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勝鬘經記 (No. 2761_ ) in Vol. 85
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T2761_.85.0253b01: No. 2761 [cf. No. 353]
T2761_.85.0253b02: 勝鬘義記
T2761_.85.0253b03:
T2761_.85.0253b04: 無盡明應身無窮智□□□者。明法身無
T2761_.85.0253b05: 盡也。一切法常住者。十力無畏等法也。心
T2761_.85.0253b06: 過惡身四種者。釋所以得常立心無諸惱身
T2761_.85.0253b07: 無生老病死也。知一切爾炎者。漢言境界。
T2761_.85.0253b08: 攝持一切法者。是萬善也。除衆過惡者。達
T2761_.85.0253b09: 知法總備諸善法。具此三義故得常也。我
T2761_.85.0253b10: 久安立汝一偈。是佛説。我以作功徳。復是
T2761_.85.0253b11: 勝鬘説前請護身此護法。即爲説授記者。既
T2761_.85.0253b12: 有敬美之功。又復禮請。乞如來欲令修行
T2761_.85.0253b13: 萬善故便記之焉。自在王者。記其因中之勝
T2761_.85.0253b14: 果。常作自在天王者也。無量阿僧祇佛者。記
T2761_.85.0253b15: 應待修行也。號普光者。記名字也。如來正遍
T2761_.85.0253b16: 知者。記徳號也。無有惡趣者。記國土弟子也。
T2761_.85.0253b17: 略記五事
T2761_.85.0253b18: 受十大受者。是第二經名也。上受是人下受
T2761_.85.0253b19: 是法。人有能受。法有可受故。受爲名也。十名
T2761_.85.0253b20: 攝萬故名爲大也。於萬爲略。於一爲廣也。十
T2761_.85.0253b21: 受大泮凡有二種。一者自行二者化人。初五
T2761_.85.0253b22: 受及第十受是自行。中間四受是化人也。復
T2761_.85.0253b23: 有二義。一別二總。九別十總也。以不愛染心
T2761_.85.0253b24: 者。不捨疎逐親。無厭足心者樂常説法。無礙
T2761_.85.0253b25: 心者。有請便説。彼彼處者。在在所也。應折伏
T2761_.85.0253b26: 者。威力制之也。應攝受者。濡語化之。令法
T2761_.85.0253b27: 久住者。二法調衆生。佛法得久住天人充滿
T2761_.85.0253b28: 者。善趣增益也。爲此二利不捨而化之。忘失
T2761_.85.0253b29: 法者。則忘失大乘人法。總以凡有五義。一
T2761_.85.0253c01: 名正法欲。二名攝受正法。三名欲作大乘。四
T2761_.85.0253c02: 名波羅蜜。五名大乘造善之始。必得好欲之
T2761_.85.0253c03: 心有欲心已便攝受在已攝在已已欲持作大
T2761_.85.0253c04: 乘。作大乘已知能到果已知有運載。勝鬘自
T2761_.85.0253c05: 明必能具行成就五義。是以稱言終不忘失。
T2761_.85.0253c06: 欲明行人失善。是故從始失終。從終失始。中
T2761_.85.0253c07: 間次第明其失義。忘失法者明則忘失大乘
T2761_.85.0253c08: 者。此明失始忘終。所以不言欲者。以攝受之
T2761_.85.0253c09: 名在十受中故。明已則擧之。不決定大乘者
T2761_.85.0253c10: 則不能得攝受欲者。此明失終忘始。中間總
T2761_.85.0253c11: 失。是次第失善五義。則失出世諸聖勝果。隨
T2761_.85.0253c12: 生入死永爲凡夫。過之免甚事。若於是也。善
T2761_.85.0253c13: 是眞理故曰正法。可要在已故曰攝受也。隨
T2761_.85.0253c14: 所樂入者。不能反流隨受三有身曰樂。越凡
T2761_.85.0253c15: 夫地者。背聖受生。何能超越過凡夫地也。無
T2761_.85.0253c16: 量大過者。失聖人之勝利。得凡夫之卑賤故
T2761_.85.0253c17: 名大過也。無量福利者。衆善聖果也。修行十
T2761_.85.0253c18: 受則便得之失。十受者。則入凡夫故兩明也。
T2761_.85.0253c19: 現爲我證者。名雖有十統攝萬善。女人卑弱
T2761_.85.0253c20: 謂不能行。如來雖知餘人有疑。自非現證無
T2761_.85.0253c21: 以云也。非義饒益者。惡果報也。雨衆天華出
T2761_.85.0253c22: 妙音聲者。華聲二瑞應。其所取現華明必行
T2761_.85.0253c23: 十受現聲必成菩提也。同其所行者。斷疑見
T2761_.85.0253c24: 利願同勝鬘行十受也
T2761_.85.0253c25: 發三大願者。第三經名也。初以十名攝於萬
T2761_.85.0253c26: 善。此以三名盡攝衆也。將欲歸一。是以損之
T2761_.85.0253c27: 求善屬己。始宜言受要期永劫故名爲願也。
T2761_.85.0253c28: 初是自行。二是外化。三是護法也。以此善
T2761_.85.0253c29: 根者。是十受善也。得正法智者。智者知萬善
T2761_.85.0254a01: 之可崇也。如一切色悉入空界者。青黄朱紫
T2761_.85.0254a02: 空界所攝。五戒諸善三願所含。三願如空諸
T2761_.85.0254a03: 善如色也
T2761_.85.0254a04: 承佛威神説調伏大願者。第四經名也。一名
T2761_.85.0254a05: 攝萬。須承旨乃曉。名雖無二猶未即實。將明
T2761_.85.0254a06: 一乘之道。非易可宣也。常不輕善曰調。不
T2761_.85.0254a07: 生諸惡曰伏。一名攝衆曰大。永劫不捨曰願
T2761_.85.0254a08: 也。眞實無異者。所説合理。又能必行也。所謂
T2761_.85.0254a09: 攝受正法者。出經名也。更無別法故。言所
T2761_.85.0254a10: 謂有始有終故。有攝受願之二名也。久種善
T2761_.85.0254a11: 根者乃能解汝所説者。隱一名。而知萬善者
T2761_.85.0254a12: 非久殖不悟也。今説當説者。三世如來皆説
T2761_.85.0254a13: 萬善。此明勝鬘説。同諸佛欲令人信故積美
T2761_.85.0254a14: 也。不得邊際者。善理無窮説何可盡。智慧辨
T2761_.85.0254a15: 才亦無邊際者。此明如來智能遍知辨不可
T2761_.85.0254a16: 盡。非智□解窮也。有大功徳有大利益者。善
T2761_.85.0254a17: 是功徳人是利益也。得道塵數善縛熾盛無
T2761_.85.0254a18: 邊際義顯於此矣
T2761_.85.0254a19: 更復演説者。上已明體。今欲美況。此果之第
T2761_.85.0254a20: 二義也。得一切佛法者。是果法也。八萬四千
T2761_.85.0254a21: 法門者。是因法也。雨衆色雨者。此譬正法。能
T2761_.85.0254a22: 出衆善雨有青黄之色。善有萬種之異。上雨
T2761_.85.0254a23: 是法。下雨被人。及種種寶者。是果也。雨無量
T2761_.85.0254a24: 福報者。合果也。及無量善根者。合因也。有大
T2761_.85.0254a25: 水聚者。此明正法能有成益也。大千界藏者。
T2761_.85.0254a26: 喩大乘也。四百億者。喩二因二果也。大界藏
T2761_.85.0254a27: 者。合大千界也。神通力者。是無漏因也。如意
T2761_.85.0254a28: 自在者。是有漏善因也。或果之能非可得亡
T2761_.85.0254a29: 也。安隱快樂者。是有漏果也。出世間安樂者。
T2761_.85.0254b01: 是無漏果也。合四百億説也。劫成訖皆於中
T2761_.85.0254b02: 者。創基有善。皆出正法五戒十善是別。攝受
T2761_.85.0254b03: 正法總稱。故能出願。又如大地者。此喩人也。
T2761_.85.0254b04: 持法之人。能載負衆生故如地也。人天善根
T2761_.85.0254b05: 訖授與大乘。此明持法之人。能以衆生有漏
T2761_.85.0254b06: 無漏善法因果也。爲世法母者。能以諸善生
T2761_.85.0254b07: 人天聖果也。明敎師之能訖之。於此又如大
T2761_.85.0254b08: 地有四寶藏者。此喩明受法人也。一切衆生
T2761_.85.0254b09: 如大地。四種之人如四藏也。前喩明人有能
T2761_.85.0254b10: 化之功。此喩明人有能受之義。如是攝受正
T2761_.85.0254b11: 法訖善男子善女人。擧前能化之人。建立大
T2761_.85.0254b12: 地者。擧前負載之人。能得四種大寶者。擧
T2761_.85.0254b13: 前持正法也。授而與之者。與三歸五戒乃至
T2761_.85.0254b14: 菩薩戒。及説諸善因果也。如授七寶於藏中
T2761_.85.0254b15: 者也。如是得大寶衆生者。擧受法人也。皆由
T2761_.85.0254b16: 攝受正法訖男子女人。擧能化之人也。得此
T2761_.85.0254b17: 希有功徳者。結與授法人也。此明法是寶義
T2761_.85.0254b18: 也。大寶藏者即是攝受正法者。此明人是藏
T2761_.85.0254b19: 義。應有人字略而不説。明受法弟子義訖此
T2761_.85.0254b20: 矣。攝受正法攝受正法者。此是第三明法法相
T2761_.85.0254b21: 即。初句是能攝受之心。第二句還擧之。無異
T2761_.85.0254b22: 正法者。此明心不異法。無異攝受正法者。此
T2761_.85.0254b23: 明法不異心。正法即是攝受正法者。此明正
T2761_.85.0254b24: 法即心也。以知不異故可印可。亦應以心印
T2761_.85.0254b25: 法不異既可印可知矣。無異波羅蜜者。出正
T2761_.85.0254b26: 法也。上雖玄説未識其體。是故就事更分明
T2761_.85.0254b27: 之。文不異義無異於上也。所以就六明其義
T2761_.85.0254b28: 者。此經大意。明菩薩行六波羅蜜是其所行
T2761_.85.0254b29: 也。攝受正法男子女人者。此明敎師也。應以
T2761_.85.0254c01: 施成熟者。見有衆生可敎行施也。以施成熟
T2761_.85.0254c02: 者。前者人受行法也。布施法也。乃至捨身枝
T2761_.85.0254c03: 節者。頭目髓腦也。始行之家從易至難。初捨
T2761_.85.0254c04: 一糸一縷。中捨衣食國城。後捨妻子身命。越
T2761_.85.0254c05: 於初中故言乃至。自下五度類皆如是。將護
T2761_.85.0254c06: 彼意者。能捨糸縷敎捨糸縷。乃至能捨身
T2761_.85.0254c07: 命敎命捨之也。若未能捨身之。以命便敎捨
T2761_.85.0254c08: 者。必不能行無成人之美不名將護也。彼所
T2761_.85.0254c09: 成熟衆生建立正法者。受行捨法也。是名檀
T2761_.85.0254c10: 波羅蜜者。明即義也。能受是心行捨是法二
T2761_.85.0254c11: 義雖異其體不殊。即一之義曉然。可知一切
T2761_.85.0254c12: 論者凡有五義論。一内明論。善解佛法經論
T2761_.85.0254c13: 也。二外明論。善解外道經出記論也。三因明
T2761_.85.0254c14: 論。善解諸法相因而有也。四聲明論。善解諸
T2761_.85.0254c15: 方言音有異也。五工巧論。善解機關木人幻
T2761_.85.0254c16: 化呪術也。一切工巧者。知機關幻化也。乃至
T2761_.85.0254c17: 諸事者善知所作之事好惡之所以也。承佛
T2761_.85.0254c18: 威神更説大義者。第四明人法相即。人之與
T2761_.85.0254c19: 法其體應異。今明即一要須仰摧也。攝受正
T2761_.85.0254c20: 法。此一句明法也。攝受正法者。此一句明人
T2761_.85.0254c21: 也。無異攝受正法。此明人不異法。無異攝受
T2761_.85.0254c22: 正法者。此明法不異人。攝受正法善男子善
T2761_.85.0254c23: 女人即是攝受正法。上句是人。下句是法。以
T2761_.85.0254c24: 人即法也。亦應以法即人義同前章。所以人
T2761_.85.0254c25: 法得相即者。五陰諸入乃至種智一一體別。
T2761_.85.0254c26: 是爲法也。五陰諸入總爲人也。總別異故有
T2761_.85.0254c27: 人法之殊。以別爲總故得即一也。捨三分善
T2761_.85.0254c28: 男子者。明行善之人即是法也。故知正法非
T2761_.85.0254c29: 惡無記也。生死後際等者。未來之世生死無
T2761_.85.0255a01: 窮。願得聖果與其齊量也。雖老病死記如來
T2761_.85.0255a02: 法身者。就極處爲言佛有聖人之名故有人
T2761_.85.0255a03: 義。體是善理故有法義也。又一解仰求佛果
T2761_.85.0255a04: 能捨三分。是法也。餘二分類如此。如是捨三
T2761_.85.0255a05: 善男子者。擧上人也。攝受正法者。即是法也。
T2761_.85.0255a06: 結人即法也。世尊又善男子女人者。第五明
T2761_.85.0255a07: 其護法。朋黨諍訟者。四衆之人。各隨親舊
T2761_.85.0255a08: 更總是非作諸惡也。破壞離散者。不令諍訟
T2761_.85.0255a09: 也。或以善化。或以威力化之也。以不諂曲者。
T2761_.85.0255a10: 正類用直何曲之。爲不欺誑者。惡則言惡作。
T2761_.85.0255a11: 善言善何虚誑之也。不幻僞者。引譬況也。不
T2761_.85.0255a12: 如幻或僞而不實也。愛樂正法者。欲令正法
T2761_.85.0255a13: 久住於世。攝受正法者。能持之也。入法朋
T2761_.85.0255a14: 中者。化諍訟人也。同行善人也。之所授記者。
T2761_.85.0255a15: 説行善人。爲佛所記諍訟之惡何可不捨也。
T2761_.85.0255a16: 亦悉知見者。略明如來有此五徳。應知弟子
T2761_.85.0255a17: 必能護法也。未足之地是以求證也。大精進
T2761_.85.0255a18: 力起隨喜心者。第六如來成其所説。懃行衆
T2761_.85.0255a19: 善復名精進。欣其能示故名隨喜也。如大力
T2761_.85.0255a20: 士者。此喩正法有大徳力也。少卑身分者。用
T2761_.85.0255a21: 於少力卑人身也。如少善力令魔怖畏也。我
T2761_.85.0255a22: 不見餘一善法者。若以五戒求天人果報。四
T2761_.85.0255a23: 諦因縁求二乘果。不勉生死魔所不畏。若知
T2761_.85.0255a24: 萬善皆歸於佛懃不自者。此一一善能怖魔
T2761_.85.0255a25: 也。牛王喩者。以大勝小。山王喩者。以久勝
T2761_.85.0255a26: 始。亦可不必取於新舊。但能捨三便勝不捨
T2761_.85.0255a27: 也。當以攝受三正法開示衆生者。此是如來
T2761_.85.0255a28: 勸誡。勝鬘從今至佛説法敎化令人修善。應
T2761_.85.0255a29: 用正法也。如是大利者。説益人義。一切衆
T2761_.85.0255b01: 生皆離諸惡也。如是大福者。具足萬善也。如
T2761_.85.0255b02: 是大果者。能成佛果也。所得義利不得邊際
T2761_.85.0255b03: 者。説便縛與行不可盡也
T2761_.85.0255b04: 汝今更説者。第五經名也。名眞理正非學地
T2761_.85.0255b05: 所及。要須佛勅乃敢説之守體改名言受説
T2761_.85.0255b06: 也。攝受正法者摩訶衍者。既蒙命旨。豈容不
T2761_.85.0255b07: 言。令所言者。必願稱理。理廣言大無所不苞
T2761_.85.0255b08: 一乘之義。始得顯矣。摩訶衍者出生一切聲
T2761_.85.0255b09: 聞縁覺出世間善法者。從此訖受具足故者。
T2761_.85.0255b10: 明於因入也。將明於入也。先説於善出。若從
T2761_.85.0255b11: 此出還入是也。達池如大乘。八河如四因四
T2761_.85.0255b12: 果也。四人因善皆入大乘也。正法往者。佛
T2761_.85.0255b13: 法住世劫數多少也。正法滅者。正法滅已至
T2761_.85.0255b14: 像法也。像法滅已佛法都滅也。爲大乘故説
T2761_.85.0255b15: 者。法住法滅即是大乘欲令二乘解知不異
T2761_.85.0255b16: 也。波羅提木叉三法也。比丘四法義一名異。
T2761_.85.0255b17: 同能遮惡爲義一。比尼木叉爲異名也。又一
T2761_.85.0255b18: 新解同是大乘名爲義一。木叉比尼二乘所行
T2761_.85.0255b19: 爲異名也。即大乘學者明義一也。善理同歸
T2761_.85.0255b20: 無大小別法也。依佛出家五法也。而受具足
T2761_.85.0255b21: 亦法也。何以故者。何以二乘木叉比尼即大
T2761_.85.0255b22: 乘也。下釋以佛得成出家故知木叉即大乘
T2761_.85.0255b23: 也。次何故者。何以二乘無有別法可依出家
T2761_.85.0255b24: 也。釋意以依佛法知無別法。若二乘人別自
T2761_.85.0255b25: 有法。云何乃依大乘佛法也。阿羅漢歸依於
T2761_.85.0255b26: 佛法訖去涅槃界遠明於果入。昔言二乘有
T2761_.85.0255b27: 究竟法考尋其實方須仰求廣渉修塗向佛究
T2761_.85.0255b28: 竟。是以二果入一乘也。有恐怖者。昔言無
T2761_.85.0255b29: 擧衆惡悉除猶有怖懼知惡未盡也。何以故
T2761_.85.0255c01: 者。何以有怖也。於一切無行者。釋有怖意也。
T2761_.85.0255c02: 雖無分段生死惡行猶住怖地知未盡也。如
T2761_.85.0255c03: 人執劍者。引事爲況也。天魔如人生死如劍
T2761_.85.0255c04: 二乘如已也。無究竟樂者。二乘猶恐怖之苦
T2761_.85.0255c05: 所得樂者少分未足也。何以故者。何以非是
T2761_.85.0255c06: 究竟樂者。世尊依不求依。釋所以非是究竟
T2761_.85.0255c07: 之意。世尊無畏以物作依。自不求出依二乘
T2761_.85.0255c08: 有畏求依如來不能以物作依處也。如衆生
T2761_.85.0255c09: 無依彼彼恐怖者。引喩以況之也。人不依王。
T2761_.85.0255c10: 子不依父。人天五道不依於佛。終曰有畏處
T2761_.85.0255c11: 處無歡也。有餘生法不盡故有生者。明二乘
T2761_.85.0255c12: 四智未是究竟。以不究故入一乘也。變易猶
T2761_.85.0255c13: 存。云何得言無生智乎。有餘梵行成故不純
T2761_.85.0255c14: 者。未得如來大般涅槃名餘梵行。二乘涅槃
T2761_.85.0255c15: 惡猶未盡不得名爲純淨法也。釋非究竟無
T2761_.85.0255c16: 餘智也。即不究竟當有所作者。方須修行不
T2761_.85.0255c17: 得名爲盡智也。不度彼故當有所斷者。無明
T2761_.85.0255c18: 住地此結須除不得名爲無作智也。阿毘曇
T2761_.85.0255c19: 人略明二智。盡智無生智也。此經四智者無
T2761_.85.0255c20: 有異也。彼以因果合説爲二。此以因果別故
T2761_.85.0255c21: 爲四也。不成就一切功徳者。釋有生句。有
T2761_.85.0255c22: 量功徳者。釋不純句。不思議功徳者釋有所
T2761_.85.0255c23: 作句。有餘過者釋當有所斷句也。言阿羅漢
T2761_.85.0255c24: 辟支佛訖第一義乘解釋所以入一乘意文義
T2761_.85.0255c25: 區別凡有八種。一明生死未除。二明煩惱不
T2761_.85.0255c26: 盡。三明受生法異。四明所知未周。五明所得
T2761_.85.0255c27: 未足。六明所斷不同。七明二智玄殊。八明三
T2761_.85.0255c28: 寶別也。從言阿羅漢辟支佛訖故説不受後
T2761_.85.0255c29: 有明生死未除。二乘之人雖無分段。猶有法
T2761_.85.0256a01: 身變易生死滅。此變易非一乘不能。是故應
T2761_.85.0256a02: 入一乘中也。從非盡一切煩惱訖最爲大力
T2761_.85.0256a03: 説煩惱不盡。二乘之人雖斷三界四住煩惱。
T2761_.85.0256a04: 猶有無明住地煩惱。若欲斷者。功由一乘有
T2761_.85.0256a05: 而須除故知入也。從世尊又如取縁訖即是
T2761_.85.0256a06: 無明住地説受生法。二乘之人雖無四取。有
T2761_.85.0256a07: 漏善業猶有無明住地爲縁。無漏善業以之
T2761_.85.0256a08: 爲因。生其法行變易生死。除此生死一乘之
T2761_.85.0256a09: 力故復入也。從世尊阿羅漢辟支佛最後身
T2761_.85.0256a10: 菩薩訖修有餘道説所知不周。二乘之人雖
T2761_.85.0256a11: 知三界四諦法。總未知三界外四眞諦。若知
T2761_.85.0256a12: 彼諦一乘乃究故復入也。一乘也。從是名得
T2761_.85.0256a13: 少分涅槃訖一味等味謂解脱味所得未足。
T2761_.85.0256a14: 二乘之人經敎言得無餘涅槃所得實。是有
T2761_.85.0256a15: 餘少分得無餘者。由行於一乘故知復入一
T2761_.85.0256a16: 乘中也。從世尊無明住地不斷不究竟訖一
T2761_.85.0256a17: 向記。説明所斷不同。二乘之人已斷三界四
T2761_.85.0256a18: 住煩惱成阿羅漢果。菩薩斷除無明住地永
T2761_.85.0256a19: 盡究竟得成佛果。聲聞辟支趣必佛地故復入
T2761_.85.0256a20: 也。從世尊不受後有智有二種訖無邊不斷。
T2761_.85.0256a21: 説二智玄殊。二乘之智知分段死盡。如來能
T2761_.85.0256a22: 知變易死盡。分段死盡非究竟智。一切死盡
T2761_.85.0256a23: 名究竟智。二人自知修學一乘仰求佛智故復
T2761_.85.0256a24: 入也。從世尊如來無有限齊時住訖第一義。
T2761_.85.0256a25: 明三寶各別。二乘所依三寶所體別。復是無
T2761_.85.0256a26: 常菩薩所依三寶一體。又復是常。二乘之人
T2761_.85.0256a27: 必依體一常住寶修行一乘求常住體故復入
T2761_.85.0256a28: 也。觀察解脱者。自見勉離四住煩惱。分段死
T2761_.85.0256a29: 生四智。究竟者我生已盡行立作辨不受後
T2761_.85.0256b01: 有此四智也。分段死者盡故得此四名也。蘇
T2761_.85.0256b02: 息處者。無分段死故曰蘇息也。爲餘不了義
T2761_.85.0256b03: 説者。昔言二乘無餘究竟。此是方便引物之
T2761_.85.0256b04: 釋也。分段死者。三界結縛不得自由。壽命長
T2761_.85.0256b05: 短界地同也。不思議者。法身無縛隨意住生
T2761_.85.0256b06: 變化無方下愚不惻也。虚僞衆生者。不知四
T2761_.85.0256b07: 諦無無漏眞智也。意生身者。知變神化念念
T2761_.85.0256b08: 不信也。以分段死故者。以下應有無字也。我
T2761_.85.0256b09: 生已盡者。無分段死受四智名也。明義訖故
T2761_.85.0256b10: 是以結之煩惱有二種者。一是四住。二是無
T2761_.85.0256b11: 明住地煩惱也。謂住地煩惱及起煩惱者。自
T2761_.85.0256b12: 此以下字名煩惱義有其五名四住地。二名
T2761_.85.0256b13: 起煩惱。三名恒沙。四名爲上。五名無明住地。
T2761_.85.0256b14: 名雖有五體實有二。四住已起。是名異體一。
T2761_.85.0256b15: 無明住地是其二也。恒沙以上二總通有體界
T2761_.85.0256b16: 別故有其四。名永劫未除故名爲住。能生後
T2761_.85.0256b17: 心名之爲地。經心現在用名之爲起。體衆念
T2761_.85.0256b18: 名恒沙。能感諸法名之爲上也。非心起故名
T2761_.85.0256b19: 不相應。尋不覩故名無始。不識眞理稱曰無
T2761_.85.0256b20: 明。曠劫來有字之爲住。能生不絶故名爲地
T2761_.85.0256b21: 也。亦以體多名爲恒沙。或諸法故名之爲上
T2761_.85.0256b22: 也。無明住地者。是煩惱習也。闇障八地至
T2761_.85.0256b23: 于十地名爲無明。法身大士但斷不起名不
T2761_.85.0256b24: 相應。四住地後斷名之爲住。以微在故還能
T2761_.85.0256b25: 生麁故名爲地也。又一解云。是三界四住地
T2761_.85.0256b26: 結過去世者。不可逕心起現在用也。又復一
T2761_.85.0256b27: 解言。衆生之始必有神慮。慮有明昧。法有麁
T2761_.85.0256b28: 細。麁細之法悉皆應知。以心昧故遂得及麁。
T2761_.85.0256b29: 一切麁法非心所縁性。此不知名爲無明。不
T2761_.85.0256c01: 經心慮名不相應也。最爲大力者大有二種。
T2761_.85.0256c02: 一以難斷。二是或本所以授之。欲令人厭也。
T2761_.85.0256c03: 此三地者三乘地也。彼三種意生身者。未來
T2761_.85.0256c04: 無量也。過現已有曰此。方將未受曰彼也。不
T2761_.85.0256c05: 同以異明受生前也。八地所斷者。所以説斷
T2761_.85.0256c06: 者。明佛已斷故。受生三人未除故有生死也。
T2761_.85.0256c07: 畫然無處佛地得名也。無漏不盡者。三人雖
T2761_.85.0256c08: 能無去結。漏未得。即盡故下文出之。即是
T2761_.85.0256c09: 無明住地也。於彼彼法者。是無邊聖諦也。猶
T2761_.85.0256c10: 在分外。又非是一也。所應斷者者。是無明住
T2761_.85.0256c11: 地也。名有餘過解脱者。無分段死所得之處
T2761_.85.0256c12: 未能永除也。有餘淸淨者。雖四住未斷無明
T2761_.85.0256c13: 住地煩惱也。成就有餘功徳者。雖得十智諸
T2761_.85.0256c14: 善功徳未得種智等也。知有餘苦乃至有餘
T2761_.85.0256c15: 道者。先明所得三事。有餘次便説其所知不
T2761_.85.0256c16: 周也。是名得少涅槃者。滅除四住分段生死
T2761_.85.0256c17: 得名涅槃體未滿足名爲少分。知一切苦者。
T2761_.85.0256c18: 麁法苦也。三諦同爾。所以明知者。智所周
T2761_.85.0256c19: 悉所得涅槃必是滿足也。無常壞世間者。生
T2761_.85.0256c20: 死果報也。無常病世間者。生死因也。得常住
T2761_.85.0256c21: 涅槃者。得佛滿足究竟涅槃也。於無覆護世
T2761_.85.0256c22: 間者。不免四魔也。無依世間者。生死之人不
T2761_.85.0256c23: 可依也。何以故者。何以如來能護可依也。法
T2761_.85.0256c24: 無優劣者。十力無畏同無高下。智慧等者。種
T2761_.85.0256c25: 智無生智自然智無差別也。淸淨等者。同無
T2761_.85.0256c26: 煩惱也。解脱等者無生死。三昧等昧者滿足
T2761_.85.0256c27: 之地無勝如之異也。謂解脱味者。無累處齊
T2761_.85.0256c28: 故言等也。若無明住地不斷不究竟者。將欲
T2761_.85.0256c29: 明斷先説其過。不得一味者。不得佛解脱味
T2761_.85.0257a01: 也。是一過也。應斷不斷者。無明諸惑未得滅
T2761_.85.0257a02: 除。是二過也。應得不得者。不得萬善也。是三
T2761_.85.0257a03: 過也。應證不證者。不得證成佛法身。是四過
T2761_.85.0257a04: 也。是故無明住地積聚者。集上衆過也。又沒
T2761_.85.0257a05: 無明體有衆多也。生一切修道者。修諸無漏
T2761_.85.0257a06: 也。此明能斷之智也。斷煩惱上煩惱者。此説
T2761_.85.0257a07: 所斷也。上煩惱者。或障神慮不合明淨也。止
T2761_.85.0257a08: 是四依立止觀境之智。禪是四禪諸定。正受
T2761_.85.0257a09: 是四正受。方便是渉求之智。智是實智。果是
T2761_.85.0257a10: 人天三果。道果得是人天三乘之因有或果
T2761_.85.0257a11: 力故。與得名力是十力。無畏是四無畏也。一
T2761_.85.0257a12: 切皆是無明住地之所建立者。此明煩惱相
T2761_.85.0257a13: 生之由。此經大意。以無明住地是衆結之原。
T2761_.85.0257a14: 凡生之法先細後麁。斷結之道先麁後細。以
T2761_.85.0257a15: 此二義得知無明住地生四住地也。無明住地
T2761_.85.0257a16: 自相生者。金剛所斷以之爲細。下至八地所
T2761_.85.0257a17: 斷爲麁。是以一豪有生下也。一切上煩惱起
T2761_.85.0257a18: 皆因無明住地縁無明住地者。上煩惱者通
T2761_.85.0257a19: 在四住及無明住地。於四住地遠故爲縁。於
T2761_.85.0257a20: 無明住地近故爲因也。心不相應無始無明地
T2761_.85.0257a21: 者。欲明斷故稱其名字。所持所建立者。稱説
T2761_.85.0257a22: 其過也。一切煩惱四住恒沙起與無明也。上
T2761_.85.0257a23: 煩惱者。或諸法略説二除則五悉滅也。所得
T2761_.85.0257a24: 諸法通達無閡者。善解一切諸法理也。離一
T2761_.85.0257a25: 切過惡者。無煩惱生死者也。得一切功徳者。
T2761_.85.0257a26: 萬善備具也。法王法主者。無明住地既斷滅
T2761_.85.0257a27: 已則能具備。此三種義也。既具三義即得成
T2761_.85.0257a28: 佛。絯法爲王。勝物爲主也。而得自在者。獨足
T2761_.85.0257a29: 超勝不爲物屈也。我生已盡訖不受後有。此
T2761_.85.0257b01: 明如來具足四義。無餘究竟至極圓滿。非如
T2761_.85.0257b02: 二乘有餘不足。是故世尊訖一向記説。結明
T2761_.85.0257b03: 上來佛是究竟二乘未足。當理無虚定實之
T2761_.85.0257b04: 説始可得稱無畏之言也。不受後有智有二
T2761_.85.0257b05: 種者。此明二果。如來之智俱得名爲不受後
T2761_.85.0257b06: 有也。謂如來以無上調御者。此下説師子吼
T2761_.85.0257b07: 明如來智也。十號之中略説二也。降伏心過
T2761_.85.0257b08: 四魔者。除惡悉盡也。得如來法身者。所得滿
T2761_.85.0257b09: 足也。一切爾炎者。是境界也。此明所知諸法
T2761_.85.0257b10: 因備。於上更無所作者。在佛地已更不修萬
T2761_.85.0257b11: 善也。無所得地者。至足究竟更無所求也。無
T2761_.85.0257b12: 閡智觀者。是一切智也。不由於他者。是法悉
T2761_.85.0257b13: 知沒何所諮也。度生死畏者。明二乘人不受
T2761_.85.0257b14: 後有智也。除分段生死故名爲度。不更受生
T2761_.85.0257b15: 者。名不受後有也。次第得解脱樂者。分段除
T2761_.85.0257b16: 已次得有餘涅槃也。又一解二乘微樂與如
T2761_.85.0257b17: 來樂作次第也。得不受後有觀者。是智人異
T2761_.85.0257b18: 名也。第一蘇息者。始得免難。初分段死。第一
T2761_.85.0257b19: 少樂未得常去大樂也。又一解二乘自謂第
T2761_.85.0257b20: 一勝法也。處涅槃地者。説蘇息處地。彼先所
T2761_.85.0257b21: 得地者。如來初説四諦之時敎。二乘斷三界
T2761_.85.0257b22: 四住結盡捨後邊身得無餘涅槃。昔來明此
T2761_.85.0257b23: 謂爲實名先所得地及至明處。猶有念念變
T2761_.85.0257b24: 易生死便自覺知。是有餘地應當得無上菩
T2761_.85.0257b25: 提也。何以故者。勝鬘釋其應解之意。三乘既
T2761_.85.0257b26: 一窮自行之何容不知也。即是佛乘者。此明
T2761_.85.0257b27: 自智得佛之意。即是涅槃界者。道尊超勝名
T2761_.85.0257b28: 曰菩提。衆累悉除名爲涅槃。備應衆求種曰
T2761_.85.0257b29: 法身三義雖異其體一也。則究竟一乘者。得
T2761_.85.0257c01: 佛法身乘力便息。故知二乘未是極稱也。無
T2761_.85.0257c02: 異如來無異法身者。此明如來法身一也。得
T2761_.85.0257c03: 究竟法身者究竟一乘者。擧二句欲明無邊
T2761_.85.0257c04: 不斷也。佛體常住應現十方名曰無邊 無念
T2761_.85.0257c05: 念盡滅故名不斷也。如來無有限齊時住後
T2761_.85.0257c06: 際等住者。此二明法體常。無限大悲無限安
T2761_.85.0257c07: 慰世間者。此二句明化被無窮。是名善説如
T2761_.85.0257c08: 來者。稱説如來化被無窮者得佛之實故名
T2761_.85.0257c09: 爲善。若説如來化盡雙樹者失佛之實不得
T2761_.85.0257c10: 名善也 無盡法常住法者。稱説如來體。是
T2761_.85.0257c11: 常住者。亦得爲佛實得爲善也。若説如來壽
T2761_.85.0257c12: 盡雙樹丈六身者不名爲善也。一切世間之
T2761_.85.0257c13: 所依者。法身常而能實被知依此者爲最眞
T2761_.85.0257c14: 實也。二乘昔來歸依丈六應現化佛以之爲
T2761_.85.0257c15: 實。今説法身常住之佛爲大士。故知二乘未
T2761_.85.0257c16: 歸眞佛也。是故未度世間者。生死未除也。無
T2761_.85.0257c17: 依世間者。善未滿足故無依也。與後際等作
T2761_.85.0257c18: 無盡歸依者。如來法身盡未際。常與衆生作
T2761_.85.0257c19: 歸依。處常住歸依處常住歸依者。謂如來等
T2761_.85.0257c20: 正覺者。是法身佛也。出眞依體明常住佛寶
T2761_.85.0257c21: 訖於此也法者即是説一乘道僧者是三乘衆
T2761_.85.0257c22: 者。此明昔説法僧不眞萬善爲法寶。三乘人
T2761_.85.0257c23: 以爲僧寶。此明是二乘。昔來所依也。非究
T2761_.85.0257c24: 竟歸依者。未乞常住一體法僧也。名少分者。
T2761_.85.0257c25: 雖曰無常是聖故可暫依也。何以故者。何以
T2761_.85.0257c26: 少分者也。説一乘道法得究竟法者。釋法是
T2761_.85.0257c27: 少分。與究竟作因故知少分也。於上更無説
T2761_.85.0257c28: 一乘道法得究竟法事者。於佛地上更無所
T2761_.85.0257c29: 求也。三乘衆者有恐怖者。釋僧是少分。生死
T2761_.85.0258a01: 未除煩惱未盡。求出衆惡修行萬善向無上
T2761_.85.0258a02: 道故名少分也。是故二依境是有限。依辨結
T2761_.85.0258a03: 法僧是少分也。可盡之法可捨之聖名有限
T2761_.85.0258a04: 也。若有衆生如來調伏。明爲二乘説。於昔
T2761_.85.0258a05: 日三歸之如來初現化也。邪衆生令信三寶
T2761_.85.0258a06: 也。歸依如來者丈六佛也。得法津澤者。受行
T2761_.85.0258a07: 佛敎也。生信樂心者。信有善法及聖人也。歸
T2761_.85.0258a08: 依僧者受持二歸也。一乘爲法三乘聖爲僧
T2761_.85.0258a09: 也。是三歸依者稱法僧也。擧此二歸明於歸
T2761_.85.0258a10: 佛也。非此二歸依是歸依如來者。上稱此非
T2761_.85.0258a11: 者。欲明昔歸法僧之人。歸於丈六不知歸於
T2761_.85.0258a12: 法身如來也。歸依第一義者是歸依如來者。
T2761_.85.0258a13: 法身常住名第一義天也。若知歸此眞歸佛
T2761_.85.0258a14: 也。此二歸依第一義是究竟歸依如來者。此
T2761_.85.0258a15: 二歸依法僧之人者。知歸依法身即歸一體
T2761_.85.0258a16: 佛法僧也。何以故者。以歸佛便得法僧也。無
T2761_.85.0258a17: 異二歸依者。體既無別歸一得二也。如來即
T2761_.85.0258a18: 三歸依者。大覺名佛。可軌名法。體常和順
T2761_.85.0258a19: 故名爲僧也。佛地圓滿故。備此三學地未足
T2761_.85.0258a20: 別體受名也。二乘知昧爲説麁顯體別三歸
T2761_.85.0258a21: 菩薩知明爲説法身體一三寶也。何以故者。
T2761_.85.0258a22: 何以體一而有三名也。説一乘道法者。釋所
T2761_.85.0258a23: 以三意乘體是一隨人説三也。所以引此凡
T2761_.85.0258a24: 有二意。一以證義。二以歸宗也。如來四無畏
T2761_.85.0258a25: 者。此明如來達解無礙故。能隨人於一説三。
T2761_.85.0258a26: 若如來隨彼所欲而方便説者。此明如來不
T2761_.85.0258a27: 妄説法人好不同方便説法人好不同方便説
T2761_.85.0258a28: 三了。即是大乘者。乘名雖三體實一大也。無
T2761_.85.0258a29: 有二乘者無二乘法。入於一乘者。既無別法。
T2761_.85.0258b01: 豈得不入此章之稱。無歸此文一乘者。即第
T2761_.85.0258b02: 一義乘者。唯或法身更無異趣也
T2761_.85.0258b03: 聲聞縁覺初觀聖諦者。第六經名也。聖諦之
T2761_.85.0258b04: 始也。將明諦有精麁。先辨智有明昧。諦既精
T2761_.85.0258b05: 麁。學亦有漸。始觀麁諦名之爲初也。以一
T2761_.85.0258b06: 智斷諸住地者。一切斷結智同一無礙故名
T2761_.85.0258b07: 一智也。又一解觀一滅諦斷結智也。以一智
T2761_.85.0258b08: 四斷知功徳作證者。一切證結盡智同一解
T2761_.85.0258b09: 脱名也。又一解觀一滅諦證結智也。亦善知
T2761_.85.0258b10: 也。此四法義者。分明了了見四眞諦也。又一
T2761_.85.0258b11: 解欲觀滅諦須先觀四也。無有出世間上上
T2761_.85.0258b12: 智四智漸至及四縁漸至者。明佛智滿足無
T2761_.85.0258b13: 漸增進。世間有二。一分段身。二變易法。如
T2761_.85.0258b14: 來已離名之爲出大士。二乘在凡夫上如來
T2761_.85.0258b15: 復勝故名上上也。捨苦觀習乃至捨滅觀道
T2761_.85.0258b16: 境智異時故名爲漸。如來一智圓照諸法不
T2761_.85.0258b17: 名漸至法。是出世間上上智者。前明非漸。此
T2761_.85.0258b18: 明圓照也。金剛喩者是第一義智者。此明斷
T2761_.85.0258b19: 結不同。二乘種智大解滅一切。或非聲聞縁
T2761_.85.0258b20: 覺訖第一義智。此明二乘不斷無明住地煩
T2761_.85.0258b21: 惱。始觀三界麁四聖諦不得第一種智之名
T2761_.85.0258b22: 也。以無二聖諦智斷諸住地者。此明佛智也。
T2761_.85.0258b23: 唯觀無作更不慮作故言無二。四住無明一
T2761_.85.0258b24: 切都盡名諸住地也。非聲聞縁覺境界者。佛
T2761_.85.0258b25: 地幽微非二乘所及也。不思議空智者。法身
T2761_.85.0258b26: 難測不思議也。衆患悉除爲空智也。是究竟
T2761_.85.0258b27: 智者。累盡智周寂然無事二義以訖。是以結
T2761_.85.0258b28: 之。初聖諦智者。二乘之人見理不周除患未
T2761_.85.0258b29: 盡。方須渉求向無上道結二乘智也。聖義者
T2761_.85.0258c01: 訖名之爲聖。此明二乘聖名未眞。功徳薄少
T2761_.85.0258c02: 故言有量少分也。聖諦者非聲聞縁覺諦者。
T2761_.85.0258c03: 已明聖名未眞。今明知諦未盡也。無作無邊
T2761_.85.0258c04: 二乘未解也。非聲聞功徳者。盡道是善能生
T2761_.85.0258c05: 善也。初始覺知者。始成佛時方得知盡也。開
T2761_.85.0258c06: 示演説者爲未知者説使解也。説甚深義微
T2761_.85.0258c07: 細難知者。有爲諸法事相衆多。隨類麁細可
T2761_.85.0258c08: 有其二。一者麁顯。二者微細。三界結縛名
T2761_.85.0258c09: 之爲麁。此法受切名爲麁。苦能生名習。斷處
T2761_.85.0258c10: 名滅。觀知名道。爲二乘人説此四也。不繋三
T2761_.85.0258c11: 界八住乘法身以上至金剛心所觀諸法名之
T2761_.85.0258c12: 爲細也 此法受切名爲細。苦能生名習。斷處
T2761_.85.0258c13: 名滅。觀智名道。佛地無爲亦入滅諦。理深義
T2761_.85.0258c14: 遠自非大士無由得知。不以空無微細也。非
T2761_.85.0258c15: 思量境界者。不以二乘可思議智作境界也。
T2761_.85.0258c16: 是智者所知者除四住結智惠憎明乃能解
T2761_.85.0258c17: 也。一切世間所不能信者。轉迴六趣者。不能
T2761_.85.0258c18: 知有無作諦也。此説如來甚深之藏者。佛性
T2761_.85.0258c19: 之異名。體不改變爲性。備含衆徳爲藏。滅諦
T2761_.85.0258c20: 所攝故以釋之也。如來藏者是如來境界者。
T2761_.85.0258c21: 第七經名也。唯佛明了耳
T2761_.85.0258c22: 若於無量煩惱者。第八經始也。諸煩惱積聚
T2761_.85.0258c23: 爲藏也。所纒如來藏者。衆生佛性也。法身亦
T2761_.85.0258c24: 無疑惑者。如來佛性者能信或累衆生有大
T2761_.85.0258c25: 明之性者必能信知無或之解者。有大明也。
T2761_.85.0258c26: 於説如來藏訖及方便者。於二性無疑者。必
T2761_.85.0258c27: 能方便爲人説也。此則信解説二聖者。解有
T2761_.85.0258c28: 二性。能解二種諦也。知作諦者名衆生佛性。
T2761_.85.0258c29: 解無作諦得如來佛性。既知性有二種。必能
T2761_.85.0259a01: 知諦有二種也。如是難知難解者。此下解釋
T2761_.85.0259a02: 二種諦義也。作聖諦義無作聖諦義者。可學
T2761_.85.0259a03: 名作。不可學名無作。敎無敎之異名。是説有
T2761_.85.0259a04: 量四聖諦者。三界因果各有定期名爲有量
T2761_.85.0259a05: 也。非因他能知一切苦説一切道。此一解由
T2761_.85.0259a06: 於敎敎得知三界少分四諦也。非是自解智
T2761_.85.0259a07: 慧之力知於一切無作四諦也。有有爲生死
T2761_.85.0259a08: 者無爲生死者。諦既有有生死亦然。凡夫輪
T2761_.85.0259a09: 轉未斷煩惱名爲有也。二乘已斷三界四住
T2761_.85.0259a10: 名無爲也。涅槃亦二種有餘及無餘者。分段
T2761_.85.0259a11: 生身名有餘也。能以自力知一切受苦訖受
T2761_.85.0259a12: 滅道得法身者。智慧轉明自解力多師承義
T2761_.85.0259a13: 少。究竟明見四諦理盡也。如來説四聖諦者。
T2761_.85.0259a14: 名同理順故。守其四隨法麁細故有其八也。
T2761_.85.0259a15: 如來應等正覺事究竟者。無作之理。唯佛能
T2761_.85.0259a16: 盡。非是二乘所能究也。何以故者。何二乘
T2761_.85.0259a17: 不於無得究竟也。非下中上法得涅槃者。釋
T2761_.85.0259a18: 所以也。二乘若得無作究竟所得涅槃應同
T2761_.85.0259a19: 佛。無餘無下中上。若以聲聞爲下。縁覺爲
T2761_.85.0259a20: 中。佛爲上者。故知二乘不得同佛觀無作諦
T2761_.85.0259a21: 也。何以如來説事究竟。此明如來。何以故能
T2761_.85.0259a22: 於無作究竟以一切如來者諸佛也。知一切
T2761_.85.0259a23: 未來苦者。知一切法也。未來難知。二世易解。
T2761_.85.0259a24: 是以不別一切煩惱所攝受一切集者。四住
T2761_.85.0259a25: 恒沙起及無明爲一切也。一切盡是集諦法
T2761_.85.0259a26: 也。滅一切意生身陰。一切苦滅作證者。意
T2761_.85.0259a27: 生身盡分段亦除在後滅故。就之立言也。非
T2761_.85.0259a28: 壞法故名爲共滅者。非是分段意生變易無
T2761_.85.0259a29: 常破壞念念生滅也。所言苦滅者是常住滅
T2761_.85.0259b01: 也。無始者不始生也。無作者非造作也。無作
T2761_.85.0259b02: 者非造作也。無起者動也。無盡者無終滅也。
T2761_.85.0259b03: 離盡者無盡相也。常住者湛然也。自性淸淨
T2761_.85.0259b04: 者無諸惡也。離一切煩惱藏者略説一患也。
T2761_.85.0259b05: 過於恒沙不離者此明佛性也。未免生死也。
T2761_.85.0259b06: 不脱者未免煩惱也。不異者未與世間超然
T2761_.85.0259b07: 殊別也。不思議佛法者是佛性也。明佛性訖
T2761_.85.0259b08: 説如來法身者。行滿惡除種智現用。此明法
T2761_.85.0259b09: 身也。不離煩惱藏明如來藏者。此明性也。衆
T2761_.85.0259b10: 生佛性未是累表也。所以在法身文中説衆
T2761_.85.0259b11: 生佛性也。欲明衆生佛性如來佛性體同無
T2761_.85.0259b12: 異。所以衆生當有如來已有故有種也。如來
T2761_.85.0259b13: 藏智者如來佛性也。是如來空智者無生生
T2761_.85.0259b14: 煩惱一切相累。直擧前句爲明此義。如來藏
T2761_.85.0259b15: 者。復擧此句者。欲明三乘行人未見未得也
T2761_.85.0259b16: 有二種者第九經名也。如來藏者衆生佛性。
T2761_.85.0259b17: 是一種也。空智者如來佛性。是二種也。空如
T2761_.85.0259b18: 來藏者。若離説一切煩惱藏。此解空智也。
T2761_.85.0259b19: 不空如來訖不思議佛性法。此明衆生佛性
T2761_.85.0259b20: 也。此二者此上二種性空智諸大聲聞者。無
T2761_.85.0259b21: 四住分段爲空智也。菩薩有大心聞一乘也。
T2761_.85.0259b22: 能信如來者。大士明智能信佛説二種佛性
T2761_.85.0259b23: 也。一切阿羅漢説境界轉二乘之人。雖無四
T2761_.85.0259b24: 住分段生死。於四無作諦未能照了。於二種
T2761_.85.0259b25: 佛性亦未能解也。本所不見者。二乘大殊。能
T2761_.85.0259b26: 解無作諦二種佛性也。本所不得者。無無作
T2761_.85.0259b27: 在心而行也。未得佛性用在已也。一切苦滅
T2761_.85.0259b28: 唯佛得證者。衆苦悉除。唯佛能爾也。湛然常
T2761_.85.0259b29: 存此可名爲眞滅諦。修一切苦道者。此結道
T2761_.85.0259c01: 諦也。斷煩惱盡須具智慧。道諦滿足者無過
T2761_.85.0259c02: 佛地
T2761_.85.0259c03: 三是無常一是常者。第十經名也。非第一義
T2761_.85.0259c04: 諦者。以常住者爲第一義。三諦無常故言非
T2761_.85.0259c05: 也
T2761_.85.0259c06: 一苦滅諦離有爲相者。第十一經名也。過一
T2761_.85.0259c07: 切衆生心識所縁者。凡夫無智。何能得知也。
T2761_.85.0259c08: 亦非阿羅漢辟支佛智慧境界者。二乘智劣
T2761_.85.0259c09: 未能解了。譬如生盲者。以凡夫作況。未有無
T2761_.85.0259c10: 漏觀滅智也。不見衆色靑黄赤白如滅諦也。
T2761_.85.0259c11: 七日嬰兒者。唯二乘也。得無漏智如嬰兒之
T2761_.85.0259c12: 目開也。不見日輪者。雖知作滅未達無作。如
T2761_.85.0259c13: 盲見無明未分曰非曰異。凡夫識者二見顚
T2761_.85.0259c14: 倒者。此明凡夫如盲意也。一計斷常二有四
T2761_.85.0259c15: 倒也。則是淸淨者。此明二乘見滅不圓也。邊
T2761_.85.0259c16: 見者釋二見也。計斷計常不無中道也。於五
T2761_.85.0259c17: 受陰者。列生見處也。我見者以五陰爲我也。
T2761_.85.0259c18: 妄相計著實非眞我妄計爲實也。生二見者。
T2761_.85.0259c19: 於此我上生二見心。是名邊見者。以此二見
T2761_.85.0259c20: 名爲邊見也。所謂常見斷見者。列二見名也。
T2761_.85.0259c21: 見諸行無常者。釋斷見也。見五陰暫死便謂
T2761_.85.0259c22: 永滅。非正見者實非寂滅故言非也。見涅槃
T2761_.85.0259c23: 常者。五陰暫有便謂常存。以爲涅槃也。非
T2761_.85.0259c24: 正見者。無常言常。是以言非也。妄相見故者。
T2761_.85.0259c25: 皆是虚妄非眞見也。於身諸根者。五陰六情
T2761_.85.0259c26: 也。分別思惟者。知是五陰六情也。現在佛見
T2761_.85.0259c27: 壞也。於現五陰見死壞也。於有相續者。此死
T2761_.85.0259c28: 彼生也。不見者或生他方或得聖道。不見此
T2761_.85.0259c29: 故便言永滅也。起斷之由因於此也。於心相
T2761_.85.0260a01: 續者。欲明常見先明心體。是無常也。人天六
T2761_.85.0260a02: 道心心相續。此滅彼生念念不住。愚闇不解
T2761_.85.0260a03: 者。無明凡夫不知相續也。不知刹那間意識
T2761_.85.0260a04: 境界者。不知心是念念生滅也。起於常見者。
T2761_.85.0260a05: 不知念念計以爲常也。若過若不及者。心實
T2761_.85.0260a06: 無常便言是常。過於心實者心滅更生不見
T2761_.85.0260a07: 後續。便謂一心常存不改名不及也。陰雖未
T2761_.85.0260a08: 盡便謂已盡過陰實也。滅已更生而不能見
T2761_.85.0260a09: 名不及也。又一解心是無常計爲是常名爲
T2761_.85.0260a10: 過也。五陰相續不知更生名不及也。又一解
T2761_.85.0260a11: 五陰相續。便謂永滅過相續理也。心體念念
T2761_.85.0260a12: 此滅彼生不知後念。便謂一常名爲不及也。
T2761_.85.0260a13: 又一解計斷常人。皆是過失不及之事也。顛
T2761_.85.0260a14: 倒者稱名欲釋之。經少字衆生。於五受陰無
T2761_.85.0260a15: 常常相訖不淨淨相倒四倒也。一切阿羅漢
T2761_.85.0260a16: 者。釋二乘人見滅諦不圓也。於一切境界無
T2761_.85.0260a17: 作滅諦諦以種智爲境界。及如來法身者。法
T2761_.85.0260a18: 身無爲之入滅諦也。本所不見者。二乘昔來
T2761_.85.0260a19: 始習觀作未能觀於無作滅也。或有衆生信
T2761_.85.0260a20: 佛語故説淨波羅蜜。此明菩薩能信解知無
T2761_.85.0260a21: 作滅也。是名正見者。法身之體常樂我淨。作
T2761_.85.0260a22: 如是解可爲眞正也。眞子者見正理而成聖
T2761_.85.0260a23: 弟子中眞也。得法餘財者。於無常三乘言敎
T2761_.85.0260a24: 之中。乃得聞於常住大乘也。將知此經必在
T2761_.85.0260a25: 法華涅槃經前也。世尊淨智者。此明二乘必
T2761_.85.0260a26: 能解知無作滅諦。無四住煩惱得爲淨也。尚
T2761_.85.0260a27: 非境界者。二乘始於斷三界四住猶有結業
T2761_.85.0260a28: 後邊身存。爾時未能觀無作諦也。況四依智
T2761_.85.0260a29: 也。觀四作諦生死智也。以上況下耳。何以故
T2761_.85.0260b01: 者。何以作諦智不智無作諦也。三乘初業不
T2761_.85.0260b02: 愚於彼義當覺當得者。釋所以不知者也。捨
T2761_.85.0260b03: 後邊身得變易法身。便得知生死未盡觀諦
T2761_.85.0260b04: 不周。更應觀諦修諸善行向佛涅槃。如來方
T2761_.85.0260b05: 便引至此處令其生解。昔未來知今始解悟
T2761_.85.0260b06: 故名爲初解。自在心名不愚也。未則圓解故
T2761_.85.0260b07: 言當覺。將來必成無爲法身名當得也。爲彼
T2761_.85.0260b08: 故世尊説四依者。爲二乘人解無作諦。是以
T2761_.85.0260b09: 先爲説作四諦也。此四依者是世間法者。還
T2761_.85.0260b10: 欲結成常住一依也。四諦有爲不免三世也。
T2761_.85.0260b11: 此句總漫未有所執甄一依也。一切依上者。
T2761_.85.0260b12: 還昔上句出滅諦也。苦習道諦爲一切也。滅
T2761_.85.0260b13: 諦爲一依也。無作無爲勝三言上也。一切依
T2761_.85.0260b14: 上者。直擧前句。出世間上上者。作滅聖諦在
T2761_.85.0260b15: 凡夫上無作復勝稱爲上上也。第一義依者。
T2761_.85.0260b16: 常住湛然。所謂滅諦者列名也
T2761_.85.0260b17: 生死者依如來藏者。第十二經名也。有爲生
T2761_.85.0260b18: 滅生死也。無爲常存爲藏也。此明衆生俱有
T2761_.85.0260b19: 二法藏。方明顯生死將除義不久存故依藏
T2761_.85.0260b20: 也。以如來藏故説本際不可知者。非始造終
T2761_.85.0260b21: 成□知端者也。有如來藏故説本生死是名
T2761_.85.0260b22: 善説者。若言衆生有藏生死此説爲善也。生
T2761_.85.0260b23: 死生死者。前列後稱也。諸受根者。釋生者死
T2761_.85.0260b24: 五陰六情一時滅壞也。次第不受根起者。自
T2761_.85.0260b25: 死之後未更受生是名生死者。解生者死訖
T2761_.85.0260b26: 故結之。生死者欲明死者。更受後生故先
T2761_.85.0260b27: 列也。此二法是如來藏者。凡夫衆生有生有
T2761_.85.0260b28: 死名爲顛倒也。此章之初説諸衆生俱有二
T2761_.85.0260b29: 法。意在於此。世間言説故有死有生者。言如
T2761_.85.0260c01: 來藏。是生死者此是世間愚人之言。非是聖
T2761_.85.0260c02: 語也。又復一義世間諸法可説生藏。是出世
T2761_.85.0260c03: 無爲之法無生死也。死者諸根壞生者新諸
T2761_.85.0260c04: 根者。還明死者更變後生也。生者之死死者
T2761_.85.0260c05: 更生三世。玆云無常之事現也。非如來藏有
T2761_.85.0260c06: 生有死者。藏體湛然無六情諸根。眞實常住
T2761_.85.0260c07: 非生死法也。離有相常住不變者。藏體如是
T2761_.85.0260c08: 故無生死。是依是時是建立者。超然像表者
T2761_.85.0260c09: 如來藏也。如來能以衆生作歸依處。堅持獨
T2761_.85.0260c10: 立物不能爼也。不離不斷訖不思議佛法明
T2761_.85.0260c11: 衆生佛性也。斷脱異外訖是如來藏明如來
T2761_.85.0260c12: 佛性。煩惱爲斷。無生死爲脱。出三界爲異。非
T2761_.85.0260c13: 念念故非有爲。以上四絶爲外也。外字應在
T2761_.85.0260c14: 後。有爲法下一段藏體眞實訖之此也。若無
T2761_.85.0260c15: 如來藏者不得厭苦樂求涅槃者。此明佛性
T2761_.85.0260c16: 有益。於人佛性之體常樂我淨。生死之法苦
T2761_.85.0260c17: 惱衆多受之。既久生厭患心求覓樂法。欲以
T2761_.85.0260c18: 自安由有佛性得生此心也。何以故者。何以
T2761_.85.0260c19: 有衆苦也。於此六識及心法智者。釋有多苦
T2761_.85.0260c20: 也。心是主故名爲法智也。刹那不住者。念念
T2761_.85.0260c21: 成形苦則衆多也。不種衆苦不得厭苦樂求
T2761_.85.0260c22: 涅槃者。勢極則及理數使然。此明佛性能生
T2761_.85.0260c23: 厭苦心也。如來藏者。無前際不起不滅法也。
T2761_.85.0260c24: 非三世攝。前際爲未來不起爲現在滅爲過
T2761_.85.0260c25: 去。體是常存令人樂求。世尊如來藏者非我
T2761_.85.0260c26: 非衆生非命非人者。此明佛性常寂眞實不
T2761_.85.0260c27: 如外道所計。我人衆生壽命虚妄常也。如來
T2761_.85.0260c28: 藏者墮身見衆生者。計斷常人也。以五陰爲
T2761_.85.0260c29: 我復名身見也。顛倒衆生者。是四倒人也。空
T2761_.85.0261a01: 亂意衆生。是二乘人也。無四住分段爲空謂
T2761_.85.0261a02: 爲小乘涅槃爲亂也。非其境界者。上三種人
T2761_.85.0261a03: 或累未除。不以佛性爲境界也
T2761_.85.0261a04: 是法界藏者。是第十三章經名也。十方不共
T2761_.85.0261a05: 慈悲等也。法身藏者佛性身也。出世間上上
T2761_.85.0261a06: 藏者。無爲常住也。自性淸淨藏者。體非惑累
T2761_.85.0261a07: 也。而客塵煩惱上煩惱所染者。煩惱可盡故
T2761_.85.0261a08: 言言客。障心不明爲染也。刹那善心非煩惱
T2761_.85.0261a09: 所染者。煩惱以闇惑爲體。心以慮解爲體。雖
T2761_.85.0261a10: 曰同處恒自失承也。又一解。善心以住煩惱
T2761_.85.0261a11: 始生初不同時向得相染也。然有煩惱有煩
T2761_.85.0261a12: 惱染心者。雖不同時未能相免假名之道故
T2761_.85.0261a13: 有染也。自性淸淨心而有染者。迮事既爾達
T2761_.85.0261a14: 理可知。衆生雖有淸淨佛性。未免煩惱名爲
T2761_.85.0261a15: 染也。難可了知者。淨不應染染不應淨説言
T2761_.85.0261a16: 淸淨有言有染言隱理玄非是學地所能解
T2761_.85.0261a17: 也。如實知見者。佛具五眼。一切種智衆善
T2761_.85.0261a18: 所歸達解諸法乃能知耳。問於佛時。諮佛取
T2761_.85.0261a19: 定以之爲問。如是如是者。向諮今可明其不
T2761_.85.0261a20: 謬也。唯信佛語者。大士利智得後受行。二乘
T2761_.85.0261a21: 智劣信而未解。隨信信增上者。上品信忍也。
T2761_.85.0261a22: 隨順法智者。順忍人也。而得究竟者。具上二
T2761_.85.0261a23: 忍信有佛性不沒退轉也。觀察諸法施六根
T2761_.85.0261a24: 也。若知學地有此觀智。當知佛地必有佛性
T2761_.85.0261a25: 大明智也。觀察業報者。若知學地有因有果。
T2761_.85.0261a26: 亦能解知有佛性果萬善因也。觀察阿羅漢
T2761_.85.0261a27: 眼者。小乘經云。羅漢無眼。今見有眼。知非究
T2761_.85.0261a28: 竟必有佛性常覺不眠也。觀察心自在樂者。
T2761_.85.0261a29: 得自在者。心則受樂。三禪之中亦有樂根。故
T2761_.85.0261b01: 知必有佛性之樂也。觀察聖自在通者。若三
T2761_.85.0261b02: 乘聖人學地常有自在神通。故知佛地必有
T2761_.85.0261b03: 佛性大神通也。是究竟者入大乘道。染信佛
T2761_.85.0261b04: 性不退轉者。則能具修萬善向佛也。因信如
T2761_.85.0261b05: 來者。得如是大利益不謗染義者。因由信佛
T2761_.85.0261b06: 語知有佛性。復得解知大乘之道不沒言非
T2761_.85.0261b07: 也
T2761_.85.0261b08: 更有餘大利益者。第十四經名也。佛去世後
T2761_.85.0261b09: 降伏惡人。令法等流一切信行也。離自毀傷
T2761_.85.0261b10: 者。不謗大乘也。生大功徳者。生大乘法也。自
T2761_.85.0261b11: 成就甚深法智者。無生忍人也。隨順法智者。
T2761_.85.0261b12: 順忍人也。仰惟世尊唯佛所知者。信忍人也。
T2761_.85.0261b13: 此三忍人聞佛性大乘則能受行也。諸餘衆
T2761_.85.0261b14: 生者。此下明於非法人也。堅著妄説者。説有
T2761_.85.0261b15: 三乘因果各別也。違背正法者。不順一乘也。
T2761_.85.0261b16: 習諸外道者。修學外道經記論也。腐敗種子
T2761_.85.0261b17: 者。無力能成佛法身也。其若燋種不能生依
T2761_.85.0261b18: 也。王力天龍鬼神力者。斯力能剬假諸國王
T2761_.85.0261b19: 護法天神摧伏之也。頂禮佛足者。諸佛可之
T2761_.85.0261b20: 也。第十五經無別文。自總上所説以爲多也。
T2761_.85.0261b21: 過眼境界者。目不及處也。具足念佛者。十力
T2761_.85.0261b22: 無畏相好光明内外諸徳也
T2761_.85.0261b23: 慧掌蘊
T2761_.85.0261b24: 勝鬘義記一卷
T2761_.85.0261b25: 正始元年二月十四日寫訖 用紙十一張
T2761_.85.0261b26: 勝鬘師子吼一乘大方便方廣經
T2761_.85.0261b27: 寶獻共玄濟上人校了
T2761_.85.0261b28:
T2761_.85.0261b29:
T2761_.85.0253b02: 勝鬘義記
T2761_.85.0253b03:
T2761_.85.0253b04: 無盡明應身無窮智□□□者。明法身無
T2761_.85.0253b05: 盡也。一切法常住者。十力無畏等法也。心
T2761_.85.0253b06: 過惡身四種者。釋所以得常立心無諸惱身
T2761_.85.0253b07: 無生老病死也。知一切爾炎者。漢言境界。
T2761_.85.0253b08: 攝持一切法者。是萬善也。除衆過惡者。達
T2761_.85.0253b09: 知法總備諸善法。具此三義故得常也。我
T2761_.85.0253b10: 久安立汝一偈。是佛説。我以作功徳。復是
T2761_.85.0253b11: 勝鬘説前請護身此護法。即爲説授記者。既
T2761_.85.0253b12: 有敬美之功。又復禮請。乞如來欲令修行
T2761_.85.0253b13: 萬善故便記之焉。自在王者。記其因中之勝
T2761_.85.0253b14: 果。常作自在天王者也。無量阿僧祇佛者。記
T2761_.85.0253b15: 應待修行也。號普光者。記名字也。如來正遍
T2761_.85.0253b16: 知者。記徳號也。無有惡趣者。記國土弟子也。
T2761_.85.0253b17: 略記五事
T2761_.85.0253b18: 受十大受者。是第二經名也。上受是人下受
T2761_.85.0253b19: 是法。人有能受。法有可受故。受爲名也。十名
T2761_.85.0253b20: 攝萬故名爲大也。於萬爲略。於一爲廣也。十
T2761_.85.0253b21: 受大泮凡有二種。一者自行二者化人。初五
T2761_.85.0253b22: 受及第十受是自行。中間四受是化人也。復
T2761_.85.0253b23: 有二義。一別二總。九別十總也。以不愛染心
T2761_.85.0253b24: 者。不捨疎逐親。無厭足心者樂常説法。無礙
T2761_.85.0253b25: 心者。有請便説。彼彼處者。在在所也。應折伏
T2761_.85.0253b26: 者。威力制之也。應攝受者。濡語化之。令法
T2761_.85.0253b27: 久住者。二法調衆生。佛法得久住天人充滿
T2761_.85.0253b28: 者。善趣增益也。爲此二利不捨而化之。忘失
T2761_.85.0253b29: 法者。則忘失大乘人法。總以凡有五義。一
T2761_.85.0253c01: 名正法欲。二名攝受正法。三名欲作大乘。四
T2761_.85.0253c02: 名波羅蜜。五名大乘造善之始。必得好欲之
T2761_.85.0253c03: 心有欲心已便攝受在已攝在已已欲持作大
T2761_.85.0253c04: 乘。作大乘已知能到果已知有運載。勝鬘自
T2761_.85.0253c05: 明必能具行成就五義。是以稱言終不忘失。
T2761_.85.0253c06: 欲明行人失善。是故從始失終。從終失始。中
T2761_.85.0253c07: 間次第明其失義。忘失法者明則忘失大乘
T2761_.85.0253c08: 者。此明失始忘終。所以不言欲者。以攝受之
T2761_.85.0253c09: 名在十受中故。明已則擧之。不決定大乘者
T2761_.85.0253c10: 則不能得攝受欲者。此明失終忘始。中間總
T2761_.85.0253c11: 失。是次第失善五義。則失出世諸聖勝果。隨
T2761_.85.0253c12: 生入死永爲凡夫。過之免甚事。若於是也。善
T2761_.85.0253c13: 是眞理故曰正法。可要在已故曰攝受也。隨
T2761_.85.0253c14: 所樂入者。不能反流隨受三有身曰樂。越凡
T2761_.85.0253c15: 夫地者。背聖受生。何能超越過凡夫地也。無
T2761_.85.0253c16: 量大過者。失聖人之勝利。得凡夫之卑賤故
T2761_.85.0253c17: 名大過也。無量福利者。衆善聖果也。修行十
T2761_.85.0253c18: 受則便得之失。十受者。則入凡夫故兩明也。
T2761_.85.0253c19: 現爲我證者。名雖有十統攝萬善。女人卑弱
T2761_.85.0253c20: 謂不能行。如來雖知餘人有疑。自非現證無
T2761_.85.0253c21: 以云也。非義饒益者。惡果報也。雨衆天華出
T2761_.85.0253c22: 妙音聲者。華聲二瑞應。其所取現華明必行
T2761_.85.0253c23: 十受現聲必成菩提也。同其所行者。斷疑見
T2761_.85.0253c24: 利願同勝鬘行十受也
T2761_.85.0253c25: 發三大願者。第三經名也。初以十名攝於萬
T2761_.85.0253c26: 善。此以三名盡攝衆也。將欲歸一。是以損之
T2761_.85.0253c27: 求善屬己。始宜言受要期永劫故名爲願也。
T2761_.85.0253c28: 初是自行。二是外化。三是護法也。以此善
T2761_.85.0253c29: 根者。是十受善也。得正法智者。智者知萬善
T2761_.85.0254a01: 之可崇也。如一切色悉入空界者。青黄朱紫
T2761_.85.0254a02: 空界所攝。五戒諸善三願所含。三願如空諸
T2761_.85.0254a03: 善如色也
T2761_.85.0254a04: 承佛威神説調伏大願者。第四經名也。一名
T2761_.85.0254a05: 攝萬。須承旨乃曉。名雖無二猶未即實。將明
T2761_.85.0254a06: 一乘之道。非易可宣也。常不輕善曰調。不
T2761_.85.0254a07: 生諸惡曰伏。一名攝衆曰大。永劫不捨曰願
T2761_.85.0254a08: 也。眞實無異者。所説合理。又能必行也。所謂
T2761_.85.0254a09: 攝受正法者。出經名也。更無別法故。言所
T2761_.85.0254a10: 謂有始有終故。有攝受願之二名也。久種善
T2761_.85.0254a11: 根者乃能解汝所説者。隱一名。而知萬善者
T2761_.85.0254a12: 非久殖不悟也。今説當説者。三世如來皆説
T2761_.85.0254a13: 萬善。此明勝鬘説。同諸佛欲令人信故積美
T2761_.85.0254a14: 也。不得邊際者。善理無窮説何可盡。智慧辨
T2761_.85.0254a15: 才亦無邊際者。此明如來智能遍知辨不可
T2761_.85.0254a16: 盡。非智□解窮也。有大功徳有大利益者。善
T2761_.85.0254a17: 是功徳人是利益也。得道塵數善縛熾盛無
T2761_.85.0254a18: 邊際義顯於此矣
T2761_.85.0254a19: 更復演説者。上已明體。今欲美況。此果之第
T2761_.85.0254a20: 二義也。得一切佛法者。是果法也。八萬四千
T2761_.85.0254a21: 法門者。是因法也。雨衆色雨者。此譬正法。能
T2761_.85.0254a22: 出衆善雨有青黄之色。善有萬種之異。上雨
T2761_.85.0254a23: 是法。下雨被人。及種種寶者。是果也。雨無量
T2761_.85.0254a24: 福報者。合果也。及無量善根者。合因也。有大
T2761_.85.0254a25: 水聚者。此明正法能有成益也。大千界藏者。
T2761_.85.0254a26: 喩大乘也。四百億者。喩二因二果也。大界藏
T2761_.85.0254a27: 者。合大千界也。神通力者。是無漏因也。如意
T2761_.85.0254a28: 自在者。是有漏善因也。或果之能非可得亡
T2761_.85.0254a29: 也。安隱快樂者。是有漏果也。出世間安樂者。
T2761_.85.0254b01: 是無漏果也。合四百億説也。劫成訖皆於中
T2761_.85.0254b02: 者。創基有善。皆出正法五戒十善是別。攝受
T2761_.85.0254b03: 正法總稱。故能出願。又如大地者。此喩人也。
T2761_.85.0254b04: 持法之人。能載負衆生故如地也。人天善根
T2761_.85.0254b05: 訖授與大乘。此明持法之人。能以衆生有漏
T2761_.85.0254b06: 無漏善法因果也。爲世法母者。能以諸善生
T2761_.85.0254b07: 人天聖果也。明敎師之能訖之。於此又如大
T2761_.85.0254b08: 地有四寶藏者。此喩明受法人也。一切衆生
T2761_.85.0254b09: 如大地。四種之人如四藏也。前喩明人有能
T2761_.85.0254b10: 化之功。此喩明人有能受之義。如是攝受正
T2761_.85.0254b11: 法訖善男子善女人。擧前能化之人。建立大
T2761_.85.0254b12: 地者。擧前負載之人。能得四種大寶者。擧
T2761_.85.0254b13: 前持正法也。授而與之者。與三歸五戒乃至
T2761_.85.0254b14: 菩薩戒。及説諸善因果也。如授七寶於藏中
T2761_.85.0254b15: 者也。如是得大寶衆生者。擧受法人也。皆由
T2761_.85.0254b16: 攝受正法訖男子女人。擧能化之人也。得此
T2761_.85.0254b17: 希有功徳者。結與授法人也。此明法是寶義
T2761_.85.0254b18: 也。大寶藏者即是攝受正法者。此明人是藏
T2761_.85.0254b19: 義。應有人字略而不説。明受法弟子義訖此
T2761_.85.0254b20: 矣。攝受正法攝受正法者。此是第三明法法相
T2761_.85.0254b21: 即。初句是能攝受之心。第二句還擧之。無異
T2761_.85.0254b22: 正法者。此明心不異法。無異攝受正法者。此
T2761_.85.0254b23: 明法不異心。正法即是攝受正法者。此明正
T2761_.85.0254b24: 法即心也。以知不異故可印可。亦應以心印
T2761_.85.0254b25: 法不異既可印可知矣。無異波羅蜜者。出正
T2761_.85.0254b26: 法也。上雖玄説未識其體。是故就事更分明
T2761_.85.0254b27: 之。文不異義無異於上也。所以就六明其義
T2761_.85.0254b28: 者。此經大意。明菩薩行六波羅蜜是其所行
T2761_.85.0254b29: 也。攝受正法男子女人者。此明敎師也。應以
T2761_.85.0254c01: 施成熟者。見有衆生可敎行施也。以施成熟
T2761_.85.0254c02: 者。前者人受行法也。布施法也。乃至捨身枝
T2761_.85.0254c03: 節者。頭目髓腦也。始行之家從易至難。初捨
T2761_.85.0254c04: 一糸一縷。中捨衣食國城。後捨妻子身命。越
T2761_.85.0254c05: 於初中故言乃至。自下五度類皆如是。將護
T2761_.85.0254c06: 彼意者。能捨糸縷敎捨糸縷。乃至能捨身
T2761_.85.0254c07: 命敎命捨之也。若未能捨身之。以命便敎捨
T2761_.85.0254c08: 者。必不能行無成人之美不名將護也。彼所
T2761_.85.0254c09: 成熟衆生建立正法者。受行捨法也。是名檀
T2761_.85.0254c10: 波羅蜜者。明即義也。能受是心行捨是法二
T2761_.85.0254c11: 義雖異其體不殊。即一之義曉然。可知一切
T2761_.85.0254c12: 論者凡有五義論。一内明論。善解佛法經論
T2761_.85.0254c13: 也。二外明論。善解外道經出記論也。三因明
T2761_.85.0254c14: 論。善解諸法相因而有也。四聲明論。善解諸
T2761_.85.0254c15: 方言音有異也。五工巧論。善解機關木人幻
T2761_.85.0254c16: 化呪術也。一切工巧者。知機關幻化也。乃至
T2761_.85.0254c17: 諸事者善知所作之事好惡之所以也。承佛
T2761_.85.0254c18: 威神更説大義者。第四明人法相即。人之與
T2761_.85.0254c19: 法其體應異。今明即一要須仰摧也。攝受正
T2761_.85.0254c20: 法。此一句明法也。攝受正法者。此一句明人
T2761_.85.0254c21: 也。無異攝受正法。此明人不異法。無異攝受
T2761_.85.0254c22: 正法者。此明法不異人。攝受正法善男子善
T2761_.85.0254c23: 女人即是攝受正法。上句是人。下句是法。以
T2761_.85.0254c24: 人即法也。亦應以法即人義同前章。所以人
T2761_.85.0254c25: 法得相即者。五陰諸入乃至種智一一體別。
T2761_.85.0254c26: 是爲法也。五陰諸入總爲人也。總別異故有
T2761_.85.0254c27: 人法之殊。以別爲總故得即一也。捨三分善
T2761_.85.0254c28: 男子者。明行善之人即是法也。故知正法非
T2761_.85.0254c29: 惡無記也。生死後際等者。未來之世生死無
T2761_.85.0255a01: 窮。願得聖果與其齊量也。雖老病死記如來
T2761_.85.0255a02: 法身者。就極處爲言佛有聖人之名故有人
T2761_.85.0255a03: 義。體是善理故有法義也。又一解仰求佛果
T2761_.85.0255a04: 能捨三分。是法也。餘二分類如此。如是捨三
T2761_.85.0255a05: 善男子者。擧上人也。攝受正法者。即是法也。
T2761_.85.0255a06: 結人即法也。世尊又善男子女人者。第五明
T2761_.85.0255a07: 其護法。朋黨諍訟者。四衆之人。各隨親舊
T2761_.85.0255a08: 更總是非作諸惡也。破壞離散者。不令諍訟
T2761_.85.0255a09: 也。或以善化。或以威力化之也。以不諂曲者。
T2761_.85.0255a10: 正類用直何曲之。爲不欺誑者。惡則言惡作。
T2761_.85.0255a11: 善言善何虚誑之也。不幻僞者。引譬況也。不
T2761_.85.0255a12: 如幻或僞而不實也。愛樂正法者。欲令正法
T2761_.85.0255a13: 久住於世。攝受正法者。能持之也。入法朋
T2761_.85.0255a14: 中者。化諍訟人也。同行善人也。之所授記者。
T2761_.85.0255a15: 説行善人。爲佛所記諍訟之惡何可不捨也。
T2761_.85.0255a16: 亦悉知見者。略明如來有此五徳。應知弟子
T2761_.85.0255a17: 必能護法也。未足之地是以求證也。大精進
T2761_.85.0255a18: 力起隨喜心者。第六如來成其所説。懃行衆
T2761_.85.0255a19: 善復名精進。欣其能示故名隨喜也。如大力
T2761_.85.0255a20: 士者。此喩正法有大徳力也。少卑身分者。用
T2761_.85.0255a21: 於少力卑人身也。如少善力令魔怖畏也。我
T2761_.85.0255a22: 不見餘一善法者。若以五戒求天人果報。四
T2761_.85.0255a23: 諦因縁求二乘果。不勉生死魔所不畏。若知
T2761_.85.0255a24: 萬善皆歸於佛懃不自者。此一一善能怖魔
T2761_.85.0255a25: 也。牛王喩者。以大勝小。山王喩者。以久勝
T2761_.85.0255a26: 始。亦可不必取於新舊。但能捨三便勝不捨
T2761_.85.0255a27: 也。當以攝受三正法開示衆生者。此是如來
T2761_.85.0255a28: 勸誡。勝鬘從今至佛説法敎化令人修善。應
T2761_.85.0255a29: 用正法也。如是大利者。説益人義。一切衆
T2761_.85.0255b01: 生皆離諸惡也。如是大福者。具足萬善也。如
T2761_.85.0255b02: 是大果者。能成佛果也。所得義利不得邊際
T2761_.85.0255b03: 者。説便縛與行不可盡也
T2761_.85.0255b04: 汝今更説者。第五經名也。名眞理正非學地
T2761_.85.0255b05: 所及。要須佛勅乃敢説之守體改名言受説
T2761_.85.0255b06: 也。攝受正法者摩訶衍者。既蒙命旨。豈容不
T2761_.85.0255b07: 言。令所言者。必願稱理。理廣言大無所不苞
T2761_.85.0255b08: 一乘之義。始得顯矣。摩訶衍者出生一切聲
T2761_.85.0255b09: 聞縁覺出世間善法者。從此訖受具足故者。
T2761_.85.0255b10: 明於因入也。將明於入也。先説於善出。若從
T2761_.85.0255b11: 此出還入是也。達池如大乘。八河如四因四
T2761_.85.0255b12: 果也。四人因善皆入大乘也。正法往者。佛
T2761_.85.0255b13: 法住世劫數多少也。正法滅者。正法滅已至
T2761_.85.0255b14: 像法也。像法滅已佛法都滅也。爲大乘故説
T2761_.85.0255b15: 者。法住法滅即是大乘欲令二乘解知不異
T2761_.85.0255b16: 也。波羅提木叉三法也。比丘四法義一名異。
T2761_.85.0255b17: 同能遮惡爲義一。比尼木叉爲異名也。又一
T2761_.85.0255b18: 新解同是大乘名爲義一。木叉比尼二乘所行
T2761_.85.0255b19: 爲異名也。即大乘學者明義一也。善理同歸
T2761_.85.0255b20: 無大小別法也。依佛出家五法也。而受具足
T2761_.85.0255b21: 亦法也。何以故者。何以二乘木叉比尼即大
T2761_.85.0255b22: 乘也。下釋以佛得成出家故知木叉即大乘
T2761_.85.0255b23: 也。次何故者。何以二乘無有別法可依出家
T2761_.85.0255b24: 也。釋意以依佛法知無別法。若二乘人別自
T2761_.85.0255b25: 有法。云何乃依大乘佛法也。阿羅漢歸依於
T2761_.85.0255b26: 佛法訖去涅槃界遠明於果入。昔言二乘有
T2761_.85.0255b27: 究竟法考尋其實方須仰求廣渉修塗向佛究
T2761_.85.0255b28: 竟。是以二果入一乘也。有恐怖者。昔言無
T2761_.85.0255b29: 擧衆惡悉除猶有怖懼知惡未盡也。何以故
T2761_.85.0255c01: 者。何以有怖也。於一切無行者。釋有怖意也。
T2761_.85.0255c02: 雖無分段生死惡行猶住怖地知未盡也。如
T2761_.85.0255c03: 人執劍者。引事爲況也。天魔如人生死如劍
T2761_.85.0255c04: 二乘如已也。無究竟樂者。二乘猶恐怖之苦
T2761_.85.0255c05: 所得樂者少分未足也。何以故者。何以非是
T2761_.85.0255c06: 究竟樂者。世尊依不求依。釋所以非是究竟
T2761_.85.0255c07: 之意。世尊無畏以物作依。自不求出依二乘
T2761_.85.0255c08: 有畏求依如來不能以物作依處也。如衆生
T2761_.85.0255c09: 無依彼彼恐怖者。引喩以況之也。人不依王。
T2761_.85.0255c10: 子不依父。人天五道不依於佛。終曰有畏處
T2761_.85.0255c11: 處無歡也。有餘生法不盡故有生者。明二乘
T2761_.85.0255c12: 四智未是究竟。以不究故入一乘也。變易猶
T2761_.85.0255c13: 存。云何得言無生智乎。有餘梵行成故不純
T2761_.85.0255c14: 者。未得如來大般涅槃名餘梵行。二乘涅槃
T2761_.85.0255c15: 惡猶未盡不得名爲純淨法也。釋非究竟無
T2761_.85.0255c16: 餘智也。即不究竟當有所作者。方須修行不
T2761_.85.0255c17: 得名爲盡智也。不度彼故當有所斷者。無明
T2761_.85.0255c18: 住地此結須除不得名爲無作智也。阿毘曇
T2761_.85.0255c19: 人略明二智。盡智無生智也。此經四智者無
T2761_.85.0255c20: 有異也。彼以因果合説爲二。此以因果別故
T2761_.85.0255c21: 爲四也。不成就一切功徳者。釋有生句。有
T2761_.85.0255c22: 量功徳者。釋不純句。不思議功徳者釋有所
T2761_.85.0255c23: 作句。有餘過者釋當有所斷句也。言阿羅漢
T2761_.85.0255c24: 辟支佛訖第一義乘解釋所以入一乘意文義
T2761_.85.0255c25: 區別凡有八種。一明生死未除。二明煩惱不
T2761_.85.0255c26: 盡。三明受生法異。四明所知未周。五明所得
T2761_.85.0255c27: 未足。六明所斷不同。七明二智玄殊。八明三
T2761_.85.0255c28: 寶別也。從言阿羅漢辟支佛訖故説不受後
T2761_.85.0255c29: 有明生死未除。二乘之人雖無分段。猶有法
T2761_.85.0256a01: 身變易生死滅。此變易非一乘不能。是故應
T2761_.85.0256a02: 入一乘中也。從非盡一切煩惱訖最爲大力
T2761_.85.0256a03: 説煩惱不盡。二乘之人雖斷三界四住煩惱。
T2761_.85.0256a04: 猶有無明住地煩惱。若欲斷者。功由一乘有
T2761_.85.0256a05: 而須除故知入也。從世尊又如取縁訖即是
T2761_.85.0256a06: 無明住地説受生法。二乘之人雖無四取。有
T2761_.85.0256a07: 漏善業猶有無明住地爲縁。無漏善業以之
T2761_.85.0256a08: 爲因。生其法行變易生死。除此生死一乘之
T2761_.85.0256a09: 力故復入也。從世尊阿羅漢辟支佛最後身
T2761_.85.0256a10: 菩薩訖修有餘道説所知不周。二乘之人雖
T2761_.85.0256a11: 知三界四諦法。總未知三界外四眞諦。若知
T2761_.85.0256a12: 彼諦一乘乃究故復入也。一乘也。從是名得
T2761_.85.0256a13: 少分涅槃訖一味等味謂解脱味所得未足。
T2761_.85.0256a14: 二乘之人經敎言得無餘涅槃所得實。是有
T2761_.85.0256a15: 餘少分得無餘者。由行於一乘故知復入一
T2761_.85.0256a16: 乘中也。從世尊無明住地不斷不究竟訖一
T2761_.85.0256a17: 向記。説明所斷不同。二乘之人已斷三界四
T2761_.85.0256a18: 住煩惱成阿羅漢果。菩薩斷除無明住地永
T2761_.85.0256a19: 盡究竟得成佛果。聲聞辟支趣必佛地故復入
T2761_.85.0256a20: 也。從世尊不受後有智有二種訖無邊不斷。
T2761_.85.0256a21: 説二智玄殊。二乘之智知分段死盡。如來能
T2761_.85.0256a22: 知變易死盡。分段死盡非究竟智。一切死盡
T2761_.85.0256a23: 名究竟智。二人自知修學一乘仰求佛智故復
T2761_.85.0256a24: 入也。從世尊如來無有限齊時住訖第一義。
T2761_.85.0256a25: 明三寶各別。二乘所依三寶所體別。復是無
T2761_.85.0256a26: 常菩薩所依三寶一體。又復是常。二乘之人
T2761_.85.0256a27: 必依體一常住寶修行一乘求常住體故復入
T2761_.85.0256a28: 也。觀察解脱者。自見勉離四住煩惱。分段死
T2761_.85.0256a29: 生四智。究竟者我生已盡行立作辨不受後
T2761_.85.0256b01: 有此四智也。分段死者盡故得此四名也。蘇
T2761_.85.0256b02: 息處者。無分段死故曰蘇息也。爲餘不了義
T2761_.85.0256b03: 説者。昔言二乘無餘究竟。此是方便引物之
T2761_.85.0256b04: 釋也。分段死者。三界結縛不得自由。壽命長
T2761_.85.0256b05: 短界地同也。不思議者。法身無縛隨意住生
T2761_.85.0256b06: 變化無方下愚不惻也。虚僞衆生者。不知四
T2761_.85.0256b07: 諦無無漏眞智也。意生身者。知變神化念念
T2761_.85.0256b08: 不信也。以分段死故者。以下應有無字也。我
T2761_.85.0256b09: 生已盡者。無分段死受四智名也。明義訖故
T2761_.85.0256b10: 是以結之煩惱有二種者。一是四住。二是無
T2761_.85.0256b11: 明住地煩惱也。謂住地煩惱及起煩惱者。自
T2761_.85.0256b12: 此以下字名煩惱義有其五名四住地。二名
T2761_.85.0256b13: 起煩惱。三名恒沙。四名爲上。五名無明住地。
T2761_.85.0256b14: 名雖有五體實有二。四住已起。是名異體一。
T2761_.85.0256b15: 無明住地是其二也。恒沙以上二總通有體界
T2761_.85.0256b16: 別故有其四。名永劫未除故名爲住。能生後
T2761_.85.0256b17: 心名之爲地。經心現在用名之爲起。體衆念
T2761_.85.0256b18: 名恒沙。能感諸法名之爲上也。非心起故名
T2761_.85.0256b19: 不相應。尋不覩故名無始。不識眞理稱曰無
T2761_.85.0256b20: 明。曠劫來有字之爲住。能生不絶故名爲地
T2761_.85.0256b21: 也。亦以體多名爲恒沙。或諸法故名之爲上
T2761_.85.0256b22: 也。無明住地者。是煩惱習也。闇障八地至
T2761_.85.0256b23: 于十地名爲無明。法身大士但斷不起名不
T2761_.85.0256b24: 相應。四住地後斷名之爲住。以微在故還能
T2761_.85.0256b25: 生麁故名爲地也。又一解云。是三界四住地
T2761_.85.0256b26: 結過去世者。不可逕心起現在用也。又復一
T2761_.85.0256b27: 解言。衆生之始必有神慮。慮有明昧。法有麁
T2761_.85.0256b28: 細。麁細之法悉皆應知。以心昧故遂得及麁。
T2761_.85.0256b29: 一切麁法非心所縁性。此不知名爲無明。不
T2761_.85.0256c01: 經心慮名不相應也。最爲大力者大有二種。
T2761_.85.0256c02: 一以難斷。二是或本所以授之。欲令人厭也。
T2761_.85.0256c03: 此三地者三乘地也。彼三種意生身者。未來
T2761_.85.0256c04: 無量也。過現已有曰此。方將未受曰彼也。不
T2761_.85.0256c05: 同以異明受生前也。八地所斷者。所以説斷
T2761_.85.0256c06: 者。明佛已斷故。受生三人未除故有生死也。
T2761_.85.0256c07: 畫然無處佛地得名也。無漏不盡者。三人雖
T2761_.85.0256c08: 能無去結。漏未得。即盡故下文出之。即是
T2761_.85.0256c09: 無明住地也。於彼彼法者。是無邊聖諦也。猶
T2761_.85.0256c10: 在分外。又非是一也。所應斷者者。是無明住
T2761_.85.0256c11: 地也。名有餘過解脱者。無分段死所得之處
T2761_.85.0256c12: 未能永除也。有餘淸淨者。雖四住未斷無明
T2761_.85.0256c13: 住地煩惱也。成就有餘功徳者。雖得十智諸
T2761_.85.0256c14: 善功徳未得種智等也。知有餘苦乃至有餘
T2761_.85.0256c15: 道者。先明所得三事。有餘次便説其所知不
T2761_.85.0256c16: 周也。是名得少涅槃者。滅除四住分段生死
T2761_.85.0256c17: 得名涅槃體未滿足名爲少分。知一切苦者。
T2761_.85.0256c18: 麁法苦也。三諦同爾。所以明知者。智所周
T2761_.85.0256c19: 悉所得涅槃必是滿足也。無常壞世間者。生
T2761_.85.0256c20: 死果報也。無常病世間者。生死因也。得常住
T2761_.85.0256c21: 涅槃者。得佛滿足究竟涅槃也。於無覆護世
T2761_.85.0256c22: 間者。不免四魔也。無依世間者。生死之人不
T2761_.85.0256c23: 可依也。何以故者。何以如來能護可依也。法
T2761_.85.0256c24: 無優劣者。十力無畏同無高下。智慧等者。種
T2761_.85.0256c25: 智無生智自然智無差別也。淸淨等者。同無
T2761_.85.0256c26: 煩惱也。解脱等者無生死。三昧等昧者滿足
T2761_.85.0256c27: 之地無勝如之異也。謂解脱味者。無累處齊
T2761_.85.0256c28: 故言等也。若無明住地不斷不究竟者。將欲
T2761_.85.0256c29: 明斷先説其過。不得一味者。不得佛解脱味
T2761_.85.0257a01: 也。是一過也。應斷不斷者。無明諸惑未得滅
T2761_.85.0257a02: 除。是二過也。應得不得者。不得萬善也。是三
T2761_.85.0257a03: 過也。應證不證者。不得證成佛法身。是四過
T2761_.85.0257a04: 也。是故無明住地積聚者。集上衆過也。又沒
T2761_.85.0257a05: 無明體有衆多也。生一切修道者。修諸無漏
T2761_.85.0257a06: 也。此明能斷之智也。斷煩惱上煩惱者。此説
T2761_.85.0257a07: 所斷也。上煩惱者。或障神慮不合明淨也。止
T2761_.85.0257a08: 是四依立止觀境之智。禪是四禪諸定。正受
T2761_.85.0257a09: 是四正受。方便是渉求之智。智是實智。果是
T2761_.85.0257a10: 人天三果。道果得是人天三乘之因有或果
T2761_.85.0257a11: 力故。與得名力是十力。無畏是四無畏也。一
T2761_.85.0257a12: 切皆是無明住地之所建立者。此明煩惱相
T2761_.85.0257a13: 生之由。此經大意。以無明住地是衆結之原。
T2761_.85.0257a14: 凡生之法先細後麁。斷結之道先麁後細。以
T2761_.85.0257a15: 此二義得知無明住地生四住地也。無明住地
T2761_.85.0257a16: 自相生者。金剛所斷以之爲細。下至八地所
T2761_.85.0257a17: 斷爲麁。是以一豪有生下也。一切上煩惱起
T2761_.85.0257a18: 皆因無明住地縁無明住地者。上煩惱者通
T2761_.85.0257a19: 在四住及無明住地。於四住地遠故爲縁。於
T2761_.85.0257a20: 無明住地近故爲因也。心不相應無始無明地
T2761_.85.0257a21: 者。欲明斷故稱其名字。所持所建立者。稱説
T2761_.85.0257a22: 其過也。一切煩惱四住恒沙起與無明也。上
T2761_.85.0257a23: 煩惱者。或諸法略説二除則五悉滅也。所得
T2761_.85.0257a24: 諸法通達無閡者。善解一切諸法理也。離一
T2761_.85.0257a25: 切過惡者。無煩惱生死者也。得一切功徳者。
T2761_.85.0257a26: 萬善備具也。法王法主者。無明住地既斷滅
T2761_.85.0257a27: 已則能具備。此三種義也。既具三義即得成
T2761_.85.0257a28: 佛。絯法爲王。勝物爲主也。而得自在者。獨足
T2761_.85.0257a29: 超勝不爲物屈也。我生已盡訖不受後有。此
T2761_.85.0257b01: 明如來具足四義。無餘究竟至極圓滿。非如
T2761_.85.0257b02: 二乘有餘不足。是故世尊訖一向記説。結明
T2761_.85.0257b03: 上來佛是究竟二乘未足。當理無虚定實之
T2761_.85.0257b04: 説始可得稱無畏之言也。不受後有智有二
T2761_.85.0257b05: 種者。此明二果。如來之智俱得名爲不受後
T2761_.85.0257b06: 有也。謂如來以無上調御者。此下説師子吼
T2761_.85.0257b07: 明如來智也。十號之中略説二也。降伏心過
T2761_.85.0257b08: 四魔者。除惡悉盡也。得如來法身者。所得滿
T2761_.85.0257b09: 足也。一切爾炎者。是境界也。此明所知諸法
T2761_.85.0257b10: 因備。於上更無所作者。在佛地已更不修萬
T2761_.85.0257b11: 善也。無所得地者。至足究竟更無所求也。無
T2761_.85.0257b12: 閡智觀者。是一切智也。不由於他者。是法悉
T2761_.85.0257b13: 知沒何所諮也。度生死畏者。明二乘人不受
T2761_.85.0257b14: 後有智也。除分段生死故名爲度。不更受生
T2761_.85.0257b15: 者。名不受後有也。次第得解脱樂者。分段除
T2761_.85.0257b16: 已次得有餘涅槃也。又一解二乘微樂與如
T2761_.85.0257b17: 來樂作次第也。得不受後有觀者。是智人異
T2761_.85.0257b18: 名也。第一蘇息者。始得免難。初分段死。第一
T2761_.85.0257b19: 少樂未得常去大樂也。又一解二乘自謂第
T2761_.85.0257b20: 一勝法也。處涅槃地者。説蘇息處地。彼先所
T2761_.85.0257b21: 得地者。如來初説四諦之時敎。二乘斷三界
T2761_.85.0257b22: 四住結盡捨後邊身得無餘涅槃。昔來明此
T2761_.85.0257b23: 謂爲實名先所得地及至明處。猶有念念變
T2761_.85.0257b24: 易生死便自覺知。是有餘地應當得無上菩
T2761_.85.0257b25: 提也。何以故者。勝鬘釋其應解之意。三乘既
T2761_.85.0257b26: 一窮自行之何容不知也。即是佛乘者。此明
T2761_.85.0257b27: 自智得佛之意。即是涅槃界者。道尊超勝名
T2761_.85.0257b28: 曰菩提。衆累悉除名爲涅槃。備應衆求種曰
T2761_.85.0257b29: 法身三義雖異其體一也。則究竟一乘者。得
T2761_.85.0257c01: 佛法身乘力便息。故知二乘未是極稱也。無
T2761_.85.0257c02: 異如來無異法身者。此明如來法身一也。得
T2761_.85.0257c03: 究竟法身者究竟一乘者。擧二句欲明無邊
T2761_.85.0257c04: 不斷也。佛體常住應現十方名曰無邊 無念
T2761_.85.0257c05: 念盡滅故名不斷也。如來無有限齊時住後
T2761_.85.0257c06: 際等住者。此二明法體常。無限大悲無限安
T2761_.85.0257c07: 慰世間者。此二句明化被無窮。是名善説如
T2761_.85.0257c08: 來者。稱説如來化被無窮者得佛之實故名
T2761_.85.0257c09: 爲善。若説如來化盡雙樹者失佛之實不得
T2761_.85.0257c10: 名善也 無盡法常住法者。稱説如來體。是
T2761_.85.0257c11: 常住者。亦得爲佛實得爲善也。若説如來壽
T2761_.85.0257c12: 盡雙樹丈六身者不名爲善也。一切世間之
T2761_.85.0257c13: 所依者。法身常而能實被知依此者爲最眞
T2761_.85.0257c14: 實也。二乘昔來歸依丈六應現化佛以之爲
T2761_.85.0257c15: 實。今説法身常住之佛爲大士。故知二乘未
T2761_.85.0257c16: 歸眞佛也。是故未度世間者。生死未除也。無
T2761_.85.0257c17: 依世間者。善未滿足故無依也。與後際等作
T2761_.85.0257c18: 無盡歸依者。如來法身盡未際。常與衆生作
T2761_.85.0257c19: 歸依。處常住歸依處常住歸依者。謂如來等
T2761_.85.0257c20: 正覺者。是法身佛也。出眞依體明常住佛寶
T2761_.85.0257c21: 訖於此也法者即是説一乘道僧者是三乘衆
T2761_.85.0257c22: 者。此明昔説法僧不眞萬善爲法寶。三乘人
T2761_.85.0257c23: 以爲僧寶。此明是二乘。昔來所依也。非究
T2761_.85.0257c24: 竟歸依者。未乞常住一體法僧也。名少分者。
T2761_.85.0257c25: 雖曰無常是聖故可暫依也。何以故者。何以
T2761_.85.0257c26: 少分者也。説一乘道法得究竟法者。釋法是
T2761_.85.0257c27: 少分。與究竟作因故知少分也。於上更無説
T2761_.85.0257c28: 一乘道法得究竟法事者。於佛地上更無所
T2761_.85.0257c29: 求也。三乘衆者有恐怖者。釋僧是少分。生死
T2761_.85.0258a01: 未除煩惱未盡。求出衆惡修行萬善向無上
T2761_.85.0258a02: 道故名少分也。是故二依境是有限。依辨結
T2761_.85.0258a03: 法僧是少分也。可盡之法可捨之聖名有限
T2761_.85.0258a04: 也。若有衆生如來調伏。明爲二乘説。於昔
T2761_.85.0258a05: 日三歸之如來初現化也。邪衆生令信三寶
T2761_.85.0258a06: 也。歸依如來者丈六佛也。得法津澤者。受行
T2761_.85.0258a07: 佛敎也。生信樂心者。信有善法及聖人也。歸
T2761_.85.0258a08: 依僧者受持二歸也。一乘爲法三乘聖爲僧
T2761_.85.0258a09: 也。是三歸依者稱法僧也。擧此二歸明於歸
T2761_.85.0258a10: 佛也。非此二歸依是歸依如來者。上稱此非
T2761_.85.0258a11: 者。欲明昔歸法僧之人。歸於丈六不知歸於
T2761_.85.0258a12: 法身如來也。歸依第一義者是歸依如來者。
T2761_.85.0258a13: 法身常住名第一義天也。若知歸此眞歸佛
T2761_.85.0258a14: 也。此二歸依第一義是究竟歸依如來者。此
T2761_.85.0258a15: 二歸依法僧之人者。知歸依法身即歸一體
T2761_.85.0258a16: 佛法僧也。何以故者。以歸佛便得法僧也。無
T2761_.85.0258a17: 異二歸依者。體既無別歸一得二也。如來即
T2761_.85.0258a18: 三歸依者。大覺名佛。可軌名法。體常和順
T2761_.85.0258a19: 故名爲僧也。佛地圓滿故。備此三學地未足
T2761_.85.0258a20: 別體受名也。二乘知昧爲説麁顯體別三歸
T2761_.85.0258a21: 菩薩知明爲説法身體一三寶也。何以故者。
T2761_.85.0258a22: 何以體一而有三名也。説一乘道法者。釋所
T2761_.85.0258a23: 以三意乘體是一隨人説三也。所以引此凡
T2761_.85.0258a24: 有二意。一以證義。二以歸宗也。如來四無畏
T2761_.85.0258a25: 者。此明如來達解無礙故。能隨人於一説三。
T2761_.85.0258a26: 若如來隨彼所欲而方便説者。此明如來不
T2761_.85.0258a27: 妄説法人好不同方便説法人好不同方便説
T2761_.85.0258a28: 三了。即是大乘者。乘名雖三體實一大也。無
T2761_.85.0258a29: 有二乘者無二乘法。入於一乘者。既無別法。
T2761_.85.0258b01: 豈得不入此章之稱。無歸此文一乘者。即第
T2761_.85.0258b02: 一義乘者。唯或法身更無異趣也
T2761_.85.0258b03: 聲聞縁覺初觀聖諦者。第六經名也。聖諦之
T2761_.85.0258b04: 始也。將明諦有精麁。先辨智有明昧。諦既精
T2761_.85.0258b05: 麁。學亦有漸。始觀麁諦名之爲初也。以一
T2761_.85.0258b06: 智斷諸住地者。一切斷結智同一無礙故名
T2761_.85.0258b07: 一智也。又一解觀一滅諦斷結智也。以一智
T2761_.85.0258b08: 四斷知功徳作證者。一切證結盡智同一解
T2761_.85.0258b09: 脱名也。又一解觀一滅諦證結智也。亦善知
T2761_.85.0258b10: 也。此四法義者。分明了了見四眞諦也。又一
T2761_.85.0258b11: 解欲觀滅諦須先觀四也。無有出世間上上
T2761_.85.0258b12: 智四智漸至及四縁漸至者。明佛智滿足無
T2761_.85.0258b13: 漸增進。世間有二。一分段身。二變易法。如
T2761_.85.0258b14: 來已離名之爲出大士。二乘在凡夫上如來
T2761_.85.0258b15: 復勝故名上上也。捨苦觀習乃至捨滅觀道
T2761_.85.0258b16: 境智異時故名爲漸。如來一智圓照諸法不
T2761_.85.0258b17: 名漸至法。是出世間上上智者。前明非漸。此
T2761_.85.0258b18: 明圓照也。金剛喩者是第一義智者。此明斷
T2761_.85.0258b19: 結不同。二乘種智大解滅一切。或非聲聞縁
T2761_.85.0258b20: 覺訖第一義智。此明二乘不斷無明住地煩
T2761_.85.0258b21: 惱。始觀三界麁四聖諦不得第一種智之名
T2761_.85.0258b22: 也。以無二聖諦智斷諸住地者。此明佛智也。
T2761_.85.0258b23: 唯觀無作更不慮作故言無二。四住無明一
T2761_.85.0258b24: 切都盡名諸住地也。非聲聞縁覺境界者。佛
T2761_.85.0258b25: 地幽微非二乘所及也。不思議空智者。法身
T2761_.85.0258b26: 難測不思議也。衆患悉除爲空智也。是究竟
T2761_.85.0258b27: 智者。累盡智周寂然無事二義以訖。是以結
T2761_.85.0258b28: 之。初聖諦智者。二乘之人見理不周除患未
T2761_.85.0258b29: 盡。方須渉求向無上道結二乘智也。聖義者
T2761_.85.0258c01: 訖名之爲聖。此明二乘聖名未眞。功徳薄少
T2761_.85.0258c02: 故言有量少分也。聖諦者非聲聞縁覺諦者。
T2761_.85.0258c03: 已明聖名未眞。今明知諦未盡也。無作無邊
T2761_.85.0258c04: 二乘未解也。非聲聞功徳者。盡道是善能生
T2761_.85.0258c05: 善也。初始覺知者。始成佛時方得知盡也。開
T2761_.85.0258c06: 示演説者爲未知者説使解也。説甚深義微
T2761_.85.0258c07: 細難知者。有爲諸法事相衆多。隨類麁細可
T2761_.85.0258c08: 有其二。一者麁顯。二者微細。三界結縛名
T2761_.85.0258c09: 之爲麁。此法受切名爲麁。苦能生名習。斷處
T2761_.85.0258c10: 名滅。觀知名道。爲二乘人説此四也。不繋三
T2761_.85.0258c11: 界八住乘法身以上至金剛心所觀諸法名之
T2761_.85.0258c12: 爲細也 此法受切名爲細。苦能生名習。斷處
T2761_.85.0258c13: 名滅。觀智名道。佛地無爲亦入滅諦。理深義
T2761_.85.0258c14: 遠自非大士無由得知。不以空無微細也。非
T2761_.85.0258c15: 思量境界者。不以二乘可思議智作境界也。
T2761_.85.0258c16: 是智者所知者除四住結智惠憎明乃能解
T2761_.85.0258c17: 也。一切世間所不能信者。轉迴六趣者。不能
T2761_.85.0258c18: 知有無作諦也。此説如來甚深之藏者。佛性
T2761_.85.0258c19: 之異名。體不改變爲性。備含衆徳爲藏。滅諦
T2761_.85.0258c20: 所攝故以釋之也。如來藏者是如來境界者。
T2761_.85.0258c21: 第七經名也。唯佛明了耳
T2761_.85.0258c22: 若於無量煩惱者。第八經始也。諸煩惱積聚
T2761_.85.0258c23: 爲藏也。所纒如來藏者。衆生佛性也。法身亦
T2761_.85.0258c24: 無疑惑者。如來佛性者能信或累衆生有大
T2761_.85.0258c25: 明之性者必能信知無或之解者。有大明也。
T2761_.85.0258c26: 於説如來藏訖及方便者。於二性無疑者。必
T2761_.85.0258c27: 能方便爲人説也。此則信解説二聖者。解有
T2761_.85.0258c28: 二性。能解二種諦也。知作諦者名衆生佛性。
T2761_.85.0258c29: 解無作諦得如來佛性。既知性有二種。必能
T2761_.85.0259a01: 知諦有二種也。如是難知難解者。此下解釋
T2761_.85.0259a02: 二種諦義也。作聖諦義無作聖諦義者。可學
T2761_.85.0259a03: 名作。不可學名無作。敎無敎之異名。是説有
T2761_.85.0259a04: 量四聖諦者。三界因果各有定期名爲有量
T2761_.85.0259a05: 也。非因他能知一切苦説一切道。此一解由
T2761_.85.0259a06: 於敎敎得知三界少分四諦也。非是自解智
T2761_.85.0259a07: 慧之力知於一切無作四諦也。有有爲生死
T2761_.85.0259a08: 者無爲生死者。諦既有有生死亦然。凡夫輪
T2761_.85.0259a09: 轉未斷煩惱名爲有也。二乘已斷三界四住
T2761_.85.0259a10: 名無爲也。涅槃亦二種有餘及無餘者。分段
T2761_.85.0259a11: 生身名有餘也。能以自力知一切受苦訖受
T2761_.85.0259a12: 滅道得法身者。智慧轉明自解力多師承義
T2761_.85.0259a13: 少。究竟明見四諦理盡也。如來説四聖諦者。
T2761_.85.0259a14: 名同理順故。守其四隨法麁細故有其八也。
T2761_.85.0259a15: 如來應等正覺事究竟者。無作之理。唯佛能
T2761_.85.0259a16: 盡。非是二乘所能究也。何以故者。何二乘
T2761_.85.0259a17: 不於無得究竟也。非下中上法得涅槃者。釋
T2761_.85.0259a18: 所以也。二乘若得無作究竟所得涅槃應同
T2761_.85.0259a19: 佛。無餘無下中上。若以聲聞爲下。縁覺爲
T2761_.85.0259a20: 中。佛爲上者。故知二乘不得同佛觀無作諦
T2761_.85.0259a21: 也。何以如來説事究竟。此明如來。何以故能
T2761_.85.0259a22: 於無作究竟以一切如來者諸佛也。知一切
T2761_.85.0259a23: 未來苦者。知一切法也。未來難知。二世易解。
T2761_.85.0259a24: 是以不別一切煩惱所攝受一切集者。四住
T2761_.85.0259a25: 恒沙起及無明爲一切也。一切盡是集諦法
T2761_.85.0259a26: 也。滅一切意生身陰。一切苦滅作證者。意
T2761_.85.0259a27: 生身盡分段亦除在後滅故。就之立言也。非
T2761_.85.0259a28: 壞法故名爲共滅者。非是分段意生變易無
T2761_.85.0259a29: 常破壞念念生滅也。所言苦滅者是常住滅
T2761_.85.0259b01: 也。無始者不始生也。無作者非造作也。無作
T2761_.85.0259b02: 者非造作也。無起者動也。無盡者無終滅也。
T2761_.85.0259b03: 離盡者無盡相也。常住者湛然也。自性淸淨
T2761_.85.0259b04: 者無諸惡也。離一切煩惱藏者略説一患也。
T2761_.85.0259b05: 過於恒沙不離者此明佛性也。未免生死也。
T2761_.85.0259b06: 不脱者未免煩惱也。不異者未與世間超然
T2761_.85.0259b07: 殊別也。不思議佛法者是佛性也。明佛性訖
T2761_.85.0259b08: 説如來法身者。行滿惡除種智現用。此明法
T2761_.85.0259b09: 身也。不離煩惱藏明如來藏者。此明性也。衆
T2761_.85.0259b10: 生佛性未是累表也。所以在法身文中説衆
T2761_.85.0259b11: 生佛性也。欲明衆生佛性如來佛性體同無
T2761_.85.0259b12: 異。所以衆生當有如來已有故有種也。如來
T2761_.85.0259b13: 藏智者如來佛性也。是如來空智者無生生
T2761_.85.0259b14: 煩惱一切相累。直擧前句爲明此義。如來藏
T2761_.85.0259b15: 者。復擧此句者。欲明三乘行人未見未得也
T2761_.85.0259b16: 有二種者第九經名也。如來藏者衆生佛性。
T2761_.85.0259b17: 是一種也。空智者如來佛性。是二種也。空如
T2761_.85.0259b18: 來藏者。若離説一切煩惱藏。此解空智也。
T2761_.85.0259b19: 不空如來訖不思議佛性法。此明衆生佛性
T2761_.85.0259b20: 也。此二者此上二種性空智諸大聲聞者。無
T2761_.85.0259b21: 四住分段爲空智也。菩薩有大心聞一乘也。
T2761_.85.0259b22: 能信如來者。大士明智能信佛説二種佛性
T2761_.85.0259b23: 也。一切阿羅漢説境界轉二乘之人。雖無四
T2761_.85.0259b24: 住分段生死。於四無作諦未能照了。於二種
T2761_.85.0259b25: 佛性亦未能解也。本所不見者。二乘大殊。能
T2761_.85.0259b26: 解無作諦二種佛性也。本所不得者。無無作
T2761_.85.0259b27: 在心而行也。未得佛性用在已也。一切苦滅
T2761_.85.0259b28: 唯佛得證者。衆苦悉除。唯佛能爾也。湛然常
T2761_.85.0259b29: 存此可名爲眞滅諦。修一切苦道者。此結道
T2761_.85.0259c01: 諦也。斷煩惱盡須具智慧。道諦滿足者無過
T2761_.85.0259c02: 佛地
T2761_.85.0259c03: 三是無常一是常者。第十經名也。非第一義
T2761_.85.0259c04: 諦者。以常住者爲第一義。三諦無常故言非
T2761_.85.0259c05: 也
T2761_.85.0259c06: 一苦滅諦離有爲相者。第十一經名也。過一
T2761_.85.0259c07: 切衆生心識所縁者。凡夫無智。何能得知也。
T2761_.85.0259c08: 亦非阿羅漢辟支佛智慧境界者。二乘智劣
T2761_.85.0259c09: 未能解了。譬如生盲者。以凡夫作況。未有無
T2761_.85.0259c10: 漏觀滅智也。不見衆色靑黄赤白如滅諦也。
T2761_.85.0259c11: 七日嬰兒者。唯二乘也。得無漏智如嬰兒之
T2761_.85.0259c12: 目開也。不見日輪者。雖知作滅未達無作。如
T2761_.85.0259c13: 盲見無明未分曰非曰異。凡夫識者二見顚
T2761_.85.0259c14: 倒者。此明凡夫如盲意也。一計斷常二有四
T2761_.85.0259c15: 倒也。則是淸淨者。此明二乘見滅不圓也。邊
T2761_.85.0259c16: 見者釋二見也。計斷計常不無中道也。於五
T2761_.85.0259c17: 受陰者。列生見處也。我見者以五陰爲我也。
T2761_.85.0259c18: 妄相計著實非眞我妄計爲實也。生二見者。
T2761_.85.0259c19: 於此我上生二見心。是名邊見者。以此二見
T2761_.85.0259c20: 名爲邊見也。所謂常見斷見者。列二見名也。
T2761_.85.0259c21: 見諸行無常者。釋斷見也。見五陰暫死便謂
T2761_.85.0259c22: 永滅。非正見者實非寂滅故言非也。見涅槃
T2761_.85.0259c23: 常者。五陰暫有便謂常存。以爲涅槃也。非
T2761_.85.0259c24: 正見者。無常言常。是以言非也。妄相見故者。
T2761_.85.0259c25: 皆是虚妄非眞見也。於身諸根者。五陰六情
T2761_.85.0259c26: 也。分別思惟者。知是五陰六情也。現在佛見
T2761_.85.0259c27: 壞也。於現五陰見死壞也。於有相續者。此死
T2761_.85.0259c28: 彼生也。不見者或生他方或得聖道。不見此
T2761_.85.0259c29: 故便言永滅也。起斷之由因於此也。於心相
T2761_.85.0260a01: 續者。欲明常見先明心體。是無常也。人天六
T2761_.85.0260a02: 道心心相續。此滅彼生念念不住。愚闇不解
T2761_.85.0260a03: 者。無明凡夫不知相續也。不知刹那間意識
T2761_.85.0260a04: 境界者。不知心是念念生滅也。起於常見者。
T2761_.85.0260a05: 不知念念計以爲常也。若過若不及者。心實
T2761_.85.0260a06: 無常便言是常。過於心實者心滅更生不見
T2761_.85.0260a07: 後續。便謂一心常存不改名不及也。陰雖未
T2761_.85.0260a08: 盡便謂已盡過陰實也。滅已更生而不能見
T2761_.85.0260a09: 名不及也。又一解心是無常計爲是常名爲
T2761_.85.0260a10: 過也。五陰相續不知更生名不及也。又一解
T2761_.85.0260a11: 五陰相續。便謂永滅過相續理也。心體念念
T2761_.85.0260a12: 此滅彼生不知後念。便謂一常名爲不及也。
T2761_.85.0260a13: 又一解計斷常人。皆是過失不及之事也。顛
T2761_.85.0260a14: 倒者稱名欲釋之。經少字衆生。於五受陰無
T2761_.85.0260a15: 常常相訖不淨淨相倒四倒也。一切阿羅漢
T2761_.85.0260a16: 者。釋二乘人見滅諦不圓也。於一切境界無
T2761_.85.0260a17: 作滅諦諦以種智爲境界。及如來法身者。法
T2761_.85.0260a18: 身無爲之入滅諦也。本所不見者。二乘昔來
T2761_.85.0260a19: 始習觀作未能觀於無作滅也。或有衆生信
T2761_.85.0260a20: 佛語故説淨波羅蜜。此明菩薩能信解知無
T2761_.85.0260a21: 作滅也。是名正見者。法身之體常樂我淨。作
T2761_.85.0260a22: 如是解可爲眞正也。眞子者見正理而成聖
T2761_.85.0260a23: 弟子中眞也。得法餘財者。於無常三乘言敎
T2761_.85.0260a24: 之中。乃得聞於常住大乘也。將知此經必在
T2761_.85.0260a25: 法華涅槃經前也。世尊淨智者。此明二乘必
T2761_.85.0260a26: 能解知無作滅諦。無四住煩惱得爲淨也。尚
T2761_.85.0260a27: 非境界者。二乘始於斷三界四住猶有結業
T2761_.85.0260a28: 後邊身存。爾時未能觀無作諦也。況四依智
T2761_.85.0260a29: 也。觀四作諦生死智也。以上況下耳。何以故
T2761_.85.0260b01: 者。何以作諦智不智無作諦也。三乘初業不
T2761_.85.0260b02: 愚於彼義當覺當得者。釋所以不知者也。捨
T2761_.85.0260b03: 後邊身得變易法身。便得知生死未盡觀諦
T2761_.85.0260b04: 不周。更應觀諦修諸善行向佛涅槃。如來方
T2761_.85.0260b05: 便引至此處令其生解。昔未來知今始解悟
T2761_.85.0260b06: 故名爲初解。自在心名不愚也。未則圓解故
T2761_.85.0260b07: 言當覺。將來必成無爲法身名當得也。爲彼
T2761_.85.0260b08: 故世尊説四依者。爲二乘人解無作諦。是以
T2761_.85.0260b09: 先爲説作四諦也。此四依者是世間法者。還
T2761_.85.0260b10: 欲結成常住一依也。四諦有爲不免三世也。
T2761_.85.0260b11: 此句總漫未有所執甄一依也。一切依上者。
T2761_.85.0260b12: 還昔上句出滅諦也。苦習道諦爲一切也。滅
T2761_.85.0260b13: 諦爲一依也。無作無爲勝三言上也。一切依
T2761_.85.0260b14: 上者。直擧前句。出世間上上者。作滅聖諦在
T2761_.85.0260b15: 凡夫上無作復勝稱爲上上也。第一義依者。
T2761_.85.0260b16: 常住湛然。所謂滅諦者列名也
T2761_.85.0260b17: 生死者依如來藏者。第十二經名也。有爲生
T2761_.85.0260b18: 滅生死也。無爲常存爲藏也。此明衆生俱有
T2761_.85.0260b19: 二法藏。方明顯生死將除義不久存故依藏
T2761_.85.0260b20: 也。以如來藏故説本際不可知者。非始造終
T2761_.85.0260b21: 成□知端者也。有如來藏故説本生死是名
T2761_.85.0260b22: 善説者。若言衆生有藏生死此説爲善也。生
T2761_.85.0260b23: 死生死者。前列後稱也。諸受根者。釋生者死
T2761_.85.0260b24: 五陰六情一時滅壞也。次第不受根起者。自
T2761_.85.0260b25: 死之後未更受生是名生死者。解生者死訖
T2761_.85.0260b26: 故結之。生死者欲明死者。更受後生故先
T2761_.85.0260b27: 列也。此二法是如來藏者。凡夫衆生有生有
T2761_.85.0260b28: 死名爲顛倒也。此章之初説諸衆生俱有二
T2761_.85.0260b29: 法。意在於此。世間言説故有死有生者。言如
T2761_.85.0260c01: 來藏。是生死者此是世間愚人之言。非是聖
T2761_.85.0260c02: 語也。又復一義世間諸法可説生藏。是出世
T2761_.85.0260c03: 無爲之法無生死也。死者諸根壞生者新諸
T2761_.85.0260c04: 根者。還明死者更變後生也。生者之死死者
T2761_.85.0260c05: 更生三世。玆云無常之事現也。非如來藏有
T2761_.85.0260c06: 生有死者。藏體湛然無六情諸根。眞實常住
T2761_.85.0260c07: 非生死法也。離有相常住不變者。藏體如是
T2761_.85.0260c08: 故無生死。是依是時是建立者。超然像表者
T2761_.85.0260c09: 如來藏也。如來能以衆生作歸依處。堅持獨
T2761_.85.0260c10: 立物不能爼也。不離不斷訖不思議佛法明
T2761_.85.0260c11: 衆生佛性也。斷脱異外訖是如來藏明如來
T2761_.85.0260c12: 佛性。煩惱爲斷。無生死爲脱。出三界爲異。非
T2761_.85.0260c13: 念念故非有爲。以上四絶爲外也。外字應在
T2761_.85.0260c14: 後。有爲法下一段藏體眞實訖之此也。若無
T2761_.85.0260c15: 如來藏者不得厭苦樂求涅槃者。此明佛性
T2761_.85.0260c16: 有益。於人佛性之體常樂我淨。生死之法苦
T2761_.85.0260c17: 惱衆多受之。既久生厭患心求覓樂法。欲以
T2761_.85.0260c18: 自安由有佛性得生此心也。何以故者。何以
T2761_.85.0260c19: 有衆苦也。於此六識及心法智者。釋有多苦
T2761_.85.0260c20: 也。心是主故名爲法智也。刹那不住者。念念
T2761_.85.0260c21: 成形苦則衆多也。不種衆苦不得厭苦樂求
T2761_.85.0260c22: 涅槃者。勢極則及理數使然。此明佛性能生
T2761_.85.0260c23: 厭苦心也。如來藏者。無前際不起不滅法也。
T2761_.85.0260c24: 非三世攝。前際爲未來不起爲現在滅爲過
T2761_.85.0260c25: 去。體是常存令人樂求。世尊如來藏者非我
T2761_.85.0260c26: 非衆生非命非人者。此明佛性常寂眞實不
T2761_.85.0260c27: 如外道所計。我人衆生壽命虚妄常也。如來
T2761_.85.0260c28: 藏者墮身見衆生者。計斷常人也。以五陰爲
T2761_.85.0260c29: 我復名身見也。顛倒衆生者。是四倒人也。空
T2761_.85.0261a01: 亂意衆生。是二乘人也。無四住分段爲空謂
T2761_.85.0261a02: 爲小乘涅槃爲亂也。非其境界者。上三種人
T2761_.85.0261a03: 或累未除。不以佛性爲境界也
T2761_.85.0261a04: 是法界藏者。是第十三章經名也。十方不共
T2761_.85.0261a05: 慈悲等也。法身藏者佛性身也。出世間上上
T2761_.85.0261a06: 藏者。無爲常住也。自性淸淨藏者。體非惑累
T2761_.85.0261a07: 也。而客塵煩惱上煩惱所染者。煩惱可盡故
T2761_.85.0261a08: 言言客。障心不明爲染也。刹那善心非煩惱
T2761_.85.0261a09: 所染者。煩惱以闇惑爲體。心以慮解爲體。雖
T2761_.85.0261a10: 曰同處恒自失承也。又一解。善心以住煩惱
T2761_.85.0261a11: 始生初不同時向得相染也。然有煩惱有煩
T2761_.85.0261a12: 惱染心者。雖不同時未能相免假名之道故
T2761_.85.0261a13: 有染也。自性淸淨心而有染者。迮事既爾達
T2761_.85.0261a14: 理可知。衆生雖有淸淨佛性。未免煩惱名爲
T2761_.85.0261a15: 染也。難可了知者。淨不應染染不應淨説言
T2761_.85.0261a16: 淸淨有言有染言隱理玄非是學地所能解
T2761_.85.0261a17: 也。如實知見者。佛具五眼。一切種智衆善
T2761_.85.0261a18: 所歸達解諸法乃能知耳。問於佛時。諮佛取
T2761_.85.0261a19: 定以之爲問。如是如是者。向諮今可明其不
T2761_.85.0261a20: 謬也。唯信佛語者。大士利智得後受行。二乘
T2761_.85.0261a21: 智劣信而未解。隨信信增上者。上品信忍也。
T2761_.85.0261a22: 隨順法智者。順忍人也。而得究竟者。具上二
T2761_.85.0261a23: 忍信有佛性不沒退轉也。觀察諸法施六根
T2761_.85.0261a24: 也。若知學地有此觀智。當知佛地必有佛性
T2761_.85.0261a25: 大明智也。觀察業報者。若知學地有因有果。
T2761_.85.0261a26: 亦能解知有佛性果萬善因也。觀察阿羅漢
T2761_.85.0261a27: 眼者。小乘經云。羅漢無眼。今見有眼。知非究
T2761_.85.0261a28: 竟必有佛性常覺不眠也。觀察心自在樂者。
T2761_.85.0261a29: 得自在者。心則受樂。三禪之中亦有樂根。故
T2761_.85.0261b01: 知必有佛性之樂也。觀察聖自在通者。若三
T2761_.85.0261b02: 乘聖人學地常有自在神通。故知佛地必有
T2761_.85.0261b03: 佛性大神通也。是究竟者入大乘道。染信佛
T2761_.85.0261b04: 性不退轉者。則能具修萬善向佛也。因信如
T2761_.85.0261b05: 來者。得如是大利益不謗染義者。因由信佛
T2761_.85.0261b06: 語知有佛性。復得解知大乘之道不沒言非
T2761_.85.0261b07: 也
T2761_.85.0261b08: 更有餘大利益者。第十四經名也。佛去世後
T2761_.85.0261b09: 降伏惡人。令法等流一切信行也。離自毀傷
T2761_.85.0261b10: 者。不謗大乘也。生大功徳者。生大乘法也。自
T2761_.85.0261b11: 成就甚深法智者。無生忍人也。隨順法智者。
T2761_.85.0261b12: 順忍人也。仰惟世尊唯佛所知者。信忍人也。
T2761_.85.0261b13: 此三忍人聞佛性大乘則能受行也。諸餘衆
T2761_.85.0261b14: 生者。此下明於非法人也。堅著妄説者。説有
T2761_.85.0261b15: 三乘因果各別也。違背正法者。不順一乘也。
T2761_.85.0261b16: 習諸外道者。修學外道經記論也。腐敗種子
T2761_.85.0261b17: 者。無力能成佛法身也。其若燋種不能生依
T2761_.85.0261b18: 也。王力天龍鬼神力者。斯力能剬假諸國王
T2761_.85.0261b19: 護法天神摧伏之也。頂禮佛足者。諸佛可之
T2761_.85.0261b20: 也。第十五經無別文。自總上所説以爲多也。
T2761_.85.0261b21: 過眼境界者。目不及處也。具足念佛者。十力
T2761_.85.0261b22: 無畏相好光明内外諸徳也
T2761_.85.0261b23: 慧掌蘊
T2761_.85.0261b24: 勝鬘義記一卷
T2761_.85.0261b25: 正始元年二月十四日寫訖 用紙十一張
T2761_.85.0261b26: 勝鬘師子吼一乘大方便方廣經
T2761_.85.0261b27: 寶獻共玄濟上人校了
T2761_.85.0261b28:
T2761_.85.0261b29:
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