大正蔵検索 INBUDS
|
三論玄義檢幽集 (No. 2300_ 澄禪撰 ) in Vol. 70 474 475 476 477 478 479 480 481 482 483 484 485 486 487 488 489 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2300_.70.0463a03: 之 安樂坊順憲 T2300_.70.0463a04: T2300_.70.0463a05: T2300_.70.0463a06: T2300_.70.0463a07: 玄。至三百年初迦旃延尼子去世便分成兩部 T2300_.70.0463a08: 等者。部執論曰。上座部住世若干年。至第 T2300_.70.0463a09: 三百年中。有小因縁分成兩部。一説一切 T2300_.70.0463a10: 有部。亦名説因部。二雪山住部。亦名上座 T2300_.70.0463a11: 弟子部 T2300_.70.0463a12: 宗輪論曰。上座部經爾所時一味和合。三百 T2300_.70.0463a13: 年初有小乖諍。分爲兩部。一説一切有部。 T2300_.70.0463a14: 亦名説因部。二即本上座部。轉名雪山部。 T2300_.70.0463a15: 十八部論曰。至三百年中。上座部中因諍論 T2300_.70.0463a16: 事。立爲異部。一名薩婆多。亦名因諍。先上 T2300_.70.0463a17: 座部亦名雪山部
T2300_.70.0463a23: 年初有少乖諍。分爲兩部。一説一切有部。 T2300_.70.0463a24: 亦名説因部。二即本上座部。轉名雪山部。 T2300_.70.0463a25: 眞諦云。從迦葉之後至三百年。無有乖競。 T2300_.70.0463a26: 至三百年中有少因縁分成兩部者。上座 T2300_.70.0463a27: 弟子部唯弘經藏。不弘律論兩藏故。上座 T2300_.70.0463a28: 部説云。佛在忉利天説阿毘曇。爾時迦葉 T2300_.70.0463b01: 阿難皆不隨佛上天。悉不聞佛説毘曇 T2300_.70.0463b02: 藏。故今不弘也。律者有開遮。隨有縁不定。 T2300_.70.0463b03: 故不可依也。毘曇則廣解諸義。雖與經相 T2300_.70.0463b04: 應。亦有過根本者。經是根本。無開遮增減 T2300_.70.0463b05: 之過。律與毘曇竝是末。末不及本。弘本 T2300_.70.0463b06: 攝末。故唯弘經不弘餘二藏也。事事依經 T2300_.70.0463b07: 以爲規矩。經中所明教正無曲。故此部皆 T2300_.70.0463b08: 道德勝餘部也。從迦葉已來至優波及多。 T2300_.70.0463b09: 專弘經藏。相傳未異。以後稍棄根本漸弘 T2300_.70.0463b10: 毘曇。至迦旃延子等棄本取末。所説與經 T2300_.70.0463b11: 不相符。欲刋定之使改末歸本。固執不 T2300_.70.0463b12: 從。再三是正。皆執不迴。因此分成異部。故
T2300_.70.0463b15: 也。其大衆部分破縁由。謂外道入此部中出 T2300_.70.0463b16: 家。競亂佛法其事紛然。分成多部。此是大 T2300_.70.0463b17: 因縁也。此部自所弘異。故分成別。非關 T2300_.70.0463b18: 外縁。故言小也。以三藏約部。悉有偏弘義。 T2300_.70.0463b19: 上座部偏弘經。薩婆多部偏弘毘曇。正量部 T2300_.70.0463b20: 偏弘律也。一説一切有部者。眞諦云。此部 T2300_.70.0463b21: 明一切所知不過六種。即是三有爲。三有 T2300_.70.0463b22: 爲即三世也。三無爲。三無爲者即虚空思擇 T2300_.70.0463b23: 滅非思擇滅。詺此六種爲一切。此六皆是 T2300_.70.0463b24: 有故言一切有。其説一切有義故。用標部 T2300_.70.0463b25: 名故曰也。亦名説因部者。此部立義廣出 T2300_.70.0463b26: 所因故也。文殊問經名一切語言。經云一 T2300_.70.0463b27: 切可惜語言也。其語言者即是説也。二雪山 T2300_.70.0463b28: 部者。眞諦云。此部見前紛諍不除。不欲與 T2300_.70.0463b29: 同處。遂相隨入雪山住避之。因所住處作 T2300_.70.0463c01: 名故曰也。即是上座部轉名雪山部也。經 T2300_.70.0463c02: 中乃於體毘履外更數雪山謬也。慈恩疏 T2300_.70.0463c03: 曰。論其上座部至一味和合。述曰。自下第 T2300_.70.0463c04: 二明從上座部所分之部。於中有四。一 T2300_.70.0463c05: 顯法淳正多載猶同。二明至三百年因諍 T2300_.70.0463c06: 分部。三時澆部起。四結列部名。此即初 T2300_.70.0463c07: 也。此部根本迦葉住持。後有近執滿慈慶喜 T2300_.70.0463c08: 等助揚其化。聖者相繼。所以二百年前殊 T2300_.70.0463c09: 無異諍。故言經爾所時。一味者顯法無差。 T2300_.70.0463c10: 和合者明人不諍也。論三百年初有少乖 T2300_.70.0463c11: 諍。分爲兩部。述曰。此即第二至三百年因 T2300_.70.0463c12: 諍分部。此中或説二百年餘。第三百年之 T2300_.70.0463c13: 首故言三百年初。上座部本弘經藏。以爲 T2300_.70.0463c14: 上首。以律對法爲後弘宣。非是不弘律及 T2300_.70.0463c15: 對法。然不以爲首。至三百年初。迦多衍尼 T2300_.70.0463c16: 子出世。於上座部出家。是弘對法。後弘經 T2300_.70.0463c17: 律。既乖上座本旨。所以鬪諍紛紜名少乖 T2300_.70.0463c18: 諍。不同大天乖諍也。又解。未必此時迦多 T2300_.70.0463c19: 衍尼子生。但執義不同。遂爲乖諍。且如大 T2300_.70.0463c20: 天五事。上座猶行此時之中。有不許者。既 T2300_.70.0463c21: 乖本旨。所以遂分兩部。兩部者何。論一説 T2300_.70.0463c22: 一切有部至轉名雪山部。述曰。自下第三 T2300_.70.0463c23: 時澆部部起。七時部分。分爲七段。説一切 T2300_.70.0463c24: 有者。一切有二。一有爲。二無爲。有爲三世。 T2300_.70.0463c25: 無爲離世。其體皆有名一切有。因言所以。此 T2300_.70.0463c26: 部諸義皆出所以廣分別之。從所立法爲 T2300_.70.0463c27: 名。稱有部也。其本大衆部共之。傳承迦 T2300_.70.0463c28: 葉之教。故上座部者轉名雪山部。上座弟子 T2300_.70.0463c29: 本弘經教。説因部起多弘對法。既閑義理 T2300_.70.0464a01: 能伏上座部僧。説因時遂大強。上座於斯乃 T2300_.70.0464a02: 弱。説因據舊住處。上座移入雪山。從所住 T2300_.70.0464a03: 處爲名稱雪山部。若從所襲名上座部。 T2300_.70.0464a04: 又西域之言。呼冬分時爲雪風。雪山中風 T2300_.70.0464a05: 流行於世。號爲冬分。故言雪風。今此上座 T2300_.70.0464a06: 賢聖漸少。宗義微弱。人不流通。説一切有 T2300_.70.0464a07: 聖者博多。理趣強盛。人皆學習。上座之不行 T2300_.70.0464a08: 如雪風相似。言其論弱也。又上座既是根 T2300_.70.0464a09: 本。應在説因之之前。但以聖少義弱。所以 T2300_.70.0464a10: 列之於後 T2300_.70.0464a11: 裏書云 T2300_.70.0464a12: 四過事 T2300_.70.0464a13: 中論疏記云。所言過者。玉篇古化反。也 T2300_.70.0464a14: 度也誤也軼也越也貢也歴也。又音古和
T2300_.70.0464a17: 部者。部執論曰。於第三百年中。從説一切 T2300_.70.0464a18: 有部又出一部。名可住子弟子部。宗輪論 T2300_.70.0464a19: 曰。後即於此第三百年。從説一切有部流 T2300_.70.0464a20: 出一部。名犢子部 T2300_.70.0464a21: 十八部論曰。即此三百年中於薩婆多部中 T2300_.70.0464a22: 更生異部。名犢子。文殊問經曰。於百歳内。
T2300_.70.0464a25: 部流出一部。名犢子部。上古有仙染犢生 T2300_.70.0464a26: 子。此之種也。眞諦云。名可住子部。羅怙羅 T2300_.70.0464a27: 是舍利子弟子。可住子是羅怙羅弟子。弘 T2300_.70.0464a28: 舍利弗阿毘曇也。智論第二亦云。犢子道人 T2300_.70.0464a29: 等讀誦舍利弗阿毘曇也。慈恩疏曰。犢子 T2300_.70.0464a30: 者律主姓也。上古有仙居山靜處。貪欲起已 T2300_.70.0464b01: 不知所之。近有母牛因染生子。自後仙種 T2300_.70.0464b02: 皆言犢子。即婆羅門姓也。佛在之日有犢子 T2300_.70.0464b03: 外道。歸佛出家。如涅槃經説。此後門徒相 T2300_.70.0464b04: 續不絶。至此分部。從遠襲爲名。言犢子 T2300_.70.0464b05: 部 T2300_.70.0464b06: 文殊問經云犢子部。注云律主姓是也。眞 T2300_.70.0464b07: 諦法師云可住子弟子部。謂羅睺羅舍利子 T2300_.70.0464b08: 弟子。皤雌子是羅睺弟子。弘舍利子所説。因 T2300_.70.0464b09: 以部分名爲可住。可住仍言上古有仙名 T2300_.70.0464b10: 可住。今此律主母。是彼種從母爲姓。名可 T2300_.70.0464b11: 住子。此理難解。幸願詳之 T2300_.70.0464b12: 裏書云
T2300_.70.0464b15: 爲。有爲三世。無爲離世。其體皆有。名一
T2300_.70.0464b18: 部執論曰。於此第三百年中。從可住子弟子 T2300_.70.0464b19: 部又出四部。一法上部。二賢乘部。三正量 T2300_.70.0464b20: 弟子部。四密林住部。宗輪論曰。次後於此第 T2300_.70.0464b21: 三百年。犢子部中流出四部。一法上部。二賢 T2300_.70.0464b22: 冑部。三正量部。四密林山部 T2300_.70.0464b23: 十八部論曰。即此三百年中。犢子部復生異 T2300_.70.0464b24: 部。一名達摩欝多梨。二名跋陀羅邪尼。三 T2300_.70.0464b25: 名彌離。亦言三彌底。四名六城部 T2300_.70.0464b26: 文殊問經曰。於百歳内。從犢子出一部。名
T2300_.70.0464c02: 出四部。一法上部。經名法勝部是也。有法 T2300_.70.0464c03: 可上故名法上。二賢冑部。蓋部主是賢徒衆 T2300_.70.0464c04: 之冑。冑苗族也。三正量部。刊正無謬故也。 T2300_.70.0464c05: 經名一切所貴部。四密林部。山有密林。部 T2300_.70.0464c06: 主居之。經名芿山部也。眞諦云。此四部釋 T2300_.70.0464c07: 舍利弗阿毘曇。義有少者以經義足之。故 T2300_.70.0464c08: 分異部也 T2300_.70.0464c09: 慈恩疏曰。法上者律主名。有法可上。名爲 T2300_.70.0464c10: 法上。或有法出在衆人之上。名爲法上。賢 T2300_.70.0464c11: 冑者。賢者部主之名。冑者苗裔之義。是則阿 T2300_.70.0464c12: 羅漢之苗裔。故言賢冑。從所襲部主爲名 T2300_.70.0464c13: 也。正量部者。權衡刊定名之爲量。量無邪 T2300_.70.0464c14: 謬故言正也。此部所立甚深法義。刊定無 T2300_.70.0464c15: 邪。因稱正量。從所立法以彰部名。密林山 T2300_.70.0464c16: 者。近山林木蓊欝繁密。部主居此名密林 T2300_.70.0464c17: 山。從所居爲名也。文殊問經名以芿山部。 T2300_.70.0464c18: 此共皤雌執義不同。遂分別部。或有解言。 T2300_.70.0464c19: 此等四部。釋舍利弗阿毘達磨。義有少者以 T2300_.70.0464c20: 義足之。後各造論取經義深者。既乖本旨。 T2300_.70.0464c21: 遂即部分也 T2300_.70.0464c22: 裏書云
T2300_.70.0464c25: 百年中從犢子部出文同疏記云。慈恩部 T2300_.70.0464c26: 執論疏云。正量部者。權衡刊定名之爲 T2300_.70.0464c27: 量。量無邪謬故言正也。此部所立甚深 T2300_.70.0464c28: 法義。刊定無邪。自稱正量。從所立以彰
T2300_.70.0465a01: 者。部執論曰。於此三百中。從説一切有 T2300_.70.0465a02: 部又出一部。名正地部。宗輪論曰。次後於 T2300_.70.0465a03: 此第三百年。從説一切有部復出一部。名 T2300_.70.0465a04: 化地部 T2300_.70.0465a05: 十八部論曰。即此三百年中。薩婆多中更生 T2300_.70.0465a06: 異部。名彌沙部。文殊問經曰。於百歳内。從
T2300_.70.0465a09: 也。亦名純射 T2300_.70.0465a10: 抄批曰。次後於此第三百年。從説一切有 T2300_.70.0465a11: 部復出一部。名化地部。部主昔日曾作國 T2300_.70.0465a12: 王。化露地上後捨出家。從本爲名。部執云 T2300_.70.0465a13: 正地部。眞諦云。有婆羅門名正地。解四韋 T2300_.70.0465a14: 陀論及外道諸義爲國之師。後厭世出家 T2300_.70.0465a15: 得羅漢果。讀佛經有缺闕處。皆將韋陀論 T2300_.70.0465a16: 毘伽羅論莊嚴之。如佛口説義皆具足。其 T2300_.70.0465a17: 諸弟子有信受其所説者別爲一部。依此 T2300_.70.0465a18: 羅漢立名故稱正地部。在俗爲國師匡 T2300_.70.0465a19: 正土境故名正地也。又佛法如地。入佛法 T2300_.70.0465a20: 中又*匡正佛法。道俗皆有正地義。故名正 T2300_.70.0465a21: 地部。慈恩疏曰。此之部主本是國王。出家弘 T2300_.70.0465a22: 宣佛法。從本爲名名化地部。眞諦法師云。 T2300_.70.0465a23: 正地部本是正師。*匡正土境。捨而弘法。故 T2300_.70.0465a24: 言正地。亦稍相近。文殊問經言大不可棄 T2300_.70.0465a25: 非也 T2300_.70.0465a26: 裏書云
T2300_.70.0465a30: 明事大懺悔法。二耶受韋陀明布施祀祠法。 T2300_.70.0465b01: 三阿他韋陀明一切鬪戰法。四三魔韋陀明 T2300_.70.0465b02: 知異國鬪戦法 T2300_.70.0465b03: 裏書云
T2300_.70.0465b06: 者。部執論曰。於此第三百年中。從正地部 T2300_.70.0465b07: 又出一部。名法護部。宗輪論曰。次復於此 T2300_.70.0465b08: 第三百年。從化地部流出一部。名法藏部」 T2300_.70.0465b09: 十八部論曰。三百年中。彌沙部中復生異部。 T2300_.70.0465b10: 名曰曇無德部 T2300_.70.0465b11: 文殊問曰。於百歳内。從大不可棄出一部。
T2300_.70.0465b14: 出一部。名爲法藏部。或名法密部。基云。是 T2300_.70.0465b15: 部主名者非也。前大集經以隱密法故。是 T2300_.70.0465b16: 法名也。經中名法護部。注云。律主名也。眞 T2300_.70.0465b17: 諦云。法護是人名。此羅漢是目連弟子。恒隨 T2300_.70.0465b18: 目連往天上人中。六欲天子見目連。必共 T2300_.70.0465b19: 談説佛法。我曾説如此呪供養如來。或言。 T2300_.70.0465b20: 如來如是説菩薩修行法門。法護既隨師遊 T2300_.70.0465b21: 行。隨所聞者無不誦持。目連滅後。法護習 T2300_.70.0465b22: 爲五藏。一經藏。二律臓。三論藏。四呪藏。五 T2300_.70.0465b23: 菩薩本因。即名菩薩藏也。化地部未遂自 T2300_.70.0465b24: 制立。於化地中復有同其所立五藏者。故 T2300_.70.0465b25: 別爲一部。名法護部。爲法所護也。此部自 T2300_.70.0465b26: 説。勿伽羅是我大師。恐餘部有不信其所 T2300_.70.0465b27: 立五藏者。故引師爲證。故言*勿伽羅是我 T2300_.70.0465b28: 大師。*勿伽羅此間經中名目犍連是也。*勿 T2300_.70.0465b29: 伽翻爲胡豆。即縁豆也。羅翻爲受。依此方 T2300_.70.0465b30: 語應言受胡豆。此是其姓。上古有仙名 T2300_.70.0465c01: *勿伽羅。不食餘物唯食胡豆。故名受胡 T2300_.70.0465c02: 豆。目連即此仙人種也 T2300_.70.0465c03: 慈恩疏曰。法藏者部主名。密之與藏義意大 T2300_.70.0465c04: 同。法藏法密二義皆得。此師含容正法如 T2300_.70.0465c05: 藏密。故言法密。從人以立論名。此部師説 T2300_.70.0465c06: 總有五藏。一經。二律。三阿毘達磨。四呪。即 T2300_.70.0465c07: 明諸呪等。五菩薩。即明大菩薩行事等。既 T2300_.70.0465c08: 乖化地本旨。遂乃部分。他不信之。遂引目 T2300_.70.0465c09: 連爲證。菽者豆也。上古有仙人嗜緑豆子。 T2300_.70.0465c10: 採以爲食。遂得成仙。目連是彼仙種。故言 T2300_.70.0465c11: 採菽氏也。或言仙人食豆。此是彼種。氏謂 T2300_.70.0465c12: 族類。此部引目連説有五藏證也 T2300_.70.0465c13: 裏書云 T2300_.70.0465c14: 中論疏記。大乘玄云。彌沙塞部者。從梵
T2300_.70.0465c17: 磨屈多迦部。此云法藏。故玄惲師云。曇無
T2300_.70.0465c21: 部者。部執論曰。於此第三百年中。從説一 T2300_.70.0465c22: 切有部。又出一部名善歳部。亦名飮光弟 T2300_.70.0465c23: 子部 T2300_.70.0465c24: 宗輪論曰。至三百年末。從説一切有部復 T2300_.70.0465c25: 出一部。名飮光部。亦名善歳部 T2300_.70.0465c26: 十八部論曰。即此三百年中。薩婆多部中更 T2300_.70.0465c27: 生異部。名優梨沙。亦名迦葉惟。文殊問經 T2300_.70.0465c28: 曰。於百歳内。從法護出一部。名迦葉比
T2300_.70.0466a01: 部。名飮光部。亦名善歳部。梵音迦葉波。此 T2300_.70.0466a02: 翻飮光。迦葉翻爲光。波翻爲飮。謂光飮也。 T2300_.70.0466a03: 此間言倒。故言飮光。迦葉波是姓。上古有 T2300_.70.0466a04: 仙人。身光極盛。蔭蔽餘光令不復現。此 T2300_.70.0466a05: 羅漢是蔭光仙人種。故以爲姓。用姓立名 T2300_.70.0466a06: 也。又此部主身亦有光。能飮餘光也。以身 T2300_.70.0466a07: 作金色常有光明。以閻浮檀金爲人。竝 T2300_.70.0466a08: 此迦葉。迦葉身光蔭金人光不復現故。故 T2300_.70.0466a09: 名蔭光。言閻浮檀金者。此是樹名。此樹半 T2300_.70.0466a10: 臨陸地。半臨江水。此水底有金。其水極深。 T2300_.70.0466a11: 而金色徹出水上。轉輪王出世。夜叉鬼神 T2300_.70.0466a12: 取此金。將來人間博易。故人間有此金。以 T2300_.70.0466a13: 此金若置暗中。暗色即滅。猶不及此迦葉 T2300_.70.0466a14: 身光也。又名善歳者。幼有賢德美。其年少 T2300_.70.0466a15: 而有賢德。故云善歳也 T2300_.70.0466a16: 慈恩疏曰。飮光者波羅門姓也。上古有仙。 T2300_.70.0466a17: 身有金色飮蔽餘光。故言飮光。此部教主 T2300_.70.0466a18: 是彼苗族。故言飮光及此部主身有金光 T2300_.70.0466a19: 能飮餘光。故言飮光。此師少歳性賢有德。 T2300_.70.0466a20: 因以立名。故言善歳。嘉其少有賢行故也。 T2300_.70.0466a21: 從其姓云飮光。從其名云善歳。或云。此 T2300_.70.0466a22: 是佛在之日迦留陀夷兒。姓飮光也。少即隨 T2300_.70.0466a23: 佛出家受道。故名善歳。何故三百年末此
T2300_.70.0466a26: 部執論説。彼同云善歳。此獨何乖本乎 T2300_.70.0466a27: 裏書云 T2300_.70.0466a28: 中論疏記第二*云。善藏部者。梵語蘇*波 T2300_.70.0466a29: 利師部。此云善歳。今云善藏同意。謂此 T2300_.70.0466a30: 師少歳性賢藏德。嘉其少藏賢得。故以
T2300_.70.0466b03: 者。部執論曰。至第四百年中。從説一切有 T2300_.70.0466b04: 部又出一部。名説度部。亦名説經部。如是 T2300_.70.0466b05: 上座部合成十一部。一説一切有部。二雪 T2300_.70.0466b06: 山部。三可住子弟子部。四法上部。五賢乘 T2300_.70.0466b07: 部。六正量弟子部。七密林住部。八正地部。九 T2300_.70.0466b08: 法護部。十善歳部。十一説度部 T2300_.70.0466b09: 宗輪論曰。至第四百年初。從一切有部復 T2300_.70.0466b10: 出一部。名經量部。亦名説轉部。自稱我以 T2300_.70.0466b11: 慶喜爲師。如是上座部七破或八破。本末 T2300_.70.0466b12: 別説成十一部。一説一切有部。二雪山部。三 T2300_.70.0466b13: 犢子部。四法上部。五賢冑部。六正量部。七 T2300_.70.0466b14: 密林部。八化地部。九法藏部。十飮光部。十一 T2300_.70.0466b15: 經量部 T2300_.70.0466b16: 十八部論曰。於四百年中。薩婆多部中更生 T2300_.70.0466b17: 異部。名僧迦蘭多。亦名修多羅論。如是上 T2300_.70.0466b18: 座部中分爲十二部。一上座部。二雪山。三 T2300_.70.0466b19: 薩婆多。四犢子。五達摩欝多梨。六跋陀羅耶 T2300_.70.0466b20: 尼。七彌離底。八六城部。九彌沙塞。十曇無 T2300_.70.0466b21: 德。十一迦葉惟。十二修多羅論部。文殊問經 T2300_.70.0466b22: 曰。於百歳内。於迦葉比出一部。名修妬
T2300_.70.0466b25: 抄批曰。至第四百年初。從一切有部復出 T2300_.70.0466b26: 一部。名經量部。亦名説轉部。自稱我以慶 T2300_.70.0466b27: 喜爲師。立義依經故。執有種子現在相 T2300_.70.0466b28: 續轉至後世。故名説轉部。眞諦名説度部。 T2300_.70.0466b29: 此部明五陰從此世度至後世未得其道。 T2300_.70.0466c01: 則五陰不滅故名説度。復有人同其所説 T2300_.70.0466c02: 義。故別爲一部也。亦名説經部。唯立一藏 T2300_.70.0466c03: 義。言唯有一經藏。所以作此所立者。基 T2300_.70.0466c04: 云。經是根本。律及毘曇還解經義。既不出 T2300_.70.0466c05: 經外故。唯一經藏。故名説經部也。經名修 T2300_.70.0466c06: 妬路部。即契經也。義意亦同。宗輪名經量 T2300_.70.0466c07: 部。義不異前也 T2300_.70.0466c08: 慈恩疏曰。此師唯依經爲正量。不依律及 T2300_.70.0466c09: 對法。凡所援據以經爲證。即經部師。隨 T2300_.70.0466c10: 所立爲名。名經量部。亦名説轉部者。此師 T2300_.70.0466c11: 説有種子唯一種子現在相續轉至後世。 T2300_.70.0466c12: 故言説轉。至下當知。舊云説經部。然結集 T2300_.70.0466c13: 時尊者慶喜專弘經藏。今既以經爲量。故 T2300_.70.0466c14: 以慶喜爲師。從所立爲部名。滿慈弘宣 T2300_.70.0466c15: 對法。近執弘宣毘奈耶。既不依於對法及 T2300_.70.0466c16: 律。故今唯以慶喜爲師也。若辨上座與大 T2300_.70.0466c17: 衆部破。即有八破。若除根本但説於末。從 T2300_.70.0466c18: 説一切有部以下即有七破。故合成十一 T2300_.70.0466c19: 部。并根本數也。與文殊問經別。破并根 T2300_.70.0466c20: 本有十二部。已如前會 T2300_.70.0466c21: 玄。謂五陰從此世度至後世等者。部執論曰。 T2300_.70.0466c22: 説度部此執義本。陰從前世至後世。若離 T2300_.70.0466c23: 聖道説陰不滅。陰有本末。宗輪論曰。其 T2300_.70.0466c24: 經量部本宗同義。謂説諸蘊有從前世轉 T2300_.70.0466c25: 至後世。立説轉名。非離聖道有蘊永滅。 T2300_.70.0466c26: 有根邊蘊有一味蘊。 T2300_.70.0466c27: 慈恩疏曰。經量部説諸蘊從前世轉至後 T2300_.70.0466c28: 生。後有實法我生。能從前世轉至後世。問 T2300_.70.0466c29: 此爲常故轉爲體無常不相續住名轉内 T2300_.70.0467a01: 法外法耶。非離聖道有蘊永滅。有漏六行 T2300_.70.0467a02: 不能斷煩惱。但名伏故。有根邊蘊。有一 T2300_.70.0467a03: 味蘊。一味蘊者。即無始來展轉和合一味而 T2300_.70.0467a04: 轉。即細意識曾不間斷。此具四蘊。有根 T2300_.70.0467a05: 邊蘊者。根謂向前細意識。住生死根本故 T2300_.70.0467a06: 説爲根。由此根故有五蘊起。即同諸宗所 T2300_.70.0467a07: 説五蘊。然一味蘊是根本故。不説言邊。其 T2300_.70.0467a08: 餘間斷五蘊之法是末起。故名根邊蘊 T2300_.70.0467a09: 玄。從上座部都合有十一部等者。此則若本 T2300_.70.0467a10: 末合論者。上座部合有十二部。大衆部都合 T2300_.70.0467a11: 有八部也。然教迹義曰。從大衆分爲九部。 T2300_.70.0467a12: 上座部因諍論事爲十一。又四論玄第十 T2300_.70.0467a13: 曰。什法師云。僧祇出九部。上座生十一部。 T2300_.70.0467a14: 漫陀山云。上座出十二部。此是近代胡僧所 T2300_.70.0467a15: 説。今以十一爲定。此則與今玄釋異也 T2300_.70.0467a16: 問。云何如此相違耶。答。十八部論羅什法師 T2300_.70.0467a17: 集。部執論眞諦三藏譯。此二論説異故。今玄 T2300_.70.0467a18: 者且依眞諦三藏部執論。教迹義據關中説。 T2300_.70.0467a19: 故彼此釋異。四論玄者。上座部出十二部。 T2300_.70.0467a20: 此近代胡僧所説者。即當眞諦説。問。檢十 T2300_.70.0467a21: 八部論云。上座部中分爲十二部。何言依 T2300_.70.0467a22: 什師説上座部分十一部耶。答。教迹義列名 T2300_.70.0467a23: 全同十八部論。而云。上座分爲十一。均師 T2300_.70.0467a24: 章同之。論自云。先上座部亦名雪山。既非 T2300_.70.0467a25: 二分合爲一也。然論合前後名列有十二。 T2300_.70.0467a26: 又出二十部所計不同。別出上座部義者。 T2300_.70.0467a27: 聊有始終本末異故。且傍亦相兼異義歟。 T2300_.70.0467a28: 又但名十八部論。不謂十九。若上座部十 T2300_.70.0467a29: 二者。末宗有十一部。然言大衆部有九。末 T2300_.70.0467b01: 即有八。若定上座末十一者。豈非十九何 T2300_.70.0467b02: 名十八部耶。故知什公意。上座本末十一 T2300_.70.0467b03: 也。問。上座或十一。或十二可爾。大衆部或 T2300_.70.0467b04: 八或九。何故不同耶。答。十八部論宗輪論竝
T2300_.70.0467b08: 部執論同言僧祇有八。而擧只底舸東山 T2300_.70.0467b09: 北山。此亦同羅什論説僧祇有九。而出三 T2300_.70.0467b10: 山如何。答。只是相傳不同而已。若欲會者。 T2300_.70.0467b11: 羅什論并唐譯有説假部。亦出支提等三山。 T2300_.70.0467b12: 部執論有分別説。即説假部也。而無西山。 T2300_.70.0467b13: 文殊問經以東山替西山。而闕無説假部。 T2300_.70.0467b14: 經不明宗計異。今案。東西者只是傳者取 T2300_.70.0467b15: 名異耳。經闕説假部。眞諦無西山者。亦是 T2300_.70.0467b16: 傳者不同耳。又若會者。同言八部。故分別説 T2300_.70.0467b17: 即東山部。闕無西山也。問。部執論説雪山 T2300_.70.0467b18: 住部。亦名上座弟子部。明全是一。何今玄 T2300_.70.0467b19: 依彼論説立上座有十二耶。答。上座部轉 T2300_.70.0467b20: 名雪山部。此非二分。故合爲一。然分始 T2300_.70.0467b21: 終本末異。故亦分爲二。由此有二説不同。 T2300_.70.0467b22: 今玄釋取其始終異執。故有二十。即此異 T2300_.70.0467b23: 意也。問。束諸異説異釋類攝之方云何。答。 T2300_.70.0467b24: 文殊問經部執論并今玄大衆有八上座十 T2300_.70.0467b25: 二之説。十八部論宗輪論四論玄大乘玄。大 T2300_.70.0467b26: 衆部有九上座十一之説耳。其中部執論與 T2300_.70.0467b27: 文殊問經數同事別。或又數事倶同。如上 T2300_.70.0467b28: 所明 T2300_.70.0467b29: 玄。而薩婆多傳者。薩婆多師資傳云薩婆 T2300_.70.0467c01: 多傳。元照釋曰。師資傳今藏中無本。諸記云。
T2300_.70.0467c04: 以知耶。大迦葉波初秉宗教。將事集法。簡 T2300_.70.0467c05: 練通德。故五百無學智論千人。竝是釋門達 T2300_.70.0467c06: 化之士。故號此侶名爲上座。自作達化。何 T2300_.70.0467c07: 以明斯。故得任持三藏御世。如部執解。 T2300_.70.0467c08: 於佛滅後夏竟涅槃。大悲智論咸陳滅相。 T2300_.70.0467c09: 如付法藏傳説。付法與阿難等二師。阿難 T2300_.70.0467c10: 受法化世。如付法藏傳。恒水中流而取滅 T2300_.70.0467c11: 度。分身四分。廣相如彼。三師末田地。四師 T2300_.70.0467c12: 商那和修。竝是阿難親承資奉。阿難將滅以 T2300_.70.0467c13: 法通付二人。田提道洽罽賓。和修化在中 T2300_.70.0467c14: 國。是則同時分地而王也。五師優波毱多。和 T2300_.70.0467c15: 修所度。縁如智度。聲振遐邇。時人號爲無 T2300_.70.0467c16: 相好佛。前之五師躡迹傳化。體權通道。 T2300_.70.0467c17: 故不分教。二者同世五師。時既澆漓情見互 T2300_.70.0467c18: 起。雖通小聖不無利鈍。毱多受法漸劣 T2300_.70.0467c19: 於師。和修擧手莫委定相。致使此五皆資 T2300_.70.0467c20: 心見。何得開通。縱而不同。遂分五部。元 T2300_.70.0467c21: 照釋曰。三四二師。末田提。即恒河中度五百 T2300_.70.0467c22: 仙人。餘皆先入滅。唯末田提被留傳法。往 T2300_.70.0467c23: 化罽賓國。罽賓即迦濕彌羅國梵音之異。 T2300_.70.0467c24: 此二竝出阿難門下。布化同時。故文合叙。 T2300_.70.0467c25: 師資相承謂之躡跡。若據末地商那。乃是横 T2300_.70.0467c26: 分竝化。但由各至一處且言異世若取 T2300_.70.0467c27: 傳法唯是商那。據理但有二十三師付法 T2300_.70.0467c28: 傳委釋縁相。須者檢看。又云。佛滅夏竟涅槃 T2300_.70.0467c29: 者。准義抄。五師住世各二十年。即所見不
T2300_.70.0468a03: 寺大覺律師抄批曰。今先明五師傳授者。謂 T2300_.70.0468a04: 如來化縁將畢。衆生感盡。將入滅時。法付 T2300_.70.0468a05: 迦葉。故涅槃經云。我今所有無上正法悉已 T2300_.70.0468a06: 付屬摩訶迦葉。是故迦葉於佛滅後。次宣 T2300_.70.0468a07: 正法。廣利衆生。闍王見之。自投象下請言。 T2300_.70.0468a08: 尊者涅槃可報我等。時大迦葉所化事畢。重 T2300_.70.0468a09: 自思惟。我極年邁。身爲老困。臭爛之體甚 T2300_.70.0468a10: 可厭患。涅槃時到。即更思惟。遍禮如來舍 T2300_.70.0468a11: 利之塔。禮敬畢已還王舍城。阿難恒逐未曾 T2300_.70.0468a12: 捨離。恐入涅槃或不覩見。於後迦葉語阿 T2300_.70.0468a13: 難言。汝獨入城我亦當往。因此獨入王舍 T2300_.70.0468a14: 大城。到闍王宮門。告守門者。爲我白王。門 T2300_.70.0468a15: 入答言。王今正睡眠不能驚覺悟。言王若 T2300_.70.0468a16: 覺者可宣我意。阿闍世王夢屋梁折。即便 T2300_.70.0468a17: 驚悟。門人具宣。王即尋逐尊者。已往鶏足 T2300_.70.0468a18: 山入於圓寂。故婆沙一百三十五云。大迦葉 T2300_.70.0468a19: 波入王舍城最後乞食。食已未久登鶏足 T2300_.70.0468a20: 山。山有三峯如仰鶏足。尊者入中結跏趺 T2300_.70.0468a21: 坐。作誠言曰。願我此身并及衣鉢久住不 T2300_.70.0468a22: 壞。乃至五十七倶胝六十百千歳。付法藏傳 T2300_.70.0468a23: 云九十六億。慈氏如來出世之時施作佛事。 T2300_.70.0468a24: 發此願已。尋般涅槃。時彼三峯合成爲一。
T2300_.70.0468a27: 著佛所與糞掃之衣。自持己鉢。乃至彌勒 T2300_.70.0468a28: 令不朽壞。使彼弟子皆見我身。又念闍王 T2300_.70.0468a29: 若不見我。沸血必當從面流出。命不全濟。 T2300_.70.0468b01: 若使闍王與阿難來者。山當爲開令其得 T2300_.70.0468b02: 入。若還去者復當還合。即便捨命。大地震 T2300_.70.0468b03: 動。帝釋諸天雨花燒香供養舍利。悲感號 T2300_.70.0468b04: 哭。共相裁抑。還歸天上。阿闍世王於睡臥 T2300_.70.0468b05: 中夢屋梁折。尋便驚覺心生惶怖。門人白 T2300_.70.0468b06: 王。摩訶迦葉欲入涅槃來與王別。正値眠 T2300_.70.0468b07: 息。令我致意。王聞悶絶擧聲大哭。涕涙交 T2300_.70.0468b08: 流。我何薄祐。諸聖涅槃不一覩見。即詣竹 T2300_.70.0468b09: 薗禮阿難足。即將阿難向鶏足山。王既到 T2300_.70.0468b10: 已山自然開。迦葉在中全身不散。曼陀羅花 T2300_.70.0468b11: 以覆其上。王時發聲號哭。舉身投地。積諸 T2300_.70.0468b12: 香木將欲荼維。阿難止言。迦葉以定住身 T2300_.70.0468b13: 待於彌勒。不可得燒。彌勒出時當將徒衆 T2300_.70.0468b14: 九十六億至此山上見於迦葉。時彌勒衆 T2300_.70.0468b15: 皆作是念。釋迦如來弟子身形卑陋若此。彼 T2300_.70.0468b16: 佛亦當與斯無異。於是迦葉踴身虚空作 T2300_.70.0468b17: 十八變。變爲大身充滿法界。時彌勒佛即 T2300_.70.0468b18: 就迦葉取僧伽梨。是時大衆見其神力。除 T2300_.70.0468b19: 憍慢心。成阿羅漢。王供養已還歸本國。時 T2300_.70.0468b20: 鶏足山還合如初。問。迦葉有三。謂童子迦 T2300_.70.0468b21: 葉。摩訶迦葉。十力迦葉。未知世尊付法是何 T2300_.70.0468b22: 迦葉。答。准大悲經。彌勒歎言。住勝頭陀少 T2300_.70.0468b23: 欲知足。即童子迦葉。以此自誓受戒。或曰 T2300_.70.0468b24: 金色。或曰無欲。常行頭陀。故知是也。若爾 T2300_.70.0468b25: 既是童子迦葉。何故經言摩訶迦葉。答。此 T2300_.70.0468b26: 非是兄弟三人中大者。但以能行頭陀少 T2300_.70.0468b27: 欲知足常行大法故言大也。但迦葉將欲 T2300_.70.0468b28: 涅槃。以最勝法付屬阿難。作如是言。長老 T2300_.70.0468b29: 當知。昔婆伽婆以法付我。今我老朽將欲 T2300_.70.0468c01: 涅槃。世間勝眼今當相付。汝可精懃守護 T2300_.70.0468c02: 斯法。阿難受教秉宗被時。阿闍世王請阿 T2300_.70.0468c03: 難曰。如來迦葉入般涅槃。自我多殃。悉不 T2300_.70.0468c04: 覩見。尊者滅度唯願垂告。阿難曰善。阿難後 T2300_.70.0468c05: 時至一竹林中。聞有比丘誦法句偈。若人 T2300_.70.0468c06: 生百歳。不見水老鶴。不如生一日。而得覩 T2300_.70.0468c07: 見之。阿難聞已。便語比丘。此非佛語不可 T2300_.70.0468c08: 修行。汝今當聽。我演佛偈。若人生百歳。不 T2300_.70.0468c09: 解生滅法。不如生一日而得解了之。爾時 T2300_.70.0468c10: 比丘向其師説。師告之曰。阿難老朽。智慧 T2300_.70.0468c11: 衰劣。言多錯謬。不可信矣。汝今但當如 T2300_.70.0468c12: 前而誦。阿難後聞猶誦前偈。即問其意。答 T2300_.70.0468c13: 言。尊者吾師告我。阿難老朽。言多虚妄。但 T2300_.70.0468c14: 依前誦。阿難思惟。彼輕我言或受餘教即 T2300_.70.0468c15: 入三昧推求勝德。不見有人能迴彼意。 T2300_.70.0468c16: 便作是言。世間衆苦甚難久居。我於今日 T2300_.70.0468c17: 宜入涅槃。復作是念。阿闍世王與吾有要。 T2300_.70.0468c18: 我應語之。即詣王宮告守門者。爲我白 T2300_.70.0468c19: 王。門人答曰。王今睡眠。若設悟覺。罪我不 T2300_.70.0468c20: 少。阿難語言。王若覺者可宣我意。阿闍世
T2300_.70.0468c23: 毘舍離。即嚴四兵往恒河側。阿難乘船在 T2300_.70.0468c24: 河中流。於時大地六種震動。時雪山中有五 T2300_.70.0468c25: 百仙。見斯相已飛空往諸。求哀出家。即化 T2300_.70.0468c26: 恒河變成金地。爲諸仙人如應説法。鬚髪 T2300_.70.0468c27: 自落成阿羅漢。咸悉倶時入般涅槃。阿難 T2300_.70.0468c28: 昇空作十八變。入風奮迅三昧。分身爲四。 T2300_.70.0468c29: 一分向忉利天與釋提桓因。一分與大海 T2300_.70.0469a01: 娑伽龍王。一分與彼毘舍離子。一分授與阿 T2300_.70.0469a02: 闍世王。如是四處各起寶塔。有人云。阿難 T2300_.70.0469a03: 在河中流入涅槃者。爲護闍王及毘舍離 T2300_.70.0469a04: 意也。所以不進不退耳。心疏云。乃至第三 T2300_.70.0469a05: 師末田提。第四師商那和修。竝是阿難親承 T2300_.70.0469a06: 諮奉。阿難將滅。以法通付二人。田提化在 T2300_.70.0469a07: 罽賓。和修盛行中國。是則同時分地而王 T2300_.70.0469a08: 也。然第三師者。傳云。阿難念曰。佛記罽賓當 T2300_.70.0469a09: 有比丘名摩田提。於彼國土流化法眼。即 T2300_.70.0469a10: 便以法付摩田提。傳中不廣述其縁。但廣 T2300_.70.0469a11: 述商那也。其第四師者。摩訶迦葉垂涅槃 T2300_.70.0469a12: 時。告阿難曰。今以法寶用相委累。長老於 T2300_.70.0469a13: 後若入涅槃。可以佛法付商那和修。其人 T2300_.70.0469a14: 過去曾爲商主。與五百賈客入海採寶。遇 T2300_.70.0469a15: 見辟支佛身嬰重病。商那即以供給所須。 T2300_.70.0469a16: 時辟支佛病遂除差。復以細疊而用奉之。
T2300_.70.0469a19: 疊。辟支答言。我以此衣出家成道。復當著 T2300_.70.0469a20: 此而入涅槃。汝於福田宜生深信。未來必 T2300_.70.0469a21: 當獲大果報。即昇虚空作十八變。還就本 T2300_.70.0469a22: 座而入涅槃。商主見之因發誓言。使我來 T2300_.70.0469a23: 世所有功德威儀法式及以衣服。如今此聖 T2300_.70.0469a24: 等無有異。由斯願故處於母胎著商那 T2300_.70.0469a25: 衣。乃至與身倶共增長。出家受戒得道涅槃。 T2300_.70.0469a26: 此商那衣未甞離體。因即號曰商那和修。 T2300_.70.0469a27: 阿難勸其出家。以成羅漢。得總持力。所聞 T2300_.70.0469a28: 之法未曾忘失。逮及阿難入涅槃後。班宣 T2300_.70.0469a29: 妙法利益衆生。阿難所持八萬四千諸法藏 T2300_.70.0469b01: 門。商那比丘悉能憶念。譬如瀉水置之異 T2300_.70.0469b02: 器。後居罽賓山中坐禪。時憂婆毱多有五 T2300_.70.0469b03: 百弟子。憍慢貢高不得解脱。毱多入定觀 T2300_.70.0469b04: 此五百弟子。與己無縁。唯有吾師商那和 T2300_.70.0469b05: 修。乃能化度。便至心念。商那神力飛空而 T2300_.70.0469b06: 至。衣服故弊。髪爪長利。入毱多房坐其床 T2300_.70.0469b07: 上。毱多弟子嗔念。此是何人處我師座。即 T2300_.70.0469b08: 欲驅逐如山不可傾動。欲出惡言口自 T2300_.70.0469b09: 噤閉。即共往毱多所具陳其事。毱多念言。 T2300_.70.0469b10: 自非其師無能坐者。即便歸來頂禮其足。 T2300_.70.0469b11: 弟子念言。師雖爲禮威德勝之。商那知其 T2300_.70.0469b12: 弟子憍慢未息。手指虚空便下香乳。如高 T2300_.70.0469b13: 山頂懸泉流注。問言。毱多是何定相。毱多 T2300_.70.0469b14: 不識。如是次第五百三昧。問其名字都不 T2300_.70.0469b15: 了知。商那和修一一爲説。汝今當知。如來三 T2300_.70.0469b16: 昧縁覺不識。縁覺三昧聲聞不識。吾師阿難 T2300_.70.0469b17: 三昧定相我悉不知。今我三昧汝亦不識。 T2300_.70.0469b18: 如此三昧。我涅槃後皆隨吾滅。七萬七千 T2300_.70.0469b19: 本生諸經。滿足一萬阿毘曇藏。凡有八萬淸 T2300_.70.0469b20: 淨毘尼。如斯之法亦隨我滅。如來滅後賢 T2300_.70.0469b21: 聖隱沒。如是法藏漸當衰損。乃至末後一切 T2300_.70.0469b22: 都盡。時諸弟子方自悔責輕慢大聖。商那即 T2300_.70.0469b23: 爲説法皆得羅漢。尊者商那所應作已。飛 T2300_.70.0469b24: 昇虚空作十八變而入涅槃。毱多闍維起
T2300_.70.0469b27: 絶倫深世憍慢。擅聲天下。銅鍱纏腹。首戴 T2300_.70.0469b28: 火瓮謂智盈滿故鍱自纏。世間昏闇無所觀 T2300_.70.0469b29: 見。欲以光明照其盲冥。來至佛所欲捔 T2300_.70.0469c01: 言辨。白言。瞿曇我欲出家。智慧若與舍利 T2300_.70.0469c02: 弗等。心則自樂。設不及者吾當還家。佛言。 T2300_.70.0469c03: 假使汝積百千萬身。欲望得及舍利弗者 T2300_.70.0469c04: 終無是處。其人聞已辭佛而退。其去未久。 T2300_.70.0469c05: 佛告衆言。我滅度後滿一百年。此人爾時 T2300_.70.0469c06: 得羅漢道。廣化衆生。得解脱者不可稱 T2300_.70.0469c07: 數。商那和修觀其出代。往詣其父令與出 T2300_.70.0469c08: 家。語其父言。佛記此人於百年後大作佛 T2300_.70.0469c09: 事。饒益衆生。父即將付商那和修。還至僧 T2300_.70.0469c10: 坊度令出家。與受具戒。羯磨亦訖即得羅 T2300_.70.0469c11: 漢。三明八解。巧於言辭。所演無盡。心自念 T2300_.70.0469c12: 曰。我於今日已覩法身。未見如來相好之 T2300_.70.0469c13: 體。思惟是已深生哀戀。爾時有一老尼。年 T2300_.70.0469c14: 百二十。曾見如來。憂婆毱多知彼見佛。欲 T2300_.70.0469c15: 到其所。尋遣使者告比丘尼。尊者毱多 T2300_.70.0469c16: 欲來相見。時比丘尼即以一鉢盛滿中油。 T2300_.70.0469c17: 置房扉後。毱多到其所止當入房時棄油 T2300_.70.0469c18: 數渧。共相慰問。然後就座。問言。大姉。世尊 T2300_.70.0469c19: 在時。諸比丘輩威儀進止。其事云何。比丘尼 T2300_.70.0469c20: 言。昔佛在世。六群比丘最爲麁暴。雖入此 T2300_.70.0469c21: 房。未曾遺我一渧之油。大德今者智慧高勝。 T2300_.70.0469c22: 世人號爲無相好佛。然入吾房棄油數渧。 T2300_.70.0469c23: 以是觀之。佛在時人定爲奇妙。毱多聞是 T2300_.70.0469c24: 語已。其自悔責。極懐慚愧。比丘尼言。大德 T2300_.70.0469c25: 不應自生恥恨。如佛言曰。我滅度後。初日 T2300_.70.0469c26: 衆生勝二日者。三日之人益復卑劣。如是展 T2300_.70.0469c27: 轉福德衰耗。愚癡闇鈍善法羸損。況今大德 T2300_.70.0469c28: 去佛百年。雖復爲作非威儀事。正得其宜。 T2300_.70.0469c29: 何足爲怪。毱多問言。大姉見如來其事云 T2300_.70.0470a01: 何。比丘尼曰。昔佛在世。我年二十。始欲行 T2300_.70.0470a02: 嫁。失一金釵墮深草中。求之不得。後以燈 T2300_.70.0470a03: 燭遍照推覓。求之至疲了無髣髴。正見如 T2300_.70.0470a04: 來遊行而遇。金光耀晃如百千日。幽暗之處 T2300_.70.0470a05: 普皆大明。微細諸物而悉顯現。尋見我釵因 T2300_.70.0470a06: 取之。以斯縁故吾得見佛。毱多聞已倍生 T2300_.70.0470a07: 悲戀。後於異時集衆説法。説施戒論。生天 T2300_.70.0470a08: 之法輪。呵欲不淨。出離爲善。魔王愁怖。恐 T2300_.70.0470a09: 境界空。便來嬈其衆生。於説法時雨金雨 T2300_.70.0470a10: 寶。雨花瓔珞。化作白象。七寶莊嚴。現爲女 T2300_.70.0470a11: 人端正特奇。舉會觀視無聽法心。於三日 T2300_.70.0470a12: 中演深法味。乃至無有一人得於道者。毱 T2300_.70.0470a13: 多入定觀其所由。魔復眞珠花瓔著其頂上。 T2300_.70.0470a14: 尊者知是魔作。便以三屍。謂蛇狗人。化爲 T2300_.70.0470a15: 花鬘。感魔令至。而謂之曰。汝與我鬘。深 T2300_.70.0470a16: 感厚施。今還以此用相酬贈。魔大歡喜舒 T2300_.70.0470a17: 頸受之。受已見屍。蟲疽欲出。臭爛難近。 T2300_.70.0470a18: 盡其神力去之不脱。踴身虚空向諸天 T2300_.70.0470a19: 衆求脱不得。復詣梵王求脱死屍。梵王 T2300_.70.0470a20: 答曰。十力弟子所作神力。吾如之何。假使劫 T2300_.70.0470a21: 燒毘藍猛風不能得脱。如因地倒還扶 T2300_.70.0470a22: 地起。汝若歸依憂波毱多。容可得脱。魔即 T2300_.70.0470a23: 受梵王教。往尊者所五體投地。白言。大 T2300_.70.0470a24: 德。佛初成道坐樹王下。我率官屬而往惱 T2300_.70.0470a25: 亂不可稱數。未一惡言而見輕毀。汝阿羅 T2300_.70.0470a26: 漢少慈忍力。於天人前而見陵毀。尊者答 T2300_.70.0470a27: 言。汝以聲聞比校如來。欲以芥子等須 T2300_.70.0470a28: 彌山。螢燭之光齊暉日月。牛跡之水同大海 T2300_.70.0470a29: 量。如來大悲不相加報。今我狹劣少慈忍 T2300_.70.0470b01: 心。故相毀辱。汝於正法更莫嬈害。當爲汝 T2300_.70.0470b02: 解。汝昔曾覩如來色身。宜爲我現。魔王言。 T2300_.70.0470b03: 我現佛身勿爲吾禮。魔王入林變形如 T2300_.70.0470b04: 佛。三十二相八十種好。光明照耀儀相安祥。 T2300_.70.0470b05: 化爲比丘。前後圍遶。若鵝王趨從林而出。 T2300_.70.0470b06: 毱多見已便説偈言。咄哉無常。無悲愍心。 T2300_.70.0470b07: 能壞如是上妙色身。説是偈已。一心瞻仰 T2300_.70.0470b08: 目不暫捨 由懐踊躍又説偈賛 快哉淸 T2300_.70.0470b09: 淨業 能成是妙果 非自在天王 亦 T2300_.70.0470b10: 非無因得 面如紫金色 目淨如青蓮 T2300_.70.0470b11: 端正超日月 奇妙勝花林 湛然若 T2300_.70.0470b12: 大海 不動如須彌 安歩猶師子 顧 T2300_.70.0470b13: 視同牛王 無量百千劫 淨修身口意 T2300_.70.0470b14: 以是故獲得 如此殊妙身 怨見尚歡喜 T2300_.70.0470b15: 況我不欣慶 T2300_.70.0470b16: 説是偈已。不覺爲禮。魔王驚怖即復本形 T2300_.70.0470b17: 言。如此何故。答言。波旬。我知世尊久已滅 T2300_.70.0470b18: 度。見此形貌。歡喜内發。是故禮耳。城中男 T2300_.70.0470b19: 女百千萬人。聞於尊者摧伏惡魔。皆共雲集 T2300_.70.0470b20: 聽其説法。百千萬人悟於初果。萬八千人 T2300_.70.0470b21: 得阿羅漢。從是已後所化無量。時阿育王 T2300_.70.0470b22: 於三寶所得不壞信。毎與尊者歴觀勝跡。 T2300_.70.0470b23: 處處化度無量衆生。衆生皆得羅漢。其得道 T2300_.70.0470b24: 者一人一籌。籌長四寸滿一石室。室高六丈。 T2300_.70.0470b25: 縱廣亦爾。於是名稱滿閻浮提。世皆號爲 T2300_.70.0470b26: 無相好佛。化縁已訖將欲涅槃。即告大衆。 T2300_.70.0470b27: 却後七日我當滅度。爾時即集十方羅漢及 T2300_.70.0470b28: 諸學人淨持戒者。不可稱數。即現十八變。 T2300_.70.0470b29: 使諸四衆生大信心。於無餘涅槃而取滅 T2300_.70.0470c01: 度。以室中籌而用耶維。十萬羅漢亦入涅
T2300_.70.0470c06: 四論玄第十云。第三三藏律師名末田地。 T2300_.70.0470c07: 亦云末弾地。此云河中比丘。阿難欲入 T2300_.70.0470c08: 涅槃時。先令夜叉唱告。我和上今入水 T2300_.70.0470c09: 欲入涅槃也。諸阿羅漢聞唱告聲。不 T2300_.70.0470c10: 見阿難。竝在河水上坐。爾時阿難爲末 T2300_.70.0470c11: 田地弟子授與法寶藏。因處爲目云河 T2300_.70.0470c12: 水比丘也。〇第四三藏律師名舍那婆斯 T2300_.70.0470c13: 阿羅漢。或言彌婆私。此云紵衣。或云衲 T2300_.70.0470c14: 衣。此人常著麻紵衣。因事立名也。第五 T2300_.70.0470c15: 三藏律師名優婆掘多。或云鞠多。或云 T2300_.70.0470c16: 級多。或云屈多與及多也。漢云無相。或 T2300_.70.0470c17: 云大護。阿育王經云。此人身無三十二 T2300_.70.0470c18: 相而能伏魔外道等。定功齊於佛。又有 T2300_.70.0470c19: 道術。以三尺瓔珞能降伏外道魔等。時
T2300_.70.0470c25: 亂學人。今何因不來。答曰。優波掘恩力 T2300_.70.0470c26: 故。佛在世時有外道。薩遮尼犍。大聰明能 T2300_.70.0470c27: 論議。心大高慢。知佛法尊妙。意欲出家。 T2300_.70.0470c28: 問佛言。我若出家。智慧名聞如佛不。佛 T2300_.70.0470c29: 言不得。又問。得如舍利不。佛言不得。 T2300_.70.0470c30: 如是一一問五百弟子。乃至問得如羅 T2300_.70.0471a01: 睺羅不。答言不得。於是尼犍言。我出家 T2300_.70.0471a02: 既不得如佛。又不得如弟子。何用出 T2300_.70.0471a03: 家。又問。後當得不。佛言。後世無諸大人。 T2300_.70.0471a04: 然後當得。尼犍命終已。佛泥洹後百年。 T2300_.70.0471a05: 阿育王時生。出家學道得阿羅漢。除度 T2300_.70.0471a06: 夫不度婦。度婦不度夫。不在數中。但 T2300_.70.0471a07: 取夫婦得阿羅漢者。以籌子數之。積 T2300_.70.0471a08: 籌滿屋。後泥洹時以籌子燒身。不假 T2300_.70.0471a09: 餘物。未泥洹時。甞於林中坐禪。見一餓 T2300_.70.0471a10: 狗。饑羸將死。常減食與之。諸比丘各分 T2300_.70.0471a11: 食與狗。遂腹脹欲死。時諸比丘各各坐 T2300_.70.0471a12: 繩床圍繞守視。誦經説法。狗以善心 T2300_.70.0471a13: 視諸比丘。又聞法音。命終已生第六天。 T2300_.70.0471a14: 有大威德。與魔王共坐。時狗已臭爛。彼 T2300_.70.0471a15: 魔心念。何因有此大人與我共坐。觀其 T2300_.70.0471a16: 本縁。乃知是狗。即大嗔恚。是優波掘比 T2300_.70.0471a17: 丘。使是臭狗與我共坐。當作方便令其 T2300_.70.0471a18: 毀辱。時優波掘林中坐禪入滅盡定。魔以 T2300_.70.0471a19: 天上嚴飾花鬘繋額上已。廣語四衆將 T2300_.70.0471a20: 共視之。比丘於空閑處嚴飾如是。云何 T2300_.70.0471a21: 名爲淸淨有德。須臾優波掘從定起。覺 T2300_.70.0471a22: 頭有花鬘。知是魔爲。即指之。汝是魔王。 T2300_.70.0471a23: 即取死狗變爲花鬘。極大嚴飾。語魔言。 T2300_.70.0471a24: 汝以鬘供養我。我還以鬘報汝。汝可著 T2300_.70.0471a25: 之。便以神力繫鬘。著魔王頸繫也。還 T2300_.70.0471a26: 成死狗。膖脹沮爛甚大臭惡。魔以神力 T2300_.70.0471a27: 去之而不能得。至帝釋所。帝釋不受。自 T2300_.70.0471a28: 還六天。乃至梵天皆悉不受。無能爲解。 T2300_.70.0471a29: 語言。汝自還去求彼比丘。即至優波掘 T2300_.70.0471b01: 所求解臭鬘。優波掘即與要誓。汝從今 T2300_.70.0471b02: 日乃至法盡。莫復來下壞亂善人。又我 T2300_.70.0471b03: 雖見佛法身不見色身。汝今爲我變作 T2300_.70.0471b04: 佛形。若能如是當解汝鬘。魔即受其誓。 T2300_.70.0471b05: 便語比丘言。我作佛時莫向我禮。於林 T2300_.70.0471b06: 中變爲佛身。相好具足放大光明。作諸 T2300_.70.0471b07: 弟子皆如舍利弗等。大衆圍繞從林間 T2300_.70.0471b08: 來。優波掘歡喜踊耀。忘其要誓即爲作 T2300_.70.0471b09: 禮。魔言。云何違要而向我禮。優波掘言。 T2300_.70.0471b10: 我自作佛意禮耳。於是臭鬘自然得解。 T2300_.70.0471b11: 魔言。佛眞大慈悲。我種種惱佛。佛不報 T2300_.70.0471b12: 我。而今比丘見報如是之甚。比丘言。佛 T2300_.70.0471b13: 大慈大悲自能容忍。我小乘之人不能如
T2300_.70.0471b18: 者。於五部分流大有二説。一者一時竝起 T2300_.70.0471b19: 五部。即如今薩婆多傳所出五部是也。除 T2300_.70.0471b20: 薩婆多部入犢子部。又大集經所説五部。 T2300_.70.0471b21: 除摩訶僧祇取薩婆多并犢子。如下所引。 T2300_.70.0471b22: 二者前後分流五部。謂於二十部中五部盛 T2300_.70.0471b23: 行。於此亦有二説。一者依部執論十八部 T2300_.70.0471b24: 論等出之。如大乘玄所釋五部。依十八部 T2300_.70.0471b25: 論數之是也。彼教迹義曰。佛在世時自説 T2300_.70.0471b26: 十二部經。佛滅度後委付迦葉。十弟子之中 T2300_.70.0471b27: 最大有四大聲聞。所謂迦葉目連須菩提舍 T2300_.70.0471b28: 利弗。何獨付迦葉不付餘人者。舍利弗目 T2300_.70.0471b29: 連早已滅度。須菩提者爲性懦。迦葉爲性強 T2300_.70.0471c01: 決。故付迦葉。迦葉威度付阿難。阿難付末 T2300_.70.0471c02: 田地。末田地付舍那婆斯。舍那婆斯付優婆 T2300_.70.0471c03: 掘多。如是隔世五師至一百餘年分爲二 T2300_.70.0471c04: 部。一者摩訶僧祇部。此言大衆部。二者多羯 T2300_.70.0471c05: 羅部。此云上座部。從大衆部分爲九部。一 T2300_.70.0471c06: 名大衆部。二名一説部。三名出世部。四名 T2300_.70.0471c07: 窟居部。五名多聞部。六名施設論部。七 T2300_.70.0471c08: 名枝提部。八名阿婆羅部。九名欝他羅部。 T2300_.70.0471c09: 三百年中。上座部自諍論事分爲十一部。 T2300_.70.0471c10: 一名薩婆多部。二名雪山部。三名犢子部。 T2300_.70.0471c11: 四名達摩欝多部。五名跋陀耶尼部。六名 T2300_.70.0471c12: 三彌底部。七名六城部。八名彌沙塞部。九 T2300_.70.0471c13: 名曇無德部。十名迦葉唯部。十一名修多 T2300_.70.0471c14: 羅論部。又十八部中五部盛行。五部者。一薩 T2300_.70.0471c15: 婆多部。二曇無德部。三僧祇部。四彌沙塞部。 T2300_.70.0471c16: 五迦葉唯部。五部之中薩婆多部盛行。准此 T2300_.70.0471c17: 可知。二者古三藏傳。如南山戒疏曰。如古 T2300_.70.0471c18: 三藏流傳云。五部初分二百年後。何者是耶。 T2300_.70.0471c19: 薩婆多中分出四部。迦葉遺分出二部。彌沙 T2300_.70.0471c20: 塞中分出一部。四百年後。僧祇部中分出六 T2300_.70.0471c21: 部。唯曇無德部始終不分。元照釋曰。三藏傳 T2300_.70.0471c22: 者出首師疏前明二百年於三部中分十 T2300_.70.0471c23: 二部。後明四百年僧祇始分共爲十八部。論 T2300_.70.0471c24: 云。五部者通擧全數也。望後僧祇故曰初 T2300_.70.0471c25: 分。已上本末共十八部。此中無婆麁。仍以 T2300_.70.0471c26: 僧祇在五部數。故使古師以僧祇當婆麁
T2300_.70.0471c29: 部論所説。其中取當世盛行以爲五部。非
T2300_.70.0472a03: 經所説五部。三者大乘玄五部。此恐據古三 T2300_.70.0472a04: 藏説。而就十八部論數之歟 T2300_.70.0472a05: 玄。又大集經等者。大集經第二十七曰。我涅 T2300_.70.0472a06: 槃後。我諸弟子受持如來十二部經。書寫讀 T2300_.70.0472a07: 誦。顛倒解義。顛倒宣説。以顛倒説故覆隱
T2300_.70.0472a12: 一切性悉得受戒。凡所問難悉能答對。是
T2300_.70.0472a27: 祇既能遍攬。明知不別執宗。是故據宗但 T2300_.70.0472b01: 唯五部。故南山戒疏曰。大集經云。乃至廣博 T2300_.70.0472b02: 遍覽五部經典 是故名日摩訶僧祇。此云 T2300_.70.0472b03: 大衆。此有其律。問。古師多謂。僧祇本律即 T2300_.70.0472b04: 婆麁富羅所執。今如何分。答。非取苟分。大 T2300_.70.0472b05: 集明異。若合婆麁。文不應云遍覽五部。 T2300_.70.0472b06: 問。二部五部同是後分。如何經讃唯在五 T2300_.70.0472b07: 部。答。二部是本。義通五見不慮後疑。五部 T2300_.70.0472b08: 支生。各壞異相多起諍競。恐不傳持。故偏 T2300_.70.0472b09: 牒五不妨法界 T2300_.70.0472b10: 問。如上所列。五部在初。僧祇應後。以遍覽 T2300_.70.0472b11: 故。今解云。僧祇實先。滅後便有。以廣博故 T2300_.70.0472b12: 通含五意。故是總也。如上經説。元照釋曰。 T2300_.70.0472b13: 僧祇中不偏一見。攝機斯足。故云廣博。懸 T2300_.70.0472b14: 觀五計集法無遺。故云遍覧。又云。既云廣
T2300_.70.0472b17: 具有人法名字。乃至問。經中既云遍覽五 T2300_.70.0472b18: 部。未知僧祇爲總爲別。古師解云。僧祇是 T2300_.70.0472b19: 總。故云遍覧五部。加前婆蹉富囉。即離分 T2300_.70.0472b20: 中自有五部。勸中但勸離分五部。總部不 T2300_.70.0472b21: 慮生疑。故不舉勸。今解通僧祇總爲五 T2300_.70.0472b22: 部。前婆蹉富囉者。傍更出犢子部名。然非 T2300_.70.0472b23: 正部攝。爾者如何遍覽五部。答。此部僧衆慧 T2300_.70.0472b24: 解虚通。知餘所行亦契眞理。故修己部兼 T2300_.70.0472b25: 行餘四。以此故云遍覧五部。所以知者。 T2300_.70.0472b26: 如前經云。久後流傳。若是若非。唯餘五部。 T2300_.70.0472b27: 亦可祇是離中本部。餘是末部。攝末從本。 T2300_.70.0472b28: 故云遍覽五部。亦可離中祇總餘別。攝別從
T2300_.70.0472c02: 五部同焉 T2300_.70.0472c03: 裏書云
T2300_.70.0472c06: 德部行四分律。四迦葉維亦行五分律。五
T2300_.70.0472c09: 之。一薩婆多部。二彌沙塞部。三曇無德 T2300_.70.0472c10: 部。四迦葉維部。五婆麁富羅部也。優婆掘 T2300_.70.0472c11: 多於八十誦中簡繁存略。留十誦律。有 T2300_.70.0472c12: 六十一卷。名爲薩婆多。此云一切有。亦 T2300_.70.0472c13: 言三世有相。亦言一切言説也。彌沙塞 T2300_.70.0472c14: 此云顛倒釋義。前解果後説因。亦名廣 T2300_.70.0472c15: 解。廣解篇聚也。所説三藏律部名爲五 T2300_.70.0472c16: 分。有三十五卷也。曇無德此云隱覆法 T2300_.70.0472c17: 相。亦云法鏡。招提云。此是古老諸師反未 T2300_.70.0472c18: 知出何典告也。所出律名四分。有四十 T2300_.70.0472c19: 卷也。迦葉維此云普逮。亦名輪煩惱。亦 T2300_.70.0472c20: 名普廣。亦云解衆生空。所説律名。相傳云 T2300_.70.0472c21: 亦名五分。不知幾卷也。婆麁富羅此云 T2300_.70.0472c22: 依。大集經言著犢子。舊相傳云。翻爲衆 T2300_.70.0472c23: 首。所説律名摩訶僧祇也。摩訶者如般 T2300_.70.0472c24: 若義中説也。但僧祇此云衆。亦言和合。 T2300_.70.0472c25: 亦名説也。所説律名大衆律。有三十卷
T2300_.70.0472c28: 其當世盛行故但説五部。等者。開宗記曰。問。 T2300_.70.0472c29: 准斯經論所明有二十部。如何餘文言有 T2300_.70.0472c30: 五部。答。若約離分有二十部。望其又後流 T2300_.70.0473a01: 行但有五部。餘懸記文據此義説故。前舍 T2300_.70.0473a02: 利弗問經云。如是衆部久後流傳。若是若非 T2300_.70.0473a03: 唯餘五部。抄批曰。上來雖有二十部不同。 T2300_.70.0473a04: 據論久後流傳唯有五部。此方傳譯唯四部 T2300_.70.0473a05: 焉。准此可知 T2300_.70.0473a06: 裏書云
T2300_.70.0473a09: 國集五百羅漢。共脇尊者造大毘婆沙
T2300_.70.0473a12: 者。彼論第四曰。聲聞法中摩訶迦旃延尼子
T2300_.70.0473a15: 大菩薩。不知諸法實相。自以利根智慧。於 T2300_.70.0473a16: 佛法中作論議。諸結使智定根等。於中作
T2300_.70.0473a19: 阿僧祇劫中知當作佛。不自稱説。三大阿 T2300_.70.0473a20: 僧祇劫中知得作佛。能爲人説。佛何處説 T2300_.70.0473a21: 是語。何經中有是語。若聲聞法三藏中説。若 T2300_.70.0473a22: 摩訶衍中説。迦旃延尼子弟子輩言。雖佛口 T2300_.70.0473a23: 三藏中不説。義理應爾。阿毘曇毘婆沙菩薩 T2300_.70.0473a24: 品中如是説 T2300_.70.0473a25: 今取意略引。言蓋是等者。論云。旃延尼子 T2300_.70.0473a26: 弟子輩言。雖佛口三藏中不説。義理應爾。
T2300_.70.0473a29: 爲別論者。先大小相對明別論。次言如攝 T2300_.70.0473a30: 大乘論等者。復約大乘内簡通別。謂通釋 T2300_.70.0473b01: 大乘名爲通論。別釋大乘中一部名爲別 T2300_.70.0473b02: 論也。次言如成實論等者。復約小乘内簡 T2300_.70.0473b03: 通別。就中有二。初三藏相對明通別。次言 T2300_.70.0473b04: 就三藏中等者。復約一藏中簡通別耳。言 T2300_.70.0473b05: 如攝大乘論地持論等者。攝大乘論無著菩 T2300_.70.0473b06: 薩造。有三代譯。有天親釋論無性釋論。開 T2300_.70.0473b07: 元録曰。攝大乘論三卷。無著菩薩造。陳天 T2300_.70.0473b08: 竺三藏眞諦譯。第二譯。攝大乘論二卷。無著 T2300_.70.0473b09: 菩薩造。元魏天竺三藏佛陀扇多譯。第一譯。 T2300_.70.0473b10: 攝大乘論本三卷。無著菩薩造。大唐三藏玄 T2300_.70.0473b11: 奘譯。第三譯。右三本論同本異譯。攝大乘論 T2300_.70.0473b12: 釋十五卷亦云釋論。或十二卷。天親釋眞諦 T2300_.70.0473b13: 譯。第一譯。攝大乘論釋十卷。世親釋。隋天 T2300_.70.0473b14: 竺三藏達摩笈多譯。第二譯。攝大乘論釋十 T2300_.70.0473b15: 卷。世親釋。玄奘譯。第三譯。右三釋論。同本 T2300_.70.0473b16: 異譯。攝大乘論釋十卷。無性菩薩釋。玄弉譯。 T2300_.70.0473b17: 單本。右與前三論本同釋異。地持論是彌勒 T2300_.70.0473b18: 菩薩説。與瑜伽菩薩地同本異譯。開元録 T2300_.70.0473b19: 曰。菩薩地持經十卷。或名地持論。或八卷。 T2300_.70.0473b20: 北涼天竺三藏曇無讖於姑臧譯。右一經初 T2300_.70.0473b21: 有歸敬頌。出瑜伽論地本分中菩薩地。昔 T2300_.70.0473b22: 高齊昭玄統沙門法上答高句麗問云。地 T2300_.70.0473b23: 持是阿僧佉比丘從彌勒受得。阿僧佉者即 T2300_.70.0473b24: 無著菩薩是也。又按梁沙門僧祐地持記云。 T2300_.70.0473b25: 菩薩地經八卷有二十七品。分爲三段。第 T2300_.70.0473b26: 一段十八品。第二段四品。第三段五品。文中 T2300_.70.0473b27: 不出有異名。而今此本或題云菩薩戒經。 T2300_.70.0473b28: 或題云菩薩地經。今檢尋經末亦有多名。文 T2300_.70.0473b29: 云名爲菩薩地。名爲菩薩藏摩得勒伽。名 T2300_.70.0473c01: 摩訶衍攝。名不壞顯。亦名無障礙淸淨智根 T2300_.70.0473c02: 本。祐云不出異名者不然。又檢群録。曇 T2300_.70.0473c03: 無讖所譯別存菩薩戒經。或云菩薩地經者 T2300_.70.0473c04: 誤也 T2300_.70.0473c05: 言十地論智度論等者。開元録曰。十地經 T2300_.70.0473c06: 論十二卷。或十五卷。元魏天竺三藏菩提留 T2300_.70.0473c07: 支等譯。單本。右天親菩薩造。釋十地經。即 T2300_.70.0473c08: 華嚴十地品是也。大智度論一百卷。或一百 T2300_.70.0473c09: 一十。或七十一。姚秦三藏鳩摩羅什譯。右龍 T2300_.70.0473c10: 樹菩薩造。釋摩訶般若波羅蜜經。什法師云。 T2300_.70.0473c11: 若具足翻應有千卷。秦人識弱故略之。十 T2300_.70.0473c12: 分存一 T2300_.70.0473c13: 如成實論等通申三藏謂小乘通論等者。法 T2300_.70.0473c14: 花玄論第一曰。小乘論者有二焉。一通釋三 T2300_.70.0473c15: 藏。謂八乾度婆沙成論等。二別釋一教。如 T2300_.70.0473c16: 脇比丘造四阿含論。以別釋四阿含教也。 T2300_.70.0473c17: 十八部婆沙別解十八部律。如善見之流 T2300_.70.0473c18: 也。舍利弗毘曇別釋佛九分毘曇藏也。具 T2300_.70.0473c19: 解通別二論。可講小乘經矣。仙光略述第 T2300_.70.0473c20: 二曰。小乘論者至小乘經矣者。次明小乘 T2300_.70.0473c21: 部類。言乾度者。佛滅度後三百餘年。迦旃 T2300_.70.0473c22: 延子依佛阿毘曇造八犍度論。有三十卷。 T2300_.70.0473c23: 前秦時罽賓三藏沙門僧伽提婆。此云衆天 T2300_.70.0473c24: 之所譯也。梵語犍度。此云聚。亦云身。八者。 T2300_.70.0473c25: 一離。二使。三智。四業。五大。六根。七定。八見。 T2300_.70.0473c26: 今依玄弉新譯言發智論。有二十卷。列其 T2300_.70.0473c27: 名者。一界。二根。三世。四業。五隨眠。六賢聖。 T2300_.70.0473c28: 七智。八定。如彼廣説。言婆沙者。佛滅度後 T2300_.70.0473c29: 五百餘年。有五百阿羅漢。於罽賓國共相 T2300_.70.0474a01: 問答而造論。名毘婆沙。釋八犍度。北涼時 T2300_.70.0474a02: 西域沙門浮陀跋摩此云覺鎧。譯阿毘曇毘 T2300_.70.0474a03: 婆沙論。爲六十卷。毘婆沙此云廣説。若依 T2300_.70.0474a04: 玄弉新譯成二百卷。爲大毘婆沙論。言成 T2300_.70.0474a05: 論者。佛滅度後八百餘年。訶梨跋摩此云師 T2300_.70.0474a06: 子鐙。是中天竺僧佉之徒。後迴心已事薩婆 T2300_.70.0474a07: 多部鳩摩羅他。受學八犍度論。兼習大小。 T2300_.70.0474a08: 折有相之言。申無相之旨。於疎勒國造此 T2300_.70.0474a09: 論。一部有二百二品僧祇爲傍三藏爲正。 T2300_.70.0474a10: 傍採衆經遍考諸論。中理者尋録。不當 T2300_.70.0474a11: 者捨之。什公所譯有二十卷也。四阿含論 T2300_.70.0474a12: 未至此土。脇比丘者是北天竺犍馱羅國人。 T2300_.70.0474a13: 梵語波栗濕縛。此云脇尊者。爲梵志師也。 T2300_.70.0474a14: 年垂八十。捨家染衣。城中少年更誚之。 T2300_.70.0474a15: 〇愚夫朽老一何淺智。夫出家者有二業 T2300_.70.0474a16: 焉。一即習定。二乃誦經。而今衰耄無所進 T2300_.70.0474a17: 取。濫迹淸流。徒知飽食。時脇尊者聞諸譏 T2300_.70.0474a18: 謗。因謝時人而自誓曰。我若不通三藏理。 T2300_.70.0474a19: 不斷三界欲。不得六神通。不具八解脱。 T2300_.70.0474a20: 終不以脇而至於席。自爾之後經行宴坐。 T2300_.70.0474a21: 住立思惟。晝即研習理教。夜乃靜慮神。綿 T2300_.70.0474a22: 歴三歳。學通三藏。斷三界欲。得三明智。時
T2300_.70.0474a25: 十八卷。或云毘婆沙律。亦直云善見律。蕭 T2300_.70.0474a26: 齊外國沙門僧伽跋陀羅譯。經音義曰。毘婆 T2300_.70.0474a27: 沙此譯云廣解。或言廣説。亦云種種説。或 T2300_.70.0474a28: 言分分説。同一義也 T2300_.70.0474a29: 言智度論等者。准上所引法花玄論説。八 T2300_.70.0474b01: 十須言十八。恐是寫倒歟。略述釋曰。十八 T2300_.70.0474b02: 部婆沙等者。小乘諸部各有三藏。末代論師 T2300_.70.0474b03: 爲解釋故各造婆沙。今通擧耳。此處只擧 T2300_.70.0474b04: 律毘婆沙。今善見等各解自部毘奈耶義。今 T2300_.70.0474b05: 除上座大衆根本二部。但引支末十八部 T2300_.70.0474b06: 也。言善見者。齊時西域沙門僧伽跋陀羅。 T2300_.70.0474b07: 此云衆賢。譯善見律毘婆沙。爲十八卷。舍 T2300_.70.0474b08: 利弗造論名法藏論。即時呼爲舍利弗毘曇。 T2300_.70.0474b09: 有二十卷。後秦時罽賓沙門曇摩耶舍。此云 T2300_.70.0474b10: 法禪之所譯也。若依玄弉新譯名集異門 T2300_.70.0474b11: 足論。爲二十卷。言九分者。十二部中小乘 T2300_.70.0474b12: 九部。謂除記別自説方廣。其餘九部是小乘 T2300_.70.0474b13: 教。方便品云。我此九部法。隨順衆生説。入 T2300_.70.0474b14: 大乘爲本。其舍利弗毘曇釋佛九部經也。 T2300_.70.0474b15: 准此可悉 T2300_.70.0474b16: 裏書云
T2300_.70.0474b21: 日三乘以爲應説。一乘爲不應説。於今 T2300_.70.0474b22: 日則一乘以爲應説。還三乘爲不應。如一 T2300_.70.0474b23: 乘化子不得。昔不應説。三乘化子得。即昔 T2300_.70.0474b24: 應説也。又如一乘化子得。即今應説。終不 T2300_.70.0474b25: 以小乘濟度於衆生等。是今日不應説也 T2300_.70.0474b26: 裏書云 T2300_.70.0474b27: 就四諦教爲宗事 T2300_.70.0474b28: 勝鬘義記上云。佛法有三。一教。二義。三 T2300_.70.0474b29: 是行。教淺。義次。行爲最勝。聲聞輭根從 T2300_.70.0474b30: 教爲名。聲者是教。飡教生解。故名聲聞 T2300_.70.0474c01: 縁覺次勝。從義立目。縁者是義。於縁得 T2300_.70.0474c02: 解。名爲縁覺。菩薩最上。就行爲名。以 T2300_.70.0474c03: 修自利利他道故。名道衆生文 T2300_.70.0474c04: 開會事 T2300_.70.0474c05: 華玄第四云。開三顯一者。開昔三是方便。
T2300_.70.0474c08: 會歸稱會。如向所明也。融會稱會者。既 T2300_.70.0474c09: 説三歸一竟。即疑云。三若歸一。何故説 T2300_.70.0474c10: 三。是故釋言。昔以方便故説三。今以如 T2300_.70.0474c11: 實故説一。此是融會今昔三一之義。亦
T2300_.70.0474c14: 者。遊意曰。波若六十六品辨於實慧。無盡品
T2300_.70.0474c17: 此之二道即是法身父母事
T2300_.70.0474c21: 大品疏第三云。二乘在實不能度衆生。 T2300_.70.0474c22: 菩薩在實慧能度衆生。只用畢竟空慧 T2300_.70.0474c23: 度衆生。何故爾。二慧不二。二境亦不二。 T2300_.70.0474c24: 故色境即空空即色境不二。智二不二實。 T2300_.70.0474c25: 常修萬行度衆生。只修萬行是實相。實 T2300_.70.0474c26: 相不乖度衆生。若二乘不能實慧度衆 T2300_.70.0474c27: 生。則空有二。便是取捨生滅觀。菩薩空有
T2300_.70.0475a03: 者。於中道實諦中常照空有二諦化衆
T2300_.70.0475a08: 四論玄第十成壞義云。今中觀論具存彼 T2300_.70.0475a09: 音。應云田地阿那羅優婆提舍。田地亦 T2300_.70.0475a10: 云地。翻爲中。阿那羅此云觀。論如上論。
T2300_.70.0475a14: 不申如來二諦教故。中論疏曰。以衆聖託 T2300_.70.0475a15: 二慧而生二慧。由二諦而發二諦。因八 T2300_.70.0475a16: 不而正。即知八不爲衆教之宗歸。群聖之源 T2300_.70.0475a17: 本 T2300_.70.0475a18: 玄。故智度論云譬如金爲體等者。中論疏曰。 T2300_.70.0475a19: 智度論云。譬如金爲巧物。離金無巧物。離 T2300_.70.0475a20: 巧物無金。而有金巧二義。金喩般若。巧喩 T2300_.70.0475a21: 漚和。故知唯一正觀。義分權實。又曰。故用 T2300_.70.0475a22: 金爲體。金上諸巧皆名方便 T2300_.70.0475a23: 裏書云 T2300_.70.0475a24: <#0475_4/>非凡聖行事 T2300_.70.0475a25: 中論疏記云。如維摩經中卷文殊問疾品。 T2300_.70.0475a26: 維摩詰言。若住不調伏心是愚人法。若 T2300_.70.0475a27: 住調伏心是聲聞法。在生死不爲汚行。 T2300_.70.0475a28: 住於涅槃不永滅度是菩薩行。非凡夫 T2300_.70.0475a29: 行非賢聖行是菩薩行。疏主明云。若住 T2300_.70.0475a30: 不調伏心下明非調不調者。謂若能調不 T2300_.70.0475b01: 調兩捨。心無所依。得正觀者。始是調心 T2300_.70.0475b02: 法也。肇法師注曰。不調之稱出自愚人。 T2300_.70.0475b03: 調伏之名出自聲聞。大乘行者本無名 T2300_.70.0475b04: 相。欲言不調則同愚人。欲言調伏則 T2300_.70.0475b05: 同聲聞。二者倶離乃應菩薩處中之行 T2300_.70.0475b06: 也。在於生死下注曰。欲言在生死生死 T2300_.70.0475b07: 不能汚。欲言住涅槃而不復滅度。是 T2300_.70.0475b08: 以處中道而行者。非在生死非住涅 T2300_.70.0475b09: 槃也。羅什注曰。凡夫行者有三種。善不 T2300_.70.0475b10: 善無動行。無動行者。色無色界行也。上二 T2300_.70.0475b11: 界壽命劫數長久。外道以爲有常不動義 T2300_.70.0475b12: 也。佛亦因世所名而名之。故云非凡夫 T2300_.70.0475b13: 行也。行三脱而不證。故云非賢聖行
T2300_.70.0475b16: 叡法師作大智度論序云。夫萬有本於生
T2300_.70.0475b19: 始不動於性而萬有陳於外。悔恡生於 T2300_.70.0475b20: 内者其唯邪思乎。正覺有以見邪思之自 T2300_.70.0475b21: 起。故阿含爲之作。知滞有之由惑。故般 T2300_.70.0475b22: 若爲之鑒。然鑒本希夷津涯浩汗。理超文 T2300_.70.0475b23: 表趣絶思境。以言求之則乖其深。以智 T2300_.70.0475b24: 測之則失其旨。二乘所以顛沛於三藏。
T2300_.70.0475b27: 若照諸法實相。漚和照實相諸法。即波若不 T2300_.70.0475b28: 照諸法。漚和不照實相。將非限局聖心 T2300_.70.0475b29: 失無礙妙用。答。般若爲漚和之體。漚和是 T2300_.70.0475c01: 波若之用。體鑒實相。用照諸法。故開此二 T2300_.70.0475c02: 門。即智無不圓。照無不盡。若同照實相 T2300_.70.0475c03: 竝鑒諸法。即二境不分。兩慧相濫。問。舊説 T2300_.70.0475c04: 亦然。與今何異。答。般若體非不能照諸 T2300_.70.0475c05: 法。但用既照不煩般若照耳。若用既照諸 T2300_.70.0475c06: 法而體復照者。即一境二照。亦應二境一智 T2300_.70.0475c07: 生。是故二慧不竝照也。舊義般若不能照 T2300_.70.0475c08: 諸法。漚和不能照實相。雖復竝觀。智用恒 T2300_.70.0475c09: 別。即是格局聖心。封執二見 T2300_.70.0475c10: 裏書云 T2300_.70.0475c11: 自利利他倶利事 T2300_.70.0475c12: 二諦章上卷云。言自利利他共利者。了 T2300_.70.0475c13: 世諦第一義諦發生方便實智名自利。 T2300_.70.0475c14: 了第一義諦世諦發生實方便智名利 T2300_.70.0475c15: 他。具了眞俗二諦具生二智名共利也
T2300_.70.0475c18: 中論疏記惠影師云。般若雖言其無而不 T2300_.70.0475c19: 傷其有。但以縁集假聚故名有。説爲非 T2300_.70.0475c20: 無。無性故説爲無。名爲假有。不解此義
T2300_.70.0475c23: 二諦章上云。方廣不識二諦者。未知此
T2300_.70.0475c26: 乘説畢竟空。不知何因縁故空。若都畢 T2300_.70.0475c27: 竟空。云何分別有罪福報應等。若有罪 T2300_.70.0475c28: 福則不應空。推畫空便起邪見文中論 T2300_.70.0475c29: 疏記云。此是方廣部中所執道人。此人雖 T2300_.70.0475c30: 學大乘而失大乘旨。執之太過。執言一 T2300_.70.0476a01: 切法無問假實。生之與法皆常無。如菟
T2300_.70.0476a05: 者。瓔珞經下曰。佛子。二諦義者。不一亦不 T2300_.70.0476a06: 二。不常亦不斷。不來亦不去。不生亦不滅。而 T2300_.70.0476a07: 二相即聖智無二。無二故是諸佛菩薩智母。 T2300_.70.0476a08: 皎法師釋曰。如是二諦相即不離。所以二智 T2300_.70.0476a09: 隨境無二。是故無二之二諦境能爲無二之 T2300_.70.0476a10: 二智母。以之故言無二。故是諸佛菩薩智 T2300_.70.0476a11: 母 T2300_.70.0476a12: 玄。關内曇影中論序云等者。疏記曰。有人言。 T2300_.70.0476a13: 關内者。長安之東方有關。從此關至長安。 T2300_.70.0476a14: 諸師皆名關舊。今謂不爾。從長安京於西 T2300_.70.0476a15: 北角。有玉門金城二關。指此中間云關内 T2300_.70.0476a16: 也。今舉僞秦長安曇影舊説 T2300_.70.0476a17: 裏書云 T2300_.70.0476a18: 關内事
T2300_.70.0476a21: 長安之東方有關也。從此關至長安諸 T2300_.70.0476a22: 師名關舊。即叡師影師等也。今案。唐圖 T2300_.70.0476a23: 云。從崑崙山流出一河名爲黄河。此河 T2300_.70.0476a24: 以東有金城關。此關東北有五涼郡。彼 T2300_.70.0476a25: 有於一處名姑臧。一處名西涼州。今也 T2300_.70.0476a26: 三藏始至姑臧。叡師等於彼處受學業。 T2300_.70.0476a27: 彼之姑臧是關之内。故彼師等名爲關内
T2300_.70.0476b01: 中論疏第二云。然離二諦無別中道。即 T2300_.70.0476b02: 因縁二諦名爲中道。離二慧無別正觀。 T2300_.70.0476b03: 即因縁二慧名爲正觀。故以二諦中道 T2300_.70.0476b04: 發生二慧正觀。以得二慧正觀。寂滅斷 T2300_.70.0476b05: 常諸邊。故有佛菩薩。所以二慧名爲法
T2300_.70.0476b08: 意云。中道者是不二義也。俗諦非實有實 T2300_.70.0476b09: 無。故不二也。眞諦非假有假無。故不二 T2300_.70.0476b10: 也。體中非眞俗。故不二也。故以中道爲 T2300_.70.0476b11: 宗。但得不二義失其二義也。又一義云。 T2300_.70.0476b12: 八不雖具三種中。以不二體中爲本。故 T2300_.70.0476b13: 云不二也。大乘玄論迹義云。若是中論。
T2300_.70.0476b18: 者。二諦義私記曰。問。佛何故不增減而必 T2300_.70.0476b19: 説二諦耶。答。嘉祥中論玄云。有二義。一欲 T2300_.70.0476b20: 示佛法是中道故。等欲顯佛法漸深。問。 T2300_.70.0476b21: 二義意何耶。答。初義意云。有世諦故不斷。 T2300_.70.0476b22: 有眞諦故不常。是故佛法中道。後意云。先 T2300_.70.0476b23: 説世諦因果淺法。後説非因果甚深法也。 T2300_.70.0476b24: 准之可知 T2300_.70.0476b25: 玄。又佛法漸深先説世諦因果教化等者。上 T2300_.70.0476b26: 明四義已。今是第五義也。初一句總標。次 T2300_.70.0476b27: 言先説世諦乃至成就得道智者。正明佛法 T2300_.70.0476b28: 漸深相。次言説第一義乃至則生斷見者。 T2300_.70.0476b29: 顯二諦不具足并前後不次之過。言是故 T2300_.70.0476b30: 具明二諦也者。總結五義也 T2300_.70.0476c01: 裏書云 T2300_.70.0476c02: 成就得道智事 T2300_.70.0476c03: 成實論第十三立假名品云。若成就得道 T2300_.70.0476c04: 智慧乃可爲説實法。如佛念言。羅睺羅 T2300_.70.0476c05: 比丘今能成就得道智慧。當爲説實法。 T2300_.70.0476c06: 譬如癕熟壞之則易。生則難破。如是以 T2300_.70.0476c07: 世諦智令心調柔。然後當以第一義智
T2300_.70.0476c11: 曰。大分深義所謂空也下。第五結所解旨歸。 T2300_.70.0476c12: 前雖解摩訶衍義。然摩訶衍有無量義。未 T2300_.70.0476c13: 知正釋何義。是故今出所解旨歸。故有此 T2300_.70.0476c14: 一章來也。就文爲四。一標空體。二明空 T2300_.70.0476c15: 用。三結解釋。四明解釋之方。所言大分者。 T2300_.70.0476c16: 上以六義釋大乘。然此論但解於大不釋 T2300_.70.0476c17: 於小。今就大乘中更復簡之。所言大者即 T2300_.70.0476c18: 上摩訶衍也。所言分者。大乘具含萬德。而 T2300_.70.0476c19: 用正觀爲乘主。正觀由實相而生。則實相 T2300_.70.0476c20: 爲本。正觀及萬行爲末。末即是有。本即是 T2300_.70.0476c21: 空。故大乘具含空有。今但釋空之一分。問。 T2300_.70.0476c22: 約二諦是何諦耶。答。二諦者。大乘具含眞 T2300_.70.0476c23: 俗。故爲二分。今明空即是第一義也。深義 T2300_.70.0476c24: 者。前雖釋一分。或可爲末世鈍根釋淺近 T2300_.70.0476c25: 之分。是故次明深義。於探義中有無量門。 T2300_.70.0476c26: 未知釋何深義。是故次云所謂空也。智度 T2300_.70.0476c27: 論釋深奥品云。深奥者空是義。無生滅是其 T2300_.70.0476c28: 義。間。是何等空耶。答。一解云。是空三昧空。 T2300_.70.0476c29: 得此空觀故令諸法空。又解云。是外所縁 T2300_.70.0476c30: 法空。故名空三昧。前解是智空。後釋是境 T2300_.70.0477a01: 空。論主皆破之。離此二邊説於中道。謂諸 T2300_.70.0477a02: 法因縁生。無有一定法故爲空。何以故。因 T2300_.70.0477a03: 縁生法無自性。無自性故即畢竟空。畢竟 T2300_.70.0477a04: 空從本以來空非佛作。亦非餘人作。諸佛 T2300_.70.0477a05: 爲可度衆生。説是畢竟空。是空相是一切 T2300_.70.0477a06: 法實體。故名爲深。詳論此意。非境非智。不 T2300_.70.0477a07: 觀不縁。不因不果。百是不能是。百非不 T2300_.70.0477a08: 能非。非但是是不能是。非是亦不是。非 T2300_.70.0477a09: 但非非不能非。是非亦不能非。總而言之。 T2300_.70.0477a10: 横絶萬法。竪超四句。故名甚深也。問。既 T2300_.70.0477a11: 得以空爲第一義。第一義是甚深者。有是 T2300_.70.0477a12: 世諦。世諦應是淺耶。答。義正爾也。故中論 T2300_.70.0477a13: 四諦品云。世諦者。一切諸法本性空。而世間 T2300_.70.0477a14: 謂有。於世人是實。故名諦。則知以凡夫 T2300_.70.0477a15: 所見有是淺。聖人所知空爲深也。若通達是 T2300_.70.0477a16: 義者。上釋空體。今第二辨空用。若能解悟 T2300_.70.0477a17: 此空則生般若。般若生則導萬行運出生 T2300_.70.0477a18: 死。故云通達。大乘六度皆備此不二二。故 T2300_.70.0477a19: 分境智爲二。故説實相爲所通達。般若 T2300_.70.0477a20: 爲能通達。然實未曾能所亦非境智。問。通 T2300_.70.0477a21: 達大乘與具足六度何異。答。大乘據果。六 T2300_.70.0477a22: 度爲因。以通達於空因果皆備。又通達大 T2300_.70.0477a23: 乘爲總。具足六度爲別。是故我今但解釋 T2300_.70.0477a24: 空。第三結解釋。有此利益。須但釋之。解釋 T2300_.70.0477a25: 空者下。第四明解釋之方 T2300_.70.0477a26: 裏書云 T2300_.70.0477a27: 大分深義事 T2300_.70.0477a28: 十二門論疏上卷云。論云大分深義。所謂 T2300_.70.0477a29: 空也。此空是實相之異名。般若之別稱文 T2300_.70.0477a30: 又云。此論但明空義。云何釋大乘耶。答 T2300_.70.0477b01: 此論明乘本。乘本若成乘義則立。言乘 T2300_.70.0477b02: 本者。所謂諸法實相。契斯實相則發生 T2300_.70.0477b03: 般若文准此等釋若以合門言之。以眞 T2300_.70.0477b04: 諦爲實相。若 以開門言之。以第三諦 T2300_.70.0477b05: 爲實相文 T2300_.70.0477b06: 寶窟上末 云。大分深義所謂空也。若通達 T2300_.70.0477b07: 是義則通達大乘。具足六波羅蜜無所 T2300_.70.0477b08: 障礙。大分深義所謂空也。所謂乘性。通達 T2300_.70.0477b09: 是義謂通達大乘。即是乘得。具足六波羅 T2300_.70.0477b10: 蜜即是乘隨也文惠達法師肇論序云。夫 T2300_.70.0477b11: 大分深義厥號本無。故建言宗旨。標乎 T2300_.70.0477b12: 實相文花玄第四云。攝大乘論有三。謂乘 T2300_.70.0477b13: 因乘縁乘得。乘因者謂眞如佛性第一義 T2300_.70.0477b14: 空爲乘因。乘縁謂萬行。乘得即佛果文私 T2300_.70.0477b15: 云。准此等釋。言大分深義者。眞如實相 T2300_.70.0477b16: 歟。如勝鬘經所説一實諦也。所詮以一 T2300_.70.0477b17: 實智照一實諦。言以境智爲宗歟。涅槃 T2300_.70.0477b18: 疏第十一云。若今一實諦者。則非二乘所 T2300_.70.0477b19: 得。非菩薩所得。但是佛所得也。今經明諦 T2300_.70.0477b20: 既爾。智復若爲。解云。智亦然。一實諦對 T2300_.70.0477b21: 如實智。一實諦但佛所得非二乘菩薩所 T2300_.70.0477b22: 得。如實智亦然。但佛所得非二乘與菩 T2300_.70.0477b23: 薩所得。即會大智論云。如實智但是佛
T2300_.70.0477b26: 瞿曇大聖主下第二。推功於佛。所以推功 T2300_.70.0477b27: 者。自上已來横破萬法。竪窮四句。物謂蓋 T2300_.70.0477b28: 龍樹自作非佛誠言。便於此論不生信受。 T2300_.70.0477b29: 是故今推功歸佛。明上來之破皆是佛説 T2300_.70.0477c01: 非是我也。若不生信不信佛。乃至偈分爲 T2300_.70.0477c02: 二。一者稱歎。二者致敬。稱歎爲二。初歎人。 T2300_.70.0477c03: 兩句歎法。瞿曇者此云泥土。即是性也。有 T2300_.70.0477c04: 二因縁。一者釋迦先祖爲王。厭世出家。事 T2300_.70.0477c05: 瞿曇仙人。時人呼師爲大瞿曇。以資爲小 T2300_.70.0477c06: 瞿曇。即從師姓也。次小瞿曇被害以後。大 T2300_.70.0477c07: 瞿曇以土和其血。分爲兩分。遂各生男女。 T2300_.70.0477c08: 自是已來有瞿曇姓稱也。問。何故不云釋
T2300_.70.0477c11: 裏書云 T2300_.70.0477c12: 稽首禮事。百論疏上卷云。禮有三種。一者 T2300_.70.0477c13: 下禮。所謂揖也。二者中禮。四支著地。頂 T2300_.70.0477c14: 不載足也。三者上禮。一身之中頭尊足 T2300_.70.0477c15: 卑。今以己之尊禮彼卑。蓋是敬情之至。
T2300_.70.0477c18: 中論序云。百論治外以閑邪。斯文杜内 T2300_.70.0477c19: 以流滞。大智釋論之淵博。十二門觀之精 T2300_.70.0477c20: 詣。尋斯四者。眞若日月入懷無不朗然
T2300_.70.0477c25: 無現見色。内曰。四大非限見。云何生現見
T2300_.70.0478a01: 知外典亦具攬内經。故今用内經以徴提 T2300_.70.0478a02: 婆。若提婆遂信佛經則不應破色現見。若 T2300_.70.0478a03: 破色現見則自破内經。前已破外。今復 T2300_.70.0478a04: 破内。定是破法人也。問。外但應引内 T2300_.70.0478a05: 經。何故云信經也。答。然内外立義有異 T2300_.70.0478a06: 有同。彼謂内外兩經明色是可見此義大 T2300_.70.0478a07: 同。是故可信。故云信經故。汝經言色名
T2300_.70.0478a10: 作。就十一中。十種但是所造。觸塵有二。 T2300_.70.0478a11: 堅濕煖動是於能造。飢渇澁滑輕重冷七觸
T2300_.70.0478a14: 倶舍論評數論義云。應用四大造色。破 T2300_.70.0478a15: 經部人塵成大義。造色分中色入所攝是現 T2300_.70.0478a16: 見者。能造四大但不可見。所造之中具有二 T2300_.70.0478a17: 種。若是色入此則可見。餘竝不可見。内曰。四 T2300_.70.0478a18: 大非現見。云何生現見。正破四大造色。問。 T2300_.70.0478a19: 論主云何對外而破内耶。答。此論正破外 T2300_.70.0478a20: 迷。傍洗内執。是故破内。又此論即是申佛 T2300_.70.0478a21: 隨世俗説四大造塵。而因縁之造實無所 T2300_.70.0478a22: 造。内外但聞造名。不達其義。所以然者。 T2300_.70.0478a23: 佛明因縁造無所造。即是二諦故。所言皆 T2300_.70.0478a24: 實。諸小乘人但知造。不知無所造。既不知 T2300_.70.0478a25: 造無所造。亦不達無所造而造。故不達二 T2300_.70.0478a26: 諦。則是破於佛法。論主今示其造無所造。 T2300_.70.0478a27: 因世諦悟第一義。故有今破也。乃至破意 T2300_.70.0478a28: 者。將因徴果也。能造大因是不可見。所造 T2300_.70.0478a29: 之色云何可見。如大論云。五指中無師子。 T2300_.70.0478b01: 共合不生師子。四大中無可見色。共合云 T2300_.70.0478b02: 何生可見色 T2300_.70.0478b03: 裏書云 T2300_.70.0478b04: 義章十二入義云。如毘曇説。謂堅濕煗動 T2300_.70.0478b05: 輕重澁滑冷飢渇等。堅是地大。濕是水大。 T2300_.70.0478b06: 煗是火大。動是風大。此四能造。後七所造。 T2300_.70.0478b07: 後七所造雖復四大所造。於中亦有增 T2300_.70.0478b08: 微。如雜心説。火風增故輕。地水增故重。 T2300_.70.0478b09: 地風增故澁。水火增故滑。水風增故冷。風
T2300_.70.0478b12: 者。百論破常品。破外道五種常法。謂時方虚 T2300_.70.0478b13: 空微塵涅槃是也。今擧虚空涅槃略餘三。 T2300_.70.0478b14: 故言乃至焉。故破常品疏云。此論始末破 T2300_.70.0478b15: 外道七種常義。初破神常。次破大有常。今此 T2300_.70.0478b16: 品破五種常。謂時方虚空微塵涅槃。但前雖 T2300_.70.0478b17: 破二種常。爲成破神義及一異義。非正破 T2300_.70.0478b18: 常。今此品中正破五常。又云。問。外道辨常 T2300_.70.0478b19: 與佛法何異。答。佛法有大小乘。總有五常。 T2300_.70.0478b20: 小乘有三無爲。即是三常。大乘長有眞諦及 T2300_.70.0478b21: 以佛果故名五常。此品論者二同三異。謂虚 T2300_.70.0478b22: 空涅槃。内外大小同明是常。時方微塵但是 T2300_.70.0478b23: 外道所計之常。内説此三竝是無常。問。此品 T2300_.70.0478b24: 破何等常。答。正破外道五種常法。傍破内 T2300_.70.0478b25: 人五種常義。此則収破二句不同。外道五常 T2300_.70.0478b26: 但破不收。内道五常有收有破。破能迷 T2300_.70.0478b27: 之情収所惑之教。就外道五常復有亦收 T2300_.70.0478b28: 亦破。望涅槃經盜牛之譬。外道偸得常名。 T2300_.70.0478b29: 不達常義。破其常義。収取常名。就破 T2300_.70.0478b30: 収中更二句。虚空涅槃亦破亦取。時微塵 T2300_.70.0478c01: 唯破不収也。問。若破涅槃常。佛經何故説 T2300_.70.0478c02: 涅槃耶。答。佛爲對治生死故説是常。又 T2300_.70.0478c03: 非常無常。歎美爲常。爲欲引物。亦涅槃有 T2300_.70.0478c04: 體有用。體非常無常。用具常無常。禀教 T2300_.70.0478c05: 人不識此義。故執於常墮在常見也已上 T2300_.70.0478c06: 所言立虚空常遍與外道同者。百論破常品 T2300_.70.0478c07: 曰。外曰。定有虚空法。常亦遍亦無分。一切
T2300_.70.0478c10: 空是故常。疏釋曰。就偈本爲二。第一標章 T2300_.70.0478c11: 門。二釋章門。標章門爲三。一明虚空是 T2300_.70.0478c12: 有。簡異成實。又簡異計無虚空家。常者第 T2300_.70.0478c13: 二標常章門。簡異毘曇有爲虚空。所言遍 T2300_.70.0478c14: 者第三標遍章門。簡異餘不遍常。又簡異 T2300_.70.0478c15: 計虚空是不遍者。無分明空體是一不可 T2300_.70.0478c16: 分爲多分。簡異計有多虚空者也。一切處 T2300_.70.0478c17: 下。第二解釋三門。一切處逐近釋遍及無 T2300_.70.0478c18: 分義。一切時釋前常義。信有故釋初定有 T2300_.70.0478c19: 虚空法。中論疏曰。佛眞法身猶如虚空。若 T2300_.70.0478c20: 將常遍釋虚空。明是外道虚空。虚空喩法 T2300_.70.0478c21: 身即是外道法身。問。毘曇成實所談虚空如 T2300_.70.0478c22: 何。答百論疏曰。但釋空體不同。一毘曇人 T2300_.70.0478c23: 云。有有爲虚空無爲虚空。成外世界及内 T2300_.70.0478c24: 身。有爲虚空即是色法。二無爲虚空如天漢 T2300_.70.0478c25: 等空。問。數人何故立虚空是有爲。答。婆沙 T2300_.70.0478c26: 云。有去來故能容有故。當知是有。問。有爲 T2300_.70.0478c27: 空與無爲空何異。答。有爲空是色故。二十 T2300_.70.0478c28: 一色中空是一色。無爲空非色。有爲空可見。
T2300_.70.0479a04: 鳥飛所不及處是也。成論明虚空是無法 T2300_.70.0479a05: 但是無爲 所言立涅槃身智倶無與外道同 T2300_.70.0479a06: 者。百論破常品曰。外曰。有涅槃是若無
T2300_.70.0479a09: 槃。即是立無餘也。外*曰。有於身智故名 T2300_.70.0479a10: 爲患。若灰身滅智此則無患。肇師立小乘 T2300_.70.0479a11: 涅槃義云。大患莫若於有身。故滅身以歸 T2300_.70.0479a12: 無勞勤莫前於有智。故絶智以淪虚。中論 T2300_.70.0479a13: 疏曰釋涅槃不同。外道七師。小乘二説。方 T2300_.70.0479a14: 等四計。外道七師者。一執涅槃與無煩惱 T2300_.70.0479a15: 不異。二計涅槃是無煩惱因。三立涅槃是 T2300_.70.0479a16: 無煩惱果。四明畢竟無處名爲涅槃。此等 T2300_.70.0479a17: 如百論破常品説。次檀提婆羅門計於此 T2300_.70.0479a18: 身即是涅槃不須更滅。蓋是明欲界爲涅 T2300_.70.0479a19: 槃也。次阿羅羅計無想以爲涅槃。此計色 T2300_.70.0479a20: 界爲涅槃也。欝頭藍弗計非想爲涅槃。 T2300_.70.0479a21: 此計無色界爲涅槃也。此三外道以三有 T2300_.70.0479a22: 爲涅槃。合前爲七種也。小乘二師者。一毘 T2300_.70.0479a23: 曇。計無爲爲涅槃。是常是善本自有之。在 T2300_.70.0479a24: 煩惱外。後斷煩惱。起得得之屬於行者。二 T2300_.70.0479a25: 成實。明涅槃但是無法。非三性攝。從善因 T2300_.70.0479a26: 得義説爲善。大乘四種。一者明涅槃體是 T2300_.70.0479a27: 世諦法。所以然者。陶練小智終成大覺。累 T2300_.70.0479a28: 無不寂。德無不圓。故涅槃名爲有法。第二 T2300_.70.0479a29: 釋云。以空爲涅槃即是實相。實相名第一 T2300_.70.0479b01: 義諦。三釋云。涅槃非眞非俗。世諦是麁有。 T2300_.70.0479b02: 眞諦爲妙無涅槃異彼麁有。亦不同妙無。 T2300_.70.0479b03: 故出二諦外。四釋云。四句内竝非至極。超 T2300_.70.0479b04: 出四句方是涅槃 T2300_.70.0479b05: 玄。如破因中無果品説外道立於三相前後 T2300_.70.0479b06: 相生等者。如百論破因中無果品具説。繁 T2300_.70.0479b07: 故不引。譬喩部三刹那立三相。故言前後。 T2300_.70.0479b08: 薩婆多以有爲必相扶共起故言一時。而毘 T2300_.70.0479b09: 曇師二説。一云。體同時用前後。二云。體用 T2300_.70.0479b10: 倶同時。但當生用時生用即強。餘相用弱 T2300_.70.0479b11: 耳。又僧祇成實等不展辭相生義。今薩婆 T2300_.70.0479b12: 多是展轉相生義。故云展轉一時生。謂體相 T2300_.70.0479b13: 倶從他生故。中論疏曰。數人云。八相相扶 T2300_.70.0479b14: 共起則展轉相生。又云。問。三相爲一時爲 T2300_.70.0479b15: 前後。答。譬喩部云。前生次住後滅。故三相前 T2300_.70.0479b16: 後。成實論文云。三有爲法皆在現在。毘曇 T2300_.70.0479b17: 云。體即同時。用有前後。如三相與法必倶。 T2300_.70.0479b18: 法在未來。相亦未來。法起現在相亦現在。 T2300_.70.0479b19: 法謝過去相亦同謝。故有爲法必與相倶。 T2300_.70.0479b20: 故言體即同時。而生用之時未有住用。住 T2300_.70.0479b21: 用之時生用已廢。故用前後也。又云。薩婆多 T2300_.70.0479b22: 云。離法體外別有三相。故法體通三聚。而 T2300_.70.0479b23: 三相但是非色非心屬行陰攝。成實僧祇等 T2300_.70.0479b24: 云。離法體外無別有相。即法起爲生。法停 T2300_.70.0479b25: 爲住。法謝稱滅也。准此可知 T2300_.70.0479b26: 玄。故肇法師云邪辨逼眞殆亂正道者。此語 T2300_.70.0479b27: 出百論序。序疏曰。邪辨逼眞者二義。一逼 T2300_.70.0479b28: 斥眞道。二逼似之逼。故下文云。殆亂正法。 T2300_.70.0479b29: 如精石亂於白玉好鍮似黄金。故外道立 T2300_.70.0479c01: 三寶。内教亦然。外道立二十五諦六七諦十 T2300_.70.0479c02: 六諦。内法亦然也 T2300_.70.0479c03: 玄。如蟲食木偶得成字者。涅槃經第二哀歎 T2300_.70.0479c04: 品云。如蟲食木有成字者。此蟲不知是字 T2300_.70.0479c05: 非字。智人見之終不唱言是蟲解字。亦不
T2300_.70.0479c08: 説常亦爾。偶爲覓食故。欺誑詐稱張誑衆 T2300_.70.0479c09: 生。故説此常。如蟲食木偶成字也。蟲食木 T2300_.70.0479c10: 成字。而蟲不知是字非字。外道爲覓食故 T2300_.70.0479c11: 説常。亦不識是常非常文 T2300_.70.0479c12: 裏書云 T2300_.70.0479c13: 方言義私記云。冥慧與内同者。佛亦説常 T2300_.70.0479c14: 樂我淨故也。外道以邪心横計常樂我 T2300_.70.0479c15: 淨。是但破而不取。彼論常樂我淨。冥智
T2300_.70.0479c18: 永享四年六月四日書寫之畢 T2300_.70.0479c19: 擬講延海 T2300_.70.0479c20: 文明七年九月下旬比從師法印聰海相傳 T2300_.70.0479c21: 畢 安樂坊順憲 T2300_.70.0479c22: T2300_.70.0479c23: T2300_.70.0479c24: T2300_.70.0479c25: 玄。十二門名爲言教者。問。以十二門論名 T2300_.70.0479c26: 言教意如何。答就論名。中論以顯正爲名。 T2300_.70.0479c27: 十二門以言教爲名。故十二門疏同異門 T2300_.70.0479c28: 云。此論與中論同顯正道。倶息戲論。至理 T2300_.70.0479c29: 不殊。就其文義略明十異。一者名有理教 T2300_.70.0480a01: 之異。二宗有二諦境智不同。三中論雙申大 T2300_.70.0480a02: 小。十二門但顯大乘。此三玄義内以具論之
T2300_.70.0480a05: 問。十二門論云何言教爲名。答。十二門疏 T2300_.70.0480a06: 曰。論名有三。一者十二。二者門。三者論。問。 T2300_.70.0480a07: 何故不多不少。但明十二。答。雖八萬法藏 T2300_.70.0480a08: 略攝但有十二部經。今通釋十二部經。故論 T2300_.70.0480a09: 亦十二。次釋門。論爲經門者。謂論申於經。 T2300_.70.0480a10: 以禀教生迷邪言覆教。破除邪言佛教申 T2300_.70.0480a11: 明。故論爲經門。問。一切論悉是經門以不。 T2300_.70.0480a12: 答。有所得大小諸論。非但不能通經。翻爲 T2300_.70.0480a13: 翳障。故非經門。四依所作無所得論。能通 T2300_.70.0480a14: 佛經。乃名爲門耳。問。諸大乘論皆是經門。 T2300_.70.0480a15: 何此論偏受門名。答。諸大乘論悉明中道。 T2300_.70.0480a16: 而中論受名。今亦然也。問。爲用理爲門。以 T2300_.70.0480a17: 教爲門。答。具含二義。問。十二稱門。爲是 T2300_.70.0480a18: 理門爲是教門。答。有人言。用理爲門。今 T2300_.70.0480a19: 謂不然。後文云。當以十二門入於空義。理 T2300_.70.0480a20: 無十二。云何名十二門。今所釋者。以教 T2300_.70.0480a21: 爲門凡有二義。一者教有十二。名十二門。 T2300_.70.0480a22: 二者因教入理。故教爲理門。問。教具幾義 T2300_.70.0480a23: 能爲理門。答。略明三義。一者破除迷倒。謂 T2300_.70.0480a24: 遮閉衆非。二能顯於正理。則開通無滞。三 T2300_.70.0480a25: 發生觀解。此之三義由事言教。是故稱門。 T2300_.70.0480a26: 又云。教稱爲門亦具三義。一者無礙之教。 T2300_.70.0480a27: 當體虚通故名爲門。二教能通理。教爲理
T2300_.70.0480a30: 禪那院云。言一一論各具三義者。四論一 T2300_.70.0480b01: 一具三義。故約義云三論。非約部云 T2300_.70.0480b02: 也。既擧四論立三論稱故知爾。第二第 T2300_.70.0480b03: 三第四意者。但以三義部類周盡。故取 T2300_.70.0480b04: 三論取三論即足。第五義云同是大乘 T2300_.70.0480b05: 通論。簡智論。義雖足。望餘起信等義猶 T2300_.70.0480b06: 未足。要以第八相成。第六義簡小乘。或 T2300_.70.0480b07: 通簡大中分別法相諸論。第七義者亦簡 T2300_.70.0480b08: 小乘成實等論。或亦通簡大乘。故牒論 T2300_.70.0480b09: 也。第八義者爲簡馬鳴論等。今欲綱維
T2300_.70.0480b12: 論天親論。何故不爲宗乎。又有成論八 T2300_.70.0480b13: 犍度等論。何故不爲宗也。今答此問。故
T2300_.70.0480b16: 十二門疏曰。問。此論長行誰之所作。答。中 T2300_.70.0480b17: 論長行青目所作。百論長行天親所製。有人 T2300_.70.0480b18: 言。十二門論偈是龍樹所造。長行還青目所 T2300_.70.0480b19: 注。而偈又有青目所引。〇又釋。偈及長行 T2300_.70.0480b20: 皆龍樹自作。略引三證。〇今明此事難知。 T2300_.70.0480b21: 若必有明證。云長行是後人所作者。聊不違 T2300_.70.0480b22: 之。准之可知 T2300_.70.0480b23: 玄。百論通破障世出世一切邪等者。百論疏 T2300_.70.0480b24: 曰。問。捨罪福爲何等人。答。爲始行人即 T2300_.70.0480b25: 依福捨罪。爲久行人即依空捨福。此二人
T2300_.70.0480b28: 戒招人十善感天故誡惡勸善。此世間教 T2300_.70.0480b29: 也。若明法尚應捨。何況非法。故依彼三空 T2300_.70.0480c01: 捨於二善得三乘聖道。謂出世間教也。今 T2300_.70.0480c02: 明捨罪謂世間教。次明捨福辨出世間教。 T2300_.70.0480c03: 故建篇明兩捨。即總攝五乘。良以外道邪 T2300_.70.0480c04: 言障五乘教。故遍破邪言。遍申佛教。又佛 T2300_.70.0480c05: 法有二。一小乘教。二大乘法。捨惡修善。棄 T2300_.70.0480c06: 生死而取涅槃。謂小乘教也。無惡可捨。無 T2300_.70.0480c07: 善可取。涅槃非寂靜。生死非雜亂。謂大乘 T2300_.70.0480c08: 教也。故明此兩捨即攝大小乘。以外道雙 T2300_.70.0480c09: 障世出世教故。論雙破雙申。准此可知 T2300_.70.0480c10: 裏書云 T2300_.70.0480c11: 方等宗本事。肇論宗本義云。本無實相。法
T2300_.70.0480c14: 諸經論之宗本。今明此義故云宗本義
T2300_.70.0480c17: 擬本無。無本可稱。故語本絶言。非心行
T2300_.70.0480c25: 曰。言十品者。一捨罪福。二破神。三破一。四 T2300_.70.0480c26: 破異。五破情。六破塵。七破因中有果。八破因 T2300_.70.0480c27: 中無果。九破常。十破空。問。斯論十品何因縁 T2300_.70.0480c28: 故初捨罪福。答。九十六術但知起罪感彼 T2300_.70.0480c29: 三塗未悟著福迴流六趣。今欲示其出要 T2300_.70.0481a01: 之津。是故建篇明捨罪福。捨罪福則義無 T2300_.70.0481a02: 不圓。但外道不受三空。而立有神我。 T2300_.70.0481a03: 故第二破神。神義不立。擧法來救。但一異 T2300_.70.0481a04: 爲萬化大宗。宜前破洗。故有破一破異 T2300_.70.0481a05: 二品。一異理隱容可應無。情塵顯現必當是 T2300_.70.0481a06: 有。仍復破之。故有情塵二品。外云。若無情 T2300_.70.0481a07: 塵即壞因果。因果不壞即情塵不無。故次 T2300_.70.0481a08: 破因中有果無果二品。自上已來竝破無常。 T2300_.70.0481a09: 五種常法猶未除之。故須破常。常與無常 T2300_.70.0481a10: 皆是有法。有法被破即墮於空。故次破空 T2300_.70.0481a11: 也。准此可悉。問。須言始自捨罪福終竟破 T2300_.70.0481a12: 空。何今言始自三歸竟二諦耶。答。於捨罪 T2300_.70.0481a13: 福品。初唱頂禮佛足。乃至是皆邪見之偈。 T2300_.70.0481a14: 將欲顯正破耶。故敬讃三寶請威靈加護。 T2300_.70.0481a15: 發起論端爲縁起分。又於第十破空品中 T2300_.70.0481a16: 開爲二段。一破外道斷滅空。第二申二諦 T2300_.70.0481a17: 中道結論旨歸。今細擧初後。故自三歸竟 T2300_.70.0481a18: 二諦也 T2300_.70.0481a19: 玄。故論文前明略解大乘等者。十二門論最 T2300_.70.0481a20: 初云。説曰。今當略解摩訶衍義。問曰。解摩 T2300_.70.0481a21: 訶衍有何義利。答曰。摩訶衍者是十方三 T2300_.70.0481a22: 世諸佛甚深法藏。爲大功德利根者説。末世 T2300_.70.0481a23: 衆生薄福鈍根。雖尋經文不能通達。我愍 T2300_.70.0481a24: 此等欲令開悟。又欲光闡如來無上大法。 T2300_.70.0481a25: 是故略解摩訶衍義。准此可悉 T2300_.70.0481a26: 玄。又百論從淺至深者。初品依福捨罪。依 T2300_.70.0481a27: 空捨福。破神一品明衆生空。破一已後竟 T2300_.70.0481a28: 於破常辨諸法空。破空一品明空病亦空。 T2300_.70.0481a29: 於破法七品。前六品破無常法。破常一品 T2300_.70.0481b01: 破常法。於破常法中。前破四種常者明 T2300_.70.0481b02: 世間常。第五破涅槃常者明出世常。如此 T2300_.70.0481b03: 從淺至深須見破空品疏。彼以十義明諸 T2300_.70.0481b04: 品次第淺深耳 T2300_.70.0481b05: 玄。四論用假不同門等者。論迹義曰。第五明 T2300_.70.0481b06: 用假不同。假乃衆多。略明四種。一因縁。二 T2300_.70.0481b07: 隨縁。三就縁。四對縁。若辨甚深因縁義即 T2300_.70.0481b08: 是因縁假。隨縁所宜而説即是隨縁假。就 T2300_.70.0481b09: 縁檢責即是就縁假。若一一須對破。如對 T2300_.70.0481b10: 常説無常等。即是對縁假也。就四縁中 T2300_.70.0481b11: 則有偏圓圓偏義。若如因縁隨就對及隨縁。 T2300_.70.0481b12: 故説因縁。對縁如此四*縁未曾相離即是 T2300_.70.0481b13: 圓義也。若逐時各用不同即是偏義 T2300_.70.0481b14: 問。四假。佛與菩薩爲當盡具。爲當不爾。 T2300_.70.0481b15: 答。差別無差別義。二不二義。佛菩薩皆具四 T2300_.70.0481b16: 假。若無差別差別。不二二義。有具不具。佛 T2300_.70.0481b17: 當化主。所以具足四假。菩薩助申教旨。唯 T2300_.70.0481b18: 有兩假。所謂就縁對。縁。菩薩雖具二假。而 T2300_.70.0481b19: 用復有強弱。百論則就縁爲弱。對縁是強。 T2300_.70.0481b20: 中論對縁爲弱。就縁義強。何故爾。中論初 T2300_.70.0481b21: 云。諸論師種種説生相。就其責覓生相不 T2300_.70.0481b22: 得。故言不生。種種説滅相。責滅者不得。 T2300_.70.0481b23: 故言不滅。即是就縁假義。百論借一對破 T2300_.70.0481b24: 異等。即是對縁假義也。准此可悉 T2300_.70.0481b25: 裏書云 T2300_.70.0481b26: 四假本説事。二諦章下卷云。大師約四悉 T2300_.70.0481b27: 檀明四假義。四假者。因縁假對縁假就縁 T2300_.70.0481b28: 假隨縁假。彼尚不識四悉檀。豈解四假
T2300_.70.0481c01: 縁假。對治悉檀即對縁假。其第一義即因
T2300_.70.0481c04: 二諦。二諦名第一者。世諦離性生。眞諦
T2300_.70.0481c07: 一就縁假者解不同。一云。外人計有生有 T2300_.70.0481c08: 滅等相。今論主就生滅責*覓生滅相。不 T2300_.70.0481c09: 得令其不立。名爲就縁假二云。就縁 T2300_.70.0481c10: 假。以凡聖相去遼遠。爲欲化故同彼。就 T2300_.70.0481c11: 是同義。將欲化前縁。且先同前縁。如四 T2300_.70.0481c12: 攝同利。故法花經譬喩品云。捨珍御服 T2300_.70.0481c13: 著垢膩衣得近窮子。又如王宮生。一 T2300_.70.0481c14: 化始終隨入六道同之。爲就縁假也。二 T2300_.70.0481c15: 隨縁假者既同前縁之説。今欲化之。故 T2300_.70.0481c16: 隨根姓種種方便爲其説。應聞有得悟 T2300_.70.0481c17: 即爲説有。應聞空得悟即爲説空。應非 T2300_.70.0481c18: 有非無悟即爲説非有非無。應聞三乘 T2300_.70.0481c19: 法即爲説。如三十三身化也。三對縁假 T2300_.70.0481c20: 者對破也。前縁執有。將空對破。執無亦 T2300_.70.0481c21: 爾。此是藥病對敵相破也四因縁假者。是 T2300_.70.0481c22: 佛正因縁説。明一切法竝頼因縁。如有 T2300_.70.0481c23: 不自有因空故有。亦是有不自有因不 T2300_.70.0481c24: 有故有。如人不自人因法故人等。但教 T2300_.70.0481c25: 言有所住。住則礙而不通。今因縁教言 T2300_.70.0481c26: 無所住。虚通無礙。故此第四名相成假則 T2300_.70.0481c27: 是大經如來隨自意説自在之也。此四假 T2300_.70.0481c28: 義若了教之者不須四假。未得悟之者用
T2300_.70.0482a02: 悉檀即是隨縁假。對治悉檀即是對縁假。 T2300_.70.0482a03: 第一義悉檀即是因縁假。通稱假者用法
T2300_.70.0482a06: 八明所破之縁有對不對。提婆面拆外道。 T2300_.70.0482a07: 所以對縁。龍樹潜懐著筆。是故不對外人。 T2300_.70.0482a08: 問。何故一對一不對。有釋云。龍樹妙思深遠。 T2300_.70.0482a09: 峯辨難當。外人無敢與敵故不對外人。提 T2300_.70.0482a10: 婆所明一時面拆外人。所以相對也。然此釋 T2300_.70.0482a11: 極不可解。若言龍樹妙思深遠無敢與對 T2300_.70.0482a12: 者。提婆亦爾。便應不對。又且若言龍樹妙 T2300_.70.0482a13: 思深遠。外人不能與對者。佛與外道相 T2300_.70.0482a14: 對便應智淺耶。如來智深而與外道相對。 T2300_.70.0482a15: 故知不以龍樹智深故不對也。今不用此 T2300_.70.0482a16: 釋。問。若不爾。何得二人有對不對。答。此亦 T2300_.70.0482a17: 何定。自有須面拆方破外道。自有須潜懐 T2300_.70.0482a18: 著筆。用此破邪。問。只當如此。復有餘義。 T2300_.70.0482a19: 答。復有深致。何者明龍樹出世之時。是正化 T2300_.70.0482a20: 之末。像法之初。衆生雖復尋教失旨。而佛 T2300_.70.0482a21: 法尚興。邪徒由翳。明成大道衆生甚多。偏 T2300_.70.0482a22: 學小心其事蓋少。龍樹既興。望風懸揖。止 T2300_.70.0482a23: 須著筆邪徒自喪。無敢對面與共撃揚。是 T2300_.70.0482a24: 故龍樹不對也。提婆出世是八百餘年。去聖 T2300_.70.0482a25: 既遠。邪儻盛興。正化訛替。故序云。邪辨逼 T2300_.70.0482a26: 眞。殆亂正道。金石一貫。得失莫分。菩薩雖 T2300_.70.0482a27: 興猶生拒抗。自非對面拆挫辭屈言下。邪 T2300_.70.0482a28: 心轉熾無肯改迷。故提婆面對群邪。所以
T2300_.70.0482b02: 曰。問。提婆何時有此歸敬耶。答。提婆初在 T2300_.70.0482b03: 王庭撃於論鼓。八方論士一時雲集。故先 T2300_.70.0482b04: 登高座立於三寶。謂一切諸聖中佛聖最第 T2300_.70.0482b05: 一。一切諸法中佛法最第一。一切諸衆中佛 T2300_.70.0482b06: 僧最第一。若能屈我言斬首相謝。破邪已 T2300_.70.0482b07: 後還於閑林。撰以爲論。有此歸敬也。准此 T2300_.70.0482b08: 可知。具如別傳 T2300_.70.0482b09: 裏書云 T2300_.70.0482b10: 提婆事。梵云伽那提婆。秦云小一目天。 T2300_.70.0482b11: 又云阿梨耶提婆。唐言聖天也 T2300_.70.0482b12: 玄云。次別明三論所破之縁利鈍不同門
T2300_.70.0482b17: 是則非智。既稱智境是則非境。非境非 T2300_.70.0482b18: 智。泯然無際。前雖開境智竟無所開。 T2300_.70.0482b19: 後雖合境智亦未曾合。若遊此玄門則
T2300_.70.0482b22: 此論題有略有廣。略者中論。廣者中觀 T2300_.70.0482b23: 論。略有二義。一者擧中論則兼悟觀。悟 T2300_.70.0482b24: 者則是觀故。二者毎品品存觀字。故不 T2300_.70.0482b25: 更舉也。廣亦二義。一具足理智教故。二 T2300_.70.0482b26: 者有聞説中得悟。有聞説觀得悟。此利 T2300_.70.0482b27: 根人。二者有聞説中不悟。而聞説觀方
T2300_.70.0482b30: 爲論。此義難。今須問。若是影公則噵問 T2300_.70.0482c01: 答拆徴。所以爲論。若是叡師則噵以論爲 T2300_.70.0482c02: 稱者。盡其言也。箇則兩語石乖。二言繊 T2300_.70.0482c03: 反。答。乃是各據其美。非謂相違。影師就 T2300_.70.0482c04: 始爲言。叡公約終爲語。何故爾。良由問 T2300_.70.0482c05: 答故得盡言。言何因得盡。良由問答。是 T2300_.70.0482c06: 故二語相成。兩言相順。影公就始爲言。
T2300_.70.0482c11: 義曰。然中觀論三字無定。亦言中觀論。亦 T2300_.70.0482c12: 言論中觀。亦言論中觀。若中觀論約論者 T2300_.70.0482c13: 爲名。若觀中論就觀解爲目。若論中觀約 T2300_.70.0482c14: 論功爲稱。所以然者。若爲是約論者爲 T2300_.70.0482c15: 名。中則通於理教。即是教中理中。禀二諦 T2300_.70.0482c16: 教發生二智。教轉名境。中境發生觀智。是 T2300_.70.0482c17: 初表中境。次表觀智。中觀既興。論名得起。 T2300_.70.0482c18: 中境發生觀智。用此觀智能研詳往復。是 T2300_.70.0482c19: 故名論。故言中觀論。若爲是就觀解爲 T2300_.70.0482c20: 目。用此觀智能觀中正之境。用此觀智 T2300_.70.0482c21: 研覈是非。故言觀中論。若爲是約論功爲 T2300_.70.0482c22: 稱。明論何所論。論只論於中觀。若是他論 T2300_.70.0482c23: 則論於偏解。若是今論則論於中觀。故言 T2300_.70.0482c24: 論中觀也。此釋不無有意。但非一家正意
T2300_.70.0482c27: 便實慧即是如説而行。實方便慧即是如 T2300_.70.0482c28: 行而説。如説而行即此二智。如行而説即 T2300_.70.0482c29: 是二諦。故如説而行。行則行我所説。如 T2300_.70.0483a01: 行而説。説則説己所行。故所行如所説。
T2300_.70.0483a04: 辨流神口即是實方便慧。方便實慧即是 T2300_.70.0483a05: 如説而行 實方便慧即是如行而説。如説 T2300_.70.0483a06: 而行即是二智。如行而説即是二諦。故如 T2300_.70.0483a07: 説而行 行則行我所説。如行而説。則説 T2300_.70.0483a08: 己所行。故所行如所説。所説如所行。是
T2300_.70.0483a11: 此諸法眞實之相。故爲義相。今此義相之上 T2300_.70.0483a12: 觀 故云義相觀也 T2300_.70.0483a13: 裏書云 T2300_.70.0483a14: 三字皆觀事。中論疏記第一云。言義相觀 T2300_.70.0483a15: 者。觀既有其名。必應有義。如眞俗是名。 T2300_.70.0483a16: 非眞俗是義。又眞俗是名。眞以眞實爲 T2300_.70.0483a17: 義。俗以浮虚爲義。言心行觀者。心如 T2300_.70.0483a18: 此行也。言名字觀者。知一切法但名字 T2300_.70.0483a19: 不内不外非住不住。故悟名字即解脱。
T2300_.70.0483a22: 有深所以。故爲義相。心行觀者。但正是 T2300_.70.0483a23: 心行非是色行故。名字觀者。若色聲有 T2300_.70.0483a24: 詮辨不二觀義。故爲名字觀。名者詮辨
T2300_.70.0483a27: 種。一修習名行。則萬行善法是也。二造作 T2300_.70.0483a28: 名行。通善惡三性。三無常起作稱行。通 T2300_.70.0483a29: 因果三聚三性等。四行縁名行。但是心用 T2300_.70.0483a30: 文 T2300_.70.0483b01: 三種般若事。大品疏第一云問三種波若 T2300_.70.0483b02: 文出何處。解云。説智及智處皆名爲波 T2300_.70.0483b03: 若。若智處即是實相境觀照如大經云。因 T2300_.70.0483b04: 因者如十二因縁所生觀智。此則是觀照 T2300_.70.0483b05: 波若。文字可明也。又只説智及智處名 T2300_.70.0483b06: 波若。文具得證三波若。説即是能説文字 T2300_.70.0483b07: 波若。智即是觀照波若。智處即是實相波
T2300_.70.0483b10: 於法觀達目之爲慧。慧義不同。一門説 T2300_.70.0483b11: 三。三名是何。一文字波若。二觀照波若。 T2300_.70.0483b12: 三實相波若。此三種中。觀照一種是波若 T2300_.70.0483b13: 體。文字實相是波若法。法體合説故有三 T2300_.70.0483b14: 種。言文字者。所謂波若波羅蜜經。此非 T2300_.70.0483b15: 波若能詮波若。故名波若。如涅槃經。詮 T2300_.70.0483b16: 涅槃故説爲涅槃。此亦如是。又此文字 T2300_.70.0483b17: 能生波若亦名波若。如食生命。説食 T2300_.70.0483b18: 爲命。言觀照者。慧心鑒達名爲觀照。即 T2300_.70.0483b19: 此觀照體是波若。名觀照波若。如眼是目 T2300_.70.0483b20: 名爲眼目。於中具辨開合不定。總唯一 T2300_.70.0483b21: 智。或分爲二。二有多門。一約境分二。謂 T2300_.70.0483b22: 世諦智第一義智。言實相者。是前觀照所 T2300_.70.0483b23: 知境界諸法體實名之爲實。實之體状目 T2300_.70.0483b24: 之爲相。何者是乎。開合不定。總爲一實。 T2300_.70.0483b25: 或分爲二。如地持説。一事法性。世諦實
T2300_.70.0483b28: 一義名實相耳。此之實相體非波若。能
T2300_.70.0483c02: 釋。中發於觀。觀發於中。今明非是用中 T2300_.70.0483c03: 境發觀智用觀智照中境。但此正觀能
T2300_.70.0483c06: 云。縁是一邊。觀是一邊。因是一邊。果是一 T2300_.70.0483c07: 邊。乃至中偏虚實竝是二邊。第一義悉檀非 T2300_.70.0483c08: 縁非觀。非因非果。乃至非虚非實。故論 T2300_.70.0483c09: 云一切言語道斷心行處滅。疏記釋曰准彼 T2300_.70.0483c10: 論。今言縁者所縁。即外六塵。觀者能觀。即 T2300_.70.0483c11: 内六情。因者菩薩六度。果者佛菩提。中者非 T2300_.70.0483c12: 有非無。偏者有無。虚者空也。實者眞實。准 T2300_.70.0483c13: 此可知 T2300_.70.0483c14: 玄。如涅槃經云十二因縁等者。涅槃經二十 T2300_.70.0483c15: 七曰。善男子。是觀十二因縁智慧。即是阿 T2300_.70.0483c16: 耨多羅三藐三菩提種子。以是義故。十二因 T2300_.70.0483c17: 縁名爲佛性。善男子。譬如胡苽名爲熱病。 T2300_.70.0483c18: 何以故。能爲熱病。作因縁故。十二因縁亦 T2300_.70.0483c19: 復如是 T2300_.70.0483c20: 裏書云 T2300_.70.0483c21: 境智倶無生滅事。論迹義云。若是有得小 T2300_.70.0483c22: 乘觀。則境無生滅。智有生滅。断煩惱故 T2300_.70.0483c23: 即是滅。修智慧故即是生。煩惱則本有今 T2300_.70.0483c24: 無智慧則本無今有。是則境智殊生滅異。 T2300_.70.0483c25: 若是無得大乘觀不爾。境智無二。境無 T2300_.70.0483c26: 生滅。智亦無生滅。煩惱本自不生。今亦 T2300_.70.0483c27: 不滅。智慧本自不滅。今亦不生。是境智 T2300_.70.0483c28: 不二有無平等也。故言我觀如來前際不 T2300_.70.0483c29: 來後際不去中亦不住。如此觀者名爲
T2300_.70.0484a05: 論要意。即是檢校爲義。觀察爲義。檢校 T2300_.70.0484a06: 斷常。觀察虚妄。今何處文是。品品皆檢 T2300_.70.0484a07: 校斷常。章章竝觀察虚妄。只八不即是其
T2300_.70.0484a10: 檢有所得邪因縁不可得故名觀因縁。此 T2300_.70.0484a11: 是所破義也。二者照達假名正因縁故名 T2300_.70.0484a12: 觀因縁。此明所申義。三觀因縁無自性 T2300_.70.0484a13: 即是實故名觀。前二義即是實慧方便。後 T2300_.70.0484a14: 一是方便實慧。故所觀即二諦。能觀名二
T2300_.70.0484a18: 了達義。亦稱履照義。明照即倶照邪正。 T2300_.70.0484a19: 觀則倶觀得失。〇今明。得失相若爲。如 T2300_.70.0484a20: 論始求五陰十二入十八界等故是有是 T2300_.70.0484a21: 生滅。此即爲失。今就其責。有者不有。生 T2300_.70.0484a22: 滅者是不生滅。此即爲得。邪正亦爾。本因 T2300_.70.0484a23: 失故得。既破失得亦去。無失亦無得。邪
T2300_.70.0484a27: 名縁。能化人名觀。此就二人。三者衆生 T2300_.70.0484a28: 迷惑之心名縁。即心所受之教名觀。此 T2300_.70.0484a29: 就教門。何者。病去藥亦不留。如此論之。 T2300_.70.0484b01: 四者縁盡於觀故曰縁無不盡。何者。迷 T2300_.70.0484b02: 縁悟時即能化觀盡故。所化衆生而盡於 T2300_.70.0484b03: 觀。觀盡於縁故曰觀無不淨。何者。所化 T2300_.70.0484b04: 縁悟而迷盡時。即能化之觀無。既無能 T2300_.70.0484b05: 化何有所化。五者縁發於觀故曰縁無 T2300_.70.0484b06: 不盡。謂所化縁之悟依能化觀而生。觀 T2300_.70.0484b07: 發於縁故曰觀無不淨。謂能化觀依所
T2300_.70.0484b10: 觀。觀發於縁。縁盡於觀。觀盡於縁。此是 T2300_.70.0484b11: 何言耶。答。縁有二種。若能所之縁此是 T2300_.70.0484b12: 境智。明境智相秤因縁相發義也。若顛倒 T2300_.70.0484b13: 之縁。此縁亦發菩薩正觀。然此兩種縁發 T2300_.70.0484b14: 義雖同。而有疎密之殊。前是密論相發。
T2300_.70.0484b17: 二。一境界因。二縁因。非果而果。果二種。 T2300_.70.0484b18: 一果三菩提。二果果則大涅槃。今不論二 T2300_.70.0484b19: 果。但明二因。一境界因*則二諦。二縁因
T2300_.70.0484b22: 釋。今三字離釋之。故云別釋三字。但下文 T2300_.70.0484b23: 釋中字。不釋觀與論二字。論迹義具三字 T2300_.70.0484b24: 皆釋之。彼曰。然此中觀論三名。有時合解。
T2300_.70.0484b27: 欲明境智異。今明以中釋觀。此是何物 T2300_.70.0484b28: 觀。此是中觀。此觀是中名爲中觀。體中實 T2300_.70.0484b29: 發生正觀。只以正觀能淨斷常。是故名 T2300_.70.0484c01: 論。所以名中觀論。次明離解。不分自別
T2300_.70.0484c04: 字皆用四種釋。故云總論也。謂依名釋義
T2300_.70.0484c07: 何。答。二諦章中卷曰。前來明立名意。今次
T2300_.70.0484c11: 生住名中。若説名令衆生住名中。此還是 T2300_.70.0484c12: 衆生。非謂是佛。今明。無名強説名。令衆生 T2300_.70.0484c13: 因名悟無名。然須知此名即無名。只名無 T2300_.70.0484c14: 名。無名而名。既知無名名。即知名無名。此 T2300_.70.0484c15: 即除故不造新也。若是從來人。則造新不 T2300_.70.0484c16: 畢故。何者。本有身心之病。今聞佛説眞 T2300_.70.0484c17: 俗。復作眞俗解。有眞可眞。有俗容俗。有 T2300_.70.0484c18: 名異無名無名異名。即有所得義。有所得 T2300_.70.0484c19: 者名曰聲聞。是魔眷屬。像法決疑經云是十 T2300_.70.0484c20: 方三世佛怨。佛藏經云刀輪殺一切。有得之
T2300_.70.0484c23: 興皇出世拆破此病。説名令衆生悟名無 T2300_.70.0484c24: 名。不住名亦不住無名。師何因得如此 T2300_.70.0484c25: 解。學龍樹提婆兩論主。兩論主何因得此 T2300_.70.0484c26: 解。學諸佛也。問曰。經中有立有破。何得 T2300_.70.0484c27: 言皆破耶。解云。經中若立若破皆爲破病。 T2300_.70.0484c28: 何者。經中若説一色一香皆爲顯道。若不 T2300_.70.0484c29: 顯道不可破病。既若立若破皆爲顯道。 T2300_.70.0485a01: 故破立皆爲破病也。經既然。故論主學經。 T2300_.70.0485a02: 師學論主。大小乘人有新故兩病。故有兩 T2300_.70.0485a03: 論主出世破之。提婆破故病。龍樹破新 T2300_.70.0485a04: 病。論主既然。大師亦爾。破此新舊等病。故 T2300_.70.0485a05: 作如此説也。然道義大意如此。必須得 T2300_.70.0485a06: 如此意。非爲立名道義。乃道義。爲息名 T2300_.70.0485a07: 也。將欲息名故前須釋名。釋名凡有四 T2300_.70.0485a08: 句。一者一名一義。二者一名無量義。三者一 T2300_.70.0485a09: 義一名。四者一義無量名。名不出此二種。 T2300_.70.0485a10: 義莫過斯之二條。言一名一義者。一名即 T2300_.70.0485a11: 一俗名一眞名。一義者。俗浮虚義。眞貞實 T2300_.70.0485a12: 義從來得此一句。今明是四句中一句也。次 T2300_.70.0485a13: 一名無量義者。若爲一名無量義耶。解云。一 T2300_.70.0485a14: 是無量一。一豈不是無量。此則無量一。一無 T2300_.70.0485a15: 量。故經云。一中解無量。無量中解一。展轉 T2300_.70.0485a16: 生非實。智者無所畏也。問曰。若爲一名有 T2300_.70.0485a17: 無量義耶。解云。且就四義解之。一隨名釋。
T2300_.70.0485a20: 正道未曾名。爲一道故立乎一名。亦立一 T2300_.70.0485a21: 名爲顯乎一道。何者。既爲一道立一名。 T2300_.70.0485a22: 一名豈不顯一道。故言一義一名也。一義 T2300_.70.0485a23: 無量名者。還以一道爲一義。無量名者。爲 T2300_.70.0485a24: 顯一道立無量名。立無量名爲顯一道。 T2300_.70.0485a25: 既爲一道立無量名。無量名豈不顯乎一 T2300_.70.0485a26: 道。故言一義無量名也。問。若爲無量名耶。 T2300_.70.0485a27: 解云。名無量。略出四種。謂世諦俗諦眞諦第 T2300_.70.0485a28: 一義諦。問。唯有此四名不。解云。名無量。世 T2300_.70.0485a29: 諦俗諦有諦凡諦眞諦第一義諦空諦聖諦。 T2300_.70.0485b01: 故花嚴四諦品云。此娑婆世界有四十億百 T2300_.70.0485b02: 千那由他四諦名。況十方世界名號。斯則有 T2300_.70.0485b03: 衆數名不可具擧。若具擧。竹帛所不能載
T2300_.70.0485b06: 之名。一俗之名。名爲一名也。今疑眞與俗 T2300_.70.0485b07: 既是二名。何稱一名耶。答。一箇眞名。一箇 T2300_.70.0485b08: 俗名。故爲一名。問。若爾一義無量名亦應 T2300_.70.0485b09: 名一義一名耶。何者。俗諦眞諦世諦第一 T2300_.70.0485b10: 義諦凡諦聖諦有諦無諦。如是等名亦是一 T2300_.70.0485b11: 箇。俗諦一箇眞諦等名故。答。不例也。何者。 T2300_.70.0485b12: 此一一名下各有一義。故名爲一名一義 T2300_.70.0485b13: 也。彼於一正道法上有衆多名。故稱一義 T2300_.70.0485b14: 無量名也。義實既異。何得相例耶。問。俗諦 T2300_.70.0485b15: 眞諦世諦第一義諦聖諦凡諦等名雖是無 T2300_.70.0485b16: 量名。而各各一名下各有一義。故名一名一 T2300_.70.0485b17: 義。一義無量名亦雖無量名。而各各一名故 T2300_.70.0485b18: 亦應名一義一名。若許爾者。但應有初三 T2300_.70.0485b19: 句。而應無第四句。答。對所表道一而能表 T2300_.70.0485b20: 名衆多。故稱無量名也。一名一義是一能表 T2300_.70.0485b21: 之名下有一所表之義。故立一名一義。不 T2300_.70.0485b22: 可例同一義無量名 T2300_.70.0485b23: 玄。依名釋義者者。今玄就中作釋。二諦章 T2300_.70.0485b24: 約二諦作釋。彼中答曰。隨名釋者。如俗以 T2300_.70.0485b25: 浮虚爲義。又俗以風俗爲義。然此具出内 T2300_.70.0485b26: 外。故律有國土毘尼。隨國土處所風俗不 T2300_.70.0485b27: 同也。禮記云。君子行禮不求變俗。故俗風 T2300_.70.0485b28: 俗爲義也。從來唯得前釋。無有後解也。 T2300_.70.0485b29: 問。此兩釋何異。解云。俗以浮虚爲義。此 T2300_.70.0485c01: 即望眞釋。明聖人所知眞實。凡夫所知浮 T2300_.70.0485c02: 虚對眞釋俗也。若是風俗釋俗。則當俗釋 T2300_.70.0485c03: 俗。只處所風俗不同。故名爲俗。此無所望 T2300_.70.0485c04: 也。大乘玄論迹義曰。若爲是依名釋義。如俗 T2300_.70.0485c05: 是浮虚爲義。眞是眞實爲義。故涅槃經云。 T2300_.70.0485c06: 苦者迫迮相。集者生相。滅者盡相。道者通 T2300_.70.0485c07: 相也。四論玄二諦義曰。安字釋者。眞以實 T2300_.70.0485c08: 爲義。即有之無。體無虚僞。故稱爲眞諦。第 T2300_.70.0485c09: 一義。理極莫過謂之第一。旨趣實爾故稱 T2300_.70.0485c10: 義。俗者以虚爲義。有非性實頼衆縁成 T2300_.70.0485c11: 無自。故俗稱世者。以有隔別名相不同故 T2300_.70.0485c12: 曰世也 T2300_.70.0485c13: 玄。中以實爲義中以正爲義者。論迹義曰。然 T2300_.70.0485c14: 釋中有三種。一者對偏。二者對邪。三者實 T2300_.70.0485c15: 義。釋中只就此中字則復有三義。雖復三 T2300_.70.0485c16: 義不妨一意。雖復一意三義不失。所以 T2300_.70.0485c17: 然者。只由偏故所以邪。邪故所以不正。不 T2300_.70.0485c18: 正故所以不中。不中故所以不實。不實故 T2300_.70.0485c19: 所以是虚。今不偏故所以不邪。不邪故所 T2300_.70.0485c20: 以正。正故所以中。中故所以實。實故所以不 T2300_.70.0485c21: 虚。雖復三義不妨一意。雖復一意三義 T2300_.70.0485c22: 不失也。問。偏與邪若爲異。無差別論。偏故 T2300_.70.0485c23: 所以邪。邪故所以偏。有差別論。中論則對偏 T2300_.70.0485c24: 説中。百論對邪故説中。何故爾。偏是偏。錯 T2300_.70.0485c25: 禀佛教生錯解。所以名偏。是故中論對偏 T2300_.70.0485c26: 説中。邪是自樹外道横生獲。不禀佛教。是 T2300_.70.0485c27: 故名邪。所以百論對邪説中。過此二階。所 T2300_.70.0485c28: 以名實。何故爾。對偏説中。偏去中亦盡。 T2300_.70.0485c29: 對邪説中。破邪中亦除。不偏不中不邪 T2300_.70.0486a01: 不正。過此二階。所以名實也。即是實義釋
T2300_.70.0486a04: 爲縁故亦可三。然雖有三只是一義。舉例 T2300_.70.0486a05: 如十方諸如來。同共一法身。一心一智慧。力 T2300_.70.0486a06: 無畏亦然。雖復十方諸佛亦同共一法身也
T2300_.70.0486a09: 曰。迦葉菩薩白佛言。世尊。如來先於娑羅 T2300_.70.0486a10: 雙樹間。爲純陀説偈。本有今無。本無今有。 T2300_.70.0486a11: 三世有法。無有是處。世尊是義云何。唯願
T2300_.70.0486a16: 玄佛性義曰。大經偈説本有今無本無今有 T2300_.70.0486a17: 三世有法無有是處。釋偈者。本有者本有無 T2300_.70.0486a18: 量煩惱。今無者今無大涅槃。言本無者本 T2300_.70.0486a19: 無煩惱。今有者今有大涅槃。是則若説煩 T2300_.70.0486a20: 惱爲無。則説涅槃爲有。若説煩惱爲有。 T2300_.70.0486a21: 則説涅槃爲無。然此有無本非有無。故 T2300_.70.0486a22: 言三世有法無有是處。則本始是方便説無 T2300_.70.0486a23: 故。涅槃疏第十二曰。迦葉白如來言於裟羅 T2300_.70.0486a24: 雙樹下。第二明無所得。山中諸法師請止觀 T2300_.70.0486a25: 師講涅槃。師直取第十五卷唱此中文商 T2300_.70.0486a26: 略無所得意。明是涅槃正意也。以其無所 T2300_.70.0486a27: 得故即能無所不得。爲純陀説偈者。涅槃 T2300_.70.0486a28: 一部此偈四過出。今即二過出。今出與前何 T2300_.70.0486a29: 異者。前出爲答迦葉問。釋純陀疑意如前。 T2300_.70.0486b01: 今第二過出。此爲釋得無得。若有所得即 T2300_.70.0486b02: 在三世故無四無礙。無所得者乃有四無 T2300_.70.0486b03: 礙也。今迦葉牒此偈來。即廣釋佛無所得 T2300_.70.0486b04: 義。明佛非三世所攝。佛若爲三世所攝即 T2300_.70.0486b05: 是有所得。就偈有二。上半明有所得。下半 T2300_.70.0486b06: 明無所得。上明有三世義。下明無三世義。 T2300_.70.0486b07: 言本有者本有煩惱。言今無者今無涅槃。 T2300_.70.0486b08: 此本此今竝據昔爲語。只昔本有煩惱。當 T2300_.70.0486b09: 昔之今即無涅槃也。此不言昔時有煩惱 T2300_.70.0486b10: 今時無煩惱。故言本有今無也。次文亦然。 T2300_.70.0486b11: 本則無波若。今還是當昔之今有於煩惱 T2300_.70.0486b12: 也。此就衆生迷故爲論。下明如來不爲三 T2300_.70.0486b13: 世所攝。故言三世有法無有是處。若其迷者 T2300_.70.0486b14: 成三世故是有所得。無四無礙。如來悟故 T2300_.70.0486b15: 非三世故。是無所得。有四無礙也 T2300_.70.0486b16: 玄。我昔本無中道實義等者。彼經次文曰。善 T2300_.70.0486b17: 男子。諦聽諦聽。今當爲汝重敷演之。言本 T2300_.70.0486b18: 有者。我昔本有無量煩惱。以煩惱故現在 T2300_.70.0486b19: 無有大般涅槃。言本無者無般若波羅 T2300_.70.0486b20: 蜜。以般若波羅蜜故現在具有諸煩惱。若 T2300_.70.0486b21: 有沙門婆羅門天魔梵人。説言如來去來現
T2300_.70.0486b24: 以是事故現在無有畢竟空定。言本無者。 T2300_.70.0486b25: 我本無有中道實義。以無中道眞實義故。 T2300_.70.0486b26: 於一切法則有著心。若有沙門婆羅門天 T2300_.70.0486b27: 魔梵人。説言如來去來現在説一切法是有
T2300_.70.0486c01: 二横約一切法釋此一偈意。今有八對廣 T2300_.70.0486c02: 釋一偈意也。今是初對。前釋上半。上半兩 T2300_.70.0486c03: 句。今釋初句。我昔本有煩惱。則是釋本有 T2300_.70.0486c04: 義。以煩惱故即是釋今無義。既言現在無 T2300_.70.0486c05: 大涅槃者。此驗是昔日現在時名爲今耳。言 T2300_.70.0486c06: 本無下釋第二句。若有沙門下釋下半。明 T2300_.70.0486c07: 如來非是三世所攝。若沙門等説言如來去
T2300_.70.0486c10: 今文可證中以實爲實義也 T2300_.70.0486c11: 玄。叡師中論序云以中爲名等者。中論序疏 T2300_.70.0486c12: 曰。以中爲名者照其實也。照有二義。一 T2300_.70.0486c13: 照訓顯。立此中名顯理實也。二蓋是以譬 T2300_.70.0486c14: 顯名。非燈無由照了於物。非中名無由 T2300_.70.0486c15: 顯於理實。故云照也。以論爲稱者。盡其 T2300_.70.0486c16: 言也。盡者蓋是暢盡無餘之名。如小乘有 T2300_.70.0486c17: 所得論。破邪未窮。論正不足。蓋是有餘 T2300_.70.0486c18: 之説。故不名爲盡。與此相違稱爲盡也。蓋 T2300_.70.0486c19: 是論理既窮。其言亦盡。故言盡言。不云無 T2300_.70.0486c20: 言稱盡 T2300_.70.0486c21: 裏書云 T2300_.70.0486c22: 四論玄中假義云。問。中以何爲義。答。中 T2300_.70.0486c23: 以實爲義。亦言。中以正爲義。以正釋 T2300_.70.0486c24: 中。以實釋中也。問。如斯釋出何典語 T2300_.70.0486c25: 耶。答。略出三證。併以理明之。何者。一者 T2300_.70.0486c26: 關中。二者論文。二者引證也。關中者。叡法 T2300_.70.0486c27: 師序中論意云。以中爲名。照其實也。 T2300_.70.0486c28: 此是以實釋中。中是實義也。問。照其實 T2300_.70.0486c29: 者似釋觀義耶。答。照是顯義。顯其實録 T2300_.70.0486c30: 也。又肇法師作涅槃論云。如正觀論中 T2300_.70.0487a01: 説故以正釋中。中是正義也。論文者。論 T2300_.70.0487a02: 觀法品云。諸法實相云何入。答云。息我我 T2300_.70.0487a03: 所諸見故得入實相。實相是中故以實 T2300_.70.0487a04: 觀中。中是實義也。又大論至難處。指云 T2300_.70.0487a05: 如正觀論中説也。引證者。大經云。無相 T2300_.70.0487a06: 之相乃名實相。如是無相亦名第一義 T2300_.70.0487a07: 空。亦名中道也。以理明之者。中是中實。
T2300_.70.0487a10: 種勢明之。一者當時釋名。夢是不了義。 T2300_.70.0487a11: 亦是迷濫失理爲義。覺者了爲義。亦是 T2300_.70.0487a12: 悟實得理爲義。二者開發釋名。夢是覺 T2300_.70.0487a13: 爲義。覺是夢爲義。三者表理釋名。夢是
T2300_.70.0487a16: 普賢菩薩所説偈文也。所引全同。述義曰。四 T2300_.70.0487a17: 句爲趣。以非四句名爲非趣。而正道絶四 T2300_.70.0487a18: 句與非四句。故云遠離等。故疏主釋曰。夫 T2300_.70.0487a19: 正法性非有非無。非亦有亦無。非非有非 T2300_.70.0487a20: 非無。故云遠離一切趣 T2300_.70.0487a21: 裏書云 T2300_.70.0487a22: 正法性遠離事。四論玄佛性義云。正法者
T2300_.70.0487a25: 趣。皆悉寂滅相。一切諸如來。境界亦如
T2300_.70.0487a28: 凡有貌像聲色者皆物也。遷徙也。人謂物皆 T2300_.70.0487a29: 遷徙變易無常。今明物本不遷。當世各有 T2300_.70.0487a30: 言。雖變常義仍合道。故云物不遷論也」 T2300_.70.0487b01: 言觀方知彼去等者。述義曰諸法本不生不 T2300_.70.0487b02: 滅故無去來。又推假實爲即爲離。從來無 T2300_.70.0487b03: 當。畢竟空寂復無去來。觀方知彼去者。 T2300_.70.0487b04: 就俗諦言既至既去。不至方者。就眞諦言 T2300_.70.0487b05: 不去不至。何以故。去義至義不同立故。私 T2300_.70.0487b06: 曰。如先有人有城邑。得有所趣者。法去 T2300_.70.0487b07: 者去處皆相因待知去。故云觀方知彼去 T2300_.70.0487b08: 也。去即畢竟寂滅故云去者不至方也 T2300_.70.0487b09: 裏書云 T2300_.70.0487b10: 中論疏第四云。如人靜坐直是人耳。正 T2300_.70.0487b11: 動一足便名去者。因此之動稱爲去法。 T2300_.70.0487b12: 亦名去業。將歩之前名爲未去。足動所 T2300_.70.0487b13: 經名爲已去。取其現動名爲去。餘歩形 T2300_.70.0487b14: 此名爲異去。餘足之所履稱爲去處。然 T2300_.70.0487b15: 則衆縁和合虚受其名。諦察之無一可
T2300_.70.0487b21: 即名義。不眞俗眞俗即義名。眞俗不眞俗教 T2300_.70.0487b22: 理。不眞俗眞俗理教。斯則名義理教中假横 T2300_.70.0487b23: 竪也。何處作如此説也解云。即如花嚴所 T2300_.70.0487b24: 明。一切有無法了達非有無。以達有不有 T2300_.70.0487b25: 故不有爲有義。達無不無故不無爲無義。 T2300_.70.0487b26: 亦如了達明無明二不二。既達二即不二 T2300_.70.0487b27: 故不二爲二義。了達眞俗不眞俗故不眞俗 T2300_.70.0487b28: 爲眞俗義也。問。何故明不眞俗爲眞俗義 T2300_.70.0487b29: 耶。解云。前明因縁横義動。今眞俗不眞俗竪 T2300_.70.0487b30: 義拔。横義動。竪義拔。故一家從來明假伏中 T2300_.70.0487c01: 斷義。言假伏者。眞是俗義。俗是眞義。伏彼 T2300_.70.0487c02: 自性也。既知因縁眞即知眞不眞。知因縁 T2300_.70.0487c03: 俗即知俗不俗。悟眞俗不眞俗自性永斷。 T2300_.70.0487c04: 爲是義故前横伏今竪斷也 T2300_.70.0487c05: 論迹義曰。二者竪論表理。如俗表不俗。不 T2300_.70.0487c06: 俗是俗家之所以。故俗以不俗爲義。如眞 T2300_.70.0487c07: 表不眞。不眞是眞家之所以。故眞以不眞 T2300_.70.0487c08: 爲義。故金鼓經云。知有非有本性淸淨。故 T2300_.70.0487c09: 花嚴經云。若知有非有則能見如來。故因 T2300_.70.0487c10: 教識理悟佛法身也。准此可悉。彼大乘玄 T2300_.70.0487c11: 因縁釋名爲横論顯發。顯道釋稱言竪論表 T2300_.70.0487c12: 理。四論玄二諦義曰。竪論表理者。眞是不眞 T2300_.70.0487c13: 爲義。俗是不俗爲義。故居土經云。五受陰 T2300_.70.0487c14: 洞達空是苦義。諸法畢竟不生不滅是無常 T2300_.70.0487c15: 義。此即以非苦釋苦。不無常明無常也。 T2300_.70.0487c16: 大經聖行品云。知苦非苦苦聖諦。知集非 T2300_.70.0487c17: 集。集聖諦等。故言竪論表理 T2300_.70.0487c18: 二諦私記曰。問。第二門據相即義言。俗以 T2300_.70.0487c19: 眞爲義等。第三門亦約相即義言。俗以不 T2300_.70.0487c20: 俗爲義。此二何異耶。答。第二相即横約用 T2300_.70.0487c21: 門。眞與俗相即。第三門相即竪據體用。眞 T2300_.70.0487c22: 俗與不眞俗相即。相即言雖同。所望各異。 T2300_.70.0487c23: 問。但約用而相即。通體用而相即。所望各 T2300_.70.0487c24: 異。爾云何二門必用相即義耶。答。相即是 T2300_.70.0487c25: 不二異名。若約因縁門者。俗即眞。眞即俗。 T2300_.70.0487c26: 眞俗不二故。俗以眞爲義。眞以俗爲義。若 T2300_.70.0487c27: 約顯道門者。眞即不眞。俗即不俗。眞俗即 T2300_.70.0487c28: 不眞俗。理教中假不二。故眞以不眞爲義。 T2300_.70.0487c29: 俗以不俗爲義。眞俗以不眞俗爲義也。又 T2300_.70.0488a01: 云。問。第三門顯道釋義。若言俗以不俗爲 T2300_.70.0488a02: 義。眞以不眞爲義。眞俗以不眞俗爲義 T2300_.70.0488a03: 者。亦得言教以理爲義假以中爲義等 T2300_.70.0488a04: 不。答。正得言爾也。所以章云。眞俗不眞俗 T2300_.70.0488a05: 是名義。不眞俗眞俗是義名。不眞俗眞俗是 T2300_.70.0488a06: 理教。眞俗不眞俗是教理。斯即名義理教中
T2300_.70.0488a09: 假是不自義。中即離邊。既能所異。不自離邊 T2300_.70.0488a10: 別。何得言教以理爲義假以中爲義等 T2300_.70.0488a11: 耶答。若名與義教與理異者。不得名以義 T2300_.70.0488a12: 爲義教以理爲義。中假横竪亦爾。而今名 T2300_.70.0488a13: 即義教即理。假即中横即竪。故名名爲名。 T2300_.70.0488a14: 以義爲義等耳 T2300_.70.0488a15: 裏書云 T2300_.70.0488a16: 理教釋義事。大乘玄教迹義云。二者竪論 T2300_.70.0488a17: 表理。如俗表不俗。不俗是俗家之所以。 T2300_.70.0488a18: 故俗以不俗爲義。如眞表不眞。不眞是
T2300_.70.0488a22: 因縁釋義者。明俗眞義眞俗義。何者。俗非 T2300_.70.0488a23: 眞則不俗。眞非俗則不眞。非眞則不俗。俗 T2300_.70.0488a24: 不礙眞。非俗則不眞。眞不礙俗。俗不礙 T2300_.70.0488a25: 眞。俗以眞爲義。眞不礙俗眞以俗爲義 T2300_.70.0488a26: 也。今就何物義釋耶。解云。對有礙有得就 T2300_.70.0488a27: 無礙無得釋。若言俗浮虚義眞眞實義。此是 T2300_.70.0488a28: 凡夫二乘有得解義。今明菩薩無得無礙義。 T2300_.70.0488a29: 故明俗是眞義眞是俗義也。他家無此義。 T2300_.70.0488a30: 他俗定俗。眞定眞。三假定俗不得眞。四忘 T2300_.70.0488b01: 定眞不得俗。眞俗有礙聲聞解義。今明眞 T2300_.70.0488b02: 是俗義俗是眞義。眞俗無礙菩薩解義也。問。 T2300_.70.0488b03: 何故作如此説耶。解云。對彼自性明今因 T2300_.70.0488b04: 縁。因縁動彼自性執故。經云。前以定動。後 T2300_.70.0488b05: 以智拔。今前明因縁動彼性執。後當拔之 T2300_.70.0488b06: 也。〇彼明浮虚定俗義。眞實定眞義爲是。 T2300_.70.0488b07: 故今動搖已明俗是眞義眞是俗義也。問。若 T2300_.70.0488b08: 爲俗是眞義眞是俗義。空是色義色是空義 T2300_.70.0488b09: 耶。解云。大品經中自釋彼經云色即空空 T2300_.70.0488b10: 即色。眞即俗俗即眞。既云眞即俗。眞豈非 T2300_.70.0488b11: 俗義。又中論云因縁所生法我説即是空。因 T2300_.70.0488b12: 縁生法即是有。有既是空。眞豈非俗義。〇又 T2300_.70.0488b13: 義是名之所以。眞是俗之所以。故眞爲俗義。 T2300_.70.0488b14: 經云。欲令衆生深識第一義諦。是故如來 T2300_.70.0488b15: 演説世諦。既説世諦令識第一義諦者。則 T2300_.70.0488b16: 俗爲眞名眞爲俗義也。俗諦既然。眞亦爾 T2300_.70.0488b17: 也。論迹義曰。若爲是横論顯發。如俗以何 T2300_.70.0488b18: 爲義。俗以眞爲義。眞以何爲義 眞以俗 T2300_.70.0488b19: 爲義。故經云。欲令深識世諦故説第一。 T2300_.70.0488b20: 欲令深識第一故説世諦。今問箇自是欲 T2300_.70.0488b21: 令深識世諦故説第一。何謂眞以俗爲 T2300_.70.0488b22: 義。箇自是欲令深識第一故説世諦。何 T2300_.70.0488b23: 謂俗以眞爲義耶。今明何故説世諦。只爲 T2300_.70.0488b24: 欲令識第一。豈不是眞以俗爲義。俗是 T2300_.70.0488b25: 眞家之所以故。眞以俗爲義。何故説第一。 T2300_.70.0488b26: 只爲欲令識世諦。豈不是俗以眞爲義。 T2300_.70.0488b27: 眞是俗家之所以故。俗以眞爲義也。准此 T2300_.70.0488b28: 可悉。四論玄同横論顯發。彼釋同論迹義。 T2300_.70.0488b29: 故略不引 T2300_.70.0488c01: 二諦私記曰。問。第二因縁釋義門。爲但約 T2300_.70.0488c02: 相即義名眞以俗爲義。俗以眞爲義耶。若 T2300_.70.0488c03: 復約理教義。得言俗以眞爲義等耶。答。 T2300_.70.0488c04: 亦有此義。所以章文引大經云説世諦者 T2300_.70.0488c05: 令識第一義之文。而釋俗以眞爲義等義 T2300_.70.0488c06: 也。問。何以説俗令識眞。而言俗以眞爲 T2300_.70.0488c07: 義等耶。答。義者所以之義也。説俗識眞故 T2300_.70.0488c08: 眞是俗之所以。故眞爲俗義。問。何言眞爲 T2300_.70.0488c09: 俗所以俗爲眞所以耶。答言眞是俗之所 T2300_.70.0488c10: 以者。爲令識眞故。所以眞是説俗之所以。 T2300_.70.0488c11: 又説眞之所以者。爲令識俗故。所以俗是 T2300_.70.0488c12: 説眞之所以。是故云眞是俗義俗是眞義。
T2300_.70.0488c15: 言義名所以耶。答。義之言可通二。謂所以 T2300_.70.0488c16: 與所詮義理也。章上下句各示一義耳。言 T2300_.70.0488c17: 如經云説世諦令識第一義諦等者。私 T2300_.70.0488c18: 記曰。又大經第十七梵行品云。欲令深識 T2300_.70.0488c19: 世諦故説第一義。欲令深識第一義故説
T2300_.70.0488c22: 文。准深識第一義等文釋之而已。即涅槃 T2300_.70.0488c23: 十七曰。一切世諦若於如來即第一義諦。何 T2300_.70.0488c24: 以故。諸佛世尊爲第一義故説於世諦。又 T2300_.70.0488c25: 令衆生得第一義諦。若使衆生不得如是 T2300_.70.0488c26: 第一義者。諸佛終不宣説世諦。准此可知 T2300_.70.0488c27: 裏書云 T2300_.70.0488c28: 互相釋義事。論迹義云。若爲是横論顯發。 T2300_.70.0488c29: 如俗以何爲義。俗以眞爲義。眞以何爲
T2300_.70.0489a04: 曰。第四節無方釋義者。明俗以一切法爲 T2300_.70.0489a05: 義。人是俗義。柱是俗義。生死是俗義。涅槃 T2300_.70.0489a06: 是俗義。無方無礙故。一切法皆是俗義也。問。 T2300_.70.0489a07: 何故明一切諸法皆是俗義耶。解云。從前 T2300_.70.0489a08: 第三義生前第三義。云俗不俗義眞不眞 T2300_.70.0489a09: 義。眞俗悟不眞俗。此則悟無礙道。既悟無 T2300_.70.0489a10: 礙道故有無礙用。以得無礙用故。所以以 T2300_.70.0489a11: 一切法爲俗義也。前則是從用入道。今則 T2300_.70.0489a12: 從道出用也。問。若爲得一切法竝是俗義 T2300_.70.0489a13: 用耶。且引例通。汝家有別待通待義。長短 T2300_.70.0489a14: 眞俗因果待即別待。長待不長俗待不俗。 T2300_.70.0489a15: 此即通待義。所以俗待不俗爲通待者。明 T2300_.70.0489a16: 除俗之外一切皆不俗。故云通待也。一切 T2300_.70.0489a17: 法是不俗。不俗待俗。不俗既是俗義。故一 T2300_.70.0489a18: 切即俗義也。又汎簡待義。從來云長短待因 T2300_.70.0489a19: 果待瓶衣二果不得待。今明瓶衣二果相 T2300_.70.0489a20: 待也。問。高下相傾有無相生可得待。瓶衣 T2300_.70.0489a21: 二果云何待耶。反問。汝是非得待不。是瓶 T2300_.70.0489a22: 待非瓶不。彼云。是非得待。瓶待非瓶也。 T2300_.70.0489a23: 若爾衣是非瓶。非瓶既待瓶。衣即待瓶也。 T2300_.70.0489a24: 衣既待瓶則瓶衣因縁。衣是瓶義。瓶是衣義。 T2300_.70.0489a25: 衣既是瓶義。一切物皆是瓶義也。又明。一 T2300_.70.0489a26: 切法是俗義者。就如義顯之。色如。一切法 T2300_.70.0489a27: 如。色如即一切法如。一切法即色。擧譬如 T2300_.70.0489a28: 破僧佉大有與瓶一義。爲有瓶不異有即 T2300_.70.0489a29: 瓶。有與萬法不異。萬法亦即瓶。今亦爾。如 T2300_.70.0489b01: 與俗不異。俗即如。如與一切法不異。一 T2300_.70.0489b02: 切法即俗。何以故。體如故也。花嚴何意云一 T2300_.70.0489b03: 念無量劫無量劫一念耶。體道故如此。何 T2300_.70.0489b04: 者。一念即是道。無量劫亦是道。故無量劫 T2300_.70.0489b05: 即一念。何以故。無礙道故。體無礙道故得 T2300_.70.0489b06: 無礙用。一念無量劫。無量劫一念。無量劫一 T2300_.70.0489b07: 念非一念。一念無量劫非無量劫。非一念 T2300_.70.0489b08: 非無量劫。而一念無量劫。此中横竪無礙具
T2300_.70.0489b11: 無礙道故。今於此第四門示起無方用。所 T2300_.70.0489b12: 以云眞以一切法爲義。俗以一切法爲義 T2300_.70.0489b13: 也。問。言無礙道又言無方用者。是何等義 T2300_.70.0489b14: 耶。答。非眞非俗不二之理是無礙道。不二之 T2300_.70.0489b15: 理通融而無彼此隔礙。故名無礙也。不二 T2300_.70.0489b16: 之理虚通故名道。證此無礙道故所起之用 T2300_.70.0489b17: 無有定方。故稱無方用也。問。言無礙道無 T2300_.70.0489b18: 方用者可爾。何言證無礙道而起無方用 T2300_.70.0489b19: 故俗以一切法爲義耶。答。既證無礙體故。 T2300_.70.0489b20: 所起之用亦無礙。用亦無礙故。一法即一切 T2300_.70.0489b21: 法。一切法即一法。是故俗以一切法爲義。 T2300_.70.0489b22: 眞亦以一切法爲義也。問。何故體無礙道。 T2300_.70.0489b23: 而所起用一即一切一切即一耶。答。非眞非 T2300_.70.0489b24: 俗中道之理非一非一切。中道之理非一 T2300_.70.0489b25: 非一切。而於一縁成一。於一切縁成一 T2300_.70.0489b26: 切。於一縁成一。是一切之成一。於一切縁 T2300_.70.0489b27: 成一切。是一之成一切。一切成一是一即 T2300_.70.0489b28: 一切。一成一切是一切即一。所以一俗即以
T2300_.70.0489c02: 大品疏第一云。四者無方釋。大以空爲 T2300_.70.0489c03: 義。大以有爲義。乃至以瓶衣等爲義。 T2300_.70.0489c04: 然此語大通漫。今問。大以一切萬法瓶衣 T2300_.70.0489c05: 爲義。此法都有相關義作此釋。而都不 T2300_.70.0489c06: 相關故作此釋。解云。此亦相關故。花嚴 T2300_.70.0489c07: 云。一中解無量。無量中解一也。問。相品 T2300_.70.0489c08: 云。一切法只是一法。一法只是一切法。何 T2300_.70.0489c09: 故爾。一切法只是一如。只一如爲一切法。
T2300_.70.0489c12: 量。無量中解一。展轉生非實。智者無所
T2300_.70.0489c15: 故一毛孔中有三千大千世界也。故花嚴 T2300_.70.0489c16: 經云。一中解無量。無量中解一。如是展
T2300_.70.0489c19: 故言展轉生。一爲無量故一非實。無量 T2300_.70.0489c20: 爲一故無量非實。一無量非無量。無量 T2300_.70.0489c21: 一則非一。是則非一非無量。智者解了
T2300_.70.0489c24: 量。二於眞如上起妄用也。論師云。一是 T2300_.70.0489c25: 眞諦。無量是世諦。非一故也。今明不一
T2300_.70.0489c29: 義次第不得前後。何者。第一就世俗以釋 T2300_.70.0490a01: 義。俗浮虚義。風俗義。且隨情釋也。第二漸 T2300_.70.0490a02: 深明俗眞義眞俗義也。第三從眞俗入不 T2300_.70.0490a03: 眞俗。從用入道。第四悟道竟從道起用次 T2300_.70.0490a04: 第相生也。就眞俗釋第四義。例一切因果
T2300_.70.0490a07: 門示自性義。次門示因縁義。而伏自性執。 T2300_.70.0490a08: 第三門断前門所伏執而令悟無礙道。第 T2300_.70.0490a09: 四門示既證無礙道故起無方用。所以有 T2300_.70.0490a10: 如是次第也。問。何故初門名爲自性。次門 T2300_.70.0490a11: 稱因縁等耶。答。初門云俗定是浮虚義。眞 T2300_.70.0490a12: 定之眞實義。所以是自性義。次門明眞是 T2300_.70.0490a13: 俗義。俗是眞義時。即前俗是定俗。眞是眞實 T2300_.70.0490a14: 執所伏。所以云第二門明因縁義也。既知 T2300_.70.0490a15: 因縁眞俗故悟眞不眞俗不俗。永斷前所伏 T2300_.70.0490a16: 之執而證非眞非俗中道理。所以云第三門 T2300_.70.0490a17: 永斷所伏執而證無礙道也。既證無礙道 T2300_.70.0490a18: 故有無方用。故一法即一切法。一切法即一 T2300_.70.0490a19: 法。所以俗一法以一切法爲義。眞一法亦 T2300_.70.0490a20: 以一切法爲義。所以云第四門從無礙道
T2300_.70.0490a23: 解釋次第不同耶。答。其不同何問。今玄列 T2300_.70.0490a24: 次第如文。論迹義略有三種。一者横論顯 T2300_.70.0490a25: 發。二者竪論表理。三者依名釋義。此即因 T2300_.70.0490a26: 縁顯道依名之次第也。此等皆違章次第焉。 T2300_.70.0490a27: 章列依名因縁顯道無方。終結云然此四義 T2300_.70.0490a28: 次第不得前後等。次第不同大旨如此。有 T2300_.70.0490a29: 何意耶。答。古來義云。依義次第列之者皆 T2300_.70.0490b01: 須如章。今玄并論迹等非依義次第列。此 T2300_.70.0490b02: 若依義次第不可與章異。一義如此。若又 T2300_.70.0490b03: 會者。或有從因縁用入道機。或有從依 T2300_.70.0490b04: 名直入道機。又依名此世間法。後三此出世 T2300_.70.0490b05: 法。故列依名於前。又有依名同出世法。而 T2300_.70.0490b06: 體道上用義。故置依名於後。列次不同。皆 T2300_.70.0490b07: 非無所以。如此思准。二諦義曰。若如他釋。 T2300_.70.0490b08: 俗以浮虚爲義。眞以眞固爲名。世是隔別 T2300_.70.0490b09: 爲義。第一莫過爲義。此是隨名釋義。非是 T2300_.70.0490b10: 以義釋名。若爾可謂世間諸法者有字無 T2300_.70.0490b11: 義。今明俗以不俗爲義。眞以不眞爲義。 T2300_.70.0490b12: 若具足論之。應以非俗非不俗遣四句爲 T2300_.70.0490b13: 俗義。但今對他浮虚是俗義。今明不俗爲 T2300_.70.0490b14: 義。是名出世法者。有字有義。世間出世次 T2300_.70.0490b15: 第准此可知 T2300_.70.0490b16: 裏書云 T2300_.70.0490b17: 大品疏第一云。一者依名釋。二者竪釋。三
T2300_.70.0490b21: 義初引華嚴經曰。文殊法常爾。一切無畏 T2300_.70.0490b22: 人。一道出生死。更無異趣也。二諦義及重 T2300_.70.0490b23: 牒八不曰。名爲圓中。大乘正法一切皆實故 T2300_.70.0490b24: 也。故疏第二曰。具足眞俗非眞俗。義乃圓 T2300_.70.0490b25: 正。述義曰。言一道者。一切聖人所遊之路 T2300_.70.0490b26: 更無異趣。故名一道。亦名一乘。無萬有差 T2300_.70.0490b27: 別義爲一。所履爲道。道以能通爲義。雖 T2300_.70.0490b28: 能滅除一切煩惱。出煩惱外而不離諸煩 T2300_.70.0490b29: 惱。無所不遍故稱能通。言淸淨者離諸 T2300_.70.0490b30: 見義。謂了悟諸見解脱無二無別本來寂靜。 T2300_.70.0490c01: 以如此義故爲不二 T2300_.70.0490c02: 裏書云 T2300_.70.0490c03: 四論玄第一初章中假義云。問。若一切衆 T2300_.70.0490c04: 生共行一道故無二者。經那云三乘各 T2300_.70.0490c05: 道耶。答。道未曾是三。但隨縁説三耳。 T2300_.70.0490c06: 如大經云。觀中道者有三種。下智觀者 T2300_.70.0490c07: 得聲聞菩提。中智觀者得縁覺菩提。上智 T2300_.70.0490c08: 觀者得佛無上菩提。此是同觀一中道。而 T2300_.70.0490c09: 得悟自有淺深。菩提未曾是多種。亦如 T2300_.70.0490c10: 十地。正道未曾十。但約三義説十地階
T2300_.70.0490c13: 又是體中用中爲二也。此料簡意者。約二 T2300_.70.0490c14: 諦門分體用時者。眞諦爲體。俗諦爲用。即 T2300_.70.0490c15: 一假一中之廢立故 T2300_.70.0490c16: 玄。所言四中者謂對偏中等者。中論序疏曰。 T2300_.70.0490c17: 但中有三。一者對斷常之偏明中。此是對 T2300_.70.0490c18: 偏中。二者盡偏中立於中名。欲盡於偏病 T2300_.70.0490c19: 故名盡偏中。又一意。只爲偏病盡得有於 T2300_.70.0490c20: 中也。問。盡偏對偏及絶待。此三何異。答。玄 T2300_.70.0490c21: 意已明。今重略叙。對偏中者。此約所詮之 T2300_.70.0490c22: 理對破偏病。故名爲中。盡偏中者。蓋是洗 T2300_.70.0490c23: 淨斷常故。強名爲中。雖盡於偏而有於 T2300_.70.0490c24: 中。如經云。衆生起見凡有二種。一斷二常。 T2300_.70.0490c25: 無常無斷乃名中道。絶待中者。凡有二種。 T2300_.70.0490c26: 一者如涅槃云。有小涅槃有大涅槃。小涅 T2300_.70.0490c27: 槃者待苦説樂。大涅槃者絶此苦樂乃名 T2300_.70.0490c28: 大樂。此之絶待猶是待義。二者此絶待涅槃 T2300_.70.0490c29: 不可説其苦樂。不知何以美之。強名爲樂 T2300_.70.0490c30: 乃稱大樂。方是絶待樂也。中義亦爾。須深 T2300_.70.0491a01: 見此意 T2300_.70.0491a02: 問。獨空與絶待中何異。答。人多不體獨空 T2300_.70.0491a03: 之旨。但依智度論文。十八空是對有明空。 T2300_.70.0491a04: 稱相待空。非空非有無所因待。稱爲獨空。 T2300_.70.0491a05: 今謂。蓋是一種方言。尋獨空意不然。以本 T2300_.70.0491a06: 來畢竟無所有唯有實相法性。故稱爲獨。 T2300_.70.0491a07: 正宗爾也。攝大乘論云眞如獨故。亦同此 T2300_.70.0491a08: 意問。何故此獨作空名説耶。答。以畢竟無 T2300_.70.0491a09: 一切患累有法故稱爲空。又大集云。不可説 T2300_.70.0491a10: 故無相貌故。名爲空也。法花經云終歸於 T2300_.70.0491a11: 空。義亦如是 T2300_.70.0491a12: 裏書云 T2300_.70.0491a13: 涅槃經。第二十五師子吼品云。善男子。衆 T2300_.70.0491a14: 生起見凡有二種。一者常見。二者斷見。 T2300_.70.0491a15: 如是二見不名中道。無常無斷乃名中
T2300_.70.0491a18: 破本際品。問曰。無本際經説衆生往來生 T2300_.70.0491a19: 死本際不可得。是中説有衆生有生死。以 T2300_.70.0491a20: 何因縁故而作是説。答曰。大聖之所説。本 T2300_.70.0491a21: 際不可得。生死無有始。亦復無有終。佛所 T2300_.70.0491a22: 言説無不是實。説生死無始。何以故。生 T2300_.70.0491a23: 死初後不可得。是故言無始無終。汝謂若 T2300_.70.0491a24: 無初後應有中者是亦不然。何以故。若無 T2300_.70.0491a25: 有始終。中當云何有。是故於此中先後共 T2300_.70.0491a26: 亦無。因中後故有初。因初中故有後。若 T2300_.70.0491a27: 無初無後。云何有中。生死中無初中後。是 T2300_.70.0491a28: 故説先後共不可得。疏釋曰。品開爲二。前 T2300_.70.0491a29: 問次答。初引經。次問論主。〇是中説有衆 T2300_.70.0491a30: 生有生死。第二外人引佛經難論主。經 T2300_.70.0491b01: 説有衆生者有人也。有生死者有法也。 T2300_.70.0491b02: 以何因縁而作是説者。疑經有衆生有 T2300_.70.0491b03: 生死何故無本際。答曰爲二。初破無生死 T2300_.70.0491b04: 本際。第二末後兩偈例破無一切法本際。初 T2300_.70.0491b05: 爲二。一破無生死始終中間。是故於此中 T2300_.70.0491b06: 下。第二破無生死。就初又二。前偈明無 T2300_.70.0491b07: 始終。次半偈辨無中間。上半明無始。下半 T2300_.70.0491b08: 辨無終。此則是申佛經明無始。以破外人 T2300_.70.0491b09: 計生死有始。即是破本際義。第二半偈破 T2300_.70.0491b10: 中間易知。即是破中義。本對偏病。是故 T2300_.70.0491b11: 有中。若無二邊。何中可得。如是生死涅槃 T2300_.70.0491b12: 眞之與妄。義皆例然。准此可知 T2300_.70.0491b13: 問。中實中與中假中相對辨時。以今四中 T2300_.70.0491b14: 云何可配屬耶。答。前三中約中實内明之。 T2300_.70.0491b15: 第四成假中即當中假之中。如就成假中 T2300_.70.0491b16: 分別單複疎密等。皆此意也。問。其中實義 T2300_.70.0491b17: 與中假義相對辨相何。答。中論疏第二問 T2300_.70.0491b18: 云。八不是無畏之中心。方等要觀。文既重出。 T2300_.70.0491b19: 豈非繁哉。答此問云。二周明八不者。極 T2300_.70.0491b20: 有深致。今略述六牒。其第一義云。初牒八 T2300_.70.0491b21: 不明中實義。次牒八不明中假義。初明中 T2300_.70.0491b22: 實者。一切大小内外有所得人心之所行。皆 T2300_.70.0491b23: 是生滅斷常一異來出。障中道正觀故。命 T2300_.70.0491b24: 初宜洗之。以求其生滅不得故云不生不 T2300_.70.0491b25: 滅。乃至來出亦然。所以此爲中實者。計有 T2300_.70.0491b26: 如此生滅斷常。悉是虚妄。實無此顛倒。横 T2300_.70.0491b27: 謂生滅斷常。故名爲實。以横謂有此生滅 T2300_.70.0491b28: 斷常。故是偏邪。無如此生滅斷常。故名爲 T2300_.70.0491b29: 中。所以初牒八不明中實義。次重牒八不 T2300_.70.0491c01: 明中假者。既破洗有所得生滅斷常畢竟 T2300_.70.0491c02: 無遺。始得辨假名因縁二諦。此假名因縁 T2300_.70.0491c03: 二諦能通不二中道。是故中假義具足。記釋 T2300_.70.0491c04: 曰。所以名此爲中實者等者。叡師序云。以中 T2300_.70.0491c05: 爲名。照其實也。碩法師遊意云。中是實 T2300_.70.0491c06: 爲義。正爲義也。今此處文虚實相對。中偏 T2300_.70.0491c07: 相對。〇計有如此生滅等者。約外人名爲 T2300_.70.0491c08: 虚。實無此顛倒等者。約論主名爲實也。以 T2300_.70.0491c09: 横謂有此生滅等者。約外人爲偏邪。無如 T2300_.70.0491c10: 此生滅斷常等者。約論主名爲中也。今檢 T2300_.70.0491c11: 有疏云。若能了知此等八計。畢竟都無。名 T2300_.70.0491c12: 之爲實。名之爲中。若言有八者即爲虚 T2300_.70.0491c13: 爲偏。無此等計強名爲實爲中。何但八計。 T2300_.70.0491c14: 凡有所計。一切皆無名之爲實。謂横洗二 T2300_.70.0491c15: 十七條。竪淨五句。畢竟淸淨強名爲中 T2300_.70.0491c16: 次重牒八不等者。碩法師遊意云。若是中實 T2300_.70.0491c17: 中即假前中。若是中假中即是轉假明中。假 T2300_.70.0491c18: 有無非有無也。即是假後中。此即中實義 T2300_.70.0491c19: 與中假中相對而言。有疏云。言中假者。既 T2300_.70.0491c20: 破如此等計。便謂無二諦故。次明中假 T2300_.70.0491c21: 義。無汝所計性有無。有如來假名因縁有 T2300_.70.0491c22: 無。洗彼性有無盡。顯如來假有假無。還令 T2300_.70.0491c23: 悟識中道如佛無異。故四依出世。當知是
T2300_.70.0491c26: 階中實。委明三種。第四成假中。此第四階 T2300_.70.0491c27: 體中也。第二第三階用中。此假之上不自離 T2300_.70.0491c28: 邊二義。合爲成假之假也。問。以今此四中 T2300_.70.0491c29: 約假前中與假後中相對明之者。其相云 T2300_.70.0492a01: 何。答。前三中假前中。第四成假中此假後中 T2300_.70.0492a02: 也。問。假前中假後中者其相云何。答。疏六 T2300_.70.0492a03: 條中第二義云。二者前牒八不。即是假前中 T2300_.70.0492a04: 義。未辨於假前破此性生滅有無不可得。 T2300_.70.0492a05: 故言非有非無稱中道。次重牒八不。得辨 T2300_.70.0492a06: 而有而無。而有而無即是假説有無。名中後 T2300_.70.0492a07: 假。假有無豈是有無。故假有無非有無。名 T2300_.70.0492a08: 爲中道。謂假後中。故再牒八不義乃圓備。 T2300_.70.0492a09: 又初牒八不。是破無不圓。後重牒。八不中 T2300_.70.0492a10: 無不備 T2300_.70.0492a11: 裏書云 T2300_.70.0492a12: 絶待中成假中事。私云。絶待中與成假中 T2300_.70.0492a13: 者。一體義分也。謂絶有無用入體時。謂 T2300_.70.0492a14: 絶待中也。謂從複假入複中也。亦名因 T2300_.70.0492a15: 縁表中也。從體出假名成假中也。謂從 T2300_.70.0492a16: 複中出複假也。如非有無假説有無 T2300_.70.0492a17: 也。猶能能可尋之。四論玄第一中假義 T2300_.70.0492a18: 云。興皇大師辨中假亦無量。但要者或 T2300_.70.0492a19: 開三種中。有時開四種中也。假亦然也。 T2300_.70.0492a20: 三種者。一者對偏中。二盡偏中。三者絶待 T2300_.70.0492a21: 中。四種者。三如前。第四明成假中也。對 T2300_.70.0492a22: 偏中者。如内學禀佛二諦教。則空有成 T2300_.70.0492a23: 斷常二見迷辟於中。如百論三外道中。亦 T2300_.70.0492a24: 如開善二諦義明三種等。有所得家中 T2300_.70.0492a25: 故。論主説不生不滅中道。對破彼偏執 T2300_.70.0492a26: 則爲説正中義故。對偏明中也。盡偏中 T2300_.70.0492a27: 者。盡淨於偏。名之爲盡淨中也。何者。 T2300_.70.0492a28: 明唯直辨中。對偏而已。復須洗除此偏 T2300_.70.0492a29: 盡淨乃得名中。故言盡偏明中也。絶待 T2300_.70.0492a30: 中者。亦名實相中也。不從對偏爲名。 T2300_.70.0492b01: 亦不從盡淨爲目。言語道断心行處滅。 T2300_.70.0492b02: 四句五句所不可得。強秤嘆立中名。以 T2300_.70.0492b03: 顯正法實相義也。又中本對偏。偏病既 T2300_.70.0492b04: 去。中亦不留。非偏非中。不知何以美 T2300_.70.0492b05: 之。強名爲中。故名爲絶待中也。問。若絶 T2300_.70.0492b06: 中名爲中。亦應絶待名爲待耶。答。待 T2300_.70.0492b07: 不待絶不絶是一例。絶中無復中。名爲 T2300_.70.0492b08: 絶中。絶待無復待。名爲絶待也。成假 T2300_.70.0492b09: 中亦名接斷中也。成假中者。絶本對不 T2300_.70.0492b10: 絶。不絶是假。所以第四明成假中也。明 T2300_.70.0492b11: 中道實非有非無。因此非有非無得起 T2300_.70.0492b12: 有無。以中成假故名成假中也。佛於無 T2300_.70.0492b13: 名相中假名相説。説有無爲顯非有非 T2300_.70.0492b14: 無。非有非無是中。因此中起假也。接斷 T2300_.70.0492b15: 中者。中偏既去謂絶斷。作解沈空。故接 T2300_.70.0492b16: 起假名中。故名接斷中也。此即治病中 T2300_.70.0492b17: 也。又藏公云。論主破外道。外道心無所 T2300_.70.0492b18: 安。成斷見求〇覓法。論主將佛二諦接 T2300_.70.0492b19: 斷。亦得接斷二諦。是百論意也。中論直 T2300_.70.0492b20: 諍佛二諦廻生滅心。向無所得心故不 T2300_.70.0492b21: 別二諦來接。故不名接斷。若生滅心去。 T2300_.70.0492b22: 無所得心接不無此義也。問。接斷中之 T2300_.70.0492b23: 中。是能接爲中。是所接爲中耶。答。外人 T2300_.70.0492b24: 既被破心無所安。汎沒在空。佛正教有 T2300_.70.0492b25: 無二諦能接之。二諦爲中亦得。又實相 T2300_.70.0492b26: 之中沒在。從所沒中爲中亦得。正意強 T2300_.70.0492b27: 名中也。問。四中之中有淺深不。答。正法 T2300_.70.0492b28: 中望對偏中與盡偏之中。竝盡與對者一 T2300_.70.0492b29: 正法。望二中爲開二中者。即無淺深 T2300_.70.0492c01: 也。若對斷常偏。假名立爲中名對偏中。 T2300_.70.0492c02: 即此中能盡淨偏故名盡偏中。偏既去。 T2300_.70.0492c03: 中亦不留。非偏非中強名爲中者。此中 T2300_.70.0492c04: 即深。前二中淺也。接斷中亦淺。又亦病非 T2300_.70.0492c05: 病也。成假中者有二義。若正法體中能立 T2300_.70.0492c06: 有無二諦假。故名成假中者。此中即深。 T2300_.70.0492c07: 若假名爲中者即淺也。實相中者能所倶 T2300_.70.0492c08: 寂。即是正法中。若心既汎沒即病中也。假 T2300_.70.0492c09: 亦有三四種。一者對性假。二者盡性假。三 T2300_.70.0492c10: 者因縁假。四三如前。第四表理假。亦得
T2300_.70.0492c13: 義曰。問曰。非有非無而有而無。爲疎假。爲 T2300_.70.0492c14: 是密假。答曰。此是疎假。何故爾。以其兩來 T2300_.70.0492c15: 就有無二法辨故。是疎假。若辨密假非有 T2300_.70.0492c16: 非不有而有而不有。以其就一法明義。是 T2300_.70.0492c17: 即兩法爲疎。一法故密。今何故辨此疎密。 T2300_.70.0492c18: 疎密者。爲明經中兩種百非兩種對治。若言 T2300_.70.0492c19: 苦樂無我等。此是疎對治。若言實不實衆 T2300_.70.0492c20: 生非衆生安非安等密對治。若言如來涅槃 T2300_.70.0492c21: 非有非無。此是疎百非。若言非因非不因非 T2300_.70.0492c22: 果非不果。此是密義辨非。此明假有疎密 T2300_.70.0492c23: 又云。第二就二諦明中道。此中有三意。第 T2300_.70.0492c24: 一單義論單複。第二複義論單複。第三就 T2300_.70.0492c25: 二諦論單複。就初有兩。初正明單複。後 T2300_.70.0492c26: 明互相出入。今先正論單複中假義。偏説 T2300_.70.0492c27: 一假有不説無。是單假偏説一假無不説 T2300_.70.0492c28: 有。亦是單假。偏説一非有。即是單中。非無 T2300_.70.0492c29: 亦爾。雙説假有假無。是複假。雙説非有非 T2300_.70.0493a01: 無。是複中。〇第二就複義論單複亦有二。 T2300_.70.0493a02: 初正明單複。二明出入。初正明單複中假。 T2300_.70.0493a03: 假有是俗諦。假無是眞諦。此是單假。非有 T2300_.70.0493a04: 非無是中道。此是單中。假有假無爲二。是俗 T2300_.70.0493a05: 諦。非有非無不二爲眞諦。此是複假。非二 T2300_.70.0493a06: 非不二是中道。此是複中。正言非二盡有無。 T2300_.70.0493a07: 非不二盡非有非無。所以複中。〇第三階就 T2300_.70.0493a08: 二諦論單複有兩。一正明單複。二出入。 T2300_.70.0493a09: 一者俗諦明單複二者眞諦明單複假有是 T2300_.70.0493a10: 俗諦。假無是眞諦。是單假。複者。假有假不 T2300_.70.0493a11: 有是俗諦複假。假無假不無眞諦複假。非有 T2300_.70.0493a12: 爲中道。此是俗諦單中。以非無爲中道。此 T2300_.70.0493a13: 是眞諦單中。非有非不有。此是俗諦複中。非 T2300_.70.0493a14: 無非不無。此是眞諦複中。准此可知 T2300_.70.0493a15: 裏書云 T2300_.70.0493a16: 四論玄第一中假義云。所言疎密者。由中 T2300_.70.0493a17: 假而生也。但須知此起意。何意作此疎 T2300_.70.0493a18: 密之義者。栖霞寺大朗法師。止觀詮法師。 T2300_.70.0493a19: 興皇朗法師。三代四論師中。疎密横竪雙 T2300_.70.0493a20: 隻單複義宗起也。攝山栖霞寺大朗法師 T2300_.70.0493a21: 云。長安融法師注維摩中云。什法師云。 T2300_.70.0493a22: 若不識横竪疏密雙隻單複義者。終是 T2300_.70.0493a23: 不解大乘經論意。故止觀法師云。大經 T2300_.70.0493a24: 云。鬼非鬼非非鬼等。如大品經相行品云。 T2300_.70.0493a25: 行亦不受。不行亦不受。行不行亦不受。
T2300_.70.0493a28: 空不空若有不有。此語爲密。此則漸進之 T2300_.70.0493a29: 義也。問。何空有爲疎。不有有不空空爲 T2300_.70.0493a30: 密耶。答。空有兩法相由。由空故説有。因 T2300_.70.0493b01: 有故説空。此則爲疎。若不有有不無無。
T2300_.70.0493b06: 以故。有無相不可得故。是名無説法。是無 T2300_.70.0493b07: 説法衞世師經僧佉經尼乾子法等大經中皆
T2300_.70.0493b10: 小。僧佉經泥團非瓶非非瓶。尼乾法光非 T2300_.70.0493b11: 明非闇。如是諸經有第四無説法。汝云何 T2300_.70.0493b12: 言無。疏下卷釋曰。外曰。無説法大經無故。 T2300_.70.0493b13: 自上已來就内難内。此之一番以外難 T2300_.70.0493b14: 内。難意有二。初牒内。八品破有明非有。 T2300_.70.0493b15: 空品破空明非空。非空不可説空。非有不 T2300_.70.0493b16: 可説有。名無説。問。實相四句不可説。云 T2300_.70.0493b17: 何言非有非無不可説。答。諸外道等多滯空 T2300_.70.0493b18: 有二邊。今欲破其二邊。故明非空非有。而 T2300_.70.0493b19: 意在捨於二。是不存兩非。令悟入實相 T2300_.70.0493b20: 也。大經無故者。引外難内。三種大經此是 T2300_.70.0493b21: 舊義。無有此法故不可信。内曰有第四。然 T2300_.70.0493b22: 答外此問多有形勢。若涅槃經德王品中 T2300_.70.0493b23: 明聞不聞義。謂外道大經無有此法。唯方 T2300_.70.0493b24: 等有之。是故名爲昔所不聞而今得聞。而 T2300_.70.0493b25: 今此中引彼經有第四者。以諸外道著於 T2300_.70.0493b26: 有無不信非有非無。今欲令捨於有無 T2300_.70.0493b27: 信非有無故。還引彼經明有此法。汝若不 T2300_.70.0493b28: 信非有非無。非但不信於内亦不信外。 T2300_.70.0493b29: 如中論及大品欲令小乘人信諸法空故。 T2300_.70.0493c01: 還引小乘中明法空以化小乘。三者又欲 T2300_.70.0493c02: 恥諸外道明癡如小兒。非但不識於内 T2300_.70.0493c03: 亦自迷於外。内外無識癡無所知。四者論 T2300_.70.0493c04: 主欲除第四明非好法是愚癡論耳。如 T2300_.70.0493c05: 是麁法汝上有之。云何不信。五者欲顯外 T2300_.70.0493c06: 道偸得佛法非有非無安置己典。提婆今 T2300_.70.0493c07: 還奪取。故彼經有於第四。猶是佛説。又外道 T2300_.70.0493c08: 設有此法。如虫食木耳。然震旦玄儒但有 T2300_.70.0493c09: 有無二句。無非有無。天竺外道三外道。三大 T2300_.70.0493c10: 經文亦無之。今言有者直有不可説之言。 T2300_.70.0493c11: 非是有無不可説。若有此言便即自見。不 T2300_.70.0493c12: 應責論主也。三外道之外六十二見及十 T2300_.70.0493c13: 四難中。有第四兩非之言。如非常非無常。 T2300_.70.0493c14: 此與論主非有無意異也。問。涅槃經言外 T2300_.70.0493c15: 道三種經無。提婆云何言外道有。答。如前 T2300_.70.0493c16: 釋之。涅槃明無者。無有顯了辨非有非無 T2300_.70.0493c17: 中道。論言其有者。如聲不名大小等也。 T2300_.70.0493c18: 又涅槃明無據理實無。今言有者據盜得 T2300_.70.0493c19: 耳。又涅槃言無如蟲不知字。今言有者偶 T2300_.70.0493c20: 得成字。注云。聲非大小者。一解云。聲及 T2300_.70.0493c21: 大小倶是求那。求那不自相依。皆依陀羅 T2300_.70.0493c22: 驃。故云聲非大小也。又釋。於聰者聲不 T2300_.70.0493c23: 名小。重聽人聲不名大。又釋。如鐘比雷 T2300_.70.0493c24: 不名爲大比磬不名爲小。泥團非瓶非非 T2300_.70.0493c25: 瓶者。泥形異瓶形故言非瓶。更無別體故 T2300_.70.0493c26: 非非瓶。光非明非暗者。月光比日故非明。 T2300_.70.0493c27: 比星故非闇。又釋。對炎爲光。満室稱明。 T2300_.70.0493c28: 而光異闇復殊於明也 T2300_.70.0493c29: 論迹義曰。但釋中有多師。何以爾。中者言 T2300_.70.0494a01: 忠。故中唯忠理。家家盡言忠理。解云。竝謂 T2300_.70.0494a02: 忠文是故釋中。其計非一。略而爲論不出 T2300_.70.0494a03: 四家。一是外道解中。二是毘曇解中。三是 T2300_.70.0494a04: 成實解中。四是地論解中。此中道義後自當 T2300_.70.0494a05: 廣出。今須略釋外道解中。迦毘羅解中。即 T2300_.70.0494a06: 言泥團非瓶非非瓶。所以然者。不即泥 T2300_.70.0494a07: 團是瓶故言非瓶。不離泥團有瓶。故言 T2300_.70.0494a08: 非非瓶。亦是不即不離也。若是優樓迦解 T2300_.70.0494a09: 中。聲非大非小。所以然者。如大鐘大聲小 T2300_.70.0494a10: 鐘小聲。至論此聲實非大非小也。若勒沙 T2300_.70.0494a11: 婆解中。光非明非暗。所以然者。初生故所 T2300_.70.0494a12: 以不明。破暗故所以不暗也。今先破初 T2300_.70.0494a13: 家。汝不即泥團是瓶故爲離。不離泥團 T2300_.70.0494a14: 有瓶故爲即。只見是離是即。何處有非 T2300_.70.0494a15: 離非即耶。餘兩家同此破也 T2300_.70.0494a16: 玄。毘曇人釋中者有事有理等者。文義要曰。 T2300_.70.0494a17: 毘曇人釋中者有事有理。事中者無漏大 T2300_.70.0494a18: 士不居邊地也。理中者謂苦集之理不斷
T2300_.70.0494a23: 根本四禪未至中間。又瞿沙説。依其七地。 T2300_.70.0494a24: 煗頂欲界及色界六地忍第一但依色界
T2300_.70.0494a27: 定。二無漏定。三者味定。依世俗道斷除 T2300_.70.0494a28: 下結而得上靜。名曰淨定。即理定靜名 T2300_.70.0494a29: 無漏定。言味定者義釋有三。一通相具 T2300_.70.0494a30: 論。上二界中一切煩惱有著境義。悉名 T2300_.70.0494b01: 爲味。定地法故説之爲定。二簡強異弱。 T2300_.70.0494b02: 諸煩惱中愛著境強。偏説爲味。定義同 T2300_.70.0494b03: 前。又愛著境相似禪定。故説爲味。三 T2300_.70.0494b04: 簡體異界。上二界中一切煩惱相應定數 T2300_.70.0494b05: 是味定體。故雜心云。味則愛相應。次就禪 T2300_.70.0494b06: 地明味淨等通局之義。於中具就未至 T2300_.70.0494b07: 中間八禪地説。淨禪寛通遍一切地。無 T2300_.70.0494b08: 漏禪者。依如毘曇。前九地有。非想地無。 T2300_.70.0494b09: 故雜心云。無漏大王不居邊地。欲界非 T2300_.70.0494b10: 想地心志微劣故無無漏。若依成實。非想 T2300_.70.0494b11: 雖無增觀無漏非無順舊遊觀無漏。故 T2300_.70.0494b12: 彼論説。入滅盡定時。必從非想無漏心 T2300_.70.0494b13: 入。餘同毘曇。若依大乘。無漏遍在一切 T2300_.70.0494b14: 地中。云何得知非想亦有。如龍樹説。云 T2300_.70.0494b15: 何菩薩非想處定與實相倶。是爲菩薩非
T2300_.70.0494b18: 有二。一麁二細。〇就麁以論。苦集及道 T2300_.70.0494b19: 一向別體。若據細辨。苦集同體。道諦不 T2300_.70.0494b20: 同。相状如何。一念有爲從前集起義説 T2300_.70.0494b21: 爲苦。即此有爲能生於後義説爲集。其 T2300_.70.0494b22: 猶世人望父爲子望子爲父。是故苦集
T2300_.70.0494b25: 十三曰。離有離無名聖中道 T2300_.70.0494b26: 玄。而論師云中道有三等者。中論疏第一曰。 T2300_.70.0494b27: 問。云何學佛教人三中不成。答。他云。實法 T2300_.70.0494b28: 滅故不常。假名相續故不斷。不常不斷名 T2300_.70.0494b29: 世諦中道。今謂。不常猶是斷。不斷猶是常。唯 T2300_.70.0494c01: 見斷常。何中之有。又言。因中未有果事故 T2300_.70.0494c02: 言非有。有得果之理故言非無。非有非無 T2300_.70.0494c03: 爲世諦中道。考而論之。非有猶是無。非無 T2300_.70.0494c04: 猶是有。亦無中矣。又云。眞諦四絶故名爲 T2300_.70.0494c05: 中。今請問之。爲有四絶之理。爲無此理 T2300_.70.0494c06: 耶。若有四絶之理則名爲有。不得秤中。 T2300_.70.0494c07: 若無四絶之理則無眞諦。亦非中矣。彼二 T2300_.70.0494c08: 諦合明中道者。謂非眞非俗中爲中道。是亦 T2300_.70.0494c09: 不然。非眞猶是俗。非俗猶是眞。還是二諦 T2300_.70.0494c10: 更無別中。以此推之三中不成。述義曰。他 T2300_.70.0494c11: 云實法滅故不常等者。成實義云。實法謂五 T2300_.70.0494c12: 陰。五陰是念念生滅故。前念後念名爲實法 T2300_.70.0494c13: 滅故。不常者以有爲法一念不住故。前念 T2300_.70.0494c14: 實法滅處。後念實法相續不斷也。大義記假 T2300_.70.0494c15: 名實法義云。假名實法者。謂三種假名七實 T2300_.70.0494c16: 法也。三假名者。因成相續相待也。七實法者。 T2300_.70.0494c17: 五塵及心無作也。又云。眞諦四絶故名爲中 T2300_.70.0494c18: 者。名玄第六擧成實義云。三假有爲世諦。 T2300_.70.0494c19: 三假空爲眞諦。即三假而四忘故。有不自
T2300_.70.0494c22: 之理等者。此作自語相違難。謂若有此四絶 T2300_.70.0494c23: 之理即名有句。汝何上絶四故名作有。〇 T2300_.70.0494c24: 若無四絶之理等者。此作自教相違難。謂若 T2300_.70.0494c25: 無此四絶之理者。即智無所會。凡不可成 T2300_.70.0494c26: 聖。何汝宗云會眞成聖故非無耶。彼二諦 T2300_.70.0494c27: 合明中道等者。碩法師云。如俗即眞故非 T2300_.70.0494c28: 有眞即俗故非無。所以二諦合明中道亦非 T2300_.70.0494c29: 有非無也。又道松師大乘中道義出開善 T2300_.70.0495a01: 義云。二諦者以不二中道爲體。而無別非 T2300_.70.0495a02: 眞非俗法爲二諦體。直是眞諦非有非無。不 T2300_.70.0495a03: 非眞俗二諦合明中道故。不用非眞非俗 T2300_.70.0495a04: 中道爲二諦體。而言中道爲體者。以眞 T2300_.70.0495a05: 諦是無名無相四忘之理故云中道。還是眞 T2300_.70.0495a06: 諦。故彼序云。二諦者一眞不二之理。而非 T2300_.70.0495a07: 非眞俗二理爲一中道故爲二諦體也。有 T2300_.70.0495a08: 時云。非眞非俗者互望爲論。以俗是非眞 T2300_.70.0495a09: 故云非眞。以眞是非俗故云非俗。非非眞 T2300_.70.0495a10: 俗爲非眞非俗也。碩法師疏曰。即世所行 T2300_.70.0495a11: 亦云有三種中道。彼云。實法滅故不常。假 T2300_.70.0495a12: 名相續故不斷。不常不斷名爲世諦中道。今 T2300_.70.0495a13: 謂不爾。不常猶是斷。不斷猶是常。何中之 T2300_.70.0495a14: 有也。又彼云。眞諦四絶故非有。不妨會眞 T2300_.70.0495a15: 成聖故非無。所以眞諦中道。所言非有非 T2300_.70.0495a16: 無即不生不滅也。今謂不爾。汝眞諦四句絶 T2300_.70.0495a17: 故是無。會眞成聖故是有。只是有無。有中 T2300_.70.0495a18: 道。彼云。俗即眞故非有。眞即俗故非無。即 T2300_.70.0495a19: 非眞非俗中道。今謂不爾。非眞猶是俗。非俗 T2300_.70.0495a20: 猶是眞。還是二諦更無別中。均正師十二卷 T2300_.70.0495a21: 章八不義曰。成實師解八不不同。一云。八 T2300_.70.0495a22: 不竝是眞諦。中道亦是眞諦。二云。不生不 T2300_.70.0495a23: 滅是中道。即是眞諦。不有不無中道。餘六不 T2300_.70.0495a24: 是俗諦中道。准此等釋可悉 T2300_.70.0495a25: 玄。如攝大乘論師明非安立諦等者。二諦義 T2300_.70.0495a26: 大意門曰。問。何故作此四重二諦耶。答。對
T2300_.70.0495a29: 諦爲眞諦故。今明。汝依他分別二眞實不二 T2300_.70.0495b01: 是安立諦。非二非不二三無性非安立諦。皆 T2300_.70.0495b02: 是我俗諦。言忘慮絶方是眞諦。文含多義。後 T2300_.70.0495b03: 文當釋。後攝法門又云。九者約相待門明 T2300_.70.0495b04: 得失。問。此對治何人耶。答。爲學攝論人 T2300_.70.0495b05: 不執三性存三無性理。三性者。依他分別 T2300_.70.0495b06: 眞實。分別性者。即是六塵。爲識所分別故
T2300_.70.0495b12: 無相性。依他無生性者。知本識無生故言 T2300_.70.0495b13: 無生性。知無我理無性故眞實無生性。三論 T2300_.70.0495b14: 云無性法亦無。他家不遣三無性。今論遣 T2300_.70.0495b15: 三無性。故言皆得相待也 T2300_.70.0495b16: 淨名玄第六曰。爲學攝大乘及唯識論人 T2300_.70.0495b17: 不取三性。存三無性理。三性謂依他性分 T2300_.70.0495b18: 別性眞實性。分別性者。即是六塵。以爲識 T2300_.70.0495b19: 所分別名分別性。依他性者。心識依六塵 T2300_.70.0495b20: 及梨耶本識起爲依他性。眞實性者。即是涅 T2300_.70.0495b21: 槃。故名爲三性。三無性者。知六塵無相 T2300_.70.0495b22: 可得名無相性。六塵無相故。六識無生名 T2300_.70.0495b23: 無生性。無相無生乃是眞實性。但塵識虚妄 T2300_.70.0495b24: 既無眞實性亦不遺。無性性故。用此以爲 T2300_.70.0495b25: 妙極。今對此故。中論云無性法亦無一切法
T2300_.70.0495b28: 淨名玄心識依六塵及本識起爲依他性。云 T2300_.70.0495b29: 何相違耶答應是學彼論者有異義也。又 T2300_.70.0495c01: 可謂因縁生法名依他性故。能生所生竝是 T2300_.70.0495c02: 依他。然至極論。七識竝是本識變異。皆屬梨 T2300_.70.0495c03: 耶。故二諦章唯論本識。然淨名玄文且論因 T2300_.70.0495c04: 縁所生法其相顯故。但明諸識種子所生 T2300_.70.0495c05: 耳。故二文亦不違也 T2300_.70.0495c06: 裏書云 T2300_.70.0495c07: 三性事。攝論第六云。若談識體。從種子
T2300_.70.0495c13: 道理成立爲三性。〇何者。別義説爲依
T2300_.70.0495c16: 分別爲體。得入分別無相性。若菩薩但 T2300_.70.0495c17: 見亂識無六種相。此亂識體不成故不 T2300_.70.0495c18: 可説。因縁不成故不可説有生死。此 T2300_.70.0495c19: 中分別既無。言説亦不可得。則入依他無 T2300_.70.0495c20: 性。若菩薩見此二義有無無所有則入
T2300_.70.0495c23: 性不可定説有無故。雖以無得爲性。 T2300_.70.0495c24: 亦有能得義。若離佛法不能得了別所
T2300_.70.0495c27: 則分別性也。言依他性者。果依於因故
T2300_.70.0495c30: 眞與染和合名阿梨耶識。此即是依他性。
T2300_.70.0496a03: 實性。心體爲染淨所繋。依隨染淨二法 T2300_.70.0496a04: 名依他性。所現虚相果報名分別性。又 T2300_.70.0496a05: 復更有一義。就依他性中分別爲三性。 T2300_.70.0496a06: 一者淨分。謂在染之眞即名眞實性。二者 T2300_.70.0496a07: 不淨分。謂染法習氣種子及虚相果報。即
T2300_.70.0496a11: 文云。今正義以無住爲體。此是合門。於無 T2300_.70.0496a12: 住中開出眞俗爲用中。即是開門。用分眞 T2300_.70.0496a13: 俗故名開也。私曰。教以中爲義。其義中以 T2300_.70.0496a14: 體中爲本。故云義本等。又今正義故云義 T2300_.70.0496a15: 本歟。問。大乘玄論迹義曰。言悟入者。教 T2300_.70.0496a16: 辨眞俗。縁悟不眞不俗。教説因果。縁悟不 T2300_.70.0496a17: 因不果。其餘例然。故因教悟理。悟理故了
T2300_.70.0496a20: 山門所釋中義若爲。有人解。道非有非無 T2300_.70.0496a21: 爲中。而有而無爲假。今問汝。爲當別有非 T2300_.70.0496a22: 有非無以爲中。爲當用破有無者非有非 T2300_.70.0496a23: 無以爲中耶。若言別有非有非無。此義不 T2300_.70.0496a24: 可。何故然。本破有無故得非有非無。而今 T2300_.70.0496a25: 何處別得此非有非無以爲中。是故不可。若 T2300_.70.0496a26: 言只用破有無者非有非無即用此非有 T2300_.70.0496a27: 非無以爲中義復不可。何故然。汝本破有 T2300_.70.0496a28: 者非有。破無者非無。有無既去。非有非無亦 T2300_.70.0496a29: 除。何得只用此非有非無以爲中。今問汝。 T2300_.70.0496b01: 爲當定用非有非無爲中而有而無爲假。 T2300_.70.0496b02: 爲當不爾。彼言定用。今問。若爾非内非外爲 T2300_.70.0496b03: 中。亦内亦外爲假不。答亦然。今難。大經言 T2300_.70.0496b04: 非内非外亦内亦外故名中道。若爾非有非 T2300_.70.0496b05: 無亦有亦無故名中道。那得偏用非有非 T2300_.70.0496b06: 無爲中而有而無爲假。若爾應用非内非 T2300_.70.0496b07: 外爲中亦内亦外爲假也。又汝言非有非 T2300_.70.0496b08: 無爲中。有無亦是中。汝若言而有而無是 T2300_.70.0496b09: 假。非有非無亦是假。何故爾。假是不自義。本 T2300_.70.0496b10: 因非有非無故説有無。有無既是假。非有 T2300_.70.0496b11: 非無何故非假。中本離斷常。汝因有無故 T2300_.70.0496b12: 説非有非無。非有非無離斷常既是中。而 T2300_.70.0496b13: 有而無亦離斷常。何意非中耶。若言非有 T2300_.70.0496b14: 非無不得是假。有無亦不得是假。若言有 T2300_.70.0496b15: 無不得是中。非有非無不得是中。彼噵。 T2300_.70.0496b16: 若爾有無非有非無併是中好不。今明。有是 T2300_.70.0496b17: 常見。無是斷見。非有非無是愚癡論。那忽 T2300_.70.0496b18: 是中。彼噵。若爾併是假好不。今明。汝執無 T2300_.70.0496b19: 異有執有異無。非有非無異有無。那得併 T2300_.70.0496b20: 是假。今問。汝既破他爲非。今中相若爲。答。 T2300_.70.0496b21: 師噵只如此破中假即是中。何處別有中。 T2300_.70.0496b22: 但此意難。更須解釋。箇須識法身義。身無 T2300_.70.0496b23: 無在無所不在。法身無在。不在有不在 T2300_.70.0496b24: 無。不在亦有亦無。不在非有非無。乃至諸 T2300_.70.0496b25: 法中義亦爾。無所不在。法身亦在有亦在 T2300_.70.0496b26: 無。亦在亦有亦無。亦在非有非無。乃至色 T2300_.70.0496b27: 心諸法中義亦爾。故無非是中。故二夜經 T2300_.70.0496b28: 明。從得道夜至泥洹夜常説中道。既是説 T2300_.70.0496b29: 中道。二夜中間何容只説非有非無不説 T2300_.70.0496c01: 有無等。故知一切諸法無非是中。私云。言 T2300_.70.0496c02: 其不在只不在有得。有得故非中。言其在 T2300_.70.0496c03: 也在無得。無得故是中。難若不在有得。何 T2300_.70.0496c04: 謂無所不在。答。今言無所不在只在無得。 T2300_.70.0496c05: 有得是横。謂畢竟無所有故。那得爲中一 T2300_.70.0496c06: 切皆在。論其在也一切皆在。語其不在一 T2300_.70.0496c07: 切皆不在也。問。汝既依二夜經明一切諸 T2300_.70.0496c08: 法無非中者。論初何故但用不生不滅爲 T2300_.70.0496c09: 中。不取生滅爲中。答。爲對病故。縁多著 T2300_.70.0496c10: 生滅。只見生滅不見不生不滅。是故成偏。 T2300_.70.0496c11: 今對此生滅之偏故説不生不滅名爲中 T2300_.70.0496c12: 也。准此可知 T2300_.70.0496c13: 裏書云 T2300_.70.0496c14: 開門合門事。所言合門者。萬法皆以眞 T2300_.70.0496c15: 如爲體故。泯相歸體時只是眞如一門 T2300_.70.0496c16: 也。故云合門也。言無住者眞如異名也。 T2300_.70.0496c17: 大乘玄二諦義云。波若正法無住。此三眼
T2300_.70.0496c20: 心及種種顛倒者。但爲一念迷也。又此 T2300_.70.0496c21: 一念者從一而起。又此一者從不思議 T2300_.70.0496c22: 起。不思議者即無所起也。故經云。道始 T2300_.70.0496c23: 生一。謂無爲。一生二。二謂妄心。以知
T2300_.70.0496c28: 無開有無爲開門二諦。合有無爲俗 T2300_.70.0496c29: 諦。中道第一義諦爲眞諦言合門二諦。 T2300_.70.0496c30: 問。就此二種二諦理教云何。答。就開門 T2300_.70.0497a01: 者。二諦爲教中道爲理。就合門者。俗 T2300_.70.0497a02: 諦爲教眞諦爲理。問。依何經證有無爲 T2300_.70.0497a03: 教。非有無爲理耶。答。花嚴經云。若有若 T2300_.70.0497a04: 無皆是世諦。故説非第一義。又大經云。 T2300_.70.0497a05: 麁言及耎語皆歸第一義。問。何以知二諦 T2300_.70.0497a06: 之教有言。答。本業經云。世諦有法不空。 T2300_.70.0497a07: 眞諦空法不有。以有成無。以無成有。又 T2300_.70.0497a08: 大經言。欲度諸世間故。種種示現差別
T2300_.70.0497a13: 起。當其未起莫知所寄。莫知所寄故 T2300_.70.0497a14: 無所住。無所住。故則非有無。非有無而 T2300_.70.0497a15: 爲有無之本。無住則窮其原更無所出。 T2300_.70.0497a16: 故曰無本。無本而爲物之本。故言立一
T2300_.70.0497a19: 或以妄心散動爲不住義。此義不當此 T2300_.70.0497a20: 處也。大乘玄二諦義云。淨名經云。從無 T2300_.70.0497a21: 住本立一切法。無住即無本。故云若能 T2300_.70.0497a22: 若所皆以無住爲本。大品云。波若猶如 T2300_.70.0497a23: 大地出生萬物。波若正法無住。此三眼 T2300_.70.0497a24: 目之異名。若就用中辨二諦反覆得立 T2300_.70.0497a25: 名。俗爲眞立名。世爲第一立名。如言
T2300_.70.0497a29: 者著中假之人也。淡海記曰。善鐘寺融法 T2300_.70.0497b01: 師長干寺辨法師等也。述義曰。禪衆融。長干 T2300_.70.0497b02: 辨。倶是詮法師學士。而作中假解。兩來爲 T2300_.70.0497b03: 假。兩去爲中。故興皇大師以爲中假師。亦 T2300_.70.0497b04: 破云。兩來不成假。兩去不成中也。均正玄 T2300_.70.0497b05: 義曰。非有非無即兩去即是斷。而有而無兩 T2300_.70.0497b06: 來只是常。此是斷常二見。何謂中假也 故 T2300_.70.0497b07: 一家舊云。兩去不名中。兩來亦不成假也 T2300_.70.0497b08: 裏書云 T2300_.70.0497b09: 中假師事中論疏二云。師云。中假師罪重。 T2300_.70.0497b10: 永不見佛。所以作此呵者。本爲對性 T2300_.70.0497b11: 故説假令其迴悟耳。而遂捨性存假謂 T2300_.70.0497b12: 決定。爲是心有所依故永不見佛。宜須
T2300_.70.0497b15: 對由來性義是故立假治學教偏病。所 T2300_.70.0497b16: 以明中令捨偏。不著中性去不留假。 T2300_.70.0497b17: 即須知偏捨無所捨性去無所去。昔山 T2300_.70.0497b18: 中學士名惠靜法師。云感去論主去。此去 T2300_.70.0497b19: 無所去。而遂捨偏著中除性立假。以此 T2300_.70.0497b20: 安心即畢竟不見佛。所以然者。佛心無 T2300_.70.0497b21: 所依。汝心有所寄。乃與佛隔。何由見佛。 T2300_.70.0497b22: 爲此義故復須破之。又須破中假者。 T2300_.70.0497b23: 人未學三論。已懐數論之解。今聽三論 T2300_.70.0497b24: 又作解以安於心。既同安於心即倶是有 T2300_.70.0497b25: 所得。與舊何異。又過甚他人。所以然者。 T2300_.70.0497b26: 昔既得數論舊解。今復得三論新智。即更 T2300_.70.0497b27: 加一見。師云。此是足載耳。可謂學彌廣 T2300_.70.0497b28: 倒彌多。而經論意在息心達本源。故號 T2300_.70.0497b29: 爲沙門。息之又息之以至於無息矣。所 T2300_.70.0497c01: 言不破性假者。體道之人達此性假本 T2300_.70.0497c02: 來是道。不須破之。既欲破之。豈非破 T2300_.70.0497c03: 於道耶。最須深見此意。而今言破者。爲 T2300_.70.0497c04: 其不知所立性假本來是道故。用道爲 T2300_.70.0497c05: 非道。今還令悟非道爲道。故云破耳。 T2300_.70.0497c06: 實不破也。二者又須知性即是假。凡夫顛 T2300_.70.0497c07: 倒謂假成性。諸佛觀之性常是假。故云 T2300_.70.0497c08: 一切世諦若於如來常是第一義諦。三者 T2300_.70.0497c09: 體道之人知此色未曾假性。假性出自 T2300_.70.0497c10: 兩縁。亦如一色未曾眞俗。眞俗出自二 T2300_.70.0497c11: 縁。四者尋教之流須識諸佛菩薩内得無 T2300_.70.0497c12: 礙之觀。外有無方之辨。説假爲性説性 T2300_.70.0497c13: 爲假。説假性假爲非*性假非*性假 T2300_.70.0497c14: 爲性假。若守片言便喪圓意。非學三
T2300_.70.0497c17: 右玄抄七卷備檢如此矣。夫以自昔推古 T2300_.70.0497c18: 御宇。惠觀始傳宗教。吾朝所崇八宗而 T2300_.70.0497c19: 已厥中三論一宗隱沒在眼焉。爰則龍樹 T2300_.70.0497c20: 傳乎雪山尋乎海中之深教。再復將隱 T2300_.70.0497c21: 乎龍宮之濤。彼什公訪乎西天弘乎東 T2300_.70.0497c22: 土之相承。永以將絶乎閻浮之域。鳴呼 T2300_.70.0497c23: 余則哀弱繼絶之思切。故不顧疎拙集 T2300_.70.0497c24: 今抄矣。專捧備於法樂。護法冥衆莫忘 T2300_.70.0497c25: 本誓 T2300_.70.0497c26: 于時弘安三年臘月日謹記 T2300_.70.0497c27: 龍樹門人中觀
T2300_.70.0498a02: 功訖此間或被逼病氣或被障公事懈怠日 T2300_.70.0498a03: 多也仍慮外經數日畢抑予齡已餘五旬宛 T2300_.70.0498a04: 如董花待日影紅葉向疾風然間自用不 T2300_.70.0498a05: 幾爲照後昆也抑願十方三世諸佛菩薩垂 T2300_.70.0498a06: 哀愍生生感應道交世世利益無怠矣
T2300_.70.0498a09: 之 安樂坊順憲 T2300_.70.0498a10: T2300_.70.0498a11: T2300_.70.0498a12: T2300_.70.0498a13: T2300_.70.0498a14: T2300_.70.0498a15: T2300_.70.0498a16: T2300_.70.0498a17: T2300_.70.0498a18: T2300_.70.0498a19: T2300_.70.0498a20: T2300_.70.0498a21: T2300_.70.0498a22: T2300_.70.0498a23: T2300_.70.0498a24: T2300_.70.0498a25: T2300_.70.0498a26: T2300_.70.0498a27: T2300_.70.0498a28: T2300_.70.0498b01: T2300_.70.0498b02: T2300_.70.0498c01: T2300_.70.0498c02: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 474 475 476 477 478 479 480 481 482 483 484 485 486 487 488 489 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |