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五心義略記 (No. 2318_ 清範抄 ) in Vol. 71 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2318_.71.0272c12: T2318_.71.0272c13: No.2318 T2318_.71.0272c14: T2318_.71.0272c15: T2318_.71.0272c16: 興福寺釋淸範抄 T2318_.71.0272c17: 章。率爾等五心 解曰。問。名五心意何。答。 T2318_.71.0272c18: 五是其數。心即是名。梵云質多。此翻名心。 T2318_.71.0272c19: 心是種種義。或是集起義。性類多種集起諸 T2318_.71.0272c20: 法。故説名心。隨勝顯説。偏目第八。今就通 T2318_.71.0272c21: 義。諸識皆是心。此起位唯有五種。非九非 T2318_.71.0272c22: 四故云五心。問。若爾。大小二乘又如此乎。
T2318_.71.0272c26: 三決行識。四大六識。若上座部立九心輪。一 T2318_.71.0272c27: 有分識。二引發。三觀見。四尋求。五貫徹。六 T2318_.71.0272c28: 五立。七勢用。八變縁。九還是有分識也。問。 T2318_.71.0272c29: 初有分與第九有何差別乎。答。寂章第十 T2318_.71.0273a01: 門云。體用何別而重立乎。若無用重言。應亦
T2318_.71.0273a04: 五心者帶數釋也。若但云心非六釋也 T2318_.71.0273a05: 章。略以十二門分別等 此別門也。寂章中 T2318_.71.0273a06: 合爲十門矣。一列。二出體相。三識位有無。 T2318_.71.0273a07: 四刹那多少。五生次亂不。五諸心對辨。七初 T2318_.71.0273a08: 後廣略。八性量所攝。九引生總別。十問答料 T2318_.71.0273a09: 簡也 T2318_.71.0273a10: 章。第一列名一率爾二尋求三決定心四染 T2318_.71.0273a11: 淨心五等流心 解云。問。何故名率爾餘亦 T2318_.71.0273a12: 爾。答。率爾者。猶忽然也。謂此初心忽然墮在 T2318_.71.0273a13: 所縁境中。尋求心者。尋謂思尋。求謂推求。決 T2318_.71.0273a14: 定心者。決謂決斷。定謂印定。染淨心者。染謂 T2318_.71.0273a15: 不善有覆。淨謂善性無覆。等流心者。等謂均 T2318_.71.0273a16: 等。流謂流類。問。此言心者。又攝心所乎。答。 T2318_.71.0273a17: 寂法師云。當知心言亦攝心所。定相應故。 T2318_.71.0273a18: 或心是至勝故偏名。若心王名心是當體名。 T2318_.71.0273a19: 若數法名心。從勝爲名。問。六釋中何。答。□ T2318_.71.0273a20: 持業釋。以率爾等即是心故
T2318_.71.0273a23: 中。善不善轉文。次下有而彼不由自分別 T2318_.71.0273a24: 力。乃至此意不趣餘境。經爾所時眼意二 T2318_.71.0273a25: 識。或善或染相續而轉之文。問。何故章家脱 T2318_.71.0273a26: 落引之。答。後門辨故。問。論文意何。答。此文 T2318_.71.0273a27: 意約六識辨五心也。但五識率爾雖引生 T2318_.71.0273a28: 意而五等流。但依意力方成善惡也。浮丘 T2318_.71.0273a29: 師云。以五識不能尋求決定故。唯是無 T2318_.71.0273b01: 尋求等是意識故略不説五也。意至下可 T2318_.71.0273b02: 准知之
T2318_.71.0273b05: 心。後二心不定故。理實兼後二也。問。此約 T2318_.71.0273b06: 何位乎。答。是依未轉依位轉依之後偏善 T2318_.71.0273b07: 性故。此依中容境説。若遇強勝境竝通三 T2318_.71.0273b08: 性也。問。如何中容境強勝境乎。答。先徳云。 T2318_.71.0273b09: 若已串習境爲弱劣。不起率爾尋求故。未 T2318_.71.0273b10: 串習中最難知境爲強勝境。若稍易識爲 T2318_.71.0273b11: 中容也。問。章家但有此義乎。答。瑜伽抄云。 T2318_.71.0273b12: 初説三心者。諸心生時多起三故。後二心 T2318_.71.0273b13: 不定故。加前爲二釋耳。問。廓法師云。前三 T2318_.71.0273b14: 無故説三。而染淨心亦有無。與前性 T2318_.71.0273b15: 同故略不説。此説可正乎。答。善珠僧正難 T2318_.71.0273b16: 云。若染淨心亦有無。而前三攝不別説 T2318_.71.0273b17: 者。決定心亦與前同性。不應別説 今案 T2318_.71.0273b18: 廓法師意理亦可爾。何者至于決定心偏 T2318_.71.0273b19: 是無性類同故。三中攝之。但染淨心通三 T2318_.71.0273b20: 性。其中無又屬前。無故略不説其義。 T2318_.71.0273b21: 故知破意難知
T2318_.71.0273b24: 也。問。率爾ノ五ト倶ナル第六意識ハ必是率爾カ。答。 T2318_.71.0273b25: 私云。不定在定聞聲。彼唯善性非率爾故。 T2318_.71.0273b26: 問。此説可正乎。答。秋篠僧正破云。論約多 T2318_.71.0273b27: 分。但云無。若在定位亦可通善心故許。 T2318_.71.0273b28: 率爾亦通善性。故五倶意識如率爾也。此 T2318_.71.0273b29: 定中聞聲之義。至下門可知之
T2318_.71.0273c03: 文不成證故章家略之。有故等生等九字 T2318_.71.0273c04: 章家文也。問。論文意何。答。慈恩抄云。此有 T2318_.71.0273c05: 二説。一云意識非強分別而任運生。不在 T2318_.71.0273c06: 定中而散亂生。若縁不串習境不與別 T2318_.71.0273c07: 境故等倶生。爾時意識創縁於境名率爾。 T2318_.71.0273c08: 墮心無希望故不名縁中有。縁未來雖 T2318_.71.0273c09: 或縁現在。但是曾得境種類故名唯縁過去 T2318_.71.0273c10: 境。此説獨生意識。初率爾心所起行相。縁 T2318_.71.0273c11: 於過去境種類故名縁過去。若強分別及在 T2318_.71.0273c12: 定心縁串習境。與現等倶此意識率爾心縁 T2318_.71.0273c13: 世不定。今案此文意。唯縁過去境之文。屬 T2318_.71.0273c14: 上釋之故偏説獨生意識也。章文證不成 T2318_.71.0273c15: 之。二解名率爾墮心已前釋意識率爾。墮 T2318_.71.0273c16: 心從未來前來未釋意識率爾故。若強分 T2318_.71.0273c17: 別及定心辨慣習境。有欲等生。爾時意識不 T2318_.71.0273c18: 名率爾。若任運等乃至無欲等生方名率 T2318_.71.0273c19: 爾故。前來未説意率爾心故今説也。其意 T2318_.71.0273c20: 識率爾心縁現在境。其理何疑。説過去便 T2318_.71.0273c21: 招妨難。故應長讀。唯縁過去下攝屬尋求
T2318_.71.0273c24: 之
T2318_.71.0273c27: 生意識。章之證不成之。次最勝子難前師 T2318_.71.0273c28: 云。如佛菩薩神通等心。任運而起率爾之 T2318_.71.0273c29: 心。或縁現在或縁未來。而言率爾任運心 T2318_.71.0274a01: 唯縁過去者不然。故意識任運率爾之心通 T2318_.71.0274a02: 縁三世非世法。唯縁過去下文乃屬下義
T2318_.71.0274a05: 分別意識。或尋五境。或定五境。既與五識
T2318_.71.0274a12: 爾乎。答。意識任運等者。證同時意識也。唯 T2318_.71.0274a13: 縁過去等下。乃證五後意尋求等心也。今 T2318_.71.0274a14: 案。章家前後引文至理必爾。僧珠之救又以 T2318_.71.0274a15: 如此。問。率爾有幾。答。寂法師云。有三種。 T2318_.71.0274a16: 一五識率爾。二獨意率爾。三五倶意率爾。其 T2318_.71.0274a17: 義可知
T2318_.71.0274a20: 何。答。眼等五識雖無分別。而依分別意識 T2318_.71.0274a21: 而起。即以第六爲分別根。方乃得轉故。彼 T2318_.71.0274a22: 經云。若於爾時一二三四五諸識轉。即於 T2318_.71.0274a23: 此時唯有一分別意識。與五識身同所行 T2318_.71.0274a24: 轉。問。故倶與意等文心何。答。章家結也。僧 T2318_.71.0274a25: 正云。率爾三中暫略獨意率爾。擧初二以 T2318_.71.0274a26: 示心相也。今案。寂法師以瑜伽證獨意率 T2318_.71.0274a27: 爾。以深密證五倶意率爾。但至于章主者。 T2318_.71.0274a28: 以瑜伽正證五倶意率爾。傍證獨意率爾。 T2318_.71.0274a29: 又以無妨。准抄二釋故作此解
T2318_.71.0274b03: 何爲欲。於所樂境希望爲性。懃依爲業。此 T2318_.71.0274b04: 所樂者。謂可欣境非可厭事及中容境。又此 T2318_.71.0274b05: 欲所樂者。謂所求境非中容境。又欲所樂者。 T2318_.71.0274b06: 謂於所觀境於一切事。欲觀察者。有希望
T2318_.71.0274b10: 解。先所尋境故云印解。問。勝解心所行相如 T2318_.71.0274b11: 何。答。唯識論云。云何勝解。於決定境印持 T2318_.71.0274b12: 爲性。不可引轉爲業。謂耶正等教理證 T2318_.71.0274b13: 力於所取境審決印持。由此異縁不能引
T2318_.71.0274b16: 乎。答。周云。此但知善惡心。未起染淨。故 T2318_.71.0274b17: 亦無失
T2318_.71.0274b20: 云。即此邪正倶相違行由思了別。問。此文心 T2318_.71.0274b21: 何。答。邪正等行者。即身語業。此行之因。即 T2318_.71.0274b22: 善惡境由了此境相故。思作諸業起善惡 T2318_.71.0274b23: 等。故言取正因等相。問。於怨往惡等心何。 T2318_.71.0274b24: 答。於所憎境起瞋等染。於可愛境起貪等 T2318_.71.0274b25: 染。或翻此起無瞋等淨。於可憎愛能忍能 T2318_.71.0274b26: 離。故於中於捨住乎等心也。問。中容境上 T2318_.71.0274b27: 三性心中住何心乎。答。取彼相故住無 T2318_.71.0274b28: 心。問。若爾何章中云起捨心乎。答。無名 T2318_.71.0274b29: 捨也。凡捨有四。一受捨。二善中捨。唯識云。 T2318_.71.0274c01: 精進三根令心乎等無功用住爲性。三心擧
T2318_.71.0274c04: 問。染淨境上取邪正相者。且如菩薩於怨 T2318_.71.0274c05: 境能生大悲善心。若取邪因者。何不起惡 T2318_.71.0274c06: 乎。若取正因相者。何名怨境乎。又不孝之 T2318_.71.0274c07: 子於恩愛母作怨惡相。若取正因者。何作 T2318_.71.0274c08: 怨心耶。若取邪因相者。何稱觀境乎。故 T2318_.71.0274c09: 知善惡二境元無定相。只隨能縁之心境隨
T2318_.71.0274c12: 所定不妨。隨善惡心之強分別。於怨取正。 T2318_.71.0274c13: 於親住邪矣。問。何故不名三性心名染淨 T2318_.71.0274c14: 心乎。答。染者不善有覆。淨謂善性無覆。自 T2318_.71.0274c15: 名染淨。三性義盡。問。無覆名淨者。法執豈 T2318_.71.0274c16: 是淨乎。答。望菩薩不名淨無妨。問。染淨 T2318_.71.0274c17: 心者。染淨竝生耶。答。二合説之。非染淨並。 T2318_.71.0274c18: 如云世間云奴婢也
T2318_.71.0274c21: 引眼等識。或染或淨等前流爲等流心。 T2318_.71.0274c22: 問。約等流心若有幾乎。答。有三類。一謂五 T2318_.71.0274c23: 識等流。二同縁意識等流。三獨生意識等流。 T2318_.71.0274c24: 此且擧五識等流也
T2318_.71.0274c27: 相故。彼章之體相門云。若自性體識蘊七 T2318_.71.0274c28: 心八識爲體。若相應體四蘊意處七心八識 T2318_.71.0274c29: 法處法界小分五十一心所爲體。但今章云 T2318_.71.0275a01: 辨相門何闕體相乎
T2318_.71.0275a04: 此初麁相各文説也。問。何故大論但於六識 T2318_.71.0275a05: 説五心乎。答。六識三性改轉故。又間斷故。 T2318_.71.0275a06: 依前後法説五心故。且論隨麁相也。問。 T2318_.71.0275a07: 何故六識三性改轉乎。答。此六轉識若與信 T2318_.71.0275a08: 等十一相應是善性攝。與無漸等十法相應 T2318_.71.0275a09: 不善性攝。倶不相應無性。三性改轉准之 T2318_.71.0275a10: 可知。問。若爾何故必依三性改轉之識建 T2318_.71.0275a11: 立五心乎。答五心之中前三無。第四第五 T2318_.71.0275a12: 並通三性。故建立改轉之心。有改轉之識 T2318_.71.0275a13: 也。問。何故六識云間斷乎。答。由五轉識行 T2318_.71.0275a14: 相麁動所藉衆縁時多不具。故起時少。不起 T2318_.71.0275a15: 時多。第六意識雖亦麁動而所藉縁無時不 T2318_.71.0275a16: 具。由違縁故有時不起。但除五位故説 T2318_.71.0275a17: 間斷。問。何故依間斷之識建立五心乎。答。凡 T2318_.71.0275a18: 五心者。前後心故。又非相續故。問。七八有何 T2318_.71.0275a19: 失不説五心乎。答。第八識恒相續。行相 T2318_.71.0275a20: 微細。所藉衆縁一切時有。自曾間斷之識。因 T2318_.71.0275a21: 位一類是無性。自非轉易之心。第七末那 T2318_.71.0275a22: 雖有染淨轉易之義。而恒相續前後相似。不 T2318_.71.0275a23: 説五心。故大論中且依麁細不説七八」
T2318_.71.0275a26: 答。且約末轉依之因位具三心。所謂決定 T2318_.71.0275a27: 染淨等流心也。問。何故無率爾。答。此識但 T2318_.71.0275a28: 縁藏識見分非餘。彼無始來一類相續似 T2318_.71.0275a29: 常一。故任運一類境無改變。凡遇不串習之 T2318_.71.0275b01: 境起率爾。故未轉依位無率爾也。問。若爾 T2318_.71.0275b02: 生欲界現行末那即欲界繋。乃至有頂應知 T2318_.71.0275b03: 亦然。初生之位有界地易。何無率爾乎。答。 T2318_.71.0275b04: 雖界地易而所縁識類相似故。縁境任運 T2318_.71.0275b05: 恒無改變。故無率爾。問。第八見分隨境寛 T2318_.71.0275b06: 狹而有率爾心。隨縁彼第七寧無率爾乎。 T2318_.71.0275b07: 答。所縁見分設有轉易之義。而能縁心恒一 T2318_.71.0275b08: 類也。又第八有率爾。所縁境有寛狹也。第 T2318_.71.0275b09: 八見分恒無寛狹。隨第七何有率爾乎。恒 T2318_.71.0275b10: 縁見分執我我故。問。何故無尋求心乎。 T2318_.71.0275b11: 答。第七識約正義者。十八心所相應。謂欲 T2318_.71.0275b12: 希望未遂合事。此識任運縁遂合境。無所 T2318_.71.0275b13: 希望故無有欲。故無尋求心也。問。具後 T2318_.71.0275b14: 三心之意何。答。此識無始恒縁定事。故有 T2318_.71.0275b15: 決定心。一類有覆無故有染淨心。恒續而 T2318_.71.0275b16: 轉有等流心。問。染淨心者。即三昧心也。第 T2318_.71.0275b17: 七元來但一類無。何有染淨心乎。豈第七 T2318_.71.0275b18: 因位有淨心乎。答。凡染淨心非必染淨竝 T2318_.71.0275b19: 生但合名也。故又無妨。問。一刹那中可説 T2318_.71.0275b20: 具故意何。答。縁第八見執我我。一刹那心 T2318_.71.0275b21: 以義説三心。任運縁我故。決定即是有覆 T2318_.71.0275b22: 性名染淨心。即是前決定染淨之類故即名 T2318_.71.0275b23: 等流心乎。備云。謂於我境而決定言故。由 T2318_.71.0275b24: 思量爲眞實淨法故。順前心而經多刹那 T2318_.71.0275b25: 等流故。此師之説其意沈隱。問。何不多刹 T2318_.71.0275b26: 那。答。不同六識或遇舊或遇新。境前後起 T2318_.71.0275b27: 三性矣。此識刹地境有改故
T2318_.71.0275c01: 八具率爾心之意何。答。有色無色境寛狹 T2318_.71.0275c02: 故。欲色界寛三境具有故。無色界狹唯種子 T2318_.71.0275c03: 故。有界地易故。問。爾界地易故有率爾心 T2318_.71.0275c04: 何。答。明詮云。生三界時皆起率爾心也。謂 T2318_.71.0275c05: 自欲界生色界時。第八識於三境上起率 T2318_.71.0275c06: 爾心。自欲界生無色時。唯種子上起率爾 T2318_.71.0275c07: 也。自無色界生欲色時。且三境上起率爾 T2318_.71.0275c08: 也。今案章文。不捨欲界。但云有色界。有色 T2318_.71.0275c09: 界時同縁寛三境。無色時但縁種子一種狹 T2318_.71.0275c10: 境。故有率爾心云也。問。自欲界生色界 T2318_.71.0275c11: 時。同是三境。何起率爾乎。答。在欲界縁 T2318_.71.0275c12: 小根塵及麁種子。至色界縁大根塵及細種 T2318_.71.0275c13: 子。*雖遇新境故起率爾也。無色種子細。 T2318_.71.0275c14: 於色界例亦爾也。生無色時但逢一境。故 T2318_.71.0275c15: 有率爾也。問。種子是沈隱之法。何分麁細 T2318_.71.0275c16: 乎。答。能持第八有麁細。故隨彼所持種子 T2318_.71.0275c17: 又有麁細。問。第八微細一類。何分麁細乎。 T2318_.71.0275c18: 答。第八有麁細。非如餘識之麁細。望餘識 T2318_.71.0275c19: 細此第八識極細。餘識猶麁。是故名麁細。 T2318_.71.0275c20: 但此識爲界趣生之體。能感業有麁細。故所 T2318_.71.0275c21: 感之果亦有麁細。但識品常無。微細一類
T2318_.71.0275c25: 之。問。器界爾也。捨人身生鬼畜界等之 T2318_.71.0275c26: 時。皆可起率爾歟。答。同界地故境不改轉。 T2318_.71.0275c27: 又無率爾。又可云趣初生位亦起率爾。六 T2318_.71.0275c28: 趣内外新舊境別。章説多分偏云界初生 T2318_.71.0275c29: 也。問。欲界根塵極小。色界根塵極大。是故色 T2318_.71.0276a01: 界根塵上起率爾心者。身在欲界第八識。 T2318_.71.0276a02: 亦或時對小山等。或時對大山等。故欲中可 T2318_.71.0276a03: 起率爾心。答。不爾也。欲界三種境一刹那 T2318_.71.0276a04: 無不變時。同欲界自他三千界。若色界上。 T2318_.71.0276a05: 若欲界一刹那。皆初生欲界時變也。是故不 T2318_.71.0276a06: 可言或時遇大山等也。皆是已串習境故。 T2318_.71.0276a07: 一期生内等皆縁故。問。從有色界生無色 T2318_.71.0276a08: 時有率爾心乎。答。古來先徳有二傳。一云。 T2318_.71.0276a09: 有率爾心。章文之中。已云有色無色境寛狹 T2318_.71.0276a10: 故。下界之中三境雙縁無色之中唯縁。種子 T2318_.71.0276a11: 闕餘二故起率爾也。又種子相不同生。二 T2318_.71.0276a12: 界下種子變異而生現行。無色種子不生現 T2318_.71.0276a13: 行。若生無色之時。彼界之時彼界種子變異 T2318_.71.0276a14: 而生現行。下界不現行。改轉既亦爾。故起 T2318_.71.0276a15: 率爾也。問。第七亦界初生之位。所縁第八麁 T2318_.71.0276a16: 細故異亦起率爾心乎。答。第八見分無變 T2318_.71.0276a17: 改。但望麁細作此解耳。已縁三境不定。 T2318_.71.0276a18: 隨第七縁彼。所縁不定故能縁第七可有 T2318_.71.0276a19: 率爾心乎。答。第八見分設起率爾心。即隨 T2318_.71.0276a20: 所縁但至于第七。縁第八見分改轉疎故 T2318_.71.0276a21: 不起率爾心也。二云。自有色界生無色 T2318_.71.0276a22: 之時不起率爾。所縁種境是舊不改故。章 T2318_.71.0276a23: 文總含也。捨有色界第八無色界第八生。而 T2318_.71.0276a24: 縁種子境。是縁同境故不起率爾。今案。二 T2318_.71.0276a25: 傳之中初傳善順章文。今第二之義尤以不 T2318_.71.0276a26: 正。又第八見分之似常似一。從無始無間 T2318_.71.0276a27: 斷故云似常。麁細一類故云似。欲界第八 T2318_.71.0276a28: 最爲麁。乃至非想地第八爲至細。且欲界中 T2318_.71.0276a29: 任先業所引起時前後一類而不改轉。不 T2318_.71.0276b01: 如六識改轉不定。所以云鹿細一類也 T2318_.71.0276b02: 第七縁彼常一之見分恒常執我。故無率爾 T2318_.71.0276b03: 之心也。問。有決定等三心之意何。答。任運 T2318_.71.0276b04: 縁境無疑慮。故有決定心。一類無覆性有 T2318_.71.0276b05: 染淨心。恒轉如暴流。故有等流心也。問。若 T2318_.71.0276b06: 前若後具乎。若一刹那具乎。答。章有二説。 T2318_.71.0276b07: 初説意。有率爾心等初説也。或前後相望等 T2318_.71.0276b08: 者後説也。一刹那中以義分四。初生界時一 T2318_.71.0276b09: 刹那心遇於新境名爲率爾。於境無疑名 T2318_.71.0276b10: 爲決定。無性故名爲染淨。是前類故名 T2318_.71.0276b11: 爲等流。後説意云。二念之中具四心也。初 T2318_.71.0276b12: 念有三。第二念後即等流心。問。境有新舊 T2318_.71.0276b13: 之意何。答。至于率爾心者。必逢新境起決 T2318_.71.0276b14: 定等三心。境有新舊。意云。若率爾遇新境。 T2318_.71.0276b15: 於其上所起決定等三心是新境也。所謂無 T2318_.71.0276b16: 色界唯於一境起決定等心。從欲界等生 T2318_.71.0276b17: 欲界時。無率爾所起決定等三心皆舊境上。 T2318_.71.0276b18: 問。何故無尋求哉。答。謂欲希望所樂事。轉 T2318_.71.0276b19: 此識任業無所希望。故無尋求心。問。此識 T2318_.71.0276b20: 五別境中不與勝解相應。故唯識論云。勝 T2318_.71.0276b21: 解印持決定事。轉此識膏昧無所引持。故 T2318_.71.0276b22: 可無決定心乎。答。雖無勝解之印持任運 T2318_.71.0276b23: 而轉無疑慮故
T2318_.71.0276b26: 簡轉依之位故。問。何故無率爾。答。七隨第 T2318_.71.0276b27: 八。雖初生位有界地易。而所縁識類相似
T2318_.71.0276c03: 答。唯識云。謂染汚意無始時來微細一類任 T2318_.71.0276c04: 運而轉。諸有漏道不能伏滅。眞無戒解違 T2318_.71.0276c05: 我執。故第十云。平等性智相應心品。菩薩見
T2318_.71.0276c08: 有率爾心乎。答。無始以來唯縁八。見今無 T2318_.71.0276c09: 漏智起。初時新得眞如境。故起率爾心。問。 T2318_.71.0276c10: 即是決定染淨之心者意何。答。若初轉位初 T2318_.71.0276c11: 念有三心。平備云。眞見道位之初一念時有 T2318_.71.0276c12: 率爾心。即決定染淨心上以義立率爾也。 T2318_.71.0276c13: 問。何故無尋求乎。答。凡無漏心於境印證 T2318_.71.0276c14: 不起尋求。問。第二念後即是等流者意何。 T2318_.71.0276c15: 答。是初念類有等流。故第七未轉以前未 T2318_.71.0276c16: 得眞如境。故初念不具等流。問。二念義合 T2318_.71.0276c17: 説有四心者意何。答。初轉依位二念合論可 T2318_.71.0276c18: 有四心也。古徳云。具應云初刹那義説有 T2318_.71.0276c19: 率爾決定染淨。第二念後亦義説率爾決定染 T2318_.71.0276c20: 淨等流念爲四心。今謂此説已違現文。加之 T2318_.71.0276c21: 第二念後已串習境。何以義徒可説率爾 T2318_.71.0276c22: 乎。問。初念第二念何。答。無間道名初念。解 T2318_.71.0276c23: 脱道名後念。問。或第二時等意何。答。釋此 T2318_.71.0276c24: 文義寂・善珠等古徳智周一説。平備等古 T2318_.71.0276c25: 徳其義各別。且僧正引寂章云。若中間息後 T2318_.71.0276c26: 更起時初念即具四。是前等流故。此説一念 T2318_.71.0276c27: 即具四心。問。此文意何。答。先徳成意云。若 T2318_.71.0276c28: 無漏心間斷中間起有漏心。後更起無漏時。 T2318_.71.0276c29: 初一刹那義説四心。謂率爾・決定・染淨・等 T2318_.71.0277a01: 流。是前間斷無漏心之等流故。乃有等流故 T2318_.71.0277a02: 成四心也。問。此説無失乎。答。先徳疑云。 T2318_.71.0277a03: 若無漏間斷後更起無漏時亦起率爾心 T2318_.71.0277a04: 者。若於何境起。若眞如境是舊非新。何得 T2318_.71.0277a05: 有率爾若於俗境起者。亦是不新。亦眞智 T2318_.71.0277a06: 後所起智。何得説。説創墮境故有率爾乎。 T2318_.71.0277a07: 今案。珠之説不如先徳之所成。設許爾 T2318_.71.0277a08: 者又無其妨。所以者何。立等流心者。初念 T2318_.71.0277a09: 無漏與後起無漏倶是善心等流類故。但後 T2318_.71.0277a10: 地位中有漏等位執未斷。故或有間斷。間斷 T2318_.71.0277a11: 之後更起之位。無漏俗識隨他勝解示現無 T2318_.71.0277a12: 邊佛影像。故俗境常新新起率爾心亦以無 T2318_.71.0277a13: 妨。智周淸素云。此約初念即具四心。是 T2318_.71.0277a14: 前有漏之等流故。問。漏無漏別何名等流。 T2318_.71.0277a15: 答。同縁於事所觀境同名等流也。不待第 T2318_.71.0277a16: 二念。初念具等流也。今謂。此説未以佳。之 T2318_.71.0277a17: 不論有漏之境。故初轉依位無漏心之時。論 T2318_.71.0277a18: 始起故。難意可知。明詮僧都作助釋云。 T2318_.71.0277a19: 無漏第七至第二念。第二念中自具四心。不 T2318_.71.0277a20: 須兩念合方成四。云初念即是。此之四心 T2318_.71.0277a21: 者。初起之者名爲初念。第二念心創起縁境 T2318_.71.0277a22: 亦名初念也。今謂。此説未必盡理。豈第二 T2318_.71.0277a23: 念創起縁境名初念起率爾乎。平備等古 T2318_.71.0277a24: 徳云。或第二時等者。相見道名第二時。望 T2318_.71.0277a25: 眞説故。相見道時初念即具四心。不如眞 T2318_.71.0277a26: 見道二念具四心也。後得智縁俗境時創 T2318_.71.0277a27: 有率爾。是前起之時。無漏等流心初念具等 T2318_.71.0277a28: 流心也。今案。唯識云。後得無漏現在前時。是 T2318_.71.0277a29: 彼等流亦違此意。述云。無漏後得智隨人 T2318_.71.0277b01: 法觀。無分別智等流引生。一分或全亦不現 T2318_.71.0277b02: 行。若二乘菩薩等八有漏後得智即不然。非 T2318_.71.0277b03: 彼等流故。以有漏法不能善達無我理 T2318_.71.0277b04: 故。故知此説頗叶諸文。明詮等先徳又以讃 T2318_.71.0277b05: 之。但以述文明知。有漏非無漏等流。無 T2318_.71.0277b06: 漏非有漏等流。智周之説自可乖違者也。 T2318_.71.0277b07: 問。就此義疑云。眞見道第二刹那。相見道 T2318_.71.0277b08: 即三心也。法眞見道二空見分境既不新。何 T2318_.71.0277b09: 初念即起率爾乎。答。今論俗境故不相違。 T2318_.71.0277b10: 問。今就此義佛位有率爾心乎。答。唯識疏 T2318_.71.0277b11: 云。諸佛率爾心時且名決定心。亦名染淨 T2318_.71.0277b12: 心。亦名等流心。於一時中具四義故。然但 T2318_.71.0277b13: 有三餘人之境有所未知。故心前後。佛即 T2318_.71.0277b14: 不爾。非此未定後分定故。問。此文意何答。 T2318_.71.0277b15: 邑云。境初有故名率爾心。無疑慮故名決 T2318_.71.0277b16: 定心。是無漏故名染淨心。相續不斷故名 T2318_.71.0277b17: 等流。故一念心具四義也。初一是假。故但 T2318_.71.0277b18: 有三。問。若許佛有決定心者。決定心是無 T2318_.71.0277b19: 性。何佛果可具乎。答。邑云。約餘有漏心 T2318_.71.0277b20: 説故不違彼。彼。問。此文意何。答。決定心説 T2318_.71.0277b21: 無者。約佛果以前有漏心也。若佛果決 T2318_.71.0277b22: 定心一切皆善。問。疏文中就但有三四心之 T2318_.71.0277b23: 中除何心乎。答。有人云。除決定心。所以 T2318_.71.0277b24: 然者。先來有疑念時創決名決定心。佛先 T2318_.71.0277b25: 無疑。故無決定心。境新主故有假率爾者。 T2318_.71.0277b26: 理定不然。諸佛應無勝解。非新決故。問。 T2318_.71.0277b27: 此説可信乎。答。今謂不爾。違疏主之本意。 T2318_.71.0277b28: 況尋至理一一不可信之。問。於一時中 T2318_.71.0277b29: 具四義故意何。答。此云總語有四。然解脱 T2318_.71.0277c01: 道初念有三無等流心。第二念後無率爾 T2318_.71.0277c02: 心。但餘三也。問。疏既云於一時中何分 T2318_.71.0277c03: 二念。答。若依此義。疏云一念可墮其難 。 T2318_.71.0277c04: *雖云一時所難唐設。問。諸佛智等具等流 T2318_.71.0277c05: 心之意何。答。古徳云。除成事・大圓二智。但 T2318_.71.0277c06: 餘二智具等流心。問。何故成事・圓鏡初起之 T2318_.71.0277c07: 時。無等流心。答。妙觀・平等之佛有。初起時 T2318_.71.0277c08: 起率爾心。此率爾心以義亦名決定染淨等 T2318_.71.0277c09: 流心也。因位無漏之等流故。餘之二智是因 T2318_.71.0277c10: 位都不起。故初起時率爾心不名等流。此 T2318_.71.0277c11: 誰等流也。此亦第二念後應名等流。初念之 T2318_.71.0277c12: 等流故。問。此説可信乎。答。今案。若無誠 T2318_.71.0277c13: 文頗以難信。何者於妙觀・平等不可起 T2318_.71.0277c14: 率爾心。是因位時舊境故。又於大圓・成事 T2318_.71.0277c15: 又可有等流。何者智品雖殊佛果以前所起 T2318_.71.0277c16: 無漏之等流故。例如相見道俗諦無漏。眞見 T2318_.71.0277c17: 道之眞諦無漏等流故有等流心。眞俗雖異 T2318_.71.0277c18: 無漏同故。此亦爾也。有等流心又以無妨。
T2318_.71.0277c22: 章。理而言之第六具五 解云。此明第六具 T2318_.71.0277c23: 五心也。其意至于下可知之
T2318_.71.0277c26: 此師意何。答。若隨細相盡理而説。因位五 T2318_.71.0277c27: 識有四。唯除染淨
T2318_.71.0278a01: 有尋求心乎。答。既許率爾。五倶意。隨五 T2318_.71.0278a02: 名率爾。何不許尋求意。倶五隨意名尋 T2318_.71.0278a03: 求。彼時意倶五。有欲等生故。五識亦與欲 T2318_.71.0278a04: 等相應故
T2318_.71.0278a07: 乎。答。尋求已謝。染淨未生。五隨意轉。若非 T2318_.71.0278a08: 決定心又何心生也。又與勝解相應故
T2318_.71.0278a11: 識無染淨之意何。答。因位五識勢力劣。無 T2318_.71.0278a12: 强分別故。不能自力引成染淨故也。興 T2318_.71.0278a13: 云。基法師説者。若染淨時雖有境界。五識 T2318_.71.0278a14: 不起分別意識。强尋善惡境界故。興難也。 T2318_.71.0278a15: 此説不盡。善惡染淨勢力強故不起。亦無 T2318_.71.0278a16: 染淨何不起乎。問。此師能破慈恩乎。答。 T2318_.71.0278a17: 今謂不爾。此有義之意。不正義故。專爲章 T2318_.71.0278a18: 主其破不成。加之此言染淨心者。約三性 T2318_.71.0278a19: 論之。僧正破云。今謂不然。唯縁過去方名 T2318_.71.0278a20: 染淨。若縁類境即屬等流。然則五識無 T2318_.71.0278a21: 染淨豈縁過去乎。問。既依意引五識成染 T2318_.71.0278a22: 淨。何故不名染淨哉。答。依意之引成染 T2318_.71.0278a23: 淨者。唯名等流。五識不名染淨。即是前意 T2318_.71.0278a24: 之等流故。又此師意唯約一邊。淸素云。此師 T2318_.71.0278a25: 意説第六染淨唯一刹那。由此不能引五 T2318_.71.0278a26: 識染淨。尋求相續引生得有。問。若尋決意倶 T2318_.71.0278a27: 起五識名尋決心者。染淨意識倶起五識亦 T2318_.71.0278a28: 應名爲染淨心也。答。寂法師云。應云染淨 T2318_.71.0278a29: 位無倶起五識。何以故。中間三心若五後起 T2318_.71.0278b01: 必先縁於過去率爾所縁境界。然後方縁現 T2318_.71.0278b02: 在類境尋決二心。若縁過去若縁類境。皆 T2318_.71.0278b03: 得名爲尋求決定。染淨不然。唯縁過去名 T2318_.71.0278b04: 爲染淨。若縁類境時即屬等流流。染淨位 T2318_.71.0278b05: 無倶起五。彼時意不縁現故。問。果即具有
T2318_.71.0278b08: 章。有義八地以上至七八各四 解云。此第 T2318_.71.0278b09: 二師明因位六識皆具五心也。問。五識因位 T2318_.71.0278b10: 具染淨心何。答。八地已上五識不依意力。 T2318_.71.0278b11: 前後相引亦成染淨。此約自在位。雖有漏 T2318_.71.0278b12: 亦自成染淨。故有染淨心合説五心也。諸 T2318_.71.0278b13: 根互用又成善故。則以七人爲例得自在。 T2318_.71.0278b14: 有漏五識二令具染淨也。章之餘文自以易 T2318_.71.0278b15: 知。周云。八地已上者。擧極成處證已前位
T2318_.71.0278b18: 所引亦作觀行。第八謂與雜淨七識互爲縁 T2318_.71.0278b19: 故。又第八八地已上捨頼耶之名。我愛執藏 T2318_.71.0278b20: 自斷故。問。前能引後者心何。答。前者第六 T2318_.71.0278b21: 識也。後者七八也。因第六識力兼第七成 T2318_.71.0278b22: 平等。第八自捨藏識之名。重案云。前者決定 T2318_.71.0278b23: 心也。後者染淨心也。前心引後心自成染 T2318_.71.0278b24: 淨言也 T2318_.71.0278b25: 章。此中有義五識唯二至許亂生故 解云。 T2318_.71.0278b26: 此第三師義也。泰法師・曉法師偏任瑜伽文 T2318_.71.0278b27: 不知細相作此説也。又可謂章假設歟。 T2318_.71.0278b28: 問。此師心何。答。瑜伽既云。前三心中初定五 T2318_.71.0278b29: 識二在意識。又云。等流時方有眼等。故 T2318_.71.0278c01: 知如文唯有二心。問。行亂生故者意何。答。 T2318_.71.0278c02: 若率爾心縁串習境。此心無間生決定。如 T2318_.71.0278c03: 論説言五識無間所生意識或尋求或決定。 T2318_.71.0278c04: 故知未必生尋求心。乃至等流應知亦爾。 T2318_.71.0278c05: 是名亂生。心皆前等流故。五唯有率爾等 T2318_.71.0278c06: 流 T2318_.71.0278c07: 章。今且依至易識境説 解云。此第二正義 T2318_.71.0278c08: 師會第三師證文也。問。如何會釋乎。答。瑜 T2318_.71.0278c09: 伽論文依麁相站中容無雜易識境。然非盡 T2318_.71.0278c10: 理。問。且依於一中容無雜等者意何。答。周 T2318_.71.0278c11: 記云。中容易脱之境可唯二也。問。就中容 T2318_.71.0278c12: 等境。瑜伽作此説乎。答。若於強勝境五識 T2318_.71.0278c13: 各其中間三心。意識又具五心。且此約無 T2318_.71.0278c14: 雜起位識爲論。且於一中容境眼識率爾 T2318_.71.0278c15: 意識二心。次意識。次五識起也。易識之意如
T2318_.71.0278c18: 嫌第三師。初立理。後引文也。問。此理意何。 T2318_.71.0278c19: 答。且如眼識率爾心後。意識無間尋求未了 T2318_.71.0278c20: 之間眼識重見。爾時決定未生。眼意二識竝 T2318_.71.0278c21: 轉。如何不許。隨尋求意轉。五識亦爲尋求 T2318_.71.0278c22: 心。依此理知。五識亦有尋求心 T2318_.71.0278c23: 章。成唯識云至於理且勝 解云。此後引文 T2318_.71.0278c24: 也。問。引證之意何。答。彼論第四卷文也。得 T2318_.71.0278c25: 自在位者。八地以去并佛果位。於境自在不 T2318_.71.0278c26: 假分別。故云任運。更無疑慮故言決定。 T2318_.71.0278c27: 雖欲無滅無所未知。故云不假尋求。彼 T2318_.71.0278c28: 五識身何不相續。所以引此證者。若自在 T2318_.71.0278c29: 位已串習境。未必尋求後決定。後決定飜此 T2318_.71.0279a01: 准知。若未自在位未串習境。其五識中無唯 T2318_.71.0279a02: 率爾不起尋求。故知五識具有五心。善珠 T2318_.71.0279a03: 記如此。之以果准因明五識相續。因位五 T2318_.71.0279a04: 識遇強勝境即起尋求。念念相續。今案。唯 T2318_.71.0279a05: 識論説開導依。有三師説。第二師義中文 T2318_.71.0279a06: 也。彼論云。有義彼説未爲究理。且前五識 T2318_.71.0279a07: 未自在位遇非勝境可如所説。若自在位 T2318_.71.0279a08: 如諸佛等。於境自在諸根互用任運決定不 T2318_.71.0279a09: 假尋求。是等文意至次門可釋之。問。章 T2318_.71.0279a10: 主何引不正義中文爲證乎。答。開導依自 T2318_.71.0279a11: 他類是則所釋也。至于此義又所許也。故 T2318_.71.0279a12: 引之。燈第五云。西明云。唯率爾・染淨・等流 T2318_.71.0279a13: 三心與五識倶。尋求・決定唯縁過去。比量 T2318_.71.0279a14: 云。心不與五倶。問。如前第四云。遇非勝 T2318_.71.0279a15: 境可許率爾心復五識間斷。遇勝境位率 T2318_.71.0279a16: 爾心後五不間斷。豈不中間起尋求已方 T2318_.71.0279a17: 起決定染淨等流。若有尋決云何不與五 T2318_.71.0279a18: 識倶乎。解云。遇勝境位雖多刹那率爾不 T2318_.71.0279a19: 斷而無餘心。若爾率爾唯是無記。如忿恚 T2318_.71.0279a20: 天。既是勝境可唯無記。不見憤恚。成無記 T2318_.71.0279a21: 故。解云。許此初起率爾無記。從此心後起 T2318_.71.0279a22: 於染淨等流二心。以不善故。若爾。五識成 T2318_.71.0279a23: 善染者。必意引生。若不尋求云何起憤恚。 T2318_.71.0279a24: 若起尋求云何非五倶。解云。三藏一解云。 T2318_.71.0279a25: 許五倶意通有比量。而集量説五倶。現量 T2318_.71.0279a26: 不説。唯言如縁教等有比量故。又解。不 T2318_.71.0279a27: 許。若爾前難猶未通。解云。五倶率爾雖同 T2318_.71.0279a28: 無記不起尋求。由前勢分力意成善染。引 T2318_.71.0279a29: 五成善染。此亦不然。若由前力何不初 T2318_.71.0279b01: 遇由前故即成善染。解云。可爾。此亦不 T2318_.71.0279b02: 然。後率爾心唯無記故。云何善染。若云除 T2318_.71.0279b03: 初念比量相違。又若前心已逢不善。可由 T2318_.71.0279b04: 前力前或無記強力息至起於憤恚。豈前有 T2318_.71.0279b05: 恚耶。今者解云。率爾尋求亦許五倶。言 T2318_.71.0279b06: 縁過去約間斷説。今言倶者。據相續説。
T2318_.71.0279b09: 心論刹那多少矣。問。刹那者何義乎。答。短 T2318_.71.0279b10: 促云時也。仁王經九十刹那爲一念。地持 T2318_.71.0279b11: 論一念間名一刹那。問。今此刹那者約何 T2318_.71.0279b12: 義乎。答。古徳云。仁王經所説一刹那甚短。 T2318_.71.0279b13: 故不取之。今意一念爲一刹那也。今案。倶 T2318_.71.0279b14: 舍等刹那者之極少也 T2318_.71.0279b15: 章。五識章等至相隨倶生 解云。此明五 T2318_.71.0279b16: 識義爾唯一刹那。問。何故五識率爾唯一念 T2318_.71.0279b17: 乎。答。約遇新境名一刹那。五識自無分別 T2318_.71.0279b18: 故。由境至逈。雖初墮境不得相續也。問。 T2318_.71.0279b19: 瑜伽第三又非五識身有二刹那相隨倶生 T2318_.71.0279b20: 文意何。答。五識率爾無有二念也。瑜伽 T2318_.71.0279b21: 抄云。唯識第四有二説。一云。五識唯一刹 T2318_.71.0279b22: 那。自類前後定無二刹那。相隨而生亦非五 T2318_.71.0279b23: 識。展轉無間更身而生。以此文爲證。決擇 T2318_.71.0279b24: 等言。若此六識爲彼六識等無間縁者。言總 T2318_.71.0279b25: 説六。意説五。識前後定唯有意。意識便通 T2318_.71.0279b26: 生故。二云。此依未自在位多分率爾心唯一 T2318_.71.0279b27: 刹那非等流心。及自在位廣引理教。彼開導 T2318_.71.0279b28: 依第三。正義雖各自類不説五識相續。刹 T2318_.71.0279b29: 那同前同後此不違理。然取後義多諸順
T2318_.71.0279c03: 相續刹那同前二師也。但第二師教理廣成 T2318_.71.0279c04: 以可爲正之。今章家引以爲證者。證率爾 T2318_.71.0279c05: 心唯一刹那也。不妨五識餘心相續也。問。 T2318_.71.0279c06: 論正文何。答。論第四云。有義五識自地前後 T2318_.71.0279c07: 不相續。故必第六識所引生。故唯第六識爲 T2318_.71.0279c08: 開導依。問。此文意何。答。述云。即是難陀 T2318_.71.0279c09: 上長徒之義。此師意説。如瑜伽等第一。五識 T2318_.71.0279c10: 六業中第四業云唯一刹那了別。彼第三云。 T2318_.71.0279c11: 又非五識有二刹那。倶生亦非展轉無間而 T2318_.71.0279c12: 生故。大乘中五識唯一刹那。必不相續。終始 T2318_.71.0279c13: 必然。又彼第三云。又一刹那五識生已。從此 T2318_.71.0279c14: 無間必意識生。從此無間或時散亂或耳識 T2318_.71.0279c15: 生。餘五識中隨一生等。故知五識自類前後。 T2318_.71.0279c16: 及與他前後皆不相續。唯第六意爲開導依。 T2318_.71.0279c17: 今案。就此師義五識五心皆一刹那。章主不
T2318_.71.0279c20: 理。且前五識未自在位。遇非勝境可如所 T2318_.71.0279c21: 説。若自在位如諸佛等。於境自在諸根互用 T2318_.71.0279c22: 任運決定不假尋求。彼五識身寧不相續。 T2318_.71.0279c23: 等流五識既爲決定。染淨作意勢力引生專 T2318_.71.0279c24: 注所縁未能捨頃。如何不許多念相續故 T2318_.71.0279c25: 瑜伽説。決定心後方有染淨。此後乃至等流 T2318_.71.0279c26: 眼識善不善轉。而彼不由自分別力。乃至此 T2318_.71.0279c27: 意不趣餘境。經爾所時眼意二識或善或 T2318_.71.0279c28: 染相續而轉。如眼識生乃至身識應知亦 T2318_.71.0279c29: 爾。彼意定顯。經爾所時眼意二識倶相續 T2318_.71.0280a01: 轉。既眼識時非無意識。故非二識互相續 T2318_.71.0280a02: 生。若増感境相續現前逼奪身心。不能暫 T2318_.71.0280a03: 捨時。五識身理必相續。如熱地獄戲妄天。 T2318_.71.0280a04: 故瑜伽言。若此六識爲彼六識等無間縁。即 T2318_.71.0280a05: 陀設此名爲意根。若五識前後定唯有意識。 T2318_.71.0280a06: 彼論應□。若此一識爲彼六識等無間縁。既
T2318_.71.0280a10: 生。今先破此。故言且如前。五種識等謂五 T2318_.71.0280a11: 識有三位。若論多分可一念生。一未自在 T2318_.71.0280a12: 位。二率爾遇境位。三遇非勝位。上一位言 T2318_.71.0280a13: 通下二處。次一遇言貫下第三。後境之言 T2318_.71.0280a14: 復通第二。若此三位可如汝説。除此三位 T2318_.71.0280a15: 餘應相續自在位。正義者。即在八地以去 T2318_.71.0280a16: 皆能任運。此於有漏五根亦能得互用故。 T2318_.71.0280a17: 無漏殊勝非前位故。然此擧勝故説如來。 T2318_.71.0280a18: 次致等言意攝餘者。諸大菩薩方始能然。餘 T2318_.71.0280a19: 不可爾。謂佛世尊於境自在轉變皆成以 T2318_.71.0280a20: 眼聞聲。諸根互用不假分別。恒縁於此故 T2318_.71.0280a21: 名任運。更無疑慮故言決定。無所未知 T2318_.71.0280a22: 即無尋求。恒決定縁此五識身何不相續。 T2318_.71.0280a23: 瑜伽第一第三等説。若於此不決定五識之 T2318_.71.0280a24: 後起意尋求心爲先。未決故。諸佛先決故 T2318_.71.0280a25: 無尋求。彼論復言。前三心是無諸佛心善 T2318_.71.0280a26: 故無尋求。亦應諸佛無率爾心。若以此時 T2318_.71.0280a27: 境至爲論假説有者。於此境今初見故。若皆
T2318_.71.0280b01: 斷。佛即相續。已前總是以事望理難。次當 T2318_.71.0280b02: 更説爲非。初遇等流心後亦復相續等流五 T2318_.71.0280b03: 識等者。是飜第二。率爾遇境初出理。次引 T2318_.71.0280b04: 證。後重成此意。亦如來自在位其五識等流 T2318_.71.0280b05: 者。其五心中既爲第三決言。第四染淨第六 T2318_.71.0280b06: 意識。作意引生如觀佛像。專注一縁未休。 T2318_.71.0280b07: 覩來名未捨項。意眼二識倶竝未捨。如何 T2318_.71.0280b08: 不許多念相續言。故瑜伽説等者。引論文 T2318_.71.0280b09: 也。第三決定無心後方有第四染淨心生 T2318_.71.0280b10: 引五識等流。等流心起。瑜伽第一五識生時 T2318_.71.0280b11: 三心可得等。此文可解。而彼不由自分別 T2318_.71.0280b12: 力者。顯是意識所引生義。其文易了。彼意 T2318_.71.0280b13: 定顯等者。下重成非五識身一念即滅可 T2318_.71.0280b14: 言五識身相續生。彼若解言五識定斷。若 T2318_.71.0280b15: 爾何故言相續轉。區相續生非眼識斷。已唯 T2318_.71.0280b16: 有意識。後復眼生。可言相續。言既眼識 T2318_.71.0280b17: 時等者。論主難云。既眼識時非無意識。五 T2318_.71.0280b18: 識斷已後意識生。若爾此是意相續生。如何 T2318_.71.0280b19: 乃言五識相續難也。如眼識時無意識。意 T2318_.71.0280b20: 識時無五識。更區生故可互相續。此既不 T2318_.71.0280b21: 爾。故非二識互相續故名爲相續。此第二 T2318_.71.0280b22: 以理成教難。次第三飜遇非勝境以教成 T2318_.71.0280b23: 理難。若増感境等者。成理也。若遇中境不 T2318_.71.0280b24: 能逼身奪於心。故可許暫捨五識不續。 T2318_.71.0280b25: 設許不續。若遇勝境逼身奪心。或雙逼奪 T2318_.71.0280b26: 身心。即五識身亦應相續。境増勝故。此位正 T2318_.71.0280b27: 在未自在位。其如何等擧現事者。如熱地 T2318_.71.0280b28: 獄火増感故戲妄天等。等憤恚天總言。即是 T2318_.71.0280b29: 欲界上四天無別處所。但樂増者。如婆沙一 T2318_.71.0280c01: 百九十九。有二説。一云。住妙高層級。二云。 T2318_.71.0280c02: 即三十三天。若准瑜伽。即上曰欲天以下 T2318_.71.0280c03: 二天可相殺。故此善惡人縁強難捨。故五識 T2318_.71.0280c04: 身定有相續。釋唯一念文。此據率爾境平 T2318_.71.0280c05: 等故。故瑜伽説等者。引文也。若五識前後等 T2318_.71.0280c06: 者。若五識間斷故前後定唯有意識。彼第三 T2318_.71.0280c07: 説。眼識率爾心後定有意識尋求。此後或時 T2318_.71.0280c08: 散亂。或是耳等識生故。非眼識後許耳識 T2318_.71.0280c09: 生故。以此中言眼識後意識不言五識生 T2318_.71.0280c10: 故。五十二應云。若此一意識爲彼六識縁。 T2318_.71.0280c11: 乃至此六識爲彼一意識縁。以前後定唯有 T2318_.71.0280c12: 意故既不如是等者。結五識有相續等也
T2318_.71.0280c15: 章。又一刹那至無多率爾 解云。證率爾心 T2318_.71.0280c16: 後定起尋求。故五識率爾唯一念無多念 T2318_.71.0280c17: 也。但故五率爾等下章家文也。問。論文意何。 T2318_.71.0280c18: 答。瑜伽抄云。此説五識率爾心後定有尋 T2318_.71.0280c19: 求。尋求之後若時散亂生即不定。若不散亂 T2318_.71.0280c20: 時決定染淨心生。此中唯説尋求後不定。然 T2318_.71.0280c21: 今不説率爾後生尋求不定。故知率爾後 T2318_.71.0280c22: 定起尋求。問。故五率爾者心何。答。此章主 T2318_.71.0280c23: 引證。五識身無多率爾文自易知 T2318_.71.0280c24: 章。説五識身至亦有尋求 解曰。下明五識 T2318_.71.0280c25: 有尋求心也。問。五識有尋伺乎。答。唯識第 T2318_.71.0280c26: 七有二師説。問二説如何。答。論云。有義尋 T2318_.71.0280c27: 伺亦五識倶。論説五識有尋伺故。又説。尋 T2318_.71.0280c28: 伺即七分別。雜集復言任運分別。謂五識故。 T2318_.71.0280c29: 問。且此師意何。答。此師意説大輪五十六 T2318_.71.0281a01: 中。明説五識有尋伺。又大論第五尋伺者 T2318_.71.0281a02: 七分別。所謂有相・無相・任運・尋求・伺察・染 T2318_.71.0281a03: 汚・不染汚。此中任運分別。雜集論謂五識。 T2318_.71.0281a04: 故知五識有尋伺。問。此師正否如何。答。疏 T2318_.71.0281a05: 云。非直義。通大小亦理中於是。問。就此章 T2318_.71.0281a06: 文心何。答。就此師義章中云有廣尋求也。 T2318_.71.0281a07: 若説有尋伺。五識有廣尋求心也。案尋伺 T2318_.71.0281a08: 體。尋謂尋求。令心總遽。於意言境麁轉爲 T2318_.71.0281a09: 性。伺謂伺察。令心總遽於意言境細轉爲 T2318_.71.0281a10: 性。尋求心深廣之行相。自以可知之。問。第 T2318_.71.0281a11: 二有義何。答。論云。有義尋伺唯意識倶。論 T2318_.71.0281a12: 説尋求伺察等法皆是意識不共法故。乃至 T2318_.71.0281a13: 論説五識有尋伺者。顯多由彼起。非説 T2318_.71.0281a14: 彼相應。故知五識定無尋伺。問。此論文意大 T2318_.71.0281a15: 略如何。答。此師意云。大論七分別是意識不 T2318_.71.0281a16: 共業故。乃至以理證得尋伺唯在意識。問。 T2318_.71.0281a17: 前師所引文會釋意何。答。述云。顯多由 T2318_.71.0281a18: 彼起。非説彼相應。謂彼文説生。在第二定 T2318_.71.0281a19: 以上起下識者。顯彼五識。或除率爾心等 T2318_.71.0281a20: 定。由尋伺倶意識引故方可得生。非説五 T2318_.71.0281a21: 識尋伺倶也。此即顯五由彼意識起。若在 T2318_.71.0281a22: 欲界定中耳識率爾起時。意雖同縁不藉 T2318_.71.0281a23: 尋伺倶意引生。上定亦與下界耳識倶時 T2318_.71.0281a24: 起。故五識餘時多由彼尋等意識引起自地 T2318_.71.0281a25: 五識。故尋伺亦通初定。故顯由彼起多。由 T2318_.71.0281a26: 彼起二種分別合爲一。言其顯由彼言。正 T2318_.71.0281a27: 會前師所引論文。兼會設有初定已下論有 T2318_.71.0281a28: 尋伺文。欲界率爾五識起時。雖意内縁非 T2318_.71.0281a29: 必由意引。如定中耳識。大目犍連入無所 T2318_.71.0281b01: 有處定聞象等聲。豈彼立識有尋伺也。二 T2318_.71.0281b02: 禪以上准欲界亦有率爾五識不藉尋伺 T2318_.71.0281b03: 意識引生。以□強至故。其等流決定由意有 T2318_.71.0281b04: 染淨心。故今合爲論。故言多由彼起。除率 T2318_.71.0281b05: 爾心故。又解。在初定及欲界起眼等識。自 T2318_.71.0281b06: 地法故起時自在。雖由意引五識方生意 T2318_.71.0281b07: 識。不必尋伺倶。第二定以上眼等識。非彼 T2318_.71.0281b08: 法故必假尋伺相應意識導引方生。定由 T2318_.71.0281b09: 彼起。問。就此師義五識有尋求心乎。答。 T2318_.71.0281b10: 雖無深廣尋求許與欲心所倶故亦有微 T2318_.71.0281b11: 細尋求也。問。若爾如何疏中不擧尋求心 T2318_.71.0281b12: 乎。答。依無尋伺又無深廣尋求故不擧 T2318_.71.0281b13: 之耳 T2318_.71.0281b14: 章。諸處所説至微細者 解云。會違也。問。 T2318_.71.0281b15: 如何會乎。答。瑜伽等中。五識無尋求心者。 T2318_.71.0281b16: 依深廣行相也。問。傳説。惠積師述慈恩意 T2318_.71.0281b17: 云。五識有尋求者。約位尋求。非體尋求。 T2318_.71.0281b18: 以五識身唯現量故。此説可正乎。答。僧正 T2318_.71.0281b19: 云。微細尋求是體尋求故。此説不然也。 T2318_.71.0281b20: 問。云何體。云何位乎。答。體者指心體也。位 T2318_.71.0281b21: 者尋求之位有五識言也 T2318_.71.0281b22: 章。若獨生意至理亦不遮 解云。下約意識 T2318_.71.0281b23: 率爾亦一刹那也。此初會意識無率爾之 T2318_.71.0281b24: 違文也。問。意識率爾若多刹那乎。答。不然。 T2318_.71.0281b25: 若獨生意。若定位。若散位。若五倶意率爾心 T2318_.71.0281b26: 亦一刹那也。問。若五識率爾唯一刹那者。何 T2318_.71.0281b27: 故伽五十二云。若此六爲彼六識等無間縁 T2318_.71.0281b28: 等。答。彼約等流五識而説。不説率爾故 T2318_.71.0281b29: 不相違。問。大論第一前三心初是五識。二 T2318_.71.0281c01: 是意識。不説意有率爾。第三之中説意有 T2318_.71.0281c02: 率爾。如何相違乎。答。意識率爾義。如前引 T2318_.71.0281c03: 抄成之。但今章會釋之意。若具應言初是 T2318_.71.0281c04: 六識而次二心必是意識。初一念中略不説 T2318_.71.0281c05: 意亦有率爾。即是就一相麁顯而説。非盡 T2318_.71.0281c06: 理説。又無唯字不遮初心亦有意識。後二 T2318_.71.0281c07: 心中亦有五識。故云理亦不遮。問。以次二 T2318_.71.0281c08: 心必是意故者意何。答。尋求決定必定是意。 T2318_.71.0281c09: 其五識有不定故亦不説也。問。尋決定時 T2318_.71.0281c10: 五識何故有無不定。答。若遇中容易知之 T2318_.71.0281c11: 境。五識不有。若遇勝境尋求未了亦起五 T2318_.71.0281c12: 識是有。故云不定也。問。若爾初率爾時必 T2318_.71.0281c13: 有意。何故不説乎。答。略不説之。如文會 T2318_.71.0281c14: 也 T2318_.71.0281c15: 章。有説意識至亦無過失 解云。此出有説 T2318_.71.0281c16: 也。問。此説意何。答。周云。此師意解。數數觀 T2318_.71.0281c17: 境不斷已來不與欲倶故唯率爾得復多 T2318_.71.0281c18: 念也。問。有説者誰人乎。答。平備云。泰法師 T2318_.71.0281c19: 説也 T2318_.71.0281c20: 章。前解爲善至後非率爾 解云。此章主評 T2318_.71.0281c21: 言也。問。後説非故何。答。最初墮境名爲率 T2318_.71.0281c22: 爾。第二念後必追求前。或即決定故云後非 T2318_.71.0281c23: 率爾。問。此師若違誠文乎。答。違瑜伽一念 T2318_.71.0281c24: 率爾之文。故前解爲善也。問。有人會云。彼 T2318_.71.0281c25: 言一念據間斷境。會意可成乎。答。周云。
T2318_.71.0281c28: 即尋求故此理難成也 T2318_.71.0281c29: 章。決定多刹那至染淨心故 解云。此明五 T2318_.71.0282a01: 識尋求決定多刹耶也。問。此文意何。答。非 T2318_.71.0282a02: 初尋求即起決定。或非初決定即能起染 T2318_.71.0282a03: 淨。故尋求決定多念相續。問 尋求未知等者 T2318_.71.0282a04: 意何。答。周云。此説未知已來許多尋求也。 T2318_.71.0282a05: 言雖知者。謂決定也。未起染淨已來證有 T2318_.71.0282a06: 多也。清素云。雖知前境邪正等別名爲決 T2318_.71.0282a07: 定。未起染淨等流心故。云決定心許多刹
T2318_.71.0282a10: 出尋求心多刹那也 問。此定中聞聲義出 T2318_.71.0282a11: 何處乎。答。瑜伽六十三及唯識第五出此 T2318_.71.0282a12: 義也。問。且大論説何。答。彼論云。謂有行人。 T2318_.71.0282a13: 若遇聲縁從定起者。遇聲耳識與定相應 T2318_.71.0282a14: 意識倶轉。聞於聲等。今指彼文故云定中 T2318_.71.0282a15: 聞聲。問。此文意何。答。言行人者。如大目 T2318_.71.0282a16: 連。獼猴池側坐無所有處定。有象哮吼猨猴 T2318_.71.0282a17: 戲聲。即便出定。問。小乘同此乎。答。小乘 T2318_.71.0282a18: 薩婆多等出已方聞。問。其説如何。答。發智論 T2318_.71.0282a19: 第十九云。如説尊者大目犍連言具壽。若 T2318_.71.0282a20: 自憶住無所有處定。聞曼陀相尼池側有畏 T2318_.71.0282a21: 多龍象哮吼聲。問。彼尊者爲在定聞聲爲 T2318_.71.0282a22: 起定乎。答。起定聞非在定之。問。大乘如何 T2318_.71.0282a23: 立理乎。答。聞已方出。若先不聞如何出定。 T2318_.71.0282a24: 誠現如此。問。此中破小乘立一量何。答。
T2318_.71.0282a28: 境乎。答。六十五説。廣惠聲聞有無學無色 T2318_.71.0282a29: 心縁三界法。故得無違。問。唯識論文何。答。 T2318_.71.0282b01: 論云。非唯彼定相應意識能取此聲。若不 T2318_.71.0282b02: 爾者。於此音聲不領受故不應出定。非 T2318_.71.0282b03: 取聲時即便出定領受聲已。若有希望後
T2318_.71.0282b06: 識能取此聲。□耳一時聞故。意不唯縁定 T2318_.71.0282b07: 中事故。耳不聞聲者。後時不應爲此聲 T2318_.71.0282b08: 故而出定。後時既爲聲故出定。明在定内 T2318_.71.0282b09: 耳與意倶同念聞聲由在定中。非當取聲 T2318_.71.0282b10: 即便出定領受聲已。定中意識希望是何方
T2318_.71.0282b13: 初二心。若有希望即出定。故希望即是尋求
T2318_.71.0282b16: 心通多刹那也。唯識第四文也。如前引成 T2318_.71.0282b17: 之 T2318_.71.0282b18: 章。染淨之心亦復如是至即等流故 解云。 T2318_.71.0282b19: 此明五識染淨多刹那。意識染淨唯一刹那 T2318_.71.0282b20: 也。問。何故五識染淨多刹那乎。答。僧正 T2318_.71.0282b21: 云。先縁過去起染淨心。後縁類境時方起
T2318_.71.0282b24: 生。生既是難。滅應非易。既難生滅故。故多 T2318_.71.0282b25: 相續。不同意識自能生滅。故許染淨多念
T2318_.71.0282b28: 以自類意識爲等流心。是染淨心唯一念 T2318_.71.0282b29: 也。若以他類五識爲等流心。此染淨心多
T2318_.71.0282c03: 云。今此章意云。染淨心時唯有意識而成 T2318_.71.0282c04: 能引。即引後五識等流心者以難生故。能 T2318_.71.0282c05: 引意識染淨心暫相續轉。若意識自前後成 T2318_.71.0282c06: 等流者。易故能引意識染淨心唯一刹那。第 T2318_.71.0282c07: 二念後即前之等流故。問。何故第六引五識 T2318_.71.0282c08: 爲等流者爲難。又自前後引爲等流爲易 T2318_.71.0282c09: 乎。答。引他令成善惡者難故。又自引成善 T2318_.71.0282c10: 惡者易故。今案。八地已上五識自力染淨。又 T2318_.71.0282c11: 可通一刹那。今此依意力成染淨。五倶意 T2318_.71.0282c12: 也。未定之。問。前已正義中唯八地已上五 T2318_.71.0282c13: 識有染淨。何今定以前有染淨乎。答。素云。 T2318_.71.0282c14: 八地已上者擧極成。處證已前位又有五心
T2318_.71.0282c21: 相續無淨。今就五識等流出二説也。初説 T2318_.71.0282c22: 難陀等義。五識不相續。等流又一念。後説護 T2318_.71.0282c23: 法正義五識相續。等流又相續也。此等義引 T2318_.71.0282c24: 唯識第四。可前成之 T2318_.71.0282c25: 章。故今正義至竝通多念 解云。此總結五 T2318_.71.0282c26: 心刹那多少也。問。前文云。前獨生意。若五 T2318_.71.0282c27: 倶意率爾心位唯一刹那。如何今云率爾多 T2318_.71.0282c28: 唯一念。既云多准知少通多念乎。答。興 T2318_.71.0282c29: 云。准此文知基法師意率爾亦有多念。此 T2318_.71.0283a01: 文云多一念故。故泰法師云。除聞教心餘 T2318_.71.0283a02: 任運者亦有多念 率爾聞教之心除推求。
T2318_.71.0283a06: 多之言乎。答。僧正引寂章爲指南。問。其章 T2318_.71.0283a07: 文何。答。寂章云。五識等率爾名一刹那者。 T2318_.71.0283a08: 總多生滅爲一刹那。仁王經云。六十刹那 T2318_.71.0283a09: 爲一念。一刹那有九百生滅。當知刹那言 T2318_.71.0283a10: 亦總多生滅。由此當知。多者極多也。謂率 T2318_.71.0283a11: 爾心雖時極多經於六十刹那。故云多。准 T2318_.71.0283a12: 一念極少經於一二生滅。由此義故瑜伽等 T2318_.71.0283a13: 云。一刹那等或竝通多念者。云多念者多
T2318_.71.0283a16: 章。第五亂不亂生者至三自亂心不亂 解 T2318_.71.0283a17: 云。自下第五亂不亂生門也。細分有三門 T2318_.71.0283a18: 矣。問。言自他者。約何論之乎。答。一人身 T2318_.71.0283a19: 中八識之中。互相望論之矣。問。何故有自 T2318_.71.0283a20: 亂心不亂。無他亂心不亂。有他亂自不亂。 T2318_.71.0283a21: 無自亂他不亂。答。他亂心不亂當於他亂自 T2318_.71.0283a22: 不亂。又自亂他不亂當於自亂心不亂。故不 T2318_.71.0283a23: 別説 T2318_.71.0283a24: 章。自他倶不亂者至故得染淨 解云。此先 T2318_.71.0283a25: 明自他倶不亂也。引瑜伽爲證成此義 T2318_.71.0283a26: 矣。唯由引生等。章家文也。問。自他倶不亂 T2318_.71.0283a27: 者意何。答。周云。五識之中自他五心皆不
T2318_.71.0283b03: 不亂而五心生云倶不亂也。意云。且如眼 T2318_.71.0283b04: 識。縁一像色起率爾尋求已。此時有聲境。 T2318_.71.0283b05: 耳識起率爾尋求已也。此時眼識還縁像色。 T2318_.71.0283b06: 然此像色更異新變異。故起尋求後更起率 T2318_.71.0283b07: 爾云亂也。若更反不起率爾。而反起尋求 T2318_.71.0283b08: 不云亂。許尋求多刹那故。若起率爾尋求
T2318_.71.0283b13: 無間必意識生。從此無間或時散亂或耳識 T2318_.71.0283b14: 生。或五識身中隨一識生。若不散亂必定意 T2318_.71.0283b15: 識中第二決定心生。由此尋求決定二意識 T2318_.71.0283b16: 故。分別境界又由二種因故。或染汚或善法 T2318_.71.0283b17: 生。謂分別故及先所引故。意識中所有由二 T2318_.71.0283b18: 種因。在五識者。唯由先所引故。所以者何。 T2318_.71.0283b19: 由染汚及善意識力所引故。從此無間於 T2318_.71.0283b20: 眼等識中染汚及善法生。不由分別。彼無 T2318_.71.0283b21: 分別故。由此道理説眼等識隨意識轉
T2318_.71.0283b26: 故。起分別者。曾未得境。今分別故。先所引 T2318_.71.0283b27: 者。前已得境識悉。故意由二因。五唯由一。
T2318_.71.0283c01: 總云。且如於一色境。如起率爾次尋求乃 T2318_.71.0283c02: 至等流。如其次第前後而起。無隔亂故。又 T2318_.71.0283c03: 他縁聲等境心中間無雜起故。證自他倶 T2318_.71.0283c04: 不亂也。問。今疑曰。尋案。論文自五識之次 T2318_.71.0283c05: 他意識二心起。次自他染淨亂起。亂起之文 T2318_.71.0283c06: 文已分明。云何可證自他倶不亂乎。答。此 T2318_.71.0283c07: 説五倶意也。且如眼識縁青色。起率爾時 T2318_.71.0283c08: 倶轉意識亦起率爾乃至等流。此之眼意二 T2318_.71.0283c09: 識中所起五心合名目也。望此所餘耳識縁 T2318_.71.0283c10: 聲意識倶轉亦以爾也。互望五識論自他 T2318_.71.0283c11: 也。故論文以不散亂之邊能證此義也。問。 T2318_.71.0283c12: 若爾約意識亦可有自他乎。答。若約獨起 T2318_.71.0283c13: 意識。望餘識可論自他。若約五倶之意 T2318_.71.0283c14: 者。如五識可論自他矣。問。且就論文五 T2318_.71.0283c15: 識染淨意識染淨由何因生乎。答。義鏡云。 T2318_.71.0283c16: 意識染淨唯由二因。五識染淨唯由一因。謂 T2318_.71.0283c17: 先所引今説五識染淨心故。云此所引故。 T2318_.71.0283c18: 乃至染淨法生故。不由因分別力者。明二因
T2318_.71.0283c21: 由自力以難生故。然先徳云。珠似謬 T2318_.71.0283c22: 也。章中云。及爲因故染淨法者。説意識染 T2318_.71.0283c23: 淨心又次云此所引故。從此無間眼識中染 T2318_.71.0283c24: 淨法生者。説五識等流心非説染淨心也。 T2318_.71.0283c25: 五識染淨者。是意之等流心也。大論正文及 T2318_.71.0283c26: 抄文如前引知正之。然總應云。若意識染 T2318_.71.0283c27: 淨等流二心各依二因。若五識等流者。唯依 T2318_.71.0283c28: 先所引。以無自分別力故也。何以知爾者。 T2318_.71.0283c29: 大論云。意識中所有由二種因在五識者。 T2318_.71.0284a01: 唯由先所引等。抄云。意由二因。五唯由一
T2318_.71.0284a04: 淨等流二心由二因生者何。抄云。意由二 T2318_.71.0284a05: 因五唯由一。此取五識等流心意識亦爾
T2318_.71.0284a08: 以抄一端取先所引義。意識等流等亦同。五 T2318_.71.0284a09: 識由一因。非謂由自分別也。又總論之。 T2318_.71.0284a10: 論章中由意善染力。從此無間五識染淨法 T2318_.71.0284a11: 生等者。此非説五識有染淨心也。意識染 T2318_.71.0284a12: 淨力所引五識等流心亦染淨故染淨法生。
T2318_.71.0284a16: 心。於理爲勝。何先徳以不正義爲指南 T2318_.71.0284a17: 乎。又抄中言。此説五識等流等者。非説上 T2318_.71.0284a18: 二因也。説從此無間等論文也。意説。論説 T2318_.71.0284a19: 染淨心無間五識等流心生也。不説意等
T2318_.71.0284a22: 抄中云意識亦爾也。亦爾之言先徳雖會。 T2318_.71.0284a23: 會通之旨猶以乖違。義尤深妙。殊可依與不 T2318_.71.0284a24: 可異求之 T2318_.71.0284a25: 章。他亂自不亂者至仍前後起 解云。此明 T2318_.71.0284a26: 他亂自不亂也。問。此意何。答。他亂者。是後 T2318_.71.0284a27: 時起識也。自不亂者。是前時起識也。後時起 T2318_.71.0284a28: 識五心雖前起時五心中間間起。而前起識 T2318_.71.0284a29: 五心不亂。而次第起名自不亂也。後時起識 T2318_.71.0284b01: 五心。次第不起。而更歸趣。而前起心更起也」 T2318_.71.0284b02: 章。如眼觀色至起尋求心 解云。此以理以 T2318_.71.0284b03: 教明五心之中率尋二心不亂也。問。以何 T2318_.71.0284b04: 理可知率爾心後定起尋求乎。答。率爾心 T2318_.71.0284b05: 必於不串習新境方起。是故五識率爾次必 T2318_.71.0284b06: 起尋求也。故下第八門云。五識之中無唯
T2318_.71.0284b09: 不起率爾心者。何義鏡云五率爾後定起 T2318_.71.0284b10: 尋求者。此約縁不串習境説。若串習境即
T2318_.71.0284b13: 章。有人説言至違教理故 解云。破非也。問。 T2318_.71.0284b14: 有人者誰人乎。又所立理何。答。義鏡云。元
T2318_.71.0284b17: 定。以何得知。有教有理。教者瑜伽論云。五 T2318_.71.0284b18: 識無間所生意識。或尋求或決定故。若不串 T2318_.71.0284b19: 習境者。率爾心後定起尋求。若串習境有不
T2318_.71.0284b23: 尋求也。理者如前成之。問。若爾前師所引 T2318_.71.0284b24: 之文如何可會乎。答。論正文云。唯縁過去 T2318_.71.0284b25: 境五識無間所生意識。或尋求或決定。唯應
T2318_.71.0284b28: 決定意識。取前念五識本質境。故唯縁過去 T2318_.71.0284b29: 境。由此意識所縁前率爾境之影像。相似相 T2318_.71.0284c01: 續在尋求決定二心上現。故唯應説縁現
T2318_.71.0284c04: 過去下文攝屬尋求決定二心。染淨等流必 T2318_.71.0284c05: 隨前轉。故知二心亦縁現在。餘世五世後二
T2318_.71.0284c08: 在言也。或之言專率爾之後非謂或起決 T2318_.71.0284c09: 定也。故所引之證專以不成矣。此理妙又妙 T2318_.71.0284c10: 也。然寂法師云。若未串習境不起尋求。即 T2318_.71.0284c11: 起決定實不應理。若已串習境或自在位 T2318_.71.0284c12: 率爾心後不起尋求。即起決定非不應理 T2318_.71.0284c13: 亦不違文。之但言意識不言尋求故。又 T2318_.71.0284c14: 如上引五識無間所生意識或尋求或決定 T2318_.71.0284c15: 説。或言者顯非定。然從多分尋求生易故。
T2318_.71.0284c18: 心違決定之道理故。若不起率爾心者。何 T2318_.71.0284c19: 論次起之心哉。若約自在位未串習境可 T2318_.71.0284c20: 爾。非此所論何更論自在位乎。論亂不 T2318_.71.0284c21: 亂偏約自位。故又大論。意識者定是尋求 T2318_.71.0284c22: 也。若非尋求又以何心乎。至于決定等心 T2318_.71.0284c23: 論文次次説顯故。然作此義。天愛非餘。又 T2318_.71.0284c24: 所引之或言理亦不爾。如前引抄成之。故 T2318_.71.0284c25: 寂師之意深違章家之本意。既墮有人之謬 T2318_.71.0284c26: 解。義鏡依憑其意難知之。加之瑜伽抄中。
T2318_.71.0284c29: 章。瑜伽又云至或入餘心或起決定 解云。 T2318_.71.0285a01: 此引證成尋求以後心散亂也。故尋求等文 T2318_.71.0285a02: 章家文也。抄云。此文唯説尋求後不定不
T2318_.71.0285a05: 云散亂。如捨青色更趣黄等。非謂出定 T2318_.71.0285a06: 心後稱散亂。意云。或散亂者顯自亂義。五 T2318_.71.0285a07: 識中隨一識生者。顯他亂義也。明詮云。或 T2318_.71.0285a08: 時散亂者。入餘識五心也。隨一識生者。決 T2318_.71.0285a09: 定心生也。章中或入餘心者。入餘識五心 T2318_.71.0285a10: 也。或起決定者。或起眼識決定也 T2318_.71.0285a11: 章。雖起餘心至後却入眼識決定 解云。此 T2318_.71.0285a12: 明還入眼識決定也。問。文意何。答。餘耳等 T2318_.71.0285a13: 識五心。雖中間隔亂他識聲香等境非上 T2318_.71.0285a14: 勝。故久不令他識生。故置入自識決定。是
T2318_.71.0285a18: 眼識自決定心生時。又起眼識尋求。尋求之 T2318_.71.0285a19: 次又起眼識決定言也。興云。前已尋求竟。 T2318_.71.0285a20: 即唯起決定先未尋求竟還入尋求引起
T2318_.71.0285a24: 串習境者。不起率爾尋求。唯可起決定。是
T2318_.71.0285a27: 不起尋求乎 T2318_.71.0285a28: 章。決定爲因至入染淨位 解云。此文意者。 T2318_.71.0285a29: 眼識決定心時。若無他識異縁散亂。自眼識 T2318_.71.0285b01: 染淨起。若他耳等識奪縁時。自眼識染淨不 T2318_.71.0285b02: 生。他耳等識滅自眼識染淨云也。是則彌 T2318_.71.0285b03: 明他亂自心不亂也 T2318_.71.0285b04: 章染淨位起至多念故 解云。此明染淨位 T2318_.71.0285b05: 起行相也。問。此文意何。答。善珠云。眼識染 T2318_.71.0285b06: 淨以難生故多念相續。此依正義。許五識 T2318_.71.0285b07: 有染淨心故。若依初師。此文甚難。彼師自 T2318_.71.0285b08: 許意染淨位五識不起故。若意識染淨心者。 T2318_.71.0285b09: 意識染淨唯一刹那。第二念後即屬等流。何
T2318_.71.0285b12: 章。染淨心後至是名他亂自不亂 解云。此 T2318_.71.0285b13: 明染淨後等流生也。此中意説。自識染淨 T2318_.71.0285b14: 之後。若無他識奪引自識等流必起 若他 T2318_.71.0285b15: 縁間起他識滅後自等縁起言也。問。文中云。 T2318_.71.0285b16: 眼意二識乃至未趣所餘境界。經爾所時。 T2318_.71.0285b17: 恒相續轉者意何。答。且縁一青色未趣餘 T2318_.71.0285b18: 黄等境。以來縁青二識五心次第列起。故云 T2318_.71.0285b19: 自不亂。若中間縁黄色等時。即成自亂也。 T2318_.71.0285b20: 恒相續者。雖有間斷而後後相續起故。問。 T2318_.71.0285b21: 中間間生耳等識者。五心幾心起乎。答。隨 T2318_.71.0285b22: 宜可起。一二乃至五心也 T2318_.71.0285b23: 章。三自亂心不亂者 解曰。問。云何自亂心 T2318_.71.0285b24: 不亂乎。答。珠云。謂耳等識雖不間生。而眼 T2318_.71.0285b25: 識中餘境奪起。餘境心滅還起自心也。問。 T2318_.71.0285b26: 此義意何。答。識體云自亂也。五心云心不 T2318_.71.0285b27: 亂也。且如眼識初見大衆色起率爾等心。 T2318_.71.0285b28: 亦退見像色起率爾等心。然還見初大衆 T2318_.71.0285b29: 色五心次第方起名心不亂也。眼識對衆多 T2318_.71.0285c01: 色名自亂也。素云。前境名自境。雖亂心不
T2318_.71.0285c05: 自亂心不亂之行相也。言一大衆色者。周 T2318_.71.0285c06: 云。多人一處名大衆色也。且於此色眼識 T2318_.71.0285c07: 起率爾尋求也。率爾之次定起尋求。故當 T2318_.71.0285c08: 於此時有上妙像色。于時眼識捨本境。始 T2318_.71.0285c09: 於此境復起率爾等心已。又約本境起 T2318_.71.0285c10: 尋求心也。問。本境之上或却起尋求。或即 T2318_.71.0285c11: 起決定者意何。答。珠云。先率爾後若未 T2318_.71.0285c12: 久尋還起尋求。引生決定。若久尋已不起 T2318_.71.0285c13: 尋求。即起決定也。周云。或起尋求者。觀 T2318_.71.0285c14: 前衆色未能熟故。又云。或起決定者。由 T2318_.71.0285c15: 前尋求解已。他境現前引識別縁。所以不得
T2318_.71.0285c18: 色不散亂。起率爾尋求決定。未起染淨等 T2318_.71.0285c19: 流之間。火色現前。眼識更於其境起率爾 T2318_.71.0285c20: 等心畢。多小之心隨時可知。又觀大衆色 T2318_.71.0285c21: 前起決定心。次起染淨心。未起等流心之 T2318_.71.0285c22: 時。雲色現前眼識縁。於其境起率爾等心 T2318_.71.0285c23: 乎。此色滅已更於本色而起等流。自識之 T2318_.71.0285c24: 體常遇諸境雖亂。五心前後專不相亂也。 T2318_.71.0285c25: 章文文相大略如此 T2318_.71.0285c26: 已來不亂三門畢 T2318_.71.0285c27: 章。自下明亂者至心亦亂 解云。自下亂門 T2318_.71.0285c28: 中更分二也。問。且云何他亂自亦亂乎。答。 T2318_.71.0285c29: 中間亦他識間隔而起云他亂。自識本始所 T2318_.71.0286a01: 縁境上五心前後亂起。故云自亂也 T2318_.71.0286a02: 章。他亂自亦亂者至尋求決定 解云。明亂 T2318_.71.0286a03: 行相。諸識相望有多相對。是第一眼耳二 T2318_.71.0286a04: 識相對也。意説。眼識縁像色起率爾尋求。 T2318_.71.0286a05: 耳聲境現前之時。耳識間起率爾尋求等心。 T2318_.71.0286a06: 前眼識所縁像色更新放光。眼識又起率爾 T2318_.71.0286a07: 等心也。五識之亂他識之亂又以如此 T2318_.71.0286a08: 章。復別有香至至染淨心 解云。此眼鼻相 T2318_.71.0286a09: 對也。意説。眼識縁像色起率爾等也。又有 T2318_.71.0286a10: 香境現前。鼻識縁彼起率爾等心。此心滅已 T2318_.71.0286a11: 眼識本境像色更又變色。眼識五心亂。又起 T2318_.71.0286a12: 率爾等心也 T2318_.71.0286a13: 章。復値上味至尋求決定 解云。此眼舌相 T2318_.71.0286a14: 對也。意可前知之 T2318_.71.0286a15: 章。如是乃主名之爲亂 解云。此眼身相對 T2318_.71.0286a16: 也。作法如前。但眼識所縁像色相對之中。皆 T2318_.71.0286a17: 其相相賛。所謂初像色放光。次像色變色。次 T2318_.71.0286a18: 像光大小。次像光離本質。像光中變現異彩 T2318_.71.0286a19: 也。問。或二或三等文意何。答。於本自境起 T2318_.71.0286a20: 率爾尋求二心已有自亂他亂。此云或二。若 T2318_.71.0286a21: 起率爾尋求決定已復有自亂他亂。此云 T2318_.71.0286a22: 或三。若四心已亦有自他亂。此云或四也」
T2318_.71.0286a25: 云。等流五識無間不起尋求決定。所以爾 T2318_.71.0286a26: 者。生已決定方起染淨。染淨後起等流故。 T2318_.71.0286a27: 故知此無是還起染淨心等。今章家意無分 T2318_.71.0286a28: 明文。准義而言。許等流心是多刹那。故等 T2318_.71.0286a29: 流後更不起前心 T2318_.71.0286a30: 章。餘心例然 解云。餘耳等識爲率爾也」 T2318_.71.0286b01: 章。自亂心亦亂至餘作法門 解云。此明自 T2318_.71.0286b02: 亂心亦亂也。問。云何自亂心亦亂乎。答。前 T2318_.71.0286b03: 他亂自亦亂之中。除他耳識等境亂。故成此 T2318_.71.0286b04: 門。意云。於自境起五心前後不定。謂率爾 T2318_.71.0286b05: 尋求後更起率爾。故云心亂。起二心乃至 T2318_.71.0286b06: 四心中間更見異相移轉。故云自亂也。明 T2318_.71.0286b07: 詮云。此名自亂之邊與前句自亂之邊同也。 T2318_.71.0286b08: 心亦亂者。且眼識五心雜亂起也。問。若爾前 T2318_.71.0286b09: 作法中。其義既盡。何徒盡言論更起此門 T2318_.71.0286b10: 乎。答。分別自他識境界差別。故更云此門。 T2318_.71.0286b11: 此門之中且除他識之亂起也 T2318_.71.0286b12: 章。第六諸心對辨者至亦復如是 解云。自 T2318_.71.0286b13: 下第六門也。相對諸心論竝不竝是門意也。 T2318_.71.0286b14: 諸識率爾心一時竝起。乃至諸識等流一時 T2318_.71.0286b15: 竝起也。問。且六識之中眼識善心與耳識不 T2318_.71.0286b16: 善心得並乎。乃至第六爲問亦爾也。答。意 T2318_.71.0286b17: 識之中三性不竝。明暗竝生。是外道義。但約 T2318_.71.0286b18: 五識唯識有二説。問。其二説何。答。有義六 T2318_.71.0286b19: 識三性不倶。同外門轉互相違。故五識必由 T2318_.71.0286b20: 意識道引倶生同境成善染故。若引五識 T2318_.71.0286b21: 三性。倶行意識爾時應通三性。便違正理。 T2318_.71.0286b22: 故定不倶。瑜伽等説。藏識一時與轉識相應 T2318_.71.0286b23: 三性倶起者。彼依多念如説。一心非一生
T2318_.71.0286b26: 互相違故。問。此師此因以何爲證乎。答。瑜 T2318_.71.0286b27: 伽第三説。又非五識有二刹那。相隨倶生 T2318_.71.0286b28: 亦無展轉。無間更互而生五識。生已從此 T2318_.71.0286b29: 無間必意識生等。五識既無倶生之義。是故 T2318_.71.0286b30: 五識三性不倶。問。定中聞聲之時。寧非諸 T2318_.71.0286c01: 識竝乎。答。其義非。我所許設縱許者定心 T2318_.71.0286c02: 可然。散位無故。非五識中三性倶轉。問。第 T2318_.71.0286c03: 二因如何。答。五識生時必由意識導引。五 T2318_.71.0286c04: 識方五倶生亦復同境方成善染。先頭五識 T2318_.71.0286c05: 三性所由。問。若爾依此因五識通三性有 T2318_.71.0286c06: 何難乎。答。若雖導生五識三性竝。即許意 T2318_.71.0286c07: 識一念通三性義。所引五識既一念中許 T2318_.71.0286c08: 通三性。能引之意性必須同。問。定中聞聲 T2318_.71.0286c09: 之義如何會釋乎。答。顯揚十九説。設定中聞 T2318_.71.0286c10: 聲由二因。取一謂。由了別。定所縁境及種 T2318_.71.0286c11: 種所縁境意識故二由此倶生耳識故。故雖 T2318_.71.0286c12: 在定亦是内縁故定不倶。以不善眼識與 T2318_.71.0286c13: 意倶行。設聲縁至亦不能引。要眼識滅耳 T2318_.71.0286c14: 識方生。故定不倶。五識不相續故。又解。設 T2318_.71.0286c15: 率爾唯一念。等流通多念亦不許三性竝 T2318_.71.0286c16: 生也。問。若爾何故瑜伽等一時三性倶轉乎。 T2318_.71.0286c17: 答。依多念説。喩云。一心刹那非生滅故」 T2318_.71.0286c18: 五心義略卷上
T2318_.71.0286c21: 是爲初修入門之階梯也餘志于學遍閲群 T2318_.71.0286c22: 籍倶盡深精而無以解奧旨實得於微毫矣 T2318_.71.0286c23: 故數潜心慮誠不如依先徳私集也其爲製 T2318_.71.0286c24: 作也質而不文如予頑昧發初門之微志亦 T2318_.71.0286c25: 不有如此焉今歳得斯本于有人之懹裡也 T2318_.71.0286c26: 鳴呼志誠之所至寧可不思也乎特書於端 T2318_.71.0286c27: 以啓後輩云爾 T2318_.71.0286c28: 享保八癸卯七月穀旦 誌之 T2318_.71.0286c29: 興福寺沙門訓兼十七歳 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |