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遮那業安立章 (No. 2416_ 仁空撰 ) in Vol. 77 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2416_.77.0241a01: 難入佛法中而未能知如來祕密。由是邪
T2416_.77.0241a05: 屬外道事一往義也。二衆ヲハ涅槃經外道常 T2416_.77.0241a06: 等四見二乘無常等四見共屬迷倒稱八倒。 T2416_.77.0241a07: 諸經論中二乘多名外道惡人事有之。今釋 T2416_.77.0241a08: 又凡夫二乘兩種外道云。何抂文大乘教法モ T2416_.77.0241a09: 屬見網可云乎。如此約束不可輒執事尤 T2416_.77.0241a10: 可有斟酌歟 釋云。當知是心從縁起故 T2416_.77.0241a11: 即是不生。不生而生生而不生。無相常相相 T2416_.77.0241a12: 常無相。甚深微妙難可了知。諸佛祕密之印 T2416_.77.0241a13: 不妄宣示。是故凡夫二乘兩種外道非但不 T2416_.77.0241a14: 識無生滅心亦復不識生滅心。故云。諸佛 T2416_.77.0241a15: 大祕密外道不能識。我今悉開示一心應諦
T2416_.77.0241a18: 道。二謂佛法内有諸外道也。以難入佛法 T2416_.77.0241a19: 中而未能知如來祕密。猶是邪見也。心行 T2416_.77.0241a20: 理外之道故亦名外道也。弘法雜問答云。 T2416_.77.0241a21: 於此外道出内外兩種外道。其内外道者佛
T2416_.77.0241a24: 故菩提心論云。若有上根上智之人。不 T2416_.77.0241a25: 樂外道二乘法。有大度量勇鋭無惑者宜 T2416_.77.0241a26: 修佛乘 菩提心義引攝論云。成立此
T2416_.77.0241b02: 可有此義也 兩方。若云有互照義者。境 T2416_.77.0241b03: 是實相理智則能覺悟也。若爾者理唯寂然 T2416_.77.0241b04: 無相法體全不可有照了分別義。何可備 T2416_.77.0241b05: 能照徳乎 若依之爾者。披今解釋。爾時
T2416_.77.0241b10: 故。智雖照境境外無智。故云。心自證心心 T2416_.77.0241b11: 自知心。境雖發智智即是境。故釋境智倶 T2416_.77.0241b12: 妙無二無別。彼天台意既許心心相照義。此 T2416_.77.0241b13: 祕密深談豈不存此義乎。但至一邊難勢 T2416_.77.0241b14: 者。此顯教權門境智各別意也。權實談異顯 T2416_.77.0241b15: 密意分。不可一概可答申 T2416_.77.0241b16: 文安二乙丑年正月二十一日於備州長船
T2416_.77.0241b21: 本寫 T2416_.77.0241b22:
T2416_.77.0241b27: 妄心可云耶答。雖難測任宗大旨不可 T2416_.77.0241b28: 限所治一邊歟兩方。若非所治法者。披 T2416_.77.0241c01: 無畏解釋。一一心相悉約所治迷心消スト之 T2416_.77.0241c02: 見。所以釋第四慈心云但治妨道之失轉 T2416_.77.0241c03: 轉修四無量心即是對治。判ハ第六智心。是
T2416_.77.0241c06: 法ナリト被得 若依之爾者。眞言上乘意者煩 T2416_.77.0241c07: 惱業苦三道即是三部三點祕奧也。若轉除 T2416_.77.0241c08: 此等妄心別可顯淨菩提心云者。豈不同 T2416_.77.0241c09: 轉迷開悟常談乎。爾者兩方 T2416_.77.0241c10: 答。自元所答申今所列六十心偏非爲斷 T2416_.77.0241c11: 除擧之歟云事且任圓密大綱所任今解 T2416_.77.0241c12: 釋旨趣也。凡斷迷開悟權小施設捨劣得勝 T2416_.77.0241c13: 常教所談也。唯理祕密諸教中猶明三道即 T2416_.77.0241c14: 三徳。今此金剛眞宗何同顯教常途所説偏 T2416_.77.0241c15: 可執對治門一邊乎。若爾者列此等諸心 T2416_.77.0241c16: 事於一一心爲開發心實相也。直約諸法 T2416_.77.0241c17: 令識其心。豈非此經大意乎。是以見今解 T2416_.77.0241c18: 釋。是故行人但觀貪心實相。自然貪不染
T2416_.77.0241c21: 知貪等實相之邊論能治所治也。若爾者 T2416_.77.0241c22: 無失可答申 T2416_.77.0241c23: 難云。尚以不明。夫於眞如不變之理者雖 T2416_.77.0241c24: 絶染淨迷悟相。約修成顯得之門者何不 T2416_.77.0241c25: 論斷惑證理義乎。所以眞妄雖一體息妄 T2416_.77.0241c26: 歸眞惑智雖不二除惑顯智云事。皆是實 T2416_.77.0241c27: 教最深所談也。豈非圓密一同施設乎。若爾 T2416_.77.0241c28: 者縱雖祕密上乘奧旨於貪瞋等惑障者既 T2416_.77.0241c29: 是乘本覺眞如極理所起染汚執著迷心也。 T2416_.77.0242a01: 若不息此等迷妄者。爭可得淨菩提心顯 T2416_.77.0242a02: 現乎。是以披經文。初自貪心終至世心所 T2416_.77.0242a03: 列六十心皆是顚倒迷心妄愛凡惑ト見。是則 T2416_.77.0242a04: 若不樂倒惑迷妄心相者。虚空無垢淨菩 T2416_.77.0242a05: 提心相貎可難覺知。故爲知非顯是改妄 T2416_.77.0242a06: 證理廣列六十心百六十心等諸心云事。經 T2416_.77.0242a07: 文釋義施設更不可諍之。是以釋初貪心。 T2416_.77.0242a08: 彼云。何貪心謂隨順染法者。染謂染著前
T2416_.77.0242a11: 諸心辨能治所治相見。釋ト第七決定心。然 T2416_.77.0242a12: 亦當以慧觀察生正決定心離邪決定心 T2416_.77.0242a13: 也ト云ヒ。云ト第十明心。然是中若過若不及即
T2416_.77.0242a16: 心也。皆是違中道理心乖淨菩提心體迷 T2416_.77.0242a17: 心邪倒心ヲ列也。全非淨心相乎。但至三道 T2416_.77.0242a18: 即三徳也ト云者。此亦只約理性一如且明 T2416_.77.0242a19: 大乘觀門相也。非云指迷倒心即佛道。直 T2416_.77.0242a20: 約諸法令識其心者。對漸次開實相門 T2416_.77.0242a21: 直於諸法各各差相開示實相云計也。非 T2416_.77.0242a22: 云妄想即菩提 次至但觀貪心實相解 T2416_.77.0242a23: 釋者。此明第二無貪心能治觀門相也。今 T2416_.77.0242a24: 無貪瞋者非指清淨無貪心。只是不進求 T2416_.77.0242a25: 善處不願樂善法無記迷心也。故爲對治 T2416_.77.0242a26: 此無貪心令觀貪心實相也。其貪心實相 T2416_.77.0242a27: 者又推求貪欲性名顯無貪理也。是以見 T2416_.77.0242a28: 釋義具文。是故行者但觀貪心實相自然貪
T2416_.77.0242b02: 實相也。非云染汚貪著心即實相也 次 T2416_.77.0242b03: 至高麗人師釋者。於無畏義釋既無此意。 T2416_.77.0242b04: 後代人師胸臆ノ了見ナラン。學者輒難信用者乎。 T2416_.77.0242b05: 於本書尚有所見者。出可被備所答潤 T2416_.77.0242b06: 色也。抑前唐院大師解釋中。付斷惑不斷惑 T2416_.77.0242b07: 二義分別正不正異時。以斷惑爲不正 T2416_.77.0242b08: 以不斷爲正義釋玉フ事有之歟。但是不斷義 T2416_.77.0242b09: 者。煩惱本無故無惑可斷故也見。爾者此 T2416_.77.0242b10: 雖云不斷指無惑處云不斷故。不順所 T2416_.77.0242b11: 答趣歟。委了見釋義前後可顯大師已證 T2416_.77.0242b12: 也。爾者此度明此等文理委可被成義勢 T2416_.77.0242b13: 也。爾者不明 T2416_.77.0242b14: 答。自元所答申經文釋義幽玄六十心相貎 T2416_.77.0242b15: 雖難辨。任宗大旨探經釋大意今六十心 T2416_.77.0242b16: 偏非爲斷除列之歟所存申也。凡彼理祕 T2416_.77.0242b17: 密諸經中或説貪欲即是道或述婬怒癡性 T2416_.77.0242b18: 即是解脱。本觀理是不觀染除。豈非圓 T2416_.77.0242b19: 實觀門大綱乎。故今此事理倶密金剛乘者。 T2416_.77.0242b20: 彼等諸教返屬漸次。開實相門直示色心 T2416_.77.0242b21: 實相正體談頓覺成佛祕要也。就中今此 T2416_.77.0242b22: 六十心者答上金剛手九句問中心諸相句 T2416_.77.0242b23: 也。云心相續云心諸相皆是淨菩提心増 T2416_.77.0242b24: 長開發相貎諸佛大祕密法門也。何以之偏 T2416_.77.0242b25: 可屬轉迷開悟權小方便乎。若爾者縱雖 T2416_.77.0242b26: 有斷惑證理之言不可同常途所談。雖 T2416_.77.0242b27: 論捨凡入聖義不可等淺略之教門。凡圓 T2416_.77.0242b28: 密觀行大綱即貪等因縁直達不生本源 T2416_.77.0242b29: 也。離貧無實相。何可斷除之乎。若達貪 T2416_.77.0242c01: 心即實相。本來無所可貪名斷稱滅也。是 T2416_.77.0242c02: 則不斷斷不滅滅也。全不可混顯教常途談 T2416_.77.0242c03: 者也。若爾者令出難諸文皆以此意論能 T2416_.77.0242c04: 障所障義判能治所治相也。但至令會但 T2416_.77.0242c05: 觀貪心實相釋給者。今此六十心初六心者 T2416_.77.0242c06: 約貪瞋癡三毒心開爲六心之時第一第二 T2416_.77.0242c07: 貪無貪一雙也。故今釋雖第二無貪心下釋 T2416_.77.0242c08: 合顯貪無貪相也。既云但觀貪心實相。貪 T2416_.77.0242c09: 外非求實相又云貪不染心。貪瞋非令染 T2416_.77.0242c10: 著。故以此二心顯貪不貪同實相也。餘瞋 T2416_.77.0242c11: 愚癡等心又如此。故此等諸心非一一心。 T2416_.77.0242c12: 爲開顯心實相所列也。不達此心本源之 T2416_.77.0242c13: 邊且名染汚貪心稱無惠不貪之行也。若 T2416_.77.0242c14: 爾者所難之趣必非可諍之乎 次至高麗 T2416_.77.0242c15: 人師釋違義釋云者。今但觀貪心實相釋其 T2416_.77.0242c16: 意既分明也。有何所違乎。加之於初貪心 T2416_.77.0242c17: 下則釋染汚清淨二義歟ト見。染謂染著前 T2416_.77.0242c18: 境即是染汚淨心等云者明染汚心相。若行
T2416_.77.0242c21: 心除理外染汚穢草可輔理内清淨嘉苗 T2416_.77.0242c22: 釋也。勿謂是因縁事相等ト云ルハ。以法界大貪 T2416_.77.0242c23: 勿レト嫌因縁事相釋スナルヘシ。覺園得此意就一 T2416_.77.0242c24: 尊三摩地成ト清汚貪義見。誠彼人師釋義 T2416_.77.0242c25: 用否雖可隨時。於此料簡者甚以神妙歟 T2416_.77.0242c26: 次至大師御釋者。專是所答潤色也。彼 T2416_.77.0242c27: 御釋云。欲眞實者。貪欲本際爲欲眞實。言 T2416_.77.0242c28: 本際者。謂本不生。若滅貪欲以爲眞實。是 T2416_.77.0242c29: 非眞印。不滅貧欲了達本性。是爲欲眞
T2416_.77.0243a03: 是爲ト本性答。其阿字不生極理相ヲ釋スルニ。一 T2416_.77.0243a04: 切惑障若有性實理須斷除。其性本無。何 T2416_.77.0243a05: 爲除斷。是故不斷以爲ト正義釋玉ヘ。其性本 T2416_.77.0243a06: 無者。示阿字本不生極理也煩惱本性即阿 T2416_.77.0243a07: 字極理故不ト可除斷釋也。大師既設玉ヘ盡 T2416_.77.0243a08: 理再往釋義。末學何可致苦勞乎。若夫存 T2416_.77.0243a09: 申此等意者。有何失可答申 文云。此答 T2416_.77.0243a10: 前問中諸心相句也。初列六十心名次釋 T2416_.77.0243a11: 其相。祕密主。彼云何貪心。謂隨順染法者。 T2416_.77.0243a12: 染謂染著前境即是染汚淨心。若隨順修 T2416_.77.0243a13: 行此法名有貪心。以心法微細難識。但觀 T2416_.77.0243a14: 彼所爲事業必有相彰于外。譬如覽烟之 T2416_.77.0243a15: 状貎則火性可以比知。故諸句多以順修 T2416_.77.0243a16: 明義。以可例然也。此等皆是未得出世心 T2416_.77.0243a17: 以來與善種雜起之心。若行者善知識眞 T2416_.77.0243a18: 僞猶如農夫務除穢草以輔嘉苗。則信淨 T2416_.77.0243a19: 心勢力漸漸増長スヘシ。勿謂是因縁事相輕忽 T2416_.77.0243a20: 至言使心沒其中不得自覺知也。第二云 T2416_.77.0243a21: 何無貪心。謂隨順無染法者。謂與前心相 T2416_.77.0243a22: 違。乃至所應進求善處亦復不生願樂。是 T2416_.77.0243a23: 故不染善法倶障善萠。與無染汚心名同 T2416_.77.0243a24: 事異。最須觀察也。是故行者但觀貪心實 T2416_.77.0243a25: 相自然貪不染心。不應起如是無慧不貪 T2416_.77.0243a26: 之行也又云。然此六十心或時行者本性 T2416_.77.0243a27: 偏多。或由行道用心發動先習。或一時雜 T2416_.77.0243a28: 起或次第而生。當於一切時留心觀察。自 T2416_.77.0243a29: 然得順淨菩提心。若阿闍梨爲弟子平治 T2416_.77.0243b01: 心地時亦當一一簡去也 演密云。但觀貪 T2416_.77.0243b02: 心實相自然貪不染心トハ即是清淨貪。不可 T2416_.77.0243b03: 一向謂是因縁事相之迹輕忽如來至實之 T2416_.77.0243b04: 言 又云。問。云何是清淨貪心。答。眞言行 T2416_.77.0243b05: 者但觀貪心實相。自然貪不染心。即是清 T2416_.77.0243b06: 淨貪心。如下經明。十六大菩薩第三名金剛 T2416_.77.0243b07: 貪染菩薩。謂觀貪之實相善能了知。或貪爲 T2416_.77.0243b08: 眞而不貪爲僞。或不貪爲眞而貪爲僞。猶 T2416_.77.0243b09: 如農夫除穢草以輔嘉苗。不可一向謂是 T2416_.77.0243b10: 因縁事相之迹輕忽如來至實之言令心 T2416_.77.0243b11: 沒在常教之中耳 又云。疏多以隨順修行 T2416_.77.0243b12: 之者明其心性之義。或染汚心或清淨心 T2416_.77.0243b13: 金疏第五云。欲眞實者。貪欲本際爲欲眞實。 T2416_.77.0243b14: 云本際者。謂本不生。若滅貪欲以爲眞實。 T2416_.77.0243b15: 是非眞實。不滅貪欲了達本性是爲欲眞 T2416_.77.0243b16: 實即是實印也又云。問。煩惱本性者其云 T2416_.77.0243b17: 何等。答。阿字極理是爲本性也。一切惑障 T2416_.77.0243b18: 若有性實理須斷除。其性本無。何爲除斷。 T2416_.77.0243b19: 是故不斷以爲正義。若見有惑而可除斷。 T2416_.77.0243b20: 是即惑上更加重惑。是故斷惑全爲不正」 T2416_.77.0243b21: 問。眞言教意於具縛初心許傳法利生義 T2416_.77.0243b22: 可云乎答。雖有所可思可許之歟可 T2416_.77.0243b23: 答申若許之者。披今解釋。云六十心中 T2416_.77.0243b24: 第三十二歌詠心此人欲從他聽聞正法
T2416_.77.0243b29: 依之爾云者。眞言祕教意於具縛初心受 T2416_.77.0243c01: 灌頂職位代諸佛位隨分ニ傳法利生也。豈 T2416_.77.0243c02: 説普賢三昧勝用可閣凡位利物乎。若 T2416_.77.0243c03: 爾者兩方有疑 T2416_.77.0243c04: 答。自元所答申雖初心。可許傳法利生 T2416_.77.0243c05: 義云事所任宗大旨也。若云凡位總閣化 T2416_.77.0243c06: 他利生事者。豈不招最後斷種罪乎。何況 T2416_.77.0243c07: 傳法職位三國相承既至末代。豈悉是地住 T2416_.77.0243c08: 已上法身菩薩所作乎。但至今解釋者。不 T2416_.77.0243c09: 治内心不顧己分。先文字巧辨業スルヲ分 T2416_.77.0243c10: 別演説制也。是以釋ト上明心。若過若不及
T2416_.77.0243c13: 二邊。不可順淨菩提心處中觀慧。故今嫌 T2416_.77.0243c14: 之也。於隨分化導全不可妨之。若爾者 T2416_.77.0243c15: 有何失可答申 文云。第三十二云何歌 T2416_.77.0243c16: 詠心。梵本缺文不釋。阿闍梨言此喩傳法 T2416_.77.0243c17: 言也。如世人度曲於他得善巧已復爲他 T2416_.77.0243c18: 人奏之出種種美妙之旨聞者歡喜。此心 T2416_.77.0243c19: 欲從他聽聞正法我當轉爲衆生以種種 T2416_.77.0243c20: 文句莊嚴分別演説令此妙音處處聞知。多 T2416_.77.0243c21: 是聲聞宿習。亦能障淨心也。當念我當得 T2416_.77.0243c22: 内證自然之慧然後普現色身而演説之。 T2416_.77.0243c23: 是彼對治 T2416_.77.0243c24: 問貪等六十心見修二惑中何乎 答。雖難 T2416_.77.0243c25: 知可通見修二惑歟 若通云者。百六十 T2416_.77.0243c26: 心既是貪瞋癡慢疑修惑也。可知今六十心 T2416_.77.0243c27: 見惑云事。是以見解釋下文。屬見煩惱多在
T2416_.77.0244a01: 者。披タルニ今經文解釋。明六十心相貎。多是事 T2416_.77.0244a02: 相浮僞惑ト見。爾者兩方有疑 T2416_.77.0244a03: 答。自元所答申可通見修兩惑歟云事。且 T2416_.77.0244a04: 所任經釋現文也。所以初六心開貪瞋癡 T2416_.77.0244a05: 三煩惱爲六心。是即見修二惑根本煩惱也。 T2416_.77.0244a06: 何必可限見惑乎。凡見六十心始終多出 T2416_.77.0244a07: 迷事浮僞心相見。或又聲聞小執三乘諸行 T2416_.77.0244a08: 等嫌之見。何必可限倒見煩惱乎。但至下 T2416_.77.0244a09: 解釋並山王院御釋者。對下百六十心偏修 T2416_.77.0244a10: 惑以見惑且屬此六十心計也。既云多在 T2416_.77.0244a11: 六十心中。多言所顯六十心悉見惑ト云ニハ非 T2416_.77.0244a12: 歟。若爾者有何相違可答申 T2416_.77.0244a13: 文安元年八月二十三日。於備州香登大 T2416_.77.0244a14: 瀧山實相坊書寫畢。留贈後見共期佛惠
T2416_.77.0244a17:
T2416_.77.0244a24: 斷將如何 答。此事一邊雖難定。且存一 T2416_.77.0244a25: 意可同時斷歟可答申 兩方不明。若云 T2416_.77.0244a26: 同時斷者。披無畏今解釋。若祕密釋ニハ。超 T2416_.77.0244a27: 一切瑜祇行トハ即是度スルヲ百六十心等一重麁
T2416_.77.0244b04: 覺成佛祕要無諍。漸悟漸入階級於麁細極 T2416_.77.0244b05: 細妄執豈可存次第漸斷義耶。是以今解 T2416_.77.0244b06: 釋中ニ。若一生度此三妄執即一生成佛何
T2416_.77.0244b09: 答。自元所答申三妄執同時斷前後斷一邊 T2416_.77.0244b10: 雖難定。且可同時斷歟云事所存一意 T2416_.77.0244b11: 也。凡眞言教者直談如來内證實義無設 T2416_.77.0244b12: 權門曲巧方便。若爾者於煩惱厚薄縱雖 T2416_.77.0244b13: 辨麁細極細差別。約行人實證何不論一 T2416_.77.0244b14: 時超斷頓旨耶。是以若一生度此三妄執 T2416_.77.0244b15: 釋。其意誠分明者歟。但至一邊令出難給 T2416_.77.0244b16: 義釋文者。此只出妄執旨有麁細不同事ヲ T2416_.77.0244b17: 分別スル計リ也。必非成前後義歟ト可答申 T2416_.77.0244b18: 難云。猶以不明。夫於法身無相理者。縱雖 T2416_.77.0244b19: 泯前後一異之差降。至行者修入門者。何 T2416_.77.0244b20: 不辨次第淺深之行相耶。是以眞言祕教意 T2416_.77.0244b21: 者。平等壇上開四重海會性空鏡中顯十界 T2416_.77.0244b22: 色像。若約相論性即事談眞。豈非此宗元 T2416_.77.0244b23: 意耶。若爾者於妄執既明麁細極細不同。 T2416_.77.0244b24: 於斷位何不辨從麁至細階梯耶。是以 T2416_.77.0244b25: 見解釋前後。劫跛有二義。一者時分二者妄 T2416_.77.0244b26: 執ト表。若依常途解釋。度三阿僧祇劫得成 T2416_.77.0244b27: 正覺。若祕密釋。超一劫瑜祇行即是度百 T2416_.77.0244b28: 六十心等一重麁妄執名一阿僧祇劫。超 T2416_.77.0244b29: 二劫瑜祇行復越一劫更度百六十心等一 T2416_.77.0244c01: 重極細妄執得至佛惠初心故云三阿僧
T2416_.77.0244c04: 開此三劫爲六無畏。一一對・判眞言行者 T2416_.77.0244c05: 行位見。所以第四法無畏初劫終斷初麁妄 T2416_.77.0244c06: 執位。此ヲハ若眞言行者現覺瑜伽境界皆如
T2416_.77.0244c09: 眞言行者於瑜伽道中心自在用時位與此
T2416_.77.0244c14: 位之時。初劫終偏眞是藏通極理。別九住以 T2416_.77.0244c15: 去圓密九信已去界内入空之位。亦與彼理
T2416_.77.0244c18: 九住ヨリ去至十回向圓九信ヨリ去至十信滿。眞
T2416_.77.0244c21: 眞言初住於一分無明不斷而斷名超第三
T2416_.77.0244c24: 此等專成前後斷義見。但至此教明如來 T2416_.77.0244c25: 内證實義故不可有次第漸斷義云者。於 T2416_.77.0244c26: 所學法門者雖住即是一切智智觀解。於 T2416_.77.0244c27: 行者能入階位者爭不辨凡聖因果相貎 T2416_.77.0244c28: 耶。若此教意又位有淺深煩惱有厚薄云 T2416_.77.0244c29: 者。何不論從麁至細斷惑相耶。次至若一 T2416_.77.0245a01: 生度此三妄執解釋者。此只一生内斷無 T2416_.77.0245a02: 明極細妄執證初地淨菩提云也。三妄執同 T2416_.77.0245a03: 時斷スト之不釋。若爾者依云一生成佛不 T2416_.77.0245a04: 可妨次第斷義也。抑天台圓宗學者雖成 T2416_.77.0245a05: 三惑同時斷一義。猶麁細惑同時斷之不云 T2416_.77.0245a06: 歟。或云銅輪以前麁惑先去。或但是圓修麁 T2416_.77.0245a07: 惑先斷トモ釋スルハ。三惑ヲハ同時斷レ麁細惑猶可前 T2416_.77.0245a08: 後成歟。今於三妄執既立麁細極細名。何 T2416_.77.0245a09: 違麁惑先斷天台所立可成麁細惑同時斷 T2416_.77.0245a10: 義耶。如所答者。於圓密二教斷惑相有差 T2416_.77.0245a11: 異可云歟。此度明此等文理委可被成所 T2416_.77.0245a12: 答也。爾者猶以不明 T2416_.77.0245a13: 答。自元所答申三妄執斷時同時前後輒以 T2416_.77.0245a14: 難定申。且可同時斷歟云事所任祕密神 T2416_.77.0245a15: 通乘大旨也。凡此教意者削地位之漸階直 T2416_.77.0245a16: 述如來内證之實理。談頓極之至要無滯 T2416_.77.0245a17: 轉迷開悟之教門。是以無畏義釋云。若欲超 T2416_.77.0245a18: 昇佛地即同大日如來亦可知也トモ。大師解 T2416_.77.0245a19: 釋ニハ行三密眞路不歴三祇劫至トモ菩提大 T2416_.77.0245a20: 城釋玉ヘリ。若爾者於妄執雖辨麁細極細差 T2416_.77.0245a21: 降。只是准望諸教示淨菩提心所超相計リ T2416_.77.0245a22: 也。於淨心顯現位何可論斷時前後哉。凡 T2416_.77.0245a23: 眞言教意者住煩惱本際爲斷惑。全非常 T2416_.77.0245a24: 教能治所治敵對相除之意。依之大師釋此 T2416_.77.0245a25: 事。煩惱本性云者如何等ト問。阿字極理是爲 T2416_.77.0245a26: 本性也。一切惑障若有性實。理須斷除。其 T2416_.77.0245a27: 性本無。何爲斷除。是故不斷以爲正義等ト T2416_.77.0245a28: 釋玉ヘリ。猶不見煩惱惑障體性。豈可辨妄執斷 T2416_.77.0245a29: 除前後耶。縱以不斷而斷意雖立斷惑名。 T2416_.77.0245b01: 於麁細極細斷位有トハ前後次第差異不可 T2416_.77.0245b02: 意得也。但至令出難有當所解釋。此專所 T2416_.77.0245b03: 答潤色也。所以次越世間三妄執出世間心 T2416_.77.0245b04: 生者。若以淨菩提心爲出世間心。即是超 T2416_.77.0245b05: 越三劫瑜祇行。梵云劫跛有二義。一者時 T2416_.77.0245b06: 分義。二者妄執。若依常途解釋。度三阿僧
T2416_.77.0245b10: 數劫成佛義。今約妄執。故淨菩提心現前位 T2416_.77.0245b11: 即超越三劫瑜祇行時故。不ト可論三妄執 T2416_.77.0245b12: 斷除時分前後釋スト見也。然又度トモ百六十心 T2416_.77.0245b13: 等一重細妄執云ヒ。復越一劫更度トモ百六十 T2416_.77.0245b14: 心等一重極細妄執釋事。祕密釋意ハ。三劫者 T2416_.77.0245b15: 妄執麁細非ルヲ劫數經歴義云ハントスル時。於百六 T2416_.77.0245b16: 十心等煩惱斷麁分爲一劫除細分並極 T2416_.77.0245b17: 細分名二劫三劫事ヲ爲分別置又度更度 T2416_.77.0245b18: 等言也。全爲成前後斷義如此云ニハ非也 T2416_.77.0245b19: 次至一生者必非同時斷義云者。一生者 T2416_.77.0245b20: 專成速疾義也。全非云一生内漸次斷三 T2416_.77.0245b21: 妄執也。既以一生成佛義何時分解。豈非 T2416_.77.0245b22: 顯頓斷意耶次至以三劫六無畏對判 T2416_.77.0245b23: 眞言門行位云者。此只一往爲顯淨菩提 T2416_.77.0245b24: 心始末擬宜諸教論修入次第也。是以解 T2416_.77.0245b25: 釋云ト此事。今所以廣明三劫六無畏衆多 T2416_.77.0245b26: 心相者。皆是擬宜外道以明修證之淺深
T2416_.77.0245b29: 麁細極細三妄執者即是見思塵沙無明三 T2416_.77.0245c01: 惑ト見タル故。横以四教次位對三劫之時。以 T2416_.77.0245c02: 諸教斷見思位爲初劫。以斷塵沙位爲第 T2416_.77.0245c03: 二劫。以斷無明位對第三劫也。仍付此三 T2416_.77.0245c04: 劫山王院五大院縱横對當不一准。此則前ノ T2416_.77.0245c05: 皆是擬宜外迹釋ノ意ナルヘシ。以此等對判釋爲 T2416_.77.0245c06: 潤色。眞言行者淨菩提心超斷位有前後不 T2416_.77.0245c07: 可定也 次至天台圓宗三惑同時斷義同 T2416_.77.0245c08: 異可定申云者。此事輒所難申定也。於 T2416_.77.0245c09: 彼宗三惑同時斷前後斷學者盛所存異義 T2416_.77.0245c10: 也。於同時斷義中住前住上分別又有異
T2416_.77.0245c13: 不分明。學者私迴思慮設麁惑先去等文 T2416_.77.0245c14: 會通歟。而如今文者。於一百六十心等煩
T2416_.77.0245c17: 地淨菩提心名ト一生成佛釋故。見思塵沙 T2416_.77.0245c18: 無明三惑者煩惱麁中細也云事於此宗不 T2416_.77.0245c19: 可致苦勞歟。而彼宗雖云三惑同時斷ト歟 T2416_.77.0245c20: 云事。此學者一義意歟。以之不可爲定量 T2416_.77.0245c21: 也。若元意ノ釋ノ趣ナラハ。彼宗ニモ何又麁細惑同時 T2416_.77.0245c22: 斷意無之耶。仍於圓密宗旨必有差異不 T2416_.77.0245c23: 可申也。若夫存此等意者。有何失可答 T2416_.77.0245c24: 申 T2416_.77.0245c25: 猶難云。猶以不明。常平等故ニハ雖泯次位階 T2416_.77.0245c26: 級常差別故ニハ非無智斷前後云事圓密一 T2416_.77.0245c27: 同所談也。是以出生義削地位之漸階立ト T2416_.77.0245c28: 等妙之頓旨云ヲハ五大院但削歴劫之漸階 T2416_.77.0245c29: 不ト削超劫之漸階釋玉ヘリ。若爾者超三劫至リ T2416_.77.0246a01: 淨菩提心云雖似削歴劫漸階。麁細極細ノ T2416_.77.0246a02: 妄執超越ノ次第ニ有前後事ヲハ必不可妨之 T2416_.77.0246a03: 歟被得是以前如出難。三劫文依廣博。以 T2416_.77.0246a04: 六無畏削眞言行者修入階級之時。初善 T2416_.77.0246a05: 無畏ヲハ若眞言行者初入三昧耶依三密供養 T2416_.77.0246a06: 修行位與此齊ト云ヒ。第二身無畏ヲハ若眞言行 T2416_.77.0246a07: 者本尊三昧衆相現前時與此齊シト釋。此二無 T2416_.77.0246a08: 畏ヲハ五大院ハ三劫初心ト釋。第三無畏ヲハ若眞言 T2416_.77.0246a09: 行者於瑜伽境界一切分段中能觀心不可
T2416_.77.0246a14: 未斷細妄執位也。第五法無我無畏ヲハ若眞
T2416_.77.0246a17: 第六一切法自性平等無畏ヲハ即是眞言行者
T2416_.77.0246a20: 入文。如キハ初無畏時以聲字觀修曼陀羅 T2416_.77.0246a21: 行。第二無畏於有相觀中修曼陀羅行。第 T2416_.77.0246a22: 三無畏於唯蘊無我心中修曼荼羅行。第四 T2416_.77.0246a23: 無畏於法縁心中修曼陀羅行。第五無畏 T2416_.77.0246a24: 於無縁心中修曼陀羅行。第六無畏於平 T2416_.77.0246a25: 等心中修曼陀羅行。離垢地已去各於自他 T2416_.77.0246a26: 觀心中修曼陀羅行。略以行位分之以作
T2416_.77.0246a29: 義見者耶。又釋具縁品曼陀羅位初阿闍梨 T2416_.77.0246b01: 文云。若於此曼陀羅種種支分一切諸尊眞 T2416_.77.0246b02: 言手印觀行悉地皆悉通達得傳教灌頂是 T2416_.77.0246b03: 名阿闍梨。若度違順八心證寂然界是名 T2416_.77.0246b04: 阿闍梨。若已心主自在覺自心本不生名阿 T2416_.77.0246b05: 闍梨。若極無自性心得入如上曼陀羅海會 T2416_.77.0246b06: 名阿闍梨。從此後有十重深行。乃至於解 T2416_.77.0246b07: 三密人中最爲上首。如金剛薩埵是名阿
T2416_.77.0246b10: 六重淺深階降見。違此等定判三妄執同時 T2416_.77.0246b11: 可斷云事。其義更不可成者歟 次大師解 T2416_.77.0246b12: 釋中不歴三劫云。不經歴劫數事云也。 T2416_.77.0246b13: 非云無前後次第歟。不斷以爲正義釋。 T2416_.77.0246b14: 只是述觀行大旨也。論事相修入之門之 T2416_.77.0246b15: 時。何不辨智斷前後耶。以一生度此三妄 T2416_.77.0246b16: 執之故不可有前後云事不可然。此劫 T2416_.77.0246b17: 跛有時分妄執二義中今不用時分義事ヲ T2416_.77.0246b18: 即一生成佛何論時分耶トハ釋也。仍上三妄 T2416_.77.0246b19: 執前後之斷義ヲ釋畢テ若一生度此三妄執 T2416_.77.0246b20: 等ト云ルハ。一生内前後斷事ヲ成非經三大僧 T2416_.77.0246b21: 祇劫數事ヲ釋スト見也。次三劫六無畏等一往 T2416_.77.0246b22: 明擬宜外迹相。故實非有修證次第云事 T2416_.77.0246b23: 又難得其意。擬宜外迹以明修證之深淺 T2416_.77.0246b24: 事者。眞言門修證淺深難知故約諸教行位 T2416_.77.0246b25: 有修入次第事明スト云釋也。實ハ無トハ前後何ノ T2416_.77.0246b26: 文ニ見タルヤ耶。又山王院五大院諸教對判釋。三 T2416_.77.0246b27: 妄執即三惑故一往對當諸教三惑斷位計 T2416_.77.0246b28: 也ト云事如何。前三教ニ對スル事ハ縱雖擬宜外 T2416_.77.0246b29: 迹意。圓密二教同十信位斷麁細妄執初 T2416_.77.0246c01: 住斷極細妄執釋。豈非前後斷實義耶 T2416_.77.0246c02: 次彼圓斷意三惑麁分細分同時斷ト云意可ト T2416_.77.0246c03: 有云事全不可然。若爾者相似十信位ニ四 T2416_.77.0246c04: 十二品無明悉斷盡スト可意得歟。彼元意ハ見 T2416_.77.0246c05: 思即是無明無明即是法性等ト釋スル計ナリ也。向 T2416_.77.0246c06: 斷惑門之時麁細同時斷スト云義全不可有 T2416_.77.0246c07: 之。若爾者銅輪已前麁惑先去等釋如何可 T2416_.77.0246c08: 意得耶。仍眞言教意三妄執同時斷義有之 T2416_.77.0246c09: 者。圓密二教斷惑相可有不同也。若又有 T2416_.77.0246c10: 不同者。可違眞言止觀義理冥符旨耶。抑 T2416_.77.0246c11: 此教行人可有頓悟漸悟二類見歟。今三 T2416_.77.0246c12: 妄執同時斷者。約頓悟一類歟。於漸悟行 T2416_.77.0246c13: 人猶同時斷也ト可意得歟。此等委可被成 T2416_.77.0246c14: 也 T2416_.77.0246c15: 答。眞言教意者雖明發修證入之四位。只是 T2416_.77.0246c16: 如來内證具徳也。雖辨因根究竟之三句。無 T2416_.77.0246c17: 非淨菩提心體相。因分久近説中且雖似 T2416_.77.0246c18: 論前後不同行相。果分一體談前全無立 T2416_.77.0246c19: 麁細淺深之階級。然則一覺了自分實相時 T2416_.77.0246c20: 斷麁細妄執於一時越諸教行位於一念 T2416_.77.0246c21: 爲此教大旨也。是以今解釋云ト第三劫能 T2416_.77.0246c22: 超心相。如餘教菩薩行於方便對治道次 T2416_.77.0246c23: 第漸除心垢。經無量阿僧祇劫或有得至 T2416_.77.0246c24: 菩提或不至者。今此教諸菩薩則不如是。 T2416_.77.0246c25: 直以眞言爲乘超入淨菩提心門。若見此 T2416_.77.0246c26: 心明道時。諸菩薩無數劫中所修福惠自然 T2416_.77.0246c27: 具足。喩如世人以舟車跛渉經險難惡道 T2416_.77.0246c28: 得達五百由旬更有一人直乘神通飛空 T2416_.77.0246c29: 而度而所經過及至到之處雖則無異而所
T2416_.77.0247a03: 菩薩向歴劫迂迴道事。修次第觀門成漸 T2416_.77.0247a04: 次智斷故也。此教既是頓覺成佛神通乘也。 T2416_.77.0247a05: 何等舟車經歴一乘所存三妄執漸斷義耶 T2416_.77.0247a06: 但至令出難給三劫六無畏等所判者。 T2416_.77.0247a07: 此皆超入淨菩提心門頓至心明道位之 T2416_.77.0247a08: 時。餘教菩薩無數劫中次第修習福慧功能 T2416_.77.0247a09: 具足事ヲ爲顯出所超行相之時。論智斷前 T2416_.77.0247a10: 後辨行位淺深也。全約眞言門菩薩能超 T2416_.77.0247a11: 心非判前後次第階梯也。削歴劫階漸不ト T2416_.77.0247a12: 削超劫階漸先徳釋シ玉フ此意也。於所超法 T2416_.77.0247a13: 有地位階漸事不可遮之云也。如云彼 T2416_.77.0247a14: 如神通人及常人行遲疾不同豈無里數 T2416_.77.0247a15: 也。但至義釋第三卷正判眞言行者修證相 T2416_.77.0247a16: 約六無畏論其次第云者。如前會申只 T2416_.77.0247a17: 是擬宜外迹意ナルヘシ。實同時超三劫刹那雖 T2416_.77.0247a18: 斷三妄執。附傍諸教論行位次第欲令 T2416_.77.0247a19: 知能超菩提心本來也。漸次證入經釋則 T2416_.77.0247a20: 可シト此意釋玉ヘリ。菩提心義二云。住心品云十 T2416_.77.0247a21: 地此生滿足。具縁品等及義釋云。眞言門菩 T2416_.77.0247a22: 薩入初地坐百葉臺百佛世界ニ作佛利生ス
T2416_.77.0247a25: 之旨。悉是所超諸教行相擬宜外迹意也可 T2416_.77.0247a26: 意得也。次至於三劫滿各立一種阿闍梨 T2416_.77.0247a27: 云者。既附傍諸教判眞言行行位淺深之 T2416_.77.0247a28: 時。於三劫十地立立阿闍梨名事有何所 T2416_.77.0247a29: 妨耶。所謂三妄執同時雖超斷之。超麁妄 T2416_.77.0247b01: 執邊立證寂然界阿闍梨名。超細妄執方 T2416_.77.0247b02: 名覺心不生阿闍梨。超極細妄執之謂名クト T2416_.77.0247b03: 極無自性心入曼荼羅海會阿闍梨意得ンニ有 T2416_.77.0247b04: 何相違耶。次至當所釋三妄執猶可有前 T2416_.77.0247b05: 後斷見一生度此三妄執文全非同時斷 T2416_.77.0247b06: 意云難勢者。縱雖述前後斷旨。若所超義 T2416_.77.0247b07: 相ナラハ強非可設會通。況此釋只分別度麁 T2416_.77.0247b08: 細極細妄執之相之時置又度更度等詞 T2416_.77.0247b09: 也。仍若一生度此三妄執即一生成佛何論 T2416_.77.0247b10: 時分耶ト結成スルハ成スト同時斷義云事不可諍 T2416_.77.0247b11: 之。一生成佛者即身成佛云事也全一生内 T2416_.77.0247b12: 漸次斷スルヲ三妄執云トハ一生不可意得也 T2416_.77.0247b13: 次圓密二教斷惑相同異事。理祕密教中未 T2416_.77.0247b14: 盡如來内證實義意可有之故。縱雖明三 T2416_.77.0247b15: 惑同時斷旨。麁分細分同斷義猶不顯露之 T2416_.77.0247b16: 意可有之歟。雖然甫行文ニ三惑既即三觀 T2416_.77.0247b17: 必融ト談成不次第斷義。上者一斷一切斷前 T2416_.77.0247b18: 有何所殘耶。其附傍次第門設六即七位 T2416_.77.0247b19: 階級論斷惑前後之時麁惑先去トモ釋歟。其 T2416_.77.0247b20: 方ハ眞言教意モ強テ非可遮之也。抑頓悟漸悟 T2416_.77.0247b21: 二類共可同時斷歟云事輒雖難定申。漸 T2416_.77.0247b22: 悟行人既得漸名之上。有漸斷相事雖不 T2416_.77.0247b23: 可妨之。其非眞言門本意故非今所論 T2416_.77.0247b24: 也。何況辨頓悟漸悟差異事此猶一往施設 T2416_.77.0247b25: 歟。漸悟類若神通乘行人。猶有次第漸除義 T2416_.77.0247b26: 不可申歟。是以大師解釋中。根分三品者 T2416_.77.0247b27: 只在未乘神通乘前。若乘之已。倶能速越 T2416_.77.0247b28: 二死大海同得到於常寂内院法界宮也。 T2416_.77.0247b29: 所言漸悟類者定可中下根機歟。故乘神 T2416_.77.0247c01: 通乘已削三根名共速超二死海釋。既云 T2416_.77.0247c02: 速超二死。可三惑頓斷云事分明也。若爾者 T2416_.77.0247c03: 頓悟漸悟二類同乘神通乘共不可有前 T2416_.77.0247c04: 後斷義云意可有之歟。若夫存此等意者 T2416_.77.0247c05: 不可過可答申 T2416_.77.0247c06: 猶難云。衆生機根萬差内證開發無定。於頓 T2416_.77.0247c07: 悟機者縱雖有三惑頓斷之義。於漸入類 T2416_.77.0247c08: 者何無妄執漸除意耶。一切眞言行者悉一 T2416_.77.0247c09: 時斷盡スト麁細極細妄執云事。道理全不可 T2416_.77.0247c10: 然。擬宜諸教辨修證前後者。豈不墮増 T2416_.77.0247c11: 上慢見耶。是以金剛頂經ニハ。大日如來實 T2416_.77.0247c12: 相成佛雖示不久現證。猶爲漸學大乘人。 T2416_.77.0247c13: 用阿那波那調心方便給ト見。如所答者。漸 T2416_.77.0247c14: 悟人者只有其名實無其人歟。若爾者如 T2416_.77.0247c15: 來何勞現此漸學漸入相給耶。釋中而諸衆
T2416_.77.0247c18: 差異耶。此事前唐院山王院等有釋旨歟如 T2416_.77.0247c19: 何見耶 次天台眞言兩家斷惑相同異事猶 T2416_.77.0247c20: 未分明。天台宗三惑同時斷義。處處釋義中 T2416_.77.0247c21: 初信斷見八信已上斷塵沙初住已上斷スト T2416_.77.0247c22: 無明云ハ。三惑麁分與見思名乃至細分與 T2416_.77.0247c23: 無明名故。初信斷見者實斷三惑麁分。初 T2416_.77.0247c24: 住斷無明云ハ實斷三惑細分也。附次第斷 T2416_.77.0247c25: 於麁細惑雖與三惑名。實三惑麁分細分 T2416_.77.0247c26: 斷前後非斷三惑前後。サレバ麁惑先去者 T2416_.77.0247c27: 三惑麁分先ツ去ル事也ト常ニ申也。今麁細極細妄 T2416_.77.0247c28: 執云何物耶。麁妄執ト云ハ三惑麁分乃至極細 T2416_.77.0247c29: 妄執ト云ハ三惑細分歟。若爾者麁細妄執前後 T2416_.77.0248a01: 雖斷之。三惑同時斷義不可違。此三妄執 T2416_.77.0248a02: 有テハ三惑麁中細分ニテ。此束有同時斷。一切眞 T2416_.77.0248a03: 言行者皆一時ニ一切煩惱悉斷盡即至ルト妙覺 T2416_.77.0248a04: 究竟位可定歟。又如所答者。天台意麁分 T2416_.77.0248a05: 細分同時斷惑義可ト有之成歟。扨顯密共 T2416_.77.0248a06: 一生入妙覺有無モ不可存猶豫之義事歟 T2416_.77.0248a07: 如何 抑今解釋施設超三妄執至佛惠初 T2416_.77.0248a08: 心見。此十地中初地淨菩提心也。仍二地已 T2416_.77.0248a09: 上能障惑猶所殘也。而麁細極細三妄執同 T2416_.77.0248a10: 時斷程ナラハ。極細中地地惑障強テ定メテ不可前 T2416_.77.0248a11: 後斷歟。爾者超三妄執直至ルト佛果可云 T2416_.77.0248a12: 也。何至初地云耶 次又於初劫中分別 T2416_.77.0248a13: 三重三妄執見。義釋意。初重三妄執者我倒
T2416_.77.0248a18: 種子者無學聖人所斷最難斷處ト釋。此於 T2416_.77.0248a19: 見思惑又三重三妄執ヲ分別セリ。此等一一可 T2416_.77.0248a20: 同時斷歟。若爾者最初斷見思惑時三界修
T2416_.77.0248a23: 可意得耶 T2416_.77.0248a24: 答。於眞言行者分別頓漸超三類事誠釋義 T2416_.77.0248a25: 施設也。若爾者漸入漸悟行相一向無之難 T2416_.77.0248a26: 申事歟。彼天台明三種止觀爲三根性説ト T2416_.77.0248a27: 三法門如云。但雖云漸悟不可同諸教歴 T2416_.77.0248a28: 別意云事此又圓密一同旨趣也。是以大師 T2416_.77.0248a29: 御釋中漸有二種。謂漸漸頓漸。所言漸漸 T2416_.77.0248b01: 者三乘教是。若祕密頓教是如來隨自意之 T2416_.77.0248b02: 法。一即無量無量即一。入有不有。入無不
T2416_.77.0248b05: 不可乖頓入超入義歟。山王院分別頓漸 T2416_.77.0248b06: 超三類從乘教次第歴劫後迴入淨菩提 T2416_.77.0248b07: 心門名曰漸入。初心入此眞言門發淨菩 T2416_.77.0248b08: 提心善賢人名クト超昇云ヒ。初發心時因・根・
T2416_.77.0248b11: 注。超昇者カ此教漸漸行ニテ有ラン事ハ不被意得 T2416_.77.0248b12: 歟。其故ヲ釋スルニ此教行者發普賢心次第經歴 T2416_.77.0248b13: 三劫六無畏等一一觀之漸次至果名之漸 T2416_.77.0248b14: 行。不歴向來諸位觀法直入虚空無垢淨
T2416_.77.0248b17: 名レ。超入ノ上ノ施設故此名ト超昇人釋也。此 T2416_.77.0248b18: 又大師有無常一名爲祕頓ノ釋ノ意ニ不違歟。 T2416_.77.0248b19: 此皆於神通乘中頓漸ノ相ヲモ分別故。倶能超 T2416_.77.0248b20: 入二死大海人ナルヘキ也 次圓密二教同時斷 T2416_.77.0248b21: 同異事不可過前存申趣。三惑麁分立見 T2416_.77.0248b22: 思名於細分立無明名云。猶是次第門附 T2416_.77.0248b23: 傍ノ日ノ約束也。實見思即無明無明即是法性ト T2416_.77.0248b24: 體達成一切一切破不次第破法遍義之時。 T2416_.77.0248b25: 此但除麁分未除細分非可云也。但顯宗 T2416_.77.0248b26: 學者等如此事顯露以不申發爲兩宗不 T2416_.77.0248b27: 同也。於其眞實義理者全不可有差異 T2416_.77.0248b28: 歟。若爾者顯密共一生入妙覺義可治定歟 T2416_.77.0248b29: 事。義理所及雖非可無其意。法門篇目無 T2416_.77.0248c01: 盡也。一途難定其義。此又一箇ノ重キ事也。別 T2416_.77.0248c02: 可迴思慮也。次初劫中三重三妄執モ可同 T2416_.77.0248c03: 時斷歟ノ事。此又非疑限也。眞言行者淨菩 T2416_.77.0248c04: 提心顯現ノ位ニ一念ニ諸教行位超越スルヲ三妄執ヲ T2416_.77.0248c05: 超ト沙汰スル上ハ。初劫中見修無學所斷惑ヲハ前後 T2416_.77.0248c06: 可トハ斷云何可申耶。約所超諸教行位者見 T2416_.77.0248c07: 修無學三道前後。大乘菩薩地位ニ付テモ淺深重 T2416_.77.0248c08: 重差異モ有ラン事不能左右。於眞言門能超菩 T2416_.77.0248c09: 提心者全不可有此義所存也。但擬宜諸 T2416_.77.0248c10: 教於眞言行者上論修入次第事雖不可 T2416_.77.0248c11: 遮之。是有無常一名爲祕頓ノ意削歴劫漸 T2416_.77.0248c12: 階不削超劫漸階云謂也。仍不次第ノ上ノ次 T2416_.77.0248c13: 第ハ。同時即先後先後即同時故。非所難之 T2416_.77.0248c14: 趣也。若爾者釋二云。越世間三妄執出世 T2416_.77.0248c15: 間心生者。若以淨菩提心爲出世間心。即是 T2416_.77.0248c16: 超越三劫瑜祇行。梵云劫跛有二義。一者 T2416_.77.0248c17: 時分。二者妄執。若依常途解釋。度三阿僧祇 T2416_.77.0248c18: 劫得成正覺。若祕密釋。超一劫瑜祇行即 T2416_.77.0248c19: 是度百六十心等一重麁妄執名一阿僧祇 T2416_.77.0248c20: 劫。超二劫瑜祇行又度一百六十心等一重 T2416_.77.0248c21: 細妄執名二阿僧祇劫。眞言門行者復越一 T2416_.77.0248c22: 劫更度百六十心等一重極細妄執得至 T2416_.77.0248c23: 佛惠初心故云三阿僧祇劫成佛也。若一生 T2416_.77.0248c24: 度此三妄執即一生成佛。何論時分耶。然 T2416_.77.0248c25: 就第一重内最初解了唯蘊無我時即名 T2416_.77.0248c26: 出世間心生也。度世間六十心離我倒所 T2416_.77.0248c27: 生三毒根本名越三毒妄執。復次有三妄 T2416_.77.0248c28: 執。所謂根・境・界淹留修行。根謂六根。境謂 T2416_.77.0248c29: 六塵。界謂六識界。以内外十二入界即是根 T2416_.77.0249a01: 境故合言之。此是三果學人所留滯處。故 T2416_.77.0249a02: 云淹留修行也。復次有三妄執所謂業・煩 T2416_.77.0249a03: 惱・株杌及無明種子。即是無學聖人所斷最 T2416_.77.0249a04: 難斷處。凡有三種三妄執也又云。如餘 T2416_.77.0249a05: 教中菩薩。行於方便對治道次第漸除心 T2416_.77.0249a06: 垢。經無量阿僧祇劫或有得至菩提或不 T2416_.77.0249a07: 至者アリ。今此教諸菩薩則不如是。直以眞 T2416_.77.0249a08: 言爲乘超入淨菩提心門。若見此心明道 T2416_.77.0249a09: 時諸菩薩無數劫中所修福慧自然具足。喩 T2416_.77.0249a10: 如世人以舟車跋渉經險難惡道得達五 T2416_.77.0249a11: 百由旬更有一人直乘神通飛空而度其 T2416_.77.0249a12: 所經過及至到之處雖則無異而所乘法 T2416_.77.0249a13: 有殊。又世尊所以先廣説如上諸心相者。 T2416_.77.0249a14: 爲教眞言門諸觀行人若行至如是境界 T2416_.77.0249a15: 時則明識不得未謂到而於中路稽留也 T2416_.77.0249a16: 釋一云。如餘教菩薩。志求無上菩提種 T2416_.77.0249a17: 種勤苦不惜身命。經無數阿僧祇劫或有 T2416_.77.0249a18: 成佛或不成佛者。今此眞言門菩薩若能不 T2416_.77.0249a19: 虧法則方便修行。乃至於此生中速見無 T2416_.77.0249a20: 盡莊嚴加持境界。非但現前而已。若欲超 T2416_.77.0249a21: 昇佛地即同大日如來亦可致也釋二 T2416_.77.0249a22: 云。佛言祕密主彼愚童凡夫初修諸善法容 T2416_.77.0249a23: 不善法當得善無畏者。善義通於淺深。今此 T2416_.77.0249a24: 中意明十善業道。如世人以十不善道因 T2416_.77.0249a25: 縁浮沈惡趣無有窮已。後得順世八心漸 T2416_.77.0249a26: 受三歸戒。於無量世生人天中。後至涅槃 T2416_.77.0249a27: 以免離三途極苦。名最初蘇息處也。若眞 T2416_.77.0249a28: 言行者初入三昧耶依三密供養佛修行 T2416_.77.0249a29: 位與此齊等也經云。當得身無畏者。若眞 T2416_.77.0249b01: 言行者本尊三昧衆相現前時位與此齊也 T2416_.77.0249b02: 經云。當得無我無畏者。若眞言行者於瑜 T2416_.77.0249b03: 伽境界一切分段中能觀心不可得不生 T2416_.77.0249b04: 愛慢位與此齊也經云。當得法無畏者。若 T2416_.77.0249b05: 眞言行者現覺瑜伽境界皆如鏡像水月無 T2416_.77.0249b06: 性無生時位與此齊也經云。當得法無畏 T2416_.77.0249b07: 者。若眞言行者於瑜伽道中心得自在用。 T2416_.77.0249b08: 自心畢竟空時我之與蘊法及無縁皆同一 T2416_.77.0249b09: 性。所謂自性無性。此空智生レハ即是極無自 T2416_.77.0249b10: 性心生スル也。於業煩惱等都無所存亦無所 T2416_.77.0249b11: 曉。故云得一切法自性平等。爾時於有爲 T2416_.77.0249b12: 無爲界二種扼縛得蘇息所。即是眞言行者 T2416_.77.0249b13: 虚空無垢菩提心也。然此心在纒出纒皆畢 T2416_.77.0249b14: 竟無相。以如來五眼諦觀玉ントモ。尚不能得其 T2416_.77.0249b15: 像貎。況餘生滅中人。今所以廣明三劫六無 T2416_.77.0249b16: 畏處衆多心相者。皆是擬儀外迹以明修 T2416_.77.0249b17: 證之深淺耳釋三云。漸次證入者。如初無 T2416_.77.0249b18: 畏時以聲字觀修曼荼羅行。第二無畏於 T2416_.77.0249b19: 有相觀中修曼荼羅行。第三無畏於唯蘊無 T2416_.77.0249b20: 我心中修曼荼羅行。第四無畏於法縁心 T2416_.77.0249b21: 中修曼荼羅行。第五無畏於無縁心中修 T2416_.77.0249b22: 曼荼羅行。第六無畏於平等心中修曼荼羅 T2416_.77.0249b23: 行。離垢地以去各於自他觀心中修曼荼羅 T2416_.77.0249b24: 行。略以行位分之。以作十六重深淺不同。 T2416_.77.0249b25: 此一一位自有菩薩種子心有大悲胎藏増 T2416_.77.0249b26: 長因縁有惠方便業受用之果。如疏所説。 T2416_.77.0249b27: 從一一門各流出種種門等。其中從因向 T2416_.77.0249b28: 果判三密方便展轉不同。究極至心王大海 T2416_.77.0249b29: 方一味無別耳。今此十方諸佛本行菩薩道 T2416_.77.0249c01: 時各乘一法門至切智地以將説普門 T2416_.77.0249c02: 衆行發起因縁。同共入此大悲胎藏三昧從 T2416_.77.0249c03: 本所修行道漸次證入一一觀之。如菩薩 T2416_.77.0249c04: 修行禪時。於九次第定中逆順出入定散 T2416_.77.0249c05: 超間奮迅遊戲無不自在。是諸如來漸次 T2416_.77.0249c06: 證入大悲藏發生三摩地亦復如是。或觀 T2416_.77.0249c07: 無盡法界以一切心爲一心以一切門爲 T2416_.77.0249c08: 一門。或觀無餘衆生界以一心爲一切心 T2416_.77.0249c09: 以一門爲一切門。若以此十六重玄義即 T2416_.77.0249c10: 横竪統接十二部經。則施轉無盡也又云。 T2416_.77.0249c11: 若於此曼荼羅種種支分及一切諸尊眞言 T2416_.77.0249c12: 手印觀行悉地皆悉通達得傳教灌頂是名 T2416_.77.0249c13: 阿闍梨。若度違順八心證寂然界是名阿 T2416_.77.0249c14: 闍梨。若已心王自在覺自心本不生名阿闍 T2416_.77.0249c15: 梨。若生極無自性心得入如上曼荼羅海
T2416_.77.0249c18: 阿闍梨。復次毘盧遮那是名阿闍梨復次 T2416_.77.0249c19: 毘盧遮那是名阿闍梨。是故作最初阿闍梨 T2416_.77.0249c20: 事業時即須觀照自身即同於金剛薩埵毘 T2416_.77.0249c21: 盧遮那雜記云。問。經越世間三妄執出世 T2416_.77.0249c22: 間心生。指何三妄執及出世間心耶。答。疏 T2416_.77.0249c23: 云。越世間三妄執出世間心生者。若以淨 T2416_.77.0249c24: 菩提心爲出世間心。則是超越三劫瑜祇 T2416_.77.0249c25: 行。若准此釋。以越僧祇三妄執爲所超 T2416_.77.0249c26: 也。本是麁妄執中三重妄執以極無自性心 T2416_.77.0249c27: 爲出世間心生。不是他心。若准一義。以初 T2416_.77.0249c28: 僧祇中三妄執爲所超法。證寂然界爲出 T2416_.77.0249c29: 世間心。此心尚住蘊中未度法喩。未名眞 T2416_.77.0250a01: 淨菩提心。如蓮出泥未出水上。若定傍正。 T2416_.77.0250a02: 前義爲正此釋爲傍。意並在疏又云。問。 T2416_.77.0250a03: 若約八十八使及八萬塵勞等。總是煩惱障。 T2416_.77.0250a04: 未見所知障。若爾者眞言門修行菩薩不 T2416_.77.0250a05: 斷所知至佛位耶。此義甚怪。答。凡至佛 T2416_.77.0250a06: 地皆斷二障義通顯密三世恒式。所以今 T2416_.77.0250a07: 經立三妄執。謂麁妄執・細妄執・極細妄執。 T2416_.77.0250a08: 各具百六十心也。微細塵垢爲極細惑。即 T2416_.77.0250a09: 無明障理之惑。少細塵垢爲細妄執。即塵 T2416_.77.0250a10: 沙無知障事也。或最麁煩惱爲麁妄執。即煩 T2416_.77.0250a11: 惱障。共獨兩家三乘所撃疏上分明。不可致 T2416_.77.0250a12: 惑。若准我義。約九十八使八十一品五百 T2416_.77.0250a13: 煩惱八萬四千塵勞乃至無量阿僧祇煩惱 T2416_.77.0250a14: 悉具三妄執。若略之即一念無明心。若廣
T2416_.77.0250a17: 未過此劫與支佛位齊。從此以後三乘經 T2416_.77.0250a18: 路始分。然所觀人法倶空。與成實諸宗未 T2416_.77.0250a19: 甚懸絶。約偏眞理作此平等觀耳。故以三 T2416_.77.0250a20: 乘上中下出世間心合一僧祇至第二僧
T2416_.77.0250a23: 與彼理齊也菩提心義三云。彼如是捨
T2416_.77.0250b08: 釋眞言行菩薩之位 又云。五種悉地中五 T2416_.77.0250b09: 十二位及以初地坐百葉臺等。是約天台別 T2416_.77.0250b10: 位以明眞言菩薩超越之義。若五種三昧道 T2416_.77.0250b11: 中七地菩薩三昧道十地佛地三昧道ハ疏云。 T2416_.77.0250b12: 此約教道以明此義。即是約天台通位以 T2416_.77.0250b13: 明眞言菩薩超越之義。又三劫中初劫初度 T2416_.77.0250b14: 三乘是超天台藏通三乘倶舍成實三乘法 T2416_.77.0250b15: 相三論小乘地位。第二劫度餘教菩薩無量 T2416_.77.0250b16: 劫行是超天台通教法相菩薩佛位。第三劫 T2416_.77.0250b17: 超天台別教菩薩三論菩提佛位。初地已上 T2416_.77.0250b18: 始入佛慧初心三心成佛。疏引花嚴十地 T2416_.77.0250b19: 云。得金剛頂十六大菩薩義。此中祕密可 T2416_.77.0250b20: 了。若不爾者因縁事相渉十住品。是超花 T2416_.77.0250b21: 嚴中別教菩薩位也。夫眞言疏非師難決。 T2416_.77.0250b22: 莫自披文輒判祕密金疏云。漸有二種。 T2416_.77.0250b23: 謂漸漸・頓漸。所言漸漸者三乘教是。若祕密 T2416_.77.0250b24: 頓教是如來隨自意之法。一即無量無量即 T2416_.77.0250b25: 一。入有不有。入無不無。有無常一。名爲 T2416_.77.0250b26: 祕頓。一即無量故不妨於頓。亦有次第。是 T2416_.77.0250b27: 爲頓漸。無量即一故不妨次第。而亦有頓。 T2416_.77.0250b28: 是故漸漸不同頓漸山王院雜疑目云。 T2416_.77.0250c01: 從三乘教次第歴劫復迴入淨菩提心門
T2416_.77.0250c07: 次至果名之漸行。不歴向來諸位觀法直 T2416_.77.0250c08: 入虚空無垢淨菩提心門頓備行果者名
T2416_.77.0250c11: 初劫偏爲小乘三藏意將亙藏通二教可 T2416_.77.0250c12: 云耶答。此事縱横判屬不定。故一邊雖 T2416_.77.0250c13: 難定申。且竪對判諸教云意ナラハ。初劫但可 T2416_.77.0250c14: 限小乘三藏歟可答申若限三藏者。初 T2416_.77.0250c15: 劫中明泡沫陽炎等即空無生觀門。又擧三 T2416_.77.0250c16: 獸度河之行述三乘共學相。此豈非通門
T2416_.77.0250c19: 釋初劫相。然所觀人法倶空與成實諸宗
T2416_.77.0250c22: 答。 自元所答申三劫文義廣博横竪判屬 T2416_.77.0250c23: 不一准。故一途所難定申也。且約竪對判 T2416_.77.0250c24: 一意者可限小乘三藏歟云事所任一邊 T2416_.77.0250c25: 令出難解釋意也。所以案今義釋意。能超 T2416_.77.0250c26: 菩提心圓密義理。所超三劫如次前三教行 T2416_.77.0250c27: 相也ト見。若爾初劫可小乘三藏意云事釋義 T2416_.77.0250c28: 施設不可諍之。但至明泡沬等觀云者。 T2416_.77.0250c29: 約人者支佛觀行相歟。或又述成實空門意 T2416_.77.0251a01: 歟。次至三獸度河喩者。初劫中雖有三乘。 T2416_.77.0251a02: 菩薩象王不留此劫。進超三劫至淨菩提 T2416_.77.0251a03: 心門事ヲ釋也。非通教三乘共學意歟。次至 T2416_.77.0251a04: 大般若所明釋者。自元於三劫有縱容意 T2416_.77.0251a05: 故。若約横義者四教斷見思位皆可攝初 T2416_.77.0251a06: 劫。故此中所明諸蘊性空觀通後三教意可 T2416_.77.0251a07: 有也。若約此意者。不可限藏通二乘也。 T2416_.77.0251a08: 若夫存此等意者不可有失可答申 T2416_.77.0251a09: 難云。初劫限小乘三藏意云事猶難思。凡 T2416_.77.0251a10: 三劫者麁細極細三妄執即是見思塵沙無明 T2416_.77.0251a11: 三惑也。此劫能超觀即空假中三觀故。以之 T2416_.77.0251a12: 對四教之時藏通共界内教也。所斷同見思 T2416_.77.0251a13: 四住迷。今文所明麁妄執也。所觀又雖有折 T2416_.77.0251a14: 體二空不同。共修但空觀證偏眞理也。若 T2416_.77.0251a15: 爾者以藏通二教可接初劫云事。道理尤 T2416_.77.0251a16: 可然耶。是以テ五大院先徳釋初劫。若約觀 T2416_.77.0251a17: 法是藏通三乘折體二觀ト釋玉ヘリ。凡付初劫中 T2416_.77.0251a18: 有前後二段。初雖明三藏聲聞學無學行 T2416_.77.0251a19: 相。如是湛寂一切外道所不能知。已下 T2416_.77.0251a20: 文專述通門觀行相歟ト見。是以義釋云如 T2416_.77.0251a21: 是湛寂等文。三獸度河各隨宜。迹之所至 T2416_.77.0251a22: 獨有大香象王。能漸次深入到其深底矣。 T2416_.77.0251a23: 此中有三乘人。同以無言説道得諸法實 T2416_.77.0251a24: 相。然聲聞入法性最淺。辟支佛所入有差 T2416_.77.0251a25: 稍深。大悲菩薩悟如是法時即知是心垢 T2416_.77.0251a26: 漸除。能以不住道學種種度門。故同共一
T2416_.77.0251a29: 種喩明性空不生觀。義釋一一釋其相畢 T2416_.77.0251b01: 云。聲聞經中雖説此五喩。而意明無我。今 T2416_.77.0251b02: 此中五喩意明諸蘊性空。如觀五陰者。當 T2416_.77.0251b03: 知十二入・十八界・六十二縁等皆應廣分別 T2416_.77.0251b04: 説。如大般若中所明。行者如是觀察時。從 T2416_.77.0251b05: 無性門達諸法即空得離一重法側了知
T2416_.77.0251b08: 大般若同此意。般若部不説小乘。豈非云 T2416_.77.0251b09: 通教意乎。但至横接後三教意云。若夫横 T2416_.77.0251b10: 意何可遮聲聞經所説分耶。故此竪對判時 T2416_.77.0251b11: 猶初劫接通門云也。依之高麗大師。又先
T2416_.77.0251b14: 故。有折法成空之義故。有三獸度河之理
T2416_.77.0251b17: 種種義門兼含故。一邊所難定申也。且任 T2416_.77.0251b18: 釋義大旨竪一途判屬趣ヲ存シ申ス計リ也。而見 T2416_.77.0251b19: 初劫中釋義。其文廣博淺深重重觀門相雖 T2416_.77.0251b20: 有之。或行者未過此劫。與辟支佛位齊時 T2416_.77.0251b21: 名爲極無言説處。爾時心滯無爲法相若 T2416_.77.0251b22: 失方便多墮二乘地證トモ小涅槃云ヒ或然 T2416_.77.0251b23: 所觀人法倶空與成實諸宗未トモ甚懸絶釋。 T2416_.77.0251b24: 通教既是大乘衍門教也。雖云三乘倶學 T2416_.77.0251b25: 以菩薩爲本。初劫若有通教意者。何未 T2416_.77.0251b26: 過此劫而辟支佛位ト齊シト可釋耶。若又具 T2416_.77.0251b27: 大乘法相者。何與成實不懸絶可斥耶。明 T2416_.77.0251b28: 知當所廣文モ初劫但限ト小乘三藏義門見タリト T2416_.77.0251b29: 云事。就中前可出申第三卷通達三乘下釋 T2416_.77.0251c01: 義分明也。彼文云。此經宗横統一切佛教。如 T2416_.77.0251c02: 説唯蘊無我。出世間心住蘊中。即接諸部 T2416_.77.0251c03: 小乘三藏。如説觀蘊阿頼耶覺自心本不 T2416_.77.0251c04: 生。即接諸經八識三無性義。如説極無自性 T2416_.77.0251c05: 心十縁生句。則接花嚴般若種種不思議境 T2416_.77.0251c06: 界。皆入其中如説如實知自心名一切種 T2416_.77.0251c07: 智。即佛性一乘如來祕藏皆入其中。於種種
T2416_.77.0251c10: 二教。所謂唯蘊無我者初劫也。即接諸部小 T2416_.77.0251c11: 乘三藏文言甚分明也。觀蘊阿頼耶・覺心不 T2416_.77.0251c12: 生者。第二劫首尾擧也。即接諸經八識三無 T2416_.77.0251c13: 性義者。法相所依經論ヲ出。彼法相宗名名 T2416_.77.0251c14: 別義通意被釋。故此通教意ト見。極無自性 T2416_.77.0251c15: 心者第三劫也。花嚴般若者。無量義經ニ摩訶 T2416_.77.0251c16: 般若花嚴皆空宣説菩薩歴劫修行ト説。故且 T2416_.77.0251c17: 爲別教意也。如實知自心者。第三劫能超菩 T2416_.77.0251c18: 提心也。佛性一乘如來祕藏者。佛性一乘法 T2416_.77.0251c19: 花涅槃。如來祕藏眞言也。故此釋以今三劫 T2416_.77.0251c20: 能超所超心判屬四教五教。其文既如指 T2416_.77.0251c21: 掌。仍且任此等釋義大旨初劫偏三藏小乘 T2416_.77.0251c22: 意所存申也。是以高野大師於初劫立唯 T2416_.77.0251c23: 蘊無我・祓業因種二心對判聲聞縁覺五大 T2416_.77.0251c24: 院教時義釋。於此一事者准彼所判以初 T2416_.77.0251c25: 劫前後文對二乘見。但至菩提心義者。彼 T2416_.77.0251c26: 多以横意一一劫中各有四教行位事ヲ釋 T2416_.77.0251c27: 時折體二觀トモ釋也。此即三妄執者三惑也。三 T2416_.77.0251c28: 惑能治空假中三觀也ト沙汰スル方ハ。誠藏通折 T2416_.77.0251c29: 體二空觀ハ初劫能治觀門ニ象トル意雖可有之。 T2416_.77.0252a01: 義釋意ハ眞實大乘ノ空觀ヲハ屬第二劫正以折 T2416_.77.0252a02: 空觀爲初劫得分見歟。次至三獸度河釋 T2416_.77.0252a03: 者。文言雖似通教三乘共學相其意遙異。 T2416_.77.0252a04: 此總佛法中有三乘事云三獸度河也。其 T2416_.77.0252a05: 中二乘自留當教。菩薩有四教菩薩各有 T2416_.77.0252a06: 所學淺深。圓密菩薩獨進極如來内證事ヲ如 T2416_.77.0252a07: 此釋也。是以山王院大師釋此事。若大乘 T2416_.77.0252a08: 若小乘共入佛法如三獸度一河。故三獸
T2416_.77.0252a11: 文。私云。此明前藏通三乘及別圓眞言八住 T2416_.77.0252a12: 八信功徳也。唯三獸是通義。此即横以四教 T2416_.77.0252a13: 次位對初住之時。三獸度河之文言順通 T2416_.77.0252a14: 門之故。如此釋スル計也。非竪判屬意也 次 T2416_.77.0252a15: 五種性空觀非聲聞經意見云事。誠雖難 T2416_.77.0252a16: 思。自元初劫中含容種種義理故。五種譬 T2416_.77.0252a17: 喩遠通大乘觀門意可有之。故如此釋歟。 T2416_.77.0252a18: 引大般若等事可此意也。至高麗大師釋 T2416_.77.0252a19: 者。用否可極事歟 T2416_.77.0252a20: 尋云。五大院先徳釋義不一准。教時義以初 T2416_.77.0252a21: 劫前後文對判聲聞縁覺無對菩薩之文。 T2416_.77.0252a22: 全同高野大師祕藏寶鑰十住心論等意。而 T2416_.77.0252a23: 菩提心義ニハ經若於蘊等發起離著以下文。釋 T2416_.77.0252a24: 行者從無生門達諸法即空以下文。私云。 T2416_.77.0252a25: 藏通菩薩別九住圓密九信達スト五蘊空釋玉ヘリ。 T2416_.77.0252a26: 故五種譬喩等ハ一向約スト菩薩見。若横ノ意ナラハ。 T2416_.77.0252a27: 何不云藏通三乘偏約菩薩耶 T2416_.77.0252a28: 答。縱横無盡義理含容故。横竪對當隨義門 T2416_.77.0252a29: 不一准也。今釋述横對當一意也。上拔業 T2416_.77.0252b01: 煩惱株杭等文若約所斷。是藏羅漢支佛所 T2416_.77.0252b02: 斷通已辨地支佛地別七住八住圓與眞言 T2416_.77.0252b03: 七信八信ト釋。次如是湛寂一切外道所不能 T2416_.77.0252b04: 知等文。私云。此明前藏通三乘及別圓眞言 T2416_.77.0252b05: 八住八信功徳也釋。此ニテハ藏通三乘ト云テ三乘
T2416_.77.0252b08: 菩薩別九住圓密九信ト云テ偏約菩薩也。此 T2416_.77.0252b09: 通第九地ニ對意也。仍教時義竪意菩提心義 T2416_.77.0252b10: 猶横意也 T2416_.77.0252b11: 尋云。別教八住以上圓密八信以上斷塵沙 T2416_.77.0252b12: 位也。若爾者可屬第二劫。何以此位對初 T2416_.77.0252b13: 劫耶 T2416_.77.0252b14: 答。准通教八地九地。雖云八住八信已上 T2416_.77.0252b15: 斷塵沙。界内煩惱習氣分齊故屬初劫歟 T2416_.77.0252b16: 釋二云。湛寂者。寂是不生義。謂五根本煩惱 T2416_.77.0252b17: 及百六十心隨煩惱等皆畢竟不生。故名爲 T2416_.77.0252b18: 寂。湛者是甚深義。喩如清潭萬仭澄活鏡徹 T2416_.77.0252b19: 臨視之不測淺深。故説三獸度河各隨 T2416_.77.0252b20: 足迹之所至獨有大香象王能漸次深入到 T2416_.77.0252b21: 其源底矣。此中有三乘之人同以無言説 T2416_.77.0252b22: 道得諸法實相。然聲聞入法性最淺。故厭 T2416_.77.0252b23: 怖生死自謂已得涅槃生滅度想。辟支佛 T2416_.77.0252b24: 所入有差稍深。故於生死不甚悤遽。然不 T2416_.77.0252b25: 能以方便力發起大悲菩薩悟如是法 T2416_.77.0252b26: 時即知是心垢漸除所以淨心漸現。爾時便 T2416_.77.0252b27: 得菩提心勢力能以不住道學種種度門。 T2416_.77.0252b28: 故同共一法中而昇沈有異也又云。聲聞 T2416_.77.0252b29: 經中雖説此五喩。而意明無我。今此中五 T2416_.77.0252c01: 喩意明諸蘊性空。如觀五陰者。當知十二 T2416_.77.0252c02: 入十八界六十二縁等皆應廣分別説。如大 T2416_.77.0252c03: 般若中所明。行者如此觀察時。從無性門 T2416_.77.0252c04: 達諸法即空得離一重法例了知心性。如 T2416_.77.0252c05: 是不爲蘊界處能執所執之所搖動。故名 T2416_.77.0252c06: 證寂然界。證此寂然界時漸過二乘境界。 T2416_.77.0252c07: 如蓮花雖未開敷而稍出清流之上。行者 T2416_.77.0252c08: 亦然。不復心沒蘊中。故名出世間心又 T2416_.77.0252c09: 云。依常途解釋。是菩薩從發心以來經一 T2416_.77.0252c10: 大阿僧祇劫方證如是寂然界。今祕密宗但 T2416_.77.0252c11: 度此一重妄執。即是超一阿僧祇劫行者未 T2416_.77.0252c12: 過此劫。與辟支佛位齊時名爲極無言説 T2416_.77.0252c13: 處。爾時心滯無爲法相。若失方便多墮二 T2416_.77.0252c14: 乘地證小涅槃。然以菩提心勢力還能發 T2416_.77.0252c15: 起悲願。從此以後三乘徑路始分。然所觀人 T2416_.77.0252c16: 法倶空。而成實諸宗未甚懸絶。由偏眞之 T2416_.77.0252c17: 理作此平等觀耳。故以三乘上中下出世 T2416_.77.0252c18: 間心合論一僧祇劫。至第二僧祇劫乃與 T2416_.77.0252c19: 二乘異也雜記云。問。疏明麁妄執中有 T2416_.77.0252c20: 三獸度河之喩。云獨有大香象王能漸次深 T2416_.77.0252c21: 入到其源底。若爾者此三乘共行香象之王。 T2416_.77.0252c22: 猶非獨大乘。何以爲今教菩薩。答。若大乘 T2416_.77.0252c23: 若小乘共入佛法如三獸渡一河。而三獸 T2416_.77.0252c24: 中大象到底。喩大菩薩方獨深入如來智 T2416_.77.0252c25: 海。應知初共後不共。兩獸不到底。豈及大 T2416_.77.0252c26: 象王。故疏云獨大象王。深有其由。此品疏 T2416_.77.0252c27: 云。乃至毘盧遮那以上上智觀方能盡其源 T2416_.77.0252c28: 底。故云漸次大乘生句。既云上上智觀。是 T2416_.77.0252c29: 與三乘同階耶菩提心義二云。一具縁品 T2416_.77.0253a01: 約眞言門菩薩一生超四教地明度三劫 T2416_.77.0253a02: 十地。初説解唯蘊無我及拔十二因縁。是 T2416_.77.0253a03: 度藏通二乘地。次説離違順八心業煩惱 T2416_.77.0253a04: 細越一劫瑜祇行。是度藏通菩薩地。故義 T2416_.77.0253a05: 釋以阿含成實及三獸度河喩三乘同以無 T2416_.77.0253a06: 言説道得諸法實相皆接此中 又云。以 T2416_.77.0253a07: 三乘上中下出世間心合論第一僧祇 又 T2416_.77.0253a08: 云。如是湛寂一切外道所不能知者。佛宣 T2416_.77.0253a09: 説離一切過。三獸渡河各隨宜迹。此中有 T2416_.77.0253a10: 三乘人。同以無言説道得諸法實相。共同一 T2416_.77.0253a11: 法中而有昇沈異。私云。此明前藏通三乘及
T2416_.77.0253a14: 非深般若。第二劫智慧尚與二乘共聞。亦 T2416_.77.0253a15: 非甚深般若。第三劫等虚空心無邊智慧一 T2416_.77.0253a16: 切二乘不能思議。乃名甚般若。堪作祕密 T2416_.77.0253a17: 阿闍梨也 T2416_.77.0253a18: 問。大日經中一二三四五再數凡百六十心
T2416_.77.0253a21: 隨惑歟可答申兩方。若隨惑云者。百六 T2416_.77.0253a22: 十心者五根本煩惱五反再數成百六十心 T2416_.77.0253a23: 數也。何於此中可除本惑耶。是以山王院 T2416_.77.0253a24: 大師以正與隨爲再數也釋若依之爾 T2416_.77.0253a25: 者。披今解釋。謂五根本煩惱及百六十心隨
T2416_.77.0253a28: 皆破爲二枝至第五破則成百六十小枝
T2416_.77.0253b02: 答。自元可答申。先哲存異端故末學雖成 T2416_.77.0253b03: 一決義皆可隨惑歟云事。且所存一義 T2416_.77.0253b04: 意也。其旨顯一邊疑難。所以見解釋。由 T2416_.77.0253b05: 有無明故生五根本煩惱心。謂貪瞋癡慢 T2416_.77.0253b06: 疑。此五根本煩惱初再數爲十。乃至第五再
T2416_.77.0253b09: 惱心也。見思惑也。此五根本煩惱再數成百 T2416_.77.0253b10: 六十心也。自本惑生隨惑相也。若五根本 T2416_.77.0253b11: 再數爲百六十心。故不可除本惑云者。百 T2416_.77.0253b12: 六十心悉本惑無隨惑可云歟。但至山王 T2416_.77.0253b13: 院御釋者。且爲消再數名言正隨爲二釋 T2416_.77.0253b14: 歟。若爾者釋二云。由有無明故生五根 T2416_.77.0253b15: 本煩惱心。謂貪瞋癡慢疑。所以不説五見 T2416_.77.0253b16: 者。以屬見煩惱多在六十心中也。此五根 T2416_.77.0253b17: 本煩惱初再數爲十。第二再數成二十。第三 T2416_.77.0253b18: 再數成四十。第四再數爲八十。第五再數 T2416_.77.0253b19: 成一百六十。故云一二三四五再數成百六 T2416_.77.0253b20: 十心也。以衆生煩惱心常依二法不得中 T2416_.77.0253b21: 道故。隨事異名輒分爲二。就此二中復 T2416_.77.0253b22: 更展轉細分之。其名相具如十萬偈中説。若 T2416_.77.0253b23: 更約上中下九品等。乃至成八萬塵勞。廣即 T2416_.77.0253b24: 無量。喩如從一種子生五根本於一根本 T2416_.77.0253b25: 皆破爲二枝至第五破則成百六十小枝 T2416_.77.0253b26: 從此復更離分則條葉不可勝計 又云 T2416_.77.0253b27: 湛寂者。寂是不生義謂五根本煩惱及百六 T2416_.77.0253b28: 十隨煩惱等皆畢竟不生。故名爲寂雜記 T2416_.77.0253b29: 云。謂五根本煩惱及百六十隨煩惱皆畢竟 T2416_.77.0253c01: 不生。故名爲寂。若此文以正與隨爲再數 T2416_.77.0253c02: 也。例如有心王處心數必隨。有根本處如 T2416_.77.0253c03: 有枝葉。若尋其由一五不二。不可分之。 T2416_.77.0253c04: 乃至百六十心亦復如是。同引疏云。五根 T2416_.77.0253c05: 本。及百六十心隨煩惱。若爾○只一度再數 T2416_.77.0253c06: 可爲百六十。以五根本爲正。以百六十 T2416_.77.0253c07: 爲隨惑。故不可五反相之答。五爲根 T2416_.77.0253c08: 本百六十爲隨。全約大總義細如此。今再 T2416_.77.0253c09: 五反數之。隨於展轉互爲本枝之義。凡爲
T2416_.77.0253c12: 書寫畢。留贈後見共期佛惠矣慧篤 T2416_.77.0253c13: 天明二寅十二月二十一日夜。以嵯峨二 T2416_.77.0253c14: 尊院藏本寫之畢 T2416_.77.0253c15:
T2416_.77.0253c21: 心所攝ト可云乎 答。此事自他門異義分レハ T2416_.77.0253c22: 輒雖難定申。任義釋並本朝大師先徳所判 T2416_.77.0253c23: 大旨者。以花嚴般若攝能超心。以法花可 T2416_.77.0253c24: 攝所顯淨菩提心歟ト可答申 兩方有疑。 T2416_.77.0253c25: 若法花非能超心者。披タルニ無畏義釋。云ト經 T2416_.77.0253c26: 所謂空性離於根境等文。今觀スルニ此心。即心 T2416_.77.0253c27: 則是如來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身
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