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金剛三昧經論 (No. 1730_ 元曉述 ) in Vol. 34
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T1730_.34.0961a01:
T1730_.34.0961a02: No. 1730 [cf. No. 273]
T1730_.34.0961a03:金剛三昧經論卷上
T1730_.34.0961a04:
T1730_.34.0961a05: 新羅國沙門元曉述
T1730_.34.0961a06: 此經略開四門分別。初述大意。次辨經宗。三
T1730_.34.0961a07: 釋題名。四消文義。第一述大意者。夫一心之
T1730_.34.0961a08: 源離有無而獨淨。三空之海融眞俗而湛然。
T1730_.34.0961a09: 湛然融二而不一。獨淨離邊而非中。非中而
T1730_.34.0961a10: 離邊。故不有之法不即住無。不無之相不即
T1730_.34.0961a11: 住有。不一而融二。故非眞之事未始爲俗。非
T1730_.34.0961a12: 俗之理未始爲眞也。融二而不一。故眞俗之
T1730_.34.0961a13: 性無所不立。染淨之相莫不備焉。離邊而非
T1730_.34.0961a14: 中。故有無之法無所不作。是非之義莫不周
T1730_.34.0961a15: 焉。爾乃無破而無不破。無立而無不立。可謂
T1730_.34.0961a16: 無理之至理。不然之大然矣。是謂斯經之大
T1730_.34.0961a17: 意也。良由不然之大然。故能説之語妙契環
T1730_.34.0961a18: 中。無理之至理。故所詮之宗超出方外。無所
T1730_.34.0961a19: 不破故名金剛三昧。無所不立故名攝大乘
T1730_.34.0961a20: 經。一切義宗無出是二。是故亦名無量義宗。
T1730_.34.0961a21: 且擧一目以題其首。故言金剛三昧經也
T1730_.34.0961a22: 第二辨經宗者。此經宗要有開有合。合而言
T1730_.34.0961a23: 之。一味觀行爲要。開而説之。十重法門爲宗。
T1730_.34.0961a24: 言觀行者。觀是横論。通於境智。行是竪望亘
T1730_.34.0961a25: 其因果。果謂五法圓滿。因謂六行備足。智即
T1730_.34.0961a26: 本始兩覺。境即眞俗雙泯。雙泯而不滅兩覺
T1730_.34.0961a27: 而無生。無生之行冥會無相。無相之法順成
T1730_.34.0961a28: 本利。利既是本利而無得故不動實際。際既
T1730_.34.0961a29: 是實際而離性故眞際亦空。諸佛如來於焉
T1730_.34.0961b01: 而藏。一切菩薩於中隨入。如是名爲入如來
T1730_.34.0961b02: 藏。是爲六品之大意也。於此觀門。從初信解
T1730_.34.0961b03: 乃至等覺。立爲六行。六行滿時。九識轉顯顯
T1730_.34.0961b04: 無垢識爲淨法界。轉餘八識而成四智。五法
T1730_.34.0961b05: 既圓三身斯備。如是因果不離境智。境智無
T1730_.34.0961b06: 二。唯是一味。如是一味觀行以爲此經宗也。
T1730_.34.0961b07: 所以大乘法相無所不攝。無量義宗莫不入
T1730_.34.0961b08: 之。名不虚稱斯之謂歟。合論一觀略述如之。
T1730_.34.0961b09: 開説十門爲其宗者。謂從一門増至十門。一
T1730_.34.0961b10: 門云何。一心中一念動。順一實。修一行。入一
T1730_.34.0961b11: 乘。住一道。用一覺。覺一味。二門云何。不住二
T1730_.34.0961b12: 岸以遣二衆。不著二我以離二邊。通達二空
T1730_.34.0961b13: 不墮二乘。倶融二諦不違二入。三門者。自歸
T1730_.34.0961b14: 三佛而受三戒。順三大諦得三解脱。等覺三
T1730_.34.0961b15: 地。妙覺三身。入三空聚。滅三有心。四門者。
T1730_.34.0961b16: 修四正勤。入四神足。四大縁力。四儀常利。超
T1730_.34.0961b17: 出四禪。遠離四謗。四弘地中四智流出。五門
T1730_.34.0961b18: 者。於五陰生具五十惡故植五根而養五力。
T1730_.34.0961b19: 渉五空海跋五等位。得五淨法。度五道生。如
T1730_.34.0961b20: 是等也。云何六七八九等門。具修六度永除
T1730_.34.0961b21: 六入。行七覺分滅七義科。八識海澄。九識流
T1730_.34.0961b22: 淨。始從十信乃至十地。百行備足。萬徳圓滿。
T1730_.34.0961b23: 如是諸門爲是經宗。皆在經文。文處當説。然
T1730_.34.0961b24: 此後九門皆入一門。一門有九。不出一觀。所
T1730_.34.0961b25: 以開不増一。合不減十。不増不減爲其宗要
T1730_.34.0961b26: 也
T1730_.34.0961b27: 第三釋題目者。此經之目有其三種。一名攝
T1730_.34.0961b28: 大乘經。二名金剛三昧。三名無量義宗。初後
T1730_.34.0961b29: 二名次門當釋。今且先釋中間一目。唯此一
T1730_.34.0961c01: 名在首題故。於中有二。先釋金剛。後釋三昧。
T1730_.34.0961c02: 初中亦二。先釋後簡。言金剛者。寄喩之稱堅
T1730_.34.0961c03: 實爲體穿破爲功。金剛三昧當知亦爾。實際
T1730_.34.0961c04: 爲體破穿爲能。實際爲體者證理窮源故。如
T1730_.34.0961c05: 下文言證法眞實定故。破穿爲能者有其二
T1730_.34.0961c06: 義。一破諸疑二穿諸定。破諸疑者起説斷疑
T1730_.34.0961c07: 故。如下文言決定斷疑悔故。穿諸定者。此定
T1730_.34.0961c08: 能令諸餘三昧皆得有用。如穿寶珠。得有用
T1730_.34.0961c09: 故。如大品經言。云何名金剛三昧。住此三昧
T1730_.34.0961c10: 能破諸三昧。彼論釋云。金剛三昧者譬如金
T1730_.34.0961c11: 剛無物不陷。此三昧亦如是。於諸法中無不
T1730_.34.0961c12: 通達。令諸三昧皆得有用。如硨磲碼瑙琉璃
T1730_.34.0961c13: 唯金剛能穿入。案云。經言破諸三昧者破之
T1730_.34.0961c14: 言穿。論中穿入釋經破故達諸三昧皆無自
T1730_.34.0961c15: 性。令彼三昧皆離自著。由是無礙得自在故。
T1730_.34.0961c16: 釋名如是。次簡別者。於中有二。先簡定慧。問
T1730_.34.0961c17: 金剛般若金剛三昧皆名金剛。有何差別。解
T1730_.34.0961c18: 云。彼慧此定是爲差別。又金剛般若通於因
T1730_.34.0961c19: 果。金剛三昧位在果地。又般若金剛具有三
T1730_.34.0961c20: 義。體堅用利形状寛狹。三昧金剛但取堅利。
T1730_.34.0961c21: 如是差別。次別餘定。此有三類。一金剛三昧。
T1730_.34.0961c22: 二金剛輪三昧。三如金剛三昧。大品經言。云
T1730_.34.0961c23: 何金剛輪三昧。住是三昧能持諸三昧分。云
T1730_.34.0961c24: 何如金剛三昧。住是三昧能貫達諸法亦不
T1730_.34.0961c25: 見達。彼論釋言。問曰 三種三昧何以皆言金
T1730_.34.0961c26: 剛。答曰。初言金剛。中言金剛輪。後言如金
T1730_.34.0961c27: 剛。如金剛三昧。佛言。能貫穿諸法亦不見是
T1730_.34.0961c28: 穿。金剛三昧能通達諸三昧。金剛輪三昧能
T1730_.34.0961c29: 持諸三昧輪。是皆佛自説義。論者言。如金剛
T1730_.34.0962a01: 三昧者。能破一切煩惱結使無有遺餘。譬如
T1730_.34.0962a02: 釋提桓因手執金剛破阿修羅軍。即是學人
T1730_.34.0962a03: 末後之心。從是心次第得三種菩提。聲聞辟
T1730_.34.0962a04: 支佛佛無上菩提。金剛三昧者能破一切諸
T1730_.34.0962a05: 法入無餘涅槃更不受有。譬如眞金剛能破
T1730_.34.0962a06: 諸山令滅盡無餘。金剛輪者。能破一切諸佛
T1730_.34.0962a07: 法無遮無礙。案云。此中破諸佛法者。猶如
T1730_.34.0962a08: 轉輪聖王輪寶能破諸王無不伏故。是故與
T1730_.34.0962a09: 前二金剛別。前二金剛云何別者。有五差別。
T1730_.34.0962a10: 一者喩別。謂如金剛破軍金剛破山故。二者
T1730_.34.0962a11: 法別。前破煩惱後破諸法故。三者位別。前在
T1730_.34.0962a12: 學位後在無學故。四者名別。前名如金剛三
T1730_.34.0962a13: 昧。餘處名金剛喩定。後者直名金剛三昧。除
T1730_.34.0962a14: 如及喩。所以然者爲顯因果二定異故。因有
T1730_.34.0962a15: 功用果無功用。損之又損之以至無爲故。又
T1730_.34.0962a16: 如金剛取其少分相似之義。但破煩惱不破
T1730_.34.0962a17: 餘法故。言金剛者。顯其全同金剛之利。一切
T1730_.34.0962a18: 色物無不貫破。三昧之用當知亦爾。一切諸
T1730_.34.0962a19: 法亦無不破故。五者教別。謂有學位金剛三
T1730_.34.0962a20: 昧。則金剛三昧本性清淨不増不減。經中所
T1730_.34.0962a21: 説其無學位金剛三昧。今此經中所説是也。
T1730_.34.0962a22: 今此經中佛所入定破一切法皆無所得。是
T1730_.34.0962a23: 故名爲金剛三昧。六種釋中是持業釋。取譬
T1730_.34.0962a24: 名者是隣近釋。即以是名目此經者是依主
T1730_.34.0962a25: 釋。定爲主故。次第二釋三昧名者於中有二。
T1730_.34.0962a26: 先釋後簡。古師説言。彼名三昧此云正思。今
T1730_.34.0962a27: 述此説當文義故。謂在定時於所縁境審正
T1730_.34.0962a28: 思察故名正思。如瑜伽言三摩地者。謂於所
T1730_.34.0962a29: 縁審正觀察心一境性故。問 定應是靜靜住
T1730_.34.0962b01: 一境。云何乃言審正思察。思察之用應是尋
T1730_.34.0962b02: 伺。云何説定爲思察耶。答 若守一境即爲定
T1730_.34.0962b03: 者。惛沈住境應即是定。若正思察是尋伺者。
T1730_.34.0962b04: 邪慧推求應非尋伺。當知思察有其二種。若
T1730_.34.0962b05: 通邪正意言分別名思察者。即是尋伺直是
T1730_.34.0962b06: 分別。若唯審正明了縁境名正思察。正是定
T1730_.34.0962b07: 用而非尋伺。定通分別及無分別故。以審正
T1730_.34.0962b08: 簡彼尋伺。又住一境亦有二種。若住一境。惛
T1730_.34.0962b09: 迷闇昧不能審察即是惛沈。若住一境不沈
T1730_.34.0962b10: 不浮審正思察是名爲定。故以思察別彼惛
T1730_.34.0962b11: 沈。是故當知不以住移簡別定散差別之相。
T1730_.34.0962b12: 何以故。捷疾之辯雖速移轉而有定故。遲鈍
T1730_.34.0962b13: 之念雖久住境而是散故。今此金剛三昧名
T1730_.34.0962b14: 爲正思察者。無正不正。亡思非思。但爲別於
T1730_.34.0962b15: 分別邪念。又不同於虚空無思。所以強號爲
T1730_.34.0962b16: 正思耳。三昧之名。略釋如是。次簡別者於中
T1730_.34.0962b17: 有二。先別諸名後簡通局。定名不同略有八
T1730_.34.0962b18: 種。一名三摩呬多此云等引。遠離惛沈掉擧
T1730_.34.0962b19: 之偏故名爲等。引發神通等諸功徳故名爲
T1730_.34.0962b20: 引。又此等引無悔歡喜安樂所引故名等引。
T1730_.34.0962b21: 由此不同欲界定故。二名三摩地此云等持。
T1730_.34.0962b22: 等義同前。能制持心令不馳散故名等持。又
T1730_.34.0962b23: 定慧平等令不相離故名等持。舊云三摩提亦
T1730_.34.0962b24: 即等持。三名三摩鉢提此云等至。等持之中
T1730_.34.0962b25: 能至勝位故名等至。四名駄演那此云靜慮。
T1730_.34.0962b26: 寂靜思慮故。又能靜散慮故。舊云禪那。或云
T1730_.34.0962b27: 持阿那。方俗異語同謂靜慮也。五名奢摩他
T1730_.34.0962b28: 此譯云止。令心止境故名爲止。六名心一境
T1730_.34.0962b29: 性。令心專一於境之性故名心一境性。舊云
T1730_.34.0962c01: 一心是略故也。七名爲定。審定所縁故名爲
T1730_.34.0962c02: 定。八名正思。義如前説。有師説言。三昧之名
T1730_.34.0962c03: 及三摩提只是等持非是異名。是説不然。所
T1730_.34.0962c04: 以者何。如金鼓經十種定中。前三地中名三
T1730_.34.0962c05: 摩提。後七地中名爲三昧。如是二名若同等
T1730_.34.0962c06: 持。何由改名前後異説。又此二名何由不同。
T1730_.34.0962c07: 若由方俗異故不同者。不應一處倶説二名。
T1730_.34.0962c08: 若由傳者前後故異者。不應一本有此二名。
T1730_.34.0962c09: 如三摩提及三摩地。此由前後傳者不同。故
T1730_.34.0962c10: 其是同灼然可見。三昧之名與三摩提同在
T1730_.34.0962c11: 一本何由不異。是故當知如前説也。第二明
T1730_.34.0962c12: 通局者略作四例。一者定與等持。二名最寛。
T1730_.34.0962c13: 通漏無漏。亦通三界。及通欲界散亂心中。以
T1730_.34.0962c14: 六位心所別境五中有三摩地亦名定故。二
T1730_.34.0962c15: 者心一境性及三昧名此二次寛。雖通欲界。
T1730_.34.0962c16: 不通一向散亂心中。以般舟三昧或欲界繋
T1730_.34.0962c17: 九種心住。心一境性亦通欲界方便心故。三
T1730_.34.0962c18: 者三摩呬多。及靜慮名。此二是狹。全不通於
T1730_.34.0962c19: 欲界心故。唯取輕安所含潤故。四者三摩跋
T1730_.34.0962c20: 提及奢摩他此二最狹。於定地内有簡別故。
T1730_.34.0962c21: 以奢摩他不通四種慧行之中心一境性。三
T1730_.34.0962c22: 摩跋提不通於空無相無願三三摩地故。八
T1730_.34.0962c23: 名寛狹粗述如是。第三釋題名訖
T1730_.34.0962c24: 自下第四科文解釋。文有三分。一者序分。
T1730_.34.0962c25: 二者第二品下六品餘文是正説分。三者入
T1730_.34.0962c26: 總持品爾時如來而告衆言已下二紙許文是
T1730_.34.0962c27: 流通分。序分之内有二種序。謂通與別通
T1730_.34.0962c28: 序之中即有六事。前三明親承之傳。後三證
T1730_.34.0962c29: 大師之説。言前三者。一如是。二我聞。三一
T1730_.34.0963a01: 時。後三是何。一教主。二住處。三徒衆。徒衆
T1730_.34.0963a02: 之内序四類衆。一聲聞衆。二菩薩衆。三長者
T1730_.34.0963a03: 衆。四雜類衆。於中委悉如常所説
T1730_.34.0963a04: 經曰爾時尊者大衆圍繞爲諸大衆説大乘經
T1730_.34.0963a05: 名一味眞實無相無生決定實際本覺利行若
T1730_.34.0963a06: 聞是經乃至受持一四句偈是人即爲入佛智
T1730_.34.0963a07: 地能以方便教化衆生爲一切生作大知識
T1730_.34.0963a08: 論曰此下第二別序即有四分。一威儀分。二
T1730_.34.0963a09: 説經分。三入定分。四重頌分。威儀分者。如經
T1730_.34.0963a10: 爾時尊者大衆圍繞故。説經分者。如經爲諸
T1730_.34.0963a11: 大衆説大乘經等故。此經文勢似法華序。如
T1730_.34.0963a12: 彼文言爾時世尊四衆圍繞説大乘經名無量
T1730_.34.0963a13: 義。如彼論中判此經名。即爲法華經之異目。
T1730_.34.0963a14: 彼意以爲在前説故名爲序分。今看此經文
T1730_.34.0963a15: 勢皆是經家序辭。以是准之應是別經。在前
T1730_.34.0963a16: 廣説。説已入定。從定起已。方説金剛三昧經
T1730_.34.0963a17: 也。説經宗後乃説經名。當知一味眞實等名。
T1730_.34.0963a18: 是前所説廣經之目。如是二經大意雖同。文
T1730_.34.0963a19: 相即異。前所説者廣説法門爲益當時。後所
T1730_.34.0963a20: 説者略攝法門爲利末世。是故在前廣説。以
T1730_.34.0963a21: 爲略經縁由。此説經分文相有二。先序經名。
T1730_.34.0963a22: 後歎經徳。若聞已下是第二分
T1730_.34.0963a23: 經曰佛説此經已結跏趺坐即入金剛三昧身
T1730_.34.0963a24: 心不動 論曰是第三入定分。所以欲説經
T1730_.34.0963a25: 前。先須入定者。爲顯唯寂靜者。於法能覺能
T1730_.34.0963a26: 説故。又復爲顯賢聖默然。賢聖説法。隨時而
T1730_.34.0963a27: 用。不相離故
T1730_.34.0963a28: 經曰爾時衆中有一比丘名阿伽陀從座而起
T1730_.34.0963a29: 合掌胡跪欲宣此義而説偈言 論曰是第四
T1730_.34.0963b01: 重頌分。爲顯前説一味之經與後所説大意
T1730_.34.0963b02: 不殊。故以略偈頌前廣經。因此發起後略説
T1730_.34.0963b03: 經故文即有二。先序後頌。是經家序以發後
T1730_.34.0963b04: 頌。阿伽陀者此云無去。或言滅去。此是藥名。
T1730_.34.0963b05: 能令諸病皆悉滅盡故名無去。此菩薩亦如
T1730_.34.0963b06: 是。能治衆生諸煩惱病故以藥名爲其目也。
T1730_.34.0963b07: 八行頌中即有二分。前七頌頌説經。後一頌
T1730_.34.0963b08: 頌入定。初中亦二。三頌總明。四頌別顯
T1730_.34.0963b09: 經曰大慈滿足尊智慧通無礙廣度衆生故説
T1730_.34.0963b10: 於一諦義皆以一味道終不以小乘所説義味
T1730_.34.0963b11: 處皆悉離不實入諸佛智地決定眞實際聞者
T1730_.34.0963b12: 皆出世無有不解脱 論曰總明三頌即有四
T1730_.34.0963b13: 意。一者二句歎能説徳。二者一頌歎能詮教。
T1730_.34.0963b14: 三者一頌歎所詮義。四者二句歎教勝利。第
T1730_.34.0963b15: 二中言一諦義者。所謂一心。依一心法有二
T1730_.34.0963b16: 種門。二門所依唯是一實故名一諦。一味道
T1730_.34.0963b17: 者唯一乘故。餘文可知
T1730_.34.0963b18: 經曰無量諸菩薩皆悉度衆生爲衆廣深問知
T1730_.34.0963b19: 法寂滅相入於決定處 論曰此下四頌別歎
T1730_.34.0963b20: 問答。此五句者歎問廣深令知寂滅入實際
T1730_.34.0963b21: 故
T1730_.34.0963b22: 經曰如來智方便當爲入實説隨順皆一乘無
T1730_.34.0963b23: 有諸雜味猶如一雨潤衆草皆悉榮隨其性各
T1730_.34.0963b24: 異一味之法潤普充於一切如彼一雨潤皆長
T1730_.34.0963b25: 菩提芽 論曰是第二歎佛答勝利。於中有
T1730_.34.0963b26: 三。謂法喩合。如其次第。四句二句五句應知｣
T1730_.34.0963b27: 經曰入於金剛味證法眞實定決定斷疑悔一
T1730_.34.0963b28: 法之印成 論曰此第二頌入定。上半正頌
T1730_.34.0963b29: 在前入定。下半逆頌後起説法。後所説教有
T1730_.34.0963c01: 二勝能。一決斷疑悔。如金剛能破。二印成一
T1730_.34.0963c02: 乘。如金剛不壞。下半二句顯此二義。序分文
T1730_.34.0963c03: 竟。正説之中大分爲二。謂前六品別顯觀行。
T1730_.34.0963c04: 總持一品總遣疑情。別顯之中即爲六分。一
T1730_.34.0963c05: 無相法品明無相觀。二無生行品顯無生行。
T1730_.34.0963c06: 三本覺刹品依本利物。四入實際品從虚入
T1730_.34.0963c07: 實。五眞性空品辨一切行出眞性空。六如來
T1730_.34.0963c08: 藏品顯無量門入如來藏。如是六門觀行周
T1730_.34.0963c09: 盡。所以然者。凡諸妄想無始流轉只由取相
T1730_.34.0963c10: 分別之患。今欲反流歸源。先須破遣諸相。所
T1730_.34.0963c11: 以初明觀無相法。雖遣諸相。若存觀心觀心
T1730_.34.0963c12: 猶生不會本覺。故泯生心。所以第二顯無生
T1730_.34.0963c13: 行。行既無生方會本覺。依此化物令得本利。
T1730_.34.0963c14: 故第三明本覺利門。若依本覺以利衆生。衆
T1730_.34.0963c15: 生即能從虚入實。所以第四明入實際。内行
T1730_.34.0963c16: 即無相無生。外化即本利入實。如是二利以
T1730_.34.0963c17: 具萬行。同出眞性。皆順眞空。是故第五明眞
T1730_.34.0963c18: 性空。依此眞性萬行斯備。入如來藏一味之
T1730_.34.0963c19: 源。所以第六顯如來藏。既歸心源即無所爲。
T1730_.34.0963c20: 無所爲故無所不爲。故説六門以攝大乘。又
T1730_.34.0963c21: 此六品亦有異意。謂初品示所觀之法。法謂一
T1730_.34.0963c22: 心如來藏體。第二品明能觀之行。行謂六行
T1730_.34.0963c23: 無分別觀。第三本覺利品顯一心中之生滅
T1730_.34.0963c24: 門。第四入實際品顯一心中之眞如門。第五
T1730_.34.0963c25: 眞性空品雙遣眞俗不壞二諦。第六如來藏
T1730_.34.0963c26: 品遍收諸門同示一味。以此二重六門攝大
T1730_.34.0963c27: 乘義周盡。又此六品合爲三門。前二品攝觀
T1730_.34.0963c28: 行始終。次二品者教化本末。其後二門攝因
T1730_.34.0963c29: 成果。又前二品遣相歸本。中間二品從本起
T1730_.34.0964a01: 行。後二品者雙顯歸起。以此二三攝大乘盡。
T1730_.34.0964a02: 又此六品只是二門。相生都泯是本覺利實
T1730_.34.0964a03: 際眞空。是如來藏。又前門者遣妄顯因。其後
T1730_.34.0964a04: 門者顯眞成果。如是二二之門亦攝大乘周
T1730_.34.0964a05: 盡。又此六品唯是一味。所以然者。相生無性。
T1730_.34.0964a06: 本覺無本。實際離際。眞性亦空。何由得有如
T1730_.34.0964a07: 來藏性。如下如來藏品中言。是識常寂滅。寂
T1730_.34.0964a08: 滅亦寂滅。總持品言。七五不生。八六寂滅。九
T1730_.34.0964a09: 相空無。如是無所得之一味正爲此經之宗
T1730_.34.0964a10: 之要。但以無所得故無所不得。所以諸門無
T1730_.34.0964a11: 所不開故作無量義之宗也。雖是一味而開
T1730_.34.0964a12: 六門故。依六分科文而釋。先釋品名。言無相
T1730_.34.0964a13: 者謂無相觀。破諸相故。次言法者謂所觀法。
T1730_.34.0964a14: 一心法故。無相觀者先六分中第一分義。所
T1730_.34.0964a15: 觀法者後六門内第一門法。今此初品顯是
T1730_.34.0964a16: 二義。以之故言無相法品
T1730_.34.0964a17: 經曰爾時尊者從三昧起而説是言 論曰
T1730_.34.0964a18: 此一品文科分爲三分。初出定分。次起説分。
T1730_.34.0964a19: 後得益分。初後二分是經家序。其第二分正
T1730_.34.0964a20: 是佛言。初分中顯三種成就。一説法時成就。
T1730_.34.0964a21: 如經爾時故。二説法主成就。如經尊者故。具
T1730_.34.0964a22: 五通達爲世所尊。於甚深法如義説故。三自
T1730_.34.0964a23: 在成就。如經從三昧起説是言故。如來入定
T1730_.34.0964a24: 無能驚寤。於定住出得自在故
T1730_.34.0964a25: 經曰諸佛智地入實法相決定性故 論曰此
T1730_.34.0964a26: 下第二正發言説。此中有二。一者長行。二者
T1730_.34.0964a27: 重頌。初長行中亦有二分。一略標分。二廣説
T1730_.34.0964a28: 分。略標分中標二種義。初標無相觀。後標所
T1730_.34.0964a29: 觀法。無相觀中有其二句。先標如來自入無
T1730_.34.0964b01: 相觀。後標令他入無相觀。言自入者。如經諸
T1730_.34.0964b02: 佛智地入實法相決定性故。諸佛智地者。謂
T1730_.34.0964b03: 如前所入金剛三昧相應之智。住持一切功
T1730_.34.0964b04: 徳法故。入實法相者。謂此佛智破一切相通
T1730_.34.0964b05: 達諸法之實相故。決定性者。是實法相。非佛
T1730_.34.0964b06: 所作。有佛無佛性自爾故。次言故者。以決定
T1730_.34.0964b07: 性釋成上句。若不決定即非實相故。又攝上
T1730_.34.0964b08: 句而成下句。如來自入實法相故。故能令他
T1730_.34.0964b09: 得無相利也
T1730_.34.0964b10: 經曰方便神通皆無相利 論曰此第二句令
T1730_.34.0964b11: 他得入。言方便者八相方便。謂從兜率天退
T1730_.34.0964b12: 乃至入涅槃故。神通者六神通。即爲三輪化
T1730_.34.0964b13: 衆生故。皆無相利者。如是八六方便神通皆
T1730_.34.0964b14: 從自入實相而起。能令他得無相利故標無
T1730_.34.0964b15: 相觀竟在於前
T1730_.34.0964b16: 經曰一覺了義難解難入非諸二乘之所知見
T1730_.34.0964b17: 唯佛菩薩乃能知之 論曰此下第二標所觀
T1730_.34.0964b18: 法亦有二句。一者直標所觀法深。二者爲他
T1730_.34.0964b19: 説是深法。一覺了義者。一心本覺如來藏義。
T1730_.34.0964b20: 過是永無餘深法故。難解者義甚深非諸二
T1730_.34.0964b21: 乘所知見故。難入者體甚深唯佛菩薩乃能
T1730_.34.0964b22: 入故。即以後句而釋前句。欲明初門所標。佛
T1730_.34.0964b23: 智所入實法相者。直是一心本覺如來藏法。
T1730_.34.0964b24: 如楞伽經言。寂滅者名爲一心。一心者名如
T1730_.34.0964b25: 來藏。今此文言實法相者是寂滅義。一覺了
T1730_.34.0964b26: 義者即是一心如來藏義。法華論云。諸佛如
T1730_.34.0964b27: 來能知彼法究竟實相。言實相者。謂如來藏
T1730_.34.0964b28: 法身之體不變義故。今此經言一覺者。一切
T1730_.34.0964b29: 諸法唯是一心。一切衆生是一本覺 由是義
T1730_.34.0964c01: 故名爲一覺。至下演中當更分別
T1730_.34.0964c02: 經曰可度衆生皆説一味 論曰此明爲他皆
T1730_.34.0964c03: 説深法。可度衆生者。如來所化一切衆生莫
T1730_.34.0964c04: 非一心之流轉故。皆説一味者。如來所説一
T1730_.34.0964c05: 切教法無不令入一覺味故。欲明一切衆生本
T1730_.34.0964c06: 來一覺。但由無明隨夢流轉。皆從如來一味
T1730_.34.0964c07: 之説無不終歸一心之源。歸心源時皆無所
T1730_.34.0964c08: 得。故言一味。即是一乘。初略標文竟在於
T1730_.34.0964c09: 前
T1730_.34.0964c10: 經曰爾時解脱菩薩即從座起合掌胡跪而白
T1730_.34.0964c11: 佛言 論曰此下第二廣説。於中有二。先請
T1730_.34.0964c12: 後説。請中有二。先序人儀。後明發言。序有二
T1730_.34.0964c13: 句。一依時表人。解脱菩薩者。令諸衆生同一
T1730_.34.0964c14: 解脱故。寄能問人表所説法故。二序禮儀。如
T1730_.34.0964c15: 經即從座起等故
T1730_.34.0964c16: 經曰尊者若佛滅後正法去世像法住世於末
T1730_.34.0964c17: 劫中五濁衆生多諸惡業輪迴三界無有出時
T1730_.34.0964c18: 論曰。此下第二發言而請。於中有二。先擧
T1730_.34.0964c19: 所爲時節。後請爲彼宣説。初中像法住世。末
T1730_.34.0964c20: 劫中者先廣説經爲益正法之時。今此經者
T1730_.34.0964c21: 爲化像法之節。隨時厚薄設教異故
T1730_.34.0964c22: 經曰願佛慈悲爲後衆生宣説一味決定眞實
T1730_.34.0964c23: 令彼衆生等同解脱 論曰此是第二正請宣
T1730_.34.0964c24: 説。宣説一味者。請説一覺了義之味。決定眞
T1730_.34.0964c25: 實者請説入實法相之觀。令彼衆生等同解脱
T1730_.34.0964c26: 者。令彼像法末世衆生等同一味究竟解脱。由
T1730_.34.0964c27: 是言之。教有四句。一正化正法兼利後時。謂
T1730_.34.0964c28: 前經等。二正化像法兼利前時。謂此經等。三
T1730_.34.0964c29: 通化前後。謂諸餘經等。四不利前後。除上爾
T1730_.34.0965a01: 所教
T1730_.34.0965a02: 經曰佛言善男子汝能問我出世之因欲化衆
T1730_.34.0965a03: 生令彼衆生獲得出世之果是一大事不可思
T1730_.34.0965a04: 議以大慈故以大悲故我若不説即墮慳貪汝
T1730_.34.0965a05: 等一心諦聽爲汝宣説 論曰此下第二如來
T1730_.34.0965a06: 爲説。於中有二。一者讃問許説。二者對請宣
T1730_.34.0965a07: 説。讃問中言出世之因者。入實相觀故。出世
T1730_.34.0965a08: 之果者。一味解脱故。是一大事者。無上同義
T1730_.34.0965a09: 故。不可思議者。離言絶慮故。如法華經言。
T1730_.34.0965a10: 諸佛世尊唯以一大事因縁故出現於世。論
T1730_.34.0965a11: 者釋言。一大事者依四種義。何者爲四。一者
T1730_.34.0965a12: 無上義。唯除如來一切智智。更無餘事。如經
T1730_.34.0965a13: 欲開佛知見。令衆生知得清淨故。出現於
T1730_.34.0965a14: 世故。佛知見者。如來能證以如實智。知彼
T1730_.34.0965a15: 義故。二者同義。以諸聲聞辟支佛佛法身平
T1730_.34.0965a16: 等。如經欲示衆生佛知見故。出現於世故。法
T1730_.34.0965a17: 身平等者。佛性法身無差別故。三者不知義。
T1730_.34.0965a18: 以諸聲聞辟支佛等不能知彼眞實處故。不
T1730_.34.0965a19: 知眞實處者。不知究竟唯一佛乘故。如經欲
T1730_.34.0965a20: 令衆生悟佛知見故出現於世故。四者令證
T1730_.34.0965a21: 不退轉地。示現欲與無量智業故。如經欲令
T1730_.34.0965a22: 衆生入佛知見故。出現於世故。今此文中一
T1730_.34.0965a23: 大事者亦有四義。一無上義。如上文言。諸佛
T1730_.34.0965a24: 智地入實法相故。二者同義。如經一覺了義
T1730_.34.0965a25: 難解難入故。三不知義。非諸二乘所知見故。
T1730_.34.0965a26: 四令證義。可度衆生皆説一味故。讃問已竟。
T1730_.34.0965a27: 次許説中亦有二句。初句反顯不説有過。後
T1730_.34.0965a28: 句順明誡聽許説
T1730_.34.0965a29: 經曰善男子若化衆生無生於化不生無化其
T1730_.34.0965b01: 化大焉 論曰自此已下正爲宣説。於中有
T1730_.34.0965b02: 二。先明無相觀廣明無相利。後顯一覺心廣
T1730_.34.0965b03: 前一覺義。無相觀中亦有二分。一者直説觀
T1730_.34.0965b04: 行之相。二者往復決諸疑難。初中亦二。先方
T1730_.34.0965b05: 便觀。後明正觀。方便觀中。有其四句。初一句
T1730_.34.0965b06: 牒能化。後一句嘆化大。中間二句正明觀相。
T1730_.34.0965b07: 無生於化者。初修觀時破諸有相。於幻化相
T1730_.34.0965b08: 滅其生心故。不生無化者。既破化相次遣空
T1730_.34.0965b09: 相。於無化空亦不生心故。所以然者。衆生本
T1730_.34.0965b10: 來迷心離相。遍取諸相動念生心故。先破諸
T1730_.34.0965b11: 相滅取相心。雖復已破幻化有相。而猶取其
T1730_.34.0965b12: 無化空性。取空性故於空生心。所以亦遣無
T1730_.34.0965b13: 化空性。于時不生取空之心不得已會無二
T1730_.34.0965b14: 中道。同佛所入諸法實相。如是化故其化大
T1730_.34.0965b15: 焉。問 此方便觀爲在何位。答 若仰信修在於
T1730_.34.0965b16: 十信。其相似觀在三十心。論其純修在四善
T1730_.34.0965b17: 根。將入初地近方便故。問 餘處説有三無性
T1730_.34.0965b18: 觀。何故此中但説二無。答 無相無生合爲一
T1730_.34.0965b19: 邊。所遣相生同是有故。又此二觀皆有尋思。
T1730_.34.0965b20: 遣無性時無尋思故。或開或合皆有道理故。
T1730_.34.0965b21: 已説方便次顯正觀
T1730_.34.0965b22: 經曰令彼衆生皆離心我一切心我本來空寂
T1730_.34.0965b23: 若得空心心不幻化無幻無化即得無生無生
T1730_.34.0965b24: 之心在於無化 論曰是明正觀無二之相。
T1730_.34.0965b25: 以離所取能取二故。離所取者。以離一切人
T1730_.34.0965b26: 法相故。此有二種。一者遣離。二者泯離。遣離
T1730_.34.0965b27: 者先所取相今滅除故。如經令彼衆生皆離
T1730_.34.0965b28: 心我故。泯離者先所取相本來空故。如經一
T1730_.34.0965b29: 切心我本來空寂故。言心我者。人名爲我法
T1730_.34.0965c01: 名爲心。心是諸法所依主故。達諸人法本來
T1730_.34.0965c02: 空時。先所取相此時不起。所以二離一時成
T1730_.34.0965c03: 就。已説離所取。云何離能取。謂離一切能取
T1730_.34.0965c04: 分別此亦二種。一者本離。二者始離。言本離
T1730_.34.0965c05: 者。通達心我本來空時正得本覺空寂之心。
T1730_.34.0965c06: 此空寂心本離能取。離能取故本不幻化。如
T1730_.34.0965c07: 經若得空心心不幻化故。不幻化者非虚妄
T1730_.34.0965c08: 故。言始離者。得此本覺空寂心時能取分別
T1730_.34.0965c09: 不復得生。隨所得心無幻化故。如經無幻無
T1730_.34.0965c10: 化。即得無生故。如是始得無生之心會本空
T1730_.34.0965c11: 寂無化之理故。言無生之心在於無化。假説
T1730_.34.0965c12: 心境故寄言在然。始離能取是始覺義。本離
T1730_.34.0965c13: 空心是本覺義。義雖有二混成一覺。同離能
T1730_.34.0965c14: 所離新舊故。如論説言。以始覺者即同本覺。
T1730_.34.0965c15: 當知此覺永離生滅始終等相。始從初地乃
T1730_.34.0965c16: 至佛地。但有分滿不同而已。如十地論本分
T1730_.34.0965c17: 中説。自體本來空有不二不盡。乃至廣説。又
T1730_.34.0965c18: 此一覺有本始義。以有本覺顯成義故。眞修
T1730_.34.0965c19: 之説亦有道理。以有始覺修成義故。新修之
T1730_.34.0965c20: 談亦有道理。如其偏執即有未盡。且止乘論
T1730_.34.0965c21: 還釋本文廣無相觀竟在於前
T1730_.34.0965c22: 經曰解脱菩薩而白佛言尊者衆生之心性本
T1730_.34.0965c23: 空寂空寂之心體無色相云何修習得本空心
T1730_.34.0965c24: 願佛慈悲爲我宣説 論曰此下第二往復決
T1730_.34.0965c25: 疑有四問答次第決疑。第一問中問意有二。
T1730_.34.0965c26: 一者衆生心性本來空寂而猶動念無始流
T1730_.34.0965c27: 轉。云何方修而得本心。二者空寂心體無色
T1730_.34.0965c28: 無相。衆生本來恒取有相。云何習無而得空
T1730_.34.0965c29: 心。故言云何修習得本空心。問 此中所説衆
T1730_.34.0966a01: 生之心應是六識等生滅心。何以得知一心本
T1730_.34.0966a02: 覺。答 起信論云有法能起大乘信根。謂衆生
T1730_.34.0966a03: 心依一心法有二種門。乃至廣説。又如經言。
T1730_.34.0966a04: 寂滅者名爲一心。今此文言。空寂之心體無
T1730_.34.0966a05: 色相。言有左右意致還同。言無色者無顯形
T1730_.34.0966a06: 等色故。無相者無生滅等相故。此文即顯心
T1730_.34.0966a07: 眞如門。上言衆生之心且擧心生滅門。擧生
T1730_.34.0966a08: 滅心顯眞如門。以之故言。性本空寂。然此二
T1730_.34.0966a09: 門其體無二。所以皆是一心法耳
T1730_.34.0966a10: 經曰佛言菩薩一切心相本來無本本無本處
T1730_.34.0966a11: 空寂無生若心無生即入空寂空寂心地即得
T1730_.34.0966a12: 心空善男子無相之心無心無我一切法相亦
T1730_.34.0966a13: 復如是 論曰此答有二。正答決答。言菩薩
T1730_.34.0966a14: 者。是呼解脱菩薩之辭。下文呼辭皆亦同也。
T1730_.34.0966a15: 一切心相者。一切八識動念之心心所相應
T1730_.34.0966a16: 行相差別。若行若相皆有四相故。本來無本
T1730_.34.0966a17: 本無本處者。一切心相種子爲本。求此本種
T1730_.34.0966a18: 永無所得。所以然者。爲在現時爲已過去。若
T1730_.34.0966a19: 在現時即與果倶無本末異。如牛兩角。若已
T1730_.34.0966a20: 過去即無作因無體性故。猶如兎角。如是道
T1730_.34.0966a21: 理本來法爾。以之故言。本來無本。又生滅心
T1730_.34.0966a22: 生必依本處。本處既無即不得生。言本處者。
T1730_.34.0966a23: 謂倶有根。其五色根既是色法。有方無方皆
T1730_.34.0966a24: 不可得。餘三所依皆無色法。有時無時並不
T1730_.34.0966a25: 可得。是故亦言本無本處。謂從本來無其本
T1730_.34.0966a26: 處。既無本種亦無本處。當知心相本來無生。
T1730_.34.0966a27: 以之故言空寂無生。如是觀察不得生時。其
T1730_.34.0966a28: 能觀心亦無所生。是時即入本來空寂。所入
T1730_.34.0966a29: 空寂即是一心。一切所依名之爲地。故言即
T1730_.34.0966b01: 入空寂。空寂心地雖諸衆生本來流轉。恒取
T1730_.34.0966b02: 有相。然依此門推求觀察。即能得本空心。故
T1730_.34.0966b03: 言即得心空。心空空心語有左右。只是一心
T1730_.34.0966b04: 本覺之義。正答所問竟在於前。此下結答。無
T1730_.34.0966b05: 相之心者擧一心體。無心無我者結前所説。
T1730_.34.0966b06: 空寂無生無相心中。離心我相。一切法相亦
T1730_.34.0966b07: 如是者。重結空寂。非直離此心我二相。其餘
T1730_.34.0966b08: 一切有爲無爲乃至有上無上等相無相心中
T1730_.34.0966b09: 無不離故
T1730_.34.0966b10: 經曰解脱菩薩而白佛言尊者一切衆生若有
T1730_.34.0966b11: 我者若有心者以何法覺令彼衆生出離斯縛
T1730_.34.0966b12: 論曰自此已下第二問答。前一問答總明
T1730_.34.0966b13: 破有相門。今此問答別顯離二縛門。別擧二
T1730_.34.0966b14: 病以問其藥。言有我者人執之病。若有心者
T1730_.34.0966b15: 法執之病。言斯縛者。別而言之。人執是麁重
T1730_.34.0966b16: 縛。法執是相縛。通而説之。二執皆有麁重相
T1730_.34.0966b17: 縛。又此二執皆有二縛。謂相應縛及能縁縛。
T1730_.34.0966b18: 二障章中其義已具。答中有二。先治人執。後
T1730_.34.0966b19: 治法執。治人執中先總後別
T1730_.34.0966b20: 經曰佛言善男子若有我者令觀十二因縁
T1730_.34.0966b21: 論曰此是總治。觀十二支略有二門。一觀無
T1730_.34.0966b22: 作縁生。治作者執。如説是事有故是事有。二
T1730_.34.0966b23: 觀無常縁生。治常住執。如説是事生故是事
T1730_.34.0966b24: 生。存我之來此二爲本。本既除故諸末隨滅
T1730_.34.0966b25: 也
T1730_.34.0966b26: 經曰十二因縁本從因果因果所起興於心行
T1730_.34.0966b27: 心尚不有何況有身若有我者令滅有見若無
T1730_.34.0966b28: 我者令滅無見 論曰此是別治。別治有二。
T1730_.34.0966b29: 一者況治。二者逐治。況治中言本從因果者。
T1730_.34.0966c01: 從總出別。總而言之。唯因與果。從因出二三。
T1730_.34.0966c02: 從果出五二。又從因出十支。從果説二支。故
T1730_.34.0966c03: 所從本但是因果。因果所起興於心行者。因
T1730_.34.0966c04: 果之起心行爲本。心能作因心受果故。心尚
T1730_.34.0966c05: 不有何況有身者。依上所説觀察道理心不
T1730_.34.0966c06: 可得。況心所作色身是有乎。身心尚無況有
T1730_.34.0966c07: 我耶。又心不有故因果亦空。因果尚空況有
T1730_.34.0966c08: 我乎。又因果空故十二支空。況有作者受者
T1730_.34.0966c09: 等耶。如經言。菩薩觀十二因縁如虚空不可
T1730_.34.0966c10: 盡。此之謂也。已説況破。云何逐治。謂若有我
T1730_.34.0966c11: 者令滅有見者。牒前況破滅存我執。若無我
T1730_.34.0966c12: 者令滅無見者。此正逐破無我之病。所以然
T1730_.34.0966c13: 者。先破我執離外道病。而取無我墮二乘病
T1730_.34.0966c14: 故。今逐破著無之見。我本非有況有我無。故
T1730_.34.0966c15: 總別二觀破我執竟
T1730_.34.0966c16: 經曰若心生者令滅滅性若心滅者令滅生性
T1730_.34.0966c17: 滅是見性即入實際 論曰此下第二治存心
T1730_.34.0966c18: 見。於中有二。正治重釋。二乘人等法執存心。
T1730_.34.0966c19: 計有生滅無常之心。故破生滅滅存心見。若
T1730_.34.0966c20: 存心生而成病者破前滅性。要依彼滅存今
T1730_.34.0966c21: 生故。若見後滅執有現心。心設不滅如兎角
T1730_.34.0966c22: 故。破如是見令滅生性。無生有滅不應理
T1730_.34.0966c23: 故。滅是見性即入實際者。破見滅性必不
T1730_.34.0966c24: 取生。破見生性必不取滅。不取生滅必不
T1730_.34.0966c25: 存心故
T1730_.34.0966c26: 經曰何以故本生不滅不滅不生不滅不生不
T1730_.34.0966c27: 生不滅一切法相亦復如是 論曰此是重
T1730_.34.0966c28: 釋。何以見心生者令滅滅性。見心滅者令滅
T1730_.34.0966c29: 生性。故言何以故。次釋此問。本生不滅者。求
T1730_.34.0967a01: 前生心永不可得。不可得有何法而滅。如是
T1730_.34.0967a02: 不存前心滅性即不得取今心之生。故言不
T1730_.34.0967a03: 滅不生。是釋令滅滅性之由。次言不滅不生。
T1730_.34.0967a04: 牒前不滅今不得生。如是不得今心生性。則
T1730_.34.0967a05: 不得取此心之滅。故言不生不滅。是釋令滅
T1730_.34.0967a06: 生性之由。如於心法無滅無生。其餘諸法亦
T1730_.34.0967a07: 同是觀。故言一切法亦如是。問 若計心生眞
T1730_.34.0967a08: 破此生。何須破彼前心之滅。答 今生是現破
T1730_.34.0967a09: 有不易。前心己過解空不難。故先破易而遣
T1730_.34.0967a10: 其難。依此次第破今生性。由是即遣後滅之
T1730_.34.0967a11: 執。是謂醫王善巧之術耶
T1730_.34.0967a12: 經曰解脱菩薩而白佛言尊者若有衆生見法
T1730_.34.0967a13: 生時令滅何見 論曰此下第三問答。次前
T1730_.34.0967a14: 問答明所滅之見之病。今此問答顯能滅之
T1730_.34.0967a15: 見之藥。又前破生滅二際之見。今破有無二
T1730_.34.0967a16: 邊之見。今問意言若觀行者。順佛教意觀法
T1730_.34.0967a17: 生時令滅何見。滅何見者問佛教意。且擧一
T1730_.34.0967a18: 邊兼顯觀滅
T1730_.34.0967a19: 經曰佛言菩薩若有衆生見法生時令滅無見
T1730_.34.0967a20: 見法滅時令滅有見若滅是見得法眞無入決
T1730_.34.0967a21: 定性決定無生 論曰見法生時者。正觀俗
T1730_.34.0967a22: 法因縁生時。此時能離取空之見。故言令滅
T1730_.34.0967a23: 無見。見法滅時者。正觀俗法本來滅時。此時
T1730_.34.0967a24: 能離取有之見。故言令滅有見。此中何故言
T1730_.34.0967a25: 令滅者。佛教能令觀者滅故。此意正明修觀
T1730_.34.0967a26: 行者觀法生時只離無見而不存生。觀寂滅
T1730_.34.0967a27: 時唯離有見而不取滅。所以然者。若存生耶
T1730_.34.0967a28: 生本寂滅。若取滅耶滅即生起。如下頌曰。因
T1730_.34.0967a29: 縁所生義是義滅非生。滅諸生滅義是義生
T1730_.34.0967b01: 非滅 所以能離二邊而不著中。如其離無取
T1730_.34.0967b02: 有破有取空。此爲妄空而非眞無。今雖離有
T1730_.34.0967b03: 而不存空。如是乃得諸法眞無故。言得法眞
T1730_.34.0967b04: 無。決定性義如前已説。得眞空時觀心不生
T1730_.34.0967b05: 遠離一切有無心故。故言決定無生
T1730_.34.0967b06: 經曰解脱菩薩而白佛言尊者令彼衆生住於
T1730_.34.0967b07: 無生是無生耶 論曰此下第四問答。前明
T1730_.34.0967b08: 眞觀離二邊相。今顯妄解不離生住。謂有寡
T1730_.34.0967b09: 學修觀行者意言分別。觀法無生能攝散亂
T1730_.34.0967b10: 住無生境。作如是念謂是無生。後出定時起
T1730_.34.0967b11: 増上慢。意謂已得無生法忍。爲破是病擧病
T1730_.34.0967b12: 問言。住於無生是無生耶
T1730_.34.0967b13: 經曰佛言住於無生即是生何以故無住無生
T1730_.34.0967b14: 乃是無生 論曰答中有二。略答重詳。此即
T1730_.34.0967b15: 略答。有其二句。上句順明是生。住無生境即
T1730_.34.0967b16: 是分別之心生故。下句反釋無生。若心無住
T1730_.34.0967b17: 於無生境離諸分別。是無生忍。故知有住非
T1730_.34.0967b18: 無生忍。如是反釋。略答文竟
T1730_.34.0967b19: 經曰菩薩若生無生以生滅生生滅倶滅本生
T1730_.34.0967b20: 不生心常空寂空寂無住心無有住乃是無生
T1730_.34.0967b21: 論曰此是重詳。於中有二。先詳是生。後詳
T1730_.34.0967b22: 無生。若有住心生於無生之境。即是以生滅
T1730_.34.0967b23: 其境界之生。故言若生無生以生滅生。雖滅
T1730_.34.0967b24: 境界之生而取其滅之無。於滅無境能取心
T1730_.34.0967b25: 生生滅倶存。豈曰無生耶。如是二句詳前是
T1730_.34.0967b26: 生。眞無生忍即不如是。外不存於所取之滅。
T1730_.34.0967b27: 内不生其能取之生。以之故言生滅倶滅。然
T1730_.34.0967b28: 此倶滅非謂還無。推求本生不得其生。既不
T1730_.34.0967b29: 得生何得還滅。于時證會本來空寂故言本
T1730_.34.0967c01: 生不生心常空寂。如是空寂能所平等。無能
T1730_.34.0967c02: 住心住於空境。故言空寂無住。如是乃名無
T1730_.34.0967c03: 生法忍。故言乃是無生。演無生觀竟在於
T1730_.34.0967c04: 前
T1730_.34.0967c05: 經曰解脱菩薩而白佛言尊者心無有住有何
T1730_.34.0967c06: 修學爲有學也爲無學也 論曰此下廣一覺
T1730_.34.0967c07: 義。於中有八問答。科爲二分。前二問答正廣
T1730_.34.0967c08: 一覺如來藏義。後六問答因論生論遣諸疑
T1730_.34.0967c09: 難。今此初問。問心無住。若有學者即非無住。
T1730_.34.0967c10: 若無學者即非觀行。又若有學者應有心生。
T1730_.34.0967c11: 若無學者只是空理
T1730_.34.0967c12: 經曰佛言菩薩無生之心心無出入本如來藏
T1730_.34.0967c13: 性寂不動 論曰此中先顯道理後正對問。
T1730_.34.0967c14: 顯道理者。得無住時無生之心心常寂滅。無
T1730_.34.0967c15: 有出觀達本無起亦非始入。以之故言心無
T1730_.34.0967c16: 出入。如是觀心既無出入。即是本覺如來藏
T1730_.34.0967c17: 心。是明始覺即同本覺。此無生心既是本藏
T1730_.34.0967c18: 本來性寂不復起動。云何得有入出起息。此
T1730_.34.0967c19: 言重成無出入義
T1730_.34.0967c20: 經曰亦非有學亦非無學無有學不學是即無
T1730_.34.0967c21: 學非無有學是爲所學 論曰此是正對問
T1730_.34.0967c22: 意。於中有二。先遮後許。既非始入故非有學。
T1730_.34.0967c23: 亦無終出故非無學。又無能住之心故非有
T1730_.34.0967c24: 學。不無無住之心故非無學。此是倶遮遮止
T1730_.34.0967c25: 句也。無有學不學是即無學者。以無別所學
T1730_.34.0967c26: 即不是能學。由是義故許是無學。此依非有
T1730_.34.0967c27: 學義許是無學也。非無有學是爲所學者。雖
T1730_.34.0967c28: 非有住之觀非無無住之行。以是義故許是
T1730_.34.0967c29: 有學。既有學故下地所學。此依非無學義許
T1730_.34.0968a01: 是有學也。此是倶許自在答也
T1730_.34.0968a02: 經曰解脱菩薩而白佛言尊者云何如來藏性
T1730_.34.0968a03: 寂不動 論曰此下第二問答。前明始覺不
T1730_.34.0968a04: 異本覺如來藏性。今者正顯如來藏性隱藏
T1730_.34.0968a05: 不動。此中略明如來藏義。如來藏門有二有
T1730_.34.0968a06: 三。所言三者。如不増不減經言。衆生界中示
T1730_.34.0968a07: 三種法。皆眞實如不異不差。何謂三法。一者
T1730_.34.0968a08: 如來藏本際相應體及清淨法。此法如實不
T1730_.34.0968a09: 虚妄。不離不脱智不思議法。無始本際來有
T1730_.34.0968a10: 此清淨相應法體。二者如來藏本際不相應
T1730_.34.0968a11: 體及煩惱纒不清淨法。此本際離脱不相應
T1730_.34.0968a12: 煩惱纒不清淨法。唯有如來菩提智之所能
T1730_.34.0968a13: 斷。三者如來藏未來際平等恒及有法。即是
T1730_.34.0968a14: 一切諸法根本。備一切法具一切法。於世法
T1730_.34.0968a15: 中不離不脱。案云。是顯三種如來藏門。何等
T1730_.34.0968a16: 爲三。一者能攝如來藏。住自性時能攝果地如
T1730_.34.0968a17: 來功徳。能攝如來名如來藏故。二者所攝如
T1730_.34.0968a18: 來藏。謂煩惱纒不清淨法一切皆在如來智内。
T1730_.34.0968a19: 皆爲如來之所攝持。如來所攝名如來藏。三
T1730_.34.0968a20: 者隱覆如來藏。謂法身如來煩惱所覆。如來
T1730_.34.0968a21: 自隱名如來藏。眞諦三藏作如是説。消其文
T1730_.34.0968a22: 者。言未來際平等恒及有者一心之體遍於三
T1730_.34.0968a23: 際。然前二門中。已顯本際故。此門中明後際
T1730_.34.0968a24: 等。又欲顯其如來之義。謂未來際平等恒者
T1730_.34.0968a25: 即是如義。言及有者是其來義。如佛性論云。
T1730_.34.0968a26: 此眞如者非如中有如。無非如亦如。二乘如
T1730_.34.0968a27: 者是非如中如。無非如中非如。云何如是。二
T1730_.34.0968a28: 乘之人約虚妄觀無常等相以爲眞如。此虚
T1730_.34.0968a29: 妄觀唯因中有果地則無。是故此如或成或
T1730_.34.0968b01: 壞。菩薩如者離虚妄。約眞性以觀如故於因
T1730_.34.0968b02: 果二處無異唯成無壞。乃至廣説。故知後際
T1730_.34.0968b03: 平等恒者正顯大乘之如義也。所言及有明
T1730_.34.0968b04: 來義者。對凡法去顯一心來。如凡去時五取
T1730_.34.0968b05: 蘊法不至果地去而不來。此一心如果地猶
T1730_.34.0968b06: 有永無過去。故言及有即顯來義。如論説言
T1730_.34.0968b07: 從住自性來至至得。正謂此也。如是一心通
T1730_.34.0968b08: 爲一切染淨諸法之所依止故。即是諸法根
T1730_.34.0968b09: 本本來靜門。恒沙功徳無所不備。故言備一
T1730_.34.0968b10: 切法。隨縁動門恒沙染法無所不具。故言具
T1730_.34.0968b11: 一切法。然擧染法以望心體不能遍通。所以
T1730_.34.0968b12: 離脱。若擧心體望諸染法。遍諸染法無所不
T1730_.34.0968b13: 通。故言於世法中不離不脱。不離脱義是隱
T1730_.34.0968b14: 藏義。此第三門總明一心。通於動靜爲染淨
T1730_.34.0968b15: 依。第二門者別顯動門。染法所依。第一門者
T1730_.34.0968b16: 別顯靜門。淨法所依。第二中言本際不相應
T1730_.34.0968b17: 體者。諸煩惱法違反心體名不相應。一心之
T1730_.34.0968b18: 體隨縁動門爲彼所依故。是不相應法之體。
T1730_.34.0968b19: 言及煩惱纒不清淨法者。彼能依法依心體
T1730_.34.0968b20: 轉。纒自心體令隨染故。合取能依所依之法
T1730_.34.0968b21: 以爲第二如來藏體。唯有如來菩提智之所
T1730_.34.0968b22: 能斷者。唯解脱道能正斷故。此義具如二障
T1730_.34.0968b23: 章説。第一中言本際相應體者。本來靜門備
T1730_.34.0968b24: 恒沙徳與心相應故。是相應功徳之體。言及
T1730_.34.0968b25: 清淨法者。能依功徳性離染故。合取能依所
T1730_.34.0968b26: 依之法以爲第一如來藏體。此法如實不虚
T1730_.34.0968b27: 妄。不離不脱智不思議法者釋相應義。是法
T1730_.34.0968b28: 身義與諸功徳法相應故。如上文言。不離不
T1730_.34.0968b29: 脱不斷不異不思議佛法相應名爲法身。是
T1730_.34.0968c01: 義云何。此一心體略有五相。何等爲五。一者
T1730_.34.0968c02: 遠離所取差別之相。二者解脱能取分別之
T1730_.34.0968c03: 執。三者遍三世際無所不等。四者等虚空界
T1730_.34.0968c04: 無所不遍。五者不墮有無一異等邊。超心行
T1730_.34.0968c05: 處。過言語道。過恒沙等本有功徳亦有五義
T1730_.34.0968c06: 與體相應。一者一一功徳離所取相故非法身
T1730_.34.0968c07: 所離。與第一相相應。如經言不離故。二者一
T1730_.34.0968c08: 一功徳脱能取執故非法身所脱。與第二相
T1730_.34.0968c09: 相應。如經不脱故。三者此一一徳遍三世際
T1730_.34.0968c10: 縱無前後際斷。與第三相相應故言不斷。四
T1730_.34.0968c11: 者此一一徳等虚空界。横無彼此處異。與第
T1730_.34.0968c12: 四相相應故言不異。五者一一功徳皆離諸
T1730_.34.0968c13: 邊非思量境絶言語路。與第五相相應。如經
T1730_.34.0968c14: 言不思議故。諸功徳法有此五義。與體無別
T1730_.34.0968c15: 融通一味。由是道理名爲相應。非如王數別
T1730_.34.0968c16: 體相應。今此中言不離不脱智不思議法者。
T1730_.34.0968c17: 諸功徳中略擧覺義。五相應中略説三義。此
T1730_.34.0968c18: 是第一能攝藏也。三種藏義略述如之。言二
T1730_.34.0968c19: 門者如夫人經言。空如來藏者若離若脱若
T1730_.34.0968c20: 異一切煩惱藏。不空如來藏者不離不脱不異
T1730_.34.0968c21: 不思議佛法。案云。諸煩惱法皆是虚妄由境
T1730_.34.0968c22: 不實故虚。由體散亂故妄。妄故無眞。虚故無
T1730_.34.0968c23: 實。無眞實故説名爲空。能覆如來名如來藏。
T1730_.34.0968c24: 即是空義。隱覆眞也。諸煩惱境不實之相法
T1730_.34.0968c25: 身所離故曰若離。諸煩惱體妄執之縛法身
T1730_.34.0968c26: 所脱故言若脱。言若異者。即前虚妄差別分
T1730_.34.0968c27: 別乖於法身平等性故。以此三義不相應故。
T1730_.34.0968c28: 是無眞實即是空義也。言不空者。一切功徳
T1730_.34.0968c29: 與體相應。體非妄故眞。境非虚故實。由眞實
T1730_.34.0969a01: 故説名不空。如來被覆名如來藏。不離不脱
T1730_.34.0969a02: 等句是釋不空之義。義如三種藏門已説。然
T1730_.34.0969a03: 此中不空如來藏體即前三中第一之法。此
T1730_.34.0969a04: 中空義是彼第二。而彼三種如來藏中隱覆
T1730_.34.0969a05: 之義合在第三。故前二中別顯能攝所攝二
T1730_.34.0969a06: 義。今此二種如來藏門欲顯空義隱覆眞實。
T1730_.34.0969a07: 故別能覆所覆二義。又此二經互顯別義。所
T1730_.34.0969a08: 以二三兩門異釋。且止乘論還釋本文
T1730_.34.0969a09: 經曰佛言如來藏者生滅慮知相隱理不顯是
T1730_.34.0969a10: 如來藏性寂不動 論曰生滅慮知相者即是
T1730_.34.0969a11: 空如來藏。但此文中顯能隱義而不名此爲
T1730_.34.0969a12: 如來藏。言隱理不顯是如來藏者。是不空如
T1730_.34.0969a13: 來藏。約所隱義名如來藏。言性寂不動者。顯
T1730_.34.0969a14: 此藏性。雖隱不改。此性有五義。如無相論説。
T1730_.34.0969a15: 一種類義是性義。如瓶衣等一切色法不離
T1730_.34.0969a16: 四大種類皆以四大爲性。如是衆生不出一
T1730_.34.0969a17: 界。皆用一界爲種類故。攝大乘論名體類義。
T1730_.34.0969a18: 佛性論中名自性義。言有左右意無異也。二
T1730_.34.0969a19: 者因義是性義。如木中有火性。與火作因故
T1730_.34.0969a20: 名爲性。如是聖人諸無漏法以此爲因而得
T1730_.34.0969a21: 成故。彼二論中同名因義也。三者生義是性
T1730_.34.0969a22: 義。如錬眞金生莊嚴具。莊嚴具生以金爲性。
T1730_.34.0969a23: 此界亦爾。能生果地五分法身。法身之生此
T1730_.34.0969a24: 界爲性。攝大乘中亦名生義。佛性論中名至
T1730_.34.0969a25: 得義。爲別因義是在果前故。就已生名至得
T1730_.34.0969a26: 義。四者不改義是性義。猶如金剛寶性一劫
T1730_.34.0969a27: 等住無増無減。如是此界三世等住。世間不
T1730_.34.0969a28: 壞出世不盡。彼二論中名眞實義。眞實義者
T1730_.34.0969a29: 是不壞義。所以言異而意同也。五者密藏義
T1730_.34.0969b01: 是性義。如黄石中有眞金性。若不破礦無所
T1730_.34.0969b02: 利益。隨順錬治即有寶用。是故彼性是隱藏
T1730_.34.0969b03: 義。如來藏性當知亦爾。不破其纒爲外爲染。
T1730_.34.0969b04: 破纒相應成内成淨。故知此性是密藏義。佛
T1730_.34.0969b05: 性論中名祕密義。攝大乘論名爲藏義。義同
T1730_.34.0969b06: 言異。灼然可見。今此文中所言性者含此五
T1730_.34.0969b07: 義。寂不動者略顯後二。寂是密藏義。不動是
T1730_.34.0969b08: 不改義。故上來正廣一覺義竟
T1730_.34.0969b09: 經曰解脱菩薩而白佛言尊者云何生滅慮知
T1730_.34.0969b10: 相 論曰自此已下有六問答。因論生論決
T1730_.34.0969b11: 諸疑難。此一問答明其能隱慮知之相
T1730_.34.0969b12: 經曰佛言菩薩理無可不若有可不即生諸念
T1730_.34.0969b13: 千思萬慮是生滅相 論曰此答中有二重。
T1730_.34.0969b14: 先略答後廣演。略中二句先擧所迷。所迷之
T1730_.34.0969b15: 理心行處滅。故言理無可不。可者是也。不者
T1730_.34.0969b16: 非也。理絶四句離諸是非。非分別心之所行
T1730_.34.0969b17: 處也。次顯能迷。若有可不即生諸念者。以有
T1730_.34.0969b18: 無明不覺平等。即有分別可不之心。由是具
T1730_.34.0969b19: 起六種染心故。千思萬慮是生滅相者。六種
T1730_.34.0969b20: 染心雖有麁細皆違平等。是生滅相故。如起
T1730_.34.0969b21: 信論云。復次分別生滅相者略有二種。云何
T1730_.34.0969b22: 爲二。一者麁。與心相應故。二者細。與心不相
T1730_.34.0969b23: 應故。又麁中之麁凡夫境界。麁中之細細中
T1730_.34.0969b24: 之麁菩薩境界。細中之細。是佛境界。此二種
T1730_.34.0969b25: 生滅依於無明熏習而有。所謂依因依縁。依
T1730_.34.0969b26: 因者不覺義故。依縁者妄作境界義故。若因
T1730_.34.0969b27: 滅即縁滅。因滅故不相應心滅。縁滅故相
T1730_.34.0969b28: 應心滅。案云。此中麁與心相應者謂三種相
T1730_.34.0969b29: 應染。細與心不相應者三種不相應染。麁中
T1730_.34.0969c01: 之麁者謂執相應染不斷相應染皆在六識故
T1730_.34.0969c02: 凡夫境界也。麁中之細者謂分別智相應染
T1730_.34.0969c03: 在第七識。細中之麁者謂現色不相應染能
T1730_.34.0969c04: 見心不相應染。細中之細者謂根本業不相
T1730_.34.0969c05: 應染。此三皆在第八識位。此中三種細生滅
T1730_.34.0969c06: 者無明風所動。故言因滅故不相應心滅。於
T1730_.34.0969c07: 中三種麁生滅者境界風所動。故言縁滅故
T1730_.34.0969c08: 相應心滅。於中委悉。如彼論疏中説也。今此
T1730_.34.0969c09: 經言千思者總攝一切不相應染細分別故。
T1730_.34.0969c10: 萬慮者總攝一切相應染心麁分別故。此二
T1730_.34.0969c11: 皆是動念之相。以之故言是生滅相也
T1730_.34.0969c12: 經曰菩薩觀本性相理自滿足千思萬慮不益
T1730_.34.0969c13: 道理徒爲動亂失本心王 論曰此下廣演。
T1730_.34.0969c14: 於中有三。一者對生滅相顯理滿足。二者對
T1730_.34.0969c15: 理滿足明染闕失。三辨順理滅染去動趣寂
T1730_.34.0969c16: 之利。初中言菩薩者是呼解脱菩薩之辭。觀
T1730_.34.0969c17: 本性相者佛觀本覺如來藏性故。理自滿足
T1730_.34.0969c18: 者所觀本覺如來藏理具足無量性功徳故。
T1730_.34.0969c19: 如起信論云。復次眞如自體相者從本已來
T1730_.34.0969c20: 性自滿足一切功徳。所謂自體有大智慧光
T1730_.34.0969c21: 明義故。遍照法界義故。眞實識知義故。自
T1730_.34.0969c22: 性清淨心義故。常樂我淨義故。清涼不變
T1730_.34.0969c23: 自在義故。具足如是過於恒沙不離不斷不
T1730_.34.0969c24: 異不思議佛法乃至滿足無有所少義故名爲
T1730_.34.0969c25: 如來藏。亦名如來法身故。今此經言理自滿
T1730_.34.0969c26: 足。總顯如是功徳滿足也。初段文竟。次明生
T1730_.34.0969c27: 滅動念之過。於中總明無益有損。如彼論中
T1730_.34.0969c28: 廣釋此義云。問曰 上説眞如其體平等。離一
T1730_.34.0969c29: 切相。云何復説體有如是種種功徳。答曰 雖
T1730_.34.0970a01: 實有此諸功徳義。而無差別之相。等同一味
T1730_.34.0970a02: 唯一眞如。此義云何。以無分別離分別相。是
T1730_.34.0970a03: 故無二。復以何義得説差別。以依業識生滅
T1730_.34.0970a04: 相示。此云何示。以一切法本來唯心實無相
T1730_.34.0970a05: 念。而有妄心不覺起念。見諸境界故説無明。
T1730_.34.0970a06: 心性不起即是大智慧光明義故。若心起見
T1730_.34.0970a07: 即有不見之相。心性離見即是遍照法界義
T1730_.34.0970a08: 故 若心有動非眞識知。無有自性非常非樂
T1730_.34.0970a09: 非我非淨。乃至具足過恒沙等妄染之義。對
T1730_.34.0970a10: 此義故心性無動即有過恒沙等諸淨功徳相
T1730_.34.0970a11: 義示現。若心有起更見前法可念者。即有所
T1730_.34.0970a12: 少。如是淨法無量功徳即是一心更無所念。
T1730_.34.0970a13: 是故滿足名爲法身如來之藏。今此經言徒
T1730_.34.0970a14: 爲動亂者。以心有動非眞識知。無有自性。非
T1730_.34.0970a15: 常樂我淨等故言動也。以心起見即有不見
T1730_.34.0970a16: 之相等。故言亂也。失本心王者。無量功徳即
T1730_.34.0970a17: 是一心。一心爲主故名心王。生滅動亂違此
T1730_.34.0970a18: 心王不得還歸故言失也
T1730_.34.0970a19: 經曰若無思慮即無生滅如實不起諸識安寂
T1730_.34.0970a20: 流注不生得五法淨是謂大乘 論曰此下第
T1730_.34.0970a21: 三順理滅染去動就寂。於中有二。正顯重成。
T1730_.34.0970a22: 此即正顯去動就寂。若無思慮者。始從初地
T1730_.34.0970a23: 乃至佛地。漸順一心平等法界。永無一切思
T1730_.34.0970a24: 慮分別故。即無生滅者。由前思慮有生滅相。
T1730_.34.0970a25: 今無思慮永無分別。二種生滅究竟離故。從
T1730_.34.0970a26: 此已去順理不動。窮未來際不復還動。故言
T1730_.34.0970a27: 如實不起。二種生滅究竟息時。八種識動皆
T1730_.34.0970a28: 得歸靜。六染流注永滅不起。故言諸識安寂
T1730_.34.0970a29: 流注不生。流注不生故法界圓顯。諸識安寂
T1730_.34.0970b01: 故四智滿成。故言得五法淨。運載之功莫過
T1730_.34.0970b02: 於此故。總結言是謂大乘。正明去動就寂文
T1730_.34.0970b03: 竟
T1730_.34.0970b04: 經曰菩薩入五法淨心即無妄若無有妄即入
T1730_.34.0970b05: 如來自覺聖智之地入智地者善知一切從本
T1730_.34.0970b06: 不生知本不生即無妄想 論曰此是重顯。
T1730_.34.0970b07: 即有三句。初言入五法淨心即無妄者。歸心
T1730_.34.0970b08: 源時即無妄念之不覺故。第二言若無有妄
T1730_.34.0970b09: 即入如來自覺聖智之地者。不覺盡時即入
T1730_.34.0970b10: 始覺圓智之地故。是對不覺顯始覺滿也。第
T1730_.34.0970b11: 三入智地者善知一切從本不生知本不生即
T1730_.34.0970b12: 無妄想者。始覺滿時能知不覺四相動念本
T1730_.34.0970b13: 來不生。即知本來無妄想故。是顯始覺不異
T1730_.34.0970b14: 本覺也。如起信論云。一切衆生不名爲覺。以
T1730_.34.0970b15: 從本來念念相續未曾離念故説無始無明。
T1730_.34.0970b16: 若得無念者。即知心相生住異滅。以無念等
T1730_.34.0970b17: 故。而實無有始覺之異。以四相倶時而有皆
T1730_.34.0970b18: 無自立。本來平等同一覺故。案云。此中言若
T1730_.34.0970b19: 得無念即知心相生住異滅者。即顯經中善
T1730_.34.0970b20: 知一切也。而實無有始覺之異者。即顯經中
T1730_.34.0970b21: 善知從本不生也。以四相倶時而有皆無自
T1730_.34.0970b22: 立本來平等同一覺故者。即顯經中知本不
T1730_.34.0970b23: 生即無妄想也。夢中渡河之喩此中應廣説
T1730_.34.0970b24: 也
T1730_.34.0970b25: 經曰解脱菩薩而白佛言尊者無妄想者應無
T1730_.34.0970b26: 止息 論曰此下第二問答明無止息。問意
T1730_.34.0970b27: 言。本無妄想即無所止。所止無故能止亦無。
T1730_.34.0970b28: 無能止故應無始覺。如是難也
T1730_.34.0970b29: 經曰佛言菩薩妄本不生無妄可息知心無心
T1730_.34.0970c01: 無心可止無分無別現識不生無生可止是即
T1730_.34.0970c02: 無止亦非無止何以故止無止故 論曰答意
T1730_.34.0970c03: 有二。先許無止。後遮無止。許者始覺不異本
T1730_.34.0970c04: 覺故。遮者始覺非唯是本覺故。許中息與止
T1730_.34.0970c05: 何異者。妄起動故可息。心馳散故可止。而本
T1730_.34.0970c06: 無起無馳故無可息可止耳。無分者無相分
T1730_.34.0970c07: 於見故。無別者無見別於相故。相見既無分
T1730_.34.0970c08: 別。現識本來不生。去來不生。愚智共知故。約
T1730_.34.0970c09: 現在明本不生。既無所止不覺之生。即無能
T1730_.34.0970c10: 止始覺之異。依不異門如是許也。亦非無止
T1730_.34.0970c11: 者。非無不異之始覺故。止無止故者。能止無
T1730_.34.0970c12: 生之妄心故。雖生不可得而非徒無生故。非
T1730_.34.0970c13: 徒無生故不無所止。所以非無能止之覺。如
T1730_.34.0970c14: 是答也
T1730_.34.0970c15: 經曰解脱菩薩而白佛言尊者若止無止止即
T1730_.34.0970c16: 是生何謂無生 論曰此下第三問答顯無生
T1730_.34.0970c17: 觀。難意云。若有能止之覺。則生能止之觀。雖
T1730_.34.0970c18: 遣不覺之起。還存始覺之生。何謂能證無生
T1730_.34.0970c19: 觀耶
T1730_.34.0970c20: 經曰佛言菩薩當止是生止已無止亦不住於
T1730_.34.0970c21: 無止亦不住於無住云何是生 論曰答意有
T1730_.34.0970c22: 二。先與後奪。與者許生在方便觀。能止心生
T1730_.34.0970c23: 故。且如世第一法之時雖止識生不取於識。
T1730_.34.0970c24: 而能止心取無而生。當此止時即許是生。以
T1730_.34.0970c25: 之故言當止是生。過此一念即不取無。不取
T1730_.34.0970c26: 無故取心不生。以之故言止已無止。此時遠
T1730_.34.0970c27: 離一切分別故。不住於無止之無。亦不取其
T1730_.34.0970c28: 自無住心。能所永絶。平等平等。云何是時可
T1730_.34.0970c29: 得是生。如是答也
T1730_.34.0971a01: 經曰解脱菩薩而白佛言尊者無生之心有何
T1730_.34.0971a02: 取捨住何法相佛言無生之心不取不捨住於
T1730_.34.0971a03: 不心住於不法 論曰此是第四問答遣増減
T1730_.34.0971a04: 見。謂諸學者猶作是念。入觀之心取無相理
T1730_.34.0971a05: 捨諸相事。爲遣此増益見故言不取不捨。或
T1730_.34.0971a06: 作是念。入觀之時都無所住法。亦無能住心。
T1730_.34.0971a07: 如是不異於畢竟無爲。除此損減見故言住
T1730_.34.0971a08: 於不心住於不法。雖非有住而非無住。非無
T1730_.34.0971a09: 住故得言住也
T1730_.34.0971a10: 經曰解脱菩薩而白佛言尊者云何住於不心
T1730_.34.0971a11: 住於不法佛言不生於心是住不心不生於法
T1730_.34.0971a12: 是住不法 論曰此下第五問答重遣疑情。
T1730_.34.0971a13: 疑情之言。既言住者即應是心是法。若不心
T1730_.34.0971a14: 法即應言是不住。此言甚深。云何信解。如是
T1730_.34.0971a15: 疑也。佛答意言。不存能證觀心不存所證理
T1730_.34.0971a16: 法。故言不生於心。不生於法生猶存也。既恒
T1730_.34.0971a17: 不存心法。非或失念而存。故言是住不心。是
T1730_.34.0971a18: 住不法住猶恒也。恒不退失故名爲住。住義
T1730_.34.0971a19: 如是。彌順不心。何容相違於其間哉。如是正
T1730_.34.0971a20: 答。下即重顯
T1730_.34.0971a21: 經曰善男子不生心法即無依止不住諸行心
T1730_.34.0971a22: 常空寂無有異相譬彼虚空無有動住無起無
T1730_.34.0971a23: 作無彼無此得空心眼得法空身五陰六入悉
T1730_.34.0971a24: 皆空寂 論曰此下第二重顯。於中有二。先
T1730_.34.0971a25: 顯遠離諸相周遍三世。後顯隨順法界具修
T1730_.34.0971a26: 六度。初中三句謂法喩合。不生心法者。牒前
T1730_.34.0971a27: 正答句。即無依止者。横無能依所依之異。不
T1730_.34.0971a28: 住諸行者。縱無曾當今現之行。無曾當故心
T1730_.34.0971a29: 常空寂。無能所故無有異相。譬彼已下第二
T1730_.34.0971b01: 引喩。無有動住者。如世虚空無爲常住無有
T1730_.34.0971b02: 前滅後生之動。喩於不住諸行。亦無能依所
T1730_.34.0971b03: 依之住。比於即無依止。無起無作。即同心常
T1730_.34.0971b04: 空寂。無彼無此。不異無有異相。故擧虚空。喩
T1730_.34.0971b05: 不生觀也。合中言得空心眼者。由不生能觀
T1730_.34.0971b06: 心得無所不觀故。得法空身者。由不生所觀
T1730_.34.0971b07: 法得平等法身故。五陰皆空者。以得空心眼
T1730_.34.0971b08: 達於三世五陰空故。合前虚空無起作也。六
T1730_.34.0971b09: 入悉空者。以得法空身。遍於内外六入空故。
T1730_.34.0971b10: 合前虚空無彼此也
T1730_.34.0971b11: 經曰善男子脩空法者不依三界不住戒相清
T1730_.34.0971b12: 淨無念無攝無放性等金剛不壞三寶空心不
T1730_.34.0971b13: 動具六波羅密 論曰是第二顯具修六度。
T1730_.34.0971b14: 修空法者者。牒前空寂之心。下別顯具六度。
T1730_.34.0971b15: 不依三界故具施度。不住戒相故具戒度。清
T1730_.34.0971b16: 淨無念故具忍度。無攝無放故具精進。性等
T1730_.34.0971b17: 金剛故具禪定。不壞三寶故具般若。何以故。
T1730_.34.0971b18: 唯一觀心遍照可軌。絶諸諍論故備三寶。三
T1730_.34.0971b19: 寶義成故言不壞。唯一空心無別動作而具
T1730_.34.0971b20: 六度。故言空心不動具六波羅密
T1730_.34.0971b21: 經曰解脱菩薩而白佛言尊者六波羅密者皆
T1730_.34.0971b22: 是有相有相之法能出世耶佛言善男子我所
T1730_.34.0971b23: 説六波羅密者無相無爲 論曰此下第六問
T1730_.34.0971b24: 答重顯出世六度之義。問者乘疑而爲決之
T1730_.34.0971b25: 故。擧世間六度事相以疑出世心中具六。答
T1730_.34.0971b26: 中有二。一者略標。二者廣釋。此即略標。言無
T1730_.34.0971b27: 相者。離施受等三輪相故。言無爲者。離生住
T1730_.34.0971b28: 等三有爲故。我前所説一心具六者。一一皆
T1730_.34.0971b29: 是無相無爲故。此六度是出世間。不同世間
T1730_.34.0971c01: 有相有爲
T1730_.34.0971c02: 經曰何以故善入離欲心常清淨實語方便本
T1730_.34.0971c03: 利利人是檀波羅密 論曰此下廣釋。於中
T1730_.34.0971c04: 有二。先別釋後總明。何以故者。因問發起。既
T1730_.34.0971c05: 有六數。何故無相也。轉依眞如名爲離欲。離
T1730_.34.0971c06: 三有欲之所顯故。觀心體解故言善入。更無
T1730_.34.0971c07: 出入故曰心常。離三輪垢故曰清淨。即是上
T1730_.34.0971c08: 言不依三界。如理而説故言實語。巧便引導
T1730_.34.0971c09: 故曰方便。雖無功用應機發語猶如天鼓。此
T1730_.34.0971c10: 之謂也。一切衆生唯一本覺。令諸衆生同歸
T1730_.34.0971c11: 一覺。以之故言本利利人。是名出世檀波羅
T1730_.34.0971c12: 密
T1730_.34.0971c13: 經曰至念堅固心常無住清淨無染不著三界
T1730_.34.0971c14: 是尸波羅密 論曰愍念衆生如視一子。故
T1730_.34.0971c15: 曰至念堅固。恒在世間不住涅槃。故曰心常
T1730_.34.0971c16: 無住。是防二乘之非。觀心明徹。不雜諸漏。
T1730_.34.0971c17: 故言清淨無染。遍渉六道達皆空寂。故言不
T1730_.34.0971c18: 著三界。是止凡夫之惡。是明不住凡聖戒相。
T1730_.34.0971c19: 即是上言不住戒相。是名出世尸波羅密
T1730_.34.0971c20: 經曰修空斷結不依諸有寂靜三業不住身心
T1730_.34.0971c21: 是羼提波羅密 論曰上二句者安空理離有
T1730_.34.0971c22: 結。下二句者靜三業泯身心。皆是無生法忍
T1730_.34.0971c23: 之義。即是上言清淨無念
T1730_.34.0971c24: 經曰遠離名數斷空有見深入陰空是毘梨耶
T1730_.34.0971c25: 波羅密 論曰上二句者離麁精義。入空者
T1730_.34.0971c26: 是進義。即是上言無攝無放。此是出世精進
T1730_.34.0971c27: 度也
T1730_.34.0971c28: 經曰具離空寂不住諸空心處無在大空是禪
T1730_.34.0971c29: 波羅密 論曰具離空寂者。應化受生遍三
T1730_.34.0972a01: 有故。不住諸空者。不滯五空恒化十方故。此
T1730_.34.0972a02: 明教化衆生禪也。心處無者。雖身渉於三有
T1730_.34.0972a03: 心常處於理無。理無者。理絶三有之相也。在
T1730_.34.0972a04: 大空者。雖恒化於十方而心在於大空。大空
T1730_.34.0972a05: 者。十方大相之空也。此顯成就佛法禪也。身
T1730_.34.0972a06: 雖起作心寂不動。即是上言性等金剛。然大
T1730_.34.0972a07: 空義略有五種。一者人法二空名爲大空。如
T1730_.34.0972a08: 雜阿含大空經説。瑜伽論中亦同是説。二者
T1730_.34.0972a09: 般若波羅密空名爲大空。如大涅槃經説。楞
T1730_.34.0972a10: 伽經中亦同是説。三者器世界空名爲大空。
T1730_.34.0972a11: 如解深密經説。中邊論中亦同是説。四者阿
T1730_.34.0972a12: 梨耶識空名爲大空。如十地論説。五者十方
T1730_.34.0972a13: 相空名爲大空。如智度論説。今此經文在於
T1730_.34.0972a14: 第五。且隨意便作是説耳
T1730_.34.0972a15: 經曰心無心相不取虚空諸行不生不證寂滅
T1730_.34.0972a16: 心無出入性常平等諸法實際皆決定性不依
T1730_.34.0972a17: 諸地不住智慧是般若波羅密 論曰心無心
T1730_.34.0972a18: 相者。不存自内觀心相故。不取虚空者。不取
T1730_.34.0972a19: 心虚之空性故。此是證道慧也。諸行不生者。
T1730_.34.0972a20: 達一切行本來不生故。不證寂滅者。不著無
T1730_.34.0972a21: 生而恒外化故。此是教道慧也。心無出入性
T1730_.34.0972a22: 常平等者。前之二道恒不相離。動而常寂寂
T1730_.34.0972a23: 而恒動。故無出入。動寂恒並不滯一邊。故性
T1730_.34.0972a24: 常平等。諸法實際皆決定性者。演證道之常
T1730_.34.0972a25: 寂之相。相同眞際等法性故。不依諸地不
T1730_.34.0972a26: 住智慧者。演教道之恒動之由不依著於十
T1730_.34.0972a27: 重法界。不住滯於寂照慧故。此中即具覺照。
T1730_.34.0972a28: 可軌。絶諍之義。即是上言不壞三寶。是名出
T1730_.34.0972a29: 世般若波羅密也。上來別釋六度文竟
T1730_.34.0972b01: 經曰善男子是六波羅密者皆獲本利入決定
T1730_.34.0972b02: 性超然出世無礙解脱 論曰此下第二總
T1730_.34.0972b03: 明。於中有二。先明六度同一解脱。後顯解脱
T1730_.34.0972b04: 即是涅槃。初中言皆獲本利入決定性者。六
T1730_.34.0972b05: 度始修皆同本覺。本覺顯成本利行故。入如
T1730_.34.0972b06: 來藏性本寂靜無始無終無改轉故。如是六
T1730_.34.0972b07: 度得本利故遠離妄念流轉之相。故曰超然
T1730_.34.0972b08: 出世入法性故。周遍法界無相無爲無縛無
T1730_.34.0972b09: 脱。故曰無礙解脱
T1730_.34.0972b10: 經曰善男子如是解脱法相皆無相行亦無解
T1730_.34.0972b11: 不解是名解脱何以故解脱之相無相無行無
T1730_.34.0972b12: 動無亂寂靜涅槃亦不取涅槃相 論曰是第
T1730_.34.0972b13: 二明解脱即是涅槃。於中有二。先明解脱。後
T1730_.34.0972b14: 即涅槃。初中言皆無相行者。六度之行皆同
T1730_.34.0972b15: 本覺。本覺之相離相離性。故曰無相。六度之
T1730_.34.0972b16: 行離修離行。故曰無行。行相倶絶故言皆無
T1730_.34.0972b17: 相行。解脱法相既其如是。何有離縛之解。何
T1730_.34.0972b18: 有不解之縛。故言亦無解不解。何以故者。何
T1730_.34.0972b19: 故六度之行而言無相行耶。答此意言。如是
T1730_.34.0972b20: 六度非但即是解脱。亦乃即是涅槃。是故説
T1730_.34.0972b21: 言無相行也。解脱之相無相無行者。牒前解
T1730_.34.0972b22: 脱。無動無亂寂靜涅槃者。明即涅槃。欲明如
T1730_.34.0972b23: 前所説六度之行皆無起動亦無散亂即是本
T1730_.34.0972b24: 來寂靜涅槃。既即是涅槃。何有相行耶。離動
T1730_.34.0972b25: 亂相故曰寂靜。亦離寂靜性故亦不取涅槃
T1730_.34.0972b26: 相也。此中六度解脱涅槃。始從初地乃至佛
T1730_.34.0972b27: 地。言涅槃者。四種之中即是本來清淨涅槃。
T1730_.34.0972b28: 正是不可思議解脱。依其自在無障礙義。是
T1730_.34.0972b29: 故説名無礙解脱。問 解脱之義乃有衆多。有
T1730_.34.0972c01: 雙道中解脱。有三點中解脱。五分法身之中
T1730_.34.0972c02: 解脱。十種解脱門中解脱。是諸門内爲在何
T1730_.34.0972c03: 門。答。是三事中解脱。解脱即是涅槃故。欲顯
T1730_.34.0972c04: 六度之行三事之徳剋實而言。初地已得乃
T1730_.34.0972c05: 至妙覺位究竟圓滿。如經中説。若有菩薩住
T1730_.34.0972c06: 大涅槃能建大義。乃至廣説故
T1730_.34.0972c07: 經曰解脱菩薩聞是語已心大欣懌得未曾有
T1730_.34.0972c08: 欲宣義意而説偈言大覺滿足尊爲衆敷演法
T1730_.34.0972c09: 皆説於一乘無有二乘道一味無相利猶如大
T1730_.34.0972c10: 虚空無有不容受隨其性各異皆得於本處
T1730_.34.0972c11: 論曰此下第二重頌。於中在先經家序發。正
T1730_.34.0972c12: 頌之中有七行頌。於中有二。前六別頌。後一
T1730_.34.0972c13: 總頌。初中亦二。一者二頌一句頌前略標。二
T1730_.34.0972c14: 者三頌三句頌後廣釋。略標中言。諸佛智地
T1730_.34.0972c15: 入實法相決定性故。方便神通皆無相利。今
T1730_.34.0972c16: 此頌中初一頌頌。又言一覺了義難解難入。
T1730_.34.0972c17: 乃至可度衆生皆説一味。今此頌中以三義
T1730_.34.0972c18: 頌。謂前一句是法説頌。次二句引喩頌。後二
T1730_.34.0972c19: 句合喩頌
T1730_.34.0972c20: 經曰如彼離心我一法之所成諸有同異行皆
T1730_.34.0972c21: 獲於本利滅絶二相見 論曰此下頌廣釋
T1730_.34.0972c22: 文。於中有二。先五句頌廣無相觀。後二頌半
T1730_.34.0972c23: 頌廣一覺義。廣無相中正廣重顯。今初二句
T1730_.34.0972c24: 頌正廣文。前正廣中亦有二分。先方便觀。後
T1730_.34.0972c25: 明正觀。今此頌中頌正觀文。彼言令彼衆生
T1730_.34.0972c26: 皆離心我。乃至廣説遠離能所。今此二句正
T1730_.34.0972c27: 頌此文。言一法者。離有無邊。一中道觀。以此
T1730_.34.0972c28: 能離心我執故。重顯文中有四問答。今此二
T1730_.34.0972c29: 句頌前二番問答。所言諸有同異行者。彼初
T1730_.34.0973a01: 番答中言。一切心相本來無本。如是等文即
T1730_.34.0973a02: 是同行總相觀故。第二番答中言。若有我者
T1730_.34.0973a03: 令觀十二因縁。又言若有我者令滅有見。若
T1730_.34.0973a04: 無我者令滅無見。若心生者令滅滅性。若心
T1730_.34.0973a05: 滅者令滅生性。如是等文即是異行別相觀
T1730_.34.0973a06: 故。此同異行所入無異。故言皆獲於本利。如
T1730_.34.0973a07: 前末言。滅是見性即入實際故。又此頌言滅
T1730_.34.0973a08: 絶二相見者。頌後二番問答。彼第三答中言。
T1730_.34.0973a09: 見法生時令滅無見。見法滅時令滅有見。今
T1730_.34.0973a10: 正頌此故言滅二見也。第四答言。生滅倶滅。
T1730_.34.0973a11: 本生不生。心常空寂。空寂無住。今正頌此故
T1730_.34.0973a12: 言絶二相也
T1730_.34.0973a13: 經曰寂靜之涅槃亦不住取證入於決定處無
T1730_.34.0973a14: 相無有行 論曰此下二頌半頌廣一覺。廣
T1730_.34.0973a15: 一覺中正廣重顯。今此頌中唯頌重顯。重顯
T1730_.34.0973a16: 文中。有六問答。此中有二。前之一頌頌第六
T1730_.34.0973a17: 答。次一頌半頌第五答。前四問答略而不頌。
T1730_.34.0973a18: 第六答中言。入決定性超然出世無礙解脱
T1730_.34.0973a19: 解脱之相無相無行無動無亂寂靜涅槃亦不
T1730_.34.0973a20: 取涅槃相。今此頌中逆次頌也
T1730_.34.0973a21: 經曰空心寂滅地寂滅心無生同彼金剛性不
T1730_.34.0973a22: 壞於三寶具六波羅蜜度諸一切生 論曰此
T1730_.34.0973a23: 是頌第五答。彼文言。不生心法即無依止不
T1730_.34.0973a24: 住諸行心常空寂無有異相乃至性等金剛不
T1730_.34.0973a25: 壞三寶空心不動具六波羅蜜。今此頌中順
T1730_.34.0973a26: 次頌也
T1730_.34.0973a27: 經曰超然出三界皆不以小乘一味之法印一
T1730_.34.0973a28: 乘之所成 論曰此一頌者總頌前來一品大
T1730_.34.0973a29: 意。消文大意已如前説
T1730_.34.0973b01: 經曰爾時大衆聞説是義心大欣懌得離心我
T1730_.34.0973b02: 入空無相恢廓曠蕩皆得決定斷結盡漏 論
T1730_.34.0973b03: 曰 一品之内有三分中。前之二分竟在於前。
T1730_.34.0973b04: 此是大文第三時衆得益。得離心我者。證二
T1730_.34.0973b05: 空眞如故。斷結盡漏者。斷見修二惑故。欲顯
T1730_.34.0973b06: 得入初地見道正斷見惑兼斷修惑。義如彌
T1730_.34.0973b07: 勒所問論説。於中委悉在二障章也
T1730_.34.0973b08: 金剛三昧經論卷上
T1730_.34.0973b09:
T1730_.34.0973b10:
T1730_.34.0973b11:
T1730_.34.0973b12:金剛三昧經論卷中
T1730_.34.0973b13: 新羅國沙門元曉述
T1730_.34.0973b14: 無生行品 論曰菩薩觀行成就之時。知自
T1730_.34.0973b15: 觀心順理修行。非有生心非無生心。亦非有
T1730_.34.0973b16: 行亦非無行。但爲離増益邊故假説爲無生。
T1730_.34.0973b17: 不於有生生心。不於無生生心故。爲離損減
T1730_.34.0973b18: 邊。亦假説爲行。雖非有有行之行。而非無無
T1730_.34.0973b19: 行之行故。是故立名無生行品
T1730_.34.0973b20: 經曰爾時心王菩薩聞佛説法出三界外不可
T1730_.34.0973b21: 思議從座而起叉手合掌以偈問曰 論曰別
T1730_.34.0973b22: 顯觀行有六分中。第一遣諸境相顯無相觀
T1730_.34.0973b23: 竟在於前。此下第二泯其生心明無生行。就
T1730_.34.0973b24: 文有三。一者正説。二者讃説。其第三明聞説
T1730_.34.0973b25: 得益。初正説中有其四分。一者往復問答。二
T1730_.34.0973b26: 者反徴問答。三者菩薩領解。四者如來述成。
T1730_.34.0973b27: 初中有六。一問二答三難四拒五請六釋。初
T1730_.34.0973b28: 中有二。先經家序。心王菩薩者。從體立名。然
T1730_.34.0973b29: 心王之義略有二種。一者八識之心御諸心
T1730_.34.0973c01: 數故名心王。二者一心之法總御衆徳故名
T1730_.34.0973c02: 心王。今此菩薩入無生行證一心王故。從所
T1730_.34.0973c03: 體以立名也。今此品中明無生行。所以心王
T1730_.34.0973c04: 菩薩發問出三界外不可思議者。是出所聞
T1730_.34.0973c05: 之法以爲發問之本。其所聞者謂前品説。今
T1730_.34.0973c06: 且擧後以攝其前。謂最後頌言。超然出三界
T1730_.34.0973c07: 乃至所成故
T1730_.34.0973c08: 經曰如來所説義出世無有相可有一切生皆
T1730_.34.0973c09: 得盡有漏斷結空心我是即無有生云何無有
T1730_.34.0973c10: 生而有無生忍 論曰此二頌是問辭。於中
T1730_.34.0973c11: 初頌領前所説。上半領前一味法印。下半領
T1730_.34.0973c12: 次一乘所成。後一頌正發問。於中上半牒無
T1730_.34.0973c13: 生義。下半問無生忍。既無有生。應無忍心故｣
T1730_.34.0973c14: 經曰爾時佛告心王菩薩言善男子無生法忍
T1730_.34.0973c15: 法本無生諸行無生非無生行得無生忍即爲
T1730_.34.0973c16: 虚妄 論曰是第二答。答意有二。先示無生
T1730_.34.0973c17: 忍相。後顯有得過失。無生法忍者。達法本無
T1730_.34.0973c18: 生。是則定慧諸行亦無有生。非於無生。有能
T1730_.34.0973c19: 忍行。故言非無生行。於中有得能忍之行則
T1730_.34.0973c20: 乖眞忍無住無行。故言即爲虚妄
T1730_.34.0973c21: 經曰心王菩薩言尊者得無生忍即爲虚妄無
T1730_.34.0973c22: 得無忍應非虚妄 論曰是第三難。難意而
T1730_.34.0973c23: 言。若謂有得有忍是虚妄者。則謂無得無忍
T1730_.34.0973c24: 應非虚妄。反虚妄故。諸學大乘無所得者。作
T1730_.34.0973c25: 如是計。自謂非妄。爲顯彼妄故作是難
T1730_.34.0973c26: 經曰佛言不何以故無得無忍是則有得有得
T1730_.34.0973c27: 有住是則有生有生於得有所得法並爲虚妄
T1730_.34.0973c28: 論曰是第四拒。於中有二。不者直拒。何以
T1730_.34.0973c29: 故下第二釋拒。拒意而言。若彼意謂無得無
T1730_.34.0961a02: No. 1730 [cf. No. 273]
T1730_.34.0961a03:
T1730_.34.0961a04:
T1730_.34.0961a05: 新羅國沙門元曉述
T1730_.34.0961a06: 此經略開四門分別。初述大意。次辨經宗。三
T1730_.34.0961a07: 釋題名。四消文義。第一述大意者。夫一心之
T1730_.34.0961a08: 源離有無而獨淨。三空之海融眞俗而湛然。
T1730_.34.0961a09: 湛然融二而不一。獨淨離邊而非中。非中而
T1730_.34.0961a10: 離邊。故不有之法不即住無。不無之相不即
T1730_.34.0961a11: 住有。不一而融二。故非眞之事未始爲俗。非
T1730_.34.0961a12: 俗之理未始爲眞也。融二而不一。故眞俗之
T1730_.34.0961a13: 性無所不立。染淨之相莫不備焉。離邊而非
T1730_.34.0961a14: 中。故有無之法無所不作。是非之義莫不周
T1730_.34.0961a15: 焉。爾乃無破而無不破。無立而無不立。可謂
T1730_.34.0961a16: 無理之至理。不然之大然矣。是謂斯經之大
T1730_.34.0961a17: 意也。良由不然之大然。故能説之語妙契環
T1730_.34.0961a18: 中。無理之至理。故所詮之宗超出方外。無所
T1730_.34.0961a19: 不破故名金剛三昧。無所不立故名攝大乘
T1730_.34.0961a20: 經。一切義宗無出是二。是故亦名無量義宗。
T1730_.34.0961a21: 且擧一目以題其首。故言金剛三昧經也
T1730_.34.0961a22: 第二辨經宗者。此經宗要有開有合。合而言
T1730_.34.0961a23: 之。一味觀行爲要。開而説之。十重法門爲宗。
T1730_.34.0961a24: 言觀行者。觀是横論。通於境智。行是竪望亘
T1730_.34.0961a25: 其因果。果謂五法圓滿。因謂六行備足。智即
T1730_.34.0961a26: 本始兩覺。境即眞俗雙泯。雙泯而不滅兩覺
T1730_.34.0961a27: 而無生。無生之行冥會無相。無相之法順成
T1730_.34.0961a28: 本利。利既是本利而無得故不動實際。際既
T1730_.34.0961a29: 是實際而離性故眞際亦空。諸佛如來於焉
T1730_.34.0961b01: 而藏。一切菩薩於中隨入。如是名爲入如來
T1730_.34.0961b02: 藏。是爲六品之大意也。於此觀門。從初信解
T1730_.34.0961b03: 乃至等覺。立爲六行。六行滿時。九識轉顯顯
T1730_.34.0961b04: 無垢識爲淨法界。轉餘八識而成四智。五法
T1730_.34.0961b05: 既圓三身斯備。如是因果不離境智。境智無
T1730_.34.0961b06: 二。唯是一味。如是一味觀行以爲此經宗也。
T1730_.34.0961b07: 所以大乘法相無所不攝。無量義宗莫不入
T1730_.34.0961b08: 之。名不虚稱斯之謂歟。合論一觀略述如之。
T1730_.34.0961b09: 開説十門爲其宗者。謂從一門増至十門。一
T1730_.34.0961b10: 門云何。一心中一念動。順一實。修一行。入一
T1730_.34.0961b11: 乘。住一道。用一覺。覺一味。二門云何。不住二
T1730_.34.0961b12: 岸以遣二衆。不著二我以離二邊。通達二空
T1730_.34.0961b13: 不墮二乘。倶融二諦不違二入。三門者。自歸
T1730_.34.0961b14: 三佛而受三戒。順三大諦得三解脱。等覺三
T1730_.34.0961b15: 地。妙覺三身。入三空聚。滅三有心。四門者。
T1730_.34.0961b16: 修四正勤。入四神足。四大縁力。四儀常利。超
T1730_.34.0961b17: 出四禪。遠離四謗。四弘地中四智流出。五門
T1730_.34.0961b18: 者。於五陰生具五十惡故植五根而養五力。
T1730_.34.0961b19: 渉五空海跋五等位。得五淨法。度五道生。如
T1730_.34.0961b20: 是等也。云何六七八九等門。具修六度永除
T1730_.34.0961b21: 六入。行七覺分滅七義科。八識海澄。九識流
T1730_.34.0961b22: 淨。始從十信乃至十地。百行備足。萬徳圓滿。
T1730_.34.0961b23: 如是諸門爲是經宗。皆在經文。文處當説。然
T1730_.34.0961b24: 此後九門皆入一門。一門有九。不出一觀。所
T1730_.34.0961b25: 以開不増一。合不減十。不増不減爲其宗要
T1730_.34.0961b26: 也
T1730_.34.0961b27: 第三釋題目者。此經之目有其三種。一名攝
T1730_.34.0961b28: 大乘經。二名金剛三昧。三名無量義宗。初後
T1730_.34.0961b29: 二名次門當釋。今且先釋中間一目。唯此一
T1730_.34.0961c01: 名在首題故。於中有二。先釋金剛。後釋三昧。
T1730_.34.0961c02: 初中亦二。先釋後簡。言金剛者。寄喩之稱堅
T1730_.34.0961c03: 實爲體穿破爲功。金剛三昧當知亦爾。實際
T1730_.34.0961c04: 爲體破穿爲能。實際爲體者證理窮源故。如
T1730_.34.0961c05: 下文言證法眞實定故。破穿爲能者有其二
T1730_.34.0961c06: 義。一破諸疑二穿諸定。破諸疑者起説斷疑
T1730_.34.0961c07: 故。如下文言決定斷疑悔故。穿諸定者。此定
T1730_.34.0961c08: 能令諸餘三昧皆得有用。如穿寶珠。得有用
T1730_.34.0961c09: 故。如大品經言。云何名金剛三昧。住此三昧
T1730_.34.0961c10: 能破諸三昧。彼論釋云。金剛三昧者譬如金
T1730_.34.0961c11: 剛無物不陷。此三昧亦如是。於諸法中無不
T1730_.34.0961c12: 通達。令諸三昧皆得有用。如硨磲碼瑙琉璃
T1730_.34.0961c13: 唯金剛能穿入。案云。經言破諸三昧者破之
T1730_.34.0961c14: 言穿。論中穿入釋經破故達諸三昧皆無自
T1730_.34.0961c15: 性。令彼三昧皆離自著。由是無礙得自在故。
T1730_.34.0961c16: 釋名如是。次簡別者。於中有二。先簡定慧。問
T1730_.34.0961c17: 金剛般若金剛三昧皆名金剛。有何差別。解
T1730_.34.0961c18: 云。彼慧此定是爲差別。又金剛般若通於因
T1730_.34.0961c19: 果。金剛三昧位在果地。又般若金剛具有三
T1730_.34.0961c20: 義。體堅用利形状寛狹。三昧金剛但取堅利。
T1730_.34.0961c21: 如是差別。次別餘定。此有三類。一金剛三昧。
T1730_.34.0961c22: 二金剛輪三昧。三如金剛三昧。大品經言。云
T1730_.34.0961c23: 何金剛輪三昧。住是三昧能持諸三昧分。云
T1730_.34.0961c24: 何如金剛三昧。住是三昧能貫達諸法亦不
T1730_.34.0961c25: 見達。彼論釋言。問曰 三種三昧何以皆言金
T1730_.34.0961c26: 剛。答曰。初言金剛。中言金剛輪。後言如金
T1730_.34.0961c27: 剛。如金剛三昧。佛言。能貫穿諸法亦不見是
T1730_.34.0961c28: 穿。金剛三昧能通達諸三昧。金剛輪三昧能
T1730_.34.0961c29: 持諸三昧輪。是皆佛自説義。論者言。如金剛
T1730_.34.0962a01: 三昧者。能破一切煩惱結使無有遺餘。譬如
T1730_.34.0962a02: 釋提桓因手執金剛破阿修羅軍。即是學人
T1730_.34.0962a03: 末後之心。從是心次第得三種菩提。聲聞辟
T1730_.34.0962a04: 支佛佛無上菩提。金剛三昧者能破一切諸
T1730_.34.0962a05: 法入無餘涅槃更不受有。譬如眞金剛能破
T1730_.34.0962a06: 諸山令滅盡無餘。金剛輪者。能破一切諸佛
T1730_.34.0962a07: 法無遮無礙。案云。此中破諸佛法者。猶如
T1730_.34.0962a08: 轉輪聖王輪寶能破諸王無不伏故。是故與
T1730_.34.0962a09: 前二金剛別。前二金剛云何別者。有五差別。
T1730_.34.0962a10: 一者喩別。謂如金剛破軍金剛破山故。二者
T1730_.34.0962a11: 法別。前破煩惱後破諸法故。三者位別。前在
T1730_.34.0962a12: 學位後在無學故。四者名別。前名如金剛三
T1730_.34.0962a13: 昧。餘處名金剛喩定。後者直名金剛三昧。除
T1730_.34.0962a14: 如及喩。所以然者爲顯因果二定異故。因有
T1730_.34.0962a15: 功用果無功用。損之又損之以至無爲故。又
T1730_.34.0962a16: 如金剛取其少分相似之義。但破煩惱不破
T1730_.34.0962a17: 餘法故。言金剛者。顯其全同金剛之利。一切
T1730_.34.0962a18: 色物無不貫破。三昧之用當知亦爾。一切諸
T1730_.34.0962a19: 法亦無不破故。五者教別。謂有學位金剛三
T1730_.34.0962a20: 昧。則金剛三昧本性清淨不増不減。經中所
T1730_.34.0962a21: 説其無學位金剛三昧。今此經中所説是也。
T1730_.34.0962a22: 今此經中佛所入定破一切法皆無所得。是
T1730_.34.0962a23: 故名爲金剛三昧。六種釋中是持業釋。取譬
T1730_.34.0962a24: 名者是隣近釋。即以是名目此經者是依主
T1730_.34.0962a25: 釋。定爲主故。次第二釋三昧名者於中有二。
T1730_.34.0962a26: 先釋後簡。古師説言。彼名三昧此云正思。今
T1730_.34.0962a27: 述此説當文義故。謂在定時於所縁境審正
T1730_.34.0962a28: 思察故名正思。如瑜伽言三摩地者。謂於所
T1730_.34.0962a29: 縁審正觀察心一境性故。問 定應是靜靜住
T1730_.34.0962b01: 一境。云何乃言審正思察。思察之用應是尋
T1730_.34.0962b02: 伺。云何説定爲思察耶。答 若守一境即爲定
T1730_.34.0962b03: 者。惛沈住境應即是定。若正思察是尋伺者。
T1730_.34.0962b04: 邪慧推求應非尋伺。當知思察有其二種。若
T1730_.34.0962b05: 通邪正意言分別名思察者。即是尋伺直是
T1730_.34.0962b06: 分別。若唯審正明了縁境名正思察。正是定
T1730_.34.0962b07: 用而非尋伺。定通分別及無分別故。以審正
T1730_.34.0962b08: 簡彼尋伺。又住一境亦有二種。若住一境。惛
T1730_.34.0962b09: 迷闇昧不能審察即是惛沈。若住一境不沈
T1730_.34.0962b10: 不浮審正思察是名爲定。故以思察別彼惛
T1730_.34.0962b11: 沈。是故當知不以住移簡別定散差別之相。
T1730_.34.0962b12: 何以故。捷疾之辯雖速移轉而有定故。遲鈍
T1730_.34.0962b13: 之念雖久住境而是散故。今此金剛三昧名
T1730_.34.0962b14: 爲正思察者。無正不正。亡思非思。但爲別於
T1730_.34.0962b15: 分別邪念。又不同於虚空無思。所以強號爲
T1730_.34.0962b16: 正思耳。三昧之名。略釋如是。次簡別者於中
T1730_.34.0962b17: 有二。先別諸名後簡通局。定名不同略有八
T1730_.34.0962b18: 種。一名三摩呬多此云等引。遠離惛沈掉擧
T1730_.34.0962b19: 之偏故名爲等。引發神通等諸功徳故名爲
T1730_.34.0962b20: 引。又此等引無悔歡喜安樂所引故名等引。
T1730_.34.0962b21: 由此不同欲界定故。二名三摩地此云等持。
T1730_.34.0962b22: 等義同前。能制持心令不馳散故名等持。又
T1730_.34.0962b23: 定慧平等令不相離故名等持。舊云三摩提亦
T1730_.34.0962b24: 即等持。三名三摩鉢提此云等至。等持之中
T1730_.34.0962b25: 能至勝位故名等至。四名駄演那此云靜慮。
T1730_.34.0962b26: 寂靜思慮故。又能靜散慮故。舊云禪那。或云
T1730_.34.0962b27: 持阿那。方俗異語同謂靜慮也。五名奢摩他
T1730_.34.0962b28: 此譯云止。令心止境故名爲止。六名心一境
T1730_.34.0962b29: 性。令心專一於境之性故名心一境性。舊云
T1730_.34.0962c01: 一心是略故也。七名爲定。審定所縁故名爲
T1730_.34.0962c02: 定。八名正思。義如前説。有師説言。三昧之名
T1730_.34.0962c03: 及三摩提只是等持非是異名。是説不然。所
T1730_.34.0962c04: 以者何。如金鼓經十種定中。前三地中名三
T1730_.34.0962c05: 摩提。後七地中名爲三昧。如是二名若同等
T1730_.34.0962c06: 持。何由改名前後異説。又此二名何由不同。
T1730_.34.0962c07: 若由方俗異故不同者。不應一處倶説二名。
T1730_.34.0962c08: 若由傳者前後故異者。不應一本有此二名。
T1730_.34.0962c09: 如三摩提及三摩地。此由前後傳者不同。故
T1730_.34.0962c10: 其是同灼然可見。三昧之名與三摩提同在
T1730_.34.0962c11: 一本何由不異。是故當知如前説也。第二明
T1730_.34.0962c12: 通局者略作四例。一者定與等持。二名最寛。
T1730_.34.0962c13: 通漏無漏。亦通三界。及通欲界散亂心中。以
T1730_.34.0962c14: 六位心所別境五中有三摩地亦名定故。二
T1730_.34.0962c15: 者心一境性及三昧名此二次寛。雖通欲界。
T1730_.34.0962c16: 不通一向散亂心中。以般舟三昧或欲界繋
T1730_.34.0962c17: 九種心住。心一境性亦通欲界方便心故。三
T1730_.34.0962c18: 者三摩呬多。及靜慮名。此二是狹。全不通於
T1730_.34.0962c19: 欲界心故。唯取輕安所含潤故。四者三摩跋
T1730_.34.0962c20: 提及奢摩他此二最狹。於定地内有簡別故。
T1730_.34.0962c21: 以奢摩他不通四種慧行之中心一境性。三
T1730_.34.0962c22: 摩跋提不通於空無相無願三三摩地故。八
T1730_.34.0962c23: 名寛狹粗述如是。第三釋題名訖
T1730_.34.0962c24: 自下第四科文解釋。文有三分。一者序分。
T1730_.34.0962c25: 二者第二品下六品餘文是正説分。三者入
T1730_.34.0962c26: 總持品爾時如來而告衆言已下二紙許文是
T1730_.34.0962c27: 流通分。序分之内有二種序。謂通與別通
T1730_.34.0962c28: 序之中即有六事。前三明親承之傳。後三證
T1730_.34.0962c29: 大師之説。言前三者。一如是。二我聞。三一
T1730_.34.0963a01: 時。後三是何。一教主。二住處。三徒衆。徒衆
T1730_.34.0963a02: 之内序四類衆。一聲聞衆。二菩薩衆。三長者
T1730_.34.0963a03: 衆。四雜類衆。於中委悉如常所説
T1730_.34.0963a04: 經曰爾時尊者大衆圍繞爲諸大衆説大乘經
T1730_.34.0963a05: 名一味眞實無相無生決定實際本覺利行若
T1730_.34.0963a06: 聞是經乃至受持一四句偈是人即爲入佛智
T1730_.34.0963a07: 地能以方便教化衆生爲一切生作大知識
T1730_.34.0963a08: 論曰此下第二別序即有四分。一威儀分。二
T1730_.34.0963a09: 説經分。三入定分。四重頌分。威儀分者。如經
T1730_.34.0963a10: 爾時尊者大衆圍繞故。説經分者。如經爲諸
T1730_.34.0963a11: 大衆説大乘經等故。此經文勢似法華序。如
T1730_.34.0963a12: 彼文言爾時世尊四衆圍繞説大乘經名無量
T1730_.34.0963a13: 義。如彼論中判此經名。即爲法華經之異目。
T1730_.34.0963a14: 彼意以爲在前説故名爲序分。今看此經文
T1730_.34.0963a15: 勢皆是經家序辭。以是准之應是別經。在前
T1730_.34.0963a16: 廣説。説已入定。從定起已。方説金剛三昧經
T1730_.34.0963a17: 也。説經宗後乃説經名。當知一味眞實等名。
T1730_.34.0963a18: 是前所説廣經之目。如是二經大意雖同。文
T1730_.34.0963a19: 相即異。前所説者廣説法門爲益當時。後所
T1730_.34.0963a20: 説者略攝法門爲利末世。是故在前廣説。以
T1730_.34.0963a21: 爲略經縁由。此説經分文相有二。先序經名。
T1730_.34.0963a22: 後歎經徳。若聞已下是第二分
T1730_.34.0963a23: 經曰佛説此經已結跏趺坐即入金剛三昧身
T1730_.34.0963a24: 心不動 論曰是第三入定分。所以欲説經
T1730_.34.0963a25: 前。先須入定者。爲顯唯寂靜者。於法能覺能
T1730_.34.0963a26: 説故。又復爲顯賢聖默然。賢聖説法。隨時而
T1730_.34.0963a27: 用。不相離故
T1730_.34.0963a28: 經曰爾時衆中有一比丘名阿伽陀從座而起
T1730_.34.0963a29: 合掌胡跪欲宣此義而説偈言 論曰是第四
T1730_.34.0963b01: 重頌分。爲顯前説一味之經與後所説大意
T1730_.34.0963b02: 不殊。故以略偈頌前廣經。因此發起後略説
T1730_.34.0963b03: 經故文即有二。先序後頌。是經家序以發後
T1730_.34.0963b04: 頌。阿伽陀者此云無去。或言滅去。此是藥名。
T1730_.34.0963b05: 能令諸病皆悉滅盡故名無去。此菩薩亦如
T1730_.34.0963b06: 是。能治衆生諸煩惱病故以藥名爲其目也。
T1730_.34.0963b07: 八行頌中即有二分。前七頌頌説經。後一頌
T1730_.34.0963b08: 頌入定。初中亦二。三頌總明。四頌別顯
T1730_.34.0963b09: 經曰大慈滿足尊智慧通無礙廣度衆生故説
T1730_.34.0963b10: 於一諦義皆以一味道終不以小乘所説義味
T1730_.34.0963b11: 處皆悉離不實入諸佛智地決定眞實際聞者
T1730_.34.0963b12: 皆出世無有不解脱 論曰總明三頌即有四
T1730_.34.0963b13: 意。一者二句歎能説徳。二者一頌歎能詮教。
T1730_.34.0963b14: 三者一頌歎所詮義。四者二句歎教勝利。第
T1730_.34.0963b15: 二中言一諦義者。所謂一心。依一心法有二
T1730_.34.0963b16: 種門。二門所依唯是一實故名一諦。一味道
T1730_.34.0963b17: 者唯一乘故。餘文可知
T1730_.34.0963b18: 經曰無量諸菩薩皆悉度衆生爲衆廣深問知
T1730_.34.0963b19: 法寂滅相入於決定處 論曰此下四頌別歎
T1730_.34.0963b20: 問答。此五句者歎問廣深令知寂滅入實際
T1730_.34.0963b21: 故
T1730_.34.0963b22: 經曰如來智方便當爲入實説隨順皆一乘無
T1730_.34.0963b23: 有諸雜味猶如一雨潤衆草皆悉榮隨其性各
T1730_.34.0963b24: 異一味之法潤普充於一切如彼一雨潤皆長
T1730_.34.0963b25: 菩提芽 論曰是第二歎佛答勝利。於中有
T1730_.34.0963b26: 三。謂法喩合。如其次第。四句二句五句應知｣
T1730_.34.0963b27: 經曰入於金剛味證法眞實定決定斷疑悔一
T1730_.34.0963b28: 法之印成 論曰此第二頌入定。上半正頌
T1730_.34.0963b29: 在前入定。下半逆頌後起説法。後所説教有
T1730_.34.0963c01: 二勝能。一決斷疑悔。如金剛能破。二印成一
T1730_.34.0963c02: 乘。如金剛不壞。下半二句顯此二義。序分文
T1730_.34.0963c03: 竟。正説之中大分爲二。謂前六品別顯觀行。
T1730_.34.0963c04: 總持一品總遣疑情。別顯之中即爲六分。一
T1730_.34.0963c05: 無相法品明無相觀。二無生行品顯無生行。
T1730_.34.0963c06: 三本覺刹品依本利物。四入實際品從虚入
T1730_.34.0963c07: 實。五眞性空品辨一切行出眞性空。六如來
T1730_.34.0963c08: 藏品顯無量門入如來藏。如是六門觀行周
T1730_.34.0963c09: 盡。所以然者。凡諸妄想無始流轉只由取相
T1730_.34.0963c10: 分別之患。今欲反流歸源。先須破遣諸相。所
T1730_.34.0963c11: 以初明觀無相法。雖遣諸相。若存觀心觀心
T1730_.34.0963c12: 猶生不會本覺。故泯生心。所以第二顯無生
T1730_.34.0963c13: 行。行既無生方會本覺。依此化物令得本利。
T1730_.34.0963c14: 故第三明本覺利門。若依本覺以利衆生。衆
T1730_.34.0963c15: 生即能從虚入實。所以第四明入實際。内行
T1730_.34.0963c16: 即無相無生。外化即本利入實。如是二利以
T1730_.34.0963c17: 具萬行。同出眞性。皆順眞空。是故第五明眞
T1730_.34.0963c18: 性空。依此眞性萬行斯備。入如來藏一味之
T1730_.34.0963c19: 源。所以第六顯如來藏。既歸心源即無所爲。
T1730_.34.0963c20: 無所爲故無所不爲。故説六門以攝大乘。又
T1730_.34.0963c21: 此六品亦有異意。謂初品示所觀之法。法謂一
T1730_.34.0963c22: 心如來藏體。第二品明能觀之行。行謂六行
T1730_.34.0963c23: 無分別觀。第三本覺利品顯一心中之生滅
T1730_.34.0963c24: 門。第四入實際品顯一心中之眞如門。第五
T1730_.34.0963c25: 眞性空品雙遣眞俗不壞二諦。第六如來藏
T1730_.34.0963c26: 品遍收諸門同示一味。以此二重六門攝大
T1730_.34.0963c27: 乘義周盡。又此六品合爲三門。前二品攝觀
T1730_.34.0963c28: 行始終。次二品者教化本末。其後二門攝因
T1730_.34.0963c29: 成果。又前二品遣相歸本。中間二品從本起
T1730_.34.0964a01: 行。後二品者雙顯歸起。以此二三攝大乘盡。
T1730_.34.0964a02: 又此六品只是二門。相生都泯是本覺利實
T1730_.34.0964a03: 際眞空。是如來藏。又前門者遣妄顯因。其後
T1730_.34.0964a04: 門者顯眞成果。如是二二之門亦攝大乘周
T1730_.34.0964a05: 盡。又此六品唯是一味。所以然者。相生無性。
T1730_.34.0964a06: 本覺無本。實際離際。眞性亦空。何由得有如
T1730_.34.0964a07: 來藏性。如下如來藏品中言。是識常寂滅。寂
T1730_.34.0964a08: 滅亦寂滅。總持品言。七五不生。八六寂滅。九
T1730_.34.0964a09: 相空無。如是無所得之一味正爲此經之宗
T1730_.34.0964a10: 之要。但以無所得故無所不得。所以諸門無
T1730_.34.0964a11: 所不開故作無量義之宗也。雖是一味而開
T1730_.34.0964a12: 六門故。依六分科文而釋。先釋品名。言無相
T1730_.34.0964a13: 者謂無相觀。破諸相故。次言法者謂所觀法。
T1730_.34.0964a14: 一心法故。無相觀者先六分中第一分義。所
T1730_.34.0964a15: 觀法者後六門内第一門法。今此初品顯是
T1730_.34.0964a16: 二義。以之故言無相法品
T1730_.34.0964a17: 經曰爾時尊者從三昧起而説是言 論曰
T1730_.34.0964a18: 此一品文科分爲三分。初出定分。次起説分。
T1730_.34.0964a19: 後得益分。初後二分是經家序。其第二分正
T1730_.34.0964a20: 是佛言。初分中顯三種成就。一説法時成就。
T1730_.34.0964a21: 如經爾時故。二説法主成就。如經尊者故。具
T1730_.34.0964a22: 五通達爲世所尊。於甚深法如義説故。三自
T1730_.34.0964a23: 在成就。如經從三昧起説是言故。如來入定
T1730_.34.0964a24: 無能驚寤。於定住出得自在故
T1730_.34.0964a25: 經曰諸佛智地入實法相決定性故 論曰此
T1730_.34.0964a26: 下第二正發言説。此中有二。一者長行。二者
T1730_.34.0964a27: 重頌。初長行中亦有二分。一略標分。二廣説
T1730_.34.0964a28: 分。略標分中標二種義。初標無相觀。後標所
T1730_.34.0964a29: 觀法。無相觀中有其二句。先標如來自入無
T1730_.34.0964b01: 相觀。後標令他入無相觀。言自入者。如經諸
T1730_.34.0964b02: 佛智地入實法相決定性故。諸佛智地者。謂
T1730_.34.0964b03: 如前所入金剛三昧相應之智。住持一切功
T1730_.34.0964b04: 徳法故。入實法相者。謂此佛智破一切相通
T1730_.34.0964b05: 達諸法之實相故。決定性者。是實法相。非佛
T1730_.34.0964b06: 所作。有佛無佛性自爾故。次言故者。以決定
T1730_.34.0964b07: 性釋成上句。若不決定即非實相故。又攝上
T1730_.34.0964b08: 句而成下句。如來自入實法相故。故能令他
T1730_.34.0964b09: 得無相利也
T1730_.34.0964b10: 經曰方便神通皆無相利 論曰此第二句令
T1730_.34.0964b11: 他得入。言方便者八相方便。謂從兜率天退
T1730_.34.0964b12: 乃至入涅槃故。神通者六神通。即爲三輪化
T1730_.34.0964b13: 衆生故。皆無相利者。如是八六方便神通皆
T1730_.34.0964b14: 從自入實相而起。能令他得無相利故標無
T1730_.34.0964b15: 相觀竟在於前
T1730_.34.0964b16: 經曰一覺了義難解難入非諸二乘之所知見
T1730_.34.0964b17: 唯佛菩薩乃能知之 論曰此下第二標所觀
T1730_.34.0964b18: 法亦有二句。一者直標所觀法深。二者爲他
T1730_.34.0964b19: 説是深法。一覺了義者。一心本覺如來藏義。
T1730_.34.0964b20: 過是永無餘深法故。難解者義甚深非諸二
T1730_.34.0964b21: 乘所知見故。難入者體甚深唯佛菩薩乃能
T1730_.34.0964b22: 入故。即以後句而釋前句。欲明初門所標。佛
T1730_.34.0964b23: 智所入實法相者。直是一心本覺如來藏法。
T1730_.34.0964b24: 如楞伽經言。寂滅者名爲一心。一心者名如
T1730_.34.0964b25: 來藏。今此文言實法相者是寂滅義。一覺了
T1730_.34.0964b26: 義者即是一心如來藏義。法華論云。諸佛如
T1730_.34.0964b27: 來能知彼法究竟實相。言實相者。謂如來藏
T1730_.34.0964b28: 法身之體不變義故。今此經言一覺者。一切
T1730_.34.0964b29: 諸法唯是一心。一切衆生是一本覺 由是義
T1730_.34.0964c01: 故名爲一覺。至下演中當更分別
T1730_.34.0964c02: 經曰可度衆生皆説一味 論曰此明爲他皆
T1730_.34.0964c03: 説深法。可度衆生者。如來所化一切衆生莫
T1730_.34.0964c04: 非一心之流轉故。皆説一味者。如來所説一
T1730_.34.0964c05: 切教法無不令入一覺味故。欲明一切衆生本
T1730_.34.0964c06: 來一覺。但由無明隨夢流轉。皆從如來一味
T1730_.34.0964c07: 之説無不終歸一心之源。歸心源時皆無所
T1730_.34.0964c08: 得。故言一味。即是一乘。初略標文竟在於
T1730_.34.0964c09: 前
T1730_.34.0964c10: 經曰爾時解脱菩薩即從座起合掌胡跪而白
T1730_.34.0964c11: 佛言 論曰此下第二廣説。於中有二。先請
T1730_.34.0964c12: 後説。請中有二。先序人儀。後明發言。序有二
T1730_.34.0964c13: 句。一依時表人。解脱菩薩者。令諸衆生同一
T1730_.34.0964c14: 解脱故。寄能問人表所説法故。二序禮儀。如
T1730_.34.0964c15: 經即從座起等故
T1730_.34.0964c16: 經曰尊者若佛滅後正法去世像法住世於末
T1730_.34.0964c17: 劫中五濁衆生多諸惡業輪迴三界無有出時
T1730_.34.0964c18: 論曰。此下第二發言而請。於中有二。先擧
T1730_.34.0964c19: 所爲時節。後請爲彼宣説。初中像法住世。末
T1730_.34.0964c20: 劫中者先廣説經爲益正法之時。今此經者
T1730_.34.0964c21: 爲化像法之節。隨時厚薄設教異故
T1730_.34.0964c22: 經曰願佛慈悲爲後衆生宣説一味決定眞實
T1730_.34.0964c23: 令彼衆生等同解脱 論曰此是第二正請宣
T1730_.34.0964c24: 説。宣説一味者。請説一覺了義之味。決定眞
T1730_.34.0964c25: 實者請説入實法相之觀。令彼衆生等同解脱
T1730_.34.0964c26: 者。令彼像法末世衆生等同一味究竟解脱。由
T1730_.34.0964c27: 是言之。教有四句。一正化正法兼利後時。謂
T1730_.34.0964c28: 前經等。二正化像法兼利前時。謂此經等。三
T1730_.34.0964c29: 通化前後。謂諸餘經等。四不利前後。除上爾
T1730_.34.0965a01: 所教
T1730_.34.0965a02: 經曰佛言善男子汝能問我出世之因欲化衆
T1730_.34.0965a03: 生令彼衆生獲得出世之果是一大事不可思
T1730_.34.0965a04: 議以大慈故以大悲故我若不説即墮慳貪汝
T1730_.34.0965a05: 等一心諦聽爲汝宣説 論曰此下第二如來
T1730_.34.0965a06: 爲説。於中有二。一者讃問許説。二者對請宣
T1730_.34.0965a07: 説。讃問中言出世之因者。入實相觀故。出世
T1730_.34.0965a08: 之果者。一味解脱故。是一大事者。無上同義
T1730_.34.0965a09: 故。不可思議者。離言絶慮故。如法華經言。
T1730_.34.0965a10: 諸佛世尊唯以一大事因縁故出現於世。論
T1730_.34.0965a11: 者釋言。一大事者依四種義。何者爲四。一者
T1730_.34.0965a12: 無上義。唯除如來一切智智。更無餘事。如經
T1730_.34.0965a13: 欲開佛知見。令衆生知得清淨故。出現於
T1730_.34.0965a14: 世故。佛知見者。如來能證以如實智。知彼
T1730_.34.0965a15: 義故。二者同義。以諸聲聞辟支佛佛法身平
T1730_.34.0965a16: 等。如經欲示衆生佛知見故。出現於世故。法
T1730_.34.0965a17: 身平等者。佛性法身無差別故。三者不知義。
T1730_.34.0965a18: 以諸聲聞辟支佛等不能知彼眞實處故。不
T1730_.34.0965a19: 知眞實處者。不知究竟唯一佛乘故。如經欲
T1730_.34.0965a20: 令衆生悟佛知見故出現於世故。四者令證
T1730_.34.0965a21: 不退轉地。示現欲與無量智業故。如經欲令
T1730_.34.0965a22: 衆生入佛知見故。出現於世故。今此文中一
T1730_.34.0965a23: 大事者亦有四義。一無上義。如上文言。諸佛
T1730_.34.0965a24: 智地入實法相故。二者同義。如經一覺了義
T1730_.34.0965a25: 難解難入故。三不知義。非諸二乘所知見故。
T1730_.34.0965a26: 四令證義。可度衆生皆説一味故。讃問已竟。
T1730_.34.0965a27: 次許説中亦有二句。初句反顯不説有過。後
T1730_.34.0965a28: 句順明誡聽許説
T1730_.34.0965a29: 經曰善男子若化衆生無生於化不生無化其
T1730_.34.0965b01: 化大焉 論曰自此已下正爲宣説。於中有
T1730_.34.0965b02: 二。先明無相觀廣明無相利。後顯一覺心廣
T1730_.34.0965b03: 前一覺義。無相觀中亦有二分。一者直説觀
T1730_.34.0965b04: 行之相。二者往復決諸疑難。初中亦二。先方
T1730_.34.0965b05: 便觀。後明正觀。方便觀中。有其四句。初一句
T1730_.34.0965b06: 牒能化。後一句嘆化大。中間二句正明觀相。
T1730_.34.0965b07: 無生於化者。初修觀時破諸有相。於幻化相
T1730_.34.0965b08: 滅其生心故。不生無化者。既破化相次遣空
T1730_.34.0965b09: 相。於無化空亦不生心故。所以然者。衆生本
T1730_.34.0965b10: 來迷心離相。遍取諸相動念生心故。先破諸
T1730_.34.0965b11: 相滅取相心。雖復已破幻化有相。而猶取其
T1730_.34.0965b12: 無化空性。取空性故於空生心。所以亦遣無
T1730_.34.0965b13: 化空性。于時不生取空之心不得已會無二
T1730_.34.0965b14: 中道。同佛所入諸法實相。如是化故其化大
T1730_.34.0965b15: 焉。問 此方便觀爲在何位。答 若仰信修在於
T1730_.34.0965b16: 十信。其相似觀在三十心。論其純修在四善
T1730_.34.0965b17: 根。將入初地近方便故。問 餘處説有三無性
T1730_.34.0965b18: 觀。何故此中但説二無。答 無相無生合爲一
T1730_.34.0965b19: 邊。所遣相生同是有故。又此二觀皆有尋思。
T1730_.34.0965b20: 遣無性時無尋思故。或開或合皆有道理故。
T1730_.34.0965b21: 已説方便次顯正觀
T1730_.34.0965b22: 經曰令彼衆生皆離心我一切心我本來空寂
T1730_.34.0965b23: 若得空心心不幻化無幻無化即得無生無生
T1730_.34.0965b24: 之心在於無化 論曰是明正觀無二之相。
T1730_.34.0965b25: 以離所取能取二故。離所取者。以離一切人
T1730_.34.0965b26: 法相故。此有二種。一者遣離。二者泯離。遣離
T1730_.34.0965b27: 者先所取相今滅除故。如經令彼衆生皆離
T1730_.34.0965b28: 心我故。泯離者先所取相本來空故。如經一
T1730_.34.0965b29: 切心我本來空寂故。言心我者。人名爲我法
T1730_.34.0965c01: 名爲心。心是諸法所依主故。達諸人法本來
T1730_.34.0965c02: 空時。先所取相此時不起。所以二離一時成
T1730_.34.0965c03: 就。已説離所取。云何離能取。謂離一切能取
T1730_.34.0965c04: 分別此亦二種。一者本離。二者始離。言本離
T1730_.34.0965c05: 者。通達心我本來空時正得本覺空寂之心。
T1730_.34.0965c06: 此空寂心本離能取。離能取故本不幻化。如
T1730_.34.0965c07: 經若得空心心不幻化故。不幻化者非虚妄
T1730_.34.0965c08: 故。言始離者。得此本覺空寂心時能取分別
T1730_.34.0965c09: 不復得生。隨所得心無幻化故。如經無幻無
T1730_.34.0965c10: 化。即得無生故。如是始得無生之心會本空
T1730_.34.0965c11: 寂無化之理故。言無生之心在於無化。假説
T1730_.34.0965c12: 心境故寄言在然。始離能取是始覺義。本離
T1730_.34.0965c13: 空心是本覺義。義雖有二混成一覺。同離能
T1730_.34.0965c14: 所離新舊故。如論説言。以始覺者即同本覺。
T1730_.34.0965c15: 當知此覺永離生滅始終等相。始從初地乃
T1730_.34.0965c16: 至佛地。但有分滿不同而已。如十地論本分
T1730_.34.0965c17: 中説。自體本來空有不二不盡。乃至廣説。又
T1730_.34.0965c18: 此一覺有本始義。以有本覺顯成義故。眞修
T1730_.34.0965c19: 之説亦有道理。以有始覺修成義故。新修之
T1730_.34.0965c20: 談亦有道理。如其偏執即有未盡。且止乘論
T1730_.34.0965c21: 還釋本文廣無相觀竟在於前
T1730_.34.0965c22: 經曰解脱菩薩而白佛言尊者衆生之心性本
T1730_.34.0965c23: 空寂空寂之心體無色相云何修習得本空心
T1730_.34.0965c24: 願佛慈悲爲我宣説 論曰此下第二往復決
T1730_.34.0965c25: 疑有四問答次第決疑。第一問中問意有二。
T1730_.34.0965c26: 一者衆生心性本來空寂而猶動念無始流
T1730_.34.0965c27: 轉。云何方修而得本心。二者空寂心體無色
T1730_.34.0965c28: 無相。衆生本來恒取有相。云何習無而得空
T1730_.34.0965c29: 心。故言云何修習得本空心。問 此中所説衆
T1730_.34.0966a01: 生之心應是六識等生滅心。何以得知一心本
T1730_.34.0966a02: 覺。答 起信論云有法能起大乘信根。謂衆生
T1730_.34.0966a03: 心依一心法有二種門。乃至廣説。又如經言。
T1730_.34.0966a04: 寂滅者名爲一心。今此文言。空寂之心體無
T1730_.34.0966a05: 色相。言有左右意致還同。言無色者無顯形
T1730_.34.0966a06: 等色故。無相者無生滅等相故。此文即顯心
T1730_.34.0966a07: 眞如門。上言衆生之心且擧心生滅門。擧生
T1730_.34.0966a08: 滅心顯眞如門。以之故言。性本空寂。然此二
T1730_.34.0966a09: 門其體無二。所以皆是一心法耳
T1730_.34.0966a10: 經曰佛言菩薩一切心相本來無本本無本處
T1730_.34.0966a11: 空寂無生若心無生即入空寂空寂心地即得
T1730_.34.0966a12: 心空善男子無相之心無心無我一切法相亦
T1730_.34.0966a13: 復如是 論曰此答有二。正答決答。言菩薩
T1730_.34.0966a14: 者。是呼解脱菩薩之辭。下文呼辭皆亦同也。
T1730_.34.0966a15: 一切心相者。一切八識動念之心心所相應
T1730_.34.0966a16: 行相差別。若行若相皆有四相故。本來無本
T1730_.34.0966a17: 本無本處者。一切心相種子爲本。求此本種
T1730_.34.0966a18: 永無所得。所以然者。爲在現時爲已過去。若
T1730_.34.0966a19: 在現時即與果倶無本末異。如牛兩角。若已
T1730_.34.0966a20: 過去即無作因無體性故。猶如兎角。如是道
T1730_.34.0966a21: 理本來法爾。以之故言。本來無本。又生滅心
T1730_.34.0966a22: 生必依本處。本處既無即不得生。言本處者。
T1730_.34.0966a23: 謂倶有根。其五色根既是色法。有方無方皆
T1730_.34.0966a24: 不可得。餘三所依皆無色法。有時無時並不
T1730_.34.0966a25: 可得。是故亦言本無本處。謂從本來無其本
T1730_.34.0966a26: 處。既無本種亦無本處。當知心相本來無生。
T1730_.34.0966a27: 以之故言空寂無生。如是觀察不得生時。其
T1730_.34.0966a28: 能觀心亦無所生。是時即入本來空寂。所入
T1730_.34.0966a29: 空寂即是一心。一切所依名之爲地。故言即
T1730_.34.0966b01: 入空寂。空寂心地雖諸衆生本來流轉。恒取
T1730_.34.0966b02: 有相。然依此門推求觀察。即能得本空心。故
T1730_.34.0966b03: 言即得心空。心空空心語有左右。只是一心
T1730_.34.0966b04: 本覺之義。正答所問竟在於前。此下結答。無
T1730_.34.0966b05: 相之心者擧一心體。無心無我者結前所説。
T1730_.34.0966b06: 空寂無生無相心中。離心我相。一切法相亦
T1730_.34.0966b07: 如是者。重結空寂。非直離此心我二相。其餘
T1730_.34.0966b08: 一切有爲無爲乃至有上無上等相無相心中
T1730_.34.0966b09: 無不離故
T1730_.34.0966b10: 經曰解脱菩薩而白佛言尊者一切衆生若有
T1730_.34.0966b11: 我者若有心者以何法覺令彼衆生出離斯縛
T1730_.34.0966b12: 論曰自此已下第二問答。前一問答總明
T1730_.34.0966b13: 破有相門。今此問答別顯離二縛門。別擧二
T1730_.34.0966b14: 病以問其藥。言有我者人執之病。若有心者
T1730_.34.0966b15: 法執之病。言斯縛者。別而言之。人執是麁重
T1730_.34.0966b16: 縛。法執是相縛。通而説之。二執皆有麁重相
T1730_.34.0966b17: 縛。又此二執皆有二縛。謂相應縛及能縁縛。
T1730_.34.0966b18: 二障章中其義已具。答中有二。先治人執。後
T1730_.34.0966b19: 治法執。治人執中先總後別
T1730_.34.0966b20: 經曰佛言善男子若有我者令觀十二因縁
T1730_.34.0966b21: 論曰此是總治。觀十二支略有二門。一觀無
T1730_.34.0966b22: 作縁生。治作者執。如説是事有故是事有。二
T1730_.34.0966b23: 觀無常縁生。治常住執。如説是事生故是事
T1730_.34.0966b24: 生。存我之來此二爲本。本既除故諸末隨滅
T1730_.34.0966b25: 也
T1730_.34.0966b26: 經曰十二因縁本從因果因果所起興於心行
T1730_.34.0966b27: 心尚不有何況有身若有我者令滅有見若無
T1730_.34.0966b28: 我者令滅無見 論曰此是別治。別治有二。
T1730_.34.0966b29: 一者況治。二者逐治。況治中言本從因果者。
T1730_.34.0966c01: 從總出別。總而言之。唯因與果。從因出二三。
T1730_.34.0966c02: 從果出五二。又從因出十支。從果説二支。故
T1730_.34.0966c03: 所從本但是因果。因果所起興於心行者。因
T1730_.34.0966c04: 果之起心行爲本。心能作因心受果故。心尚
T1730_.34.0966c05: 不有何況有身者。依上所説觀察道理心不
T1730_.34.0966c06: 可得。況心所作色身是有乎。身心尚無況有
T1730_.34.0966c07: 我耶。又心不有故因果亦空。因果尚空況有
T1730_.34.0966c08: 我乎。又因果空故十二支空。況有作者受者
T1730_.34.0966c09: 等耶。如經言。菩薩觀十二因縁如虚空不可
T1730_.34.0966c10: 盡。此之謂也。已説況破。云何逐治。謂若有我
T1730_.34.0966c11: 者令滅有見者。牒前況破滅存我執。若無我
T1730_.34.0966c12: 者令滅無見者。此正逐破無我之病。所以然
T1730_.34.0966c13: 者。先破我執離外道病。而取無我墮二乘病
T1730_.34.0966c14: 故。今逐破著無之見。我本非有況有我無。故
T1730_.34.0966c15: 總別二觀破我執竟
T1730_.34.0966c16: 經曰若心生者令滅滅性若心滅者令滅生性
T1730_.34.0966c17: 滅是見性即入實際 論曰此下第二治存心
T1730_.34.0966c18: 見。於中有二。正治重釋。二乘人等法執存心。
T1730_.34.0966c19: 計有生滅無常之心。故破生滅滅存心見。若
T1730_.34.0966c20: 存心生而成病者破前滅性。要依彼滅存今
T1730_.34.0966c21: 生故。若見後滅執有現心。心設不滅如兎角
T1730_.34.0966c22: 故。破如是見令滅生性。無生有滅不應理
T1730_.34.0966c23: 故。滅是見性即入實際者。破見滅性必不
T1730_.34.0966c24: 取生。破見生性必不取滅。不取生滅必不
T1730_.34.0966c25: 存心故
T1730_.34.0966c26: 經曰何以故本生不滅不滅不生不滅不生不
T1730_.34.0966c27: 生不滅一切法相亦復如是 論曰此是重
T1730_.34.0966c28: 釋。何以見心生者令滅滅性。見心滅者令滅
T1730_.34.0966c29: 生性。故言何以故。次釋此問。本生不滅者。求
T1730_.34.0967a01: 前生心永不可得。不可得有何法而滅。如是
T1730_.34.0967a02: 不存前心滅性即不得取今心之生。故言不
T1730_.34.0967a03: 滅不生。是釋令滅滅性之由。次言不滅不生。
T1730_.34.0967a04: 牒前不滅今不得生。如是不得今心生性。則
T1730_.34.0967a05: 不得取此心之滅。故言不生不滅。是釋令滅
T1730_.34.0967a06: 生性之由。如於心法無滅無生。其餘諸法亦
T1730_.34.0967a07: 同是觀。故言一切法亦如是。問 若計心生眞
T1730_.34.0967a08: 破此生。何須破彼前心之滅。答 今生是現破
T1730_.34.0967a09: 有不易。前心己過解空不難。故先破易而遣
T1730_.34.0967a10: 其難。依此次第破今生性。由是即遣後滅之
T1730_.34.0967a11: 執。是謂醫王善巧之術耶
T1730_.34.0967a12: 經曰解脱菩薩而白佛言尊者若有衆生見法
T1730_.34.0967a13: 生時令滅何見 論曰此下第三問答。次前
T1730_.34.0967a14: 問答明所滅之見之病。今此問答顯能滅之
T1730_.34.0967a15: 見之藥。又前破生滅二際之見。今破有無二
T1730_.34.0967a16: 邊之見。今問意言若觀行者。順佛教意觀法
T1730_.34.0967a17: 生時令滅何見。滅何見者問佛教意。且擧一
T1730_.34.0967a18: 邊兼顯觀滅
T1730_.34.0967a19: 經曰佛言菩薩若有衆生見法生時令滅無見
T1730_.34.0967a20: 見法滅時令滅有見若滅是見得法眞無入決
T1730_.34.0967a21: 定性決定無生 論曰見法生時者。正觀俗
T1730_.34.0967a22: 法因縁生時。此時能離取空之見。故言令滅
T1730_.34.0967a23: 無見。見法滅時者。正觀俗法本來滅時。此時
T1730_.34.0967a24: 能離取有之見。故言令滅有見。此中何故言
T1730_.34.0967a25: 令滅者。佛教能令觀者滅故。此意正明修觀
T1730_.34.0967a26: 行者觀法生時只離無見而不存生。觀寂滅
T1730_.34.0967a27: 時唯離有見而不取滅。所以然者。若存生耶
T1730_.34.0967a28: 生本寂滅。若取滅耶滅即生起。如下頌曰。因
T1730_.34.0967a29: 縁所生義是義滅非生。滅諸生滅義是義生
T1730_.34.0967b01: 非滅 所以能離二邊而不著中。如其離無取
T1730_.34.0967b02: 有破有取空。此爲妄空而非眞無。今雖離有
T1730_.34.0967b03: 而不存空。如是乃得諸法眞無故。言得法眞
T1730_.34.0967b04: 無。決定性義如前已説。得眞空時觀心不生
T1730_.34.0967b05: 遠離一切有無心故。故言決定無生
T1730_.34.0967b06: 經曰解脱菩薩而白佛言尊者令彼衆生住於
T1730_.34.0967b07: 無生是無生耶 論曰此下第四問答。前明
T1730_.34.0967b08: 眞觀離二邊相。今顯妄解不離生住。謂有寡
T1730_.34.0967b09: 學修觀行者意言分別。觀法無生能攝散亂
T1730_.34.0967b10: 住無生境。作如是念謂是無生。後出定時起
T1730_.34.0967b11: 増上慢。意謂已得無生法忍。爲破是病擧病
T1730_.34.0967b12: 問言。住於無生是無生耶
T1730_.34.0967b13: 經曰佛言住於無生即是生何以故無住無生
T1730_.34.0967b14: 乃是無生 論曰答中有二。略答重詳。此即
T1730_.34.0967b15: 略答。有其二句。上句順明是生。住無生境即
T1730_.34.0967b16: 是分別之心生故。下句反釋無生。若心無住
T1730_.34.0967b17: 於無生境離諸分別。是無生忍。故知有住非
T1730_.34.0967b18: 無生忍。如是反釋。略答文竟
T1730_.34.0967b19: 經曰菩薩若生無生以生滅生生滅倶滅本生
T1730_.34.0967b20: 不生心常空寂空寂無住心無有住乃是無生
T1730_.34.0967b21: 論曰此是重詳。於中有二。先詳是生。後詳
T1730_.34.0967b22: 無生。若有住心生於無生之境。即是以生滅
T1730_.34.0967b23: 其境界之生。故言若生無生以生滅生。雖滅
T1730_.34.0967b24: 境界之生而取其滅之無。於滅無境能取心
T1730_.34.0967b25: 生生滅倶存。豈曰無生耶。如是二句詳前是
T1730_.34.0967b26: 生。眞無生忍即不如是。外不存於所取之滅。
T1730_.34.0967b27: 内不生其能取之生。以之故言生滅倶滅。然
T1730_.34.0967b28: 此倶滅非謂還無。推求本生不得其生。既不
T1730_.34.0967b29: 得生何得還滅。于時證會本來空寂故言本
T1730_.34.0967c01: 生不生心常空寂。如是空寂能所平等。無能
T1730_.34.0967c02: 住心住於空境。故言空寂無住。如是乃名無
T1730_.34.0967c03: 生法忍。故言乃是無生。演無生觀竟在於
T1730_.34.0967c04: 前
T1730_.34.0967c05: 經曰解脱菩薩而白佛言尊者心無有住有何
T1730_.34.0967c06: 修學爲有學也爲無學也 論曰此下廣一覺
T1730_.34.0967c07: 義。於中有八問答。科爲二分。前二問答正廣
T1730_.34.0967c08: 一覺如來藏義。後六問答因論生論遣諸疑
T1730_.34.0967c09: 難。今此初問。問心無住。若有學者即非無住。
T1730_.34.0967c10: 若無學者即非觀行。又若有學者應有心生。
T1730_.34.0967c11: 若無學者只是空理
T1730_.34.0967c12: 經曰佛言菩薩無生之心心無出入本如來藏
T1730_.34.0967c13: 性寂不動 論曰此中先顯道理後正對問。
T1730_.34.0967c14: 顯道理者。得無住時無生之心心常寂滅。無
T1730_.34.0967c15: 有出觀達本無起亦非始入。以之故言心無
T1730_.34.0967c16: 出入。如是觀心既無出入。即是本覺如來藏
T1730_.34.0967c17: 心。是明始覺即同本覺。此無生心既是本藏
T1730_.34.0967c18: 本來性寂不復起動。云何得有入出起息。此
T1730_.34.0967c19: 言重成無出入義
T1730_.34.0967c20: 經曰亦非有學亦非無學無有學不學是即無
T1730_.34.0967c21: 學非無有學是爲所學 論曰此是正對問
T1730_.34.0967c22: 意。於中有二。先遮後許。既非始入故非有學。
T1730_.34.0967c23: 亦無終出故非無學。又無能住之心故非有
T1730_.34.0967c24: 學。不無無住之心故非無學。此是倶遮遮止
T1730_.34.0967c25: 句也。無有學不學是即無學者。以無別所學
T1730_.34.0967c26: 即不是能學。由是義故許是無學。此依非有
T1730_.34.0967c27: 學義許是無學也。非無有學是爲所學者。雖
T1730_.34.0967c28: 非有住之觀非無無住之行。以是義故許是
T1730_.34.0967c29: 有學。既有學故下地所學。此依非無學義許
T1730_.34.0968a01: 是有學也。此是倶許自在答也
T1730_.34.0968a02: 經曰解脱菩薩而白佛言尊者云何如來藏性
T1730_.34.0968a03: 寂不動 論曰此下第二問答。前明始覺不
T1730_.34.0968a04: 異本覺如來藏性。今者正顯如來藏性隱藏
T1730_.34.0968a05: 不動。此中略明如來藏義。如來藏門有二有
T1730_.34.0968a06: 三。所言三者。如不増不減經言。衆生界中示
T1730_.34.0968a07: 三種法。皆眞實如不異不差。何謂三法。一者
T1730_.34.0968a08: 如來藏本際相應體及清淨法。此法如實不
T1730_.34.0968a09: 虚妄。不離不脱智不思議法。無始本際來有
T1730_.34.0968a10: 此清淨相應法體。二者如來藏本際不相應
T1730_.34.0968a11: 體及煩惱纒不清淨法。此本際離脱不相應
T1730_.34.0968a12: 煩惱纒不清淨法。唯有如來菩提智之所能
T1730_.34.0968a13: 斷。三者如來藏未來際平等恒及有法。即是
T1730_.34.0968a14: 一切諸法根本。備一切法具一切法。於世法
T1730_.34.0968a15: 中不離不脱。案云。是顯三種如來藏門。何等
T1730_.34.0968a16: 爲三。一者能攝如來藏。住自性時能攝果地如
T1730_.34.0968a17: 來功徳。能攝如來名如來藏故。二者所攝如
T1730_.34.0968a18: 來藏。謂煩惱纒不清淨法一切皆在如來智内。
T1730_.34.0968a19: 皆爲如來之所攝持。如來所攝名如來藏。三
T1730_.34.0968a20: 者隱覆如來藏。謂法身如來煩惱所覆。如來
T1730_.34.0968a21: 自隱名如來藏。眞諦三藏作如是説。消其文
T1730_.34.0968a22: 者。言未來際平等恒及有者一心之體遍於三
T1730_.34.0968a23: 際。然前二門中。已顯本際故。此門中明後際
T1730_.34.0968a24: 等。又欲顯其如來之義。謂未來際平等恒者
T1730_.34.0968a25: 即是如義。言及有者是其來義。如佛性論云。
T1730_.34.0968a26: 此眞如者非如中有如。無非如亦如。二乘如
T1730_.34.0968a27: 者是非如中如。無非如中非如。云何如是。二
T1730_.34.0968a28: 乘之人約虚妄觀無常等相以爲眞如。此虚
T1730_.34.0968a29: 妄觀唯因中有果地則無。是故此如或成或
T1730_.34.0968b01: 壞。菩薩如者離虚妄。約眞性以觀如故於因
T1730_.34.0968b02: 果二處無異唯成無壞。乃至廣説。故知後際
T1730_.34.0968b03: 平等恒者正顯大乘之如義也。所言及有明
T1730_.34.0968b04: 來義者。對凡法去顯一心來。如凡去時五取
T1730_.34.0968b05: 蘊法不至果地去而不來。此一心如果地猶
T1730_.34.0968b06: 有永無過去。故言及有即顯來義。如論説言
T1730_.34.0968b07: 從住自性來至至得。正謂此也。如是一心通
T1730_.34.0968b08: 爲一切染淨諸法之所依止故。即是諸法根
T1730_.34.0968b09: 本本來靜門。恒沙功徳無所不備。故言備一
T1730_.34.0968b10: 切法。隨縁動門恒沙染法無所不具。故言具
T1730_.34.0968b11: 一切法。然擧染法以望心體不能遍通。所以
T1730_.34.0968b12: 離脱。若擧心體望諸染法。遍諸染法無所不
T1730_.34.0968b13: 通。故言於世法中不離不脱。不離脱義是隱
T1730_.34.0968b14: 藏義。此第三門總明一心。通於動靜爲染淨
T1730_.34.0968b15: 依。第二門者別顯動門。染法所依。第一門者
T1730_.34.0968b16: 別顯靜門。淨法所依。第二中言本際不相應
T1730_.34.0968b17: 體者。諸煩惱法違反心體名不相應。一心之
T1730_.34.0968b18: 體隨縁動門爲彼所依故。是不相應法之體。
T1730_.34.0968b19: 言及煩惱纒不清淨法者。彼能依法依心體
T1730_.34.0968b20: 轉。纒自心體令隨染故。合取能依所依之法
T1730_.34.0968b21: 以爲第二如來藏體。唯有如來菩提智之所
T1730_.34.0968b22: 能斷者。唯解脱道能正斷故。此義具如二障
T1730_.34.0968b23: 章説。第一中言本際相應體者。本來靜門備
T1730_.34.0968b24: 恒沙徳與心相應故。是相應功徳之體。言及
T1730_.34.0968b25: 清淨法者。能依功徳性離染故。合取能依所
T1730_.34.0968b26: 依之法以爲第一如來藏體。此法如實不虚
T1730_.34.0968b27: 妄。不離不脱智不思議法者釋相應義。是法
T1730_.34.0968b28: 身義與諸功徳法相應故。如上文言。不離不
T1730_.34.0968b29: 脱不斷不異不思議佛法相應名爲法身。是
T1730_.34.0968c01: 義云何。此一心體略有五相。何等爲五。一者
T1730_.34.0968c02: 遠離所取差別之相。二者解脱能取分別之
T1730_.34.0968c03: 執。三者遍三世際無所不等。四者等虚空界
T1730_.34.0968c04: 無所不遍。五者不墮有無一異等邊。超心行
T1730_.34.0968c05: 處。過言語道。過恒沙等本有功徳亦有五義
T1730_.34.0968c06: 與體相應。一者一一功徳離所取相故非法身
T1730_.34.0968c07: 所離。與第一相相應。如經言不離故。二者一
T1730_.34.0968c08: 一功徳脱能取執故非法身所脱。與第二相
T1730_.34.0968c09: 相應。如經不脱故。三者此一一徳遍三世際
T1730_.34.0968c10: 縱無前後際斷。與第三相相應故言不斷。四
T1730_.34.0968c11: 者此一一徳等虚空界。横無彼此處異。與第
T1730_.34.0968c12: 四相相應故言不異。五者一一功徳皆離諸
T1730_.34.0968c13: 邊非思量境絶言語路。與第五相相應。如經
T1730_.34.0968c14: 言不思議故。諸功徳法有此五義。與體無別
T1730_.34.0968c15: 融通一味。由是道理名爲相應。非如王數別
T1730_.34.0968c16: 體相應。今此中言不離不脱智不思議法者。
T1730_.34.0968c17: 諸功徳中略擧覺義。五相應中略説三義。此
T1730_.34.0968c18: 是第一能攝藏也。三種藏義略述如之。言二
T1730_.34.0968c19: 門者如夫人經言。空如來藏者若離若脱若
T1730_.34.0968c20: 異一切煩惱藏。不空如來藏者不離不脱不異
T1730_.34.0968c21: 不思議佛法。案云。諸煩惱法皆是虚妄由境
T1730_.34.0968c22: 不實故虚。由體散亂故妄。妄故無眞。虚故無
T1730_.34.0968c23: 實。無眞實故説名爲空。能覆如來名如來藏。
T1730_.34.0968c24: 即是空義。隱覆眞也。諸煩惱境不實之相法
T1730_.34.0968c25: 身所離故曰若離。諸煩惱體妄執之縛法身
T1730_.34.0968c26: 所脱故言若脱。言若異者。即前虚妄差別分
T1730_.34.0968c27: 別乖於法身平等性故。以此三義不相應故。
T1730_.34.0968c28: 是無眞實即是空義也。言不空者。一切功徳
T1730_.34.0968c29: 與體相應。體非妄故眞。境非虚故實。由眞實
T1730_.34.0969a01: 故説名不空。如來被覆名如來藏。不離不脱
T1730_.34.0969a02: 等句是釋不空之義。義如三種藏門已説。然
T1730_.34.0969a03: 此中不空如來藏體即前三中第一之法。此
T1730_.34.0969a04: 中空義是彼第二。而彼三種如來藏中隱覆
T1730_.34.0969a05: 之義合在第三。故前二中別顯能攝所攝二
T1730_.34.0969a06: 義。今此二種如來藏門欲顯空義隱覆眞實。
T1730_.34.0969a07: 故別能覆所覆二義。又此二經互顯別義。所
T1730_.34.0969a08: 以二三兩門異釋。且止乘論還釋本文
T1730_.34.0969a09: 經曰佛言如來藏者生滅慮知相隱理不顯是
T1730_.34.0969a10: 如來藏性寂不動 論曰生滅慮知相者即是
T1730_.34.0969a11: 空如來藏。但此文中顯能隱義而不名此爲
T1730_.34.0969a12: 如來藏。言隱理不顯是如來藏者。是不空如
T1730_.34.0969a13: 來藏。約所隱義名如來藏。言性寂不動者。顯
T1730_.34.0969a14: 此藏性。雖隱不改。此性有五義。如無相論説。
T1730_.34.0969a15: 一種類義是性義。如瓶衣等一切色法不離
T1730_.34.0969a16: 四大種類皆以四大爲性。如是衆生不出一
T1730_.34.0969a17: 界。皆用一界爲種類故。攝大乘論名體類義。
T1730_.34.0969a18: 佛性論中名自性義。言有左右意無異也。二
T1730_.34.0969a19: 者因義是性義。如木中有火性。與火作因故
T1730_.34.0969a20: 名爲性。如是聖人諸無漏法以此爲因而得
T1730_.34.0969a21: 成故。彼二論中同名因義也。三者生義是性
T1730_.34.0969a22: 義。如錬眞金生莊嚴具。莊嚴具生以金爲性。
T1730_.34.0969a23: 此界亦爾。能生果地五分法身。法身之生此
T1730_.34.0969a24: 界爲性。攝大乘中亦名生義。佛性論中名至
T1730_.34.0969a25: 得義。爲別因義是在果前故。就已生名至得
T1730_.34.0969a26: 義。四者不改義是性義。猶如金剛寶性一劫
T1730_.34.0969a27: 等住無増無減。如是此界三世等住。世間不
T1730_.34.0969a28: 壞出世不盡。彼二論中名眞實義。眞實義者
T1730_.34.0969a29: 是不壞義。所以言異而意同也。五者密藏義
T1730_.34.0969b01: 是性義。如黄石中有眞金性。若不破礦無所
T1730_.34.0969b02: 利益。隨順錬治即有寶用。是故彼性是隱藏
T1730_.34.0969b03: 義。如來藏性當知亦爾。不破其纒爲外爲染。
T1730_.34.0969b04: 破纒相應成内成淨。故知此性是密藏義。佛
T1730_.34.0969b05: 性論中名祕密義。攝大乘論名爲藏義。義同
T1730_.34.0969b06: 言異。灼然可見。今此文中所言性者含此五
T1730_.34.0969b07: 義。寂不動者略顯後二。寂是密藏義。不動是
T1730_.34.0969b08: 不改義。故上來正廣一覺義竟
T1730_.34.0969b09: 經曰解脱菩薩而白佛言尊者云何生滅慮知
T1730_.34.0969b10: 相 論曰自此已下有六問答。因論生論決
T1730_.34.0969b11: 諸疑難。此一問答明其能隱慮知之相
T1730_.34.0969b12: 經曰佛言菩薩理無可不若有可不即生諸念
T1730_.34.0969b13: 千思萬慮是生滅相 論曰此答中有二重。
T1730_.34.0969b14: 先略答後廣演。略中二句先擧所迷。所迷之
T1730_.34.0969b15: 理心行處滅。故言理無可不。可者是也。不者
T1730_.34.0969b16: 非也。理絶四句離諸是非。非分別心之所行
T1730_.34.0969b17: 處也。次顯能迷。若有可不即生諸念者。以有
T1730_.34.0969b18: 無明不覺平等。即有分別可不之心。由是具
T1730_.34.0969b19: 起六種染心故。千思萬慮是生滅相者。六種
T1730_.34.0969b20: 染心雖有麁細皆違平等。是生滅相故。如起
T1730_.34.0969b21: 信論云。復次分別生滅相者略有二種。云何
T1730_.34.0969b22: 爲二。一者麁。與心相應故。二者細。與心不相
T1730_.34.0969b23: 應故。又麁中之麁凡夫境界。麁中之細細中
T1730_.34.0969b24: 之麁菩薩境界。細中之細。是佛境界。此二種
T1730_.34.0969b25: 生滅依於無明熏習而有。所謂依因依縁。依
T1730_.34.0969b26: 因者不覺義故。依縁者妄作境界義故。若因
T1730_.34.0969b27: 滅即縁滅。因滅故不相應心滅。縁滅故相
T1730_.34.0969b28: 應心滅。案云。此中麁與心相應者謂三種相
T1730_.34.0969b29: 應染。細與心不相應者三種不相應染。麁中
T1730_.34.0969c01: 之麁者謂執相應染不斷相應染皆在六識故
T1730_.34.0969c02: 凡夫境界也。麁中之細者謂分別智相應染
T1730_.34.0969c03: 在第七識。細中之麁者謂現色不相應染能
T1730_.34.0969c04: 見心不相應染。細中之細者謂根本業不相
T1730_.34.0969c05: 應染。此三皆在第八識位。此中三種細生滅
T1730_.34.0969c06: 者無明風所動。故言因滅故不相應心滅。於
T1730_.34.0969c07: 中三種麁生滅者境界風所動。故言縁滅故
T1730_.34.0969c08: 相應心滅。於中委悉。如彼論疏中説也。今此
T1730_.34.0969c09: 經言千思者總攝一切不相應染細分別故。
T1730_.34.0969c10: 萬慮者總攝一切相應染心麁分別故。此二
T1730_.34.0969c11: 皆是動念之相。以之故言是生滅相也
T1730_.34.0969c12: 經曰菩薩觀本性相理自滿足千思萬慮不益
T1730_.34.0969c13: 道理徒爲動亂失本心王 論曰此下廣演。
T1730_.34.0969c14: 於中有三。一者對生滅相顯理滿足。二者對
T1730_.34.0969c15: 理滿足明染闕失。三辨順理滅染去動趣寂
T1730_.34.0969c16: 之利。初中言菩薩者是呼解脱菩薩之辭。觀
T1730_.34.0969c17: 本性相者佛觀本覺如來藏性故。理自滿足
T1730_.34.0969c18: 者所觀本覺如來藏理具足無量性功徳故。
T1730_.34.0969c19: 如起信論云。復次眞如自體相者從本已來
T1730_.34.0969c20: 性自滿足一切功徳。所謂自體有大智慧光
T1730_.34.0969c21: 明義故。遍照法界義故。眞實識知義故。自
T1730_.34.0969c22: 性清淨心義故。常樂我淨義故。清涼不變
T1730_.34.0969c23: 自在義故。具足如是過於恒沙不離不斷不
T1730_.34.0969c24: 異不思議佛法乃至滿足無有所少義故名爲
T1730_.34.0969c25: 如來藏。亦名如來法身故。今此經言理自滿
T1730_.34.0969c26: 足。總顯如是功徳滿足也。初段文竟。次明生
T1730_.34.0969c27: 滅動念之過。於中總明無益有損。如彼論中
T1730_.34.0969c28: 廣釋此義云。問曰 上説眞如其體平等。離一
T1730_.34.0969c29: 切相。云何復説體有如是種種功徳。答曰 雖
T1730_.34.0970a01: 實有此諸功徳義。而無差別之相。等同一味
T1730_.34.0970a02: 唯一眞如。此義云何。以無分別離分別相。是
T1730_.34.0970a03: 故無二。復以何義得説差別。以依業識生滅
T1730_.34.0970a04: 相示。此云何示。以一切法本來唯心實無相
T1730_.34.0970a05: 念。而有妄心不覺起念。見諸境界故説無明。
T1730_.34.0970a06: 心性不起即是大智慧光明義故。若心起見
T1730_.34.0970a07: 即有不見之相。心性離見即是遍照法界義
T1730_.34.0970a08: 故 若心有動非眞識知。無有自性非常非樂
T1730_.34.0970a09: 非我非淨。乃至具足過恒沙等妄染之義。對
T1730_.34.0970a10: 此義故心性無動即有過恒沙等諸淨功徳相
T1730_.34.0970a11: 義示現。若心有起更見前法可念者。即有所
T1730_.34.0970a12: 少。如是淨法無量功徳即是一心更無所念。
T1730_.34.0970a13: 是故滿足名爲法身如來之藏。今此經言徒
T1730_.34.0970a14: 爲動亂者。以心有動非眞識知。無有自性。非
T1730_.34.0970a15: 常樂我淨等故言動也。以心起見即有不見
T1730_.34.0970a16: 之相等。故言亂也。失本心王者。無量功徳即
T1730_.34.0970a17: 是一心。一心爲主故名心王。生滅動亂違此
T1730_.34.0970a18: 心王不得還歸故言失也
T1730_.34.0970a19: 經曰若無思慮即無生滅如實不起諸識安寂
T1730_.34.0970a20: 流注不生得五法淨是謂大乘 論曰此下第
T1730_.34.0970a21: 三順理滅染去動就寂。於中有二。正顯重成。
T1730_.34.0970a22: 此即正顯去動就寂。若無思慮者。始從初地
T1730_.34.0970a23: 乃至佛地。漸順一心平等法界。永無一切思
T1730_.34.0970a24: 慮分別故。即無生滅者。由前思慮有生滅相。
T1730_.34.0970a25: 今無思慮永無分別。二種生滅究竟離故。從
T1730_.34.0970a26: 此已去順理不動。窮未來際不復還動。故言
T1730_.34.0970a27: 如實不起。二種生滅究竟息時。八種識動皆
T1730_.34.0970a28: 得歸靜。六染流注永滅不起。故言諸識安寂
T1730_.34.0970a29: 流注不生。流注不生故法界圓顯。諸識安寂
T1730_.34.0970b01: 故四智滿成。故言得五法淨。運載之功莫過
T1730_.34.0970b02: 於此故。總結言是謂大乘。正明去動就寂文
T1730_.34.0970b03: 竟
T1730_.34.0970b04: 經曰菩薩入五法淨心即無妄若無有妄即入
T1730_.34.0970b05: 如來自覺聖智之地入智地者善知一切從本
T1730_.34.0970b06: 不生知本不生即無妄想 論曰此是重顯。
T1730_.34.0970b07: 即有三句。初言入五法淨心即無妄者。歸心
T1730_.34.0970b08: 源時即無妄念之不覺故。第二言若無有妄
T1730_.34.0970b09: 即入如來自覺聖智之地者。不覺盡時即入
T1730_.34.0970b10: 始覺圓智之地故。是對不覺顯始覺滿也。第
T1730_.34.0970b11: 三入智地者善知一切從本不生知本不生即
T1730_.34.0970b12: 無妄想者。始覺滿時能知不覺四相動念本
T1730_.34.0970b13: 來不生。即知本來無妄想故。是顯始覺不異
T1730_.34.0970b14: 本覺也。如起信論云。一切衆生不名爲覺。以
T1730_.34.0970b15: 從本來念念相續未曾離念故説無始無明。
T1730_.34.0970b16: 若得無念者。即知心相生住異滅。以無念等
T1730_.34.0970b17: 故。而實無有始覺之異。以四相倶時而有皆
T1730_.34.0970b18: 無自立。本來平等同一覺故。案云。此中言若
T1730_.34.0970b19: 得無念即知心相生住異滅者。即顯經中善
T1730_.34.0970b20: 知一切也。而實無有始覺之異者。即顯經中
T1730_.34.0970b21: 善知從本不生也。以四相倶時而有皆無自
T1730_.34.0970b22: 立本來平等同一覺故者。即顯經中知本不
T1730_.34.0970b23: 生即無妄想也。夢中渡河之喩此中應廣説
T1730_.34.0970b24: 也
T1730_.34.0970b25: 經曰解脱菩薩而白佛言尊者無妄想者應無
T1730_.34.0970b26: 止息 論曰此下第二問答明無止息。問意
T1730_.34.0970b27: 言。本無妄想即無所止。所止無故能止亦無。
T1730_.34.0970b28: 無能止故應無始覺。如是難也
T1730_.34.0970b29: 經曰佛言菩薩妄本不生無妄可息知心無心
T1730_.34.0970c01: 無心可止無分無別現識不生無生可止是即
T1730_.34.0970c02: 無止亦非無止何以故止無止故 論曰答意
T1730_.34.0970c03: 有二。先許無止。後遮無止。許者始覺不異本
T1730_.34.0970c04: 覺故。遮者始覺非唯是本覺故。許中息與止
T1730_.34.0970c05: 何異者。妄起動故可息。心馳散故可止。而本
T1730_.34.0970c06: 無起無馳故無可息可止耳。無分者無相分
T1730_.34.0970c07: 於見故。無別者無見別於相故。相見既無分
T1730_.34.0970c08: 別。現識本來不生。去來不生。愚智共知故。約
T1730_.34.0970c09: 現在明本不生。既無所止不覺之生。即無能
T1730_.34.0970c10: 止始覺之異。依不異門如是許也。亦非無止
T1730_.34.0970c11: 者。非無不異之始覺故。止無止故者。能止無
T1730_.34.0970c12: 生之妄心故。雖生不可得而非徒無生故。非
T1730_.34.0970c13: 徒無生故不無所止。所以非無能止之覺。如
T1730_.34.0970c14: 是答也
T1730_.34.0970c15: 經曰解脱菩薩而白佛言尊者若止無止止即
T1730_.34.0970c16: 是生何謂無生 論曰此下第三問答顯無生
T1730_.34.0970c17: 觀。難意云。若有能止之覺。則生能止之觀。雖
T1730_.34.0970c18: 遣不覺之起。還存始覺之生。何謂能證無生
T1730_.34.0970c19: 觀耶
T1730_.34.0970c20: 經曰佛言菩薩當止是生止已無止亦不住於
T1730_.34.0970c21: 無止亦不住於無住云何是生 論曰答意有
T1730_.34.0970c22: 二。先與後奪。與者許生在方便觀。能止心生
T1730_.34.0970c23: 故。且如世第一法之時雖止識生不取於識。
T1730_.34.0970c24: 而能止心取無而生。當此止時即許是生。以
T1730_.34.0970c25: 之故言當止是生。過此一念即不取無。不取
T1730_.34.0970c26: 無故取心不生。以之故言止已無止。此時遠
T1730_.34.0970c27: 離一切分別故。不住於無止之無。亦不取其
T1730_.34.0970c28: 自無住心。能所永絶。平等平等。云何是時可
T1730_.34.0970c29: 得是生。如是答也
T1730_.34.0971a01: 經曰解脱菩薩而白佛言尊者無生之心有何
T1730_.34.0971a02: 取捨住何法相佛言無生之心不取不捨住於
T1730_.34.0971a03: 不心住於不法 論曰此是第四問答遣増減
T1730_.34.0971a04: 見。謂諸學者猶作是念。入觀之心取無相理
T1730_.34.0971a05: 捨諸相事。爲遣此増益見故言不取不捨。或
T1730_.34.0971a06: 作是念。入觀之時都無所住法。亦無能住心。
T1730_.34.0971a07: 如是不異於畢竟無爲。除此損減見故言住
T1730_.34.0971a08: 於不心住於不法。雖非有住而非無住。非無
T1730_.34.0971a09: 住故得言住也
T1730_.34.0971a10: 經曰解脱菩薩而白佛言尊者云何住於不心
T1730_.34.0971a11: 住於不法佛言不生於心是住不心不生於法
T1730_.34.0971a12: 是住不法 論曰此下第五問答重遣疑情。
T1730_.34.0971a13: 疑情之言。既言住者即應是心是法。若不心
T1730_.34.0971a14: 法即應言是不住。此言甚深。云何信解。如是
T1730_.34.0971a15: 疑也。佛答意言。不存能證觀心不存所證理
T1730_.34.0971a16: 法。故言不生於心。不生於法生猶存也。既恒
T1730_.34.0971a17: 不存心法。非或失念而存。故言是住不心。是
T1730_.34.0971a18: 住不法住猶恒也。恒不退失故名爲住。住義
T1730_.34.0971a19: 如是。彌順不心。何容相違於其間哉。如是正
T1730_.34.0971a20: 答。下即重顯
T1730_.34.0971a21: 經曰善男子不生心法即無依止不住諸行心
T1730_.34.0971a22: 常空寂無有異相譬彼虚空無有動住無起無
T1730_.34.0971a23: 作無彼無此得空心眼得法空身五陰六入悉
T1730_.34.0971a24: 皆空寂 論曰此下第二重顯。於中有二。先
T1730_.34.0971a25: 顯遠離諸相周遍三世。後顯隨順法界具修
T1730_.34.0971a26: 六度。初中三句謂法喩合。不生心法者。牒前
T1730_.34.0971a27: 正答句。即無依止者。横無能依所依之異。不
T1730_.34.0971a28: 住諸行者。縱無曾當今現之行。無曾當故心
T1730_.34.0971a29: 常空寂。無能所故無有異相。譬彼已下第二
T1730_.34.0971b01: 引喩。無有動住者。如世虚空無爲常住無有
T1730_.34.0971b02: 前滅後生之動。喩於不住諸行。亦無能依所
T1730_.34.0971b03: 依之住。比於即無依止。無起無作。即同心常
T1730_.34.0971b04: 空寂。無彼無此。不異無有異相。故擧虚空。喩
T1730_.34.0971b05: 不生觀也。合中言得空心眼者。由不生能觀
T1730_.34.0971b06: 心得無所不觀故。得法空身者。由不生所觀
T1730_.34.0971b07: 法得平等法身故。五陰皆空者。以得空心眼
T1730_.34.0971b08: 達於三世五陰空故。合前虚空無起作也。六
T1730_.34.0971b09: 入悉空者。以得法空身。遍於内外六入空故。
T1730_.34.0971b10: 合前虚空無彼此也
T1730_.34.0971b11: 經曰善男子脩空法者不依三界不住戒相清
T1730_.34.0971b12: 淨無念無攝無放性等金剛不壞三寶空心不
T1730_.34.0971b13: 動具六波羅密 論曰是第二顯具修六度。
T1730_.34.0971b14: 修空法者者。牒前空寂之心。下別顯具六度。
T1730_.34.0971b15: 不依三界故具施度。不住戒相故具戒度。清
T1730_.34.0971b16: 淨無念故具忍度。無攝無放故具精進。性等
T1730_.34.0971b17: 金剛故具禪定。不壞三寶故具般若。何以故。
T1730_.34.0971b18: 唯一觀心遍照可軌。絶諸諍論故備三寶。三
T1730_.34.0971b19: 寶義成故言不壞。唯一空心無別動作而具
T1730_.34.0971b20: 六度。故言空心不動具六波羅密
T1730_.34.0971b21: 經曰解脱菩薩而白佛言尊者六波羅密者皆
T1730_.34.0971b22: 是有相有相之法能出世耶佛言善男子我所
T1730_.34.0971b23: 説六波羅密者無相無爲 論曰此下第六問
T1730_.34.0971b24: 答重顯出世六度之義。問者乘疑而爲決之
T1730_.34.0971b25: 故。擧世間六度事相以疑出世心中具六。答
T1730_.34.0971b26: 中有二。一者略標。二者廣釋。此即略標。言無
T1730_.34.0971b27: 相者。離施受等三輪相故。言無爲者。離生住
T1730_.34.0971b28: 等三有爲故。我前所説一心具六者。一一皆
T1730_.34.0971b29: 是無相無爲故。此六度是出世間。不同世間
T1730_.34.0971c01: 有相有爲
T1730_.34.0971c02: 經曰何以故善入離欲心常清淨實語方便本
T1730_.34.0971c03: 利利人是檀波羅密 論曰此下廣釋。於中
T1730_.34.0971c04: 有二。先別釋後總明。何以故者。因問發起。既
T1730_.34.0971c05: 有六數。何故無相也。轉依眞如名爲離欲。離
T1730_.34.0971c06: 三有欲之所顯故。觀心體解故言善入。更無
T1730_.34.0971c07: 出入故曰心常。離三輪垢故曰清淨。即是上
T1730_.34.0971c08: 言不依三界。如理而説故言實語。巧便引導
T1730_.34.0971c09: 故曰方便。雖無功用應機發語猶如天鼓。此
T1730_.34.0971c10: 之謂也。一切衆生唯一本覺。令諸衆生同歸
T1730_.34.0971c11: 一覺。以之故言本利利人。是名出世檀波羅
T1730_.34.0971c12: 密
T1730_.34.0971c13: 經曰至念堅固心常無住清淨無染不著三界
T1730_.34.0971c14: 是尸波羅密 論曰愍念衆生如視一子。故
T1730_.34.0971c15: 曰至念堅固。恒在世間不住涅槃。故曰心常
T1730_.34.0971c16: 無住。是防二乘之非。觀心明徹。不雜諸漏。
T1730_.34.0971c17: 故言清淨無染。遍渉六道達皆空寂。故言不
T1730_.34.0971c18: 著三界。是止凡夫之惡。是明不住凡聖戒相。
T1730_.34.0971c19: 即是上言不住戒相。是名出世尸波羅密
T1730_.34.0971c20: 經曰修空斷結不依諸有寂靜三業不住身心
T1730_.34.0971c21: 是羼提波羅密 論曰上二句者安空理離有
T1730_.34.0971c22: 結。下二句者靜三業泯身心。皆是無生法忍
T1730_.34.0971c23: 之義。即是上言清淨無念
T1730_.34.0971c24: 經曰遠離名數斷空有見深入陰空是毘梨耶
T1730_.34.0971c25: 波羅密 論曰上二句者離麁精義。入空者
T1730_.34.0971c26: 是進義。即是上言無攝無放。此是出世精進
T1730_.34.0971c27: 度也
T1730_.34.0971c28: 經曰具離空寂不住諸空心處無在大空是禪
T1730_.34.0971c29: 波羅密 論曰具離空寂者。應化受生遍三
T1730_.34.0972a01: 有故。不住諸空者。不滯五空恒化十方故。此
T1730_.34.0972a02: 明教化衆生禪也。心處無者。雖身渉於三有
T1730_.34.0972a03: 心常處於理無。理無者。理絶三有之相也。在
T1730_.34.0972a04: 大空者。雖恒化於十方而心在於大空。大空
T1730_.34.0972a05: 者。十方大相之空也。此顯成就佛法禪也。身
T1730_.34.0972a06: 雖起作心寂不動。即是上言性等金剛。然大
T1730_.34.0972a07: 空義略有五種。一者人法二空名爲大空。如
T1730_.34.0972a08: 雜阿含大空經説。瑜伽論中亦同是説。二者
T1730_.34.0972a09: 般若波羅密空名爲大空。如大涅槃經説。楞
T1730_.34.0972a10: 伽經中亦同是説。三者器世界空名爲大空。
T1730_.34.0972a11: 如解深密經説。中邊論中亦同是説。四者阿
T1730_.34.0972a12: 梨耶識空名爲大空。如十地論説。五者十方
T1730_.34.0972a13: 相空名爲大空。如智度論説。今此經文在於
T1730_.34.0972a14: 第五。且隨意便作是説耳
T1730_.34.0972a15: 經曰心無心相不取虚空諸行不生不證寂滅
T1730_.34.0972a16: 心無出入性常平等諸法實際皆決定性不依
T1730_.34.0972a17: 諸地不住智慧是般若波羅密 論曰心無心
T1730_.34.0972a18: 相者。不存自内觀心相故。不取虚空者。不取
T1730_.34.0972a19: 心虚之空性故。此是證道慧也。諸行不生者。
T1730_.34.0972a20: 達一切行本來不生故。不證寂滅者。不著無
T1730_.34.0972a21: 生而恒外化故。此是教道慧也。心無出入性
T1730_.34.0972a22: 常平等者。前之二道恒不相離。動而常寂寂
T1730_.34.0972a23: 而恒動。故無出入。動寂恒並不滯一邊。故性
T1730_.34.0972a24: 常平等。諸法實際皆決定性者。演證道之常
T1730_.34.0972a25: 寂之相。相同眞際等法性故。不依諸地不
T1730_.34.0972a26: 住智慧者。演教道之恒動之由不依著於十
T1730_.34.0972a27: 重法界。不住滯於寂照慧故。此中即具覺照。
T1730_.34.0972a28: 可軌。絶諍之義。即是上言不壞三寶。是名出
T1730_.34.0972a29: 世般若波羅密也。上來別釋六度文竟
T1730_.34.0972b01: 經曰善男子是六波羅密者皆獲本利入決定
T1730_.34.0972b02: 性超然出世無礙解脱 論曰此下第二總
T1730_.34.0972b03: 明。於中有二。先明六度同一解脱。後顯解脱
T1730_.34.0972b04: 即是涅槃。初中言皆獲本利入決定性者。六
T1730_.34.0972b05: 度始修皆同本覺。本覺顯成本利行故。入如
T1730_.34.0972b06: 來藏性本寂靜無始無終無改轉故。如是六
T1730_.34.0972b07: 度得本利故遠離妄念流轉之相。故曰超然
T1730_.34.0972b08: 出世入法性故。周遍法界無相無爲無縛無
T1730_.34.0972b09: 脱。故曰無礙解脱
T1730_.34.0972b10: 經曰善男子如是解脱法相皆無相行亦無解
T1730_.34.0972b11: 不解是名解脱何以故解脱之相無相無行無
T1730_.34.0972b12: 動無亂寂靜涅槃亦不取涅槃相 論曰是第
T1730_.34.0972b13: 二明解脱即是涅槃。於中有二。先明解脱。後
T1730_.34.0972b14: 即涅槃。初中言皆無相行者。六度之行皆同
T1730_.34.0972b15: 本覺。本覺之相離相離性。故曰無相。六度之
T1730_.34.0972b16: 行離修離行。故曰無行。行相倶絶故言皆無
T1730_.34.0972b17: 相行。解脱法相既其如是。何有離縛之解。何
T1730_.34.0972b18: 有不解之縛。故言亦無解不解。何以故者。何
T1730_.34.0972b19: 故六度之行而言無相行耶。答此意言。如是
T1730_.34.0972b20: 六度非但即是解脱。亦乃即是涅槃。是故説
T1730_.34.0972b21: 言無相行也。解脱之相無相無行者。牒前解
T1730_.34.0972b22: 脱。無動無亂寂靜涅槃者。明即涅槃。欲明如
T1730_.34.0972b23: 前所説六度之行皆無起動亦無散亂即是本
T1730_.34.0972b24: 來寂靜涅槃。既即是涅槃。何有相行耶。離動
T1730_.34.0972b25: 亂相故曰寂靜。亦離寂靜性故亦不取涅槃
T1730_.34.0972b26: 相也。此中六度解脱涅槃。始從初地乃至佛
T1730_.34.0972b27: 地。言涅槃者。四種之中即是本來清淨涅槃。
T1730_.34.0972b28: 正是不可思議解脱。依其自在無障礙義。是
T1730_.34.0972b29: 故説名無礙解脱。問 解脱之義乃有衆多。有
T1730_.34.0972c01: 雙道中解脱。有三點中解脱。五分法身之中
T1730_.34.0972c02: 解脱。十種解脱門中解脱。是諸門内爲在何
T1730_.34.0972c03: 門。答。是三事中解脱。解脱即是涅槃故。欲顯
T1730_.34.0972c04: 六度之行三事之徳剋實而言。初地已得乃
T1730_.34.0972c05: 至妙覺位究竟圓滿。如經中説。若有菩薩住
T1730_.34.0972c06: 大涅槃能建大義。乃至廣説故
T1730_.34.0972c07: 經曰解脱菩薩聞是語已心大欣懌得未曾有
T1730_.34.0972c08: 欲宣義意而説偈言大覺滿足尊爲衆敷演法
T1730_.34.0972c09: 皆説於一乘無有二乘道一味無相利猶如大
T1730_.34.0972c10: 虚空無有不容受隨其性各異皆得於本處
T1730_.34.0972c11: 論曰此下第二重頌。於中在先經家序發。正
T1730_.34.0972c12: 頌之中有七行頌。於中有二。前六別頌。後一
T1730_.34.0972c13: 總頌。初中亦二。一者二頌一句頌前略標。二
T1730_.34.0972c14: 者三頌三句頌後廣釋。略標中言。諸佛智地
T1730_.34.0972c15: 入實法相決定性故。方便神通皆無相利。今
T1730_.34.0972c16: 此頌中初一頌頌。又言一覺了義難解難入。
T1730_.34.0972c17: 乃至可度衆生皆説一味。今此頌中以三義
T1730_.34.0972c18: 頌。謂前一句是法説頌。次二句引喩頌。後二
T1730_.34.0972c19: 句合喩頌
T1730_.34.0972c20: 經曰如彼離心我一法之所成諸有同異行皆
T1730_.34.0972c21: 獲於本利滅絶二相見 論曰此下頌廣釋
T1730_.34.0972c22: 文。於中有二。先五句頌廣無相觀。後二頌半
T1730_.34.0972c23: 頌廣一覺義。廣無相中正廣重顯。今初二句
T1730_.34.0972c24: 頌正廣文。前正廣中亦有二分。先方便觀。後
T1730_.34.0972c25: 明正觀。今此頌中頌正觀文。彼言令彼衆生
T1730_.34.0972c26: 皆離心我。乃至廣説遠離能所。今此二句正
T1730_.34.0972c27: 頌此文。言一法者。離有無邊。一中道觀。以此
T1730_.34.0972c28: 能離心我執故。重顯文中有四問答。今此二
T1730_.34.0972c29: 句頌前二番問答。所言諸有同異行者。彼初
T1730_.34.0973a01: 番答中言。一切心相本來無本。如是等文即
T1730_.34.0973a02: 是同行總相觀故。第二番答中言。若有我者
T1730_.34.0973a03: 令觀十二因縁。又言若有我者令滅有見。若
T1730_.34.0973a04: 無我者令滅無見。若心生者令滅滅性。若心
T1730_.34.0973a05: 滅者令滅生性。如是等文即是異行別相觀
T1730_.34.0973a06: 故。此同異行所入無異。故言皆獲於本利。如
T1730_.34.0973a07: 前末言。滅是見性即入實際故。又此頌言滅
T1730_.34.0973a08: 絶二相見者。頌後二番問答。彼第三答中言。
T1730_.34.0973a09: 見法生時令滅無見。見法滅時令滅有見。今
T1730_.34.0973a10: 正頌此故言滅二見也。第四答言。生滅倶滅。
T1730_.34.0973a11: 本生不生。心常空寂。空寂無住。今正頌此故
T1730_.34.0973a12: 言絶二相也
T1730_.34.0973a13: 經曰寂靜之涅槃亦不住取證入於決定處無
T1730_.34.0973a14: 相無有行 論曰此下二頌半頌廣一覺。廣
T1730_.34.0973a15: 一覺中正廣重顯。今此頌中唯頌重顯。重顯
T1730_.34.0973a16: 文中。有六問答。此中有二。前之一頌頌第六
T1730_.34.0973a17: 答。次一頌半頌第五答。前四問答略而不頌。
T1730_.34.0973a18: 第六答中言。入決定性超然出世無礙解脱
T1730_.34.0973a19: 解脱之相無相無行無動無亂寂靜涅槃亦不
T1730_.34.0973a20: 取涅槃相。今此頌中逆次頌也
T1730_.34.0973a21: 經曰空心寂滅地寂滅心無生同彼金剛性不
T1730_.34.0973a22: 壞於三寶具六波羅蜜度諸一切生 論曰此
T1730_.34.0973a23: 是頌第五答。彼文言。不生心法即無依止不
T1730_.34.0973a24: 住諸行心常空寂無有異相乃至性等金剛不
T1730_.34.0973a25: 壞三寶空心不動具六波羅蜜。今此頌中順
T1730_.34.0973a26: 次頌也
T1730_.34.0973a27: 經曰超然出三界皆不以小乘一味之法印一
T1730_.34.0973a28: 乘之所成 論曰此一頌者總頌前來一品大
T1730_.34.0973a29: 意。消文大意已如前説
T1730_.34.0973b01: 經曰爾時大衆聞説是義心大欣懌得離心我
T1730_.34.0973b02: 入空無相恢廓曠蕩皆得決定斷結盡漏 論
T1730_.34.0973b03: 曰 一品之内有三分中。前之二分竟在於前。
T1730_.34.0973b04: 此是大文第三時衆得益。得離心我者。證二
T1730_.34.0973b05: 空眞如故。斷結盡漏者。斷見修二惑故。欲顯
T1730_.34.0973b06: 得入初地見道正斷見惑兼斷修惑。義如彌
T1730_.34.0973b07: 勒所問論説。於中委悉在二障章也
T1730_.34.0973b08: 金剛三昧經論卷上
T1730_.34.0973b09:
T1730_.34.0973b10:
T1730_.34.0973b11:
T1730_.34.0973b12:
T1730_.34.0973b13: 新羅國沙門元曉述
T1730_.34.0973b14: 無生行品 論曰菩薩觀行成就之時。知自
T1730_.34.0973b15: 觀心順理修行。非有生心非無生心。亦非有
T1730_.34.0973b16: 行亦非無行。但爲離増益邊故假説爲無生。
T1730_.34.0973b17: 不於有生生心。不於無生生心故。爲離損減
T1730_.34.0973b18: 邊。亦假説爲行。雖非有有行之行。而非無無
T1730_.34.0973b19: 行之行故。是故立名無生行品
T1730_.34.0973b20: 經曰爾時心王菩薩聞佛説法出三界外不可
T1730_.34.0973b21: 思議從座而起叉手合掌以偈問曰 論曰別
T1730_.34.0973b22: 顯觀行有六分中。第一遣諸境相顯無相觀
T1730_.34.0973b23: 竟在於前。此下第二泯其生心明無生行。就
T1730_.34.0973b24: 文有三。一者正説。二者讃説。其第三明聞説
T1730_.34.0973b25: 得益。初正説中有其四分。一者往復問答。二
T1730_.34.0973b26: 者反徴問答。三者菩薩領解。四者如來述成。
T1730_.34.0973b27: 初中有六。一問二答三難四拒五請六釋。初
T1730_.34.0973b28: 中有二。先經家序。心王菩薩者。從體立名。然
T1730_.34.0973b29: 心王之義略有二種。一者八識之心御諸心
T1730_.34.0973c01: 數故名心王。二者一心之法總御衆徳故名
T1730_.34.0973c02: 心王。今此菩薩入無生行證一心王故。從所
T1730_.34.0973c03: 體以立名也。今此品中明無生行。所以心王
T1730_.34.0973c04: 菩薩發問出三界外不可思議者。是出所聞
T1730_.34.0973c05: 之法以爲發問之本。其所聞者謂前品説。今
T1730_.34.0973c06: 且擧後以攝其前。謂最後頌言。超然出三界
T1730_.34.0973c07: 乃至所成故
T1730_.34.0973c08: 經曰如來所説義出世無有相可有一切生皆
T1730_.34.0973c09: 得盡有漏斷結空心我是即無有生云何無有
T1730_.34.0973c10: 生而有無生忍 論曰此二頌是問辭。於中
T1730_.34.0973c11: 初頌領前所説。上半領前一味法印。下半領
T1730_.34.0973c12: 次一乘所成。後一頌正發問。於中上半牒無
T1730_.34.0973c13: 生義。下半問無生忍。既無有生。應無忍心故｣
T1730_.34.0973c14: 經曰爾時佛告心王菩薩言善男子無生法忍
T1730_.34.0973c15: 法本無生諸行無生非無生行得無生忍即爲
T1730_.34.0973c16: 虚妄 論曰是第二答。答意有二。先示無生
T1730_.34.0973c17: 忍相。後顯有得過失。無生法忍者。達法本無
T1730_.34.0973c18: 生。是則定慧諸行亦無有生。非於無生。有能
T1730_.34.0973c19: 忍行。故言非無生行。於中有得能忍之行則
T1730_.34.0973c20: 乖眞忍無住無行。故言即爲虚妄
T1730_.34.0973c21: 經曰心王菩薩言尊者得無生忍即爲虚妄無
T1730_.34.0973c22: 得無忍應非虚妄 論曰是第三難。難意而
T1730_.34.0973c23: 言。若謂有得有忍是虚妄者。則謂無得無忍
T1730_.34.0973c24: 應非虚妄。反虚妄故。諸學大乘無所得者。作
T1730_.34.0973c25: 如是計。自謂非妄。爲顯彼妄故作是難
T1730_.34.0973c26: 經曰佛言不何以故無得無忍是則有得有得
T1730_.34.0973c27: 有住是則有生有生於得有所得法並爲虚妄
T1730_.34.0973c28: 論曰是第四拒。於中有二。不者直拒。何以
T1730_.34.0973c29: 故下第二釋拒。拒意而言。若彼意謂無得無
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