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往生要集 (No. 2682_ 源信撰 ) in Vol. 84 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2682_.84.0033a01: T2682_.84.0033a02: No.2682 T2682_.84.0033a03: T2682_.84.0033a04: T2682_.84.0033a05: 天台首楞嚴院沙門源信撰 T2682_.84.0033a06: 夫往生極樂之教行。濁世末代之目足也。道 T2682_.84.0033a07: 俗貴賤誰不歸者。但顯密教法其文非一。事 T2682_.84.0033a08: 理業因其行惟多。利智精進之人未爲難。 T2682_.84.0033a09: 如予頑魯之者豈敢矣。是故依念佛一門。聊 T2682_.84.0033a10: 集經論要文。披之修之。易覺易行。總有 T2682_.84.0033a11: 十門。分爲三卷。一厭離穢土。二欣求淨土。 T2682_.84.0033a12: 三極樂證據。四正修念佛。五助念方法。六 T2682_.84.0033a13: 別時念佛。七念佛利益。八念佛證據。九往生 T2682_.84.0033a14: 諸業。十問答料簡。置之座右備於廢忘矣」 T2682_.84.0033a15: 大文第一厭離穢土者。夫三界無安。最可厭 T2682_.84.0033a16: 離。今明其相總有七種。一地獄。二餓鬼。 T2682_.84.0033a17: 三畜生。四阿修羅。五人。六天。七總結 T2682_.84.0033a18: 第一地獄亦分爲八。一等活。二黒繩。三衆 T2682_.84.0033a19: 合。四叫喚。五大叫喚。六焦熱。七大焦熱。八 T2682_.84.0033a20: 無間 T2682_.84.0033a21: 初等活地獄者。在於此閻浮提之下一千由 T2682_.84.0033a22: 旬。縱廣一萬由旬。此中罪人互常懷害心。 T2682_.84.0033a23: 若適相見如獵者逢鹿。各以鐵爪而互爴 T2682_.84.0033a24: 裂。血肉既盡唯有殘骨。或獄卒手執鐵杖鐵 T2682_.84.0033a25: 棒。從頭至足遍皆打築。身體破碎如沙 T2682_.84.0033a26: 揣。或以極利刀分分割肉。如厨者屠魚肉。 T2682_.84.0033a27: 凉風來吹。尋活如故。欻然復起。如前受苦。 T2682_.84.0033a28: 或云。空中有聲云。此諸有情可還等活。或 T2682_.84.0033a29: 云。獄卒以鐵叉打地。唱云活活。如是等
T2682_.84.0033b03: 四天王天壽爲此地獄一日一夜。其壽五百
T2682_.84.0033b06: 下去准之。此地獄四門之外。復有十六眷 T2682_.84.0033b07: 屬別處。一屎泥處。謂有極熱屎泥。其味最 T2682_.84.0033b08: 苦。金剛蟲充滿其中。罪人在中食此熱 T2682_.84.0033b09: 屎。諸蟲聚集一時競食。破皮噉肉折骨唼 T2682_.84.0033b10: 髓。昔殺鹿殺鳥之者墮此中。二刀輪處。謂 T2682_.84.0033b11: 鐵壁周匝高十由旬。猛火熾然常滿其中。人 T2682_.84.0033b12: 間之火比此如雪。纔觸其身碎如芥子。又 T2682_.84.0033b13: 雨熱鐵猶如盛雨。復有刀林。其刄極利。復 T2682_.84.0033b14: 有雨刄如雨而下。衆苦交至不可堪忍。昔 T2682_.84.0033b15: 貪物殺生之者墮此中。三瓮熟處。謂執罪 T2682_.84.0033b16: 人入鐵瓮中。煎熟如豆。昔殺生煮食之 T2682_.84.0033b17: 者墮此中。四多苦處。謂此地獄有十千億 T2682_.84.0033b18: 種無量楚毒。不可具説。昔以繩縛人。以杖 T2682_.84.0033b19: 打人。驅人令行於遠路。從嶮處落人。薫 T2682_.84.0033b20: 煙惱人。令怖小兒。如是等種種惱人之 T2682_.84.0033b21: 者。皆墮此中。五闇冥處。謂在黒闇處常爲 T2682_.84.0033b22: 闇火所燒。大力猛風吹金剛山。合磨合碎 T2682_.84.0033b23: 猶如散沙。熱風所吹如利刀割。昔唵羊 T2682_.84.0033b24: 口鼻。二塼之中置龜押殺者墮此中。六不喜 T2682_.84.0033b25: 處。謂有大火炎。晝夜焚燒。熱炎嘴鳥。狗犬 T2682_.84.0033b26: 野干。其聲極惡。甚可怖畏。常來食噉。骨肉 T2682_.84.0033b27: 狼藉。金剛*蟲。骨中往來而食其髓。昔吹 T2682_.84.0033b28: 貝打鼓作可畏聲。殺害鳥獸者墮此中。七 T2682_.84.0033b29: 極苦處。謂在嶮岸下常爲鐵火所燒。昔放
T2682_.84.0033c03: 執罪人臥熱鐵地。以熱鐵繩縱横拼身。以 T2682_.84.0033c04: 熱鐵斧隨繩切割。或以鋸解。或以刀屠。作 T2682_.84.0033c05: 百千段處處散在。又懸熱鐵繩交横無數。 T2682_.84.0033c06: 驅罪人令入其中。惡風暴吹交絡其身。燒
T2682_.84.0033c09: 熱。驅罪人令負鐵山從繩上行。遙落
T2682_.84.0033c12: 心是第一怨。此怨最爲惡。此怨能縛人送 T2682_.84.0033c13: 到閻羅處。汝獨地獄燒。爲惡業所食。妻子
T2682_.84.0033c18: 此地獄壽一千歳。殺生偸盜*之者墮此中。 T2682_.84.0033c19: 復有異處名等喚受苦處。謂擧在嶮岸無 T2682_.84.0033c20: 量由旬。熱炎黒繩束縛繋已。然後推之墮利 T2682_.84.0033c21: 鐵刀熱地之上。鐵炎牙狗之所噉食。一切身 T2682_.84.0033c22: 分分分分離。唱聲吼喚無有救者。昔説法 T2682_.84.0033c23: 依惡見論。一切不實不顧一切。投岸自殺 T2682_.84.0033c24: 者墮此中。復有異處名畏鷲處。謂獄卒怒 T2682_.84.0033c25: 杖急打。晝夜常走。手執火炎鐵刀。挽弓弩 T2682_.84.0033c26: 箭。隨後走逐。斫打射之。昔貪物故殺人
T2682_.84.0033c29: 鐵山兩兩相對。牛頭馬頭等諸獄卒。手執器 T2682_.84.0034a01: 杖。驅令入山間是時兩山迫來合押。身體 T2682_.84.0034a02: 摧碎血流滿地。或有鐵山。從空而落打於 T2682_.84.0034a03: 罪人。碎如沙揣。或置石上以巖押之。或 T2682_.84.0034a04: 入鐵臼以鐵杵擣。極惡獄鬼。并熱鐵師子
T2682_.84.0034a07: 彼有大河。中有鐵鉤。皆悉火然。獄卒執 T2682_.84.0034a08: 罪人。擲彼河中墮鐵鉤上。又彼河中有熱 T2682_.84.0034a09: 赤銅汁漂彼罪人。或有身如日初出者。有 T2682_.84.0034a10: 身沈沒如重石者。有擧手向天而號哭者。 T2682_.84.0034a11: 有共相近而號哭者。久受大苦無主無救。 T2682_.84.0034a12: 又復獄卒取地獄人置刀葉林。見彼樹頭 T2682_.84.0034a13: 有好端正嚴飾婦女。如是見已即上彼樹。 T2682_.84.0034a14: 樹葉如刀割其身肉。次割其筋。如是劈割 T2682_.84.0034a15: 一切處。已得上樹已。見彼歸女復在於 T2682_.84.0034a16: 地。以欲媚眼上看罪人。作如是言。念汝 T2682_.84.0034a17: 因縁。我到此處。汝今何故不來近我。何不 T2682_.84.0034a18: 抱我。罪人見已。欲心熾盛。次第復下。刀 T2682_.84.0034a19: 葉向上利如剃刀。如前遍割一切身分。既 T2682_.84.0034a20: 到地已。而彼婦女復在樹頭。罪人見已而 T2682_.84.0034a21: 復上樹。如是無量百千億歳。自心所誑。 T2682_.84.0034a22: 彼地獄中如是轉行如是被燒。邪欲爲因
T2682_.84.0034a26: 歳。以彼天壽爲此地獄一日夜。其壽二千 T2682_.84.0034a27: 歳。殺生偸盜邪婬*之者墮此中。此大地獄 T2682_.84.0034a28: 復有十六別處。謂有一處名惡見處。取他 T2682_.84.0034a29: 兒子強逼。邪行令號哭者。墮此受苦。謂 T2682_.84.0034b01: 罪人見自兒子在地獄中。獄卒若以鐵杖 T2682_.84.0034b02: 若以鐵錐刺其陰中。若以鐵鉤釘其陰中。 T2682_.84.0034b03: 既見自子如是苦事。愛心悲絶不可堪忍。 T2682_.84.0034b04: 此愛心苦於火燒苦。十六分中不及其一。 T2682_.84.0034b05: 彼人如是心苦逼已。復受身苦。謂頭面在 T2682_.84.0034b06: 下。盛熱銅汁灌其糞門。入其身内燒其 T2682_.84.0034b07: 熟藏大小膓等。次第燒已在下而出。具受 T2682_.84.0034b08: 身心二苦。無量百千年中不止。又有別處 T2682_.84.0034b09: 名多苦惱處。謂男於男行邪行者。墮此 T2682_.84.0034b10: 受苦。謂見本男子。一切身分皆悉熱炎。來 T2682_.84.0034b11: 抱其身。一切身分皆悉解散。死已復活。極 T2682_.84.0034b12: 生怖畏。走避而去墮於嶮岸。有炎*鳥炎 T2682_.84.0034b13: 口野干而噉食之。復有別處名忍苦處。取 T2682_.84.0034b14: 他婦女者。墮此受苦。謂獄卒懸之樹頭。頭 T2682_.84.0034b15: 面在下。足在於上。下*然大炎燒一切身。 T2682_.84.0034b16: 燒盡復生。唱喚開口。火從口入燒其心肺
T2682_.84.0034b19: 黄如金。眼中火出。著赭色衣。手足長大。疾 T2682_.84.0034b20: 走如風。口出惡聲而射罪人。罪人惶怖叩 T2682_.84.0034b21: 頭求哀。願垂慈愍少見放捨。雖有此言
T2682_.84.0034b24: 煎煮之。或驅入猛炎鐵室。或以鉗開口而
T2682_.84.0034b27: 寂靜。我是悲心器。於我何無悲。時閻羅人 T2682_.84.0034b28: 答罪人曰。已爲愛羂誑。作惡不善業。今受 T2682_.84.0034b29: 惡業報。何故瞋恨我。又云。汝本作惡業。爲
T2682_.84.0034c03: 歳。以兜率天壽爲此地獄一日夜。而壽四 T2682_.84.0034c04: 千歳。殺盜婬飮酒者墮此中。復有十六別 T2682_.84.0034c05: 處。其中有一處名火末蟲。昔賣酒加益水
T2682_.84.0034c08: 死。又自身蟲出。破其皮肉骨髓飯食。復有 T2682_.84.0034c09: 別處名雲火霧。昔以酒與人令醉已。調戲 T2682_.84.0034c10: 挊之令彼羞恥者。墮此受苦。謂獄火滿 T2682_.84.0034c11: 厚二百肘。獄卒捉罪人令行火中。從足至 T2682_.84.0034c12: 頭一切洋消。擧足還生。如是無量百千 T2682_.84.0034c13: 歳與苦不止。餘如經文。又獄卒呵嘖罪 T2682_.84.0034c14: 人。説偈云。於佛所生癡壞世出世事。燒
T2682_.84.0034c17: 相亦同但前四地獄及諸十六別處。一切諸 T2682_.84.0034c18: 苦十倍重受。以人間八百歳爲化樂天一日 T2682_.84.0034c19: 夜。其壽八千歳。以彼天壽爲此地獄一日 T2682_.84.0034c20: 夜。其壽八千歳。殺盜婬飮酒妄語者墮此中。 T2682_.84.0034c21: 獄卒呵嘖罪人。説偈云。妄語第一火。尚能 T2682_.84.0034c22: 燒大海。況燒妄語人。如燒草木薪。復有 T2682_.84.0034c23: 十六別處。其中一處名受鋒苦。熱鐵利針。口 T2682_.84.0034c24: 舌倶刺。不能啼哭。復有別處名受無邊苦。 T2682_.84.0034c25: 獄卒以熱鐵鉗拔出其舌。拔已復生。生則 T2682_.84.0034c26: 復拔。拔眼亦然。復以刀削其身。刀甚薄 T2682_.84.0034c27: 利如剃頭刀。受如是等異類諸苦。皆是妄
T2682_.84.0035a01: 獄卒捉罪人臥熱鐵地上。或仰或覆。從頭 T2682_.84.0035a02: 至足。以大熱鐵棒或打或築令如肉搏。或 T2682_.84.0035a03: 置極熱大鐵鏊上猛炎炙之。左右轉之表 T2682_.84.0035a04: 裏燒薄。或以大鐵串從下貫之。徹頭而 T2682_.84.0035a05: 出。反覆炙之。令彼有情諸根毛孔及以口 T2682_.84.0035a06: 中悉皆炎起。或入熱鐵。或置熱鐵樓。
T2682_.84.0035a09: 如生蘇。長時焚燒。豈可忍哉。此地獄人望
T2682_.84.0035a12: 以他化天壽爲一日夜。此*地獄壽亦然。 T2682_.84.0035a13: 殺盜婬飮酒妄語邪見之者墮此中。四門之 T2682_.84.0035a14: 外復有十六別處。其中有一處名分荼離 T2682_.84.0035a15: 迦。謂彼罪人一切身分。無芥子許無火炎 T2682_.84.0035a16: 處。異地獄人如是説言。汝速疾來。汝*速疾 T2682_.84.0035a17: 來。此有分荼離迦池。有水可飮。林有潤影。 T2682_.84.0035a18: 隨而走趣。道上有坑。滿中熾火。罪人入已。 T2682_.84.0035a19: 一切身分皆悉燒盡。燒已復生。生已復燒。渇 T2682_.84.0035a20: 欲不息便前進入。既入彼處。分荼離迦炎 T2682_.84.0035a21: 燃。高大五百由旬。彼火燒炙。死而復活。若 T2682_.84.0035a22: 人自餓死望得生天。復教他人令住邪 T2682_.84.0035a23: 見者墮此中。復有別處名闇火風。謂彼罪 T2682_.84.0035a24: 人。惡風所吹。在虚空中無所依處。如輪 T2682_.84.0035a25: 疾轉。身不可見。如是轉已。異刀風生。碎 T2682_.84.0035a26: 身如沙。分散十方。散已復生。生已復散。恒 T2682_.84.0035a27: 常如是。若人作如是見。一切諸法有常無 T2682_.84.0035a28: 常。無常者身。常者四大。彼邪見人受如是
T2682_.84.0035b04: 婬飮酒妄語邪見並汚淨戒尼*之者墮此 T2682_.84.0035b05: 中。此惡業人。先於中有見大地獄相。有閻 T2682_.84.0035b06: 羅人。面有惡状。手足極熱。捩身恕肱。罪 T2682_.84.0035b07: 人見之極大忙怖。其聲如雷吼。罪人聞之 T2682_.84.0035b08: 恐怖更増。其手執利刀。腹*肱甚大。如黒雲 T2682_.84.0035b09: 色。眼炎如燈。鉤牙鋒利。臂手皆長。搖動作 T2682_.84.0035b10: 勢。一切身分皆悉麁起。如是種種可畏形 T2682_.84.0035b11: 状。堅繋罪人咽。如是將去。過六十八百千 T2682_.84.0035b12: 由旬地海洲城。在海外邊。復行三十六億由 T2682_.84.0035b13: 旬。漸漸向下十億由旬。一切風中。業風第 T2682_.84.0035b14: 一。如是業風將惡業人去到彼處。既到彼 T2682_.84.0035b15: 已。閻魔王種種呵嘖。呵嘖既已。惡業羂縛 T2682_.84.0035b16: 出向地獄。遠見大焦熱地獄普大炎然。又 T2682_.84.0035b17: 聞地獄罪人啼哭之聲悲愁恐魄受無量 T2682_.84.0035b18: 苦。如是無量百千萬億無數年歳。聞啼哭 T2682_.84.0035b19: 聲。十倍恐*魄。心驚怖畏。閻羅人呵嘖之言。 T2682_.84.0035b20: 汝聞地獄聲。已如是怖畏。何況地獄燒。如 T2682_.84.0035b21: 燒乾薪草。火燒非是燒。惡業乃是燒。火燒
T2682_.84.0035b24: 其量寛廣二百由旬。炎*然熾盛。彼人所作惡 T2682_.84.0035b25: 業勢力。急擲其身墮彼火聚。如大山岸推
T2682_.84.0035b28: 空皆悉炎*然。無針孔許一炎*然處。罪人 T2682_.84.0035b29: 火中發聲唱喚。無量億歳常燒不止。犯清 T2682_.84.0035c01: 淨優婆夷者墮此中。復有別處名普受一 T2682_.84.0035c02: 切苦惱。謂炎刀剥割一切身皮。不侵其肉。 T2682_.84.0035c03: 既剥其皮。與身相連。敷在熱地。以火燒 T2682_.84.0035c04: 之。以熱鐵沸灌其身體。如是無量億千歳 T2682_.84.0035c05: 受大苦也。比丘以酒誘誑持戒婦女。壞其 T2682_.84.0035c06: 心已。然後共行。或與財物*之者墮此中
T2682_.84.0035c09: 處。罪人趣向彼時。先中有位啼哭説偈言。 T2682_.84.0035c10: 一切唯火炎。遍空無中間。四方及四維。地 T2682_.84.0035c11: 界無空處。一切地界處。惡人皆遍滿。我今無 T2682_.84.0035c12: 所歸。孤獨無同伴。在惡處闇中。入大火炎 T2682_.84.0035c13: 聚。我於虚空中。不見日月星。時閻羅人 T2682_.84.0035c14: 以瞋怒心答曰。或増劫或減劫。大火燒汝 T2682_.84.0035c15: 身。癡人已作惡。今何用生悔。非是天修 T2682_.84.0035c16: 羅健達婆龍鬼。業羂所繋縛。無人能救汝。 T2682_.84.0035c17: 如於大海中。唯取一掬水。此苦如一掬。後 T2682_.84.0035c18: 苦如大海。既呵嘖已。將向地獄。去彼二 T2682_.84.0035c19: 萬五千由旬。聞彼地獄啼哭之聲。十倍悶絶。 T2682_.84.0035c20: 頭面在下。足在於上。逕二千年皆向下
T2682_.84.0035c23: 有四銅狗。身長四十由旬。眼如電牙如劍。 T2682_.84.0035c24: 齒如刀山舌如鐵刺。一切毛孔皆出猛火。 T2682_.84.0035c25: 其烟臭惡。世間無喩。有十八獄卒。頭如羅 T2682_.84.0035c26: 刹。口如夜叉。有六十四眼。迸散鐵丸。鉤 T2682_.84.0035c27: 牙上出。高四由旬。牙頭火流滿阿鼻城。頭 T2682_.84.0035c28: 上有八牛頭。一一牛頭有十八角。一一角頭 T2682_.84.0035c29: 皆出猛火。又七重城内有七鐵幢。幢頭火 T2682_.84.0036a01: 踊猶如沸泉。其炎流迸亦滿城内。四門閫上 T2682_.84.0036a02: 有十八釜。沸銅踊出亦滿城内。一一隔間 T2682_.84.0036a03: 有八萬四千鐵蜂大蛇。吐毒吐火。身滿城 T2682_.84.0036a04: 内。其蛇哮吼如百千雷。雨大鐵丸亦滿城 T2682_.84.0036a05: 内。有五百億蟲。有八萬四千*。*頭火 T2682_.84.0036a06: 流如雨而下。此蟲下時。獄火彌盛遍照八 T2682_.84.0036a07: 萬四千由旬。又八萬億千苦中苦者。集在此
T2682_.84.0036a10: 彼有情。穿皮入肉。斷筋破骨。復徹其髓。 T2682_.84.0036a11: 燒如脂燭。如是擧身皆成猛焔。如從東方。 T2682_.84.0036a12: 南西北方亦復如是。由此因縁。彼諸有情 T2682_.84.0036a13: 與猛焔和雜。唯見火聚從四方來。火焔和 T2682_.84.0036a14: 雜無有間隙。所受苦痛亦無間隙。唯聞苦 T2682_.84.0036a15: 逼啼叫之聲知有衆生。又以鐵箕盛滿三 T2682_.84.0036a16: 熱鐵炭而簸揃之。復置熱鐵地上。令登 T2682_.84.0036a17: 大熱鐵山。上而復下。下而復上。從其口中 T2682_.84.0036a18: 拔出其舌。以百鐵釘而張之。令無皺。 T2682_.84.0036a19: 如張牛皮。復更仰臥熱鐵地上。以熱鐵 T2682_.84.0036a20: 鈷鈷口令開。以三熱鐵丸置其口中。即 T2682_.84.0036a21: 燒其口及以咽喉。徹於府藏從下而出。又 T2682_.84.0036a22: 以洋銅而灌其口。燒喉及口。徹於府藏
T2682_.84.0036a25: 分。阿鼻地獄一千倍勝。如是阿鼻地獄之人。 T2682_.84.0036a26: 見大焦熱地獄罪人。如見他化自在天處。四 T2682_.84.0036a27: 天下處欲界六天。聞地獄氣即皆消盡。何以 T2682_.84.0036a28: 故。以地獄人極大臭故。地獄臭氣何故不 T2682_.84.0036a29: 來。有二大山。一名出山。二名沒山。遮 T2682_.84.0036b01: 彼臭氣。若人聞一切地獄所有苦惱。皆悉不 T2682_.84.0036b02: 憶。聞此則死。如是阿鼻大地獄處。於千分 T2682_.84.0036b03: 中不説一分。何以故。不可説盡。不可得 T2682_.84.0036b04: 聽。不可譬喩。若有人説。有人聽。如是
T2682_.84.0036b09: 處名鐵野干食處。謂罪人身上。火*然十由 T2682_.84.0036b10: 旬量。諸地獄中此苦最勝。又雨鐵塼如盛 T2682_.84.0036b11: 夏雨。身體破碎猶如乾脯。炎牙野干常來食 T2682_.84.0036b12: 噉。於一切時受苦不止。昔燒佛像燒僧 T2682_.84.0036b13: 房燒僧臥具者墮此中。復有別處名黒肚 T2682_.84.0036b14: 處。謂飢渇燒身。自食其肉。食已復生。生已 T2682_.84.0036b15: 復食。有黒肚蛇繞彼罪人。始從足甲漸 T2682_.84.0036b16: 漸齧食。或入猛火焚燒。或在鐵煎煮。無 T2682_.84.0036b17: 量億歳受如此苦。昔取佛財物食用之 T2682_.84.0036b18: 者墮此中。復有別處名雨山聚處。謂一 T2682_.84.0036b19: 由旬量鐵山從上而下。打彼罪人碎如沙 T2682_.84.0036b20: 揣。碎已復生。生已復碎。又有十一炎。周遍 T2682_.84.0036b21: 燒身。又獄卒以刀遍割身分。極熱白鑞汁 T2682_.84.0036b22: 入其割處。四百四病具足。常有長久受苦 T2682_.84.0036b23: 無有年歳。昔取辟支佛之食自食不與之 T2682_.84.0036b24: 者墮此。復有別處名閻婆度處。有惡鳥。 T2682_.84.0036b25: 身大如象。名曰閻婆*利生炎。執罪人 T2682_.84.0036b26: 遙上空中。東西遊行。然後放之。如石墮地。 T2682_.84.0036b27: 碎爲百分。碎已復合。合已復執。又利刄滿 T2682_.84.0036b28: 道。割其足脚。或有炎齒狗。來齧其身。於 T2682_.84.0036b29: 長久時受*大苦惱昔決斷人因之令人
T2682_.84.0036c03: 那落迦。皆有四方四岸四門。鐵墻圍遶。從 T2682_.84.0036c04: 其四方四門出已。其一一門外置四出園。謂 T2682_.84.0036c05: 煻煨齊膝。彼諸有情出爲求舍宅遊行。至 T2682_.84.0036c06: 此下足之時。皮肉及血並即消爛。擧足還 T2682_.84.0036c07: 生。次此煻煨無間即有死屍糞泥。此諸有 T2682_.84.0036c08: 情爲求舍宅從彼出已。漸漸遊行陷入其 T2682_.84.0036c09: 中。首足倶沒。又屍糞泥内多有諸蟲。名孃 T2682_.84.0036c10: 矩吒。穿皮入肉。斷筋破骨。取髓而食。次 T2682_.84.0036c11: 屍糞泥無間有利刀劍。仰刄爲路。彼諸有 T2682_.84.0036c12: 情爲求舍宅。從彼出已遊行至此。下足 T2682_.84.0036c13: 之時。皮肉筋血悉皆消爛。擧足之時。還復 T2682_.84.0036c14: 如故。次刀劍刄路無間有刄葉林。彼諸有 T2682_.84.0036c15: 情爲求舍宅從彼出已・往趣彼陰。纔坐其 T2682_.84.0036c16: 下。微風逐起。刄葉墮落・斫截其身一切支 T2682_.84.0036c17: 節。便即躃地。有黒黧狗。摣掣脊胎而噉 T2682_.84.0036c18: 食之。從此刄葉林無間有鐵設杜末梨林。 T2682_.84.0036c19: 彼諸有情爲求舍宅便來趣之。遂登其上。 T2682_.84.0036c20: 當登之時。一切刺鋒悉回向下。欲下之時。 T2682_.84.0036c21: 一切刺鋒復回向上。由此因縁。貫刺其身 T2682_.84.0036c22: 遍諸支節。爾時便有鐵觜大鳥。上彼頭上。 T2682_.84.0036c23: 或上其。探啄眼精而噉食之。從鐵設杜 T2682_.84.0036c24: 末梨林無間有廣大河。沸熱灰水彌滿其 T2682_.84.0036c25: 中。彼諸有情尋求舍宅從彼出已。來墮此 T2682_.84.0036c26: 中。猶如以豆置之大。*然猛熾火而煎 T2682_.84.0036c27: 煮之隨湯騰湧周旋回復。於河南岸有 T2682_.84.0036c28: 諸獄卒。手執杖索及以大網行烈而住。遮 T2682_.84.0036c29: 彼有情不令得出。或以索羂。或以網漉。 T2682_.84.0037a01: 復置廣大熱鐵地上。仰彼有情而問之言。 T2682_.84.0037a02: 汝等今者欲何所須。如是答言。我等今者竟 T2682_.84.0037a03: 無覺知。然爲種種飢苦所逼。時彼獄卒即 T2682_.84.0037a04: 以鐵鈷鈷口令開。便以極熱燒然鐵丸置 T2682_.84.0037a05: 其口中餘如前説。若彼答言。我今唯爲渇 T2682_.84.0037a06: 苦所逼。爾時獄卒便即洋銅以灌其口。由 T2682_.84.0037a07: 是因縁長時受苦。乃至先世所造一切能 T2682_.84.0037a08: 感那落迦惡不善業未盡。未出此中。若 T2682_.84.0037a09: 刀劍刄路。若刄葉林。若鐵設杜末梨林。總之
T2682_.84.0037a13: 第二明餓鬼道者。住處有二。一者在地下 T2682_.84.0037a14: 五百由旬。閻魔王界。二者在人天之間。其 T2682_.84.0037a15: 相甚多。今明少分。或身長一尺。或身量如
T2682_.84.0037a18: 手足猶如脚。熱火滿中焚燒其身。昔貪 T2682_.84.0037a19: 財屠殺之者受此報。或有鬼名食吐。其身 T2682_.84.0037a20: 廣大。長半由旬。常求嘔吐困不能得。昔或 T2682_.84.0037a21: 丈夫自噉美食不與妻子。或婦人自食不 T2682_.84.0037a22: 與夫子。受此報。或有鬼名食氣。世人依 T2682_.84.0037a23: 病。水邊林中設祭。嗅此香氣以自活命。昔 T2682_.84.0037a24: 於妻子等前獨噉美食*之者受此報。或 T2682_.84.0037a25: 有鬼名食法。於嶮難處馳走求食。色如 T2682_.84.0037a26: 黒雲。涙流如雨。若至僧寺。有人呪願説法 T2682_.84.0037a27: 之時。因此得力活命。昔爲貪名利不淨説 T2682_.84.0037a28: 法之者受此報。或有鬼名食水。飢渇燒身。 T2682_.84.0037a29: 周慞求水困不能得。長髮覆面。目無所 T2682_.84.0037b01: 見。走趣河邊。若人渡河。脚足之下遺落餘 T2682_.84.0037b02: 水。速疾接取以自活命。或人掬水施亡父 T2682_.84.0037b03: 母。則得少分命得存立。若自取水。守水 T2682_.84.0037b04: 諸鬼以杖撾打。昔沽酒加水。或沈蚓蛾。不 T2682_.84.0037b05: 修善法*之者受此報。或有鬼名悕望。世 T2682_.84.0037b06: 人爲亡父母設祀之時。得而食之。餘悉不 T2682_.84.0037b07: 能食。若人勞得小物。誑惑取用之者受 T2682_.84.0037b08: 此報。或有鬼生海渚中。無有樹林河水。其 T2682_.84.0037b09: 處甚熱。以彼冬日比人間夏。過踰千倍。唯 T2682_.84.0037b10: 以朝露而自活命。雖住海渚見海枯竭。昔 T2682_.84.0037b11: 行路之人病苦疲極。欺取其賈與直薄少之 T2682_.84.0037b12: 者受此報。或有鬼常至塚間噉燒屍火。猶 T2682_.84.0037b13: 不能足。昔典主刑獄取人飮食者受此 T2682_.84.0037b14: 報。或有鬼生在樹中。逼迮押身如賊木蟲。 T2682_.84.0037b15: 受大苦惱。昔伐陰凉樹及伐衆僧園林之
T2682_.84.0037b18: 燒。或有鬼晝夜各生五子。隨生食之。猶
T2682_.84.0037b21: 蛾投火以爲飮食。或有鬼食糞涕濃血
T2682_.84.0037b24: 有大力鬼。以杖逆打。或變作火。或悉枯 T2682_.84.0037b25: 涸。或有依内障不得食鬼。謂口如針孔。 T2682_.84.0037b26: 腹如大山。縱逢飮食。無由噉之。或有無 T2682_.84.0037b27: 内外障而不能用鬼。謂適逢少食而食噉
T2682_.84.0037c01: 云。慳貪嫉妬者墮餓鬼道 T2682_.84.0037c02: 第三明畜生道者。其住處有二。根本住大 T2682_.84.0037c03: 海。支末雜人天。別論有三十四億種類。總 T2682_.84.0037c04: 論不出三。一者禽類。二者獸類。三者蟲類。 T2682_.84.0037c05: 如是等類強弱相害。若飮若食未曾暫安。晝 T2682_.84.0037c06: 夜之中常懷怖懼。況復諸水性之屬爲漁者 T2682_.84.0037c07: 所害。諸陸行之類爲獵者所害。若如象馬 T2682_.84.0037c08: 牛驢駱駝騾等。或鐵鉤斷其腦。或穿鼻中。 T2682_.84.0037c09: 或轡繋首。身負重加諸杖捶。但念水草。 T2682_.84.0037c10: 餘無所知。又蚰蜒鼠狼等。闇中而生。闇中 T2682_.84.0037c11: 而死。蟣蝨等。依人身生。還依人死。又 T2682_.84.0037c12: 諸龍衆・受三熱苦晝夜無休。或復蟒蛇。其 T2682_.84.0037c13: 身長大。聾騃無足。宛轉腹行。爲諸小蟲之 T2682_.84.0037c14: 所唼食。或復有如一毛百分。或如窓中遊 T2682_.84.0037c15: 塵。或如十千由旬。如是諸畜生。或經一時 T2682_.84.0037c16: 頃或七時頃。或經一劫乃至百劫千萬億劫。 T2682_.84.0037c17: 或經一中劫乃至百千萬億劫。受無量苦。或 T2682_.84.0037c18: 遇諸違縁數被殘害。此等諸苦不可勝計。 T2682_.84.0037c19: 愚癡無慚徒受信施他物不償*之者受此
T2682_.84.0037c22: 彌山北巨海之底。支流劣者在四大州間山 T2682_.84.0037c23: 巖之中。雲雷若鳴謂是天鼓。怖畏周章心 T2682_.84.0037c24: 大戰悼。亦常爲諸天之所侵害。或破身體。 T2682_.84.0037c25: 或夭其命。又曰。日三時苦具自來逼害。種 T2682_.84.0037c26: 種憂苦不可勝説 T2682_.84.0037c27: 第五明人道者。略有三相。應審觀察。一不 T2682_.84.0037c28: 淨相。二苦相。三無常相 T2682_.84.0037c29: 一不淨相者。凡人身中有三百六十之骨。 T2682_.84.0038a01: 節節相拄。謂指骨拄足骨。足骨拄踝骨。踝 T2682_.84.0038a02: 骨拄骨。*骨拄膝骨。膝骨拄髀骨。髀 T2682_.84.0038a03: 骨拄臗骨。臗骨拄腰骨。腰骨拄脊骨。脊骨 T2682_.84.0038a04: 拄肋骨。復脊骨拄項骨。項骨拄頷骨。頷骨 T2682_.84.0038a05: 拄牙齒。上有髑髏。復項骨拄肩骨。肩骨拄 T2682_.84.0038a06: 臂骨。臂骨拄腕骨。*腕骨拄掌骨。掌骨拄
T2682_.84.0038a09: 匝彌布。五百分肉猶如泥塗。六脈相繋。五 T2682_.84.0038a10: 百筋纒七百細脈。以爲編絡。十六麁脈鉤 T2682_.84.0038a11: 帶相連。有二肉繩。長三尋半。於内纒結。十 T2682_.84.0038a12: 六腸胃繞生熟藏。二十五氣脈猶如窓隙。一 T2682_.84.0038a13: 百七關肉如破碎器。八萬毛孔如亂草覆。五 T2682_.84.0038a14: 根七竅不淨盈滿。七重皮裹。六味長養。猶 T2682_.84.0038a15: 如祠火呑受無厭。如是之身。一切臭穢。自
T2682_.84.0038a18: 之脈。三升之血在中流注。有九十九萬之 T2682_.84.0038a19: 毛孔。諸汗常出。九十九重之皮而裹其上
T2682_.84.0038a22: 十重。肺藏在上。其色白。肝藏其色青。心藏 T2682_.84.0038a23: 在中央。其色赤。脾藏其色黄。賢藏在下。其 T2682_.84.0038a24: 色黒。又有六府。謂大膓爲傳送之府。亦爲 T2682_.84.0038a25: 肺府。長三尋半。其色白。膽爲清淨之府。亦 T2682_.84.0038a26: 爲肝府。其色青。小膓爲受盛之府。亦爲心 T2682_.84.0038a27: 府。長十六尋。其色赤。胃爲五穀之府。亦爲 T2682_.84.0038a28: 脾府。三升糞在中。其色黄。膀胱爲津液之 T2682_.84.0038a29: 府。亦爲腎府。一斗尿在中。其色黒。三膲爲 T2682_.84.0038b01: 中涜之府。如此等物縱横分布。大小二膓
T2682_.84.0038b04: 口。九十九尾。形相非一。一一戸復有九萬
T2682_.84.0038b07: 噉。有二戸蟲名爲舐髮。依髮根住常食 T2682_.84.0038b08: 其髮。二戸蟲名繞眼。依眼住常食眼。四戸 T2682_.84.0038b09: 蟲依腦食腦。一戸名稻葉。依耳食耳。一 T2682_.84.0038b10: 戸名藏口。依鼻食鼻。二戸。一名遙擲。二 T2682_.84.0038b11: 名遍擲。依唇食唇。一戸名針口。依舌食 T2682_.84.0038b12: 舌。五百戸依左邊食左邊。右邊亦然。四 T2682_.84.0038b13: 戸食生藏。二戸食熟藏。四戸依小便道食 T2682_.84.0038b14: 尿而住。四戸依大便道食糞而住。乃至一 T2682_.84.0038b15: 戸名黒頭。依脚食脚。如是八萬依止此 T2682_.84.0038b16: 身。晝夜食噉。令身熱惱。心有憂愁。衆病現
T2682_.84.0038b19: 諸苦痛。男女眷屬生大悲惱。諸蟲相食。唯 T2682_.84.0038b20: 有二蟲七日鬪諍。過七日已。一蟲命盡一
T2682_.84.0038b23: 至老唯是不淨。傾海水洗不可令淨潔。外 T2682_.84.0038b24: 雖施端嚴相。内唯裹諸不淨。猶如畫瓶而
T2682_.84.0038b29: 血流出。鵰鷲鵄梟野干狗等種種禽獸。摣掣 T2682_.84.0038c01: 食噉。禽獸食已。不淨潰爛。有無量種蟲蛆 T2682_.84.0038c02: 雜出臭處。可惡過於死狗。乃至成白骨 T2682_.84.0038c03: 已。支節分散。手足髑髏各在異處。風吹日 T2682_.84.0038c04: 暴雨灌霜封。積有歳年。色相變異。遂腐朽
T2682_.84.0038c07: 者更生樂著。故止觀云。未見此相。愛染甚 T2682_.84.0038c08: 強。若見此已。欲心都罷。懸不忍耐。如不見 T2682_.84.0038c09: 糞猶能噉飯。忽聞臭氣即便嘔吐。又云。 T2682_.84.0038c10: 若證此相。雖復高眉翠眼皓齒丹唇。如一 T2682_.84.0038c11: 聚屎粉覆其上。亦如爛屍假著繪彩。尚不 T2682_.84.0038c12: 眼見。況當身近。雇鹿杖自害。況歍抱婬樂。
T2682_.84.0038c15: 經説。若男若女適生墮地。或以手捧。或衣 T2682_.84.0038c16: 承接。或冬夏時。冷熱風觸受大苦惱。如生
T2682_.84.0038c19: 舌咽喉牙齒胸腹手足有諸病生。如是四百 T2682_.84.0038c20: 四病逼切其身。名爲内苦。復有外苦。所謂 T2682_.84.0038c21: 或在窂獄撾打楚撻。或劓耳鼻及刖手足。 T2682_.84.0038c22: 諸惡鬼神而得其便。復爲蚊虻蜂等毒虫之 T2682_.84.0038c23: 所唼食。寒熱飢渇風雨並至。種種苦惱逼 T2682_.84.0038c24: 切其身。此五陰身。一一威儀。行住坐臥。無 T2682_.84.0038c25: 不皆苦。若長時行不暫休息。是名爲外
T2682_.84.0038c28: 三無常者。涅槃經云。人命不停過於山水。 T2682_.84.0038c29: 今日雖存。明亦難保。云何縱心令住惡法。 T2682_.84.0039a01: 出曜經云。此日已過。命即減少。如小水魚。 T2682_.84.0039a02: 斯有何樂。摩耶經偈云。譬如栴陀羅駈牛
T2682_.84.0039a05: 報。必有衰患期。如大經偈云。一切諸世 T2682_.84.0039a06: 間。生者皆歸死。壽命雖無量。要必有終盡。 T2682_.84.0039a07: 夫盛有必衰。合會有別離。壯年不久停。盛 T2682_.84.0039a08: 色病所侵。命爲死所呑。無有法常者。又 T2682_.84.0039a09: 罪業應報經偈云。水渚不常滿。火盛不久 T2682_.84.0039a10: 然。日出須臾沒。月滿已復缺。尊榮高貴者。無
T2682_.84.0039a13: 如是。如法句譬喩經偈云。非空非海中。 T2682_.84.0039a14: 非入山石間。無有他方處脱止不受死
T2682_.84.0039a17: 樂果。如止觀云。無常殺鬼不擇豪腎。危 T2682_.84.0039a18: 脆不堅難可恃怙。云何安然規望百歳。四 T2682_.84.0039a19: 方馳求貯積聚斂。聚斂未足溘然長往。所有 T2682_.84.0039a20: 産貨徒爲他有。冥冥獨逝。誰訪是非。若覺 T2682_.84.0039a21: 無常過我暴水猛風掣電。山海空市無逃避 T2682_.84.0039a22: 處。如是觀已。心大怖畏。眠不安席。食不 T2682_.84.0039a23: 甘哺。如救頭然。以求出要。又云。譬如野 T2682_.84.0039a24: 干失耳尾牙。詐眠望脱。忽聞斷頭心大驚 T2682_.84.0039a25: 怖。遭生老病。尚不爲急。死事弗奢。那得 T2682_.84.0039a26: 不怖。怖心起時。如履湯火。五塵六欲不
T2682_.84.0039a29: 三者無色界。其相既廣難可具述。且擧一 T2682_.84.0039b01: 處以例其餘。如彼忉利天。雖快樂無極。 T2682_.84.0039b02: 臨命終時。五衰相現。一頭上華鬘忽萎。二 T2682_.84.0039b03: 天衣塵垢所著。三腋下汗出。四兩目數眴。 T2682_.84.0039b04: 五不樂本居。是相現時。天女眷屬皆悉遠 T2682_.84.0039b05: 離棄之如草。偃臥林間。悲泣歎曰。此諸天 T2682_.84.0039b06: 女我常憐愍。云何一旦棄我如草。我今無 T2682_.84.0039b07: 依無怙。誰救我者。善見宮城於今將絶。 T2682_.84.0039b08: 帝釋寶座朝謁無由。殊勝殿中永斷膽望。釋 T2682_.84.0039b09: 天寶象何日同乘。衆車苑中無復能見。麁 T2682_.84.0039b10: 澁苑内甲冑長辭。雜林苑中宴會無日。歡 T2682_.84.0039b11: 喜苑中遊止無期。劫波樹下白玉軟石更無 T2682_.84.0039b12: 坐時。曼陀枳尼殊勝池水沐浴無由。四種甘 T2682_.84.0039b13: 露卒難得食。五妙音樂頓絶聽聞。悲哉此 T2682_.84.0039b14: 身獨嬰此苦。願垂慈愍救我壽命。更延 T2682_.84.0039b15: 少日不亦樂乎。勿令墮彼馬頭山沃焦海。
T2682_.84.0039b18: 生大苦惱。地獄衆苦毒。十六不及一。又大 T2682_.84.0039b19: 徳天既生之後。舊天眷屬捨而從彼。或有 T2682_.84.0039b20: 威徳天。不順心時。驅令出宮不能得住
T2682_.84.0039b25: 四山合來無所避遁。而諸衆生以貪愛自 T2682_.84.0039b26: 蔽。深著於五欲。非常謂常。非樂謂樂。彼 T2682_.84.0039b27: 如洗癰置睫。猶蓋厭。況復刀山火湯漸將 T2682_.84.0039b28: 至。誰有智者寶玩此身乎。故正法念經偈 T2682_.84.0039b29: 云。智者常懷憂。如似獄中囚。愚人常歡樂。 T2682_.84.0039c01: 猶如光音天。寶積經偈云。種種惡業求財物。 T2682_.84.0039c02: 養育妻子謂歡娯。臨命終時苦逼身。妻子 T2682_.84.0039c03: 無能相救者。於彼三塗怖畏中。不見妻子 T2682_.84.0039c04: 及親識。車馬財寶屬他人。受苦誰能苦分 T2682_.84.0039c05: 者。父母兄弟及妻子。朋友僮僕並珍財 死
T2682_.84.0039c08: 今自來。業報自招無代者。父母妻子無能 T2682_.84.0039c09: 救。唯當勤修出離因。是故應捨枷鎖業。善 T2682_.84.0039c10: 知遠離求安樂。又大集經偈云。妻子珍寶 T2682_.84.0039c11: 及王位。臨命終時不隨者。唯戒及施不放 T2682_.84.0039c12: 逸。今世後世爲伴侶。如是展轉作惡受苦。 T2682_.84.0039c13: 徒生徒死輪轉無際。如經偈云。一人一劫中。 T2682_.84.0039c14: 所受諸身骨。常積不腐敗如毘布羅山。一 T2682_.84.0039c15: 劫尚爾。況無量劫。我等未曾修道。故徒歴 T2682_.84.0039c16: 無邊劫。今若不勤修。未來亦可然。如是無 T2682_.84.0039c17: 量生死之中。得人身甚難。縱得人身。具 T2682_.84.0039c18: 諸根亦難。縱具諸根。遇佛教亦難。縱遇 T2682_.84.0039c19: 佛教。生信心亦難。故大經云。生人趣者。 T2682_.84.0039c20: 如瓜上土。墮三途者。如十方土。法華經 T2682_.84.0039c21: 云。無量無數劫。聞是法亦難。能聽是法者。 T2682_.84.0039c22: 此人亦復難。而今適具此等縁。當知應離苦 T2682_.84.0039c23: 海往生淨土。只在今生。而我等頭戴霜雪。 T2682_.84.0039c24: 心染俗塵。一生雖盡希望不盡。遂辭白日 T2682_.84.0039c25: 下獨入黄泉底之時。墮多百踰繕那洞然 T2682_.84.0039c26: 猛火中。雖呼天扣地。更有何益乎。願諸行 T2682_.84.0039c27: 者。疾生厭離心。速隨出要路。莫入寶山空 T2682_.84.0039c28: 手而歸。問。以何等相應生厭離心答。若 T2682_.84.0039c29: 欲廣觀如前所説。六道因果不淨苦等。或 T2682_.84.0040a01: 復龍樹菩薩勸發禪陀迦王偈云。是身不淨 T2682_.84.0040a02: 九孔流。無有窮己若河海。薄皮覆蔽似清 T2682_.84.0040a03: 淨。猶假瓔珞自莊嚴。諸有智人乃分別。知 T2682_.84.0040a04: 其虚誑便棄捨。譬如疥者近猛焔。初雖暫 T2682_.84.0040a05: 悦後増苦。貪欲之想亦復然。始雖樂著終 T2682_.84.0040a06: 多患。見身實相皆不淨。即是觀於空無我。 T2682_.84.0040a07: 若能修習斯觀者。於利益中最無上。雖有 T2682_.84.0040a08: 色族及多聞。若無戒智猶禽獸 雖處醜 T2682_.84.0040a09: 賤少聞見。能修戒智名勝上。利衰八法莫 T2682_.84.0040a10: 能免。若有除斷眞無匹。諸有沙門婆羅門。 T2682_.84.0040a11: 父母妻子及眷屬。莫爲彼意受其言。廣造 T2682_.84.0040a12: 不善非法行。設爲此等起諸過。未來大苦 T2682_.84.0040a13: 唯身受。夫造衆惡不即報。非如刀劍交 T2682_.84.0040a14: 傷割。臨終罪相始倶現。後入地獄嬰諸苦。 T2682_.84.0040a15: 信戒施聞慧慚愧。如是七法名聖財。眞實 T2682_.84.0040a16: 無比牟尼説。超越世間衆珍寶。知足雖貧 T2682_.84.0040a17: 可名富。有財多欲是名貧。若豐財業増 T2682_.84.0040a18: 諸苦。如龍多首益酸毒。當觀美味如毒藥。 T2682_.84.0040a19: 以智慧水灑令淨。爲存此身雖應食。勿 T2682_.84.0040a20: 貪色味長憍慢。於諸欲染當生厭。勤求 T2682_.84.0040a21: 無上涅槃道。調和此身令安隱。然後宜應 T2682_.84.0040a22: 修齊戒。一夜分別有五時。於二時中當 T2682_.84.0040a23: 眠息。初中後夜觀生死。宜勤求度勿空過。 T2682_.84.0040a24: 譬如少鹽置恒河。不能令水有鹹味。微 T2682_.84.0040a25: 細之惡遇衆善。消滅散壞亦如是。雖受梵 T2682_.84.0040a26: 天離欲娯。還墮無間熾然苦。雖居天宮具 T2682_.84.0040a27: 光明。後入地獄黒闇中。所謂黒繩等活地 T2682_.84.0040a28: 獄。燒割剥刺及無間。是八地獄常熾然。皆 T2682_.84.0040a29: 是衆生惡業報。若見圖畫聞他言。或隨經 T2682_.84.0040b01: 書自憶念。如是知時以難忍。況復己身自 T2682_.84.0040b02: 經歴。若復有人一日中。以三百矛鑚其體。 T2682_.84.0040b03: 比阿鼻地獄一念苦。百千萬分不及一。 T2682_.84.0040b04: 於畜生中苦無量。或有繋縛及鞭撻。或爲 T2682_.84.0040b05: 明珠羽角牙骨毛皮肉被殘害。餓鬼道中 T2682_.84.0040b06: 苦亦然。諸所須欲不隨意。飢渇所逼困寒 T2682_.84.0040b07: 熱。疲乏等苦甚無量。屎尿糞穢諸不淨。百 T2682_.84.0040b08: 千萬劫莫能得。設復推求得少分。更相劫 T2682_.84.0040b09: 奪尋散失。清涼秋月患焔熱。温和春日轉 T2682_.84.0040b10: 寒苦。若趣園林衆果盡。設至清流變枯 T2682_.84.0040b11: 竭。罪業縁故壽長遠。經有一萬五千歳。受 T2682_.84.0040b12: 衆楚毒無空缺。皆是餓鬼之果報。煩惱駃河 T2682_.84.0040b13: 漂衆生。爲深怖畏熾然苦。欲滅如是諸塵 T2682_.84.0040b14: 勞。應修眞實解脱諦。離諸世間假名法。則
T2682_.84.0040b17: 如化。三界獄縛無一可樂。王位高顯勢力 T2682_.84.0040b18: 自在。無常既至誰得存者。如空中雲須臾 T2682_.84.0040b19: 散滅。是身虚僞猶如芭蕉。爲怨爲賊不可 T2682_.84.0040b20: 親近。如毒蛇篋誰當愛樂。是故諸佛常呵
T2682_.84.0040b23: 貪欲嗜味故。養怨入丘塚。虚受諸辛苦。身 T2682_.84.0040b24: 臭如死屍。九孔流不淨。如厠蟲樂糞。愚貪 T2682_.84.0040b25: 身無異。憶想妄分別。則是五欲本。智者不 T2682_.84.0040b26: 分別。五欲則斷滅。邪念生貪著。貪著生煩
T2682_.84.0040b29: 此偈弘宣佛法。利益無量衆生。或復仁王 T2682_.84.0040c01: 經有四非常偈。可見。若樂極略者。如金剛 T2682_.84.0040c02: 般若經云。一切有爲法。如夢幻泡影。如露 T2682_.84.0040c03: 亦如電。應作如是觀。或復大經偈云。諸行
T2682_.84.0040c06: 説此偈。病僧聞音苦惱即除。得清涼樂。如 T2682_.84.0040c07: 入三禪垂生淨土。況復雪山大士捨全身 T2682_.84.0040c08: 而得此偈。行者善思念。不得忽爾之。如説 T2682_.84.0040c09: 觀察。應當離貪瞋癡等惑業。如師子追人。 T2682_.84.0040c10: 不應作外道無益苦行。如癡狗追塊。問。 T2682_.84.0040c11: 不淨苦無常。其義易了。現見有法體。何説 T2682_.84.0040c12: 爲空。答。豈不經説。如夢幻化。故例夢境 T2682_.84.0040c13: 當觀空義。如西域記云。波羅痆斯國。施 T2682_.84.0040c14: 鹿林東。行二三里有涸池。昔有一隱士。於 T2682_.84.0040c15: 此池側結盧屏迹。博習伎術究極神理。 T2682_.84.0040c16: 能使瓦礫爲寶。人畜易形。但未能馭風 T2682_.84.0040c17: 雲陪仙駕。閲圖考古。更求仙術。其方曰。 T2682_.84.0040c18: 命一烈士。執長刀立壇隅。屏息絶言。自 T2682_.84.0040c19: 昏逮旦。求仙者中壇而坐。手接長刀。口 T2682_.84.0040c20: 誦神呪。收視返聽。遲明登仙。遂依仙方。 T2682_.84.0040c21: 求一烈士。數加重貽。潜行陰徳。隱士曰。 T2682_.84.0040c22: 願一夕不聲耳。烈士曰。死尚不辭。豈徒屏 T2682_.84.0040c23: 息。於是設壇場受仙法。依方行事。坐待 T2682_.84.0040c24: 日曛。曛暮之後。各司其務。隱士誦神呪。 T2682_.84.0040c25: 烈士按銛刀。殆將曉矣。忽發聲叫。時隱士 T2682_.84.0040c26: 問曰。誠子無聲。何以驚叫。烈士曰。受命 T2682_.84.0040c27: 後至夜分。惽然若夢。變異更起。見昔事主 T2682_.84.0040c28: 躬來慰謝。感荷厚恩忍不報語。彼人震 T2682_.84.0040c29: 怒。遂見殺害。受中陰身。顧屍嘆惜。猶願 T2682_.84.0041a01: 歴世不言以報厚徳。遂見託生南印度大 T2682_.84.0041a02: 婆羅門家。乃至受胎。出胎備經苦厄。荷恩 T2682_.84.0041a03: 荷徳。嘗不出聲。洎乎受業冠婚喪親生 T2682_.84.0041a04: 子。毎念前恩忍而不語。宗親戚屬咸見怪 T2682_.84.0041a05: 異。年過六十有五。我妻謂曰。汝可言矣。若 T2682_.84.0041a06: 不語者。當殺汝子。我時惟念。已隔生世。自 T2682_.84.0041a07: 顧衰老。唯此稚子。因此其妻令無殺害。 T2682_.84.0041a08: 遂發此聲耳。隱士曰。我之過也。此魔嬈耳。
T2682_.84.0041a11: 故唯識論云。未得眞覺。常處夢中。故佛説 T2682_.84.0041a12: 爲生死長夜。問。若作無常苦空等觀。豈異 T2682_.84.0041a13: 小乘自調自度。答。此觀不局小。亦通在大 T2682_.84.0041a14: 乘。如法華云。大慈悲爲室。柔和忍辱衣。
T2682_.84.0041a17: 願乎。是故大般若等經。以不淨等觀亦爲 T2682_.84.0041a18: 菩薩法。若欲知者。更讀經文。問。如是觀念 T2682_.84.0041a19: 有何利益。答。若常如是調伏心者。五欲 T2682_.84.0041a20: 心微薄。乃至臨終正念不亂。不墮惡處。 T2682_.84.0041a21: 如大莊嚴論勸進繋念偈云。盛年無患時。 T2682_.84.0041a22: 怠不精進。貪營衆事務。不修施戒禪。臨 T2682_.84.0041a23: 爲死所呑。方悔求修善。智者應觀察斷 T2682_.84.0041a24: 除五欲想。精勤習心者。終時無悔恨。心意 T2682_.84.0041a25: 既專至。無有錯亂念。智者勤捉心。臨終意
T2682_.84.0041a28: 濕皮相裹覆。九處有瘡門。周遍常流溢屎尿 T2682_.84.0041a29: 諸不淨。譬如舍與篅盛諸糓麥等。此身亦 T2682_.84.0041b01: 如是。雜穢滿其中。運動骨機關。危脆非堅 T2682_.84.0041b02: 實。愚夫常愛樂。智者無染著。洟唾汗常流。 T2682_.84.0041b03: 膿血恒充滿。黄脂雜亂汁。腦滿髑髏中。胸 T2682_.84.0041b04: 膈痰癊流。内有生熟藏。肪膏與皮膜。五藏 T2682_.84.0041b05: 諸腹胃。如是臭爛等。諸不淨同居。罪身深 T2682_.84.0041b06: 可畏。此即是怨家。無識耽欲人。愚癡常保 T2682_.84.0041b07: 護。如是臭穢身。猶如朽城廓。日夜煩惱逼。 T2682_.84.0041b08: 遷流無暫停。身城骨牆壁。血肉作塗泥。畫 T2682_.84.0041b09: 彩貪瞋癡。隨處而枉飾。可惡骨身城。血肉 T2682_.84.0041b10: 相連合。常被惡知識。内外苦相煎。難陀汝當 T2682_.84.0041b11: 知。如我之所説。晝夜常繋念。勿思於欲 T2682_.84.0041b12: 境。若欲遠離者。常作如是觀。勤求解脱
T2682_.84.0041b15: 大文第二欣求淨土者。極樂依正功徳無量。 T2682_.84.0041b16: 百劫千劫説不能盡。算分喩分亦非所知。 T2682_.84.0041b17: 然群疑論明三十種益。安國抄摽二十四樂。 T2682_.84.0041b18: 既知稱揚只在人心。今擧十樂而讃淨土。 T2682_.84.0041b19: 猶如一毛之渧大海。一聖衆來迎樂。二蓮華 T2682_.84.0041b20: 初開樂。三身相神通樂。四五妙境界樂。五快 T2682_.84.0041b21: 樂無退樂。六引接結縁樂。七聖衆倶會樂。八 T2682_.84.0041b22: 見佛聞法樂。九隨心供佛樂。十増進佛道樂 T2682_.84.0041b23: 也 T2682_.84.0041b24: 第一聖衆來迎樂者。凡惡業人命盡時。風火 T2682_.84.0041b25: 先去。故動熱多苦。善行人命盡時。地水先去。 T2682_.84.0041b26: 故緩縵無苦。何況念佛功積。運心年深之者。 T2682_.84.0041b27: 臨命終時。大喜自生。所以然者。彌陀如來 T2682_.84.0041b28: 以本願故。與諸菩薩百千比丘衆。放大光 T2682_.84.0041b29: 明皎然在目前。時大悲觀世音申百福莊嚴 T2682_.84.0041c01: 手。寶蓮臺至行者前。大勢至菩薩 與 T2682_.84.0041c02: 無量聖衆同時讃嘆。授手引接。是時行者。 T2682_.84.0041c03: 目自見之。心中歡喜。身心安樂如入禪定。 T2682_.84.0041c04: 當知草菴瞑目之間。便是蓮臺結跏之程。即 T2682_.84.0041c05: 從彌陀佛後。在菩薩衆中。一念之頃得生
T2682_.84.0041c08: 爲樂。輪轉無際不免三途。而今處觀音 T2682_.84.0041c09: 掌託寶蓮胎。永越過苦海初往生淨土。 T2682_.84.0041c10: 爾時歡喜心不可以言宣。龍樹偈云。若人 T2682_.84.0041c11: 命終時。得生彼國者。即具無量徳。是故我 T2682_.84.0041c12: 歸命 T2682_.84.0041c13: 第二蓮華初開樂者。行者生彼國已。蓮華 T2682_.84.0041c14: 初開時。所有歡樂倍前百千。猶如盲者始 T2682_.84.0041c15: 得明眼。亦如邊鄙忽入王宮。自見其身。 T2682_.84.0041c16: 身既作紫磨金色體。亦有自然寶衣。鐶釧寶 T2682_.84.0041c17: 冠莊嚴無量。見佛光明得清淨眼。因前宿 T2682_.84.0041c18: 習聞衆法音。觸色觸聲無不奇妙。盡虚 T2682_.84.0041c19: 空界之莊嚴。眼迷雲路。轉妙法輪之音聲。聽 T2682_.84.0041c20: 滿寶刹。樓殿林池表裏照曜。鳧鴈鴛鴦遠近 T2682_.84.0041c21: 群飛。或見衆生如駃雨從十方世界生。或 T2682_.84.0041c22: 見聖衆如恒沙。從無數佛土來。或有登樓 T2682_.84.0041c23: 臺望十方者。或有乘宮殿住虚空者。或 T2682_.84.0041c24: 有住空中誦經説法者。或有住空中坐禪 T2682_.84.0041c25: 入定者。地上林間亦復如是。處處復有渉 T2682_.84.0041c26: 河濯流。奏樂散華。往來樓殿。禮讃如來 T2682_.84.0041c27: 之者。如是無量天人聖衆。隨心遊戲。況化 T2682_.84.0041c28: 佛菩薩香雲華雲充滿國界。不可具名。又 T2682_.84.0041c29: 漸迴眸遙以瞻望。彌陀如來如金山王。坐 T2682_.84.0042a01: 寶蓮華上處寶池中央。觀音勢至威儀尊重。 T2682_.84.0042a02: 亦坐寶華侍佛左右無量聖衆恭敬圍繞。 T2682_.84.0042a03: 又寶地上寶樹行列。寶樹下各有一佛二菩 T2682_.84.0042a04: 薩。光明嚴飾遍瑠璃地。如夜闇中然大炬 T2682_.84.0042a05: 火。時觀音勢至來至行者前。出大悲音種 T2682_.84.0042a06: 種慰喩。行者從蓮臺下。五體投地頭面敬 T2682_.84.0042a07: 禮。即從菩薩漸至佛所。跪七寶階瞻萬徳 T2682_.84.0042a08: 之尊容。聞一實道入普賢之願海。歡喜雨 T2682_.84.0042a09: 涙渇仰徹骨。始入佛界得未曾有。行者昔 T2682_.84.0042a10: 於娑婆纔讀經文。今正見此事。歡喜心幾
T2682_.84.0042a13: 第三身相神通樂者。彼土衆生。其身眞金色。 T2682_.84.0042a14: 内外倶清淨。常有光明。彼此互照。三十二 T2682_.84.0042a15: 相具足莊嚴端正殊妙世間無比。諸聲聞衆 T2682_.84.0042a16: 身光一尋。菩薩光明照百由旬。或云十萬 T2682_.84.0042a17: 由旬。以第六天主比彼土衆生。猶如乞匃 T2682_.84.0042a18: 在帝王邊。又彼土諸衆生皆具五通。妙 T2682_.84.0042a19: 用難測。隨心自在。若欲見十方界色。不運 T2682_.84.0042a20: 歩即見。欲聞十方界聲。不起座即聞。無 T2682_.84.0042a21: 量宿命之事。如今日所聞。六道衆生之心。 T2682_.84.0042a22: 如明鏡見像。無央數之佛刹。如咫尺往 T2682_.84.0042a23: 來。凡横於百千萬億那由他國。竪於百千萬 T2682_.84.0042a24: 億那由他劫。一念之中自在無礙。今此界衆 T2682_.84.0042a25: 生。於三十二相。誰得一相。於五神通。誰 T2682_.84.0042a26: 得一通。非燈日無以照。非行歩無以至。 T2682_.84.0042a27: 雖一紙不見其外。雖一念不知其後。樊 T2682_.84.0042a28: 籠未出。隨事有礙。而彼土衆生。無有一 T2682_.84.0042a29: 人不具此徳。不於百大劫中而種相好業。 T2682_.84.0042b01: 不於四靜慮中而修神通因。只是彼土任
T2682_.84.0042b04: 是故頭面禮。其有生彼國。具天眼耳通。十 T2682_.84.0042b05: 方並無礙。稽首聖中尊。其國諸衆生。神變 T2682_.84.0042b06: 及身通。亦具宿命智。是故歸命禮 T2682_.84.0042b07: 第四五妙境界樂者。四十八願莊嚴淨土。一 T2682_.84.0042b08: 切萬物窮美極妙。所見悉是淨妙色。所聞 T2682_.84.0042b09: 無不解脱聲。香味觸境亦復如是。謂彼世 T2682_.84.0042b10: 界以瑠璃爲地。金繩界其道。坦然平正無 T2682_.84.0042b11: 有高下。恢廓曠蕩無有邊際。晃耀微妙奇 T2682_.84.0042b12: 麗清淨。以諸妙衣遍布其地。一切人天踐
T2682_.84.0042b15: 諸寶床座妙衣敷上。七重欄楯百億華幢。垂 T2682_.84.0042b16: 珠瓔珞懸寶幡蓋。殿裏樓上有諸天人。常
T2682_.84.0042b19: 池底黄金沙。水精池底瑠璃沙。瑠璃池底水 T2682_.84.0042b20: 精沙。珊瑚琥珀硨磲瑪瑙。白玉紫金亦復如 T2682_.84.0042b21: 是。八功徳水充滿其中。寶沙映徹無深不
T2682_.84.0042b25: 光。赤蓮白蓮各有其光。微風吹來華光亂轉。 T2682_.84.0042b26: 一一華中各有菩薩。一一光中有諸化佛。微 T2682_.84.0042b27: 瀾迴流轉相灌注。安詳徐逝不遲不疾。其 T2682_.84.0042b28: 聲微妙無不佛法。或演説苦空無我諸波羅 T2682_.84.0042b29: 密。或流出十力無畏不共法音。或大慈悲聲。 T2682_.84.0042c01: 或無生忍聲。隨其所聞歡喜無量。隨順清 T2682_.84.0042c02: 淨寂滅眞實之義。隨順菩薩聲聞所行之道。 T2682_.84.0042c03: 又鴈鴛鴦鶖鷺鵝鶴。孔雀鸚鵡伽陵頻迦 T2682_.84.0042c04: 等百寶色鳥。晝夜六時出和雅音。讃嘆念佛 T2682_.84.0042c05: 念法念比丘僧。演暢五根五力七菩提分。無 T2682_.84.0042c06: 有三途苦難之名。但有自然快樂之音。彼 T2682_.84.0042c07: 諸菩薩及聲聞衆。入於寶池洗浴之時。淺 T2682_.84.0042c08: 深隨念不違其心。蕩除心垢。清明澄潔洗 T2682_.84.0042c09: 浴已訖各各自去。或在空中。或在樹下。有 T2682_.84.0042c10: 講經誦經者。有受經聽經者。有坐禪者。 T2682_.84.0042c11: 有經行者。其中未得須陀洹者則得須陀 T2682_.84.0042c12: 洹。乃至未得阿羅漢者得阿羅漢。未得 T2682_.84.0042c13: 阿惟越致者得阿惟越致。皆悉得道莫不 T2682_.84.0042c14: 歡喜。復有清河。底布金沙。淺深寒温曲從
T2682_.84.0042c17: 之枝。珊瑚之華璖之實。一寶七寶或純或 T2682_.84.0042c18: 雜。枝葉華果莊嚴映飾。和風時來吹諸寶樹。 T2682_.84.0042c19: 羅網微動妙華徐落。隨風散馥。雜水流芬。 T2682_.84.0042c20: 況出微妙音宮商相和。譬如百千種樂同時 T2682_.84.0042c21: 倶作。聞者自然念佛法僧。彼第六天萬種 T2682_.84.0042c22: 音樂。不如此樹一種音聲。葉間生華。華上 T2682_.84.0042c23: 有果。皆放光明化爲寶蓋。一切佛事映 T2682_.84.0042c24: 現蓋中。乃至欲見十方嚴淨佛土。於寶樹 T2682_.84.0042c25: 間皆悉照見。樹上有七重寶網。寶網間有 T2682_.84.0042c26: 五百億妙華宮殿。宮殿中有諸天童子。瓔 T2682_.84.0042c27: 珞光耀自在遊樂。如是七寶諸樹周遍世界。 T2682_.84.0042c28: 名華軟草亦隨處有柔軟香潔。觸者生樂
T2682_.84.0043a02: 下。如鳥飛空下供散於佛。又有無量樂
T2682_.84.0043a05: 界。若有聞者。塵勞垢習自然不起。凡自地 T2682_.84.0043a06: 至空。宮殿華樹一切萬物。皆以無量雜寶 T2682_.84.0043a07: 百千種香而共合成。其香普薫十方世界。菩 T2682_.84.0043a08: 薩聞者皆修佛行。復彼國菩薩羅漢諸衆生 T2682_.84.0043a09: 等。若欲食時。七寶之机自然現前。七寶之 T2682_.84.0043a10: 鉢妙味滿中。不類世間之味。亦非天上之 T2682_.84.0043a11: 味。香美無比。甛酢隨意。見色聞香。身心 T2682_.84.0043a12: 清潔。即同食已。色力増長。事已化去。時至 T2682_.84.0043a13: 復現。又彼土衆生欲得衣服。隨念即至。如 T2682_.84.0043a14: 佛所讃應法妙服自然在身。不求裁縫染 T2682_.84.0043a15: 治浣濯。又光明周遍。不用日月燈燭。冷暖 T2682_.84.0043a16: 調和。無有春秋冬夏。自然徳風温冷調適。 T2682_.84.0043a17: 觸衆生身皆得快樂。譬如比丘得滅盡三 T2682_.84.0043a18: 昧。毎日晨朝吹散妙華遍滿佛土。馨香芬 T2682_.84.0043a19: 烈。微妙柔軟。如兜羅綿。足履其上。蹈下四 T2682_.84.0043a20: 寸隨擧足已。還復如故。過晨朝已。其華 T2682_.84.0043a21: 沒地。舊華既沒。更雨新華。中時晡時初中 T2682_.84.0043a22: 後夜亦復如是。此等所有微妙五境。雖令 T2682_.84.0043a23: 見聞覺者身心適悦。而不増長有情貪著。更 T2682_.84.0043a24: 増無量殊勝功徳。凡八方上下無央數諸佛 T2682_.84.0043a25: 國中極樂世界所有功徳。最爲第一。以二 T2682_.84.0043a26: 百一十億諸佛淨土嚴淨妙事。皆攝在此中。 T2682_.84.0043a27: 若觀如是國土相者。除無量億劫極重惡
T2682_.84.0043b02: 種。彌覆池流泉。微風動華葉。交錯光亂轉。 T2682_.84.0043b03: 宮殿諸樓閣。觀十方無礙。雜樹異光色。寶 T2682_.84.0043b04: 欄遍圍繞。無量寶絞絡。羅網遍虚空。種種 T2682_.84.0043b05: 鈴發響。宣吐妙法音。衆生所願樂。一切皆 T2682_.84.0043b06: 滿足。故我願生彼阿彌陀佛國 T2682_.84.0043b07: 第五快樂無退樂者。今此娑婆世界無可耽 T2682_.84.0043b08: 玩。輪王之位七寶不久。天上之樂五衰早來。 T2682_.84.0043b09: 乃至有頂輪迴無期。況餘世人乎。事與願 T2682_.84.0043b10: 違。樂與苦倶。富者未必壽。壽者未必富。或 T2682_.84.0043b11: 昨富今貧。或朝生暮死。故經言。出息不待 T2682_.84.0043b12: 入息。入息不待出息。非唯眼前樂去哀來。 T2682_.84.0043b13: 亦臨命終隨罪墮苦。彼西方世界受樂無 T2682_.84.0043b14: 窮。人天交接兩得相見。慈悲薫心互如一 T2682_.84.0043b15: 子。共經行於瑠璃地上。同遊戲於栴檀林 T2682_.84.0043b16: 間。從宮殿至宮殿。從林池至林池。若欲 T2682_.84.0043b17: 寂時。風浪絃管自隔耳下。若欲見時。山川 T2682_.84.0043b18: 溪谷尚現眼前。香味觸法隨念亦爾。或渡 T2682_.84.0043b19: 飛梯作伎樂。或騰虚空現神通。或從他 T2682_.84.0043b20: 方大士而迎送。或伴天人聖衆以遊覽。或 T2682_.84.0043b21: 至寶池邊慰問新生人。汝知不。是處名極 T2682_.84.0043b22: 樂世界。是界主號彌陀佛。今當歸依。或同 T2682_.84.0043b23: 在寶池中。各坐蓮臺上。互説宿命事。我 T2682_.84.0043b24: 本在其國。發心求道之時。持其經典。護 T2682_.84.0043b25: 其戒行。作其善法修其布施。各語所好 T2682_.84.0043b26: 喜之功徳。具陳所來生之本末。或共語十 T2682_.84.0043b27: 方諸佛利生之方便。或共議三有衆生拔苦 T2682_.84.0043b28: 之因縁。議已追縁而相去。語已隨樂而共
T2682_.84.0043c02: 無間。處是不退永免三途八難之畏。壽亦 T2682_.84.0043c03: 無量終無生老病死之苦。心事相應無愛別 T2682_.84.0043c04: 離苦。慈眼等視無怨憎會苦。白業之報無 T2682_.84.0043c05: 求不得苦。金剛之身無五盛陰苦。一託七 T2682_.84.0043c06: 寶莊嚴之臺。長別三界苦輪之海。若有別 T2682_.84.0043c07: 願。雖生他方。是自在生滅。非業報生滅。尚 T2682_.84.0043c08: 無不苦不樂之名。何況諸苦耶。龍樹偈云。 T2682_.84.0043c09: 若人生彼國。終不墮惡趣及與阿修羅。我 T2682_.84.0043c10: 今歸命禮 T2682_.84.0043c11: 第六引接結縁樂者。人之在世。所求不如 T2682_.84.0043c12: 意樹欲靜而風不停。子欲養而親不待。志 T2682_.84.0043c13: 雖舂肝膽 力不堪水菽。君臣師弟妻子朋 T2682_.84.0043c14: 友。一切恩所。一切知識。皆亦如是。空勞癡 T2682_.84.0043c15: 愛之心。彌増輪迴之業。況復業果推遷生處 T2682_.84.0043c16: 相隔。六趣四處不知何處。野獸山禽誰辯 T2682_.84.0043c17: 舊親。如心地觀經偈云。世人爲子造諸罪。 T2682_.84.0043c18: 墮在三途長受苦。男女非聖無神通。不 T2682_.84.0043c19: 見輪迴難可報。有情輪迴生六道。猶如 T2682_.84.0043c20: 車輪無始終。或爲父母爲男女。世世生生 T2682_.84.0043c21: 互有恩。若生極樂。智慧高明神通洞達。世 T2682_.84.0043c22: 世生生恩所知識。隨心引接。以天眼見生 T2682_.84.0043c23: 處。以天耳聞言音。以宿命智憶其恩。以 T2682_.84.0043c24: 他心智了其心。以神境通隨逐變現。以 T2682_.84.0043c25: 方便力教誡示導。如平等經云。彼土衆生。 T2682_.84.0043c26: 皆自知其前世所從來生。及知八方上下 T2682_.84.0043c27: 去來現在之事。知彼諸天人民蜎飛蝡動之 T2682_.84.0043c28: 類。心意所念。口所欲言。何歳何劫。當生 T2682_.84.0043c29: 此國。作菩薩道。得阿羅漢。皆豫知之。又華 T2682_.84.0044a01: 嚴經。普賢願云。願我臨欲命終時。盡除一 T2682_.84.0044a02: 切諸障礙。面見彼佛阿彌陀。即得往生安 T2682_.84.0044a03: 樂刹。我既往生彼國已。現前成就此大願。 T2682_.84.0044a04: 一切圓滿盡無餘。利樂一切衆生界。無縁 T2682_.84.0044a05: 尚爾。況結縁乎。龍樹偈云。無垢莊嚴光。一 T2682_.84.0044a06: 念及一時。普照諸佛會。利益諸群生 T2682_.84.0044a07: 第七聖衆倶會樂者。如經云。衆生聞者。應 T2682_.84.0044a08: 當發願願生彼國。所以者何。得與如是諸
T2682_.84.0044a11: 善根及種少善聲聞菩薩。猶尚不得聞我 T2682_.84.0044a12: 名字。況見我身。若有衆生得聞我名。於 T2682_.84.0044a13: 阿耨菩提不復退轉。乃至夢中見聞我者。
T2682_.84.0044a16: 大菩提。普賢身相如虚空。依眞而住非國 T2682_.84.0044a17: 土。隨諸衆生心所欲。示現普身等一切。一 T2682_.84.0044a18: 切刹中諸佛所。種種三昧現神通。一一神 T2682_.84.0044a19: 通悉周遍。十方國土無遺者。如一切刹如
T2682_.84.0044a22: 文殊教化力。一切世界諸有情。聞名見身 T2682_.84.0044a23: 及光相。並見隨類諸化現。皆成佛道難思
T2682_.84.0044a26: 日七日。文殊必來。若有宿障。夢中得見。所 T2682_.84.0044a27: 求圓滿。若見形像者。百千劫中不墮惡道。 T2682_.84.0044a28: 若行慈心者。即得見文殊。若有受持讀 T2682_.84.0044a29: 誦名者。設有重障。不墮阿鼻極惡猛火。常
T2682_.84.0044b03: 劫中所作利益。故若稱文殊師利菩薩名
T2682_.84.0044b06: 處。一念稱名者。除却千二百劫生死之罪
T2682_.84.0044b14: 者徳。假使百劫中讃説其功徳。猶尚不能
T2682_.84.0044b19: 等平等。諸有稱念我名號者。一切皆得不
T2682_.84.0044b23: 足神通力。廣修智方便。十方諸國土。無刹 T2682_.84.0044b24: 不現身。念念勿生疑。觀世音淨聖。於苦 T2682_.84.0044b25: 惱死厄。能爲作依怙。具一切功徳。慈眼視
T2682_.84.0044c01: 無數劫阿僧祇生死之罪。不處胞胎。常遊
T2682_.84.0044c04: 得淨眼。神通周遍十方國。普現一切衆生
T2682_.84.0044c10: 徳具足。常在極樂國圍繞彌陀佛。又諸聲 T2682_.84.0044c11: 聞衆。其數難量。神智洞達威力自在。能於 T2682_.84.0044c12: 掌中持一切世界。設如大目連百千萬億無 T2682_.84.0044c13: 量無數。於阿僧祇劫悉共計挍彼初會聲 T2682_.84.0044c14: 聞。所知數者猶如一渧。其所不知如大海 T2682_.84.0044c15: 水。其中般泥洹去者無央數。新得阿羅漢 T2682_.84.0044c16: 者亦無央數。而都不爲増減。譬如大海雖 T2682_.84.0044c17: 減恒水。雖加恒水。而無増亦無減。諸菩 T2682_.84.0044c18: 薩衆復倍上數。如大論云。彌陀佛國。菩薩
T2682_.84.0044c21: 無有異類。何況復十方恒河沙佛土無量 T2682_.84.0044c22: 塵數菩薩聖衆。各現神通至安樂國。瞻仰 T2682_.84.0044c23: 尊顏。恭敬供養。或齎天妙華。或燒妙寶香。 T2682_.84.0044c24: 或獻無價衣。或奏天伎樂。發和雅音歌歎 T2682_.84.0044c25: 世尊。聽受經法宣布道化。如是往來晝 T2682_.84.0044c26: 夜不絶。東方去西方來。西方去北方來。北 T2682_.84.0044c27: 方去南方來。四維上下互亦如是。更相開避 T2682_.84.0044c28: 猶如盛市。此等大士。一聞其名。尚非少縁。 T2682_.84.0044c29: 況百千萬劫。誰得相見者。然彼國土衆生 T2682_.84.0045a01: 常會一處。互交言語。同問訊恭敬。親近承
T2682_.84.0045a04: 命禮。超出三界獄。目如蓮華葉聲聞衆無 T2682_.84.0045a05: 量。是故稽首禮。又云。十方所來諸佛子。顯 T2682_.84.0045a06: 現神通至安樂。瞻仰尊顏常恭敬。故我頂 T2682_.84.0045a07: 禮彌陀佛 T2682_.84.0045a08: 第八見佛聞法樂者。今此娑婆世界。見佛聞 T2682_.84.0045a09: 法甚難。師子吼菩薩言。我等無數百千劫。 T2682_.84.0045a10: 修四無量三解脱。今見大聖牟尼尊。猶如 T2682_.84.0045a11: 盲龜値浮木。又儒童捨全身。而始得半偈。 T2682_.84.0045a12: 常啼割肝府。而遠求般若。菩薩尚爾。何況 T2682_.84.0045a13: 凡夫。佛在舍衞二十五年。彼九億家。三億 T2682_.84.0045a14: 見佛。三億纔聞。其餘三億不見不聞。在世 T2682_.84.0045a15: 尚爾。何況滅後。故法華云。是諸罪衆生。以 T2682_.84.0045a16: 惡業因縁。過阿僧祇劫不聞三寶名。而彼 T2682_.84.0045a17: 國衆生。常見彌陀佛。恒聞深妙法。謂嚴淨 T2682_.84.0045a18: 地上有菩提樹。枝葉四布。衆寶合成。樹上 T2682_.84.0045a19: 覆寶羅網。條間垂珠瓔珞。風動枝葉。聲演 T2682_.84.0045a20: 妙法。其聲流布遍諸佛國。其有聞者。得深 T2682_.84.0045a21: 法忍。住不退轉。耳根清徹。覩樹色聞樹香。 T2682_.84.0045a22: 甞樹味觸樹光縁樹相。一切亦然。至成 T2682_.84.0045a23: 佛道。六根清徹。樹下有座。莊嚴無量。座上 T2682_.84.0045a24: 有佛。相好無邊。烏瑟高顯。晴天翠濃。白毫 T2682_.84.0045a25: 右旋。秋月光滿。青蓮之眼。丹果之脣。迦陵頻 T2682_.84.0045a26: 之聲。師子相之胸。仙鹿王之腨。千福輪之趺。 T2682_.84.0045a27: 如是八萬四千相好。纒絡紫磨金身。無量塵 T2682_.84.0045a28: 數光明。如集億千日月。有時在於七寶講 T2682_.84.0045a29: 堂演暢妙法。梵音深妙悦可衆心。菩薩聲 T2682_.84.0045b01: 聞天人大衆。一心合掌瞻仰尊顏。即時自然 T2682_.84.0045b02: 微風吹七寶樹。無量妙華隨風四散。一切諸 T2682_.84.0045b03: 天奏諸音樂。當斯之時。怡快樂不可勝 T2682_.84.0045b04: 言。或復現廣大身。或現丈六八尺身。或在 T2682_.84.0045b05: 寶樹下。或在寶池上。隨衆生本宿命求道 T2682_.84.0045b06: 時。心所喜願大小。隨意爲説經法。令其疾 T2682_.84.0045b07: 開解得道。如是隨種種機説種種法。又觀 T2682_.84.0045b08: 音勢至兩菩薩。常在佛左右邊。坐侍政論。佛 T2682_.84.0045b09: 常與是兩菩薩共對坐。議八方上下去來現 T2682_.84.0045b10: 在之事。或時東方恒沙佛國無量無數諸菩 T2682_.84.0045b11: 薩衆。皆悉往詣無量壽佛所。恭敬供養。及諸 T2682_.84.0045b12: 菩薩聲聞之衆。南西北方四維上下亦復如 T2682_.84.0045b13: 是。見彼嚴淨土。微妙難思議。因發無量心。 T2682_.84.0045b14: 願我國亦然。應時世尊動容微咲。口出無 T2682_.84.0045b15: 數光。遍照十方國。迴光圍身三匝入頂。一 T2682_.84.0045b16: 切天人衆踊躍皆歡喜。大士觀世音。整服稽 T2682_.84.0045b17: 首問佛。何縁咲唯然。願説。時梵聲猶雷。八 T2682_.84.0045b18: 音暢妙響。當授菩薩記。告言。仁諦聽。十方 T2682_.84.0045b19: 來正士。吾悉知彼願。志求嚴淨土。受決當 T2682_.84.0045b20: 作佛。覺了一切法猶如夢幻響。滿足諸妙 T2682_.84.0045b21: 願。必成如是刹。知法如電影。究竟菩薩 T2682_.84.0045b22: 道。具諸功徳本。受決當作佛。通達諸法性 T2682_.84.0045b23: 一切空無我。專求淨佛土。必成如是刹
T2682_.84.0045b28: 陀佛。諸有無常無我等。亦如水月電影露。爲 T2682_.84.0045b29: 衆説法無名字。故我頂禮彌陀佛。願共諸 T2682_.84.0045c01: 衆生。往生安樂國 T2682_.84.0045c02: 第九隨心供佛樂者。彼土衆生。晝夜六時。常 T2682_.84.0045c03: 持種種天華。供養無量壽佛。又有意欲供 T2682_.84.0045c04: 養他方諸佛。即前長跪叉手白佛。佛則可 T2682_.84.0045c05: 之。皆大歡喜。千億萬人各自飜飛。等輩相追 T2682_.84.0045c06: 倶*同共散飛。到八方上下無央數諸佛所。 T2682_.84.0045c07: 皆前作禮供養恭敬。如是毎日晨朝。各以 T2682_.84.0045c08: 衣裓盛衆妙華。供養他方十萬億佛。及諸 T2682_.84.0045c09: 衣服伎樂一切倶具。隨意出生供養恭敬。即 T2682_.84.0045c10: 以食時還到本國。飯食經行受諸法樂。或 T2682_.84.0045c11: 言。毎日三時供養諸佛。行者今從遺教。得 T2682_.84.0045c12: 聞十方佛土種種功徳。隨見隨聞遙生 戀 T2682_.84.0045c13: 慕。各相謂言。我等何時得見十方淨土。 T2682_.84.0045c14: 得値諸佛菩薩。毎對教文無不嗟歎。而 T2682_.84.0045c15: 若適得生極樂國。或由自力。或承佛力。朝 T2682_.84.0045c16: 往暮來。須臾去須臾還。遍至十方一切佛刹。 T2682_.84.0045c17: 面奉諸佛値遇諸天士。恒聞正法受大菩 T2682_.84.0045c18: 提記乃至普入一切塵刹。作諸佛事修普
T2682_.84.0045c21: 首禮 T2682_.84.0045c22: 第十増進佛道樂者。今此娑婆世界。修道得 T2682_.84.0045c23: 果甚難。何者。受苦者常憂。受樂者常著。苦 T2682_.84.0045c24: 云樂云。遠離解脱。若昇若沈。無非輪迴。適 T2682_.84.0045c25: 雖有發心修行者。亦難成就。煩惱内催。惡 T2682_.84.0045c26: 縁外牽。或發二乘心。或還三惡道。譬猶水 T2682_.84.0045c27: 中之月隨波易動。陣前之軍臨刄則還。魚 T2682_.84.0045c28: 子難長。菴果少熟。如彼身子等六十劫退 T2682_.84.0045c29: 者是也。唯釋迦如來於無量劫。難行苦行 T2682_.84.0046a01: 積功累徳。求菩薩道未曾止息。觀三千大 T2682_.84.0046a02: 千世界。乃至無有如芥子許非是菩薩 T2682_.84.0046a03: 捨身命處。爲衆生故然後乃得成菩提道。 T2682_.84.0046a04: 其餘衆生非己智分。象子力微。身歿刀箭。 T2682_.84.0046a05: 故龍樹菩薩云。譬如四十里氷。如有一人。 T2682_.84.0046a06: 以一升熱湯投之。當時似氷減。經夜至明。 T2682_.84.0046a07: 乃高於餘者。凡夫在此發心救苦。亦復如 T2682_.84.0046a08: 是。以貪瞋境順違多故。自起煩惱返墮
T2682_.84.0046a11: 佛光常照増菩提心故。三水鳥樹林風鈴等 T2682_.84.0046a12: 聲。常令生念佛念法念僧之心故。四純諸 T2682_.84.0046a13: 菩薩以爲善友。外無惡縁。内伏重惑故。五 T2682_.84.0046a14: 壽命永劫共佛齊等。修習佛道。無有生死 T2682_.84.0046a15: 之間隔故。華嚴偈云。若有衆生一見佛。必 T2682_.84.0046a16: 使淨除諸業障。一見尚爾。何況常見。由此 T2682_.84.0046a17: 因縁。彼土衆生。於所有萬物。無我我所心。 T2682_.84.0046a18: 去來進止。心無所係。於諸衆生得大悲心。 T2682_.84.0046a19: 自然増進悟無生忍。究竟必至一生補處。乃 T2682_.84.0046a20: 至速證無上菩提。爲衆生故示現八相。隨 T2682_.84.0046a21: 縁在於嚴淨國土。轉妙法輪度諸衆生。令 T2682_.84.0046a22: 諸衆生欣求其國。如我今日志願極樂。亦 T2682_.84.0046a23: 往十方引接衆生。如彌陀佛大悲本願。如 T2682_.84.0046a24: 是利益不亦樂乎。一世勤修是須臾問。何 T2682_.84.0046a25: 不棄衆事求淨土哉。願諸行者努力匪懈
T2682_.84.0046a28: 禮彌陀佛。我説彼尊功徳事衆善無邊如 T2682_.84.0046a29: 海水。所獲善根清淨者。願共衆生生彼國。 T2682_.84.0046b01: 願共諸衆生往生安樂國◎ T2682_.84.0046b02: ◎大文第三明極樂證據者有二。一對十 T2682_.84.0046b03: 方。二對兜率 T2682_.84.0046b04: 初對十方者。問。十方有淨土。何唯願生極 T2682_.84.0046b05: 樂耶。答。天台大師云。諸經論處處唯勸衆 T2682_.84.0046b06: 生。偏念阿彌陀佛。令求西方極樂世界。無 T2682_.84.0046b07: 量壽經・觀經・往生論等數十餘部經論文。慇
T2682_.84.0046b10: 信。迦才師三卷淨土論引十二經七論。一無 T2682_.84.0046b11: 量壽經。二觀經。三小阿彌陀經。四鼓音聲 T2682_.84.0046b12: 經。五稱揚諸佛功徳經。六發覺淨心經。七大 T2682_.84.0046b13: 集經。八十方往生經。九藥師經。十般舟三 T2682_.84.0046b14: 昧經。十一大阿彌陀經。十二無量清淨平等
T2682_.84.0046b17: 偈。五寶性論。六龍樹十二禮偈。七攝大乘論
T2682_.84.0046b20: 字寶篋經。千手陀羅尼經。十一面經。不空羂 T2682_.84.0046b21: 索。如意輪。隨求尊勝。無垢淨光光明。阿彌陀 T2682_.84.0046b22: 等。諸顯密教中。專勸極樂不可稱計。故偏 T2682_.84.0046b23: 願求。問。佛言。諸佛淨土實無差別。何故如 T2682_.84.0046b24: 來偏讃西方。答。隨願往生經。佛決此疑言。 T2682_.84.0046b25: 娑婆世界。人多貪濁。信向者少。習邪者多。 T2682_.84.0046b26: 不信正法。不能專一。心亂無志。實無差 T2682_.84.0046b27: 別。令諸衆生專心有在。是故讃歎彼國土 T2682_.84.0046b28: 耳。諸往生人。悉隨彼願。無不獲果。又心地 T2682_.84.0046b29: 觀經云。諸佛子等應當至心求見一佛及一
T2682_.84.0046c03: 極樂。答。設勸餘淨土。亦不避此難。佛意難 T2682_.84.0046c04: 測。唯可仰信。譬若癡人墮於火坑。不能 T2682_.84.0046c05: 自出。知識救之以一方便。癡人得力應務 T2682_.84.0046c06: 速出。何縱横論餘術計。行者亦爾。勿生 T2682_.84.0046c07: 他念。如目連所問經云。譬如萬川長流有 T2682_.84.0046c08: 浮草木。前不顧後。後不顧前。都會大海。 T2682_.84.0046c09: 世間亦爾。雖有豪貴富樂自在。悉不得免 T2682_.84.0046c10: 生老病死。只由不信佛經。後世爲人。更甚 T2682_.84.0046c11: 困劇。不能得生千佛國土。是故我説。無量 T2682_.84.0046c12: 壽佛國易往易取。而人不能修行往生。還 T2682_.84.0046c13: 事九十五種邪道。我説是人名無眼人。名
T2682_.84.0046c17: 如天台十疑云。阿彌陀佛別有大悲四十八 T2682_.84.0046c18: 願接引衆生。又彼佛光明遍照法界念佛衆 T2682_.84.0046c19: 生。攝取不捨。十方各恒河沙諸佛。舒舌覆 T2682_.84.0046c20: 三千界。證誠一切衆生。念阿彌陀佛。乘佛 T2682_.84.0046c21: 大悲本願力。決定得生極樂世界。又無量壽 T2682_.84.0046c22: 經云。末後法滅之時。特留此經百年。在世 T2682_.84.0046c23: 接引衆生。生彼國土。故知。阿彌陀佛與此
T2682_.84.0046c26: 留百歳。時經末法滿一萬年。一切諸經並從
T2682_.84.0046c29: 佛言。未來衆生云何得見十方諸佛佛教。 T2682_.84.0047a01: 令念阿彌陀*佛即見十方一切佛。以此佛 T2682_.84.0047a02: 特與娑婆衆生有縁。先於此佛專心稱念。
T2682_.84.0047a05: 第二對兜率者。問。玄奘三藏云。西方道俗 T2682_.84.0047a06: 並作彌勒業。爲同欲界其行易成。大小乘 T2682_.84.0047a07: 師皆許此法。彌陀淨土恐凡鄙穢。修行難 T2682_.84.0047a08: 成。如舊經論。七地已上菩薩。隨分見報佛 T2682_.84.0047a09: 淨土。依新論意。三地菩薩始可得見報佛
T2682_.84.0047a12: 顯密教門其理是同。如今所引證據既多。寧 T2682_.84.0047a13: 可背佛教之明文從天竺之風聞耶。何況 T2682_.84.0047a14: 祇洹精舍無常院。令病者面西作往佛淨 T2682_.84.0047a15: 刹想。具如下臨終行儀。明知。佛意偏勸 T2682_.84.0047a16: 極樂。西域風俗豈乖之耶。又懷感禪師群 T2682_.84.0047a17: 疑論。於極樂兜率立十二勝劣。一化主。佛 T2682_.84.0047a18: 菩薩別故。二淨穢土別。三女人有無。四壽命
T2682_.84.0047a21: 不起。十滅罪多少。謂稱彌勒名除千二百劫 T2682_.84.0047a22: 罪。稱彌陀名滅八十億劫罪。十一苦受有 T2682_.84.0047a23: 無。十二受生異。謂天在男女膝下懷中。西 T2682_.84.0047a24: 方在華裏殿中。雖二處勝劣其義如斯。然
T2682_.84.0047a27: 云。西方佛來迎。兜率不爾。感師云。來迎同 T2682_.84.0047a28: 也。第十云。西方經論慇懃勸極多。兜率非多
T2682_.84.0047b02: 引攝願。彌勒無願。無願若自浮度水。有願 T2682_.84.0047b03: 若乘舟而遊水。二光明異。謂彌陀佛光照 T2682_.84.0047b04: 念佛衆生。攝取不捨。彌勒不爾。光照如晝 T2682_.84.0047b05: 日之遊。無光似暗中來往。三守護異。謂無 T2682_.84.0047b06: 數化佛觀音勢至。常至行者所。又稱讃淨土 T2682_.84.0047b07: 經云。十方十兢伽沙諸佛之所攝受。又十往 T2682_.84.0047b08: 生經云。佛遣二十五菩薩。常守護行人。兜 T2682_.84.0047b09: 率不爾。有護若多人共遊不畏強賊所逼。 T2682_.84.0047b10: 無護似孤遊嶮徑必爲暴客所侵。四舒舌 T2682_.84.0047b11: 異。謂十方佛舒舌證誠。兜率不爾。五衆聖 T2682_.84.0047b12: 異。謂華聚菩薩山海慧菩薩發弘誓願。若有 T2682_.84.0047b13: 一衆生生西方不盡。我若先去。不取正覺。
T2682_.84.0047b16: 壽經云。横截五惡趣。惡趣自然閉。昇道無 T2682_.84.0047b17: 窮極。易往而無人。兜率不爾。十五同義猶 T2682_.84.0047b18: 不可説於難生。況異有八門而乃説言 T2682_.84.0047b19: 難往。請諸學者。尋理及教鑑其難易二
T2682_.84.0047b25: 東盛興大乘。不可同彼西域雜行。何況諸 T2682_.84.0047b26: 教興隆不必一時。就中念佛之教。多利末 T2682_.84.0047b27: 代經道滅後濁惡衆生計也。彼時天竺未 T2682_.84.0047b28: 興盛歟。若不爾者。上足基師豈容別著西 T2682_.84.0047b29: 方要決立十勝劣。勸自他耶。問。心地觀經 T2682_.84.0047c01: 云。我今弟子付彌勒。龍華會中得解脱。豈 T2682_.84.0047c02: 非如來勸進兜率。答。此亦無違。誰遮上 T2682_.84.0047c03: 生心地等兩三經。然不如極樂之文顯密且 T2682_.84.0047c04: 千。又大悲經第三云。於當來世。法欲滅時。 T2682_.84.0047c05: 當有比丘比丘尼。於我法中得出家已。手 T2682_.84.0047c06: 牽兒臂而共遊行。從酒家至酒家。於我法
T2682_.84.0047c09: 衣者。於此賢劫彌勒爲首。乃至最後盧遮 T2682_.84.0047c10: 佛所。入般涅槃無有遺餘。何以故。如是一 T2682_.84.0047c11: 切諸沙門中。乃至一稱佛名。一生信者。所
T2682_.84.0047c14: 入滅至慈尊出世。隔五十七倶胝六十百千
T2682_.84.0047c17: 會耶。何況若適生極樂者。晝夜隨念往來 T2682_.84.0047c18: 兜率宮。乃至龍華會中。新爲對揚首。猶如 T2682_.84.0047c19: 富貴而歸故郷。誰人不欣樂此事耶。若有 T2682_.84.0047c20: 別縁者。餘方亦佳。凡可隨意樂。勿生異 T2682_.84.0047c21: 執。故感法師云。志求兜率者。勿毀西方行 T2682_.84.0047c22: 人。願生西方者。莫毀兜率之業。各隨性 T2682_.84.0047c23: 欲任情修學。莫相是非。何但不生勝處。亦
T2682_.84.0047c26: 薩往生論云。修五念門行成就。畢竟得生 T2682_.84.0047c27: 安樂國土見彼阿彌陀佛。一禮拜門。二讃歎
T2682_.84.0048a01: 初禮拜門者。是即三業相應之身業也。一心 T2682_.84.0048a02: 歸命。五體投地。遙禮西方阿彌陀佛。不論 T2682_.84.0048a03: 多少。但用誠心。或應念觀佛三昧經文。我 T2682_.84.0048a04: 今禮一佛。即禮一切佛。若思惟一佛。即見 T2682_.84.0048a05: 一切佛。一一佛前有一行者接足爲禮。皆
T2682_.84.0048a08: 解道。發無上意歸眞際。或應依心地觀經 T2682_.84.0048a09: 六種功徳。一無上大功徳田。二無上大恩徳。 T2682_.84.0048a10: 三無足二足及以多足衆生中尊。四極難値 T2682_.84.0048a11: 遇如優曇華。五獨出三千大千世界。六世 T2682_.84.0048a12: 出世間功徳圓滿。一切義依。具如此等六種
T2682_.84.0048a15: 已成佛道。故我歸命禮無上功徳田。二應 T2682_.84.0048a16: 念慈眼視衆生平等如一子。故我歸命禮 T2682_.84.0048a17: 極大慈悲母。三應念十方諸大士恭敬彌陀 T2682_.84.0048a18: 尊。故我歸命禮無上兩足尊。四應念一得 T2682_.84.0048a19: 聞佛名過於優曇華。故我歸命禮極難値 T2682_.84.0048a20: 遇者。五應念一百倶胝界二尊不並出。故我 T2682_.84.0048a21: 歸命禮希有大法王。六應念佛法衆徳海三 T2682_.84.0048a22: 世同一體。故我歸命禮圓融萬徳尊。若樂廣 T2682_.84.0048a23: 行者。應依龍樹菩薩十二禮。又有善道和 T2682_.84.0048a24: 尚六時禮法。不可具出。設無餘行但依禮 T2682_.84.0048a25: 拜。亦得往生。如觀虚空藏菩薩佛名經云。 T2682_.84.0048a26: 阿彌陀佛至心敬禮。得離三惡道後生其
T2682_.84.0048a29: 十住婆娑第三云。阿彌陀佛本願如是。若人 T2682_.84.0048b01: 念我稱名自歸。卽入必定得阿耨菩提。是 T2682_.84.0048b02: 故常應憶念以偈稱讃。無量光明慧。身如 T2682_.84.0048b03: 眞金山。我今身口意。合掌稽首禮。十方現在 T2682_.84.0048b04: 佛。以種種因縁。歎彼佛功徳。我今歸命禮 T2682_.84.0048b05: 佛足千輻輪。柔軟蓮華色。見者皆歡喜。頭面 T2682_.84.0048b06: 禮佛足。眉間白毫光。猶如清淨月。増益面 T2682_.84.0048b07: 光色。頭面禮佛足。彼佛所言説。破除諸罪 T2682_.84.0048b08: 根。美言多所益。我今稽首禮。一切賢聖衆 T2682_.84.0048b09: 及諸人天衆。咸皆共歸命。是故我亦禮。乘 T2682_.84.0048b10: 彼八道船。能度難度海。自度亦度彼。我禮 T2682_.84.0048b11: 自在者。諸佛無量劫。讃揚其功徳。猶尚不 T2682_.84.0048b12: 能盡。歸命清淨人。我今亦如是。稱讃無量 T2682_.84.0048b13: 徳。以是福因縁。願佛常念我。以此福因縁。 T2682_.84.0048b14: 所獲上妙徳。願諸衆生類。皆亦悉當得。彼 T2682_.84.0048b15: 論有三十二偈。今略抄要。具在別抄。或復 T2682_.84.0048b16: 往生論偈。眞言教佛讃。阿彌陀別讃。此等文 T2682_.84.0048b17: 一遍多遍。一行多行但應至誠。不論多少。 T2682_.84.0048b18: 設無餘行唯依讃歎。亦應隨願必得往生。 T2682_.84.0048b19: 如法華偈云。或以歡喜心歌唄頌佛徳。乃 T2682_.84.0048b20: 至一小音。皆已成佛道。一音既爾。何況常 T2682_.84.0048b21: 讃。佛果尚爾。何況往生。眞言讃佛利益甚深。 T2682_.84.0048b22: 不能顯露 T2682_.84.0048b23: 第三作願門者。以下三門是三業相應之意 T2682_.84.0048b24: 業也。綽禪師安樂集云。大經云。凡欲往生 T2682_.84.0048b25: 淨土。要須發菩提心爲源。云何菩提者。乃 T2682_.84.0048b26: 是無上佛道之名也。若欲發心作佛者。此 T2682_.84.0048b27: 心廣大周遍法界。此心長遠盡未來際。此心 T2682_.84.0048b28: 普備離二乘障。若能一發此心。傾無始生 T2682_.84.0048b29: 死有輪淨土論云。發菩提心者。正是願作 T2682_.84.0048c01: 佛心。願作佛心者。即是度衆生心。度衆生 T2682_.84.0048c02: 心者。即是攝取衆生生有佛國土心。今既
T2682_.84.0048c05: 擇其義。行者勿厭繁。一明菩提心行相。二 T2682_.84.0048c06: 明利益。三料簡。初行相者。總謂之願作佛 T2682_.84.0048c07: 心。亦名上求菩提下化衆生心。別謂之四弘 T2682_.84.0048c08: 誓願。此有二種。一縁事四弘願。是即衆生 T2682_.84.0048c09: 縁慈。或復法縁慈也二縁理四弘。是無縁慈 T2682_.84.0048c10: 悲也。言縁事四弘者。一衆生無邊誓願度。 T2682_.84.0048c11: 應念一切衆生悉有佛性。我皆令入無餘涅 T2682_.84.0048c12: 槃。此心即是饒益有情戒。亦是恩徳心。亦是 T2682_.84.0048c13: 縁因佛性。應身菩提因。二煩惱無邊誓願斷。 T2682_.84.0048c14: 此是攝律儀戒。亦是斷徳心。亦是正因佛性。 T2682_.84.0048c15: 法身菩提因。三法門無盡誓願知。此是攝善 T2682_.84.0048c16: 法戒。亦是智徳心。亦是了因佛性。報身菩提 T2682_.84.0048c17: 因。四無上菩提誓願證。此是願求佛果菩提。 T2682_.84.0048c18: 謂由具足前三行願。證得三身圓滿菩提。 T2682_.84.0048c19: 還亦廣度一切衆生。二縁理願者。一切諸法 T2682_.84.0048c20: 本來寂靜。非有非無非常非斷。不生不滅 T2682_.84.0048c21: 不垢不淨。一色一香無非中道。生死即涅 T2682_.84.0048c22: 槃。煩惱即菩提。翻一一塵勞門。即是八萬四 T2682_.84.0048c23: 千諸波羅蜜。無明變爲明。如融氷成水。更 T2682_.84.0048c24: 非遠物。不餘處來。但一念心普皆具足。如 T2682_.84.0048c25: 如意珠非有寶非無寶。若謂無者即妄語。 T2682_.84.0048c26: 若謂有者即邪見。不可以心知。不可以 T2682_.84.0048c27: 言辯。衆生於此不思議不縛法中。而思想作 T2682_.84.0048c28: 縛。於無脱法中。而求於脱。是故普於法界 T2682_.84.0048c29: 一切衆生。起大慈悲興四弘誓。是名順理
T2682_.84.0049a03: 薩發無上菩提心。又莊嚴菩提心經云。菩提 T2682_.84.0049a04: 心者。非有非造。離於文字。菩提即是心。心 T2682_.84.0049a05: 即是衆生。若能如是解。是名菩提修菩提。 T2682_.84.0049a06: 菩提非過去未來現在。如是心衆生亦非過 T2682_.84.0049a07: 去未來現在。能如是解。名爲菩薩。然於是 T2682_.84.0049a08: 中實無所得。以無所得故得。若於一切 T2682_.84.0049a09: 法無所得。是名得菩提。爲始行衆生故。
T2682_.84.0049a14: 苦。後二願與衆生道滅二諦樂。二云。初一約 T2682_.84.0049a15: 他。後三約自。謂拔衆生二諦苦。與衆生二 T2682_.84.0049a16: 諦樂。總在初願中。爲欲究竟圓滿此願。更 T2682_.84.0049a17: 約自身發後三願。如大般若經云。爲利有 T2682_.84.0049a18: 情求大菩提。故名菩薩。而不依著。故名摩
T2682_.84.0049a21: 樂成佛道。心中應念。我與衆生共生極 T2682_.84.0049a22: 樂。圓滿究竟前四弘願。若有別願者。四弘 T2682_.84.0049a23: 前唱之。若心不淨。非正道因。若心有限。非 T2682_.84.0049a24: 大菩提。若無至誠。其力不強。是故要須清 T2682_.84.0049a25: 淨深廣誠心。不爲勝他名利等事。而於佛 T2682_.84.0049a26: 眼所照無盡法界一切衆生。一切煩惱。一切 T2682_.84.0049a27: 法門。一切佛徳。發此四種之願行也。問。於 T2682_.84.0049a28: 何法中求無上道。答。此有利鈍二種差別。 T2682_.84.0049a29: 如大論云。如黄石中有金性。白石中有銀 T2682_.84.0049b01: 性。如是一切世間法中。皆有涅槃性。諸佛 T2682_.84.0049b02: 賢聖以智慧方便持戒禪定引導。令得是 T2682_.84.0049b03: 涅槃法性。利根者即知是諸法皆是法性。譬 T2682_.84.0049b04: 如神通人能變瓦石皆使爲金。鈍根者方 T2682_.84.0049b05: 便分別求之。乃得法性。譬如大治鼓石然
T2682_.84.0049b08: 無解。心得清淨。菩薩教也。如文殊師利本 T2682_.84.0049b09: 縁。即引無行經喜根菩薩偈云。婬欲即是道。 T2682_.84.0049b10: 恚癡亦如是。如此三事中。無量諸佛道。若 T2682_.84.0049b11: 有人分別婬怒癡及道。是人去佛道。譬如
T2682_.84.0049b16: 分別説。又般若經云。一切有性皆如來藏。 T2682_.84.0049b17: 普賢菩薩自體遍故。法句經云。諸佛依貪瞋。 T2682_.84.0049b18: 而處於道場。塵勞諸佛種。本來無所動。五 T2682_.84.0049b19: 蓋及五欲。爲諸佛種性。常以是莊嚴。本來 T2682_.84.0049b20: 無所動。諸法從本來。無是亦無非。是非性
T2682_.84.0049b23: 是解。名之爲惡取空者。專非佛弟子。今反 T2682_.84.0049b24: 質云。汝若煩惱即菩提故欣起煩惱惡業。亦 T2682_.84.0049b25: 應生死即涅槃故欣受生死猛苦。何故於刹 T2682_.84.0049b26: 那苦果猶厭難堪。於永劫苦因欣自恣作。 T2682_.84.0049b27: 是故當知。煩惱菩提體雖是一。時用異故染 T2682_.84.0049b28: 淨不同。如水與氷。亦如種果。其體是一。隨 T2682_.84.0049b29: 時用異。由此修道者顯本有佛性。不修道 T2682_.84.0049c01: 者終無顯理。如涅槃經三十二云。善男子。 T2682_.84.0049c02: 若有人問是種子中有果無果耶。應定答 T2682_.84.0049c03: 言。亦有亦無。何以故。離子之外不能生果。 T2682_.84.0049c04: 是故名有。子未出牙。是故名無。以是義 T2682_.84.0049c05: 故亦有亦無。所以者何。時節有異。其體是 T2682_.84.0049c06: 一。衆生佛性亦復如是。若言衆生中別有 T2682_.84.0049c07: 佛性者。是義不然。何以故。衆生即佛性。佛 T2682_.84.0049c08: 性即衆生。直以時異有淨不淨。善男子。若 T2682_.84.0049c09: 有問言。是子能生果不。是果能生子不。應
T2682_.84.0049c12: 願。其益無量。如前後明。調達誦六萬藏經。 T2682_.84.0049c13: 猶不免那落。慈童發一念悲願。忽得生兜 T2682_.84.0049c14: 率。則知。昇沈差別在心非行。何況誰人一 T2682_.84.0049c15: 生之中。不一稱南無佛。不一食施衆生。 T2682_.84.0049c16: 須以此等微少善根。皆應攝入四弘願行。 T2682_.84.0049c17: 故行願相應。不爲虚妄願。如優婆塞戒經 T2682_.84.0049c18: 第一云。若人不能一心觀察生死過咎涅槃 T2682_.84.0049c19: 安樂。如是之人。雖復慧施持戒多聞。終不 T2682_.84.0049c20: 能得解脱分法。若能厭患生死過咎。深見 T2682_.84.0049c21: 涅槃功徳安樂。如是之人。雖復少施小戒小
T2682_.84.0049c26: 薩行深般若波羅蜜多方便善巧。無有一心
T2682_.84.0049c29: 具足一切智力故。須飮施飮爲斷渇愛 T2682_.84.0050a01: 力故。須衣施衣爲得無上慚愧衣故。施 T2682_.84.0050a02: 坐處爲坐菩提樹下故。施燈明爲得佛 T2682_.84.0050a03: 眼明故。施紙墨等爲得大智慧故。施藥 T2682_.84.0050a04: 爲除衆生結使病故。如是乃至或自無財。 T2682_.84.0050a05: 當生心施。欲得開示無量無邊一切衆生
T2682_.84.0050a09: 滿檀度。速證菩提。廣度衆生。發一愛語施 T2682_.84.0050a10: 一利行。同一善事。準此應知。若暫制伏一 T2682_.84.0050a11: 念惡時。應作是念。願我如是漸漸成就第 T2682_.84.0050a12: 二願行斷諸惑業。速證菩提廣度衆生。若 T2682_.84.0050a13: 讀誦修習一文一義時。應作是念。願我如 T2682_.84.0050a14: 是漸漸成就第三願行學諸佛法。速證菩 T2682_.84.0050a15: 提廣度衆生。觸一切事常作用心。我從今 T2682_.84.0050a16: 身漸漸修學。乃至生極樂。自在學佛道。速 T2682_.84.0050a17: 證菩提究竟利生。若常懷此念。隨力修行 T2682_.84.0050a18: 者。如渧雖微漸盈大器。此心能持巨細萬 T2682_.84.0050a19: 善。不令漏落必至菩提。如華嚴經入法界 T2682_.84.0050a20: 品云。譬如金剛能持大地不令墜沒。菩提 T2682_.84.0050a21: 之心亦復如是。能持菩薩一切願行。不令
T2682_.84.0050a24: 言。我從今日乃至一善不爲己身有漏果 T2682_.84.0050a25: 報。盡爲極樂。盡爲菩提。發此心後。所有 T2682_.84.0050a26: 諸善。若覺不覺。自然趣向無上菩提。如一 T2682_.84.0050a27: 穿渠溝。諸水自流入。轉至江河。遂會大海。 T2682_.84.0050a28: 行者亦爾。一發心後。諸善根水自然流入四 T2682_.84.0050a29: 弘願渠。轉生極樂遂會菩提薩婆若海。何 T2682_.84.0050b01: 況時時憶念前願。具如下回向門。問。凡夫 T2682_.84.0050b02: 無力。能捨難捨。或復貧乏。以何方便令心 T2682_.84.0050b03: 順理。答。寶積經云。如此布施。若無有力 T2682_.84.0050b04: 不能學之。不能捨財。是菩薩應如是思 T2682_.84.0050b05: 惟。我今當勤加精進時時漸漸斷除慳貪 T2682_.84.0050b06: 悋惜之垢。我當勤加精進時時漸漸學捨
T2682_.84.0050b09: 修施時。而生隨喜心。隨喜之福報與施等
T2682_.84.0050b13: 心。亦可信因果勤修行道耶。答。理必可 T2682_.84.0050b14: 然。如淨名經云。雖觀諸佛國。及與衆生 T2682_.84.0050b15: 空。而常修淨土。教化諸群生。中論偈云。雖 T2682_.84.0050b16: 空亦不斷。雖有而不常。業果報不失。是名 T2682_.84.0050b17: 佛所説。又大論云。若諸法皆空則無衆生。誰 T2682_.84.0050b18: 可度者。是時悲心便弱。或時以衆生可愍。 T2682_.84.0050b19: 於諸法空觀弱。若得方便力。於此二法。等 T2682_.84.0050b20: 無偏黨。大悲心不妨諸法實相。得諸法實 T2682_.84.0050b21: 相不妨大悲。生如是方便。是時便得入
T2682_.84.0050b24: 有人執我見如須彌山大。我不驚怖亦不 T2682_.84.0050b25: 毀呰。増上慢人執著空見。如一髦髮作十 T2682_.84.0050b26: 六分。我不許可。又中論第二偈云。大聖説 T2682_.84.0050b27: 空法。爲離諸見故。若復見有空。諸佛所 T2682_.84.0050b28: 不化。佛藏經念僧品。破有所得執云。有所 T2682_.84.0050b29: 得者。説有我人壽者命者。憶念分別無所 T2682_.84.0050c01: 有法。或説斷常。或説有作。或説無作。我清 T2682_.84.0050c02: 淨法。以是因縁漸漸滅盡。我久在生死。受
T2682_.84.0050c05: 邪見。斷滅見者多疾得道。何以故。是易捨 T2682_.84.0050c06: 故。是故當知是人寧自以利刀割舌。不應
T2682_.84.0050c11: 行。如依空地造立宮舍。唯地唯空終不能 T2682_.84.0050c12: 成。此是由諸法三諦相即。故中論偈云。因 T2682_.84.0050c13: 縁所生法。我説即是空。亦名爲假名。亦是
T2682_.84.0050c16: 時。過失乃生。所言縁事非必堅執。若不爾 T2682_.84.0050c17: 者。應無見有得道之類。見空亦爾。譬如 T2682_.84.0050c18: 用火手觸爲害不觸有益。空有亦爾。二 T2682_.84.0050c19: 明利益者。若人如説發菩提心。設少餘行。 T2682_.84.0050c20: 隨願決定往生極樂。如上品下生之類是 T2682_.84.0050c21: 也。如是利益無量。今略示一端。止觀云。寶 T2682_.84.0050c22: 梁經云。比丘不修比丘法。大千無唾處。況 T2682_.84.0050c23: 受人供養。六十比丘悲泣白佛。我等乍死。 T2682_.84.0050c24: 不能受人供養。佛言。汝起慚愧心。善哉善 T2682_.84.0050c25: 哉。一比丘白佛言。何等比丘能受供養。佛 T2682_.84.0050c26: 言。若在比丘數修僧業得僧利者。是人能 T2682_.84.0050c27: 受供養。四果向是僧數。三十七品是僧業。四 T2682_.84.0050c28: 果是僧利。比丘重白佛。若發大乘心者復 T2682_.84.0050c29: 云何。佛言。若發大乘心求一切智。不墮數 T2682_.84.0051a01: 不修業不得利。能受供養。比丘驚問。云何 T2682_.84.0051a02: 是人能受供養。佛言。是人受衣用敷大地。 T2682_.84.0051a03: 受揣食若須彌山。亦能畢報施主之恩。當
T2682_.84.0051a06: 三寶物。母爲羅漢而汚。不實事謗佛。兩舌 T2682_.84.0051a07: 間賢聖。惡口罵聖人。懷亂求法者。五逆初 T2682_.84.0051a08: 業之瞋。奪持戒人物之貪。邊見之癡。是爲 T2682_.84.0051a09: 十惡者。若能知如來説因縁法無我人衆生 T2682_.84.0051a10: 壽者。無生無滅無染無著。本性清淨。又 T2682_.84.0051a11: 於一切法。知本性清淨。解知信入者。我不 T2682_.84.0051a12: 説是人趣向地獄及諸惡道。何以故。法無 T2682_.84.0051a13: 積聚。法無集惱。一切法不生不住。因縁和 T2682_.84.0051a14: 合而得生起。生已還滅。若心生已滅。一切 T2682_.84.0051a15: 結使亦生已滅。如是解無犯處。若有犯有 T2682_.84.0051a16: 住。無有是處。如百年闇室。若然燈時。闇 T2682_.84.0051a17: 不可言。我是室主。住此久而不肯去。燈若 T2682_.84.0051a18: 生闇即滅。其義亦如是。此經具指前四菩提
T2682_.84.0051a21: 生諸煩惱病。譬如牛馬羊乳合在一器。以師 T2682_.84.0051a22: 子乳投彼器中。餘乳消盡。直過無礙。如來師 T2682_.84.0051a23: 子菩提心乳著無量劫所積諸業煩惱乳中 T2682_.84.0051a24: 皆悉消盡不住聲聞縁覺法中。大般若經云。 T2682_.84.0051a25: 若諸菩薩雖多發起五欲相應非理作意。而
T2682_.84.0051a29: 菩提心不壞法藥。一切煩惱諸魔怨敵所不 T2682_.84.0051b01: 能壞譬如有人得住水寶珠瓔珞其身。 T2682_.84.0051b02: 入深水中而不沒溺。得菩提心住水寶珠。 T2682_.84.0051b03: 入生死海而不沈沒。譬如金剛於百千劫 T2682_.84.0051b04: 處於水中。而不爛壞亦無變異。菩提之心 T2682_.84.0051b05: 亦復如是。於無量劫處生死中。諸煩惱業 T2682_.84.0051b06: 不能斷滅亦無損滅。又同經法幢菩薩偈 T2682_.84.0051b07: 云。若有智慧人。一念發道心。必成無上尊。
T2682_.84.0051b10: 之心閻浮檀金亦復如是。除一切智勝諸 T2682_.84.0051b11: 功徳。譬如迦楞毘伽鳥在中時。有大勢 T2682_.84.0051b12: 力餘鳥不及。菩薩摩訶薩亦復如是。於生 T2682_.84.0051b13: 死發菩提心。功徳勢力。聲聞縁覺所不 T2682_.84.0051b14: 能及。譬如波利質多樹華一日薫衣。瞻蔔 T2682_.84.0051b15: 華婆師華雖千歳薫所不能及。菩提心華 T2682_.84.0051b16: 亦復如是。一日所薫功徳香。徹十方佛所。 T2682_.84.0051b17: 聲聞縁覺以無漏智薫諸功徳。於百千劫 T2682_.84.0051b18: 所不能及。譬如金剛雖破不全。一切衆寶 T2682_.84.0051b19: 猶不能及。菩提之心亦復如是。雖少懈怠。
T2682_.84.0051b23: 深廣無涯際。如來分別説。窮劫不能盡
T2682_.84.0051b26: 虚空界。一毛猶可量。菩薩初發心。究竟不 T2682_.84.0051b27: 可測。又出生菩提心經偈云。若此佛刹諸衆 T2682_.84.0051b28: 生。令住信心及持戒。如彼最上大福聚。不 T2682_.84.0051b29: 及道心十六分。若此佛刹諸衆生。令住信 T2682_.84.0051c01: 心於法行。如彼最上大福聚。不及道心十 T2682_.84.0051c02: 六分。若諸佛刹恒河沙。皆悉造寺求福故。
T2682_.84.0051c05: 衆生最勝者。此無比類況有上。是故得聞 T2682_.84.0051c06: 此諸法。智者常生樂法心。當得無邊大福 T2682_.84.0051c07: 聚。速得證於無上道。寶積經偈云。菩提心 T2682_.84.0051c08: 功徳。若有色方分。周遍虚空界。無能容受
T2682_.84.0051c11: 難。自未得度先度他。是故我禮初發心。又 T2682_.84.0051c12: 彌伽大士聞善財童子已發菩提心。即從師 T2682_.84.0051c13: 子座下。放大光明照三千界。五體投地禮
T2682_.84.0051c16: 者。上品下生業云但發無上道心。不云解 T2682_.84.0051c17: 第一義。故知唯是縁事菩提心。若不爾者。
T2682_.84.0051c20: 得大菩提故。以攝取衆生生彼國土故
T2682_.84.0051c28: 何況深信一切衆生悉有佛性。普願自他共
T2682_.84.0052a04: 縁理。答。此是信解大乘至極道理。非必第 T2682_.84.0052a05: 一義空相應觀慧。問。十疑引雜集論云。若 T2682_.84.0052a06: 有願生安樂淨土。即得往生者。若人聞無 T2682_.84.0052a07: 垢佛名。即得阿耨菩提者。此是則別時因
T2682_.84.0052a11: 即得往生耶。答。大菩提心功能甚深。滅無 T2682_.84.0052a12: 量罪生無量福。故求淨土隨求即得。所言 T2682_.84.0052a13: 別時意者。但爲自身願求極樂。非是四弘 T2682_.84.0052a14: 願廣大菩提心。問。大菩提心若有此力。一 T2682_.84.0052a15: 切菩薩從初發心。決定應無墮惡趣者。答。 T2682_.84.0052a16: 菩薩未至不退位前。染淨二心間雜而起。 T2682_.84.0052a17: 前念雖滅衆罪。後念更造衆罪。又菩提心 T2682_.84.0052a18: 有淺深強弱。惡業有久近定不定。是故退位 T2682_.84.0052a19: 昇沈不定。非菩提心無滅罪力。且述愚管。 T2682_.84.0052a20: 見者取捨。三料簡者。問。入法界品云。譬如 T2682_.84.0052a21: 金剛從金性生非餘寶生。菩提心寶亦復如 T2682_.84.0052a22: 是。大悲救護衆生性生非餘善生。莊嚴論 T2682_.84.0052a23: 偈云。雖恒處地獄。不障大菩提。若起自利 T2682_.84.0052a24: 心。是大菩提障。又丈夫論偈云。悲心施一 T2682_.84.0052a25: 人。功徳大如地。爲己施一切。得報如芥 T2682_.84.0052a26: 子。救一厄難人。勝餘一切施。衆星雖有光。
T2682_.84.0052a29: 不前言。願極樂者要發四弘願。隨願而勤 T2682_.84.0052b01: 修此豈非是大悲心行。又願求極樂非是 T2682_.84.0052b02: 自利心。所以然者。今此娑婆世界多諸留 T2682_.84.0052b03: 難。甘露未霑苦海朝宗。初心行者。何暇修 T2682_.84.0052b04: 道。故今爲欲圓滿菩薩願行自在利益一 T2682_.84.0052b05: 切衆生。先求極樂。不爲自利。如十住毘婆 T2682_.84.0052b06: 娑云。自未得度。不能度彼。如人自沒於 T2682_.84.0052b07: 泥。何能拯濟餘人。又如爲水所漂不能濟 T2682_.84.0052b08: 溺。是故説我度已當度彼。又如法句經 T2682_.84.0052b09: 偈説。若能自安身。在於善處者。然後安餘
T2682_.84.0052b12: 今無力。若在惡世煩惱境中。以境強故。自 T2682_.84.0052b13: 被纒縛。淪溺三途。動經數劫。如此輪轉。無 T2682_.84.0052b14: 始已來未曾休息。何時能得救衆生苦。爲 T2682_.84.0052b15: 此求生淨土親近諸佛證無生忍。方能
T2682_.84.0052b18: 爲華報。證大菩提爲果報。利益衆生爲本 T2682_.84.0052b19: 懷。譬如世間植木開華。因華結果。得果 T2682_.84.0052b20: 餐受。問。念佛之行。於四弘中。是何行攝。答。 T2682_.84.0052b21: 修念佛三昧。是第三願行。隨有所伏滅。是 T2682_.84.0052b22: 第二願行。遠近結良縁。是第一願行。積功 T2682_.84.0052b23: 累徳。成第四願。自餘衆善。例知不俟。問。 T2682_.84.0052b24: 一心念佛。理亦往生。何要經論勸菩提願。 T2682_.84.0052b25: 答。大莊嚴論云。佛國事大。獨行功徳不能 T2682_.84.0052b26: 成就。要須願力。如牛雖力挽車。要須御 T2682_.84.0052b27: 者能有所至。淨佛國土由願力引成。以
T2682_.84.0052c01: 願。又云。若人願作佛。心念阿彌陀。應時爲
T2682_.84.0052c04: 往生耶。答。諸師不同。有云。九品生人皆發 T2682_.84.0052c05: 菩提心。其中品人。本雖是小乘。後發大心 T2682_.84.0052c06: 得生彼國。由彼本習暫證小果。其下品人
T2682_.84.0052c10: 異解。欣淨土心亦不同耶。答。大菩提心雖 T2682_.84.0052c11: 有異説。欣淨土之願。九品皆應具。問。若 T2682_.84.0052c12: 淨土業依願得報。如人作惡不願地獄。彼 T2682_.84.0052c13: 不應得地獄果報。答。罪報有量。淨土報無 T2682_.84.0052c14: 量。二果既別。二因何一例。如大論第八云。 T2682_.84.0052c15: 罪福雖有定報。但作願者。修小福有願 T2682_.84.0052c16: 力。故得大果報。一切衆生皆願得樂。無願 T2682_.84.0052c17: 苦者。是故不願地獄。以是故。福有無量
T2682_.84.0052c20: 乃至失身命。轉輪聖王位。於此尚不應忘 T2682_.84.0052c21: 語行諂曲。能令諸世間一切衆生類。於諸 T2682_.84.0052c22: 菩薩衆而生恭敬心。若有人能行如是之
T2682_.84.0052c26: T2682_.84.0052c27: T2682_.84.0052c28: T2682_.84.0052c29: T2682_.84.0053a01: T2682_.84.0053a02:
T2682_.84.0053a05: ◎第四觀察門者。初心觀行不堪深奧。如 T2682_.84.0053a06: 十住毘婆娑云。新發意菩薩。先念佛色相
T2682_.84.0053a09: 二總想觀。三雜略觀。隨意樂應用之 T2682_.84.0053a10: 初別相觀者亦有二。先觀華座。觀經云。欲 T2682_.84.0053a11: 觀彼佛者。當起想念於七寶地上作蓮 T2682_.84.0053a12: 華想。令其蓮華一一葉作百寶色。有八萬 T2682_.84.0053a13: 四千脈。猶如天畫。脈有八萬四千光。了了 T2682_.84.0053a14: 分明皆令得見。華葉小者縱廣二百五十由 T2682_.84.0053a15: 旬。如是華有八萬四千葉。一一葉間有百 T2682_.84.0053a16: 億摩尼珠王。以爲映飾。一一摩尼珠放千 T2682_.84.0053a17: 光明。其光如蓋。七寶合成遍布地上。釋迦 T2682_.84.0053a18: 毘楞伽寶以爲其臺。此蓮華臺。八萬金剛甄 T2682_.84.0053a19: 叔迦寶。梵摩尼寶。妙眞珠網。以爲挍飾。於 T2682_.84.0053a20: 其臺上自然而有四柱寶幢。一一寶幢如百 T2682_.84.0053a21: 千萬億須彌山。幢上寶幔如夜摩天宮。有五 T2682_.84.0053a22: 百億微妙寶珠。以爲映飾。一一寶珠有八 T2682_.84.0053a23: 萬四千光。一一光作八萬四千異種金色。一 T2682_.84.0053a24: 一金光遍其寶土。處處變化各作異相。或 T2682_.84.0053a25: 爲金剛臺。或作眞珠網。或作雜華雲。於十 T2682_.84.0053a26: 方面隨意變現施作佛事。是爲華座想。如 T2682_.84.0053a27: 是妙華。是本法藏比丘願力所成。若欲念 T2682_.84.0053a28: 彼佛者。當先作此華座想。作此想時。不 T2682_.84.0053a29: 得雜觀皆應一一觀之。一一葉一一珠一 T2682_.84.0053b01: 一光一一臺一一幢皆令分明。如於鏡中 T2682_.84.0053b02: 自見面像。作此觀者。名爲正觀。若他觀
T2682_.84.0053b05: 然莊嚴其身。一。頂上肉髻無能見者。高顯 T2682_.84.0053b06: 周圓猶如天蓋。或樂廣觀者次應觀。彼頂 T2682_.84.0053b07: 上有大光明具足千色。一一色作八萬四 T2682_.84.0053b08: 千支。一一支中有八萬四千化佛。化佛頂上 T2682_.84.0053b09: 亦放此光。此光相次乃至上方無量世界。 T2682_.84.0053b10: 於上方界有化菩薩。如雲而下圍遶諸佛
T2682_.84.0053b13: 永無褫落亦不雜亂。紺青稠密香潔細軟。 T2682_.84.0053b14: 或樂廣觀者應觀。一一毛孔旋生五光。若
T2682_.84.0053b17: 稱數。現此相已。還住佛頂。右旋宛轉即成
T2682_.84.0053b20: 頂五匝。如天畫師所作畫法。團圓正等。細 T2682_.84.0053b21: 如一絲。於其絲間生諸化佛。有化菩薩 T2682_.84.0053b22: 以爲眷屬。一切色像亦於中現。樂廣觀 T2682_.84.0053b23: 者可用此觀。四。耳厚廣長輪埵成就。或應 T2682_.84.0053b24: 廣觀。旋生七毛流出五光。其光千色。色千
T2682_.84.0053c01: 雙眉皎淨似天帝弓。其色無比紺瑠璃光
T2682_.84.0053c04: 或次應廣觀。舒之直長大。如白瑠璃筒。放
T2682_.84.0053c07: 於光中現諸蓮華。上過無量塵數世界。華 T2682_.84.0053c08: 華相次團圓正等。一一華上一化佛坐。相好 T2682_.84.0053c09: 莊嚴眷屬圍遶。一一化佛復出無量光。一一 T2682_.84.0053c10: 光中亦無量化佛。是諸世尊。行者無數。住者 T2682_.84.0053c11: 無數。座者無數。臥者無數。或説大慈大悲。 T2682_.84.0053c12: 或説三十七品。或説六波羅蜜。或*説諸 T2682_.84.0053c13: 不共法。若廣説者。一切衆生至十地菩薩。
T2682_.84.0053c18: 各生。有五百毛。如優曇華鬚。柔軟可愛樂。 T2682_.84.0053c19: 一一毛端流出一光如頗梨色。遶頭一匝。 T2682_.84.0053c20: 純生微妙諸青蓮華。一一華臺有梵天王。
T2682_.84.0053c24: 支。遍照十方無量世界。於青光中有青色 T2682_.84.0053c25: 化佛。於白光中有白色化佛。此青白化佛復
T2682_.84.0054a01: 塵翳。出二光明。遍照十方。變作種種無量
T2682_.84.0054a04: 次應廣觀。團圓光明從佛口出。猶如百千 T2682_.84.0054a05: 赤眞珠貫。入出於鼻白毫髮間。如是展轉
T2682_.84.0054a12: 次可廣觀。舌上五畫猶如印文。笑時動舌 T2682_.84.0054a13: 出五色光。遶佛七匝還從頂入。所有神
T2682_.84.0054a19: 聲。詞韻和雅無不等聞。其聲洪震猶如天 T2682_.84.0054a20: 鼓。所發言婉均。如伽陵頻音。任運能遍大 T2682_.84.0054a21: 千世界。若作意時無量無邊。然爲利衆生。
T2682_.84.0054a25: 光滿足七匝。衆畫分明。一一畫間有妙蓮 T2682_.84.0054a26: 華。華上有七佛。一一化佛各有七菩薩以 T2682_.84.0054a27: 爲侍者。一一菩薩執如意珠。其珠金色光。 T2682_.84.0054a28: 青黄赤白及摩尼色皆悉具足。圓遶諸光上
T2682_.84.0054b04: 者成辟支佛。此光照諸辟支佛頸。此相現 T2682_.84.0054b05: 時。行者遍見十方一切諸辟支佛擲鉢虚空 T2682_.84.0054b06: 作十八變。一一足下皆有文字。其字宣説 T2682_.84.0054b07: 十二因縁。十九。缺瓫骨滿相。光照十方作 T2682_.84.0054b08: 琥珀色。遇此光者發聲聞意。是諸聲聞見 T2682_.84.0054b09: 此光明。分爲十支。一支千色。十千光明。光 T2682_.84.0054b10: 有化佛。一一化佛有四比丘以爲侍者。一
T2682_.84.0054b17: 各放百千光。遍照十方。化成金水。金水之 T2682_.84.0054b18: 中有一妙水。如水精色。餓鬼見除熱。畜生 T2682_.84.0054b19: 識宿。狂像見者爲師子王。師子見金翅 T2682_.84.0054b20: 鳥。諸龍亦見金翅鳥王。是諸畜生各見所 T2682_.84.0054b21: 尊。心生恐怖合掌恭敬。以恭敬故命終生
T2682_.84.0054b27: 千萬億。其色明達過於眼界。張時則見。
T2682_.84.0054c06: 量百千衆華。一一華上有無量化佛。是諸 T2682_.84.0054c07: 化佛各有千光利益衆生。乃至遍入十方 T2682_.84.0054c08: 佛頂。時諸佛胸出百千光。一一光説六波羅 T2682_.84.0054c09: 蜜。一一化佛遣一化人端正微妙状如彌勒
T2682_.84.0054c12: 筒。懸在佛胸。不合不開團圓如心。萬億化 T2682_.84.0054c13: 佛遊佛心間。又無量塵數化佛。在佛心中 T2682_.84.0054c14: 坐金剛臺放無量光。一一光中亦有無量 T2682_.84.0054c15: 塵數化佛。出廣長舌放萬億光作諸佛事
T2682_.84.0055a12: 旋宛轉。或次應廣觀。一一毛端有百千萬 T2682_.84.0055a13: 塵數蓮華。一一蓮華生無量化佛。一一化
T2682_.84.0055a23: 遶諸光滿足十匝。華華相次。一一華上有 T2682_.84.0055a24: 五化佛。一一化佛。五十五菩薩以爲侍者。一 T2682_.84.0055a25: 一菩薩頂生摩尼珠光。此相現時。佛諸毛孔 T2682_.84.0055a26: 生八萬四千微細小光明。嚴飾身光。極令 T2682_.84.0055a27: 可愛。此光一尋。其相衆多。乃至他方諸大菩
T2682_.84.0055b02: 多依大般若。廣相隨好及諸利益依觀佛 T2682_.84.0055b03: 經。又相好業有其總別。言總因者。瑜伽四 T2682_.84.0055b04: 十九云。始從清淨勝意樂地。一切所有菩
T2682_.84.0055b07: 如論文。二者淨戒。若諸菩薩毀犯淨戒。尚 T2682_.84.0055b08: 不能得下賤人身。何况能感大丈夫相。三 T2682_.84.0055b09: 者四種善修。一善修事業。二善巧方便。三
T2682_.84.0055b12: 第。諸文亦不同。今者隨宜取爲次第也。相 T2682_.84.0055b13: 好間雜以爲觀法。亦是觀佛經之例也。順觀 T2682_.84.0055b14: 次第。大途如是。逆觀反之從足至頂。觀 T2682_.84.0055b15: 佛三昧經云。閉眼得見以心想力。了了分 T2682_.84.0055b16: 明如佛在世。雖觀是相不得衆多。從一 T2682_.84.0055b17: 事起復想一事。想一事 已復想一事。逆 T2682_.84.0055b18: 順反覆經十六反。如是心想極令明利。然 T2682_.84.0055b19: 後住心繋念一處。如是漸漸擧舌向腭。令 T2682_.84.0055b20: 舌政住。經二七日。然後身心可得安穩。導 T2682_.84.0055b21: 和尚云。十六遍後。住心觀白毫相。不得雜 T2682_.84.0055b22: 亂 T2682_.84.0055b23: 二總相觀者。先觀如前衆寶莊嚴廣大蓮華。 T2682_.84.0055b24: 次觀阿彌陀佛坐華臺上。身色如百千萬億 T2682_.84.0055b25: 閻浮檀金。身高六十萬億那由他恒河沙由 T2682_.84.0055b26: 旬。眉間白毫右旋婉轉。如五須彌山。眼如 T2682_.84.0055b27: 四大海水。清白分明。身諸毛孔演出光明。 T2682_.84.0055b28: 如須彌山。圓光如百億大千界。光中有無 T2682_.84.0055b29: 量恒河沙化佛。一一化佛以無數菩薩爲侍 T2682_.84.0055c01: 者。如是有八萬四千相。一一相各有八萬 T2682_.84.0055c02: 四千隨好。一一好復有八萬四千光明。一一 T2682_.84.0055c03: 光明遍照十方世界。念佛衆生攝取不捨。 T2682_.84.0055c04: 當知一一相中各具七百五倶胝六百萬光 T2682_.84.0055c05: 明。熾然赫奕神徳巍巍。如金山王在大海 T2682_.84.0055c06: 中。無量化佛菩薩充滿光中。各各現神通。 T2682_.84.0055c07: 圍遶彌陀佛。彼佛如是具足無量功徳相 T2682_.84.0055c08: 好。在於菩薩衆會之中演説正法。行者是 T2682_.84.0055c09: 時都無餘色相。須彌鐵圍大小諸山悉不現。 T2682_.84.0055c10: 大海江河土地樹林悉不現。溢目之者但是 T2682_.84.0055c11: 彌陀佛相好。周遍世界之者亦是閻浮檀金 T2682_.84.0055c12: 光明。譬如劫水彌滿世界。其中萬物沈沒 T2682_.84.0055c13: 不現。滉瀁浩汗唯見大水。彼佛光明亦復 T2682_.84.0055c14: 如是。高出一切世界上。相好光明靡不照 T2682_.84.0055c15: 曜。行者以心眼見於己身。亦在彼光明所
T2682_.84.0055c18: 不同。或丈六或八尺。或廣大身。所現身皆金 T2682_.84.0055c19: 色。所利益各無量。與一切諸佛其事同一
T2682_.84.0055c22: 嚴莊嚴。十力四無畏。三念住大悲八萬四千 T2682_.84.0055c23: 三昧門。八萬四千波羅蜜門。恒沙塵數法門
T2682_.84.0055c26: 相法界具足無減。不生不滅無去來。不一 T2682_.84.0055c27: 不異非斷常。有爲無爲諸功徳依此法身。
T2682_.84.0056a01: 衆法海。圓融萬徳。凡無盡法界。備在彌陀 T2682_.84.0056a02: *佛一身。不縱不横。亦非一非異。非實非 T2682_.84.0056a03: 虚。亦非有無。本性清淨。心言路絶。譬如 T2682_.84.0056a04: 如意珠中非有寶非無寶。佛身萬徳亦復 T2682_.84.0056a05: 如是。又非即陰入界名爲如來。彼諸衆生 T2682_.84.0056a06: 皆悉有之。故非離陰入界名爲如來。離 T2682_.84.0056a07: 之則是無因縁法。故非即亦非離。寂靜但 T2682_.84.0056a08: 有名。是故當知。所觀衆相即是三身即一 T2682_.84.0056a09: 之相好光明也。諸佛同體之相好光明也。萬 T2682_.84.0056a10: 徳圓融之相好光明也。色即是空。故謂之眞 T2682_.84.0056a11: 如實相。空即是色。故謂之相好光明。一色 T2682_.84.0056a12: 一香無非中道。受想行識亦復如是。我所 T2682_.84.0056a13: 有三惡道與彌陀佛萬徳。本來空寂一體無
T2682_.84.0056a17: 如五須彌。於中復有八萬四千好。一一好 T2682_.84.0056a18: 有八萬四千光。其光微妙具衆寶色。總而 T2682_.84.0056a19: 言之。七百五倶胝六百萬光明。十方面赫 T2682_.84.0056a20: 奕。如億千日月。其光中現一切佛身。無數 T2682_.84.0056a21: 菩薩衆會圍遶。復出微妙音宣暢諸法海。 T2682_.84.0056a22: 彼一一光明遍照十方世界。念佛衆生攝取 T2682_.84.0056a23: 不捨。我亦在彼攝取之中。煩惱障眼雖不 T2682_.84.0056a24: 能見。大悲無倦常照我身。或應起自心 T2682_.84.0056a25: 生極樂國。於蓮華中結跏趺坐。作蓮華合 T2682_.84.0056a26: 想。尋蓮華開時。瞻仰尊顏觀白毫相。時有 T2682_.84.0056a27: 五百色光來照我身。即見無量化佛菩薩 T2682_.84.0056a28: 滿虚空中。水鳥樹林及與諸佛所出音聲皆 T2682_.84.0056a29: 演妙法。如是思想令心欣悦。願共諸衆生
T2682_.84.0056b03: 明遍照攝我等。願共衆生生彼國。若有不 T2682_.84.0056b04: 堪觀念相好。或依歸命想。或依引攝想。或
T2682_.84.0056b07: 念食。如渇追水。或低頭擧手。或擧聲稱名。 T2682_.84.0056b08: 外儀雖異心念常存。念念相續寤寐莫忘。 T2682_.84.0056b09: 問。彼佛眞身非是凡夫心力所及。但應觀 T2682_.84.0056b10: 像。何觀大身。答。觀經云。無量壽佛身量無 T2682_.84.0056b11: 邊。非是凡夫心力所及。然彼如來宿願力 T2682_.84.0056b12: 故。有憶想者必得成就。但想佛像得無
T2682_.84.0056b15: 切佛身者。有何證據。答。天台大師云。念阿 T2682_.84.0056b16: 彌陀佛即是念一切佛。故華嚴經云。一切 T2682_.84.0056b17: 諸佛身即是一佛身。一心一智慧力無畏亦
T2682_.84.0056b20: 亦無別耶。答。等無差別。故文殊般若經下 T2682_.84.0056b21: 卷云。念一佛功無量無邊。亦與無量諸 T2682_.84.0056b22: 佛功徳無二。不思議佛法等無分別。皆乘 T2682_.84.0056b23: 一如成最正覺。悉具無量功徳辯才。如是 T2682_.84.0056b24: 入一行三昧者。盡知恒沙諸佛法界無差別
T2682_.84.0056b27: 出一兩。觀經云。觀無量壽佛者。從一相好 T2682_.84.0056b28: 入。但觀眉間白毫極令明了。見眉間白毫 T2682_.84.0056b29: 者。八萬四千相好自然當見。又觀佛經云。 T2682_.84.0056c01: 如來有無量相好。一一相中。八萬四千諸小 T2682_.84.0056c02: 相好。如是相好不及白毫小分功徳。是故 T2682_.84.0056c03: 今日爲於來世諸惡衆生。説白毫相大悲 T2682_.84.0056c04: 光明。消惡觀法。若有邪見極重惡人。聞此 T2682_.84.0056c05: 觀法具足相貎生瞋恨心。無有是處。縱使 T2682_.84.0056c06: 生瞋。白毫相光亦復覆護。暫聞是語。除三 T2682_.84.0056c07: 劫罪。後身生處生諸佛前。如是種種百千億 T2682_.84.0056c08: 種諸觀光明微妙境界。不可悉説。念白毫 T2682_.84.0056c09: 時。自然當生。又云。麁心觀像。尚得如是 T2682_.84.0056c10: 無量功徳。況復繋念觀佛眉間白毫相光。又 T2682_.84.0056c11: 云。釋迦文佛現行者前告言。汝修觀佛三 T2682_.84.0056c12: 昧力。故我以涅槃相力示汝色身。令汝 T2682_.84.0056c13: 諦觀。汝今坐禪不得多觀。汝後世人多作 T2682_.84.0056c14: 諸惡。但觀眉間白毫相光。作此觀時。所見
T2682_.84.0056c18: 名爲行念佛定。以念佛故。十方諸佛常立 T2682_.84.0056c19: 其前。爲説正法。此人即爲能生三世諸如 T2682_.84.0056c20: 來種。何況具足念佛色身。問。何故不觀淨 T2682_.84.0056c21: 土莊嚴耶。答。今爲不堪廣行之者。唯勸 T2682_.84.0056c22: 略觀。若欲觀者。應讀觀經。何況前明十種 T2682_.84.0056c23: 事。即是淨土莊嚴也。問。何故不觀觀音勢 T2682_.84.0056c24: 至耶。答。略故不述。念佛已後。應觀二菩 T2682_.84.0056c25: 薩或稱名號。多少隨意 T2682_.84.0056c26: 第五回向門者。五義具足。是眞回向。一聚
T2682_.84.0056c29: 五觀能施所施施物皆不可得。能令諸法實
T2682_.84.0057a08: 世善根而無所著。無相離相悉以回向。刊定 T2682_.84.0057a09: 記有二釋。一未來善根雖未有。今若發願。 T2682_.84.0057a10: 願薫成種。攝持力故。未來所修任運注向衆 T2682_.84.0057a11: 生菩提。不待更回向也。二依此教中。菩薩 T2682_.84.0057a12: 乃至修一念善。攝法性故。遍於九世故。 T2682_.84.0057a13: 用彼善根回向也。問。第二何名薩婆若相 T2682_.84.0057a14: 應心。答。論云。阿耨菩提意。即是應薩婆若 T2682_.84.0057a15: 心。應者。繋心願我當作佛。問。第三第四何 T2682_.84.0057a16: 故要共一切衆生。及以回向無上菩提。答。 T2682_.84.0057a17: 六波羅蜜經云。云何少施功徳多耶。以方便 T2682_.84.0057a18: 力。小分布施回向發願。與一切衆生同證 T2682_.84.0057a19: 無上正等菩提。以是功徳無量無邊。猶如小
T2682_.84.0057a22: 回向無上菩提。令此善根畢竟無盡。譬如 T2682_.84.0057a23: 小水投于大海。乃至劫燒中無有盡。又大 T2682_.84.0057a24: 莊嚴論偈云。行施不求妙色財。亦不願感 T2682_.84.0057a25: 天人趣。專求無上勝菩提。施微便感無量
T2682_.84.0057a28: 積聚但望増長。菩薩亦如是。福徳若多若
T2682_.84.0057b02: 樂。答。菩提是果報。極樂是華報。求果之人盍 T2682_.84.0057b03: 期華耶。是故九品業皆云。回向願求生極 T2682_.84.0057b04: 樂國。問。發願・回向有何差別。答。誓期所求。 T2682_.84.0057b05: 名之爲願。回所作業趣向於彼。謂之回 T2682_.84.0057b06: 向。問。薩婆若與無上菩提。二無差別。何分 T2682_.84.0057b07: 爲二。答。論明回向。分之爲二。故今順之。 T2682_.84.0057b08: 更檢論文。問。次何故觀所有事。悉令空耶。 T2682_.84.0057b09: 答。論云。著心取相菩薩修福徳。如草生火 T2682_.84.0057b10: 易可得滅。若體得實相菩薩。以大悲心行 T2682_.84.0057b11: 衆行。難可得破。如水中火無能滅者。問。 T2682_.84.0057b12: 若爾應唱言空無所得。何故今云回施法 T2682_.84.0057b13: 界。答。理實可然。今順於國土風俗。故云法 T2682_.84.0057b14: 界。理亦無違。所以然者。法界即是圓融無 T2682_.84.0057b15: 作第一義空。以所修善回趣相應彼第一 T2682_.84.0057b16: 義空。名回施法界。問。最後何意唱言回向 T2682_.84.0057b17: 大菩提耶。答。此是令與薩婆若相應也。此 T2682_.84.0057b18: 亦順土風置之末後。言薩婆若即是菩提。 T2682_.84.0057b19: 如前論文。問。有相回向無利益耶。答。如上 T2682_.84.0057b20: 數論。雖有勝劣。猶有巨益。如大論第七云。 T2682_.84.0057b21: 有小因大果小縁大報。如求佛道讃一偈 T2682_.84.0057b22: 一稱南無佛。燒一捻香。必得作佛。何況聞知 T2682_.84.0057b23: 諸法實不生不滅。不不生不不滅而行因縁
T2682_.84.0057b26: ◎大文第五助念方法者。一目之羅不能得 T2682_.84.0057b27: 鳥。萬術助觀念。成往生大事。今以七事略 T2682_.84.0057b28: 示方法。一方處供具。二修行相貎。三對治 T2682_.84.0057b29: 懈怠。四止惡修善。五懺悔衆罪。六對治魔 T2682_.84.0057c01: 事。七總結行要 T2682_.84.0057c02: 第一方處供具者。内外倶淨。卜一閑處。隨 T2682_.84.0057c03: 力辨於華香供具。若有闕少華香等事。但 T2682_.84.0057c04: 專念佛功徳威神。若親對佛像。須辨燈明。
T2682_.84.0057c12: 者長時修。要決云。從初發心乃至菩提。恒 T2682_.84.0057c13: 作淨因終無退轉。善導禪師云。畢命爲期。 T2682_.84.0057c14: 誓不中止。二者慇重修。謂於極樂佛法僧 T2682_.84.0057c15: 寶。心常憶念專生尊重要決云。行住坐臥不 T2682_.84.0057c16: 背西方。㖒唾便痢不向西方。導禪師云。面 T2682_.84.0057c17: 向西方者最勝。如樹先傾倒必隨曲。必有 T2682_.84.0057c18: 事礙不及向西者。但作向西想亦得。三 T2682_.84.0057c19: 者無間修。要決云。謂常念佛作往生心。於 T2682_.84.0057c20: 一切時心恒想巧。譬若有人被他抄掠。身 T2682_.84.0057c21: 爲下賤備受艱辛。忽思父母欲走歸國。 T2682_.84.0057c22: 行裝未辨。由在他郷日夜思惟。苦不堪忍。 T2682_.84.0057c23: 無時暫捨不念爺孃。爲計既成便歸得達。 T2682_.84.0057c24: 親近父母縱任歡娯。行者亦爾。往因煩惱 T2682_.84.0057c25: 壞亂善心。福智珍財並皆散失。久沈生死。 T2682_.84.0057c26: 制不自由。恒與魔王而作僕使。驅馳六道 T2682_.84.0057c27: 苦切身心。今遇善縁忽聞彌陀慈父不違 T2682_.84.0057c28: 弘願濟拔群生。日夜驚忙。發心願往。所以 T2682_.84.0057c29: 精勤不倦。當念佛恩報盡爲期。心恒計念。 T2682_.84.0058a01: 導師云。心心相續。不以餘業間。又不以貪 T2682_.84.0058a02: 瞋等間。隨犯隨懺。不令隔念隔時隔日。 T2682_.84.0058a03: 常令清淨私云。晝夜六時或三時二時。要 T2682_.84.0058a04: 具方法精勤修習。其餘時處。不求威儀。不 T2682_.84.0058a05: 論方法。心口無廢。常應念佛。四者無餘 T2682_.84.0058a06: 修。要決云。專求極樂禮念彌陀。但諸餘業 T2682_.84.0058a07: 行不令雜起。所作之業。日別須修念佛 T2682_.84.0058a08: 讀經不留餘課耳。導師云。專稱彼佛名。 T2682_.84.0058a09: 專念專想專禮專讃彼佛及一切聖衆等。
T2682_.84.0058a12: 於衆務。爲所不應。我説是人住於生死。又 T2682_.84.0058a13: 同偈云。戲論淨論處。多起諸煩惱。智者應
T2682_.84.0058a16: 人難棄縁務。但常繋念西方。誠心應念彼 T2682_.84.0058a17: 佛如木槵經瑠璃王行。又迦才淨土論云。譬
T2682_.84.0058a21: 發三種心即便往生。一至誠心。二深心。三 T2682_.84.0058a22: 回向發願心。善導禪師云。一至誠心。謂禮 T2682_.84.0058a23: 拜讃歎念觀。三業必須眞實故。二深心。謂 T2682_.84.0058a24: 信知自身是具足煩惱凡夫。善根薄少。流 T2682_.84.0058a25: 轉三界未出火宅。今信知彌陀本弘誓願。 T2682_.84.0058a26: 及稱名號下至十聲一聲等。定得往生。乃 T2682_.84.0058a27: 至一念無有疑心。三回向發願心。謂所作 T2682_.84.0058a28: 一切善根。悉皆回向願往生故。具此三心
T2682_.84.0058b03: 云。阿耨菩提。信心爲因。是菩提因雖復無
T2682_.84.0058b06: 發此願。若坐若立。一心合掌正面向西。十 T2682_.84.0058b07: 聲稱阿彌陀佛觀音勢至諸菩薩清淨大海 T2682_.84.0058b08: 衆竟。而發見佛菩薩及極樂界相之願。即 T2682_.84.0058b09: 隨意入觀及睡得見。除不至心。問。行者常 T2682_.84.0058b10: 途計念往生。其相似何。答。前所引要決欲 T2682_.84.0058b11: 歸本國之譬。是其相也。又安樂集云。譬 T2682_.84.0058b12: 如有人於空曠逈處。値遇怨賊拔劍奮勇 T2682_.84.0058b13: 直來欲殺此人徑走觀渡一河。未及到河 T2682_.84.0058b14: 即作此念。我至河岸。爲脱衣渡。爲著衣 T2682_.84.0058b15: 浮。若脱衣渡。唯恐無暇。若著衣浮。復畏 T2682_.84.0058b16: 首領難全。爾時但有一心作渡河方便。無 T2682_.84.0058b17: 餘心想間雜。行者亦爾。念阿彌陀佛時。亦 T2682_.84.0058b18: 如彼人念渡。念念相次無餘心想間雜。或 T2682_.84.0058b19: 念佛法身。或念佛神力。或念佛智慧。或念 T2682_.84.0058b20: 佛毫相。或念佛相好。或念佛本願。稱名亦
T2682_.84.0058b23: 唱。答。如止觀第二云。或唱念倶運。或先念 T2682_.84.0058b24: 後唱。或先唱後念。唱念相繼無休息時。聲聲 T2682_.84.0058b25: 念念唯在阿彌陀。又感禪師云。觀經言。是 T2682_.84.0058b26: 人苦逼不遑念佛。善友教令可稱阿彌陀 T2682_.84.0058b27: 佛。如是至心令聲不絶。豈非苦惱所逼念 T2682_.84.0058b28: 想難成。令聲不絶至心便得。令此出聲 T2682_.84.0058b29: 學念佛定亦復如是。令聲不絶遂得三昧。 T2682_.84.0058c01: 見佛聖衆皎然目前。故大集日藏分言。大 T2682_.84.0058c02: 念見大佛。小念見小佛。大念者大聲稱佛 T2682_.84.0058c03: 也。小念者小聲稱佛也。斯即聖教。有何惑 T2682_.84.0058c04: 哉。現見。即今諸修學者。唯須勵聲念佛。三 T2682_.84.0058c05: 昧易成。小聲稱佛遂多馳散。此乃學者所
T2682_.84.0058c09: 蒙昧。或心退屈。爾時應寄種種勝事勸勵 T2682_.84.0058c10: 自心。或以三途苦果比淨土功徳。應作是 T2682_.84.0058c11: 念。我已惡道經多劫。無利勤苦尚能超。修
T2682_.84.0058c17: 一。應思念四十八本願。又無量清淨覺經 T2682_.84.0058c18: 云。阿彌陀佛與觀世音大勢至。乘大願船 T2682_.84.0058c19: 汎生死海。就此娑婆世界。呼喚衆生令上 T2682_.84.0058c20: 大願船送著西方。若衆生肯上大願船者。
T2682_.84.0058c23: 善逝恒爲妙法船。能截愛流超彼岸。應 T2682_.84.0058c24: 念我何時乘悲願船去 T2682_.84.0058c25: 二。名號功徳。如維摩經言。諸佛色身。威相 T2682_.84.0058c26: 種性。戒定智慧。解脱知見。力無所畏。不共之 T2682_.84.0058c27: 法。大慈大悲。威儀所行。及其壽命。説法教 T2682_.84.0058c28: 化。成就衆生。淨佛國土。具諸佛法。悉皆同 T2682_.84.0058c29: 等。是故名爲三藐三佛陀。名爲多陀阿伽 T2682_.84.0059a01: 度。名爲佛陀。阿難。若我廣説此三句義。汝 T2682_.84.0059a02: 以劫壽不能盡受。正使三千大千世界滿 T2682_.84.0059a03: 中衆生。皆如阿難多聞第一得念總持。此 T2682_.84.0059a04: 諸人等以劫之壽亦不能受。要決云。維 T2682_.84.0059a05: 摩經云。佛初三號。佛若廣説。阿難經劫不 T2682_.84.0059a06: 能領受。成實論釋佛之號。前之九號皆從 T2682_.84.0059a07: 別義。總前九號名義功徳爲佛世尊。説初 T2682_.84.0059a08: 三號歴劫難周。阿難領悟莫能具悉。更 T2682_.84.0059a09: 加六號以製佛名。勝徳既圓。念其大善也
T2682_.84.0059a13: 十方諸佛 T2682_.84.0059a14: 三。佛相好功徳。六波羅蜜經云。於諸世間 T2682_.84.0059a15: 所有三世一切衆生學無學人及辟支佛。如 T2682_.84.0059a16: 是有情無量無邊所有功徳。比於如來一毛 T2682_.84.0059a17: 功徳。百千萬分中不及其一。如是一一毛 T2682_.84.0059a18: 端。皆從如來無量功徳之所出生。一切毛 T2682_.84.0059a19: 端所有功徳。共成一髮功徳。如是佛髮八 T2682_.84.0059a20: 萬四千。一一髮中各具如上功徳。如是合 T2682_.84.0059a21: 集共成一隨好功徳。一切隨好功徳共成 T2682_.84.0059a22: 一相功徳。一切相功徳合集至百千倍。成眉 T2682_.84.0059a23: 間毫相功徳。其相圓滿宛轉右遶。如頗胝 T2682_.84.0059a24: 迦寶。明淨鮮白。夜闇之中猶如明星。毫相舒 T2682_.84.0059a25: 之上至色界阿迦膩吒天。卷之如舊復爲 T2682_.84.0059a26: 毫相。於眉間住。豪相功徳至百千倍。成肉 T2682_.84.0059a27: 髻相。如是肉髻千倍功徳。不及梵音聲相 T2682_.84.0059a28: 功徳。又寶積經有無數校量。學者可勘。又 T2682_.84.0059a29: 大集念佛三昧經第五云。如此世界及十方 T2682_.84.0059b01: 無量無邊諸世界中所有衆生。假使盡皆一 T2682_.84.0059b02: 時成佛。彼諸世尊經無量劫皆還歎佛一毛 T2682_.84.0059b03: 功徳。終亦不盡。華嚴偈云。清淨慈門刹塵 T2682_.84.0059b04: 數。共生如來一妙相。一一諸相莫不然。是 T2682_.84.0059b05: 故見者無厭足。應作是念。願我當見佛 T2682_.84.0059b06: 無邊功徳相 T2682_.84.0059b07: 四。光明威神。謂平等覺經云。無量清淨佛
T2682_.84.0059b10: 一里。有佛五里。有佛二十里。四十里八十里。 T2682_.84.0059b11: 乃至百萬佛國。二百萬佛國。八方上下。無央 T2682_.84.0059b12: 數諸佛頂光所照。皆如是也。無量清淨佛頂
T2682_.84.0059b16: 或有佛光照百佛世界或千佛世界。取要言 T2682_.84.0059b17: 之。乃照東方恒河沙佛刹。南西北方四維 T2682_.84.0059b18: 上下亦復如是。是故無量壽佛。號無量光
T2682_.84.0059b25: 惱。壽終之後皆蒙解脱。非但我今稱其光 T2682_.84.0059b26: 明。一切諸佛亦復如是。若有衆生聞其光 T2682_.84.0059b27: 明威神功徳。日夜稱説至心不斷。隨意所 T2682_.84.0059b28: 願得生其國。我説無量壽佛光明威神巍巍
T2682_.84.0059c04: 意不信念言。佛有何徳過踰於人。而共專 T2682_.84.0059c05: 信誦習其文。即問大臣。國中頗有見佛者。 T2682_.84.0059c06: 答曰。聞波斯匿王妹出家作比丘尼。年在西 T2682_.84.0059c07: 垂。云言見佛。王即自出往詣問曰。道人見 T2682_.84.0059c08: 佛不耶。答云。實爾。問曰。有何殊異。道人 T2682_.84.0059c09: 曰。佛之功徳巍巍難量。非我愚賤所能陳 T2682_.84.0059c10: 之。粗説一事可知殊特。我時八歳。世尊 T2682_.84.0059c11: 來入王宮。即前禮足。頭上金釵墮落在地。 T2682_.84.0059c12: 求之不得。怪其所以。如來過去。足跡有千 T2682_.84.0059c13: 輻輪。現光明晃。七日即滅。登時金釵與地 T2682_.84.0059c14: 同色。是以不見。光滅後得釵。乃知爲殊
T2682_.84.0059c17: 所靡不照。地獄衆苦咸令滅。應作是念。 T2682_.84.0059c18: 願佛光照我。滅生死業苦 T2682_.84.0059c19: 五。無能害者。寶積經三十七云。風劫起時。世 T2682_.84.0059c20: 有大風。名僧伽多。彼風擧此三千世界須 T2682_.84.0059c21: 彌鐵圍及四大州八萬小州大山大海。高百 T2682_.84.0059c22: 踰繕那。乃至無量百千踰繕那。已碎末爲塵。 T2682_.84.0059c23: 又撃壞滅焔摩天宮。乃至遍淨天所有宮殿。 T2682_.84.0059c24: 亦皆散滅。即以此風吹如來衣。一毛端際
T2682_.84.0059c27: 切十方世界衆生皆有勢力。設育一魔有 T2682_.84.0059c28: 爾所勢力。復令十方一一衆生力如惡魔。 T2682_.84.0059c29: 欲共害佛。尚不能動佛一毛。況有害者。 T2682_.84.0060a01: 偈云。若諸世間中。欲有害佛者。是事皆不 T2682_.84.0060a02: 成。以成不殺法。應作是念。願我當得佛 T2682_.84.0060a03: 金剛不壞身 T2682_.84.0060a04: 六。飛行自在。同論云。佛於虚空擧足下足 T2682_.84.0060a05: 行往坐臥。皆得自在。若大聲聞神通自在。 T2682_.84.0060a06: 一日過五十三億二百九十六萬六千三千 T2682_.84.0060a07: 大千世界。如是聲聞百歳所過。佛一念過。 T2682_.84.0060a08: 乃至恒河中沙。一沙爲一河。是諸恒河沙大 T2682_.84.0060a09: 劫所過國土。佛一念中過。若欲蹈寶蓮華 T2682_.84.0060a10: 而去。即能成辨。如是飛行一切無礙。觀佛 T2682_.84.0060a11: 經云。於虚空擧足行時。千輻輪相皆雨八 T2682_.84.0060a12: 萬四千蓮華。如是衆華有塵數佛亦歩虚
T2682_.84.0060a15: 趣一切有情。爲如來足之所觸者。極滿七 T2682_.84.0060a16: 夜受諸快樂。命終之後往生善趣樂世界
T2682_.84.0060a19: 下尚爾。推之應知。聲聞飛行。如來飛行。展 T2682_.84.0060a20: 轉不可思議。華嚴經慧林菩薩讃佛偈云。自 T2682_.84.0060a21: 在神通力。無量難思議。無來亦無去。説法 T2682_.84.0060a22: 度衆生。應作是念。願我得神通。遊戲諸 T2682_.84.0060a23: 佛土 T2682_.84.0060a24: 七。神通無礙。十住論云。佛能末恒河沙等 T2682_.84.0060a25: 世界令如微塵。又能還合。或又能變無 T2682_.84.0060a26: 量無邊阿僧祇世界。皆令作金銀等。又能 T2682_.84.0060a27: 變恒河沙等世界大海水。皆使爲乳蘇等
T2682_.84.0060b01: 河沙世界之外。其中衆生不覺不知己之 T2682_.84.0060b02: 所住。又復還置本處。都不使人有往來 T2682_.84.0060b03: 想。而此世界本相如故。又於下方。過恒河 T2682_.84.0060b04: 沙等諸佛世界。取一佛土擧著上方。過恒 T2682_.84.0060b05: 河沙無數世界。如持針鋒擧一棗葉。而 T2682_.84.0060b06: 無所嬈。以須彌山納芥子中。以四大海 T2682_.84.0060b07: 入一毛孔。亦復如是。其中衆生不覺不知。
T2682_.84.0060b12: 劫威儀果報事。能於一念中現。一念威儀 T2682_.84.0060b13: 果報事。於無量無數不可説劫中現。如是
T2682_.84.0060b16: 悉於三世中。求之不可得。應作是念。我 T2682_.84.0060b17: 今亦不知爲佛神力轉在何佛土在誰毛 T2682_.84.0060b18: 孔。我於何時得覺知之 T2682_.84.0060b19: 八。隨類化現。十住論云。佛一念中。於十方 T2682_.84.0060b20: 無量無邊恒河沙等世界。變化無量佛身。一
T2682_.84.0060b23: 隨衆生性自見不同。如十五日夜。閻浮提 T2682_.84.0060b24: 人各見月現在其上。月不作意我現其上。 T2682_.84.0060b25: 華嚴偈云。如來廣大身。究竟於法界。不離 T2682_.84.0060b26: 於此坐。而遍一切處。又云。智慧甚深功徳 T2682_.84.0060b27: 海。普現十方無量國。隨諸衆生所應見。光 T2682_.84.0060b28: 明遍照轉法輪。應作是念。願我當見遍法 T2682_.84.0060b29: 界身 T2682_.84.0060c01: 九。天眼明徹。十住論云。大力聲聞以天眼 T2682_.84.0060c02: 見小千國土。亦見中衆生生時死時。小力 T2682_.84.0060c03: 辟支佛見十小千國土。見中衆生生時死時。 T2682_.84.0060c04: 中力辟支佛見百小千國土。見中衆生生時 T2682_.84.0060c05: 死時。大力辟支佛見三千大千國土見中衆 T2682_.84.0060c06: 生生死所趣。諸佛世尊見無量無邊不可思
T2682_.84.0060c09: 土。其中衆生不可量。現大神通悉調伏。應 T2682_.84.0060c10: 作是念。今彌陀如來。遙見我身業 T2682_.84.0060c11: 十。聞聲自在。十住論云。假令恒河沙等三千 T2682_.84.0060c12: 大千世界衆生。一時發言。又一時作百千種 T2682_.84.0060c13: 伎樂。若遠若近。隨意能聞。若欲於中聞一 T2682_.84.0060c14: 音聲。隨意得聞。餘者不聞。又過無邊世 T2682_.84.0060c15: 界最細聲。能亦得聞。若欲令衆生聞。能令
T2682_.84.0060c19: 十一。知他心智。十住論云。佛能知無量無 T2682_.84.0060c20: 邊世界現在衆生心及諸染淨所縁等。又能
T2682_.84.0060c23: 明達。應作是念。今彌陀如來。必知我意業」 T2682_.84.0060c24: 十二。宿住隨念智。十住論云。佛若欲念自 T2682_.84.0060c25: 身及一切衆生無量無邊宿命。一切事皆悉 T2682_.84.0060c26: 知。無有不知。過恒河沙等劫事。是人何處 T2682_.84.0060c27: 生。姓名貴賤飮食資生苦樂。所作事業所受 T2682_.84.0060c28: 果報。心何所行本從何來。如是等事。即能 T2682_.84.0060c29: 知見。偈云。宿命智無量。天眼見無邊。一切 T2682_.84.0061a01: 人天中。無能知其限。應念願佛令我宿業 T2682_.84.0061a02: 清淨 T2682_.84.0061a03: 十三。智慧無礙。寶積經三十七云。假使有 T2682_.84.0061a04: 人。取恒河沙等世界所有一切草木。悉燒 T2682_.84.0061a05: 爲墨。擲置他方恒河沙等世界大海。於百 T2682_.84.0061a06: 千歳就以磨之盡爲墨汁。佛從大海中取 T2682_.84.0061a07: 一一墨滴分別。了知是某世界如是草木。 T2682_.84.0061a08: 其根*其莖*其枝*其條華果葉等。又如有 T2682_.84.0061a09: 人持一毛端霑水一滴。來至佛所。而作 T2682_.84.0061a10: 是言。敢以滴水持用相寄。後若須者當還 T2682_.84.0061a11: 賜我。爾時如來取其滴水置殑伽河中。而 T2682_.84.0061a12: 爲彼河流浪回復之所旋轉。和合引注至 T2682_.84.0061a13: 于大海。是人滿百年已而白佛言。先寄滴 T2682_.84.0061a14: 水。今請還我。爾時佛以一分毛端就大海
T2682_.84.0061a17: 海水以爲其墨。一切草木用爲其筆。一切人 T2682_.84.0061a18: 天一劫書寫。比舍利弗所得智慧。十六分 T2682_.84.0061a19: 中不及其一。又於此三千大千世界。其中 T2682_.84.0061a20: 衆生所有智慧。如舍利弗等無有異。菩薩 T2682_.84.0061a21: 了達布施波羅蜜多所有智慧。過彼百倍。 T2682_.84.0061a22: 又此三千大千世界所有衆生。皆具布施波 T2682_.84.0061a23: 羅蜜多智慧。不及一菩薩淨戒波羅蜜多 T2682_.84.0061a24: 智慧。乃至般若亦復如是。又此三千大千 T2682_.84.0061a25: 世界所有衆生。皆具六波羅蜜智慧。不及 T2682_.84.0061a26: 一初地菩薩智慧 乃至十地展轉如是。又 T2682_.84.0061a27: 此十地菩薩智慧。比汝慈氏一生補處菩薩 T2682_.84.0061a28: 智慧。百千分中不及其一。此三千大千世界 T2682_.84.0061a29: 一切衆生所有智慧。皆如慈氏等無有異。 T2682_.84.0061b01: 如是菩薩坐於道場降伏魔怨將成正覺 T2682_.84.0061b02: 所有智慧。於佛智慧。百千萬分不及其一。 T2682_.84.0061b03: 寶積經云。假使十方無量無邊一切世界所 T2682_.84.0061b04: 有衆生。皆悉成就繋屬一生補處菩薩之 T2682_.84.0061b05: 智。欲比如來十力之一處非處智。百千萬
T2682_.84.0061b08: 如來甚深智。普入於法界。能隨三世轉。與 T2682_.84.0061b09: 世爲明道。同經普明智菩薩讃佛偈云。一切 T2682_.84.0061b10: 諸法中。法門無有邊。成就一切智。入於深
T2682_.84.0061b13: 十四。能調伏心。十住論云。諸佛若入定若 T2682_.84.0061b14: 不入定。欲繋心一縁中。隨意久近如意 T2682_.84.0061b15: 能住。從此縁中更住餘縁。隨意能住。若佛 T2682_.84.0061b16: 住常心。欲令人不知則不能知。假使一切 T2682_.84.0061b17: 衆生知他心智。如大梵王。如大聲聞辟支 T2682_.84.0061b18: 佛。成就智慧知他人心。欲知佛常心。若 T2682_.84.0061b19: 佛不聽則不能知。應念願令我得佛覺三 T2682_.84.0061b20: 昧 T2682_.84.0061b21: 十五。常在安慧。同論云。諸佛安穩常不動。 T2682_.84.0061b22: 念常在心。何以故。先知而後行。生隨意所 T2682_.84.0061b23: 縁中。住無礙行故。斷一切煩惱故。出過 T2682_.84.0061b24: 動性故。如佛告阿難。佛於此夜得阿耨 T2682_.84.0061b25: 菩提。一切世間。若天魔梵。沙門婆羅門。以盡 T2682_.84.0061b26: 苦道教化周畢。入無餘涅槃。於其中間。佛 T2682_.84.0061b27: 於諸受。知起知住。知生知滅。諸相諸觸。 T2682_.84.0061b28: 諸覺諸念。亦知起知住。知生知滅。惡魔 T2682_.84.0061b29: 七年晝夜不息。常隨逐佛不得佛短。不 T2682_.84.0061c01: 見佛念不在安慧。偈云。其念如大海。湛 T2682_.84.0061c02: 然在安穩。世間無有法而能擾亂者。應念 T2682_.84.0061c03: 願佛除滅我麁動覺觀心 T2682_.84.0061c04: 十六。悲念衆生。大般若經云。十方世界無一 T2682_.84.0061c05: 有情如來大悲所不能照。寶積經云。假使 T2682_.84.0061c06: 過於兢伽沙等諸佛世界。唯一衆生是佛化 T2682_.84.0061c07: 限。爾時如來躬往其所。爲説法要令其悟 T2682_.84.0061c08: 入。同經偈云。爲利一衆生。住無邊劫海。令 T2682_.84.0061c09: 其得調伏。大悲心如是。華嚴經文殊讃佛 T2682_.84.0061c10: 偈云。一一地獄中。經於無量劫。爲度衆生 T2682_.84.0061c11: 故。而能忍是苦。大經偈云。一切衆生受異
T2682_.84.0061c14: 一夜各三時觀一切衆生誰可度者。無令 T2682_.84.0061c15: 失時。有論云。譬如魚子。母若不念。子則 T2682_.84.0061c16: 爛壞。衆生亦爾。佛若不念。善根即壞。莊嚴 T2682_.84.0061c17: 論偈云。菩薩念衆生。愛之徹骨髓。恒時欲 T2682_.84.0061c18: 利益。猶如一子。故由此等義。有懺悔偈云。 T2682_.84.0061c19: 如父母有子。始生便盲聾。慈悲心慇重。不 T2682_.84.0061c20: 捨而養活。子不見父母。父母常見子。諸佛 T2682_.84.0061c21: 視衆生。猶如羅睺羅。衆生雖不見。實在
T2682_.84.0061c24: 不失時被引接 T2682_.84.0061c25: 十七。無礙辨説。十住論云。若三千界所有四 T2682_.84.0061c26: 天下。滿中微塵數三千大千世界衆生。皆如 T2682_.84.0061c27: 舍利弗。如辟支佛。皆悉成就智慧樂説。壽 T2682_.84.0061c28: 命如上塵數大劫。是諸人等。因四念處。盡 T2682_.84.0061c29: 其形壽問難如來。如來還以四念處義答 T2682_.84.0062a01: 其所問。言義不重。樂説無窮。又云。佛有所
T2682_.84.0062a04: 生。若不承佛意欲度一人。無有是處。若 T2682_.84.0062a05: 是諸人説時。乃至不能斷無色界結使一 T2682_.84.0062a06: 毫釐分。若佛欲度衆生有所言説。乃至外 T2682_.84.0062a07: 道邪見諸龍夜叉等。及餘不解佛語者。皆
T2682_.84.0062a10: 倫匹。衆生諸問難。一切皆易得。若於三時 T2682_.84.0062a11: 中。諸有所説者。言必不虚設。常有大果報
T2682_.84.0062a14: 佛以一音演説法。衆生隨類各得解。皆謂 T2682_.84.0062a15: 世尊同其語。斯*即神力不共法。又譬喩經 T2682_.84.0062a16: 第三云。阿育王意不信佛。時海邊有鳥。名 T2682_.84.0062a17: 爲鴹隨。其音甚哀和。頗有髣髴似佛音聲 T2682_.84.0062a18: 萬分之一。王聞其音歡喜。即發無上道意。 T2682_.84.0062a19: 宮中綵女凡七千人。復發無上道意。王從是 T2682_.84.0062a20: 遂信三尊。烏之音聲所度如是。況於至眞
T2682_.84.0062a23: 十八。觀佛法身。如文殊師利菩薩言。我觀 T2682_.84.0062a24: 如來。即眞如相。無動無作。無所分別。無 T2682_.84.0062a25: 異分別。非即方處。非離方處。非有非無。 T2682_.84.0062a26: 非常非斷。非即三世。非離三世。無生無 T2682_.84.0062a27: 滅。無去無來。無染不染。無二不二。心言 T2682_.84.0062a28: 路絶。若以此等眞如之相觀於如來。名眞 T2682_.84.0062a29: 見佛。亦名禮敬親近如來。實於有情能
T2682_.84.0062b03: 不滅。自性清淨無障無礙。猶如虚空。離 T2682_.84.0062b04: 分別故。平等普遍無所不至。圓滿十方究 T2682_.84.0062b05: 竟一相。無二無別。不變不異。無増無減。 T2682_.84.0062b06: 以一切衆生心。一切聲聞辟支佛心。一切菩 T2682_.84.0062b07: 薩心。一切諸佛心。皆同不生不滅。無染 T2682_.84.0062b08: 寂靜眞如相故。所以者何。一切有心起分
T2682_.84.0062b11: 無明癡闇薫習因縁。妄現境界令生念著。 T2682_.84.0062b12: 所謂此心不能自知無。妄自謂有起覺知 T2682_.84.0062b13: 想。計我我所。而實無有覺知之想。以此妄
T2682_.84.0062b19: 十九。總觀佛徳。如普賢菩薩云。如來功徳。 T2682_.84.0062b20: 假使十方一切諸佛。經不可説不可説佛刹
T2682_.84.0062b23: 威神無極。十方世界無量無邊不可思議諸 T2682_.84.0062b24: 佛如來。莫不稱歎。龍樹偈云。世尊諸功徳。 T2682_.84.0062b25: 不可得度量。如人以尺寸量空不可盡。 T2682_.84.0062b26: 同讃彌陀偈云。諸佛無量劫。讃揚其功徳。 T2682_.84.0062b27: 猶尚不能盡。歸命清淨人。應念願我得佛 T2682_.84.0062b28: 齊正法王 T2682_.84.0062b29: 二十。欣求教文。般舟經云。是三昧難得値。 T2682_.84.0062c01: 正使求是三昧。至百億劫。但欲得聞其名 T2682_.84.0062c02: 聲。不能得聞。何況得學者。轉復行教人。 T2682_.84.0062c03: 偈言。我自識念往世時。其數具足六萬歳。 T2682_.84.0062c04: 常隨法師不捨離。初不得聞是三昧。有 T2682_.84.0062c05: 佛號曰具至誠。時智比丘名和隣。彼佛世 T2682_.84.0062c06: 尊泥洹後。比丘常持是三昧。我時爲王君 T2682_.84.0062c07: 子種。夢中逮聞是三昧。和隣比丘有斯經。 T2682_.84.0062c08: 王當從受此定意。從夢覺已即往求。輒見 T2682_.84.0062c09: 比丘持三昧。即除鬢髮作沙門。學八千歳 T2682_.84.0062c10: 一時聞。其數具足八萬歳。供養奉事此比 T2682_.84.0062c11: 丘。時魔因縁數興起。初未曾得一反聞。是 T2682_.84.0062c12: 故比丘比丘尼。及清信士清信女。持是經法 T2682_.84.0062c13: 囑汝等。聞是三昧疾受行。常敬習持是法
T2682_.84.0062c16: 中珍寶用布施。若有受是一偈説。敬誦功 T2682_.84.0062c17: 徳過於彼。雙觀經云。設有大火充滿三千 T2682_.84.0062c18: 大千世界。要當過此聞是經法。歡喜信樂。 T2682_.84.0062c19: 受持讀誦。如説修行。所以者何。多有菩薩 T2682_.84.0062c20: 欲聞此經。而不能得。若有衆生聞此經 T2682_.84.0062c21: 者。於無上道終不退轉。是故應當專心
T2682_.84.0062c24: 既値遇深三昧。如何退屈不勤修。行者於此 T2682_.84.0062c25: 諸事。若多若少隨樂憶念。若不能憶念。須 T2682_.84.0062c26: 披卷對文。或決擇或誦詠。或戀慕或敬禮。 T2682_.84.0062c27: 近爲勤心之方便。遠結見佛之因縁。凡三業 T2682_.84.0062c28: 四儀勿忘佛境界矣。問。信受憶念如來如 T2682_.84.0062c29: 是種種功徳。有何勝利。答。度諸佛境界經 T2682_.84.0063a01: 云。若於十方世界微塵等諸佛及聲聞衆。施 T2682_.84.0063a02: 百味飮食微妙天衣。日日不廢滿恒沙劫。彼 T2682_.84.0063a03: 佛滅後。爲一一佛。於十方界一一世界。起 T2682_.84.0063a04: 塵數塔衆寶莊嚴種種供養。一日三時。日日 T2682_.84.0063a05: 不廢滿恒沙劫。復教無數無量衆生設諸 T2682_.84.0063a06: 供養。若有一人信此如來智慧功徳不可思
T2682_.84.0063a09: 速證無上道。餘如下利益門。問。凡夫行人 T2682_.84.0063a10: 逐物意移。何常得起念佛之心。答。彼若不 T2682_.84.0063a11: 能直爾念佛。應寄事事勸發其心。謂遊 T2682_.84.0063a12: 戲談笑時。願於極樂界寶池寶林中。與天 T2682_.84.0063a13: 人聖衆。如是得娯樂。若憂苦時。願共諸衆 T2682_.84.0063a14: 生。離苦生極樂。若對尊徳。當願生極樂 T2682_.84.0063a15: 如是奉世尊。若見卑賤。當願生極樂。利 T2682_.84.0063a16: 樂孤獨類。凡毎見人畜。常應作是念。願 T2682_.84.0063a17: 共此衆生。往生安樂國。若飮食時。當願受 T2682_.84.0063a18: 極樂自然微妙食。衣服臥具。行住坐臥。違縁
T2682_.84.0063a21: 昧若成就者。有五因縁。一者持戒不犯。二 T2682_.84.0063a22: 者不起邪見。三者不生憍慢。四者不恚不 T2682_.84.0063a23: 嫉。五者勇猛精進如救頭然。行此五事 T2682_.84.0063a24: 正念諸佛微妙色身。令心不退。亦當讀誦 T2682_.84.0063a25: 大乘經典。以此功徳念佛力故。速疾得見
T2682_.84.0063a28: 了了分明。又大論云。佛如醫王。法如良藥。
T2682_.84.0063b04: 増上慢破滅佛法。多使衆生起不善心亂 T2682_.84.0063b05: 和合僧。顯異惑衆生。是惡魔伴。如是惡人。 T2682_.84.0063b06: 雖復念佛。失甘露味。此人生處。以貢高 T2682_.84.0063b07: 故。身恒卑小。生下賤家。貧窮諸衰無量惡 T2682_.84.0063b08: 業以爲嚴飾。如此種種衆多惡事。當自防
T2682_.84.0063b11: 滅無餘。又遺教經云。劫功徳賊無過瞋恚。 T2682_.84.0063b12: 又或處説云。能損大利莫過瞋。一念因縁 T2682_.84.0063b13: 悉焚滅倶胝廣劫所修善。是故慇懃常捨離。 T2682_.84.0063b14: 大集月藏分説無瞋功徳云。常與賢聖相
T2682_.84.0063b18: 施鹿園。時有六十菩薩。業障深重諸根闇鈍。 T2682_.84.0063b19: 頂禮佛足悲感流涙。不能自起。時佛告言。 T2682_.84.0063b20: 汝等應起。勿復悲號生大熱惱。汝曾於倶 T2682_.84.0063b21: 留孫佛法中出家爲道。自執著多聞持戒頭 T2682_.84.0063b22: 陀少欲。時有二説法比丘。多諸親友名聞 T2682_.84.0063b23: 利養。汝等以嫉妬心妄言誹謗。令彼親友 T2682_.84.0063b24: 諸衆生無隨順心斷諸善根。由此惡業。於 T2682_.84.0063b25: 六十百千歳中生阿鼻地獄。餘業未盡。復 T2682_.84.0063b26: 於四十百千歳中生等活地獄。復於二十 T2682_.84.0063b27: 百千歳中生黒繩地獄。復於六十百千歳 T2682_.84.0063b28: 中生燒熱地獄。從彼歿已。還得爲人。五百 T2682_.84.0063b29: 世中生盲無目。在在所生忘失正念障礙 T2682_.84.0063c01: 善根。形容醜缺。人不喜見。常生邊地貧窮 T2682_.84.0063c02: 下劣。從此歿已。於後末五百歳中法欲滅 T2682_.84.0063c03: 時。還於邊地下劣家生。遺乏飢凍忘失正 T2682_.84.0063c04: 念。設欲修善多諸留難。五百歳後。惡業乃 T2682_.84.0063c05: 滅。於後得生阿彌陀佛極樂世界。是時彼 T2682_.84.0063c06: 佛。當爲汝等授阿耨菩提記。時諸菩薩聞 T2682_.84.0063c07: 佛所説。擧身毛竪深生憂悔。便自收涙白 T2682_.84.0063c08: 言。我從今日至未來際。若於菩薩乘人見 T2682_.84.0063c09: 有違犯擧露其過。我等即爲欺誑如來。我 T2682_.84.0063c10: 從今日至未來際。若見在家出家菩薩乘 T2682_.84.0063c11: 人以欲樂遊戲歡娯。終不伺求其過。常生 T2682_.84.0063c12: 信敬起教師想。我從今日至未來際。若不 T2682_.84.0063c13: 善能摧伏其身。生下劣想如旃陀羅及於 T2682_.84.0063c14: 狗犬。則爲欺誑如來。若於持戒多聞頭陀 T2682_.84.0063c15: 少欲知足一切功徳身自炫曜。則爲欺誑如 T2682_.84.0063c16: 來。所修善本不自矜伐。所行罪業慚愧發 T2682_.84.0063c17: 露。若不爾者。爲欺誑如來。時佛讃言。善 T2682_.84.0063c18: 哉善哉。以如是決定心。一切業障皆悉消滅。
T2682_.84.0063c24: 求火。未出而數息。火勢隨止滅。懈怠者亦
T2682_.84.0064a01: 養。二悉當愛敬人孝順於長老。三當念 T2682_.84.0064a02: 報恩。四不忘語離非法。五常乞食不受請。 T2682_.84.0064a03: 六精進經行。七晝夜不得臥出。八常欲布 T2682_.84.0064a04: 施終無惜悔。九深入慧中無所著。十敬事
T2682_.84.0064a07: 昧經有種種法。又華嚴經入法界品偈云。若 T2682_.84.0064a08: 有信解離憍慢。發心即得見如來。若有 T2682_.84.0064a09: 諂誑不淨心。億劫尋求莫値遇。觀佛經云。晝 T2682_.84.0064a10: 夜六時勤行六法。端坐正受當樂少語。除 T2682_.84.0064a11: 讀誦經廣演法教。終不宣説無義之語。常 T2682_.84.0064a12: 念諸佛心心相續。乃至無有一念之間不 T2682_.84.0064a13: 見佛時。心專精故不離佛日。又遺日摩尼 T2682_.84.0064a14: 經説。沙門墮牢獄有多事。或求人欲得 T2682_.84.0064a15: 供養。或多欲積衣鉢。或與白衣厚善。或常
T2682_.84.0064a18: 心。故略擧要。若堅持十重四十八輕戒。理 T2682_.84.0064a19: 必助成念佛三昧。亦應任運持得餘行。況 T2682_.84.0064a20: 具*六法或具十法。何行不攝。故略不述。 T2682_.84.0064a21: 然麁強惑業令人覺了。但無義語。其過不顯 T2682_.84.0064a22: 恒障正道。善應治之。或應依大論文。如 T2682_.84.0064a23: 人失火四邊倶起。云何安處其内語説餘 T2682_.84.0064a24: 事。此中佛説。若説聲聞辟支佛事。猶爲無
T2682_.84.0064a27: 論説念佛行法云。遠離三種菩提門相違 T2682_.84.0064a28: 法。何等三種。一者依智慧門不求自樂。遠 T2682_.84.0064a29: 離我心貪著自身故。二者依慈悲門拔一 T2682_.84.0064b01: 切衆生苦。遠離無安衆生心故。三者依方 T2682_.84.0064b02: 便門憐愍一切衆生心。遠離供養恭敬自 T2682_.84.0064b03: 身心故。是名遠離三種菩提門相違法。故 T2682_.84.0064b04: 菩薩遠離如是三種菩提門相違法。得三種 T2682_.84.0064b05: 隨順菩提門法滿足故。何等三。一者無染清 T2682_.84.0064b06: 淨心。不爲身求諸樂故。二者安清淨心。 T2682_.84.0064b07: 拔一切衆生苦故。三者樂清淨心。以令一 T2682_.84.0064b08: 切衆生得大菩提故。以攝取衆生生彼國
T2682_.84.0064b11: 法。文言雖異。其義無闕。問。念佛自滅罪。 T2682_.84.0064b12: 何必堅持戒。答。若一心念。誠如所責。然盡 T2682_.84.0064b13: 日念佛。閑撿其實。淨心是一兩。其餘皆濁 T2682_.84.0064b14: 亂。野鹿難繋。家狗自馴。何況自恣心。其惡 T2682_.84.0064b15: 幾許乎。是故要當精進持淨戒。猶如護明 T2682_.84.0064b16: 珠。後悔何及。善思念之。問。誠如所言。善 T2682_.84.0064b17: 業是今世所學。雖欣動退。妄心是永劫所 T2682_.84.0064b18: 習。雖厭猶起。既爾以何方便治之。答。其 T2682_.84.0064b19: 治非一。如次第禪門云。一治沈惛闇塞障 T2682_.84.0064b20: 者。應觀念應佛。三十二相中隨取一。或先 T2682_.84.0064b21: 取眉間毫相閉目而觀。若心闇鈍懸成不 T2682_.84.0064b22: 成。當對一好嚴形像。一心取相縁之入 T2682_.84.0064b23: 定。若不明了。開眼更觀。復更閉目。如是 T2682_.84.0064b24: 取一相明弓。次第遍觀衆相。使心眼開明。 T2682_.84.0064b25: 即破惛睡沈闇之心。念佛功徳則除罪障。 T2682_.84.0064b26: 二治惡念思惟障者。應念報佛功徳。正念 T2682_.84.0064b27: 之中。縁佛十力四無所畏十八不共一切種 T2682_.84.0064b28: 智。圓照法界。常寂不動。普現色身利益一 T2682_.84.0064b29: 切。功徳無量不可思議。何以故。此念佛功徳 T2682_.84.0064c01: 從縁善法中生心數。惡念思惟從縁惡 T2682_.84.0064c02: 法中生心數。善能破惡故應念報佛。譬 T2682_.84.0064c03: 如醜陋少智之人。在端正大智人中即自鄙 T2682_.84.0064c04: 恥。惡亦如是。在善心中則恥愧自息。縁佛 T2682_.84.0064c05: 功徳。念念之中滅一切障。三治境界逼迫 T2682_.84.0064c06: 障者。應念法佛。法佛者即是法性平等。不 T2682_.84.0064c07: 生不滅。無有形色。空寂無爲。無爲之中既 T2682_.84.0064c08: 無境界。何者是逼迫之相。知境界空故。即 T2682_.84.0064c09: 是對治。若念三十二相。即非對治。何以故。 T2682_.84.0064c10: 是人未縁相時。已爲境界惱亂。而更取相 T2682_.84.0064c11: 者。因此著魔。狂亂其心。今觀空破相。除
T2682_.84.0064c14: 覺其心。呵責煩惱如驅惡賊。防護三業如 T2682_.84.0064c15: 油鉢。如六波羅蜜經云。結跏趺坐正念 T2682_.84.0064c16: 觀察。以大悲心而爲屋宅。智慧爲鼓。以覺 T2682_.84.0064c17: 悟杖而扣繋之。告諸煩惱。汝等當知。諸 T2682_.84.0064c18: 煩惱賊從妄想生。我法王家有善事起。非 T2682_.84.0064c19: 汝所爲。汝宜速出。若不時出。當斷汝命。 T2682_.84.0064c20: 如是告已。諸煩惱賊尋自散。次於自身善 T2682_.84.0064c21: 起防護不應放逸。又菩薩處胎經偈云。如 T2682_.84.0064c22: 彼犯罪人。持滿鉢油。若棄油一渧。罪交 T2682_.84.0064c23: 入大僻。左右作伎樂。懼死不顧視。菩薩修 T2682_.84.0064c24: 淨觀。執意如金剛。毀譽及惱亂。心意不傾 T2682_.84.0064c25: 動。解空本來淨。無彼此中間。二通用四句 T2682_.84.0064c26: 推求一切煩惱根源。謂此煩惱爲由心生。 T2682_.84.0064c27: 爲由縁生。爲共生爲離生。若由心生者。 T2682_.84.0064c28: 更不待縁。或於龜毛兎角應生貪瞋。若 T2682_.84.0064c29: 由縁生者。應不用心。或令眠人生於煩 T2682_.84.0065a01: 惱若共生者。未共各無。共時安有。譬如二 T2682_.84.0065a02: 沙雖合無油。或心境倶合。那有不生煩惱 T2682_.84.0065a03: 時。若離生者。既離心離縁。那忽生煩惱。或 T2682_.84.0065a04: 虚空離二。常應生煩惱。種種觀察既無 T2682_.84.0065a05: 實生。無所從來亦無所去。非内非外 T2682_.84.0065a06: 亦非中間。都無處所。皆如幻有。非唯惑 T2682_.84.0065a07: 心。觀心亦爾。如是推求。惑心自滅。故 T2682_.84.0065a08: 心地觀經偈云。如是心法本非有。凡夫執 T2682_.84.0065a09: 迷謂非無。若能觀心體性空。惑障不生
T2682_.84.0065a12: 應依此偈用多四句。三者應念。今我惑心 T2682_.84.0065a13: 具足八萬四千塵勞門。彼彌陀佛具足八萬四 T2682_.84.0065a14: 千波羅蜜門。本來空寂一體無礙。貪欲即是 T2682_.84.0065a15: 道。恚癡亦如是。如水與氷性非異處。故 T2682_.84.0065a16: 經云。煩惱菩提體無二。生死涅槃非異處
T2682_.84.0065a19: 力莊嚴。以此令解脱。如是念已。擧聲念佛 T2682_.84.0065a20: 而請救護。如止觀云。如人引重。自力不 T2682_.84.0065a21: 前。假傍救助則蒙輕擧。行人亦爾。心弱不
T2682_.84.0065a24: 爲心師不師於心。問。若破戒者三昧不成。 T2682_.84.0065a25: 云何觀佛經云此觀佛三昧是一切衆生犯 T2682_.84.0065a26: 罪者藥。破戒者護。答。破戒已後。爲滅前 T2682_.84.0065a27: 罪一心念佛。爲此名藥。若常毀犯。三昧難 T2682_.84.0065a28: 成 T2682_.84.0065a29: 第五懺悔衆罪者。設爲煩惱迷亂其心毀 T2682_.84.0065b01: 禁戒者。應不過日營修懺悔。如大經十 T2682_.84.0065b02: 九云。若覆罪者。罪則増長。發露懺悔。罪即 T2682_.84.0065b03: 消滅。又大論云。身口意惡不悔欲見佛。無
T2682_.84.0065b06: 毫相發露涕泣。應作此念。過去空王佛眉 T2682_.84.0065b07: 間白毫相。彌陀尊禮敬滅罪今得佛。我今 T2682_.84.0065b08: 禮彌陀亦當復如是。須隨罪相哀請佛 T2682_.84.0065b09: 光。謂放檀光滅慳蔽罪。放戒光滅毀禁 T2682_.84.0065b10: 罪。放忍辱光滅瞋恚罪。放精進光滅懈怠 T2682_.84.0065b11: 罪。放禪定光滅散亂罪。放智慧光滅愚惑 T2682_.84.0065b12: 罪。如是若一日若至七日。除百千劫煩惱 T2682_.84.0065b13: 重障。或須臾間。坐禪入定念佛白毫。令心 T2682_.84.0065b14: 了了無謬亂想。分明正住注意不息。除却 T2682_.84.0065b15: 九十六億那由他等劫生死之罪。或一心念 T2682_.84.0065b16: 彼佛神呪。一遍能滅四重五逆。七遍能滅根
T2682_.84.0065b19: 本來空。三世之中無所得。非内非外非中 T2682_.84.0065b20: 間。性相如如倶不動。眞如妙理絶名言。唯 T2682_.84.0065b21: 有聖智能通達。非有非無非有無。非不 T2682_.84.0065b22: 有無離名相。周遍法界無生滅。諸佛本 T2682_.84.0065b23: 來同一體。唯願諸佛垂加護。能滅一切顛倒 T2682_.84.0065b24: 心。願我早悟眞性源。速證如來無上道。問。 T2682_.84.0065b25: 直觀念佛既能滅罪。何故更修理懺悔 T2682_.84.0065b26: 耶。答。誰言一一修之。但隨意樂。何況觀衆 T2682_.84.0065b27: 罪性空無所有。即是眞實念佛三昧。如華 T2682_.84.0065b28: 嚴偈云。現在非和合。未來亦復然。一切法無 T2682_.84.0065b29: 相。是即佛眞體。佛藏經念佛品云。見無所 T2682_.84.0065c01: 有名爲念佛。見諸法實相名念佛。無
T2682_.84.0065c04: 是懺悔有何勝徳。答。心地觀經偈云。在家 T2682_.84.0065c05: 能招煩惱因。出家亦破清淨戒。若能如法
T2682_.84.0065c08: 鏡。懺悔能至於寶所。問。此中何者爲二最勝 T2682_.84.0065c09: 耶。答。若約一人。順機爲勝。若汎爾判。理懺 T2682_.84.0065c10: 爲勝。故如來祕密藏經下卷。佛告迦葉言。 T2682_.84.0065c11: 若少不善。若其堅住堅執堅著。一切我説名 T2682_.84.0065c12: 之爲犯。迦葉五無間罪。若不堅住堅執堅 T2682_.84.0065c13: 著生於見者。我不説彼名曰爲犯。況復 T2682_.84.0065c14: 餘少不善業道。迦葉我不以不善法而得
T2682_.84.0065c17: 從因縁所生煩惱。解知是無自性起法是 T2682_.84.0065c18: 無生法。如是解知名得菩提。又決定毘尼 T2682_.84.0065c19: 經云。於大乘中發起修行。日初分時有所 T2682_.84.0065c20: 犯戒。於日中分不離一切智心。如是菩 T2682_.84.0065c21: 薩戒身不壞。若日中分有所犯戒。於日後
T2682_.84.0065c24: 智心。如是菩薩戒身不壞。以是義故。菩 T2682_.84.0065c25: 薩乘人持開遮戒。設有所犯。不應失念妄 T2682_.84.0065c26: 生憂悔自惱其心。於聲聞乘有所犯者。
T2682_.84.0065c29: 佛種智心也。問。若修懺悔能滅衆罪。云 T2682_.84.0066a01: 何大論四十六云。戒律中戒雖復細微。懺 T2682_.84.0066a02: 悔即清淨。犯十善戒雖復懺悔。三惡道罪 T2682_.84.0066a03: 不除。又十輪經説。造十惡輪罪。一切諸佛 T2682_.84.0066a04: 之所不救。答。觀經。十念能滅五逆。觀佛經。 T2682_.84.0066a05: 念佛一相能滅十惡五逆。大經。闍王懺除 T2682_.84.0066a06: 殺父之罪。般若經。讀誦解説能滅殺害三界 T2682_.84.0066a07: 衆生之罪不墮惡趣。華嚴經。誦普賢願一 T2682_.84.0066a08: 念能滅十惡五逆。明知。大乘實説無不滅 T2682_.84.0066a09: 罪然此論文。或是轉重輕受非全不受。名 T2682_.84.0066a10: 之不除。或是隨轉理門之説。又感禪師會十
T2682_.84.0066a13: 者常當修三事。如大論云。菩薩必須晝夜
T2682_.84.0066a16: 方無量佛。所知無不盡。我今悉於前。發 T2682_.84.0066a17: 露諸黒惡。三三合九種。從三煩惱起。今身 T2682_.84.0066a18: 若前身。是罪盡懺悔。於三惡道中。若應受
T2682_.84.0066a22: 十方一切佛。若欲捨壽命。我今頭面禮。勸
T2682_.84.0066a25: 三乘人。具足三乘者。一切凡夫福。皆隨而
T2682_.84.0066a28: 勒菩薩本願經一偈。經云。佛語阿難。彌勒 T2682_.84.0066a29: 菩薩本求道時。不持耳鼻頭目手足身命。 T2682_.84.0066b01: 珍寶城邑妻子及以國王。布施與人以成佛 T2682_.84.0066b02: 道。但以善根安樂之行得致無上正眞之 T2682_.84.0066b03: 道。阿難白佛。彌勒菩薩以何善根得致佛 T2682_.84.0066b04: 道。佛語阿難。彌勒菩薩晝夜各三正衣束 T2682_.84.0066b05: 體。叉手右膝著地。向於十方説偈言 我 T2682_.84.0066b06: 悔一切過。勸明衆道徳。歸命禮諸佛。令 T2682_.84.0066b07: 得無上慧。佛語阿難。彌勒菩薩以是善根
T2682_.84.0066b10: 中。福徳有形者。恒河沙世界。乃自不容受」 T2682_.84.0066b11: 第六對治魔事者。問。種種魔事能障正道。或 T2682_.84.0066b12: 令發病患。或令失觀念。或令得邪法。所 T2682_.84.0066b13: 謂若有見若無見。若明了若昏闇。若邪定 T2682_.84.0066b14: 若攀縁。若悲若喜。若苦若樂。若禍若福。若惡 T2682_.84.0066b15: 若善。若憎人若戀著。若心強若心軟。如是 T2682_.84.0066b16: 等事。若過若不及。皆是魔事悉障正道。何 T2682_.84.0066b17: 以對治之。答。治道雖多。今但應依念佛一 T2682_.84.0066b18: 治。此中亦有事理。一事念者。言行相應一 T2682_.84.0066b19: 心念佛時。諸惡魔不能沮壞。問。何故不壞。 T2682_.84.0066b20: 答。佛護念故。法威力故。不能沮壞。如大般 T2682_.84.0066b21: 若對治魔事出番番二法。其中云。一如所 T2682_.84.0066b22: 言皆悉能作。二爲諸佛常爲護念。又般舟 T2682_.84.0066b23: 經云。若閲叉鬼神壞人禪奪人念。設欲
T2682_.84.0066b26: 如佛界如。一如無二如。平等一相。不以魔
T2682_.84.0066b29: 菩提中而生煩惱。是故起悲。欲衆令生 T2682_.84.0066c01: 於魔界即佛界。於煩惱即菩提。是故起
T2682_.84.0066c04: 知魔界即是佛身。亦即我身。理無二故。而 T2682_.84.0066c05: 諸衆生妄想夢未覺。不解一實相。生是非 T2682_.84.0066c06: 想輪回五道。願令衆生入平等慧。如是 T2682_.84.0066c07: 深起無縁大悲。乃至雖觀佛妙色身。入三 T2682_.84.0066c08: 空門不應執著。如熱金丸雖見色妙不 T2682_.84.0066c09: 可手觸。況於餘事生著生慢。作是觀時。 T2682_.84.0066c10: 魔不沮壞。故大般若經亦説其治云。一觀 T2682_.84.0066c11: 諸法皆畢竟空。二不棄捨一切有情。又大論 T2682_.84.0066c12: 云。十二入皆是魔網。虚狂不實。於此中 T2682_.84.0066c13: 生六種識。亦是魔網虚*狂。何者是實。唯不 T2682_.84.0066c14: 二法。無眼無色。乃至無意無法等。是名 T2682_.84.0066c15: 實。令衆生離十二入故。常以種種因縁
T2682_.84.0066c18: 錯。無違錯故魔不能得其便。譬如人身無 T2682_.84.0066c19: 瘡。雖臥毒屑中。毒亦不入。若有小瘡則
T2682_.84.0066c22: 來諸佛弟子與第一義相應住者。供給供養。 T2682_.84.0066c23: 若不順我教惱亂行者。即令彼類得種種
T2682_.84.0066c26: 師所釋 T2682_.84.0066c27: 第七總結行要者。問。上諸門中所陳既多。未 T2682_.84.0066c28: 知何業爲往生要。答。大菩提心。護三業深 T2682_.84.0066c29: 信。至誠常念佛。隨願決定生極樂。況復具 T2682_.84.0067a01: 餘諸妙行。問。何故此等爲往生要。答。菩提 T2682_.84.0067a02: 心義如前具釋。三業重惡能障正道。故須 T2682_.84.0067a03: 護之。往生之業念佛爲本。其念佛心必須 T2682_.84.0067a04: 如理。故具深信至誠常念三事。常念有三 T2682_.84.0067a05: 益。如迦才云。一者諸惡覺觀畢竟不生。亦 T2682_.84.0067a06: 得消於業障。二者善根増長亦得種於見 T2682_.84.0067a07: 佛因縁。三者薫習熟利臨命終時正念現前
T2682_.84.0067a10: 願扶助此二善。故此等法爲往生要。其旨 T2682_.84.0067a11: 出經論。不能具之◎ T2682_.84.0067a12: ◎大文第六別時念佛者有二。初明尋常別 T2682_.84.0067a13: 行。次明臨終行儀 T2682_.84.0067a14: 第一尋常別行者。於日日行法不能常勇 T2682_.84.0067a15: 進故。應有時修別時行。或一二三日乃至 T2682_.84.0067a16: 七日。或十日乃至九十日。隨樂修之。所言 T2682_.84.0067a17: 一日乃至七日者。導和尚觀念門云。般舟 T2682_.84.0067a18: 三昧經。佛告跋陀和。持是行法便得三昧。 T2682_.84.0067a19: 現在諸佛悉在前立。其有比丘比丘尼優婆 T2682_.84.0067a20: 塞優婆夷。如法持戒完具。獨一處止念西方 T2682_.84.0067a21: 阿彌陀佛。今現在彼。隨所聞當念。去此 T2682_.84.0067a22: 十萬億佛刹。其國名須摩提。一心念之。一 T2682_.84.0067a23: 日一夜若七日七夜。過七日已後見之。譬 T2682_.84.0067a24: 如夢中所見。不知晝夜亦不知内外。不 T2682_.84.0067a25: 由在冥中。有所蔽礙故不見。跋陀和。四 T2682_.84.0067a26: 衆常作是念時。諸佛境界中。諸大山須彌 T2682_.84.0067a27: 山。其有幽冥之處。悉爲開闢無所蔽礙。 T2682_.84.0067a28: 是四衆不持天眼徹視。不持天耳徹聽。 T2682_.84.0067a29: 不持神足到其佛刹。不於此間終生彼 T2682_.84.0067b01: 間。便於此坐見之。佛言。四衆於此間國 T2682_.84.0067b02: 土念阿彌陀佛。專念故得見之。即問。持何 T2682_.84.0067b03: 法得生此國。阿彌陀佛報言。欲來生者。 T2682_.84.0067b04: 常念我名。莫得休息。即得來生。佛言。專念 T2682_.84.0067b05: 故得往生。當念佛身三十二相八十種好。巨 T2682_.84.0067b06: 億光明徹照。端正無比。在菩薩僧中説法 T2682_.84.0067b07: 莫壞色。何以故不壞色。故由念佛色身
T2682_.84.0067b11: 若無佛堂有淨房亦得掃灑。如法取一佛 T2682_.84.0067b12: 像西壁安置。行者等。從月一日至八日。 T2682_.84.0067b13: 或從八日至十五日。或從十五日至二十 T2682_.84.0067b14: 三日。或從二十三日至三十日。月別四時 T2682_.84.0067b15: 佳。行者等。自量家業輕重。於此時中入淨 T2682_.84.0067b16: 行道。若一日乃至七日。盡須淨衣。鞋靺亦 T2682_.84.0067b17: 須新淨。七日之中皆須一食長齋。軟餅麁 T2682_.84.0067b18: 飯隨時。醤菜儉素節量。於道場中晝夜束 T2682_.84.0067b19: 心。相續專念阿彌陀佛。心與聲相續。唯坐 T2682_.84.0067b20: 唯立。七日之内不得睡眠。亦不須依時禮 T2682_.84.0067b21: 佛誦經。數珠亦不須捉。但知合掌念佛。念 T2682_.84.0067b22: 念作見佛想。佛言。想念阿彌陀佛眞金色身。 T2682_.84.0067b23: 光明徹照端正無比。在心眼前。正念佛時。 T2682_.84.0067b24: 若立即立念一萬二萬。若坐即坐念一萬二 T2682_.84.0067b25: 萬。於道場内不得交頭竊語。晝夜或三時 T2682_.84.0067b26: 六時。表白諸佛一切賢聖天曹地府。一切業 T2682_.84.0067b27: 道發露懺悔。一生已來身口意業所造衆罪。 T2682_.84.0067b28: 事事依實懺悔竟。還依法念佛。所見境界 T2682_.84.0067b29: 不得輒説。善者自知。惡者懺悔。酒肉五辛 T2682_.84.0067c01: 極發願。手不捉口不喫。若違此語。即願身 T2682_.84.0067c02: 口倶著惡瘡。願誦阿彌陀經滿十萬遍。日 T2682_.84.0067c03: 別今佛一萬遍。誦經日別十五遍。或誦二十 T2682_.84.0067c04: 遍三十遍。任力多少。誓生淨土願佛攝受。 T2682_.84.0067c05: 又白。諸行者但欲今生日夜相續專念彌陀 T2682_.84.0067c06: 佛。專誦彌陀經。稱揚禮讃淨土聖衆莊嚴 T2682_.84.0067c07: 願生者。除入三昧道場。日別念彌陀佛一 T2682_.84.0067c08: 萬。畢命相續者。即蒙彌陀加命得除罪障。 T2682_.84.0067c09: 又蒙佛與聖衆常來護念。既蒙護念即得 T2682_.84.0067c10: 延年轉長命安樂。因縁一一具如譬喩經・ T2682_.84.0067c11: 惟無三昧經・淨度三昧經等説。又觀佛經云。 T2682_.84.0067c12: 若諸比丘比丘尼若男女人。犯四根本罪十 T2682_.84.0067c13: 惡等罪五逆罪。及謗大乘。如是諸人。若能 T2682_.84.0067c14: 懺悔日夜六時身心不息。五體投地如大 T2682_.84.0067c15: 山崩。號泣雨涙合掌向佛。念佛眉間白毫相 T2682_.84.0067c16: 光。一日至七日。前四種罪可得輕微。觀 T2682_.84.0067c17: 白毫毛闇不見者。應入塔中觀像眉間白
T2682_.84.0067c20: 等。心無疑惑。於七日中。澡浴清淨著新淨 T2682_.84.0067c21: 衣。華香供養。一心正念如前所説如來功 T2682_.84.0067c22: 徳及大威神。爾時如來慈悲護念。現身令 T2682_.84.0067c23: 見。便願滿足。若有闕少華香等事。但一
T2682_.84.0067c26: 礙。靜慮一念能現無邊類身。天眼天耳他 T2682_.84.0067c27: 心智無失念。無漏離垢。得一切法自在平 T2682_.84.0067c28: 等功徳威神也。大集賢護經亦有七日行。 T2682_.84.0067c29: 如次利益中説。又迦才淨土論云。綽禪師檢 T2682_.84.0068a01: 得經文。但能念佛一心不亂得百萬遍已 T2682_.84.0068a02: 去者。定得往生。又綽禪師依小阿彌陀經 T2682_.84.0068a03: 七日念佛。檢得百萬遍也。是故大集經・藥 T2682_.84.0068a04: 師經・小阿彌陀經。皆勸七日念佛者。此意
T2682_.84.0068a07: 止觀第二云。常行三昧者。先明方法。次明 T2682_.84.0068a08: 勸修。方法者。身開遮。口説默。意止觀。此法 T2682_.84.0068a09: 出般舟三昧經。翻爲佛立。佛立三義。一佛 T2682_.84.0068a10: 威力。二三昧力。三行者本功徳力。能於定 T2682_.84.0068a11: 中見十方現在佛在其前立。如明眼人清 T2682_.84.0068a12: 夜觀星。見十方佛亦如是多。故名佛立三 T2682_.84.0068a13: 昧。十住毘婆沙偈云。是三昧住處。少中多差 T2682_.84.0068a14: 別。如是種種相亦應須論議。住處者。或於 T2682_.84.0068a15: 初禪二三四中間。發是勢力能生三昧。故 T2682_.84.0068a16: 名住處。初禪少。二禪中。三四多。或少時住 T2682_.84.0068a17: 名少。或見世界少。或見佛少故名少。中 T2682_.84.0068a18: 多亦如是。身開常行。行此法時。避惡知 T2682_.84.0068a19: 識及癡人親屬郷里。常獨處止。不得希望 T2682_.84.0068a20: 他人有所求索。常乞食不受別請。嚴飾道 T2682_.84.0068a21: 場備諸供具香餚甘果。沐其身。左右出 T2682_.84.0068a22: 入改換衣服。唯專行旋。九十日爲一期。須 T2682_.84.0068a23: 明師善内外律能開除妨障。於所聞三昧 T2682_.84.0068a24: 處。如視世尊。不嫌不恚。不見短長。當割 T2682_.84.0068a25: 肌肉供養師。況復餘耶。承事師如僕奉大 T2682_.84.0068a26: 家。若於師生惡。求是三昧終難得。須外 T2682_.84.0068a27: 護如母養子。須同行如共渉嶮。須要期 T2682_.84.0068a28: 誓願。使我筋骨枯朽。學是三昧不得終不 T2682_.84.0068a29: 休息。起大信無能壞者。起大精進無能 T2682_.84.0068b01: 及者。所入智無能逮者。常與善師從事。終 T2682_.84.0068b02: 竟三月不得念世間想欲如彈指項。終 T2682_.84.0068b03: 竟三月不得臥出如彈指項。終竟三月行 T2682_.84.0068b04: 不得休息。除坐食左右。爲人説經不得 T2682_.84.0068b05: 望衣食。婆沙偈云。親近善知識。精進無懈 T2682_.84.0068b06: 怠。智慧甚堅窂。信力無妄動。口説默者。九 T2682_.84.0068b07: 十日身常行無休息。九十日口常唱阿彌陀 T2682_.84.0068b08: 佛名無休息。九十日心常念阿彌陀佛無 T2682_.84.0068b09: 休息。或唱念倶運。或先念後唱。或先唱後念。 T2682_.84.0068b10: 唱念相繼無休息時。若唱彌陀即是唱十 T2682_.84.0068b11: 方佛功徳等。但專以彌陀爲法門主。擧要 T2682_.84.0068b12: 言之。歩歩聲聲念念。唯在阿彌陀佛。意論 T2682_.84.0068b13: 止觀者。念西方阿彌陀佛。去此十萬億佛 T2682_.84.0068b14: 刹。在寶地寶池寶樹寶堂。衆菩薩中央坐説 T2682_.84.0068b15: 經。三月常念佛。云何念。念三十二相。從足 T2682_.84.0068b16: 下千輻輪相。一一逆縁念諸相乃至無見頂。 T2682_.84.0068b17: 亦應從頂相順縁乃至千輻輪。令我亦逮 T2682_.84.0068b18: 是相。又念我當從心得佛。從身得佛。佛 T2682_.84.0068b19: 不用心得。不用心身得。不用心得佛 T2682_.84.0068b20: 色。不用色得佛心。何以故。心者佛無心。色 T2682_.84.0068b21: 者佛無色。故不用色心得三菩提。佛色已 T2682_.84.0068b22: 盡乃至識已盡。佛所説盡者。是癡人不知。 T2682_.84.0068b23: 智者曉了。不用身口得佛。不用智慧得 T2682_.84.0068b24: 佛。何以故。智慧索不可得。自索我了不可 T2682_.84.0068b25: 得。亦無所見。一切法本無所有。壞本
T2682_.84.0068b28: 女名須門。聞之心喜。夜夢從事。覺已念 T2682_.84.0068b29: 之。彼不來我不往。而樂事然。當如是 T2682_.84.0068c01: 念佛。如人行大澤飢渇。夢得美食。覺已 T2682_.84.0068c02: 腹空。自念一切所有法皆如夢。當如是念。 T2682_.84.0068c03: 佛。數念莫得休息。用是念當生阿彌陀 T2682_.84.0068c04: 佛國。是名如想念。如入以寶倚瑠璃上。影 T2682_.84.0068c05: 現其中。亦如比丘觀骨。骨起種種光。此無 T2682_.84.0068c06: 持來者。亦無有是骨。是意作耳。如鏡中像 T2682_.84.0068c07: 不外來不中生。以鏡淨故。自見其形。行 T2682_.84.0068c08: 人色清淨。所有者清淨。欲見佛即見。佛見
T2682_.84.0068c11: 心自見心。見佛心是佛心是我心。見佛心 T2682_.84.0068c12: 不自知心。心不自見心。心有想爲癡。心 T2682_.84.0068c13: 無相是泥洹。是法無可示者。皆念所爲。設
T2682_.84.0068c16: 即泥洹。諸佛 從心得解脱。心者無垢名清 T2682_.84.0068c17: 淨。五道鮮潔不受色。有解此者成大道。 T2682_.84.0068c18: 是名佛印。無所貪無所著。無所求無所 T2682_.84.0068c19: 想。所有盡所欲盡。無所從生。無所可滅。 T2682_.84.0068c20: 無所壞敗。道要道本。是印二乘不能壞。何
T2682_.84.0068c23: 十不共法。心得中勢力。次念實相佛得上 T2682_.84.0068c24: 勢力。而不著色法二身。偈云。不貪著色 T2682_.84.0068c25: 身。法身亦不著。善知一切法永寂如虚空。 T2682_.84.0068c26: 勸修者。若人欲得智慧如大海。令無能 T2682_.84.0068c27: 爲我作師者。於此坐不運神通悉見諸 T2682_.84.0068c28: 佛悉聞所説悉能受持者。常行三昧。於 T2682_.84.0068c29: 諸功徳最爲第一。此三昧是諸佛母佛眼佛 T2682_.84.0069a01: 父。無生大悲母。一切諸如來從是二法生。 T2682_.84.0069a02: 碎大千地及草木爲塵。一塵爲一佛刹。滿 T2682_.84.0069a03: 爾世界中寶用布施。其福甚多。不如聞此 T2682_.84.0069a04: 三昧不驚不畏。況信受持讀誦爲人説。況 T2682_.84.0069a05: 定心修習如搆牛乳項。況能成是三昧。故 T2682_.84.0069a06: 無量無邊。婆娑云。劫火官賊怨毒龍獸衆病 T2682_.84.0069a07: 侵是人者。無有是處。此人常爲天龍八 T2682_.84.0069a08: 部諸佛皆共護念稱讃。皆共欲見共來其 T2682_.84.0069a09: 所。若聞此三昧如上四番功徳皆隨喜。三 T2682_.84.0069a10: 世諸佛菩薩皆隨喜。復勝上四番功徳。若不 T2682_.84.0069a11: 修如是法。失無量重寶。人天爲之憂悲。 T2682_.84.0069a12: 如齆鼻人把栴檀而不嗅。如田家子以摩
T2682_.84.0069a16: 行事者。四分律鈔瞻病送終篇引中國本傳 T2682_.84.0069a17: 云。祇洹西北角。日光沒處爲無常院。若有 T2682_.84.0069a18: 病者安置在中。以凡生貪染。見本房内衣 T2682_.84.0069a19: 鉢衆具。多生戀著無心厭背。故制令至別 T2682_.84.0069a20: 處。堂號無常。來者極多。還反一二。即事而 T2682_.84.0069a21: 求專心念法。其堂中置一立像。金薄塗之。 T2682_.84.0069a22: 面向西方。其像右手擧。左手中繋一五綵 T2682_.84.0069a23: 幡。脚垂曳地。當安病者。在像之後。左手 T2682_.84.0069a24: 執幡脚。作從佛往佛淨刹之意。瞻病者 T2682_.84.0069a25: 燒香散華莊嚴病者。乃至若有屎尿吐唾。
T2682_.84.0069a29: 昧法。正當身心迴面向西。心亦專注觀 T2682_.84.0069b01: 想阿彌陀佛。心口相應聲聲莫絶。決定作往 T2682_.84.0069b02: 生想華臺聖衆來迎接想。病人若見前境。則 T2682_.84.0069b03: 向看病人説。既聞説已。即依説録記。又病 T2682_.84.0069b04: 人若不能語。看病必須數數問病人。見 T2682_.84.0069b05: 何境界。若説罪相。傍人即爲念佛。助同懺 T2682_.84.0069b06: 悔必令罪滅。若得罪滅。華臺聖衆應念現 T2682_.84.0069b07: 前。準前鈔記。又行者等眷屬六親若來看病。 T2682_.84.0069b08: 勿令有食酒肉五辛人。若有必不得向病 T2682_.84.0069b09: 人邊。即失正念。鬼神交亂。病人狂死墮三 T2682_.84.0069b10: 惡道。願行者等。好自謹愼。奉持佛教。同作
T2682_.84.0069b13: 履水如地。取水*相多故。入地如水。取
T2682_.84.0069b16: 臨終。尋常準之。綽和尚云。十念相續似若 T2682_.84.0069b17: 不難。然諸凡夫。心如野馬識劇猨猴。馳 T2682_.84.0069b18: 騁六塵。何曾停息。各須宜致信心豫自剋 T2682_.84.0069b19: 念。使積習成性善根堅固也。如佛告大王。 T2682_.84.0069b20: 人積善行。死無惡念。如樹先傾倒必隨曲 T2682_.84.0069b21: 也。若刀風一至。百苦湊身。若習先不在。懷 T2682_.84.0069b22: 念何可辨。各宜同志三五預結言要。臨命 T2682_.84.0069b23: 終時迭相開曉。爲稱彌陀名號願生極樂。
T2682_.84.0069b26: 十念。此義順經文。餘如下料簡。次臨終勸 T2682_.84.0069b27: 念者。善友同行有其志者。爲順佛教爲 T2682_.84.0069b28: 利衆生。爲善根爲結縁。從染患初。來 T2682_.84.0069b29: 問病床幸垂勸進矣。但勸誘之趣應在人 T2682_.84.0069c01: 意。今且爲自身結其詞云。佛子年來之間。 T2682_.84.0069c02: 止此界悕望。唯修西方業。就中本所期。是 T2682_.84.0069c03: 臨終十念。今既臥病床。不可不恐。須閉 T2682_.84.0069c04: 目合掌一心誓期。自非佛相好勿見餘色。 T2682_.84.0069c05: 自非佛法音勿聞餘聲。自非佛正教勿 T2682_.84.0069c06: 説餘事。自非往生事勿思餘事。如是乃 T2682_.84.0069c07: 至命終之後。坐寶蓮臺上。從彌陀佛後。聖 T2682_.84.0069c08: 衆圍遮。過十萬億國土之間。亦復如是。勿 T2682_.84.0069c09: 縁餘境界。唯至極樂世界七寶池中。始應 T2682_.84.0069c10: 擧目合掌見彌陀尊容。聞甚深法音。聞諸 T2682_.84.0069c11: 佛功徳香。甞法喜禪悦味。頂禮海會聖衆。 T2682_.84.0069c12: 悟入普賢行願。今有十事。應當一心聽一 T2682_.84.0069c13: 心念。毎一一念莫生疑心。一先應發大 T2682_.84.0069c14: 乘實智知生死由來。如大圓覺經偈云。一 T2682_.84.0069c15: 切諸衆生。無始幻無明。皆從諸如來圓覺心 T2682_.84.0069c16: 建立。當知生死即涅槃。煩惱即菩提。圓融 T2682_.84.0069c17: 無礙無二無別。而由一念妄心入生死界 T2682_.84.0069c18: 來。無明病所盲。久忘本覺道。但諸法從本 T2682_.84.0069c19: 來常自寂滅相。如幻無定性。隨心而轉變。 T2682_.84.0069c20: 是故佛子應念三寶翻邪歸正。然佛是醫 T2682_.84.0069c21: 王。法是良藥。僧是瞻病人。除無明病開 T2682_.84.0069c22: 正見眼。示本覺道引接淨土。無如佛法僧。 T2682_.84.0069c23: 是故佛子先應生大醫王想一心念佛。南無 T2682_.84.0069c24: 三世十方一切諸佛。南無本師釋迦牟尼佛。
T2682_.84.0069c27: 母摩訶般若波羅蜜。南無平等大慧妙法蓮 T2682_.84.0069c28: 華經。南無八萬十二一切正法。次應生隨 T2682_.84.0069c29: 逐護念想。一心念僧。南無觀世音菩薩。南 T2682_.84.0070a01: 無大勢至菩薩。南無普賢菩薩。南無文殊師 T2682_.84.0070a02: 利菩薩。南無彌勒菩薩。南無地藏菩薩。南無 T2682_.84.0070a03: 龍樹菩薩。南無三世十方一切聖衆。南無極 T2682_.84.0070a04: 樂界會一切三寶。南無三世十方一切三寶
T2682_.84.0070a07: 切空無我。專求淨佛土。必成如是刹。故 T2682_.84.0070a08: 爲往生淨土。先應厭離此界。今此娑婆世 T2682_.84.0070a09: 界。是惡業所感。衆苦本源也。生老病死輪 T2682_.84.0070a10: 轉無際。三界獄縛無一可樂。若於此時 T2682_.84.0070a11: 不厭離之當於何生離輪迴耶。然阿彌 T2682_.84.0070a12: 陀佛有不思議威力。若一心稱名。念念之 T2682_.84.0070a13: 中滅八十億劫生死重罪。是故今當一心念 T2682_.84.0070a14: 彼佛離此苦界。應作是念。願阿彌陀佛決
T2682_.84.0070a17: 無惱處。一託蓮胎永離生死。眼瞻彌陀之 T2682_.84.0070a18: 聖容。耳聞深妙之尊教。一切快樂無不具 T2682_.84.0070a19: 足。若人臨終時十念彌陀佛。決定往生彼安 T2682_.84.0070a20: 樂國。佛子適得人身亦値佛教。猶一眼 T2682_.84.0070a21: 龜値浮木孔。若於此時不得往生。還墮 T2682_.84.0070a22: 三惡八難之中。聞法尚難。何況往生。故應 T2682_.84.0070a23: 一心稱念彼佛。應作是念。願佛今日決定
T2682_.84.0070a26: 佛。十方衆生聞我名號。係念我國殖諸徳 T2682_.84.0070a27: 本。至心迴向欲生我國。不果遂者。不取 T2682_.84.0070a28: 正覺佛子一生之間。偏修西方業。所修業雖 T2682_.84.0070a29: 多。所期唯極樂。今須重聚集三際一切善 T2682_.84.0070b01: 根。盡迴向極樂。應作是念。願由我所有一
T2682_.84.0070b04: 功徳。至心發願欲生我國。臨壽終時。假令 T2682_.84.0070b05: 不與大衆圍遶現其人前者。不取正覺。 T2682_.84.0070b06: 佛子久已發菩提心。及諸善根迴向極樂。今 T2682_.84.0070b07: 須重發菩提心念彼佛。應作此念。願我 T2682_.84.0070b08: 爲利樂一切衆生。今日決定往生極樂
T2682_.84.0070b11: 邊不可具説。今現在十方各恒河沙等諸 T2682_.84.0070b12: 佛。恒常稱讃彼佛功徳。如是稱讃設經恒 T2682_.84.0070b13: 沙劫。終不可窮盡。佛子總應一心歸命彼 T2682_.84.0070b14: 佛功徳。應念我今一念之中盡以歸命彌陀
T2682_.84.0070b17: 浮檀金。威徳巍巍如金山王。無量相好莊嚴 T2682_.84.0070b18: 其身。其中眉間白毫。右旋婉轉如五須彌。 T2682_.84.0070b19: 七百五倶胝六百萬光明。熾然赫奕如億千 T2682_.84.0070b20: 日月。是即無漏萬徳之所成就。大定智悲之 T2682_.84.0070b21: 所流出也。須臾之間憶此相者。能滅九十 T2682_.84.0070b22: 六億那由他恒河沙微塵數劫生死重罪。是 T2682_.84.0070b23: 故今當憶念彼相決定滅除罪業。應作此
T2682_.84.0070b26: 不捨。當知大悲光明決定來照。如華嚴偈 T2682_.84.0070b27: 云。又放光明名見佛。彼光覺悟命終者。念 T2682_.84.0070b28: 佛三昧必見佛。命終之後生佛前。故今應 T2682_.84.0070b29: 作是念。願彌陀佛放清淨光。遙照我心覺 T2682_.84.0070c01: 悟我心。轉境界自體當生三種愛。令得念
T2682_.84.0070c04: 者。何況父母於病子。其心偏重。動法性山 T2682_.84.0070c05: 入生死海。當知是時佛放大光明與諸聖 T2682_.84.0070c06: 衆倶來引接擁護。惑障相隔雖不能見。大 T2682_.84.0070c07: 悲願不可疑。決定來入此室。故佛子應作 T2682_.84.0070c08: 是念。願佛放大光明決定來迎往生極樂
T2682_.84.0070c11: 倶來。寶蓮華引攝佛子。十正臨終時。 T2682_.84.0070c12: 應云。佛子知不。但今即是最後心也。臨終 T2682_.84.0070c13: 一念勝百年業。若過此刹那。生處應定。今 T2682_.84.0070c14: 正是其時。當一心念佛決定往生西方極樂 T2682_.84.0070c15: 微妙淨土八功徳池中七寶蓮臺上。應作是 T2682_.84.0070c16: 念。如來本誓一毫無謬。願佛決定引攝我
T2682_.84.0070c19: 爲最後一念。不得衆多。其詞進止可殊用 T2682_.84.0070c20: 意。勿令病者生攀縁。問。如觀佛三昧經 T2682_.84.0070c21: 説。佛告阿難。若有衆生。殺父害母罵辱六 T2682_.84.0070c22: 親。作是罪者。命終之時。銅狗張口化十八 T2682_.84.0070c23: 車。状如金車。寶蓋在上。一切火焔化爲玉 T2682_.84.0070c24: 女。罪人遙見。心生歡喜。我欲往中。風刀 T2682_.84.0070c25: 解時。寒急失聲。寧得好火。在車上坐。燃火 T2682_.84.0070c26: 自爆。作是念已。即便命終。揮攉之間。已 T2682_.84.0070c27: 坐金車。顧膽玉女。皆捉鐵斧。折截其身。又 T2682_.84.0070c28: 言。復有衆生。犯四重禁虚食信施。誹謗邪 T2682_.84.0070c29: 見不識因果。斷學般若。毀十方佛。偸僧 T2682_.84.0071a01: 祇物。婬佚無道。逼略淨戒諸比丘尼姊妹 T2682_.84.0071a02: 親戚。不知慚愧。毀辱所親。造衆惡事。此 T2682_.84.0071a03: 人罪報。臨命終時。風刀解身。偃坐不定。 T2682_.84.0071a04: 如被杖楚。其心荒越發癡狂想。見己室宅。 T2682_.84.0071a05: 男女大小一切皆是不淨之物。屎尿臭處盈 T2682_.84.0071a06: 流干外。爾時罪人即作是語。云何此處無 T2682_.84.0071a07: 好城廓及好山林使吾遊戲。乃處如此不淨 T2682_.84.0071a08: 物間。作是語已。獄卒羅刹以大鐵叉。阿 T2682_.84.0071a09: 鼻地獄及諸刀山。化作寶樹及清涼池。火焔 T2682_.84.0071a10: 化作金葉蓮華。諸鐵嘴虫化爲鳧鴈。地獄 T2682_.84.0071a11: 痛聲如詠歌音。罪人聞已。如此好處。吾當
T2682_.84.0071a14: 義故知非火車。一以行。二以相。三以語 T2682_.84.0071a15: 四以佛。此四義異火華。一以行者。觀佛三 T2682_.84.0071a16: 昧經説。罪人造罪犯四重禁。乃至毀辱所 T2682_.84.0071a17: 親不生悔過。不遇善友教令念佛。故所 T2682_.84.0071a18: 見華是地獄相。今此下品等三人。雖復生來 T2682_.84.0071a19: 造罪。終時遇善知識。至心念佛。以念佛 T2682_.84.0071a20: 故。滅多劫罪成勝功徳。感得寶池中華來 T2682_.84.0071a21: 迎。豈同前華也。二相者。彼經説。風刀解身。 T2682_.84.0071a22: 偃臥不定。如被楚撻。其心荒越發狂癡想。 T2682_.84.0071a23: 見己室宅。男女大小一切皆是不淨之物。屎 T2682_.84.0071a24: 尿臭處盈流于外。今此念佛。身心安穩。惡 T2682_.84.0071a25: 想都滅。唯見聖衆。聞有異香。故不類也。 T2682_.84.0071a26: 三語者。彼經中説。地獄痛聲如詠歌音。罪 T2682_.84.0071a27: 人聞已。如此好處。吾當遊中。觀經中言 T2682_.84.0071a28: 讃。善男子。汝稱佛名故。諸罪消滅我來迎 T2682_.84.0071a29: 汝。彼是詠歌之音。此陳滅罪之語。二音既 T2682_.84.0071b01: 別故不同也。四佛者。彼經。一切火焔化爲 T2682_.84.0071b02: 玉女。罪人遙見。心生歡喜。我欲往中。坐金 T2682_.84.0071b03: 車已。顧瞻玉女。皆捉鐵斧。折截其身。觀 T2682_.84.0071b04: 經言。爾時彼佛即遣化佛化觀世音化大勢 T2682_.84.0071b05: 至至行者前。以此四義準知。蓮華來迎不
T2682_.84.0071b08: 往生要集卷中 T2682_.84.0071b09: T2682_.84.0071b10: T2682_.84.0071b11: T2682_.84.0071b12: T2682_.84.0071b13: 天台首楞嚴院沙門源信撰 T2682_.84.0071b14: 大文第七明念佛利益者。大分有七。一滅 T2682_.84.0071b15: 罪生善。二冥得護持。三現身見佛。四當來勝 T2682_.84.0071b16: 利。五彌陀別益。六引例勸信。七惡趣利益。 T2682_.84.0071b17: 其文各多。今略擧要 T2682_.84.0071b18: 第一滅罪生善者。觀佛經第二云。於一時中 T2682_.84.0071b19: 分爲少分。少分之中能須臾間念佛白毫。令 T2682_.84.0071b20: 心了了無謬亂想。分明正住注意不息念白 T2682_.84.0071b21: 毫者。若見相好若不得見。如是等人除 T2682_.84.0071b22: 却九十六億那由他恒河沙微塵數劫生死之 T2682_.84.0071b23: 罪。設復有人但聞白毫。心不驚疑歡喜信 T2682_.84.0071b24: 受。此人亦却八十億劫生死之罪。又云。佛去 T2682_.84.0071b25: 世後。三昧正受想佛行者。亦除千劫極重
T2682_.84.0071b28: 形像令身相足。亦作無量化佛色像及通身 T2682_.84.0071b29: 色。及畫佛跡。以微妙絲及頗梨珠安白 T2682_.84.0071c01: 毫處。令諸衆生得見是相。但見此相心生 T2682_.84.0071c02: 歡喜。此人除却百億那由他恒河沙劫生死
T2682_.84.0071c08: 物。婬比丘尼破八戒齋。作諸惡事種種邪 T2682_.84.0071c09: 見。如是等人。若能至心一日一夜繋念在 T2682_.84.0071c10: 前。觀佛如來一相好者。諸惡罪障皆悉盡 T2682_.84.0071c11: 滅。又云。若有歸依佛世尊者若稱名者。除 T2682_.84.0071c12: 百千劫煩惱重障。何況正心修念佛定。寶積 T2682_.84.0071c13: 經第五云。如有寶珠名種種色。在大海中。 T2682_.84.0071c14: 雖有無量衆多駃流入於大海。以珠火力 T2682_.84.0071c15: 令水銷滅而不盈溢。如是如來應正等覺 T2682_.84.0071c16: 證菩提已。由智火力能令衆生煩惱銷滅
T2682_.84.0071c19: 得燒諸煩惱。如是稱念南無佛者語業不 T2682_.84.0071c20: 空。如是語業名執大炬。能燒煩惱。遺日 T2682_.84.0071c21: 摩尼經云。菩薩雖復數千巨億萬劫在愛欲 T2682_.84.0071c22: 中。爲罪所覆。若聞佛經一反念善。罪即
T2682_.84.0071c25: 善男子善女人。若一劫若减一劫。以諸種種 T2682_.84.0071c26: 稱意一切樂具。恭敬尊重謙下供養。若復有 T2682_.84.0071c27: 人。於諸佛所但一合掌一稱名。如是福徳 T2682_.84.0071c28: 比前福徳。百分不及一。百千億分不及一。 T2682_.84.0071c29: 迦羅分不及一。何以故。以佛如來諸福田 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |