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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0435a01: 是檀波羅蜜。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨
T1509_.25.0435a02: 耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。不受不示
T1509_.25.0435a03: 不住不著。亦不言是般若波羅蜜。内空不受
T1509_.25.0435a04: 不示不住不著。亦不言是内空。乃至無法有
T1509_.25.0435a05: 法空亦如是復次世尊。菩薩摩訶薩行般若
T1509_.25.0435a06: 波羅蜜時。四念處不受不示不住不著。亦不
T1509_.25.0435a07: 言是四念處。乃至十八不共法不受不示不
T1509_.25.0435a08: 住不著。亦不言是十八不共法。一切三昧門。
T1509_.25.0435a09: 一切陀羅尼門。乃至一切種智不受不示不
T1509_.25.0435a10: 住不著。亦不言是一切種智。復次世尊。菩薩
T1509_.25.0435a11: 摩訶薩行般若波羅蜜時。不見色乃至不見
T1509_.25.0435a12: 一切種智。何以故。色不生是非色。受想行識
T1509_.25.0435a13: 不生是非識。眼不生是非眼。耳鼻舌身意不
T1509_.25.0435a14: 生是非意。檀波羅蜜不生。是非檀波羅蜜。乃
T1509_.25.0435a15: 至般若波羅蜜不生。是非般若波羅蜜。何以
T1509_.25.0435a16: 故。色不生不二不別。乃至般若波羅蜜不生
T1509_.25.0435a17: 不二不別。内空不生是非内空。乃至無法有
T1509_.25.0435a18: 法空不生。是非無法有法空。何以故。内空乃
T1509_.25.0435a19: 至無法有法空不生不二不別。世尊。四念處
T1509_.25.0435a20: 不生非四念處。何以故。四念處不生不二不
T1509_.25.0435a21: 別。何以故。世尊。是不生法非一非二非三非
T1509_.25.0435a22: 異。以是故。四念處不生不二不別。乃至十
T1509_.25.0435a23: 八不共法不生。非十八不共法。何以故。十
T1509_.25.0435a24: 八不共法不生不二不別。何以故。世尊是
T1509_.25.0435a25: 不生法非一非二非三非異。以是故。十八不
T1509_.25.0435a26: 共法不生。非十八不共法。世尊。如不生是
T1509_.25.0435a27: 非如。乃至不可思議性不生。是非不可思議
T1509_.25.0435a28: 性。世尊。是阿耨多羅三藐三菩提不生一
T1509_.25.0435a29: 切智一切種智不生。是非一切種智。何以
T1509_.25.0435b01: 故。是阿耨多羅三藐三菩提乃至一切種智。
T1509_.25.0435b02: 不生不二不別。何以故。世尊。是不生法非
T1509_.25.0435b03: 一非二非三非異。以是故。乃至一切種智不
T1509_.25.0435b04: 生。非一切種智。世尊。色不滅相是非色。何以
T1509_.25.0435b05: 故。色及不滅相。不二不別。何以故。世尊。是
T1509_.25.0435b06: 不滅法。非一非二非三非異。以是故。色不滅
T1509_.25.0435b07: 相是非色。受想行識不滅。相是非識。何以故。
T1509_.25.0435b08: 識及不滅不二不別。何以故。世尊。是不滅
T1509_.25.0435b09: 法。非一非二非三非異。以是故。識不滅相是
T1509_.25.0435b10: 非識。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。内空乃
T1509_.25.0435b11: 至無法有法空。四念處乃至十八不共法亦
T1509_.25.0435b12: 如是。世尊。以是故。色入無二法數。受想行識
T1509_.25.0435b13: 入無二法數。乃至一切種智入無二法數
T1509_.25.0435b14: ＊論＊者言。須菩提白佛。菩薩能如是觀諸
T1509_.25.0435b15: 法。於五衆中有五種正觀行。所謂不受。以
T1509_.25.0435b16: 五衆中有無常火能燒心故。不＊視者。不取
T1509_.25.0435b17: 相非但觀無常等過。觀是五衆空不取
T1509_.25.0435b18: 相故。不住者。不依止五衆。畏諸煩惱賊來
T1509_.25.0435b19: 故不敢久住。譬如空聚落賊所止處。智者不
T1509_.25.0435b20: 應久住。不著者。五衆若有一罪猶不應
T1509_.25.0435b21: 著。何況身有飢渇寒熱老病死等。心有憂愁
T1509_.25.0435b22: 恐怖妬嫉瞋恚等。後世墮三惡道。一切無常
T1509_.25.0435b23: 苦空無我不得自在。如是等無量無邊過罪
T1509_.25.0435b24: 云何可著。不言是色者。不以邪見説色
T1509_.25.0435b25: 若常若無常等。不言五衆如是定相。乃至
T1509_.25.0435b26: 一切種智亦如是。何以故。色中行五種正
T1509_.25.0435b27: 行。是五衆。皆無生相皆一相。一相則無相。
T1509_.25.0435b28: 若無相則非有五衆。乃至一切種智亦如
T1509_.25.0435c01: 是。若一切法無生相。般若波羅蜜不二不別。
T1509_.25.0435c02: 得是無生心。即是般若波羅蜜。得般若波羅
T1509_.25.0435c03: 蜜。即知諸法不生不滅。以是故。般若波羅
T1509_.25.0435c04: 蜜。即是不生不二不別。復次須菩提自説因
T1509_.25.0435c05: 縁。所謂是無生法不一相不二相不三不
T1509_.25.0435c06: 異。何以故。諸法無生一相故。乃至一切種智
T1509_.25.0435c07: 亦如是。如無生無滅亦如是。問曰。末後何
T1509_.25.0435c08: 以故説色乃至一切種智入無二法數。答
T1509_.25.0435c09: 曰。菩薩若未破色則生愛等結使著是色
T1509_.25.0435c10: 等。破色已則生邪見著是色空等。今色等
T1509_.25.0435c11: 用空智慧故皆空不二相。是諸法虚誑不實。
T1509_.25.0435c12: 内外入所攝故名爲二。色等乃至一切種
T1509_.25.0435c13: 智。離是二名不二。今須菩提憐愍衆生。利
T1509_.25.0435c14: 益諸菩薩故。説是諸法不二入無二法
T1509_.25.0435c15: 數中
T1509_.25.0435c16: 大智度論卷第五十二
T1509_.25.0435c17:
T1509_.25.0435c18:
T1509_.25.0435c19:
T1509_.25.0435c20:
T1509_.25.0435c21:
T1509_.25.0435c22: 大智度論釋無生品第二十六卷五
十三
T1509_.25.0435c23:   ＊聖者龍樹造
T1509_.25.0435c24:   ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0435c25: 經爾時慧命舍利弗語須菩提。菩薩摩訶
T1509_.25.0435c26: 薩行般若波羅蜜觀諸法。何等是菩薩。何
T1509_.25.0435c27: 等是般若波羅蜜。何等是觀。須菩提語舍
T1509_.25.0435c28: 利弗。如汝所問。何等是菩薩。爲阿耨多羅
T1509_.25.0435c29: 三藐三菩提。是人發大心。以是故名爲菩薩。
T1509_.25.0436a01: 亦知一切法一切種相。是中亦不著。知色相
T1509_.25.0436a02: 不著。乃至知十八不共法亦不著。舍利弗問
T1509_.25.0436a03: 須菩提。何等爲一切法相。須菩提言。若以名
T1509_.25.0436a04: 字因縁和合等知諸法。是色是聲香味觸法。
T1509_.25.0436a05: 是内是外。是有爲法是無爲法。以是名字相
T1509_.25.0436a06: 語言知諸法。是名知諸法相。如舍利弗所
T1509_.25.0436a07: 問。何等是般若波羅蜜。遠離故名般若波羅
T1509_.25.0436a08: 蜜。何等法遠離。遠離衆界入。遠離檀波羅蜜
T1509_.25.0436a09: 乃至禪波羅蜜。遠離内空乃至無法有法空。
T1509_.25.0436a10: 以是故。遠離名般若波羅蜜。復次遠離四念
T1509_.25.0436a11: 處。乃至遠離十八不共法。遠離一切智。以是
T1509_.25.0436a12: 因縁故。遠離名般若波羅蜜。如舍利弗所問。
T1509_.25.0436a13: 何等是觀。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅
T1509_.25.0436a14: 蜜時。觀色非常非無常非樂非苦非我非無
T1509_.25.0436a15: 我非空非不空非相非無相非作非無作非
T1509_.25.0436a16: 寂滅非不寂滅非離非不離。受想行識亦如
T1509_.25.0436a17: 是。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。内空乃至無
T1509_.25.0436a18: 法有法空。四念處乃至十八不共法。一切三
T1509_.25.0436a19: 昧門。一切陀羅尼門。乃至一切種智。觀非常
T1509_.25.0436a20: 非無常非樂非苦非我非無我非空非不空非
T1509_.25.0436a21: 相非無相非作非無作非寂滅非不寂滅非離
T1509_.25.0436a22: 非不離。舍利弗。是名菩薩摩訶薩行般若波
T1509_.25.0436a23: 羅蜜時觀諸法
T1509_.25.0436a24: 論問曰。所謂菩薩義。般若波羅蜜義。諸觀
T1509_.25.0436a25: 義上已問。今何以更問。答曰。先已答大樹
T1509_.25.0436a26: 喩非一斫可斷。是事難故更問。復次是般
T1509_.25.0436a27: 若波羅蜜有無量義。如曇無竭品中説。般若
T1509_.25.0436a28: 波羅蜜如大海水無量。如須彌山種種嚴飾。
T1509_.25.0436a29: 是故問。又此問雖同。答義種種異。復次諸佛
T1509_.25.0436b01: 斷法愛不立經書。亦不莊嚴言語。但爲
T1509_.25.0436b02: 拯濟衆生隨應度者説。如大清涼美池無
T1509_.25.0436b03: 量衆生前後來飮各飽而去。聽者亦如是。佛
T1509_.25.0436b04: 先説菩薩般若及觀。前來者有得解悟而
T1509_.25.0436b05: 去。後來者未聞。是故重問。菩薩者菩提有
T1509_.25.0436b06: 三種。有阿羅漢菩提。有辟支佛菩提。有佛
T1509_.25.0436b07: 菩提。無學智慧清淨無垢故名爲菩提。菩薩
T1509_.25.0436b08: 雖有大智慧。諸煩惱習未盡故不名菩提。
T1509_.25.0436b09: 此中但説一種。所謂佛菩提也。薩埵秦言
T1509_.25.0436b10: 衆生。是衆生爲無上道故發心修行。復次薩
T1509_.25.0436b11: 埵名大心。是人發大心求無上菩提而未
T1509_.25.0436b12: 得。以是故名爲菩提薩埵。佛已得是菩提。
T1509_.25.0436b13: 不名爲菩提薩埵。大心滿足故。菩薩餘義
T1509_.25.0436b14: 如先廣説。復次佛此中自説因縁。是人爲
T1509_.25.0436b15: 佛道故修行。知一切諸法相亦不著。諸法
T1509_.25.0436b16: 相者。可以知諸法門是色是聲等。略説菩
T1509_.25.0436b17: 薩義。先知諸法各各相如地堅相。然後
T1509_.25.0436b18: 知畢竟空相。於是二種智慧中亦不著。但
T1509_.25.0436b19: 欲度衆生故。菩薩得如是智慧。一切別相
T1509_.25.0436b20: 法中皆得遠離。如色中離色。離色即是自
T1509_.25.0436b21: 相空。遠離者是空之別名。菩薩得般若波羅
T1509_.25.0436b22: 蜜。於一切法心皆遠離。所以者何。見一切
T1509_.25.0436b23: 諸法罪過故。阿羅蜜＊秦言遠離。波羅蜜秦
T1509_.25.0436b24: 言度彼岸。此二音相近義相會故。以阿羅
T1509_.25.0436b25: ＊蜜釋波羅蜜。遠離何等法。所謂衆界入
T1509_.25.0436b26: 乃至一切智。以遠離是諸法故。名般若波
T1509_.25.0436b27: 羅蜜。如禪波羅蜜。能調伏人心。般若波羅
T1509_.25.0436b28: 蜜。能令人遠離諸法。觀者不觀諸法常無
T1509_.25.0436b29: 常等。如先説
T1509_.25.0436c01: ＊經舍利弗問須菩提。何因縁故。色不生是
T1509_.25.0436c02: 非色。受想行識不生是非識。乃至一切種智
T1509_.25.0436c03: 不生是非一切種智。須菩提言。色色相空。色
T1509_.25.0436c04: 空中無色無生。以是因縁故。色不生是非
T1509_.25.0436c05: 色。受想行識識相空。識空中無識無生。以是
T1509_.25.0436c06: 因縁故。受想行識不生是非受想行識。舍利
T1509_.25.0436c07: 弗。檀波羅蜜。檀波羅蜜相空。檀波羅蜜空中
T1509_.25.0436c08: 無檀波羅蜜無生。尸羅波羅蜜。羼提波羅
T1509_.25.0436c09: 蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。般
T1509_.25.0436c10: 若波羅蜜相空。般若波羅蜜空中無般若波
T1509_.25.0436c11: 羅蜜無生。以是因縁故。舍利弗。般若波羅蜜
T1509_.25.0436c12: 不生是非般若波羅蜜。内空乃至無法有法
T1509_.25.0436c13: 空。四念處乃至十八不共法。一切種智亦如
T1509_.25.0436c14: 是。以是因縁故。内空不生是非内空。乃至一
T1509_.25.0436c15: 切種智不生是非一切種智。舍利弗問須菩
T1509_.25.0436c16: 提。汝何因縁故。言色不二是非色。受想行識
T1509_.25.0436c17: 不二是非識。乃至一切種智不二。是非一切
T1509_.25.0436c18: 種智。須菩提答言。所有色所有不二。所有受
T1509_.25.0436c19: 想行識所有不二。是一切法皆不合不散無
T1509_.25.0436c20: 色無形。無對一相。所謂無相眼乃至一切種
T1509_.25.0436c21: 智亦如是。以是因縁故。舍利弗。色不二是非
T1509_.25.0436c22: 色。受想行識不二是非識。乃至一切種智不
T1509_.25.0436c23: 二。是非一切種智。舍利弗問須菩提。何因縁
T1509_.25.0436c24: 故。言是色入無二法數。受想行識入無二法
T1509_.25.0436c25: 數。乃至一切種智入無二法數。須菩提答言。
T1509_.25.0436c26: 色不異無生。無生不異色。色即是無生。無生
T1509_.25.0436c27: 即是色。受想行識不異無生。無生不異識。識
T1509_.25.0436c28: 即是無生。無生即是識。以是因縁故。舍利弗。
T1509_.25.0436c29: 色入無二法數。受想行識入無二法數。乃至
T1509_.25.0437a01: 一切種智亦如是
T1509_.25.0437a02: ＊論問曰。上品竟。便應問不生。何以此中
T1509_.25.0437a03: 方問。答曰。三種大法易解。利益多衆生故
T1509_.25.0437a04: 先問。何因縁故。色不生爲非色。乃至一切種
T1509_.25.0437a05: 智不生。爲非一切種智。須菩提答。色是空色
T1509_.25.0437a06: 中無色相。行者以是無生智慧。令色無生。
T1509_.25.0437a07: 若能得是無生。心作是念。今即得色實相。
T1509_.25.0437a08: 是故言色無生爲非色。色性常自無生。非
T1509_.25.0437a09: 今智慧力故使無生。如有人破色令空猶
T1509_.25.0437a10: 存本色想。譬如除厠作舍今雖無厠猶
T1509_.25.0437a11: 有不淨想。若能知厠本無幻化所作則無
T1509_.25.0437a12: 厠想。行者如是。若能知色從本已來初自
T1509_.25.0437a13: 無生者。則不復存色想。是故言色無生爲
T1509_.25.0437a14: 非色。乃至一切種智亦如是。問曰。汝先自説
T1509_.25.0437a15: 無生即是無二。今何以更問。答曰。義雖
T1509_.25.0437a16: 一所入觀門異。上言破因中先有果若無
T1509_.25.0437a17: 果。是生法一異等是生若初生若後生。破如
T1509_.25.0437a18: 是等生。名無生。今破眼色有無等諸二故。
T1509_.25.0437a19: 是名不二。行者或先入無生觀門。後入不
T1509_.25.0437a20: 二。或先入不二。後入無生。觀義雖一行者
T1509_.25.0437a21: 分別。破色二故言不二。破色生故言無
T1509_.25.0437a22: 生。上説無生因縁。謂自相空。今説不二因
T1509_.25.0437a23: 縁。所謂不合不散一相。所謂無相等。義雖同
T1509_.25.0437a24: 一空。上自相空此是散空。色入無二法數者。
T1509_.25.0437a25: 行者觀色不生不滅相。是時分別色。今變爲
T1509_.25.0437a26: 無生。是故説色無生即是不二。何以故。色破
T1509_.25.0437a27: 散即是無生。如先分別諸法時。離色不得
T1509_.25.0437a28: 更有生。今色破散即是無生。不得更有無
T1509_.25.0437a29: 生。以是故色即是入無二法數。是二阿羅
T1509_.25.0437b01: 漢。於佛前共論竟。須菩提白佛而更説是
T1509_.25.0437b02: 義。欲使佛證知故
T1509_.25.0437b03: ＊經爾時須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶
T1509_.25.0437b04: 薩。行般若波羅蜜。如是觀諸法。是時見色
T1509_.25.0437b05: 無生畢竟淨故。見受想行識無生畢竟淨故。
T1509_.25.0437b06: 見我無生乃至知者見者無生畢竟淨故。見
T1509_.25.0437b07: 檀波羅蜜無生。乃至般若波羅蜜無生畢竟
T1509_.25.0437b08: 淨故。見内空無生。乃至無法有法空無生畢
T1509_.25.0437b09: 竟淨故。見四念處無生。乃至十八不共法無
T1509_.25.0437b10: 生畢竟淨故。見一切三昧一切陀羅尼無生
T1509_.25.0437b11: 畢竟淨故。乃至見一切種智無生畢竟淨故。
T1509_.25.0437b12: 見凡夫＊凡夫法無生畢竟淨故。見須陀洹
T1509_.25.0437b13: 須陀洹法。斯陀含斯陀含法。阿那含阿那含
T1509_.25.0437b14: 法。阿羅漢阿羅漢法。辟支佛辟支佛法。菩薩
T1509_.25.0437b15: 菩薩法。佛佛法無生畢竟淨故。舍利弗語須
T1509_.25.0437b16: 菩提。如我聞須菩提所説義。色是不生。受想
T1509_.25.0437b17: 行識是不生。乃至佛佛法是不生。若爾者不
T1509_.25.0437b18: 應得須陀洹須陀洹果斯陀含斯陀含果阿那
T1509_.25.0437b19: 含阿那含果阿羅漢阿羅漢果辟支佛辟支佛
T1509_.25.0437b20: 道。不應得菩薩摩訶薩一切種智。亦無六道
T1509_.25.0437b21: 別異。亦不得菩薩摩訶薩五種菩提。須菩提。
T1509_.25.0437b22: 若一切法不生相。何以故。須陀洹爲斷三結
T1509_.25.0437b23: 故修道。斯陀含爲薄婬恚癡故修道。阿那含
T1509_.25.0437b24: 爲斷五下分結故修道。阿羅漢爲斷五上分
T1509_.25.0437b25: 結故修道。辟支佛爲辟支佛法故修道。何以
T1509_.25.0437b26: 故。菩薩摩訶薩作難行。爲衆生受種種苦。何
T1509_.25.0437b27: 以故。佛得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。佛
T1509_.25.0437b28: 轉法輪。須菩提語舍利弗。我不欲令無生法
T1509_.25.0437b29: 有所得。我亦不欲令無生法中得須陀洹須
T1509_.25.0437c01: 陀洹果。乃至不欲令無生法中得阿羅漢阿
T1509_.25.0437c02: 羅漢果辟支佛辟支佛道。我亦不欲令無生
T1509_.25.0437c03: 法中菩薩作難行爲衆生受種種苦。菩薩亦
T1509_.25.0437c04: 不以難行心行道。何以故。舍利弗。生難心
T1509_.25.0437c05: 苦心。不能利益無量阿僧祇衆生。舍利弗。今
T1509_.25.0437c06: 菩薩憐愍衆生。於衆生如父母兄弟想。如兒
T1509_.25.0437c07: 子及己身＊想。如是能利益無量阿僧祇衆生。
T1509_.25.0437c08: 是用無所得故。所以者何。菩薩摩訶薩應
T1509_.25.0437c09: 生如是心。如我一切處一切種不可得。内外
T1509_.25.0437c10: 法亦如是。若生如是想。則無難心苦心。何以
T1509_.25.0437c11: 故。是菩薩於一切種一切處一切法不受故。
T1509_.25.0437c12: 舍利弗。我亦不欲令無生法中佛得阿耨多
T1509_.25.0437c13: 羅三藐三菩提。亦不欲令無生法中轉法輪。
T1509_.25.0437c14: 亦不欲令以無生法得道
T1509_.25.0437c15: 論者言。無生觀有二種。一者柔順忍觀。
T1509_.25.0437c16: 二者無生忍觀。前説無生是柔順忍觀不畢
T1509_.25.0437c17: 竟淨。漸習柔順觀。得無生忍則畢竟淨。問
T1509_.25.0437c18: 曰。菩薩未盡結。未得佛道。智慧未淳淨。
T1509_.25.0437c19: 云何言畢竟清淨。答曰。是菩薩得無生忍
T1509_.25.0437c20: 時。滅諸煩惱得菩薩道入菩薩位。雖有
T1509_.25.0437c21: 煩惱氣。坐道場時乃盡。無所妨故畢竟淨。
T1509_.25.0437c22: 復次畢竟清淨者。於柔順道畢竟清淨非
T1509_.25.0437c23: 爲佛道。以衆生空法空故。從見色無生畢
T1509_.25.0437c24: 竟淨。乃至佛及佛法無生畢竟清淨。須菩提。
T1509_.25.0437c25: 種種因縁説諸法相決定無生。因此事舍
T1509_.25.0437c26: 利弗作是難。賢聖中最小者。須陀洹須陀洹
T1509_.25.0437c27: 法。最大者佛佛法。若爾者聖人無大無小。
T1509_.25.0437c28: 聖法亦無優劣。亦無六道別異。此略難。後
T1509_.25.0437c29: 問斷三結修道者爲廣難。問曰。云何是五
T1509_.25.0438a01: 種菩提。答曰。一者柔順忍。二者無生忍。及三
T1509_.25.0438a02: 種菩提。於三菩提中過二而住第三菩提。
T1509_.25.0438a03: 復有五種菩提。一者名發心菩提。於無量
T1509_.25.0438a04: 生死中發心爲阿耨多羅三藐三菩提故。名
T1509_.25.0438a05: 爲菩提。此因中説果二者名伏心菩提。折
T1509_.25.0438a06: 諸煩惱降伏其心。行諸波羅蜜。三者名明
T1509_.25.0438a07: 菩提。觀三世諸法。本末總相別相分別籌
T1509_.25.0438a08: 量。得諸法實相畢竟清淨。所謂般若波羅蜜
T1509_.25.0438a09: 相。四者名出到菩提。於般若波羅蜜中得
T1509_.25.0438a10: 方便力故。亦不著般若波羅蜜。滅一切煩
T1509_.25.0438a11: 惱。見一切十方諸佛。得無生法忍。出三界
T1509_.25.0438a12: 到薩婆若。五者名無上菩提。坐道場斷煩
T1509_.25.0438a13: 惱習。得阿耨多羅三藐三菩提。如是等五菩
T1509_.25.0438a14: 提義。餘諸賢聖斷結義如先説。問曰。聲聞道
T1509_.25.0438a15: 廣説斷結義。何以不説辟支佛行。菩薩有
T1509_.25.0438a16: 種種行。答曰。辟支佛於聲聞無復異道。但
T1509_.25.0438a17: 福徳利根小深入諸法實相爲異。菩薩道雖
T1509_.25.0438a18: 有種種衆行。但難行苦行爲希有事。衆生
T1509_.25.0438a19: 見已歡喜言。菩薩爲我等作此行。餘行雖
T1509_.25.0438a20: 深妙人所不知。不能感物故不説。復次
T1509_.25.0438a21: 如舍利弗難意。若諸法都是無生空寂者。
T1509_.25.0438a22: 一切衆生皆著樂。菩薩何以故獨受苦行。
T1509_.25.0438a23: 復次諸佛常樂遠離寂滅斷法愛。決定知
T1509_.25.0438a24: 諸法不轉不還。何以故。與衆生轉法輪。
T1509_.25.0438a25: 須菩提於佛前説無生法。佛不呵折得
T1509_.25.0438a26: 快心樂説無難力故答。舍利弗我亦都不欲
T1509_.25.0438a27: 令無生法中有六種聖人。除菩薩故言六。
T1509_.25.0438a28: 及六道別異。何以故。以得無生法證故謂
T1509_.25.0438a29: 爲聖法。聖人有差別。於無生法中都無所
T1509_.25.0438b01: 有。復次於無生法中有二種失。麁失者。殺
T1509_.25.0438b02: 盜等罪。故有三惡道。細失者。用著心布施
T1509_.25.0438b03: 持戒等福。故有三善道。若菩薩生難心苦
T1509_.25.0438b04: 心。則不能度一切衆生。如世間小事心難
T1509_.25.0438b05: 以爲苦猶尚不成。何況成佛道。成因縁者。
T1509_.25.0438b06: 所謂大慈大悲心。於衆生如父母兒子己身
T1509_.25.0438b07: 想。何以故。父母兒子己身自然生愛。非推
T1509_.25.0438b08: 而愛也。菩薩善修大悲心故。於一切衆生
T1509_.25.0438b09: 乃至怨讐同意愛念。是大悲果報。利益之
T1509_.25.0438b10: 具都無所惜。於内外所有盡與衆生。此
T1509_.25.0438b11: 中説不惜因縁。所謂一切處一切種一切法
T1509_.25.0438b12: 不可得故。若行者初入佛法。用衆生空知
T1509_.25.0438b13: 諸法無我。今用法空知諸法亦空。以此大
T1509_.25.0438b14: 悲心及諸法空二因縁故。能不惜内外所
T1509_.25.0438b15: 有利益衆生。不起難行想苦行＊想。一心
T1509_.25.0438b16: 精進歡喜。如人爲自身及爲父母妻子
T1509_.25.0438b17: 勤身修業不以爲苦。若爲他作則無歡心
T1509_.25.0438b18: 苦行難行。如後品本生因縁變化現受畜生
T1509_.25.0438b19: 形中説。一切諸法畢竟空不可思議相故。一
T1509_.25.0438b20: 切法還而不轉故。不名爲轉。但爲破虚妄
T1509_.25.0438b21: 顛倒故。名爲轉法輪
T1509_.25.0438b22: ＊經舍利弗語須菩提。今欲令以生法得道
T1509_.25.0438b23: 以無生法得道。須菩提語舍利弗。我不欲令
T1509_.25.0438b24: 以生法得道。舍利弗言。今須菩提。欲令以
T1509_.25.0438b25: 無生法得道。須菩提言。我亦不欲令以無生
T1509_.25.0438b26: 法得道。舍利弗言。如須菩提所説無知無得。
T1509_.25.0438b27: 須菩提言。有知有得不以二法。今以世間名
T1509_.25.0438b28: 字故有知有得。世間名字故。有須陀洹乃至
T1509_.25.0438b29: 阿羅漢辟支佛諸佛。第一實義中無知無得。
T1509_.25.0438c01: 無須陀洹乃至無諸佛。須菩提。若世間名字
T1509_.25.0438c02: 故。有知有得。六道別異亦世間名字故有。非
T1509_.25.0438c03: 以第一實義耶。須菩提言。如是如是。舍利弗。
T1509_.25.0438c04: 如世間名字故有知有得。六道別異亦世間
T1509_.25.0438c05: 名字故有。非以第一實義。何以故。舍利弗。第
T1509_.25.0438c06: 一實義中。無業無報無生無滅無淨無垢。舍
T1509_.25.0438c07: 利弗語須菩提。不生法生生法生。須菩提言。
T1509_.25.0438c08: 我不欲令不生法生。亦不欲令生法生。舍利
T1509_.25.0438c09: 弗言。何等不生法不欲令生。須菩提言。色是
T1509_.25.0438c10: 不生法自性空不欲令生。受想行識不生法
T1509_.25.0438c11: 自性空不欲令生。乃至阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0438c12: 提。不生法自性空不欲令生。舍利弗語須菩
T1509_.25.0438c13: 提。生生不生生。須菩提言。非生生亦非不生
T1509_.25.0438c14: 生。何以故。舍利弗。生不生是二法不合不
T1509_.25.0438c15: 散無色無形。無對一相所謂無相。舍利弗。以
T1509_.25.0438c16: 是因縁故。非生生亦非不生生。爾時舍利弗
T1509_.25.0438c17: 語須菩提。須菩提。樂説無生法及無生相。須
T1509_.25.0438c18: 菩提語舍利弗。我樂説無生法。亦樂説無生
T1509_.25.0438c19: 相。何以故。諸無生法及無生相樂説及語
T1509_.25.0438c20: 言。是一切法皆不合不散無色無形。無對一
T1509_.25.0438c21: 相所謂無相。舍利弗語須菩提。汝樂説不生
T1509_.25.0438c22: 法。亦樂説＊不生相。是樂説語言亦不生。須
T1509_.25.0438c23: 菩提言。如是如是。舍利弗。何以故。舍利弗。
T1509_.25.0438c24: 色不生受想行識不生。眼不生乃至意不生。
T1509_.25.0438c25: 地種不生乃至識種不生。身行不生口行不
T1509_.25.0438c26: 生意行不生。檀波羅蜜不生。乃至一切種智
T1509_.25.0438c27: 不生。以是因縁故。舍利弗。我樂説不生法。
T1509_.25.0438c28: 亦樂説不生相。是樂説語言亦不生
T1509_.25.0438c29: 論者言。爾時舍利弗。知須菩提樂説無
T1509_.25.0439a01: 難而問言。若一切法無生相。此無生相云何
T1509_.25.0439a02: 證。用是生法得證。爲用不生法得證。若
T1509_.25.0439a03: 用生法得證。生法虚誑。汝已種種因縁破。
T1509_.25.0439a04: 又不可以生法得脱生法。若以無生法
T1509_.25.0439a05: 得證。無生未有法相。不可以證。云何得
T1509_.25.0439a06: 證。須菩提。二法皆不受倶有過故。如先
T1509_.25.0439a07: 説。舍利弗作是念。佛經説二法攝一切法。
T1509_.25.0439a08: 若有爲若無爲。生者有爲。無生者無爲。今須
T1509_.25.0439a09: 菩提離此二法。云何當説得道事。作是念
T1509_.25.0439a10: 已。問須菩提。無有得道事耶。須菩提是大
T1509_.25.0439a11: 阿羅漢。行無諍三昧第一。但爲菩薩故説
T1509_.25.0439a12: 是無生。汝云何當作邪見説無得道者。
T1509_.25.0439a13: 是故言有知有得。知得者即是得道果之
T1509_.25.0439a14: 別名。須菩提恐違前語故。言不以二法
T1509_.25.0439a15: 故。但爲世俗故。説有須陀洹乃至佛。何以
T1509_.25.0439a16: 故。一切諸法實無我相。今用我分別須陀
T1509_.25.0439a17: 洹乃至佛。是世俗法。復次未得法空故。言
T1509_.25.0439a18: 是善是不善是有爲是無爲等。第一義中無
T1509_.25.0439a19: 衆生故。無須陀洹乃至佛。法空故。無須陀
T1509_.25.0439a20: 洹果乃至佛道。聖人聖法猶尚虚誑無定實。
T1509_.25.0439a21: 何況凡人六道業及果報。問曰。須菩提已種
T1509_.25.0439a22: 種因縁。定説不生法。今舍利弗。何以更問
T1509_.25.0439a23: 不生法生生法生。答曰。須菩提上説得道因
T1509_.25.0439a24: 縁故。舍利弗得須菩提意。雖説不生法破
T1509_.25.0439a25: 一切法。爲因縁故説。而心不著無生法。是
T1509_.25.0439a26: 故更問。又以此法甚深。欲令聽者了了得
T1509_.25.0439a27: 解。故更問。上問得道行法。今總問一切
T1509_.25.0439a28: 法云何生。用慧眼知一切法皆不生。今現
T1509_.25.0439a29: 見諸法生。是故問云何生。須菩提答二事皆
T1509_.25.0439b01: 非。若生生生法已生不應更生。若不生生
T1509_.25.0439b02: ＊生法未有故不應生。若謂生時半生半不
T1509_.25.0439b03: 生是亦不生。若生分則已生竟。若未生分則
T1509_.25.0439b04: 無生。是故須菩提不用是肉眼見。以不
T1509_.25.0439b05: 通達故。二法皆不受。但説是生如幻如夢
T1509_.25.0439b06: 從虚誑法生。應離應不取相。舍利弗問。
T1509_.25.0439b07: 何等法二倶不受。須菩提以世諦故。説色
T1509_.25.0439b08: 乃至一切種智。畢竟不生自然空相。不欲
T1509_.25.0439b09: 令實中有生。若世諦虚誑可有生。生如幻
T1509_.25.0439b10: 化。此中説不生因縁。所謂不合不散。有人言。
T1509_.25.0439b11: 生與法異。謂生是常所可生法無常。是故
T1509_.25.0439b12: 更問。答者以生法不異。若説生法已説生
T1509_.25.0439b13: 相。生不生如上説。舍利弗聞須菩提所説。
T1509_.25.0439b14: 知須菩提心愛樂無生法故。語須菩提。汝
T1509_.25.0439b15: 實愛樂説無生法。須菩提即受其問心亦無
T1509_.25.0439b16: 愧。何以故。是論議不可破無有過罪。何以
T1509_.25.0439b17: 知之。須菩提自説無法可合。無法可散。
T1509_.25.0439b18: 無色無形空一相。所謂無相。空相尚不受
T1509_.25.0439b19: 何況餘相。舍利弗重讃。汝樂説無生法及語
T1509_.25.0439b20: 言皆無生。是實清淨若當樂説及語言非無
T1509_.25.0439b21: 生。但説外物無生者則非清淨。須菩提即
T1509_.25.0439b22: 復受其讃答舍利弗。非但樂説語言是
T1509_.25.0439b23: 無生。色乃至一切種智亦無所生
T1509_.25.0439b24: ＊經爾時舍利弗語須菩提。須菩提。於説
T1509_.25.0439b25: 法人中應最在上。何以故。須菩提。隨所問皆
T1509_.25.0439b26: 能答。須菩提言。諸法無所依故。舍利弗語須
T1509_.25.0439b27: 菩提。云何諸法無所依。須菩提言。色性常空
T1509_.25.0439b28: 不依内不依外。不依兩中間。受想行識性常
T1509_.25.0439b29: 空。不依内不依外。不依兩中間。眼耳鼻舌身
T1509_.25.0439c01: 意性常空。不依内不依外。不依兩中間。色性
T1509_.25.0439c02: 常空乃至法性常空。不依内不依外。不依兩
T1509_.25.0439c03: 中間。檀波羅蜜性常空。乃至般若波羅蜜性
T1509_.25.0439c04: 常空。不依内不依外。不依兩中間。内空性常
T1509_.25.0439c05: 空。乃至無法有法空性常空。不依内不依外。
T1509_.25.0439c06: 不依兩中間。舍利弗。四念處性常空。乃至一
T1509_.25.0439c07: 切種智性常空。不依内不依外。不依兩中
T1509_.25.0439c08: 間。以是因縁故。舍利弗。一切諸法無所依。性
T1509_.25.0439c09: 常空故。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行六波羅
T1509_.25.0439c10: 蜜時。應淨色受想行識。乃至應淨一切種智。
T1509_.25.0439c11: 舍利弗問須菩提。菩薩摩訶薩。云何行六波
T1509_.25.0439c12: 羅蜜時淨菩薩道。須菩提言。有世間檀波羅
T1509_.25.0439c13: 蜜。有出世間檀波羅蜜。尸羅波羅蜜羼提波
T1509_.25.0439c14: 羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。
T1509_.25.0439c15: 有世間有出世間。舍利弗問須菩提。云何世
T1509_.25.0439c16: 間檀波羅蜜。云何出世間檀波羅蜜。須菩提
T1509_.25.0439c17: 言。若菩薩摩訶薩作施主。能施沙門婆羅門
T1509_.25.0439c18: 貧窮乞人。須食與食須飮與飮。須衣與衣。臥
T1509_.25.0439c19: 具床榻房舍香華瓔珞醫藥。種種所須資生
T1509_.25.0439c20: 之物。若妻子國土頭目手足支節。内外之物
T1509_.25.0439c21: 盡以給施。施時作是念。我與彼取我不慳貪。
T1509_.25.0439c22: 我爲施主我能捨一切。我隨佛教施。我行檀
T1509_.25.0439c23: 波羅蜜。作是施已用得法。與一切衆生共之。
T1509_.25.0439c24: 迴向阿耨多羅三藐三菩提。念言。是布施因
T1509_.25.0439c25: 縁。令衆生得今世樂。後當令得入涅槃。是人
T1509_.25.0439c26: 布施有三礙。何等三。我相他相施相。著是
T1509_.25.0439c27: 三相布施。是名世間檀波羅蜜。何因縁故名
T1509_.25.0439c28: 世間。於世間中不動不出。是名世間檀波羅
T1509_.25.0439c29: 蜜。云何名出世間檀波羅蜜。所謂三分清淨。
T1509_.25.0440a01: 何等三。菩薩摩訶薩布施時我不可得。不見
T1509_.25.0440a02: 受者。施物不可得亦不望報。是名菩薩摩訶
T1509_.25.0440a03: 薩三分清淨檀波羅蜜。復次舍利弗。菩薩摩
T1509_.25.0440a04: 訶薩布施時。施與一切衆生。衆生亦不可
T1509_.25.0440a05: 得。以此布施。迴向阿耨多羅三藐三菩提。乃
T1509_.25.0440a06: 至不見微細法相。舍利弗。是名出世間檀波
T1509_.25.0440a07: 羅蜜。何以故名爲出世間。於世間中能動能
T1509_.25.0440a08: 出。是故名出世間檀波羅蜜。尸羅波羅蜜有
T1509_.25.0440a09: 所依。是爲世間尸羅波羅蜜。無所依是爲出
T1509_.25.0440a10: 世間尸羅波羅蜜。餘如檀波羅蜜説。羼提波
T1509_.25.0440a11: 羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜有
T1509_.25.0440a12: 所依。是名世間。無所依是名出世間。餘亦如
T1509_.25.0440a13: 檀中説。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行六波羅
T1509_.25.0440a14: 蜜時淨菩薩道。舍利弗問須菩提。云何菩薩
T1509_.25.0440a15: 摩訶薩。爲阿耨多羅三藐三菩提道。須菩提
T1509_.25.0440a16: 言。四念處是菩薩摩訶薩。爲阿耨多羅三藐
T1509_.25.0440a17: 三菩提道。乃至八聖道分。空解脱門無相解
T1509_.25.0440a18: 脱門無作解脱門。内空乃至無法有法空。一
T1509_.25.0440a19: 切三昧門一切陀羅尼門。佛十力四無所畏
T1509_.25.0440a20: 四無礙智十八不共法。大慈。大悲舍利弗是
T1509_.25.0440a21: 名菩薩摩訶薩爲阿耨多羅三藐三菩提道
T1509_.25.0440a22: 論問曰。五百阿羅漢。佛各説其第一。如
T1509_.25.0440a23: 舍利弗智慧第一。目揵連神足第一。摩訶迦
T1509_.25.0440a24: 葉行頭陀中第一。須菩提得無諍三昧第一。
T1509_.25.0440a25: 摩訶迦旃延分別修多羅第一。富樓那説法
T1509_.25.0440a26: 人中第一。今舍利弗何以故讃須菩提。於説
T1509_.25.0440a27: 法人中應最第一。答曰。佛以佛眼。觀一切
T1509_.25.0440a28: 衆生利根鈍根。籌量一切法總相別相。隨其
T1509_.25.0440a29: 所得法。各記第一無錯。富樓那於四衆中。
T1509_.25.0440b01: 用十二部經種種法門種種因縁譬喩説
T1509_.25.0440b02: 法。能利益衆生第一。須菩提常行無諍三
T1509_.25.0440b03: 昧。與菩薩同事。巧便樂説一種空相法門。
T1509_.25.0440b04: 勝富樓那。譬如巧師多有所能。所能多故
T1509_.25.0440b05: 普不精悉。如有人偏能一事則必盡其
T1509_.25.0440b06: 美。富樓那雖多能。不如須菩提常樂行空
T1509_.25.0440b07: 故。能巧説空。是故舍利弗聞須菩提巧説
T1509_.25.0440b08: 空義。便讃言。汝於説法人中應作第一。舍
T1509_.25.0440b09: 利弗見須菩提隨所問皆能答。如風行空
T1509_.25.0440b10: 中無所罣礙。爾時須菩提不謙不受。何
T1509_.25.0440b11: 以故。安立平實好人相故。好人相者不
T1509_.25.0440b12: 自讃不自毀。於他亦不讃不毀。若自讃身
T1509_.25.0440b13: 非大人相。不爲人所讃而便自美。若自毀
T1509_.25.0440b14: 是姣輸人。若毀他是讒賊人。若讃他是諂
T1509_.25.0440b15: 媚人。須菩提説無生法故。舍利弗雖讃而
T1509_.25.0440b16: 非諂。須菩提以舍利弗實讃故不謙。又以
T1509_.25.0440b17: 斷法愛故心不高。亦不愛著。但答無礙無
T1509_.25.0440b18: 障因縁。所謂一切法無所依止無所依止故
T1509_.25.0440b19: 無障無礙。無所依止義如先説。此中須菩
T1509_.25.0440b20: 提自説。内法空故。色不依止内。外法空故。
T1509_.25.0440b21: 色不依止外。中間無所有故色不依止中
T1509_.25.0440b22: 間。如色乃至一切種智亦如是。若菩薩知
T1509_.25.0440b23: 一切三界無常空故。不中依止。爾時煩惱
T1509_.25.0440b24: 折能淨菩薩道。是故須菩提説。菩薩行六
T1509_.25.0440b25: 波羅蜜。應淨色乃至一切種智。問曰。淨色
T1509_.25.0440b26: 乃至淨一切種智。即是淨菩薩道。何以故更
T1509_.25.0440b27: 問。答曰。菩薩能令色畢竟空。是名清淨。是
T1509_.25.0440b28: 事深妙不可頓得。是故舍利弗問。新學菩薩
T1509_.25.0440b29: 云何修是初方便道。須菩提答。若菩薩能行
T1509_.25.0440c01: 二種波羅蜜。六波羅蜜是初開菩薩道。能
T1509_.25.0440c02: 用無所得空行三十七品是開佛道。淨者
T1509_.25.0440c03: 名爲開如去道中荊棘名爲開道。何等
T1509_.25.0440c04: 是二種波羅蜜。一者世間。二者出世間。世間
T1509_.25.0440c05: 者須菩提自説義。所謂須食與食等。是義
T1509_.25.0440c06: 如初品中説。若施時有所依止。譬如老病
T1509_.25.0440c07: 人依恃他力能行能立。施者離實智慧。心
T1509_.25.0440c08: 力薄少故依止。依止者。己身財物。受者是法
T1509_.25.0440c09: 中取相心著。生憍慢等諸煩惱。是名世間
T1509_.25.0440c10: 不動不出。動者柔順忍。出者無生法忍。聲聞
T1509_.25.0440c11: 法中動者學人。出者無學。餘者五波羅蜜亦
T1509_.25.0440c12: 如是。是名初開菩薩道。問曰。菩薩道即
T1509_.25.0440c13: 是阿耨多羅三藐三菩提道。何以故更問。
T1509_.25.0440c14: 答曰。菩薩時有道。佛已到不須道。是道爲
T1509_.25.0440c15: 得阿耨多羅三藐三菩提。故名爲菩提道。
T1509_.25.0440c16: 菩薩行是道故名菩薩道。此中佛説遠道。
T1509_.25.0440c17: 所謂六波羅蜜菩薩道也。近道所謂三十七
T1509_.25.0440c18: 品菩提道也。六波羅蜜中。布施持戒等雜故
T1509_.25.0440c19: 遠。三十七品但有禪定智慧故近。六波羅蜜
T1509_.25.0440c20: 有世間出世間＊雜故遠。三十七品三解脱
T1509_.25.0440c21: 門等。乃至大慈大悲畢竟清淨故近。復次阿
T1509_.25.0440c22: 耨多羅三藐三菩提道者。從初發意乃至金
T1509_.25.0440c23: 剛三昧。其中爲菩提菩薩行。皆是菩提道」
T1509_.25.0440c24: ＊經爾時舍利弗讃須菩提言。善哉善哉。何
T1509_.25.0440c25: 等波羅蜜力。須菩提言。是般若波羅蜜力。所
T1509_.25.0440c26: 以者何。般若波羅蜜。能生一切諸善法。若聲
T1509_.25.0440c27: 聞法辟支佛法菩薩法佛法。舍利弗。般若波
T1509_.25.0440c28: 羅蜜能受一切諸善法。聲聞法辟支佛法菩
T1509_.25.0440c29: 薩法佛法。舍利弗。過去諸佛行般若波羅蜜。
T1509_.25.0441a01: 得阿耨多羅三藐三菩提。未來諸佛亦行般
T1509_.25.0441a02: 若波羅蜜。當得阿耨多羅三藐三菩提。舍利
T1509_.25.0441a03: 弗。今現在十方諸國界中諸佛。亦行是般若
T1509_.25.0441a04: 波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。若
T1509_.25.0441a05: 菩薩摩訶薩聞説般若波羅蜜時不疑不難。
T1509_.25.0441a06: 當知是菩薩摩訶薩行菩提道。菩薩道者。
T1509_.25.0441a07: 救一切衆生故。心不捨一切衆生。以無所得
T1509_.25.0441a08: 故。是菩薩常應不離是念。所謂大悲念。舍
T1509_.25.0441a09: 利弗復問。欲使菩薩摩訶薩常不離是念。
T1509_.25.0441a10: 所謂大悲念。若菩薩摩訶薩常不離大悲念。
T1509_.25.0441a11: 令一切衆生皆當作菩薩。何以故。須菩提。
T1509_.25.0441a12: 一切衆生亦不離諸念故。須菩提言。善哉善
T1509_.25.0441a13: 哉。舍利弗。汝欲難我而成我義。何以故。衆生
T1509_.25.0441a14: 無故念亦無。衆生性無故念亦性無。衆生法
T1509_.25.0441a15: 無故念亦法無。衆生離故念亦離。衆生空故
T1509_.25.0441a16: 念亦空。衆生不可知故念亦不可知。舍利
T1509_.25.0441a17: 弗。色無故念亦無。色性無故念亦性無。色
T1509_.25.0441a18: 法無故念亦法無。色離故念亦離。色空故念
T1509_.25.0441a19: 亦空。色不可知故念亦不可知。受想行識亦
T1509_.25.0441a20: 如是。眼乃至意。色乃至法。地種乃至識種。檀
T1509_.25.0441a21: 波羅蜜乃至般若波羅蜜。内空乃至無法有
T1509_.25.0441a22: 法空。四念處乃至十八不共法。一切三昧門。
T1509_.25.0441a23: 一切陀羅尼門。一切智一切種智。乃至阿耨
T1509_.25.0441a24: 多羅三藐三菩提無故念亦無。乃至阿耨多
T1509_.25.0441a25: 羅三藐三菩提。不可知故念亦不可知。舍利
T1509_.25.0441a26: 弗。菩薩摩訶薩行是道。我欲使不離是念。所
T1509_.25.0441a27: 謂大悲念。爾時佛讃須菩提言。善哉善哉。是
T1509_.25.0441a28: 菩薩摩訶薩般若波羅蜜。其有説者亦當如
T1509_.25.0441a29: 是説。如汝所説般若波羅蜜。皆是承佛意
T1509_.25.0441b01: 故。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜應當如汝所
T1509_.25.0441b02: 説學。須菩提説是般若波羅蜜品時。三千大
T1509_.25.0441b03: 千世界六種振動。東湧西沒西＊湧東沒。南
T1509_.25.0441b04: ＊湧北沒化＊湧南沒。中＊湧邊沒邊＊湧中沒。
T1509_.25.0441b05: 爾時佛微笑。須菩提白佛言。何因何縁故微
T1509_.25.0441b06: ＊笑。佛告須菩提。如我於此世界説般若波羅
T1509_.25.0441b07: 蜜。東方無量阿僧祇世界諸佛。亦爲諸菩薩
T1509_.25.0441b08: 摩訶薩。説般若波羅蜜。南西北方四維上下。
T1509_.25.0441b09: 亦説是般若波羅蜜。説是般若波羅蜜品時。
T1509_.25.0441b10: 十二那由他諸天人。得無生法忍。十方諸佛
T1509_.25.0441b11: 説是般若波羅蜜時。無量阿僧祇衆生。亦發
T1509_.25.0441b12: 阿耨多羅三藐三菩提心
T1509_.25.0441b13: 論者言。舍利弗作是念。須菩提所説。分
T1509_.25.0441b14: 別六波羅蜜世間出世間及菩提道。大利益
T1509_.25.0441b15: 衆生故。歡喜讃言。善哉善哉。再言之者
T1509_.25.0441b16: 善之至也。問是何波羅蜜力。須菩提作是
T1509_.25.0441b17: 思惟。一切心數法中除智慧。無能如是分
T1509_.25.0441b18: 別斷疑開道。諸波羅蜜中離般若波羅蜜。
T1509_.25.0441b19: 自體不能成就。何況能分別開道如是思
T1509_.25.0441b20: 惟已。答舍利弗。是般若波羅蜜力。如先説。
T1509_.25.0441b21: 諸法中無我無知者無見者。今以此證
T1509_.25.0441b22: 知。是般若波羅蜜力。非佛力。非須菩提力。
T1509_.25.0441b23: 何以故。須菩提説因縁。所謂般若波羅蜜。
T1509_.25.0441b24: 離斷常有無二邊等故。能生一切善法。所
T1509_.25.0441b25: 謂三乘法定相堅牢不壞相。又般若波羅蜜
T1509_.25.0441b26: 無量無邊故。能受一切善法。如大海能受
T1509_.25.0441b27: 衆川萬流。三乘善法者。所謂六波羅蜜。乃
T1509_.25.0441b28: 至十八不共法。十方三世諸佛。行般若波羅
T1509_.25.0441b29: 蜜故。皆得阿耨多羅三藐三菩提。雖行餘
T1509_.25.0441c01: 波羅蜜。般若波羅蜜最尊大。有分別通達力。
T1509_.25.0441c02: 譬如和合下藥巴豆最有力。般若波羅
T1509_.25.0441c03: 蜜亦如是。雖與餘波羅蜜合而破諸煩惱
T1509_.25.0441c04: 拔邪見捨戲論。般若波羅蜜力最勝。
T1509_.25.0441c05: 以是故説皆是般若波羅蜜力。問曰。種種讃
T1509_.25.0441c06: 此般若波羅蜜微妙甚深。誰能隨順應般若
T1509_.25.0441c07: 波羅蜜行。答曰。有菩薩無量世集諸福徳
T1509_.25.0441c08: 利根。諸煩惱折薄。雖未到阿鞞跋致地。聞
T1509_.25.0441c09: 般若波羅蜜。即時信受深入通達。如是相者
T1509_.25.0441c10: 則能行般若波羅蜜道。所謂救度一切衆生。
T1509_.25.0441c11: 令離世間憂惱。大悲心故不離一切衆生。
T1509_.25.0441c12: 菩薩常不應離大悲及畢竟空。念畢竟空。
T1509_.25.0441c13: 破世間諸煩惱示涅槃。而大悲引之令還
T1509_.25.0441c14: 入善法中。以利益衆生。爾時舍利弗難須
T1509_.25.0441c15: 菩提。若菩薩不離是大悲念。及畢竟空念
T1509_.25.0441c16: 者。一切衆生皆當作菩薩。何以故。是畢竟
T1509_.25.0441c17: 空無相無所分別。不應菩薩有而衆生無。
T1509_.25.0441c18: 若有一切衆生應共有。若無菩薩亦應無。
T1509_.25.0441c19: 須菩提答。汝欲難我而助成我義。何以故。
T1509_.25.0441c20: 諸法相畢竟空故。衆生亦空。衆生空故。畢竟
T1509_.25.0441c21: 空念亦空。若諸法畢竟空。何有衆生實空。
T1509_.25.0441c22: 而難我言。衆生不離是念。皆當爲菩薩。是
T1509_.25.0441c23: 故説。衆生無所有故。畢竟空念亦無所有。衆
T1509_.25.0441c24: 生無性衆生離衆生空衆生不可知。畢竟空
T1509_.25.0441c25: 念亦畢竟空。色乃至阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0441c26: 亦如是
T1509_.25.0441c27: 問曰。此中念是不離大悲念。何以説不離
T1509_.25.0441c28: 畢竟空念。答曰。菩薩不離是念心。不捨衆
T1509_.25.0441c29: 生。用無所得故。無所得空畢竟空。名異而
T1509_.25.0442a01: 義一。不可得空在初。畢竟空在後。以畢竟
T1509_.25.0442a02: 空大故。生悲亦大。大悲如阿差末經中説。
T1509_.25.0442a03: 有三種悲。衆生縁法縁無縁。無縁悲從畢竟
T1509_.25.0442a04: 空生。以是解舍利弗所難。佛證其説故。讃
T1509_.25.0442a05: 言善哉。若欲解説般若波羅蜜者。當如
T1509_.25.0442a06: 汝所説。爾時衆中天人菩薩作是念。般若波
T1509_.25.0442a07: 羅蜜甚深。三世諸佛皆從中生。須菩提小乘
T1509_.25.0442a08: 人。云何佛讃欲説般若波羅蜜。當如汝
T1509_.25.0442a09: 所説是故次言。須菩提所説皆承佛意。正
T1509_.25.0442a10: 使彌勒等諸菩薩梵天王等不承佛意。尚不
T1509_.25.0442a11: 能得問。何況須菩提在佛前自恣樂説。諸
T1509_.25.0442a12: 菩薩欲學般若波羅蜜。亦當如汝所説學。
T1509_.25.0442a13: 説是品時。三千大千世界地六種振動者。
T1509_.25.0442a14: 是時會中多有菩薩。發阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0442a15: 提心。皆當作佛。佛是天地大主。地神歡喜我
T1509_.25.0442a16: 主今生。故使地大動。復次人心信深般若
T1509_.25.0442a17: 波羅蜜者。難得希有故。是人以福徳因縁。
T1509_.25.0442a18: 感大風以動水。水動故地動。復次地下大
T1509_.25.0442a19: 龍王。欲來聽般若波羅蜜。從水出故水動。
T1509_.25.0442a20: 水動故地動。復次佛神力故令地動。般若波
T1509_.25.0442a21: 羅蜜難見難知。欲引導衆人令益信樂
T1509_.25.0442a22: 故。餘地動因縁如先説。此中佛自説因縁。
T1509_.25.0442a23: 所謂我説般若波羅蜜。十方諸佛亦説是般
T1509_.25.0442a24: 若波羅蜜。十二那由陀天人。得阿鞞跋致
T1509_.25.0442a25: 地入法位。是故地動。又十方世界衆生等。
T1509_.25.0442a26: 亦發無上道意。是故地動。爾時諸天亦有散
T1509_.25.0442a27: 種種蓮華。及種種雜香天衣天蓋千萬種天
T1509_.25.0442a28: 妓樂。諸龍王等從四大海水中涌出。及諸
T1509_.25.0442a29: 夜叉羅刹等。皆生慈心合手讃佛。又佛笑
T1509_.25.0442b01: 時無量光明。遍覆十方如恒河沙等世界。有
T1509_.25.0442b02: 爾所等希有事。取要言之。地動皆由説諸
T1509_.25.0442b03: 法實相。所謂般若波羅蜜
T1509_.25.0442b04: 大智度論卷第五十三
T1509_.25.0442b05:
T1509_.25.0442b06:
T1509_.25.0442b07:
T1509_.25.0442b08: 大智度論釋天主品第二十七卷
五
T1509_.25.0442b09: 十四
T1509_.25.0442b10:   聖者龍樹造
T1509_.25.0442b11:   後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0442b12: 經爾時三千大千世界諸四天王天等。各
T1509_.25.0442b13: 與無數百千億諸天倶來在會中。三千大千
T1509_.25.0442b14: 世界諸釋提桓因等。諸忉利天須夜魔天王
T1509_.25.0442b15: 等。諸夜＊魔天刪兜率陀天王等。諸兜率陀天
T1509_.25.0442b16: 須涅蜜陀天王等。諸妙化天。婆舍跋提
T1509_.25.0442b17: 天王等。諸自在行天。各與無數百千億諸天
T1509_.25.0442b18: 倶來在會中。三千大千世界諸梵天王。乃至
T1509_.25.0442b19: 首陀婆諸天等。各與無數百千億諸天倶
T1509_.25.0442b20: 來在會中。是諸四天王天乃至首陀婆諸天。
T1509_.25.0442b21: 業報生身光明。於佛常光百分千分萬億分
T1509_.25.0442b22: 不能及一。乃至不可以算數譬喩爲比。世
T1509_.25.0442b23: 尊光明最勝最妙最上第一。諸天業報光明
T1509_.25.0442b24: 在佛常光邊不照不現。譬如焦炷比閻浮
T1509_.25.0442b25: 檀金。爾時釋提桓因白大徳須菩提。是三
T1509_.25.0442b26: 千大千世界諸四天王天。乃至首陀婆諸天。
T1509_.25.0442b27: 一切和合欲聽須菩提説般若波羅蜜義。須
T1509_.25.0442b28: 菩提。菩薩摩訶薩云何應住般若波羅蜜中。
T1509_.25.0442b29: 何等是菩薩摩訶薩般若波羅蜜云何菩薩摩
T1509_.25.0442c01: 訶薩。應行般若波羅蜜。須菩提語釋提桓因
T1509_.25.0442c02: 言。憍尸迦。我今當承順佛意。承佛神力爲諸
T1509_.25.0442c03: 菩薩摩訶薩説。般若波羅蜜。如菩薩摩訶薩。
T1509_.25.0442c04: 所應住般若波羅蜜中。諸天子今未發阿耨
T1509_.25.0442c05: 多羅三藐三菩提心者。應當發。諸天子。若入
T1509_.25.0442c06: 聲聞正位。是人不能發阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0442c07: 提心。何以故。與生死作障隔故。是人若發阿
T1509_.25.0442c08: 耨多羅三藐三菩提心者。我亦隨喜。所以者
T1509_.25.0442c09: 何。上人應更求上法。我終不斷其功徳。憍尸
T1509_.25.0442c10: 迦。何等是般若波羅蜜。菩薩摩訶薩應薩婆
T1509_.25.0442c11: 若心。念色無常念色苦念色空念色無我。念
T1509_.25.0442c12: 色如病如疽癰瘡。如箭入身痛惱衰壞
T1509_.25.0442c13: 憂畏不安。以無所得故。受想行識亦如是。眼
T1509_.25.0442c14: 耳鼻舌身意。地種水火風空識種。觀無常乃
T1509_.25.0442c15: 至＊憂畏不安。是亦無所得故。觀色寂滅離不
T1509_.25.0442c16: 生不滅不垢不淨。受想行識亦如是。觀地種
T1509_.25.0442c17: 乃至識種寂滅離不生不滅不垢不淨。亦無
T1509_.25.0442c18: 所得故。復次憍尸迦。菩薩摩訶薩應薩婆若
T1509_.25.0442c19: 心。觀無明縁諸行乃至老死因縁大苦聚集。
T1509_.25.0442c20: 亦無所得故。觀無明滅故諸行滅。乃至生滅
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