翻則三 T1768_.38.0234b11: 徳圓滿無所不含。豈可以一義翻耶。故涅槃 T1768_.38.0234b12: 具總別義。故具有翻不翻也 T1768_.38.0234b13: 又就今昔論總別有四句義。自有總是別非。 T1768_.38.0234b14: 合曰三徳涅槃也。自有別是而總非。如昔日 T1768_.38.0234b15: 涅槃。唯是斷無爲涅槃也。總別倶是者。昔別 T1768_.38.0234b16: 是今總是。倶非者。昔總非今別非也。次明今 T1768_.38.0234b17: □涅槃。目論總別是非四句義。何者爲其相。 T1768_.38.0234b18: 一往就因縁爲論明總是別非。是是非也。言 T1768_.38.0234b19: 總則得別。道是則得非。若言總不得別。則別 T1768_.38.0234b20: 非總。別道是不得非。此是非非。今總是別總。 T1768_.38.0234b21: 總是別。即是即也。今別是總別。別非總。即非 T1768_.38.0234b22: 也。若論以意者。此言已是而人心有得。不能 T1768_.38.0234b23: 云。悟障孝之徒好依字。今復須示其文處。總 T1768_.38.0234b24: 是別非者。如哀歎品三徳縱横。皆非三徳圓。 T1768_.38.0234b25: 其乃是也。別是總非者。如下文。佛名覺。涅槃 T1768_.38.0234b26: 名解脱。又涅槃名果。果取斷不取智也。次總 T1768_.38.0234b27: 別無定。一切皆總皆別。若當涅槃總三徳別 T1768_.38.0234b28: 有時三徳總涅槃別。一切皆是般若皆是解 T1768_.38.0234b29: 脱。有涅槃成祕藏。如四相品説。涅槃爲別也。 T1768_.38.0234c01: 大品云。攝一切善法入般若。是般若爲總也。 T1768_.38.0234c02: 然今因涅槃總別。則議涅槃別總必具此二 T1768_.38.0234c03: 義。若偏取一義則未識涅槃通意也 T1768_.38.0234c04: 第三明絶名。古來明眞諦與涅槃絶不絶凡 T1768_.38.0234c05: 有三説不同。一云二皆不絶。眞諦有眞如實 T1768_.38.0234c06: 際之名。涅槃有常樂我淨之稱。而言絶者。乃 T1768_.38.0234c07: 絶生死世俗患累之名。若見美妙之名則不 T1768_.38.0234c08: 絶。第二明二種皆絶。眞如本自寂絶布微非 T1768_.38.0234c09: 名所及。涅槃亦爾。言語道斷心行處滅也。第 T1768_.38.0234c10: 三師云。眞諦絶涅槃不絶。是俗諦乃有則眞 T1768_.38.0234c11: 義尚論。涅槃終是俗諦。是續待二假。莊嚴明 T1768_.38.0234c12: 涅槃二諦攝。開善明是俗諦攝。故不絶。今次 T1768_.38.0234c13: 第難之。難第一家。眞諦涅槃皆不絶則□經 T1768_.38.0234c14: 文。經云。涅槃非名強爲之名。又云。非名非相 T1768_.38.0234c15: 非待非不待。云何言不絶耶。若言涅槃無生 T1768_.38.0234c16: 死之名爲絶者。亦應生死無涅槃名。生死亦 T1768_.38.0234c17: 絶。若互無爲互絶者。亦應互無。應互妙。不可 T1768_.38.0234c18: 互妙耶互絶耶。又肇師依涅槃論明涅槃無 T1768_.38.0234c19: 名。云何涅槃不絶。斯則乖關河舊説。復違涅 T1768_.38.0234c20: 槃正文也。難第二解。明涅槃斷言語絶心行 T1768_.38.0234c21: 無名無相所以是絶者。亦不然。若涅槃絶同 T1768_.38.0234c22: 眞諦絶者。亦應涅槃同眞諦頑。涅槃不可同 T1768_.38.0234c23: 涅槃眞諦頑者。則涅槃不可同眞諦絶。第三 T1768_.38.0234c24: 師云眞諦絶涅槃不絶者。亦不然。若眞諦絶 T1768_.38.0234c25: 涅槃不絶者。眞諦妙涅槃不妙。眞諦空涅槃 T1768_.38.0234c26: 不空。二種皆空則二皆絶也。彼云眞諦妙無 T1768_.38.0234c27: 涅槃妙有二種有無雖異而是妙。既皆妙則 T1768_.38.0234c28: 應皆絶。一絶絶一不絶則一妙一不妙也 T1768_.38.0234c29: 問今意云何耶。解云。若更有解還同足載耳 T1768_.38.0235a01: 只除前來諸解注意自現。何煩別説耶。而今 T1768_.38.0235a02: 爲障學者未能體道無。今因指識月。藉教知 T1768_.38.0235a03: 理而心無所存。又云。無離文字説解脱相。又 T1768_.38.0235a04: 經云。乃知解脱無言未知言則解脱。二云。乃 T1768_.38.0235a05: 知涅槃無名未知名則涅槃也。又此經下文 T1768_.38.0235a06: 云。如來涅槃非有爲非無爲非名不名非待 T1768_.38.0235a07: 不待。則是非絶非不絶。何得而絶不絶耶。又 T1768_.38.0235a08: 涅槃之體有是不是。有非不非。是是不能是。 T1768_.38.0235a09: 非是亦不是。非非不能非。是非亦不非。故非 T1768_.38.0235a10: 是非非。能是能非。非絶非不絶。能絶能不絶 T1768_.38.0235a11: 也。有人言。三論所釋但得眞諦一支義。我眞 T1768_.38.0235a12: 諦離四句絶百非。今明不爾。經既云。非物非 T1768_.38.0235a13: 不物則非眞非不眞非俗非不俗。何關眞諦。 T1768_.38.0235a14: 問涅槃既非名非不名。是何物而能名能無 T1768_.38.0235a15: 名耶。解云。涅槃非物非不物相得。更問道何 T1768_.38.0235a16: 物耶。無物而物而物所謂正道。故肇師云。涅 T1768_.38.0235a17: 槃者名爲道也。涅槃無名強爲立名名爲涅 T1768_.38.0235a18: 槃。但下文明名有二種。一因縁名二無因縁 T1768_.38.0235a19: 名。因縁縁名如舍利弗也。無因縁者如坻羅 T1768_.38.0235a20: 婆夷。實不食油強名食油。涅槃亦爾。無有因 T1768_.38.0235a21: 縁強名涅槃也。問強爲涅槃直名爲對生死 T1768_.38.0235a22: 不對生死。解云。涅槃豈不對生死。故肇師云。 T1768_.38.0235a23: 出處異號應物假名也。難云。若爾則是因縁 T1768_.38.0235a24: 名何謂無因縁名。解云。涅槃未曾名無名。未 T1768_.38.0235a25: 曾對不對。道因縁亦是強言因縁。一切強立 T1768_.38.0235a26: 名也 T1768_.38.0235a27: 次擧五類一況釋涅槃。五類者。一法界。二法 T1768_.38.0235a28: 性。三法身。四般若。五佛性。一況即是虚空。 T1768_.38.0235a29: 虚空具教不絶義及總別義。言法界者如華 T1768_.38.0235b01: 嚴云。佛子法界者界非故則不絶。絶名無名 T1768_.38.0235b02: 義而名法界。則絶不絶義無名名義。法性者 T1768_.38.0235b03: 正法性遠離一切語言道一切趣非趣。悉寂 T1768_.38.0235b04: 滅相。則不絶絶義。名無名而名爲法性。則絶 T1768_.38.0235b05: 不絶無名名義也。法身如金剛身品。般若如 T1768_.38.0235b06: 歎般若偈。念相離已除語言亦滅也。佛性者 T1768_.38.0235b07: 如師子吼。明佛性第一義空所言空者。不見 T1768_.38.0235b08: 空與之不空也。擧虚空況者如六種品云。是 T1768_.38.0235b09: 故知虚空非有亦非無非相非可相也 T1768_.38.0235b10: 次明人法義。問涅槃是人名是法稱。爲具足 T1768_.38.0235b11: 名爲不具名耶。他云。涅槃是法名。既稱云涅 T1768_.38.0235b12: 槃。涅槃是至極之名。窮原盡性之説。所以是 T1768_.38.0235b13: 具足也。今明涅槃。非有爲非無爲。則非具足 T1768_.38.0235b14: 非不具足。非人非法。亦具足亦人名亦法。何 T1768_.38.0235b15: 者。三點員伊金剛寶瓶滿足無缺。故是具足。 T1768_.38.0235b16: 而涅槃是果。果斷徳故不具足。涅槃是法不 T1768_.38.0235b17: 可解言。人者四徳爲涅槃。我則是人也。又涅 T1768_.38.0235b18: 槃非但法。亦得是譬。云如實非有非無。王罪
T1768_.38.0235b21: 涅槃。但是法非人者。無明法長人短義。明釋 T1768_.38.0235b22: 迦出穢土爲破我人之病故明法長人短。舍 T1768_.38.0235b23: 那出於淨土界人法倶長。然釋迦人法具有 T1768_.38.0235b24: 四句。一法長人短。二人長法短。三倶短。四倶 T1768_.38.0235b25: 長。釋迦爲破我人病故明無人我而有法。故 T1768_.38.0235b26: 云無造。無受者善惡之累不忌也。又法通生 T1768_.38.0235b27: 死涅槃故。法長人短者。生死無人唯涅槃有 T1768_.38.0235b28: 人。生死無我唯涅槃有我也。此則具破衆生 T1768_.38.0235b29: 斷常二見。生死無人故不常。而有法故不斷。 T1768_.38.0235c01: 衆生若聞生死中有人則起常見。破常見故 T1768_.38.0235c02: 明生死一向無人。衆生若聞無法則言無因果 T1768_.38.0235c03: 罪福等則起斷見。爲破此見故云有法。雖無 T1768_.38.0235c04: 有人。善惡之法不失。故明人短法長也。法短 T1768_.38.0235c05: 人長者。此少難見。且一往明三我人。同斷結 T1768_.38.0235c06: 惑同入灰斷。未辨法有終極。今曰涅槃及前 T1768_.38.0235c07: 人法明人壽等同太虚。正法終竟滅盡故法 T1768_.38.0235c08: 短也。倶長者。生死既有虚妄人亦有虚妄人 T1768_.38.0235c09: 法皆長。又佛常法常比丘僧常故長。如此長 T1768_.38.0235c10: 短爲顯不長不短也 T1768_.38.0235c11: 第四明涅槃體。前明經宗通明一經之宗。今 T1768_.38.0235c12: 明體。涅槃一法體也。既爲四。初就一法明體。 T1768_.38.0235c13: 次二法明體。三三法明體。四就四法明體。言 T1768_.38.0235c14: 一法明體者。人法言是有故下云。涅槃名爲 T1768_.38.0235c15: 善有舊云妙有也。有復爲二義。一者本有。二 T1768_.38.0235c16: 者始有。義雖本始不同。並是常本有此常始 T1768_.38.0235c17: 有此常也。今難此義。若涅槃有本有始。亦應 T1768_.38.0235c18: 有曾有今。若有曾有今。則成三世。三世無常 T1768_.38.0235c19: 常法無曾無今者。常法無本如。既有本有始。 T1768_.38.0235c20: 則應有曾今便成三世無常 T1768_.38.0235c21: 次二法明體者則是二諦義。莊嚴云。涅槃出 T1768_.38.0235c22: 二諦外。明惑因所感果是浮虚之故是世諦。 T1768_.38.0235c23: 假體則空故是眞諦。今佛果非惑因所感故 T1768_.38.0235c24: 非世諦。非世諦故不可則空故非眞諦。所以 T1768_.38.0235c25: 仁王經云。薩雲若覺超度世諦第一義也。開 T1768_.38.0235c26: 善解云。果涅槃具足二諦。涅槃是續待二假 T1768_.38.0235c27: 故是世諦。非但則眞亦復冥眞故是二諦。第 T1768_.38.0235c28: 三冶城師云。佛果非世諦則是眞諦。明眞諦 T1768_.38.0235c29: 是諸法之本。但衆生顛倒起惑構造生死遂 T1768_.38.0236a01: 成世諦。今還修道斷惑生死盡世諦則滅。世 T1768_.38.0236a02: 諦既滅還歸本眞。譬如清水。本性際靜假外 T1768_.38.0236a03: 風漸鼓撃致有波浪。風若息還收本性。今皆 T1768_.38.0236a04: 不同此説。具如二諦義中廣破今述。但今明 T1768_.38.0236a05: 佛果。非内非外非有爲非無爲非待非不待 T1768_.38.0236a06: 非攝非不攝。豈可定言攝不攝耶。故肇師云。 T1768_.38.0236a07: 涅槃之爲道也。寂寥虚廣不可形名得。微妙 T1768_.38.0236a08: 無相不可有心知。言之者告其眞。知之者反 T1768_.38.0236a09: 其愚。有之者乖其性。無之者傷其躯。斯乃希 T1768_.38.0236a10: 夷之境太玄之郷。而以有無題標其方域。 T1768_.38.0236a11: 而語神通者不亦邈哉。涅槃之體乃其如此。 T1768_.38.0236a12: 豈可以凡心推度或言在二諦内或言在二諦 T1768_.38.0236a13: 外耶 T1768_.38.0236a14: 次明三徳者。明三法有三種。一者三聚。二者 T1768_.38.0236a15: 三性。三者三徳也。三聚者色心無作。今不釋 T1768_.38.0236a16: 此名。但佛果爲具此三。不成論師解此有三 T1768_.38.0236a17: 例。若是心則定有無作定無色一種則有多 T1768_.38.0236a18: 解。一云佛果乃盡麁色則有妙色。故經云。捨 T1768_.38.0236a19: 無常色獲得常色。又六卷云。妙色湛然常安 T1768_.38.0236a20: 穩。又經云。解脱有二體。一色二無色。無色者 T1768_.38.0236a21: 聲聞解脱。色者諸佛解脱也。第二云。佛果無 T1768_.38.0236a22: 色。色是頑礙之法不可研磨。増進佛果之時 T1768_.38.0236a23: 靈智獨存。無有色與無作也。而經中道妙色 T1768_.38.0236a24: 者有二義。一能應爲無窮之色。二者妙果顯 T1768_.38.0236a25: 然故故爲色耳。故六經云。願諸衆生滅一切 T1768_.38.0236a26: 色入於無色大般涅槃也。地論明三佛皆有 T1768_.38.0236a27: 色作身色可知。釋身色者如經。一一相海無 T1768_.38.0236a28: 量諸相雖有此色而不可見。地經説佛相好 T1768_.38.0236a29: 爲實報身也。法身色者。如來藏中色性法門 T1768_.38.0236b01: 顯現成佛體。體雖是色而無色相。如比丘無 T1768_.38.0236b02: 作。雖是色性而無色相。又云。法身出生法則 T1768_.38.0236b03: 無盡色像。又云。無礙之色如無像之並。不同 T1768_.38.0236b04: 下地因中也。論心者雖捨無常識獲得常識。 T1768_.38.0236b05: 涅槃以爲體。但心爲體。但心有三。一六識心 T1768_.38.0236b06: 縁外境。二七識心縁内法。此二皆滅。唯第三 T1768_.38.0236b07: 八識唯眞識覺知也。論非色心者。無生死色 T1768_.38.0236b08: 心亦名非色心也。又常釋色至處者。成論師 T1768_.38.0236b09: 凡有四説。一欲色兩界有色。無色界無色。第 T1768_.38.0236b10: 二云。三界並有色。三界外乃無色。何者。六地 T1768_.38.0236b11: 已還身土分段有色土。七地已上出三界外 T1768_.38.0236b12: 無復色。而是四空無色者無麁色耳。第三解 T1768_.38.0236b13: 云。六地穢國土地二國中間猶有如影知光 T1768_.38.0236b14: 色。八地已上則無復色。第四解金剛心則有 T1768_.38.0236b15: 色。唯佛無色。而言界外意生身者。爾時無復 T1768_.38.0236b16: 一期壽命。但有念念生滅。名爲變易故云意 T1768_.38.0236b17: 生身耳。無作一法窮至金剛也。今明皆不然。 T1768_.38.0236b18: 若言佛果定有色者則應長短。質像則有處 T1768_.38.0236b19: 所。若定無色亦應無心。何者。色是心依因既 T1768_.38.0236b20: 無有色。心何所依。若言色是頑礙故須離者。 T1768_.38.0236b21: 心是無常亦應須離。又心是取相之法亦應 T1768_.38.0236b22: 須除。若轉取相心爲無相心者。亦應轉頑礙 T1768_.38.0236b23: 之色爲無礙色。又歎如來無色應爲色者。亦 T1768_.38.0236b24: 無心應爲心。解云。心爲體。汝何心爲體。汝捨 T1768_.38.0236b25: 麁心以妙心爲體。應捨麁色妙色爲體也。今 T1768_.38.0236b26: 明若言無一切皆無。是無不待於有。是故性 T1768_.38.0236b27: 無有亦然也。故今有乖無。無不妨有。有無自 T1768_.38.0236b28: 立色心無礙也。第二顯三性明體。三性善惡 T1768_.38.0236b29: 無記。釋此三亦三例。善一向定有。惡一向定 T1768_.38.0236c01: 無。無記復有二解。第一光宅明佛果有二種 T1768_.38.0236c02: 無記。一知解無記。二果報無記。知解者如基 T1768_.38.0236c03: 射馭。闡提亦有故非善。佛地亦有故非惡。故 T1768_.38.0236c04: 有無記性也。果報者如生死中苦無常。釋既 T1768_.38.0236c05: 非惡但是無記。涅槃之地常樂我淨亦非是 T1768_.38.0236c06: 善並是無記也。第二開善莊嚴並云。是善非 T1768_.38.0236c07: 復無記。次通彼二種無記之善。莊嚴明知解 T1768_.38.0236c08: 應是善。開善通三性。闡提是惡。佛則是善也。 T1768_.38.0236c09: 果報者生死之中多有異具故果報可是無 T1768_.38.0236c10: 記。佛果唯有習果無復報法。寧可類此是無 T1768_.38.0236c11: 記耶。今所明涅槃之體非善非不善非記非 T1768_.38.0236c12: 不記無一定相。善巧方便無所不是善不善。 T1768_.38.0236c13: 有時爲對不善。如復道是善。故云。諸惡已斷 T1768_.38.0236c14: 衆善普會。第三明三徳者。涅槃乃具萬徳。而 T1768_.38.0236c15: 經文略言三徳耳。但從來教三徳凡有三師。 T1768_.38.0236c16: 第一莊嚴云。法身語其體。般若解脱明其用。 T1768_.38.0236c17: 勝難多不出智斷。般若智解脱斷體具智斷 T1768_.38.0236c18: 故言三也。第二開書云。對行昔日二種涅 T1768_.38.0236c19: 槃故言三徳。昔日有餘身智雖在解脱未具。 T1768_.38.0236c20: 今日身知在時解脱已具。則是斥彼有餘。昔 T1768_.38.0236c21: 日無餘子果累盡解脱乃具而無復身智。今 T1768_.38.0236c22: 明解脱具時而有身智。則斥彼無常。第三合 T1768_.38.0236c23: 二解。合用兩義直論今教。如莊嚴。若對今昔 T1768_.38.0236c24: 則如開善也。今明若無所得因縁假説無法 T1768_.38.0236c25: 不得。但此三釋無文證據。眞是義推。今謂此 T1768_.38.0236c26: 等各有妨難。所以不可具論。初家凡有兩難。 T1768_.38.0236c27: 一者明三徳本共爲涅槃體。云何但以法身 T1768_.38.0236c28: 爲體。又且法身亦得爲用。豈謂智斷偏爲用 T1768_.38.0236c29: 耶。若云身是體異名故以法身當體者。下文 T1768_.38.0237a01: 云。涅槃名解脱。應以解脱當名。而今不以解 T1768_.38.0237a02: 脱者。當那忽以法身當解。二者文中自道縱 T1768_.38.0237a03: 亦不成別異亦不成三法。曾無縱横之異。豈 T1768_.38.0237a04: 有體用之殊。若有體用有本末。若有本末則 T1768_.38.0237a05: 有劣及結。云次難復解。若言斥昔涅槃故言 T1768_.38.0237a06: 三徳者。此名數殊不相主對。如破邪三寶則 T1768_.38.0237a07: 言正三寶。今破二涅槃明二徳。又以法身般 T1768_.38.0237a08: 若斥無餘者。亦應以解脱常住斥彼有餘。何 T1768_.38.0237a09: 者昔日有餘何但解脱未足亦非常住。今若 T1768_.38.0237a10: 正言解脱不言常住者。亦應無餘正言法身 T1768_.38.0237a11: 不言般若。第三既具用兩釋具招二難也。今 T1768_.38.0237a12: 明眞是教門不同故偏具爲昔日不堪具説方 T1768_.38.0237a13: 便偏説一解脱。今大心發故説三徳圓伊涅 T1768_.38.0237a14: 槃。興皇師云。無感不應故云法身。無境不照 T1768_.38.0237a15: 名爲般若。無累不盡故云解脱。又明三徳爲 T1768_.38.0237a16: 開如來三密。故迦葉問願佛開微密廣爲衆 T1768_.38.0237a17: 生説也。如此三密並四相品是也。亦是對凡 T1768_.38.0237a18: 夫三業。凡夫三業不密故。又爲對生死三障 T1768_.38.0237a19: 明涅槃三徳。對報障明法身。對業障明解脱。 T1768_.38.0237a20: 對煩惱障明般若。生死只三障故涅槃唯有 T1768_.38.0237a21: 三徳也 T1768_.38.0237a22: 次約四法明亦體即是四徳。此徳亦無定。或 T1768_.38.0237a23: 一圓是妙有也。有時明二即妙有及我。有時 T1768_.38.0237a24: 明三徳隣三修法也。四可解五徳對彼五門。 T1768_.38.0237a25: 有時八徳則八味也。一徳有二行。二徳有四 T1768_.38.0237a26: 行。三徳有六行。四徳有八行。五徳有十行。八 T1768_.38.0237a27: 徳有十六行也。行有三雙。生死涅槃明行解。 T1768_.38.0237a28: 生死在無常爲行解。涅槃樂爲行。此八行解 T1768_.38.0237a29: 乃得涅槃四徳也。二明因果。因在我常。果 T1768_.38.0237b01: 常樂我。三約本迹。迹在無常。本身常樂我也。 T1768_.38.0237b02: 八味者開善四徳爲八味。謂一常二恒三安 T1768_.38.0237b03: 四無垢五不老六不死七快樂八清涼。開善 T1768_.38.0237b04: 爲恒。河西云常。常恒者名異義一。不從縁生 T1768_.38.0237b05: 爲常。始終眞實爲恒。開樂爲安。内無惱爲樂。 T1768_.38.0237b06: 外不危曰安也。不老不死是我。我故不老我 T1768_.38.0237b07: 故不死也。清涼無垢並是淨義也。涅槃復有 T1768_.38.0237b08: 八相。如文。云好體對五門應明五徳。但不淨 T1768_.38.0237b09: 觀在初。聖人不爲。但有四倒。四徳對四倒故 T1768_.38.0237b10: 明四行四徳也。又對四人明四因四徳。四人 T1768_.38.0237b11: 者則闡提外道聲聞縁覺也。四因者謂信心 T1768_.38.0237b12: 般若虚空三昧大悲。破闡提不信明信。信故 T1768_.38.0237b13: 得淨徳也。般若對外道。外道著我人一異。般 T1768_.38.0237b14: 若正慧破一異我心故明般若。故得眞我徳。 T1768_.38.0237b15: 虚空三昧破聲聞厭苦無常。在可厭故得三 T1768_.38.0237b16: 昧。三昧故得樂徳也。大悲對縁覺。縁覺著無 T1768_.38.0237b17: 常果永入滅。無大悲故。大悲破無常得常徳 T1768_.38.0237b18: 也。爲對四人明四因。故釋四徳也。但此四徳 T1768_.38.0237b19: 大經辨其名數不同。常不見別名數直明常 T1768_.38.0237b20: 二恒耳。但無常有二種。一生滅二流動。對生 T1768_.38.0237b21: 滅故言常。流動故言恒也。樂名數不同。經云。 T1768_.38.0237b22: 有佛三樂。謂覺知樂及寂滅樂實相樂。三樂 T1768_.38.0237b23: 無愛樂。佛性一樂謂菩提樂也。復有四樂。一 T1768_.38.0237b24: 師樂。若不斷樂還成有斷在復斷樂故名大 T1768_.38.0237b25: 樂。二家□樂。三一切智樂。若不知則若一 T1768_.38.0237b26: 切智故樂。四身不壞故樂。我有八自在義如 T1768_.38.0237b27: 經也。淨有四種。一有淨。離二十五有。二門 T1768_.38.0237b28: 樂淨。凡夫一樂不淨也。三身淨。身無常不淨。 T1768_.38.0237b29: 四心淨。心有陋則不淨。無*陋故淨也 T1768_.38.0237c01: 次第五明涅槃用。就此亦有二義。一者明照 T1768_.38.0237c02: 境用。二者明發智用。今第一明本有用。但前 T1768_.38.0237c03: 已略明本有義。此義未顯。今更廣明之也。然 T1768_.38.0237c04: 古來有三解。第一靈味高高生死之中已有 T1768_.38.0237c05: 眞神之法。但未顯現。如蔽黄金。如來藏經云。 T1768_.38.0237c06: 如人弊帛裹黄金像墮泥中。無人知者。有得 T1768_.38.0237c07: 天眼者。提淨洗則金像宛然。眞神亦爾。本來 T1768_.38.0237c08: 已有常住佛體。萬徳宛然。但爲煩惱所覆。若 T1768_.38.0237c09: 斷煩惱佛體則現也。次有障安瑤師云。衆生 T1768_.38.0237c10: 有成佛之道理。此理是常。故説此衆生爲正 T1768_.38.0237c11: 因佛性。此理附於衆生。故説爲本有也。第三 T1768_.38.0237c12: 開善具有二義。一者本有。二者始有。更無二 T1768_.38.0237c13: 體。但將兩義成定之耳。欲明不有神明。定若 T1768_.38.0237c14: 有神明則本來有當果之理。此本有義但約 T1768_.38.0237c15: 萬行圓滿金剛心謝種覺起時名爲始有。大 T1768_.38.0237c16: 經具有二文。如貧女寶藏力士額珠闇室瓶 T1768_.38.0237c17: 瓫井中七寶。本自有此。證本有之文下。師子 T1768_.38.0237c18: 吼及迦葉品中皆以乳酪爲譬。明乳中無酪。 T1768_.38.0237c19: 但酪從乳生故言有酪。又云。佛性非三世攝。 T1768_.38.0237c20: 但衆生未聚莊嚴清淨之身故説佛性在於未 T1768_.38.0237c21: 來。此則證始有之文。故知佛性具有兩義。若 T1768_.38.0237c22: 定木石之流無成之理。此衆生必應作佛。則 T1768_.38.0237c23: 本有義。若於佛則今利是因中因中未有果。 T1768_.38.0237c24: 則始有義也。今並不同。且破第一義。若定本 T1768_.38.0237c25: 有眞神則同僧法。又若因中已有。則同賣乳 T1768_.38.0237c26: 索酪價貨草馬索駒直也。又眞神力大。何意 T1768_.38.0237c27: 住煩惱中而不能排煩惱出。而待修道斷惑 T1768_.38.0237c28: 乃得出耶。破第二義解。若得佛之理巳自是 T1768_.38.0237c29: 常。則衆生身中已有常住之法。還成常見之 T1768_.38.0238a01: 執非眞神之法。若此理無常則不成本有之 T1768_.38.0238a02: 義。次破第三三開善解具二義。汝言常住之 T1768_.38.0238a03: 法常有始有者。亦應常住之法有曾有今。若 T1768_.38.0238a04: 有曾有今則墮三世成無常。反結云。又難若 T1768_.38.0238a05: 常住之法復有始有之義者。亦應無常之法。 T1768_.38.0238a06: 應無本有之義。若無常法但有始有無本有 T1768_.38.0238a07: 者。則常住法但是本有無始有也。又常住之 T1768_.38.0238a08: 法具二義者。何因所耳本有之義須耳因了 T1768_.38.0238a09: 出始有之義復爲何所感。若無別因則應無 T1768_.38.0238a10: 別有。既有二有則便兩因。若從生因則無常 T1768_.38.0238a11: 也。今明涅槃未曾本亦不曾始。爲破本故。道 T1768_.38.0238a12: 始亦爲洗。故云本到則顯。道非本始非本始。 T1768_.38.0238a13: 並是方便也。第二照境用又二。初照俗境次 T1768_.38.0238a14: 明眞境。今先明俗境。明俗中有流動□法去 T1768_.38.0238a15: 來今佛智作。若爲照若逐境有去來則佛知
T1768_.38.0238a20: 猶有念念流動逐境去來。此解不可。故經云。 T1768_.38.0238a21: 若言如來無常舌則墮落。此師現世舌爛口中 T1768_.38.0238a22: 也。彼師尋改悔作懸高堂。譬如鏡在高堂萬 T1768_.38.0238a23: 像現鏡中矣。像有去來。鏡無生滅。雖作此解 T1768_.38.0238a24: 猶在不免難。鏡是無情。知是靈識。又且鏡是 T1768_.38.0238a25: 無常。云何得譬常住之智。第一京師云。知體 T1768_.38.0238a26: 是常。用則無常。用無常故逐境去來也。此亦 T1768_.38.0238a27: 不可。豈得分如來體是無爲用是有爲。經云。 T1768_.38.0238a28: 正見者應説如來定是爲故也。第二光宅師 T1768_.38.0238a29: 作例解。如今以無常之智照常住之法。智既 T1768_.38.0238b01: 不同境常者。亦以常住之智照無常之境。豈 T1768_.38.0238b02: 應逐境無常耶。第四復有一解作九照境義。 T1768_.38.0238b03: 此智雖照未來。復有當現在當過去義。我皆 T1768_.38.0238b04: 照竟。所以不生不滅也。此解不可。明向在未 T1768_.38.0238b05: 來時是當現在。未正現在今遂成正現在則 T1768_.38.0238b06: 作正現在。照當知息不意耶。若息便爲生滅。 T1768_.38.0238b07: 不息何有比理。當知不息只有當知無現在 T1768_.38.0238b08: 知也。第五作逆照義。明如來道成正覺時一 T1768_.38.0238b09: 念併逆照竟。後境自去來知不新知。如天子 T1768_.38.0238b10: 初登極時。併作制在中復人犯者墮種重治 T1768_.38.0238b11: 之不復更制。佛智照境亦爾也。此義亦不可。 T1768_.38.0238b12: 佛智照境何曾暫息。而言成道時照後時不 T1768_.38.0238b13: 照。縱如此終不與境相拔也。第六明横竪照 T1768_.38.0238b14: 義。明佛在因之月道初心已能横照數照。次 T1768_.38.0238b15: 入初地則能一念之中横照百法竪照百時。 T1768_.38.0238b16: 乃至二地于時至佛地萬法萬時。又作虚空 T1768_.38.0238b17: 譬。物在空中物有生滅。空無去來。此亦不可。 T1768_.38.0238b18: 虚空無智。佛果靈智。豈得喩耶。今明如來智 T1768_.38.0238b19: 慧寂絶凝遠非常無常。能常無常非生滅。非 T1768_.38.0238b20: 生滅能無生滅。無照而照照無所照也。次明 T1768_.38.0238b21: 眞義但古來有二解。第一開善明知照眞即 T1768_.38.0238b22: 與冥一無復境智異。所以爾者。智體既妙湛 T1768_.38.0238b23: 然常寂與境不殊。但約徳而辨自有三句。一 T1768_.38.0238b24: 凡夫不冥不會。二因中聖人會而不冥。三者 T1768_.38.0238b25: 佛果亦冥亦會也。第二解不同此説。明佛知 T1768_.38.0238b26: 是靈智之智。眞諦是無智之境。兩體既殊。豈 T1768_.38.0238b27: 可研此有智之法同無知之境。但會之既極 T1768_.38.0238b28: 詺爲冥耳。豈得有冥異會耶。然經中亦有冥 T1768_.38.0238b29: 會之言。故慧印三昧經云。冥寂不冥寂。肇師 T1768_.38.0238c01: 論中多云冥眞體寂利成言境相定異。豈得 T1768_.38.0238c02: 言冥言會。今明境智未曾一亦復不異。故影 T1768_.38.0238c03: 師云。内外並冥縁智倶寂也 T1768_.38.0238c04: 次明佛果涅槃發智用。問佛果涅槃爲當漸 T1768_.38.0238c05: 知爲當頓知。古來解不同。擧眞諦對明凡有 T1768_.38.0238c06: 三説。一云二種皆頓智不可漸見。何者理既在 T1768_.38.0238c07: 萬惑之外。雖除一兩分終不見理。要須除或 T1768_.38.0238c08: 盡理方可見也。十重紙裹物除九重終不見。 T1768_.38.0238c09: 除盡方見。第二解云。二種皆可漸知故漸備 T1768_.38.0238c10: 經明一切智慧皆漸漸滿足。豈可一朝併悟 T1768_.38.0238c11: 耶。第三解云。佛果頓知眞諦可得漸知。所以 T1768_.38.0238c12: 爾者。眞諦則俗之空更非遠物。所以得智慧 T1768_.38.0238c13: 即可分知。佛果智出生死之外。所以不可漸 T1768_.38.0238c14: 知。今謂此之解皆不可。初云皆頓知不可者。 T1768_.38.0238c15: 汝既都未見理。亦應都未斷惑。若少分斷惑 T1768_.38.0238c16: 則應少分見理。又且不見理則無智慧。無智 T1768_.38.0238c17: 慧以可除惑耶。次皆漸知不可者不可者明 T1768_.38.0238c18: 理。若有分可得分知。理既通同無分。那可分 T1768_.38.0238c19: 知。又責初地見眞以爲稱理爲不稱理。若已 T1768_.38.0238c20: 稱理與二地何異。若未稱理何謂見理。第三 T1768_.38.0238c21: 家具招二難。又且二語自相反。故不可。今明 T1768_.38.0238c22: 至理尚無頓漸。豈有頓漸之知。雖無頓漸亦 T1768_.38.0238c23: 頓亦漸。故經云。發心畢竟二不別。華嚴云。初 T1768_.38.0238c24: 心菩薩與三世佛等而復有漸漸知義。有五 T1768_.38.0238c25: 十二地不同。初地百法二地十法門故也 T1768_.38.0238c26: 第六總問答料簡。此涅槃有三本。雙卷大千 T1768_.38.0238c27: 本及六卷。説者不同。有雙卷是小乘經。二是 T1768_.38.0238c28: 大乘。或云同座異聞故廣略差別也。有云。翻 T1768_.38.0238c29: 有廣略。多應爾。法顯得大本上帙翻爲六卷 T1768_.38.0239a01: 故也
T1768_.38.0239a04: 道融先於江南會稽遊學。聞彼大徳等。云 T1768_.38.0239a05: 其吉藏法師涅槃疏記等百濟僧並將歸 T1768_.38.0239a06: 郷。所以此間無本留行。道融 京感亭曰 T1768_.38.0239a07: 年過見百濟賢者持此吉藏法師涅槃玄 T1768_.38.0239a08: 意。行故郷寫之二有疏而未得讀。乃寫其 T1768_.38.0239a09: 賢者在彼訓 T1768_.38.0239a10: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: |