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御注金剛般若波羅蜜經宣演 (No. 2733_ 道氤集 ) in Vol. 85
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T2733_.85.0023a01: 穢別如何説定方。答處中唯淨穢標處可定
T2733_.85.0023a02: 知時中萬品差不准。唯言一一會。根宜凡聖
T2733_.85.0023a03: 勝劣利鈍長短有多差別。不可定准故處可
T2733_.85.0023a04: 定説而時但總言一
T2733_.85.0023a05: 經。佛 演曰第四化主成就。智度論第二。五
T2733_.85.0023a06: 種能説。一佛。二聖弟子。三諸天。四神仙。五
T2733_.85.0023a07: 變化。今明佛説。表可崇信。魏本名婆伽婆。梁
T2733_.85.0023a08: 本言佛。婆伽婆隋言世尊。貞觀名薄伽梵。周
T2733_.85.0023a09: 云佛婆伽梵。此但言佛。准經梵本皆稱大師。
T2733_.85.0023a10: 名薄伽梵。即十號中第十號也。佛地論云。具
T2733_.85.0023a11: 十種功徳名號何故如來教傳法者。一切經
T2733_.85.0023a12: 但置如是。薄伽梵名謂此一名世咸尊重。故
T2733_.85.0023a13: 諸外道稱本師。名薄伽梵。又此一名總攝衆
T2733_.85.0023a14: 徳 餘名不爾。此故置此名。准周梁本。加似
T2733_.85.0023a15: 佛名。爲簡外道。餘本略也。今翻譯者更存省
T2733_.85.0023a16: 略。隨方生善但標佛名。梵云陀。此名覺。覺者
T2733_.85.0023a17: 具有三義。一自覺簡凡。二覺他簡二乘。三
T2733_.85.0023a18: 覺滿簡菩薩。佛地論云。具一切智一切種智。
T2733_.85.0023a19: 能自開覺。復能開覺一切有情。如睡夢覺。如
T2733_.85.0023a20: 蓮花開。故稱爲佛。一切智者。能自開智如睡
T2733_.85.0023a21: 夢覺。智觀於空智。理智。眞智。無分別智。如
T2733_.85.0023a22: 所有也。總相而言斷煩惱障得。一切種智者。
T2733_.85.0023a23: 覺有情智如蓮花開。智觀於有智。事智。俗智。
T2733_.85.0023a24: 後所得智。盡所有也。總相而言斷所知障得。
T2733_.85.0023a25: 又成實論。十義釋覺。大般若七義應檢叙之。
T2733_.85.0023a26: 薄伽梵者。唯佛地論以二義釋。一成徳義。二
T2733_.85.0023a27: 破魔義。就成徳中。復有六義。一自在。二熾
T2733_.85.0023a28: 盛。三端嚴。四名稱。五吉祥。六尊貴。其義云
T2733_.85.0023a29: 何。謂諸如來永不繋屬諸煩惱故。炎猛智火
T2733_.85.0023b01: 所燒練故 三十二大士相等所莊飾故。殊勝
T2733_.85.0023b02: 功徳圓滿無不知故。一切世間親近供養咸稱
T2733_.85.0023b03: 讃故。具一切徳常起方便利益安樂一切有
T2733_.85.0023b04: 情無懈廢故。初得後得四恩徳如次配釋。二
T2733_.85.0023b05: 破魔義者彼論又云。或能破壞四魔怨故名
T2733_.85.0023b06: 薄伽梵。攝大乘論云。能破四種大魔怨故。名
T2733_.85.0023b07: 薄伽梵。又自在等功徳相應。是故説佛名薄
T2733_.85.0023b08: 伽梵。二義正同。涅槃經第十八有七復次釋
T2733_.85.0023b09: 婆伽婆云。婆伽名破。婆名煩惱。能破煩惱故
T2733_.85.0023b10: 名婆伽婆。又能成就諸善法故。又能善解諸
T2733_.85.0023b11: 法義故。有大功徳無能勝故。有大名聞遍十
T2733_.85.0023b12: 方故。又能種種大惠施故。又於無量阿僧祇
T2733_.85.0023b13: 劫吐女根故。初一離障。後六成徳。如次配
T2733_.85.0023b14: 前佛地六義。瑜伽八十三云。薄伽梵者。坦然
T2733_.85.0023b15: 安座妙菩提座。任運摧滅一切魔軍大勢力
T2733_.85.0023b16: 故。演曰。佛地攝論及涅槃經。皆約二義。瑜伽
T2733_.85.0023b17: 論中。唯約破魔。廣略異故。由能離障徳自成
T2733_.85.0023b18: 故。涅槃離障唯約煩惱。擧因攝果。即破四魔。
T2733_.85.0023b19: 問。佛有三身。此説何者。答。據標穢土。爲聲
T2733_.85.0023b20: 聞説。即是化身論。其實義具足三佛。由空
T2733_.85.0023b21: 無相眞如妙理。生智解故。名法身説。應化非
T2733_.85.0023b22: 眞佛。亦非説法者。推功歸本即眞報身。若約
T2733_.85.0023b23: 十地菩薩
T2733_.85.0023b24:
T2733_.85.0023b25:
T2733_.85.0023b26:金剛般若經宣演卷下
T2733_.85.0023b27:
T2733_.85.0023b28: 勅隨駕講論沙門道氤集
T2733_.85.0023b29: 經。須菩提忍辱至説非忍辱波羅蜜 演曰。
T2733_.85.0023c01: 第九爲離不忍苦障。即第十法界無量迴向。
T2733_.85.0023c02: 第十三忍苦住處。前希當福以修勝因勸勵
T2733_.85.0023c03: 雖成須能忍苦。若修道時不耐他害。不能安
T2733_.85.0023c04: 受寒熱疲乏生老等苦。雖勤修道便捨衆生。
T2733_.85.0023c05: 又無福果。亦不長時便同二乘早入寂滅。若
T2733_.85.0023c06: 無諦察法忍。於無相理不能證悟。亦無前二
T2733_.85.0023c07: 以諦察法與前二忍作依止故。又若不能忍
T2733_.85.0023c08: 流轉苦。便樂涅槃不發大意。若不能忍衆生
T2733_.85.0023c09: 相違苦。便生恚心不能攝化。亦無相好四衆
T2733_.85.0023c10: 八部一切眷屬。若不能耐乏受用苦不能精
T2733_.85.0023c11: 進。數生退敗。於無上果如何克成。今爲對除
T2733_.85.0023c12: 有此文起。其不能忍即是嗔恚。懈怠愚癡通
T2733_.85.0023c13: 二障攝。能忍即是無嗔。精進審惠三種忍流
T2733_.85.0023c14: 轉苦。及乏受用皆精進故修勝福因之良助
T2733_.85.0023c15: 也。前約能忍名忍苦住。今約斷障離不忍苦。
T2733_.85.0023c16: 准前通釋彼論爲斷。第八經成苦果。疑論云。
T2733_.85.0023c17: 向説彼身苦。以彼捨身苦身果報而彼福是
T2733_.85.0023c18: 劣。若爾依此法門受持演説。諸菩薩行彼苦
T2733_.85.0023c19: 行。行彼苦行即是苦果。云何此法門不成苦
T2733_.85.0023c20: 果。演曰。前説苦身以得苦果故福是劣。依
T2733_.85.0023c21: 經苦行亦是苦果。若爾此經應成苦果。如何
T2733_.85.0023c22: 福勝耶。下文意説。前捨身命有我法相。或有
T2733_.85.0023c23: 嗔恚不能忍苦。有疲懈故感於生死而福是
T2733_.85.0023c24: 劣。今有忍度及以慈悲能趣菩提故福爲勝。
T2733_.85.0023c25: 擧彼能治不忍正行以答前疑不連此論。依
T2733_.85.0023c26: 此論判文則有四。一如所能忍即是忍體。二
T2733_.85.0023c27: 明忍相及生忍處。三如忍差別即種類忍。四
T2733_.85.0023c28: 對治不忍因縁此初也。論云。何者能忍。謂達
T2733_.85.0023c29: 法無我故。此論問略意言何者如所證境而
T2733_.85.0024a01: 爲能忍。謂如其所證眞境之能忍體即無瞋。
T2733_.85.0024a02: 勤惠無嗔。勤惠如其所證法無我理境而方
T2733_.85.0024a03: 能忍境。既無我忍心如何有我。故無瞋等得
T2733_.85.0024a04: 彼無我如所境也。又解如所對境之所行能
T2733_.85.0024a05: 忍。思對能行名所對諸境界名能。是修行者
T2733_.85.0024a06: 如所對境之所行能忍即忍體也。經言説忍
T2733_.85.0024a07: 辱波羅蜜者。正明此體。又言非波羅蜜等者。
T2733_.85.0024a08: 以無我等想及不著度想於非度中不住無
T2733_.85.0024a09: 想。如是行忍即安立第一義故名非波羅蜜。
T2733_.85.0024a10: 貞觀有結。是故如來説名忍度。餘本皆無彼
T2733_.85.0024a11: 論頌云
T2733_.85.0024a12: 能忍於苦行 以苦行有善
T2733_.85.0024a13: 彼福不可量 如是寂勝義
T2733_.85.0024a14: 離我及恚想 實無於苦惱
T2733_.85.0024a15: 苦樂有慈悲 如是苦行果
T2733_.85.0024a16: 釋云。雖此苦行同於苦果。而此苦行不疲倦。
T2733_.85.0024a17: 以有忍度名爲第一故。彼岸有二種義。一者
T2733_.85.0024a18: 波羅清淨善根體。二者彼岸功徳不可量。如
T2733_.85.0024a19: 經即非波羅蜜故。非波羅蜜者。無人知彼功
T2733_.85.0024a20: 徳岸故。演曰。經言如來説忍辱波羅蜜者。以
T2733_.85.0024a21: 有清淨善根體故。又言非者不可量故。由此
T2733_.85.0024a22: 二義名第一。餘意可知
T2733_.85.0024a23: 經。何以故 演曰。自下第二明忍相及生忍
T2733_.85.0024a24: 處。初徴後辨。此初也。以何等處故能生忍。又
T2733_.85.0024a25: 行忍度而復言非何所以故
T2733_.85.0024a26: 經。須菩提至割截身體 演曰。下辨分二。初
T2733_.85.0024a27: 明生忍處。後正明忍相。此初也。即此他處忍
T2733_.85.0024a28: 度非度及餘一切法而爲生處。謂於他處生
T2733_.85.0024a29: 耐怨害忍即無嗔。於忍度及諸法中不生有
T2733_.85.0024b01: 無想。即諦察法忍。是審惠故略無安受苦忍
T2733_.85.0024b02: 生處。此即耐怨害忍生處。言歌利者。此云忍
T2733_.85.0024b03: 害。以能安忍行損惱事故名忍害。西域傳云。
T2733_.85.0024b04: 鬪諍王餘本音殊而名不異。説此因縁廣如
T2733_.85.0024b05: 餘處
T2733_.85.0024b06: 經。我於爾時至壽者想 演曰。正明忍相有
T2733_.85.0024b07: 二。初順釋後返顯。順釋有三。初他害不瞋無
T2733_.85.0024b08: 人我想。二精勤行忍不著有想。三於非度等
T2733_.85.0024b09: 不著無想。初一耐怨。後二諦察法略無安受
T2733_.85.0024b10: 苦。或非勝不辨。或初中攝此文初也。論云。云
T2733_.85.0024b11: 何應知忍相。若他於已起惡等時。由無有我
T2733_.85.0024b12: 等想故不生嗔想。菩薩地説。若遇他害應作
T2733_.85.0024b13: 是思。此我先業應合他害。今若不忍更増苦
T2733_.85.0024b14: 因。便非愛已成自苦縛。又自他身性皆行苦。
T2733_.85.0024b15: 彼無知故増害。我身我既有知。寧増彼苦。二
T2733_.85.0024b16: 乘自利尚不苦他。我既利他應忍他害。作是
T2733_.85.0024b17: 思已應修五想。一親善想。二唯法想。三無常
T2733_.85.0024b18: 想。四有苦想。五攝受想。此於他害不生我想。
T2733_.85.0024b19: 即五想中唯法想也。由修無我唯有法故不
T2733_.85.0024b20: 報彼怨生初忍也。唯此餘忍應有起縁略故
T2733_.85.0024b21: 不辨。又解即前割截及耐怨忍是餘二種之所
T2733_.85.0024b22: 起處不離此故。由斯貞觀我於爾時都無有
T2733_.85.0024b23: 想亦非無想。此本經中闕無此文。准論釋者。
T2733_.85.0024b24: 亦不於羼提波羅蜜中生有想。於非波羅蜜
T2733_.85.0024b25: 中生無想。演曰。即餘二想於忍度中不執法
T2733_.85.0024b26: 有。及非忍中不起無執。而常修習合是諦察
T2733_.85.0024b27: 法忍想。若執法無總撥無體不斷不修不欣
T2733_.85.0024b28: 不厭不慾利樂。是故復令不住無想。維摩經
T2733_.85.0024b29: 云。但除其病而不除法。又非度者即前非忍
T2733_.85.0024c01: 辱波羅蜜非有別法。彼論云。此苦行勝彼捨
T2733_.85.0024c02: 身。何況離我相嗔恚想故。又此行無苦。不
T2733_.85.0024c03: 但無苦及有樂。以有慈悲故。如經我於爾時
T2733_.85.0024c04: 無我想乃至無想亦非無相故。此明慈悲心
T2733_.85.0024c05: 相應故如是説。演曰。彼離我相嗔恚相。釋經
T2733_.85.0024c06: 無我相等。又此行無苦等釋經無相。雖爲苦
T2733_.85.0024c07: 行不見苦相。不但無苦及有樂等者。釋經非
T2733_.85.0024c08: 無相。以有慈悲共樂和合故與此論別。又解
T2733_.85.0024c09: 彼文不於忍度生有苦想故言無想。不於非
T2733_.85.0024c10: 波羅蜜外衆生中起於無想。不救不化。由見
T2733_.85.0024c11: 生苦而行拔濟與樂想。應而起慈悲云非無
T2733_.85.0024c12: 想。正當此同。又此三想如次能生彼三種忍。
T2733_.85.0024c13: 無相者安受苦忍。以不見苦有寒熱等想苦
T2733_.85.0024c14: 故。又此三相。初一離我執。後二離法執之中
T2733_.85.0024c15: 有無別故。皆令離之。非全執無即爲眞忍故
T2733_.85.0024c16: 言亦非無想
T2733_.85.0024c17: 經。何以故至應生嗔恨 演曰。返顯也。先徴
T2733_.85.0024c18: 後釋。何所以故知於彼時無有我等想耶。具
T2733_.85.0024c19: 徴之想釋但顯。初以影略故。嗔由我見生。若
T2733_.85.0024c20: 有我見應生嗔恨。恨依嗔立。懷惡不捨結怨
T2733_.85.0024c21: 爲性。即隨煩惱嗔恨既無明無我想。由如是
T2733_.85.0024c22: 故行忍度時無我想等
T2733_.85.0024c23: 經。須菩提又念至無壽者相 演曰。第三明
T2733_.85.0024c24: 如忍差別。即種類忍。論云何者種類忍。謂極
T2733_.85.0024c25: 苦忍相續苦忍。此意極苦忍者。謂割截身分。
T2733_.85.0024c26: 相續忍者。謂於五百世作忍辱仙等。非唯一
T2733_.85.0024c27: 忍名爲差別。生生常行前後相似名種類忍。
T2733_.85.0024c28: 論中欲辨忍差別故。更擧割截理實屬前。言
T2733_.85.0024c29: 忍辱仙者。慈悲人也
T2733_.85.0025a01: 經。是故須菩提至三菩提心 演曰。第四對
T2733_.85.0025a02: 治示忍因縁由三想生。一住流轉苦想。二住
T2733_.85.0025a03: 衆生相違苦想。三住乏受用苦想。由初想故
T2733_.85.0025a04: 不發菩提心。即不能忍生死流轉。不起安受
T2733_.85.0025a05: 苦忍。及諦察法忍。住衆生相違想故。見怨害
T2733_.85.0025a06: 苦。不起耐怨害忍住乏受用苦想。亦不能起
T2733_.85.0025a07: 安受苦忍。不能忍受寒熱飢乏等故。今爲對
T2733_.85.0025a08: 治此三想故令生勝忍。初流轉苦通三界。是
T2733_.85.0025a09: 行苦。後二苦唯欲界。色界已上無寒熱乏少
T2733_.85.0025a10: 等故。然依相増衆生相違是苦苦。乏受用是
T2733_.85.0025a11: 壞苦。又流轉攝五苦。謂生老病死五陰盛苦。
T2733_.85.0025a12: 衆生相違攝怨憎會苦。愛別離苦。乏受用攝
T2733_.85.0025a13: 求不得苦。前明忍相中論解有二耐怨諦察。
T2733_.85.0025a14: 今明對治不忍因縁方解安受苦忍。或初流
T2733_.85.0025a15: 轉苦相雖亦不能起安受忍。而今意即不起
T2733_.85.0025a16: 諦察法忍。由不諦察二空道理住流轉想。或
T2733_.85.0025a17: 一向厭求自滅度。或由住著流轉苦生皆障
T2733_.85.0025a18: 菩提故。正對治令不住著。以下第三別解對
T2733_.85.0025a19: 治之受用因安受苦故。問。准論下解明暗喩
T2733_.85.0025a20: 中。唯據當果名乏受用。亦無安受苦忍之相。
T2733_.85.0025a21: 如何説是安受苦忍。答。下有二意。一令當
T2733_.85.0025a22: 果不乏。二雖乏受用而不生苦。不住相故。故
T2733_.85.0025a23: 論説爲忍苦住攝對治。此三即爲三段。初對
T2733_.85.0025a24: 流轉苦因縁中分四。初總標二別釋三重成
T2733_.85.0025a25: 四結勸。此初也。論云發菩提心者。以三種
T2733_.85.0025a26: 苦想故則不欲發心故。説應離一切相等。此
T2733_.85.0025a27: 中一切想者。爲顯如是等三苦想也。演曰。
T2733_.85.0025a28: 大發大心要起慈悲救濟。含識觀諸法空解
T2733_.85.0025a29: 苦無苦。方於生死長時救度共證菩提。永出
T2733_.85.0025b01: 流轉。若見三苦起逼迫想。如人畏時非人得。
T2733_.85.0025b02: 便如是菩薩畏生死故。六塵得便自受流轉。
T2733_.85.0025b03: 安能救人。或見苦想自求涅槃不能息他流
T2733_.85.0025b04: 轉之苦。或見苦相相縛縛深復増麁重。或全
T2733_.85.0025b05: 誹撥邪見流迷常處生死。不能自息流轉之
T2733_.85.0025b06: 苦。是故發心不起三想免受流轉名爲對治。
T2733_.85.0025b07: 其不發心是流轉苦之因縁也。問。此言邪三
T2733_.85.0025b08: 苦相障發大心勸離三相發菩提心。若爾應是
T2733_.85.0025b09: 三苦對治。如何唯説對治流轉苦因縁耶。答。
T2733_.85.0025b10: 理實發心能治三苦。由發心者起三妙觀。一
T2733_.85.0025b11: 厭生死即除流轉。二愍衆生即除相違。三求
T2733_.85.0025b12: 菩提即除乏受用。況此説爲離三想故應治
T2733_.85.0025b13: 三苦。而言唯治流轉苦者。總別異故。謂發
T2733_.85.0025b14: 心是總離一切相。餘二是別各離相故。所治
T2733_.85.0025b15: 亦然。流轉是總。餘二苦別。以總除別故不相
T2733_.85.0025b16: 違。問。不發心障以何爲體。答。即法執三想及
T2733_.85.0025b17: 癡貪等一切二障以爲體性近流轉因正是無
T2733_.85.0025b18: 明。無明縁行故受流轉。癡之根本。即是智
T2733_.85.0025b19: 障。三相心是。由此離相發菩提心。癡等自滅
T2733_.85.0025b20: 無明滅故。乃至老死亦復隨滅。流轉自息故。
T2733_.85.0025b21: 彼論云。若有菩薩不離我相等。彼菩薩見苦
T2733_.85.0025b22: 行苦亦欲捨菩提心。爲彼故説應離一切相
T2733_.85.0025b23: 發心等。偈言
T2733_.85.0025b24: 爲不捨心起 修行及堅固
T2733_.85.0025b25: 爲忍波羅蜜 習彼能學心
T2733_.85.0025b26: 演曰。准長行釋上二句問。下二句答。一問爲
T2733_.85.0025b27: 何等故心得不捨菩提相。二問爲何起行相
T2733_.85.0025b28: 而修行。下二句答。爲忍等者。謂以無我等相
T2733_.85.0025b29: 而發心修行也。然准彼論初地以去證第一
T2733_.85.0025c01: 義。所得忍度名不住心。擧此爲證勸。彼地前
T2733_.85.0025c02: 菩薩發心亦離一切相故云未生。第一菩提
T2733_.85.0025c03: 心者有如是過爲防此過等
T2733_.85.0025c04: 經。不應住色至味觸法生心 演曰。二別釋
T2733_.85.0025c05: 不住。於相令離相縛及麁重縛。由執相故。使
T2733_.85.0025c06: 爲境相之所拘礙。於生死中生麁重縛。麁重
T2733_.85.0025c07: 縛者。不安隱性。不調柔性。無堪任性。身心勞
T2733_.85.0025c08: 倦疲之性故。有經頌云。相縛縛衆生。亦由
T2733_.85.0025c09: 麁重縛善雙修止觀。方乃得解脱。如觀戲調
T2733_.85.0025c10: 境。相拘心耽嗜。不已便生勞倦後休息已方
T2733_.85.0025c11: 覺疲乏。此想拘心生乏亦爾。此相縛者。體
T2733_.85.0025c12: 通一切三世三性。有漏境相所生。麁重亦通
T2733_.85.0025c13: 一切有漏之性。故説三界皆是行苦。或此文
T2733_.85.0025c14: 意由執色等以爲實有。便起希求追戀慳惜。
T2733_.85.0025c15: 於流轉苦更憎疲乏。永處生死。安能發心。爲
T2733_.85.0025c16: 遮此等故勸不住色等生心。論云。若著色等。
T2733_.85.0025c17: 則於流轉苦中疲乏故菩提心不生。釋文如
T2733_.85.0025c18: 前。願淨土解。論文云。不住非法者。謂非法無
T2733_.85.0025c19: 我也。於非法及法無我中皆不住故。演曰。貞
T2733_.85.0025c20: 觀不住六塵及非六塵。梁本及此論。但有不
T2733_.85.0025c21: 住前五塵無不住非五塵。其法非法即皆不
T2733_.85.0025c22: 住故。論逐難先解非法。然准論意。經言法
T2733_.85.0025c23: 者謂法無我。言非法者謂非法無我。即有法
T2733_.85.0025c24: 我故。總結云。於非法及法無我中皆不住故。
T2733_.85.0025c25: 謂於法無我及非法無我中皆不住也
T2733_.85.0025c26: 經。應生無所住心 演曰。第三重成。論云。爲
T2733_.85.0025c27: 成就彼諸不住故説遮餘事。如經應生無所
T2733_.85.0025c28: 住心。何以故。若心有住則爲非住等。此意遮
T2733_.85.0025c29: 餘事者遮心有住也。文分爲二。初順成後返
T2733_.85.0026a01: 遮。此初也。上説不住色非色我無我等生心。
T2733_.85.0026a02: 爲成此義住空住有皆不應故。故云應生無
T2733_.85.0026a03: 所住心
T2733_.85.0026a04: 經。若心有住即爲非住 演曰。返遮也。餘本
T2733_.85.0026a05: 先徴無住所以。若心有住便是執著非爲眞
T2733_.85.0026a06: 住。眞如理中無所住故。發心亦應順理無住
T2733_.85.0026a07: 故住。淨名經云。無住即無本從無住本立一
T2733_.85.0026a08: 切法。彼論云。示不住生心義故。若心住於
T2733_.85.0026a09: 色等法。彼心不住佛菩提。佛菩提者即眞理
T2733_.85.0026a10: 也
T2733_.85.0026a11: 經。是故佛説至不應住色布施 演曰。第四
T2733_.85.0026a12: 結勸。引前所説諸菩薩心不住布施。此及魏
T2733_.85.0026a13: 經略擧於色。貞觀六塵皆稱不住。此擧經中
T2733_.85.0026a14: 初不住心起行方便以勸久學。或擧十地眞
T2733_.85.0026a15: 行方便不住布施。以勸地前不住修行。如勸
T2733_.85.0026a16: 離相發菩提心。問。何故引施證忍勸發心耶。
T2733_.85.0026a17: 答。彼論釋云。以檀波羅蜜攝六波羅蜜故
T2733_.85.0026a18: 經。須菩提菩薩至應如是布施 演曰。第二
T2733_.85.0026a19: 對除衆生相違苦因縁。雖復發心不住流轉。
T2733_.85.0026a20: 若爲衆生相違之時。便起勞倦不能濟度。而
T2733_.85.0026a21: 生退轉故爲除此。問。准此應言流轉苦因縁
T2733_.85.0026a22: 對治等。或應言流轉苦不忍因縁對治等。如
T2733_.85.0026a23: 何論言流轉苦忍因縁對治。乃至乏受用苦
T2733_.85.0026a24: 忍因縁對治等。以忍非所治故。又論第二云。
T2733_.85.0026a25: 顯示對治衆生相違苦忍。即似以忍爲所對
T2733_.85.0026a26: 治其義如何。答。論總説。此爲對治不忍因縁
T2733_.85.0026a27: 故。非以忍爲所對治。然總相言此忍因縁之
T2733_.85.0026a28: 中而爲對治。謂於此忍種種因縁而不能忍
T2733_.85.0026a29: 故對除之。文分有二。初正對除以令信受。後
T2733_.85.0026b01: 遣執著。初中復二。初總標對除。後別釋所以。
T2733_.85.0026b02: 此初也。論云。既爲一切衆生而行於捨。云
T2733_.85.0026b03: 何於彼應生嗔也。捨即布施。菩薩發心及行
T2733_.85.0026b04: 施等。本爲衆生既爲利樂。應當如是不住衆
T2733_.85.0026b05: 生相違苦想。不生瞋恚而行布施。彼論疑云。
T2733_.85.0026b06: 云何爲利衆生修行。而不名住於衆生事。疑
T2733_.85.0026b07: 意修行利生應住生想。如何不住。偈云
T2733_.85.0026b08: 修行利衆生 如是因當識
T2733_.85.0026b09: 衆生及事相 遠離亦應知
T2733_.85.0026b10: 演曰。初二句修因所爲。下兩句令除我法執。
T2733_.85.0026b11: 彼意只由不住能利衆生故除二執。衆生相
T2733_.85.0026b12: 違時便能忍受。正與此同彼曲生疑屬第八
T2733_.85.0026b13: 攝更不別開
T2733_.85.0026b14: 經。如來説至即非衆生 演曰。別釋所以。初
T2733_.85.0026b15: 法無我。後人無我。論云。由不能無衆生想。以
T2733_.85.0026b16: 此因縁故。衆生相違時即生疲乏。故顯示人
T2733_.85.0026b17: 無我法無我。此意既無實法及實衆生。何故
T2733_.85.0026b18: 於無妄生有想而行布施。又亦不應起相違
T2733_.85.0026b19: 想。而生疲乏故應不住而修布施。魏云。一切
T2733_.85.0026b20: 衆生相即是非相一切衆生即非衆生。梁隋
T2733_.85.0026b21: 唐周並初衆生想後但衆生。唯此本中初無
T2733_.85.0026b22: 衆生但言想即非相。彼論頌云
T2733_.85.0026b23: 假名及陰事 如來離彼相
T2733_.85.0026b24: 諸佛無彼二 以見實法故
T2733_.85.0026b25: 演曰。准彼釋意衆生事有二。一衆生名二五
T2733_.85.0026b26: 陰事。即彼衆生能詮名相非實體相。以名自
T2733_.85.0026b27: 在無實體故。由是一切衆生相即非相。衆生
T2733_.85.0026b28: 名相無實體相故。能詮名成法無我。餘本云。
T2733_.85.0026b29: 想者由想起名。即顯名相。又以五陰假名衆
T2733_.85.0026c01: 生。於五陰中無衆生體。以無實故。由是一
T2733_.85.0026c02: 切衆生即非衆生。明人無我故。論結云。如是
T2733_.85.0026c03: 明法無我人無我。若依此經初法後我。文更
T2733_.85.0026c04: 明顯。梁周二本。此下云何以故者諸佛如來
T2733_.85.0026c05: 遠離一切相故。餘本並闕。准彼論引應合有
T2733_.85.0026c06: 之。論云。此句明彼二相不實。若彼二實有者。
T2733_.85.0026c07: 諸佛如來應有彼二相。何以故。諸佛如來實
T2733_.85.0026c08: 見故。演曰。顯佛説無由自内證如證而説。或
T2733_.85.0026c09: 前二無佛自證達令爲汝説勸。彼發心修行
T2733_.85.0026c10: 之時。有衆生相違觀二我無勿生嗔恨
T2733_.85.0026c11: 經。須菩提如來至不異語者 演曰。次令信
T2733_.85.0026c12: 受而行於忍。世善賢良猶無諸誑。況乎大聖。
T2733_.85.0026c13: 對誘天龍有四諦語而爲詭説。論云。眞語者
T2733_.85.0026c14: 爲顯世諦相故。實語者爲顯世諦修行有煩
T2733_.85.0026c15: 惱及清淨相故。於中實者此行煩惱。此行清
T2733_.85.0026c16: 淨故。如語者爲第一義諦相故。不異語者
T2733_.85.0026c17: 爲第一義諦修行有煩惱及清淨相故。演曰。
T2733_.85.0026c18: 初總説俗諦。二別説俗諦。三總説眞諦。四別
T2733_.85.0026c19: 説眞諦。別説俗中。此有爲行煩惱。此有爲行
T2733_.85.0026c20: 清淨。或此行生煩惱如爲名利行。此行増清
T2733_.85.0026c21: 淨如捨名利行。別説眞中。依眞修行有所斷
T2733_.85.0026c22: 煩惱有能斷清淨。或依眞諦而修行時。此行
T2733_.85.0026c23: 生煩惱如有住心施。此行増清淨如無住心
T2733_.85.0026c24: 施。今勸菩薩依眞諦修應信生忍。此不誑語
T2733_.85.0026c25: 者。即屬不異約口名誑約心名異。彼論自下
T2733_.85.0026c26: 爲斷第九道非作因段。論云。此中有疑於證
T2733_.85.0026c27: 果中無道。云何彼於果能作因。頌云
T2733_.85.0026c28: 果雖不住道 而道能爲因
T2733_.85.0026c29: 以諸佛實語 彼智有四種
T2733_.85.0027a01: 此有二釋。一云。謂諸聖人以無爲法而有差
T2733_.85.0027a02: 別。即無聖道云何觀二無我。利益衆生道能
T2733_.85.0027a03: 爲彼因。爲破此疑故説四語。以佛眞智證
T2733_.85.0027a04: 理無言後得如證而起言説眞無取得。俗諦
T2733_.85.0027a05: 離妄方便因縁修二無我非不爲因得佛果
T2733_.85.0027a06: 也。顯佛能知彼道爲因故説四語。以斷情疑
T2733_.85.0027a07: 即令生信順修無我果之因道而生於忍與此
T2733_.85.0027a08: 同也。二云。證無爲時。但用眞智不用言説之
T2733_.85.0027a09: 道。即謂佛説持經功徳爲法身因。是其虚妄
T2733_.85.0027a10: 故。説四語除彼疑謗。前解疑從忍起。後解疑
T2733_.85.0027a11: 從經起。觀彼論意後釋爲長。此由境四故有
T2733_.85.0027a12: 四智。由智有四故起四語。頌云
T2733_.85.0027a13: 實智及小乘 説摩訶衍法
T2733_.85.0027a14: 及一切受記 以不虚説故
T2733_.85.0027a15: 一實智即菩提。二小乘。三大乘。四受記。如次
T2733_.85.0027a16: 四境皆不妄説。以配四語。除此已外。或假設
T2733_.85.0027a17: 説。於小乘等説苦諦等。大乘中説法無我。如
T2733_.85.0027a18: 受記即是説三世事。決定無謬。如彼義而説
T2733_.85.0027a19: 不顛倒故。今説菩提及以大乘勸信佛語
T2733_.85.0027a20: 經。須菩提至無實無虚 演曰。後遣執著。論
T2733_.85.0027a21: 云。説此眞語等已。於此中如言説性起執著。
T2733_.85.0027a22: 爲遣此故。經言如來正覺法及説於中無實
T2733_.85.0027a23: 無妄。無實者。如言説性非有故。無妄者不
T2733_.85.0027a24: 如言説自性有故。此意以見佛證二無我理。
T2733_.85.0027a25: 説二諦語。便執此言詮著彼法定實相屬故。
T2733_.85.0027a26: 今破之可言。之法無故名無實。離言智證不
T2733_.85.0027a27: 可名法有故名無虚。魏云所得法所説法。貞
T2733_.85.0027a28: 觀有二。所證所説所思智所契證言所詮説
T2733_.85.0027a29: 心所思慮。此中總云所得即所得法名爲此
T2733_.85.0027b01: 法。彼論頌云
T2733_.85.0027b02: 隨順彼實智 説不實不虚
T2733_.85.0027b03: 如聞聲取證 對治如是説
T2733_.85.0027b04: 演曰。上二句正釋經文。下二句明遣執著。准
T2733_.85.0027b05: 彼釋者。以所説法不能得彼證法故無實。以
T2733_.85.0027b06: 所説法隨順彼證法故無虚。説此意者。不應
T2733_.85.0027b07: 如所聞聲而取證法。又亦不應離所説法而
T2733_.85.0027b08: 求證法以隨順故
T2733_.85.0027b09: 經。須菩提若菩薩至則無所見 演曰。大段
T2733_.85.0027b10: 第三對治乏受用苦因縁。由著未來果事行
T2733_.85.0027b11: 施心有相故。果有限量。受用便乏。即心住著。
T2733_.85.0027b12: 是乏受用因縁所乏受用是外資具増上果
T2733_.85.0027b13: 攝。依此論解前不住於事行施是布施度。今
T2733_.85.0027b14: 於未來果説不依彼論自身名事。此中説是
T2733_.85.0027b15: 乏受用故。若不住施外資不就。外資不就因
T2733_.85.0027b16: 乏與果翻前可知故爲對除有此文起。彼論自
T2733_.85.0027b17: 下爲斷第十證如不證疑論云。若聖人以無
T2733_.85.0027b18: 爲眞如得名。彼眞如一切時一切處有。云何
T2733_.85.0027b19: 不住心。得佛菩提。佛菩提則非不住。若一切
T2733_.85.0027b20: 時一切處實有眞如。何故有人能得有不得
T2733_.85.0027b21: 者。此中得佛菩提四字。通上下用。依彼新論
T2733_.85.0027b22: 云。如何佛果以無住心方能證得非有住心
T2733_.85.0027b23: 也。此有二問。一問有得不得。二問不住心得
T2733_.85.0027b24: 住心不得。總擧一頌以答二疑云
T2733_.85.0027b25: 時及處實有 而不得眞如
T2733_.85.0027b26: 無智以住法 餘者有智得
T2733_.85.0027b27: 彼釋意云。眞如雖復遍於時處。無智者住法
T2733_.85.0027b28: 故不得。有智者不住法故得。此答初問。又心
T2733_.85.0027b29: 住法者。不清淨故不得。不住法者清淨故得。
T2733_.85.0027c01: 此答後問。彼總結云。以是義故。諸佛如來清
T2733_.85.0027c02: 淨眞如得名。是故住心不得佛菩提。彼破疑
T2733_.85.0027c03: 心以生文。此約修行以起説。既以不住得彼
T2733_.85.0027c04: 眞如。當果無限不乏受用二論無違。文中有
T2733_.85.0027c05: 二。初法喩明無智不得。後法喩明有智證得。
T2733_.85.0027c06: 若依此論。初明有相著果報施即是所治乏
T2733_.85.0027c07: 受用因。後明無相不著事施即能治行。此初
T2733_.85.0027c08: 也。初法後喩。論云。若爲果報布施便著於事
T2733_.85.0027c09: 而行捨施。彼於異施欲樂苦受中不解出離。
T2733_.85.0027c10: 猶如入闇不知我何所趣。彼欣樂欲樂亦爾。
T2733_.85.0027c11: 演曰。欲樂苦受是當來果。與施異時名爲異
T2733_.85.0027c12: 施。彼當欲樂是勝義苦。有漏皆苦故名苦受。
T2733_.85.0027c13: 非是三受之苦受也。經言如人喩。無智者由
T2733_.85.0027c14: 無智故著果行施名爲入闇。無所見者喩不
T2733_.85.0027c15: 見眞理故。不求出離如在闇室無所見故。盤
T2733_.85.0027c16: 旋在中莫知所趣。無智亦爾。由著相施當果
T2733_.85.0027c17: 有限受用匱乏
T2733_.85.0027c18: 經。若菩薩心不住法至見種種色 演曰。有
T2733_.85.0027c19: 智證如不著事施即能治行。初法後喩。論
T2733_.85.0027c20: 云。彼無明夜過惠日出已。種種爾涅槃如實
T2733_.85.0027c21: 見之。喩言如人即有智者言有目者。惠倶心
T2733_.85.0027c22: 等日光明照即喩智惠。種種色者喩眞如等
T2733_.85.0027c23: 種種理事。所除闇相即前無智。餘本説。爲夜
T2733_.85.0027c24: 分已盡由不住絶得無限果受用無乏。又釋
T2733_.85.0027c25: 若住於事執有實境不見過患而受用之。於
T2733_.85.0027c26: 中生忍如人入闇。若不住法不執境有。於中
T2733_.85.0027c27: 行忍如目得自見種種物。由見過患生知。是
T2733_.85.0027c28: 故雖乏不苦故。能對治乏受用苦。起安受苦
T2733_.85.0027c29: 忍。前釋據當果受用不乏。此解據現雖乏不
T2733_.85.0028a01: 苦。彼論頌云
T2733_.85.0028a02: 暗明愚無智 明者如有智
T2733_.85.0028a03: 對法及對治 得滅法如是
T2733_.85.0028a04: 頌初二字總擧明暗喩也。故長行云彼暗明
T2733_.85.0028a05: 喩者相似法故已下。別釋闇喩無智。明喩有
T2733_.85.0028a06: 智。對法即是能對除。惠日喩惠體日喩惠用。
T2733_.85.0028a07: 雖倶是惠體用不同。分爲二喩。頌言對治及
T2733_.85.0028a08: 滅法者。即所對治闇相滅也。故云夜分已盡
T2733_.85.0028a09: 者如所對闇法盡故
T2733_.85.0028a10: 經。須菩提當來之世至受持讀誦 演曰。第
T2733_.85.0028a11: 十爲離闕少智資糧障。即第十四離寂靜味
T2733_.85.0028a12: 住處。前福資糧有三住處。初親近佛行供養
T2733_.85.0028a13: 因。次修因時少欲勸進。後勸行忍。所以然者。
T2733_.85.0028a14: 由供養等故。値佛聞法當得淨土珍饒樂。備
T2733_.85.0028a15: 由少欲等故。麾空出寶果報不斷。所作究竟
T2733_.85.0028a16: 好爲勝事。由諦察忍故爲他説法。所言誠諦
T2733_.85.0028a17: 他皆信受。由耐他害故眷屬圍繞。相好莊嚴。
T2733_.85.0028a18: 由安受忍故。生死不拘隨類化物無苦逼惱。
T2733_.85.0028a19: 皆福徳明故有三文。下修智因亦三住處。初
T2733_.85.0028a20: 捨定味。次離喜動。三求教授。初勤依經而
T2733_.85.0028a21: 捨靜味。持讀爲因發生修惠。前資糧道雖復
T2733_.85.0028a22: 總爲無相理觀而修。等至由耽定味尚未別
T2733_.85.0028a23: 修。從此已下是加行道。別修理觀。初得修惠
T2733_.85.0028a24: 在煖位中。次由得智名位。既高我慢便増遂
T2733_.85.0028a25: 生喜動。爲離此故有第二文。喜動除已入於
T2733_.85.0028a26: 頂位。後爲得入忍第一法。然外求良縁以希
T2733_.85.0028a27: 教授。此後隣近即入初地證道住處非求第
T2733_.85.0028a28: 一法。後更求教授唯一刹那即入見故。故求
T2733_.85.0028a29: 教授在見位。前煖頂兩位觀所取無初作難
T2733_.85.0028b01: 故。今至忍位即所取無順觀能耶。世第一法
T2733_.85.0028b02: 二空雙印因成滿故。前修福徳在四位。前諸
T2733_.85.0028b03: 迴向位。今修惠正入四位。即是第十迴向未
T2733_.85.0028b04: 心。由此准前文亦三段。初文之中大分爲二。
T2733_.85.0028b05: 初明五種殊勝功徳勸捨味定以修修惠。後
T2733_.85.0028b06: 我念過去下重釋。五中第二福聚前離少聞
T2733_.85.0028b07: 多。是聞思障雖已令離猶有分別二障。微起
T2733_.85.0028b08: 倶生二障。多數現行未能別修無相修惠由
T2733_.85.0028b09: 闕。此故不得證眞。今爲令於修惠位中別觀
T2733_.85.0028b10: 眞理。令分別障一向不行倶生二障亦能漸伏
T2733_.85.0028b11: 速入見道。故有此文。前言寂靜味者。愛味禪
T2733_.85.0028b12: 定體即是貪。由愛定故不肯修惠。此名智障
T2733_.85.0028b13: 即彼貪也。或此正邪所知障體名爲智障。前
T2733_.85.0028b14: 煩惱障故。此所除通二障。攝彼論爲斷。第
T2733_.85.0028b15: 十疑中大分有二。初正斷疑。後挍量顯勝。前
T2733_.85.0028b16: 斷疑訖自下挍量。彼先問起頌云
T2733_.85.0028b17: 於何法修行 得何等福徳
T2733_.85.0028b18: 復成就何業 如是説修行
T2733_.85.0028b19: 演曰。初句問修法。次句修益。次句修用。後句
T2733_.85.0028b20: 總結。即於此經讀誦受持以生修惠。修惠功
T2733_.85.0028b21: 徳所作勝業而生。下文正與此同。先依此論
T2733_.85.0028b22: 總申經意云。此中爲離三摩提攀縁顯示。與
T2733_.85.0028b23: 法相應有五種勝功徳。演曰。三摩提者等持
T2733_.85.0028b24: 義。攀縁者作意義。對法論云。得定心者名得。
T2733_.85.0028b25: 作意與法相應者。法謂經教。此中令離不順
T2733_.85.0028b26: 教法一向專修等持作意貪著禪味。是菩薩縛
T2733_.85.0028b27: 故勸令離之。與經相順而修作意能除亂障。
T2733_.85.0028b28: 有五功徳發生修惠。以愚斷癡非是總令不
T2733_.85.0028b29: 修於定意。欲令其順法修定。定生修惠故。行
T2733_.85.0028c01: 者必須止觀雙運故。五功徳者。論云。一如來
T2733_.85.0028c02: 憶念親近二攝福徳三讃歎法及修行四天供
T2733_.85.0028c03: 養五滅罪。明此五種即分爲五。初中分二。初
T2733_.85.0028c04: 所修法行。後佛念親近。此初也。彼論於何法
T2733_.85.0028c05: 修行。即此如來憶念。次得何等福徳。即此攝
T2733_.85.0028c06: 福徳。後成就何業。即此歎法修行乃至重解
T2733_.85.0028c07: 前福徳文。皆屬第三。彼先答於何法修行。頌
T2733_.85.0028c08: 云
T2733_.85.0028c09: 名字三種法 受持聞廣説
T2733_.85.0028c10: 修從他及内 得聞是修智
T2733_.85.0028c11: 謂於此經名字教中三種修行得成聞惠。一
T2733_.85.0028c12: 受二持三讀誦。即頌中受持聞廣説如次配
T2733_.85.0028c13: 之。三皆聞惠。前二聞惠依總持生。第三聞
T2733_.85.0028c14: 惠依廣聞生。彼云廣多讀習亦名聞惠。此簡
T2733_.85.0028c15: 有部。彼宗讀誦三部經是生得惠。大乘異彼
T2733_.85.0028c16: 故言亦名聞惠。切顯少讀不解義理生得惠
T2733_.85.0028c17: 攝。雖依名字而生三行復問。修行云何而得。
T2733_.85.0028c18: 即頌下二句答。謂外從他聞内持不忘數數
T2733_.85.0028c19: 思惟便生修惠。此中具足三惠四親近行。依
T2733_.85.0028c20: 中邊論十法行中開讀誦爲二。合受持爲一。
T2733_.85.0028c21: 與彼論不同者。彼論云。受持修行。依總持法
T2733_.85.0028c22: 故讀誦修行。依廣聞故。意以受持之行體即
T2733_.85.0028c23: 總持。初受後持故開爲一。讀之與誦。但一
T2733_.85.0028c24: 廣聞故合爲一。中邊約總持爲依故合爲一。
T2733_.85.0028c25: 對文皆句讀誦分二。又依此論法行者四。一
T2733_.85.0028c26: 受二持三讀四攝。論云。受者習誦故。持者不
T2733_.85.0028c27: 妄故。若讀若攝者。此説受持因故爲欲受故。
T2733_.85.0028c28: 讀爲欲持故攝又復讀者習誦故。攝者總攬
T2733_.85.0028c29: 義故。演曰。此論前文釋受者受文字攝者攝
T2733_.85.0029a01: 義也。准釋此者。於文字中先讀次誦後受。於
T2733_.85.0029a02: 義中初攝後持之論不同。各據義別。彼又頌
T2733_.85.0029a03: 云
T2733_.85.0029a04: 此爲自淳熟 餘者化衆生
T2733_.85.0029a05: 以事及時大 福中勝福徳
T2733_.85.0029a06: 上之二句釋前修行爲自他利。論云。此義云
T2733_.85.0029a07: 何。彼名字聞惠修行爲自身淳熟故。餘者化
T2733_.85.0029a08: 衆生。廣説法故下之二句釋得何等福徳
T2733_.85.0029a09: 經。則爲如來至悉見是人 演曰。後佛念親
T2733_.85.0029a10: 近。文如前釋
T2733_.85.0029a11: 經。皆得成就無量無邊功徳 演曰。第二攝
T2733_.85.0029a12: 福徳分二。初標多後校量顯勝。此初也以此
T2733_.85.0029a13: 持經之福在於地前有漏熏習資無漏種。遠
T2733_.85.0029a14: 與佛果四智而爲疏縁。近與十地無漏亦爲
T2733_.85.0029a15: 増上縁。與十地位十王果報爲異熟因故。彼
T2733_.85.0029a16: 論下解何福業中云所謂攝受四天王釋提恒
T2733_.85.0029a17: 因等成就勢力故。中應叙十王果報所生之
T2733_.85.0029a18: 處故。言功徳無量無邊
T2733_.85.0029a19: 經。須菩提若有善男子至恒河沙等身布施
T2733_.85.0029a20: 演曰。下校量顯勝。於中有二。初擧捨身多
T2733_.85.0029a21: 後校聞經福。初中復二。初施廣後時長。此初
T2733_.85.0029a22: 也。彼論得何等福徳示現勝挍量故。頌云以
T2733_.85.0029a23: 事及時大。此即事大以一日中捨多身故
T2733_.85.0029a24: 經。如是至以身布施 演曰。時長即彼論時
T2733_.85.0029a25: 大也
T2733_.85.0029a26: 經。若復有人至其福勝彼 演曰。校聞經福
T2733_.85.0029a27: 有二。初擧劣校量後況福勝行。此初也。於拾
T2733_.85.0029a28: 法行各起四行。一自作二教他三讃勵四慶
T2733_.85.0029a29: 慰。慶慰即隨喜。即是此中信心不逆。逆者謗
T2733_.85.0029b01: 也。餘本有勝彼無量無數。釋云。以第一百
T2733_.85.0029b02: 六數名無量數數一百四。又解但言無量無
T2733_.85.0029b03: 數何必即是彼之數也。上來至此四重校量。
T2733_.85.0029b04: 如彼論説漸化義故直聞説多。或生不信故。
T2733_.85.0029b05: 彼論云漸化衆生令生信心上妙義故。依此
T2733_.85.0029b06: 論中所對位地轉勝轉上故。校量福漸以深
T2733_.85.0029b07: 勝。是故已下不約身財。但依然燈行等而爲
T2733_.85.0029b08: 校量
T2733_.85.0029b09: 經。何況至爲人解説 演曰。況福勝行也。由
T2733_.85.0029b10: 此勝故不可將彼捨身功徳用。爲校量故擧
T2733_.85.0029b11: 信心不謗少福。彼尚不如況心正法行
T2733_.85.0029b12: 經。須菩提以要言之至無邊功徳 演曰。第
T2733_.85.0029b13: 三讃歎法及修行。初讃歎法勝後讃修行人。
T2733_.85.0029b14: 初中復二。初正讃後重成。此初也。論云不可
T2733_.85.0029b15: 思議者。唯自覺故。不可稱者無有等及勝故。
T2733_.85.0029b16: 此非十地菩薩所思。即法花經唯佛與佛乃
T2733_.85.0029b17: 能究盡。彼經論云等現難思故。思謂世間尋
T2733_.85.0029b18: 伺心等法。非彼境名不可思議。今經更加無
T2733_.85.0029b19: 邊功徳。即通兩處爲不可思議無邊功徳。不
T2733_.85.0029b20: 可稱量無邊功徳。彼論自下釋復成就何業。
T2733_.85.0029b21: 頌云
T2733_.85.0029b22: 非餘者境界 唯依大人説
T2733_.85.0029b23: 及希聞信法 滿足無上界
T2733_.85.0029b24: 受持眞妙法 尊重身徳福
T2733_.85.0029b25: 及遠離諸障 復能速證法
T2733_.85.0029b26: 成種種勢力 得大妙果報
T2733_.85.0029b27: 如是等勝業 於法修行知
T2733_.85.0029b28: 兩行半頌有九種義。備在經文。下二句結。此
T2733_.85.0029b29: 即第一非餘者境界。彼云。不可思議者。示不
T2733_.85.0029c01: 可思議境界故。不可稱量者。謂唯獨大人不
T2733_.85.0029c02: 共。聲聞等亦同此論
T2733_.85.0029c03: 經。如來爲發至最上乘者説 演曰。此重成
T2733_.85.0029c04: 也。論云。此成就不可稱義。於中餘乘不及故。
T2733_.85.0029c05: 最上煩惱障所知障淨故名爲最勝。此經名
T2733_.85.0029c06: 爲大乘。簡小爲稱。小乘不能淨二障故。問。何
T2733_.85.0029c07: 須説二。答。雖體無別。此中意説爲頓悟大乘
T2733_.85.0029c08: 根性。所説之法名最上乘。希求此人名發趣
T2733_.85.0029c09: 最上乘者。爲不定姓中大乘根性。所説之法
T2733_.85.0029c10: 名最勝乘。離二障故。若離惑障未離智障名
T2733_.85.0029c11: 爲劣乘。今學一乘離二障盡名最勝乘。希求
T2733_.85.0029c12: 此人名趣最勝乘者。體雖無別。依所被根分
T2733_.85.0029c13: 爲二種。此約正被不爲二乘。兼亦無失。解
T2733_.85.0029c14: 深密經第二時中。唯爲發趣大乘者。説亦同
T2733_.85.0029c15: 此會。今釋大乘及最上乘。但是義分未必對
T2733_.85.0029c16: 根分爲二種。不爾一乘更無上乘等種種多
T2733_.85.0029c17: 名更對何根。由是依論餘乘不及故。最上二
T2733_.85.0029c18: 障淨故。最勝不煩異解。彼論不可稱量。及此
T2733_.85.0029c19: 唯爲大乘者説。並是第二唯依大人説也。第
T2733_.85.0029c20: 三及希聞信法。論云。以信小乘等則不能聞
T2733_.85.0029c21: 此。示希聞而能信法。又云希聞者謂不可思
T2733_.85.0029c22: 議等文句。新論説爲難可得聞
T2733_.85.0029c23: 經。若有人能至不可思議功徳 演曰。讃修
T2733_.85.0029c24: 行人有四。一擧修行。二成勝徳。三荷正法。四
T2733_.85.0029c25: 簡非根。此初二也。如來悉知已下是第二文。
T2733_.85.0029c26: 問。前説佛知與此何別。答。前約憶念親近如
T2733_.85.0029c27: 説記念。如此人等。今約唯佛能知。行法行人
T2733_.85.0029c28: 所成福等餘不能知。故二意別。釋文如前。即
T2733_.85.0029c29: 是彼論第四句滿足無上界。界者因義
T2733_.85.0030a01: 經。如是人等至三菩提 演曰。三荷正法無
T2733_.85.0030a02: 上菩提不過理智。以此教法詮菩提故亦名
T2733_.85.0030a03: 菩提。今持妙法蘊積在心。即爲以肩荷擔菩
T2733_.85.0030a04: 提。或以念惠而爲兩肩總持體故。令經文義
T2733_.85.0030a05: 集之。於彼此爲如來二種菩提生了因故亦
T2733_.85.0030a06: 名菩提。以念惠二荷佛菩提。彼論第五句受
T2733_.85.0030a07: 持眞妙法
T2733_.85.0030a08: 經。何以故須菩提若樂小法至爲人解説
T2733_.85.0030a09: 演曰。四簡非根。先徴後簡。總徴前意。何所以
T2733_.85.0030a10: 故法行可歎。成大福聚爲荷菩提。答中有二。
T2733_.85.0030a11: 一樂小乘法者。謂二乘人唯信人空不信法
T2733_.85.0030a12: 空。有法執故。志意狹劣不堪聞大。論云。不
T2733_.85.0030a13: 能聞者。謂聲聞獨覺乘者故。二著我見等。外
T2733_.85.0030a14: 道凡夫先執有我自謂菩薩人法執縛不求二
T2733_.85.0030a15: 空。亦不能受返顯能受是大乘人無人我者
T2733_.85.0030a16: 故能成就。如前功徳。彼論不釋。此段文者。以
T2733_.85.0030a17: 前釋最上乘中因解信小乘等則不能聞。前
T2733_.85.0030a18: 已釋訖故不重釋。理必如是。不爾此文何故
T2733_.85.0030a19: 不解
T2733_.85.0030a20: 經。須菩提在在處處至而散其處 演曰。第
T2733_.85.0030a21: 四天等供養。論云。於中以花鬘等供養恭敬
T2733_.85.0030a22: 禮拜右繞故名支提。擧此意者。説聽之處他
T2733_.85.0030a23: 尚可尊。況持經者必成勝徳。彼論第六句尊
T2733_.85.0030a24: 重身徳福。釋云。在在處處供養者。當知是人
T2733_.85.0030a25: 必定成就無量功徳
T2733_.85.0030a26: 經。復次至若爲人輕賤 演曰。第五滅罪。
T2733_.85.0030a27: 初標輕毀後釋所由。此初也。言輕賤者。謂
T2733_.85.0030a28: 陵辱毀罵。餘本更有極輕毀。謂拘執朽縛。
T2733_.85.0030a29: 論云。此毀辱事有無量門爲顯示。此故復言
T2733_.85.0030b01: 甚輕賤
T2733_.85.0030b02: 經。是人先世至則爲消滅 演曰。釋所由中。
T2733_.85.0030b03: 餘本有徴説經之處。八部尚且虔恭持讀之
T2733_.85.0030b04: 人。理應凡聖稱讃返被輕毀。有何所由。釋中
T2733_.85.0030b05: 文二。初明滅罪後得菩提。此初也。彼論第
T2733_.85.0030b06: 七及遠離諸障。釋云。何故爲人輕賤。而離諸
T2733_.85.0030b07: 障以有大功徳故。演曰。經言先世則過去世。
T2733_.85.0030b08: 一過去世生二讀誦經。前亦名先世。依前先
T2733_.85.0030b09: 世轉後報業。依後先世通轉生後及現報業。
T2733_.85.0030b10: 於此諸業之中。由持經力轉不定業。輕罪皆
T2733_.85.0030b11: 滅重罪令輕。被人罵等便爲先當三惡重苦。
T2733_.85.0030b12: 業有四種。順現生後第四不定。不定有三。謂
T2733_.85.0030b13: 時定報不定。報定時不定。時報倶不定。此中
T2733_.85.0030b14: 所轉是第二句。所以者何。由報定故轉重令
T2733_.85.0030b15: 輕。由時不定墮惡道業人間受故。其餘二句
T2733_.85.0030b16: 一切都滅。對法論云。若作不増長不必受異
T2733_.85.0030b17: 熟。乃至業有五種。一他所教勅。二他所勸請。
T2733_.85.0030b18: 三無所了知。此之三業持經力故一切都滅。
T2733_.85.0030b19: 以業非是受報定故。四根本執著。五顛倒分
T2733_.85.0030b20: 別。此二業重作必増長定受異熟。由持經力
T2733_.85.0030b21: 轉此二業令成輕受。問。現後生業時報倶定
T2733_.85.0030b22: 者得轉以不。答。由持經故。一切皆轉。不爾如
T2733_.85.0030b23: 何速證菩提。若爾既皆得轉。何故名定。答。據
T2733_.85.0030b24: 不發心若發不定故。涅槃經云。未入我法名
T2733_.85.0030b25: 決定業。若入我法則不決定。又解。准闍王
T2733_.85.0030b26: 造五逆罪時報倶定。見佛懺悔聞小乘經。初
T2733_.85.0030b27: 懺悔故應入拍毬地獄轉重令輕。後聞大乘
T2733_.85.0030b28: 至誠懇悔逆罪消滅故。入佛法名不定業。若
T2733_.85.0030b29: 准此義。此中且説中庸受持轉重輕受。若心
T2733_.85.0030c01: 精懇一切都滅。問。准大般若唯除決定惡業
T2733_.85.0030c02: 應熟。如何今言定業亦轉等。答。彼據定受
T2733_.85.0030c03: 受有輕重。此轉令輕非全不受。與彼無違。與
T2733_.85.0030c04: 涅槃經亦無乖返。持經即是入佛法故。此依
T2733_.85.0030c05: 前解。若依後解。彼亦據其中庸受持任意取
T2733_.85.0030c06: 捨。問。注云業若先定應墮惡道。即是鈍根聞
T2733_.85.0030c07: 必驚怖。安能信奉而讀誦此經耶。若後五百
T2733_.85.0030c08: 歳聞是章句能生信心者。此人已於千萬佛
T2733_.85.0030c09: 所種諸善根。復若爲人輕賤乎。如何會釋。答。
T2733_.85.0030c10: 遽旨天懇叵難雲興自非聖心玄鑒。何以發
T2733_.85.0030c11: 斯幽賾有難而無釋者。蓋欲推功歸論表佛
T2733_.85.0030c12: 意之深微耳。今依論宗奉宣其趣。此論五種
T2733_.85.0030c13: 殊勝功徳。即當第五滅罪所收。彼論九種成
T2733_.85.0030c14: 就業因即當第七遠離諸障故。長行云。示現
T2733_.85.0030c15: 遠離一切諸障故。何故爲人輕賤而離諸障。
T2733_.85.0030c16: 以有大功徳故。周本經云。此爲善事。新論云。
T2733_.85.0030c17: 此爲善事者。謂遭輕辱時顯被辱之人。有福
T2733_.85.0030c18: 徳性故言此爲善事。准此罪福各別有種。由
T2733_.85.0030c19: 福徳故。能信此經令罪業滅。自下經文不但
T2733_.85.0030c20: 罪滅亦得菩提
T2733_.85.0030c21: 經。當得至菩提 演曰。此得菩提。論云。當得
T2733_.85.0030c22: 菩提者。顯示罪滅故。由前罪滅故得菩提
T2733_.85.0030c23: 經。須菩提我念過去至無空過者 演曰。上
T2733_.85.0030c24: 來別釋五種功徳訖。自下大段重釋前第二
T2733_.85.0030c25: 攝福聚。於中准論分之爲三。初顯經威力。次
T2733_.85.0030c26: 辨福徳多。三何人能説。初中復二。初擧餘
T2733_.85.0030c27: 福徳。後校量顯勝。此初也。論初標云。應知威
T2733_.85.0030c28: 力者成熟熾然故。多者具足勝大故。配釋此
T2733_.85.0030c29: 文。即是福聚威力。以彼所有福聚遠絶高勝
T2733_.85.0031a01: 故。此中阿僧祇劫者。乃至燃燈佛故。應知過
T2733_.85.0031a02: 阿僧祇者更過前故。演曰。明經威力。所有福
T2733_.85.0031a03: 聚遠絶高勝。言過去無數劫者。謂金剛定乃
T2733_.85.0031a04: 至七地滿心爲一阿僧祇。逢燃燈佛。非此所
T2733_.85.0031a05: 論。今取燃燈佛以前。二僧祇劫所修供養除
T2733_.85.0031a06: 持經外以用校量故。餘本經皆有兩重僧祇。
T2733_.85.0031a07: 燃燈前爲一重。燃燈佛後爲一重故。貞觀本
T2733_.85.0031a08: 云。先復過先此言無量阿僧祇劫。是總言也。
T2733_.85.0031a09: 以有經言未逢燃燈佛。心有所得不蒙受記
T2733_.85.0031a10: 將入八地逢燃燈佛得無生忍。無所得心方
T2733_.85.0031a11: 蒙受記是故不以燃燈佛後功徳校量以無
T2733_.85.0031a12: 相修即惠度故。以前雖有學無相時而不相
T2733_.85.0031a13: 續。猶有加行故功徳劣。故有論言。入第八
T2733_.85.0031a14: 地一刹那中所有功徳勝前兩劫。正同於此。
T2733_.85.0031a15: 又設兩劫所修供佛色相功徳。不如其中持
T2733_.85.0031a16: 經勝福。彼順世間有爲之相。還招色身故
T2733_.85.0031a17: 福爲劣。此生三惠。斷惑證理速證法身故
T2733_.85.0031a18: 福爲勝。然彼劣福。皆七地前八地已去。純
T2733_.85.0031a19: 無相修福惠通故。所逢佛數經本不同。數有
T2733_.85.0031a20: 大小不相違也。那由他者。准法花經即是諺
T2733_.85.0031a21: 數。依此方數億兆。京諺十二而數。即爲極少。
T2733_.85.0031a22: 依花嚴經。從一百洛叉爲一倶胝。倶胝倶胝
T2733_.85.0031a23: 爲一阿庾多。阿庾多阿庾多爲一那由他。而
T2733_.85.0031a24: 法花經以此方大數目那由他理實應依花嚴
T2733_.85.0031a25: 經數。然此佛數且擧一位所逢之佛。據二僧
T2733_.85.0031a26: 祇非唯爾所。此古釋云。通擧因位三僧祇劫
T2733_.85.0031a27: 以用校量。若爾即但應云我念過去無量劫
T2733_.85.0031a28: 等。何須別擧燃燈佛前。亦有釋云。由供養佛
T2733_.85.0031a29: 但是福因持經智因故不爲比者。不然若但
T2733_.85.0031b01: 智因而非福者。何故持經。二論解爲攝福徳
T2733_.85.0031b02: 聚。故知持經福智倶生。但順無相法身故爲
T2733_.85.0031b03: 殊勝。若爾何故頌云福不趣菩提。答。以施
T2733_.85.0031b04: 等有相福不趣菩提。非爲持經無相不趣以
T2733_.85.0031b05: 福智二菩提。正行感法身故。問。餘本燃燈皆
T2733_.85.0031b06: 言前先。何故梁經乃言佛後。答。彼譯經主取
T2733_.85.0031b07: 意有殊。以在過去故名爲後。如説未來名之
T2733_.85.0031b08: 爲前。約向背説未來。向前背過去故。論云親
T2733_.85.0031b09: 近者供養故不空過者。常不離供養故。即以
T2733_.85.0031b10: 常供養釋不空過
T2733_.85.0031b11: 經。若復有人至所不能及 演曰。校量顯勝
T2733_.85.0031b12: 下位有情惡世持説勝佛兩劫修因勝福顯經
T2733_.85.0031b13: 威力。所以如前彼論第八復能速證法。釋云。
T2733_.85.0031b14: 此是速證菩提法故。以多福徳莊嚴速疾滿
T2733_.85.0031b15: 足。故與此意同
T2733_.85.0031b16: 經。須菩提若善男子至狐疑不信 演曰。第
T2733_.85.0031b17: 二辨福徳多。以福廣多非情計境。若具説者。
T2733_.85.0031b18: 新學菩薩二乘凡夫。即使迷悶心發狂亂。論
T2733_.85.0031b19: 云。此顯示多故。或爲狂因。或得亂心果。應知
T2733_.85.0031b20: 一爲狂因生狂病故。二設不狂亦生亂心果。
T2733_.85.0031b21: 故不具説。彼論可解
T2733_.85.0031b22: 經。須菩提當知至不可思議 演曰。第三何
T2733_.85.0031b23: 人能説。論云。此三威力及彼多等何人能説。
T2733_.85.0031b24: 是故經言等。此顯示彼福體及果不可測量
T2733_.85.0031b25: 故。此意是經文義福因之體及所得果。皆離
T2733_.85.0031b26: 心言不可思議難可了解。誰能演説。唯佛能
T2733_.85.0031b27: 知非餘所測勸。但持宣布當勝果。彼論第九
T2733_.85.0031b28: 成種種勢力得大妙果報。釋云。所謂攝受四
T2733_.85.0031b29: 天王釋提桓因梵天王等。成就勢力故。總是
T2733_.85.0031c01: 復成就何業訖。由如是事故持經勝。問。前説
T2733_.85.0031c02: 經力能斷有漏感得法身。如何今説得人天
T2733_.85.0031c03: 果。答。如無漏業資變易生。爲斷於彼號斷。有
T2733_.85.0031c04: 漏據究竟説。何妨疏縁能感世果
T2733_.85.0031c05: 經。爾時至降伏其心 演曰。下第十一遠離
T2733_.85.0031c06: 自取障第十五遠離喜動住處。煖頂二位觀所
T2733_.85.0031c07: 取無作。四尋思觀時節稍長。前文爲入煖位
T2733_.85.0031c08: 人説。彼位依修已得。修惠觀所取無安立有
T2733_.85.0031c09: 情而作利益。分別二執雖皆折伏。倶生二執
T2733_.85.0031c10: 猶有少起。我能住心。修行伏障。度衆生等
T2733_.85.0031c11: 名爲自取。今爲治此故有斯文。論云。何故復
T2733_.85.0031c12: 發起此初時問耶。將入證道菩薩自見得勝
T2733_.85.0031c13: 處作是念。我如是住如是修行如是降伏。我
T2733_.85.0031c14: 滅度衆生爲對治此故。須菩提問。當於彼時。
T2733_.85.0031c15: 如所應住如所修行如所應降伏及其心世
T2733_.85.0031c16: 尊。答。應生如是心等。演曰。所住所行所降者
T2733_.85.0031c17: 是所取。及心者是能。所取未全除。能取全
T2733_.85.0031c18: 未伏。於執心中二取皆起有我能等。前卷名
T2733_.85.0031c19: 爲於證道時喜動者。由能修惠。下品尋思觀
T2733_.85.0031c20: 無所取。遂生我能我得之慢。自恃高擧喜躍
T2733_.85.0031c21: 掉動正在煖位。斷此喜動即入頂位。此卷初
T2733_.85.0031c22: 名離不自攝。以煩惱生放逸。其心不自修攝。
T2733_.85.0031c23: 攝持謹攝令入頂位。重觀所取無能作。上品
T2733_.85.0031c24: 尋思觀。即名自攝。彼論云。何故前説三種修
T2733_.85.0031c25: 行。今復重説此有何勝。頌曰
T2733_.85.0031c26: 於内心修行 存我爲菩薩
T2733_.85.0031c27: 此則障於心 違於不住道
T2733_.85.0031c28: 釋意菩薩於自身修行生如是心。我住大乘
T2733_.85.0031c29: 等有此分別障於菩提行。又云。障何等心。偈
T2733_.85.0032a01: 言。違於不住道故。近違頂位遠違初地。不住
T2733_.85.0032a02: 之道即由煖位猶存。我心生如是慢障入聖
T2733_.85.0032a03: 道故今破之。故論偏指實無有法。名爲菩薩
T2733_.85.0032a04: 發阿耨菩提等。此文正破我能如是與此論
T2733_.85.0032a05: 同。然彼略無別起疑文。謂有疑云。前説菩薩
T2733_.85.0032a06: 都無所住修行施等。若爾則應一切無住。如
T2733_.85.0032a07: 何初説應如是住如是修行如是降伏爲斷。
T2733_.85.0032a08: 此疑再興三問答。以雖説住不言我住即是
T2733_.85.0032a09: 爲斷。第十一應無住修疑而有此文。問。觀
T2733_.85.0032a10: 此下經問之與答一同。前文既爾。即應是兩
T2733_.85.0032a11: 周説。如何前云非兩周耶。答。文雖似重所爲
T2733_.85.0032a12: 對治其意全別。且如三問依此論説通凡聖
T2733_.85.0032a13: 位答亦如之。文皆有不名重説所爲別故。又
T2733_.85.0032a14: 如於十行位多行勝行。遂有動生。我能如是
T2733_.85.0032a15: 故。將入十迴向。先除彼慢爲説修道得勝無
T2733_.85.0032a16: 慢。令其進入令得煖位亦復生慢故。令除之
T2733_.85.0032a17: 而進入頂。以此唯知。經初問者未入佛法。先
T2733_.85.0032a18: 有慢等。我能如是。住作業等故。初問答勸
T2733_.85.0032a19: 發勝心。先教無相令其發趣。今將入聖。彼得
T2733_.85.0032a20: 勝道。斯慢更生。將欲革凡爲障既重故再興
T2733_.85.0032a21: 問。令斷進修。彼論初問除其所度中慢見及
T2733_.85.0032a22: 所度無同已樂非恒救濟。今問除其我能度
T2733_.85.0032a23: 心。又前於所住所修所伏中不住。今於能住
T2733_.85.0032a24: 能修能伏中不住故 文似重意義全別。若謂
T2733_.85.0032a25: 彼論判二周者。何故經文唯有答住而無修
T2733_.85.0032a26: 行降伏。答處又准兩論。皆唯問此一段經文
T2733_.85.0032a27: 再説所由。答云以除我能住修等兩論相似。
T2733_.85.0032a28: 若從此去迄至經終爲第二周。即應總相生
T2733_.85.0032a29: 起。第二周意。何故唯問此一段文。是故經
T2733_.85.0032b01: 文非兩周説。文分有二。初問後答。此問也。論
T2733_.85.0032b02: 云。將入證道菩薩自見得勝處。更作是念。我
T2733_.85.0032b03: 如是住如是修行如是降伏。心我滅度衆生
T2733_.85.0032b04: 准此應問。云何能滅度衆生。若別開者。三爲
T2733_.85.0032b05: 自利一爲利他。若合説之。三種倶通二利。所
T2733_.85.0032b06: 攝經據合説論據別開。此中問意菩薩住修
T2733_.85.0032b07: 降伏三心既能如是。爲作我能住等修。爲不
T2733_.85.0032b08: 作我能住等修。以居煖位。尚有二取。今令除
T2733_.85.0032b09: 之故發此問。彼論意同
T2733_.85.0032b10: 經。佛告須菩提至滅度一切衆生 演曰。下
T2733_.85.0032b11: 答分二。初答所住等三對治所取。後辨能行
T2733_.85.0032b12: 者無正治能取。待所立能。所亡能滅故。初
T2733_.85.0032b13: 中答三即爲三段。此初答住佛引十地菩薩
T2733_.85.0032b14: 勝行。爲欲除破彼能所執令進入頂故以爲
T2733_.85.0032b15: 答也
T2733_.85.0032b16: 經。滅度一切至實滅度者 演曰。答修行問
T2733_.85.0032b17: 即不見有所度衆生。所取既無能取寧有
T2733_.85.0032b18: 經。何以故至則非菩薩 演曰。答降伏問。若
T2733_.85.0032b19: 住眞道得無所得。則無我人衆生等相。是眞
T2733_.85.0032b20: 菩薩。今勸地前既欲趣證彼眞無住。應當如
T2733_.85.0032b21: 彼眞無住者。不有此想而爲降伏。論云。若
T2733_.85.0032b22: 菩薩衆生等想轉者。爲顯我執取或隨眠故。
T2733_.85.0032b23: 此意衆生想轉者。顯是我執分別現行。設無
T2733_.85.0032b24: 現行由有種子亦名我執。二乘無學至此位
T2733_.85.0032b25: 中。雖無人我而有法我。現行種子由此等故
T2733_.85.0032b26: 非眞住道故。應降伏而入眞住
T2733_.85.0032b27: 經。所以者何至三菩提者 演曰。此正對治
T2733_.85.0032b28: 能取心也。眞住菩薩不見有少法。是能行者
T2733_.85.0032b29: 亦不見有少法。而是可取生於喜動。我爲能
T2733_.85.0032c01: 得彼爲所得故。若有此能住所得心等現前
T2733_.85.0032c02: 應觀無有少法可名能發趣者。故此對治我
T2733_.85.0032c03: 是能住我能修伏等而生喜動
T2733_.85.0032c04: 經。須菩提於意云何至三菩提不 演曰。下
T2733_.85.0032c05: 第十二離無教授障第十六求教授住處。既
T2733_.85.0032c06: 住頂位觀所取無。將起忍及世第一法中。即
T2733_.85.0032c07: 無所取。觀能取無及單雙印入於眞聖證道
T2733_.85.0032c08: 之位。若無教授不能進成。故引燃燈以顯教
T2733_.85.0032c09: 授。我住八地尚遇燃燈。以求教授。進入上
T2733_.85.0032c10: 位。況猶住頂不求教授規上法耶。不求教授。
T2733_.85.0032c11: 是所知障爲離。此障説此經文。前據正行名
T2733_.85.0032c12: 求教授。今約所除離無教授。互擧能所亦不
T2733_.85.0032c13: 相違。彼論斷第十二菩薩修因疑論云。此中
T2733_.85.0032c14: 有疑若無菩薩。云何釋迦如來。於燃燈佛所
T2733_.85.0032c15: 行菩薩行。爲斷此疑。以次前文實無有法發
T2733_.85.0032c16: 菩提心者。若實無菩薩。云何於燃燈如來所
T2733_.85.0032c17: 昔修因行。明燃燈所亦無有法。以答此疑。此
T2733_.85.0032c18: 論令求能教授人以希教授引生勝智。彼論
T2733_.85.0032c19: 約明教授之法無少可得。以破前疑。各據一
T2733_.85.0032c20: 義文分爲三。初問次答後佛印成。此初也。於
T2733_.85.0032c21: 彼佛時。實道理中頗有少法爲勝。修行而能
T2733_.85.0032c22: 所證佛菩提不
T2733_.85.0032c23: 經。不也至三菩提 演曰。答准問可知
T2733_.85.0032c24: 經。佛言如是至菩提 演曰。下佛印成文二。
T2733_.85.0032c25: 初總印後別成。此初也
T2733_.85.0032c26: 經。須菩提至牟尼 演曰。下別成中。依此論
T2733_.85.0032c27: 科展轉釋疑。文分有六。初無法得授記。二眞
T2733_.85.0032c28: 如不可説。三佛不得菩提。四遮止増減執。五
T2733_.85.0032c29: 眞如遍諸法。六安立第一義。初中有二。返釋
T2733_.85.0033a01: 順成。此初也。依彼論科有二。初法説斷疑。後
T2733_.85.0033a02: 譬如人身長大。下喩説斷疑。初中有六。即前
T2733_.85.0033a03: 六段其有異同。至文對辨。論云。此有何意。若
T2733_.85.0033a04: 正覺法可説。如彼燃燈如來所説者。我於彼
T2733_.85.0033a05: 時便得正覺。燃燈如來則不授記。言汝當得
T2733_.85.0033a06: 等。以彼法不可説故。我於彼時不得正覺。是
T2733_.85.0033a07: 故與我授記。演曰。若正覺法如言可説。有實
T2733_.85.0033a08: 體者。我於彼時有實勝行。何故不得良爲正
T2733_.85.0033a09: 覺無如言體。我於彼時無實勝行。是故彼時
T2733_.85.0033a10: 不得正覺。但與我記當得菩提。彼論亦同。彼
T2733_.85.0033a11: 頌曰
T2733_.85.0033a12: 以後時授記 燃燈行非上
T2733_.85.0033a13: 菩提彼行等 非實有爲相
T2733_.85.0033a14: 釋云。此義云何。於燃燈佛時非第一菩薩行。
T2733_.85.0033a15: 何以故。我於彼時所修諸行無有一法得阿耨
T2733_.85.0033a16: 菩提。若我於彼佛所已證菩提。則後時諸佛
T2733_.85.0033a17: 不授我記。是故我於彼時行未成佛。演曰。意
T2733_.85.0033a18: 同此論。然釋中云。則後時諸佛不授我記者。
T2733_.85.0033a19: 譯家倒錯。應言則不與我授後時記故。新論
T2733_.85.0033a20: 頌云。授後時記故。燃燈行非勝。問。前言八
T2733_.85.0033a21: 地無所得故蒙佛授記。如何今言行非勝。上
T2733_.85.0033a22: 不得菩提。答。所望義別。前以八地得無生忍
T2733_.85.0033a23: 相續現前。無所得故而蒙授記。今據無生眞
T2733_.85.0033a24: 實理中無勝上行。若實有者。何故當時不得
T2733_.85.0033a25: 菩提而蒙遠記。即是釋通前所疑問。以不得
T2733_.85.0033a26: 菩提故。明非第一菩薩行也
T2733_.85.0033a27: 經。以實無有法至號釋迦牟尼 演曰。順成
T2733_.85.0033a28: 此有二意。一者以實無有執著心故。行須
T2733_.85.0033a29: 於理故蒙授記。二者以實無勝行無實菩提
T2733_.85.0033b01: 可證得故。但蒙遠記。言釋迦牟尼。此云能
T2733_.85.0033b02: 寂。餘本有如來。此中文闕。又餘本呼摩納婆。
T2733_.85.0033b03: 此云儒童。梁本云婆羅門。此云淨行。據姓呼
T2733_.85.0033b04: 耳
T2733_.85.0033b05: 經。何以故如來者即諸法如義 演曰。第二
T2733_.85.0033b06: 眞如不可説。論云。又何故彼法不可説。如經
T2733_.85.0033b07: 須菩提如來者即是眞如故如清淨故名爲如
T2733_.85.0033b08: 來。以如不可説故作此説。清淨者如名爲眞
T2733_.85.0033b09: 如。猶如眞金。演曰。先徴意者。何故當授記
T2733_.85.0033b10: 時無法而言不可説耶。答。意所授如來記者。
T2733_.85.0033b11: 如來即是法身眞。眞如清淨而不可説。是故
T2733_.85.0033b12: 彼時無法可得。表如清淨無有垢染。是故諸
T2733_.85.0033b13: 教多以眞如喩如眞金。以性淨故。彼論云。若
T2733_.85.0033b14: 無菩提即無諸佛如來有如是謗。謂一向無
T2733_.85.0033b15: 佛。爲斷此疑如經言等。實者非顛倒義故。眞
T2733_.85.0033b16: 如者不異不變故。演曰。若准彼徴。何故菩提
T2733_.85.0033b17: 無實法耶。若無菩提佛亦非有。意云。既無能
T2733_.85.0033b18: 證之行。所證菩提亦無耶。經答由離相執稱
T2733_.85.0033b19: 之爲無。不可如言。即撥非有。所以然者。實者
T2733_.85.0033b20: 非顛倒義。此簡所執人法二我。彼顛倒故。眞
T2733_.85.0033b21: 如者。不異簡無漏。有爲彼生滅故。此即如義。
T2733_.85.0033b22: 不變簡有漏。有爲可對除故。此即眞義。此經
T2733_.85.0033b23: 云諸法如義者。謂眞如性遍一切故名諸法
T2733_.85.0033b24: 如義。義謂義理。此論明如不可説。彼論明如
T2733_.85.0033b25: 不倒變等。非一向無各辨一義
T2733_.85.0033b26: 經。若有人言至三菩提 演曰。第三佛不得
T2733_.85.0033b27: 菩提。論云。或言燃燈如來所於法不得正覺。
T2733_.85.0033b28: 世尊後時自得正覺爲離此取故。經言等。或
T2733_.85.0033b29: 者以法不可説故。燃燈佛時不證菩提唯得
T2733_.85.0033c01: 遠記者。後成佛時既證菩提。應有實法得正
T2733_.85.0033c02: 覺耶。故破此疑得後菩提。亦無有法。彼論
T2733_.85.0033c03: 頌云。菩提彼行等。此義云何。彼菩薩行。若人
T2733_.85.0033c04: 言有實者。此則虚妄。如是如來阿耨菩提。若
T2733_.85.0033c05: 人言得者。此亦虚妄。故言菩提彼行等。演曰。
T2733_.85.0033c06: 前説無實菩薩能行。行者今菩提亦然。無有
T2733_.85.0033c07: 實法故。言菩提與彼行等正同。此論以有難
T2733_.85.0033c08: 言因非勝上不得菩提果位殊勝得菩提耶。
T2733_.85.0033c09: 故有此文。又由次前云眞如非一向無故。若
T2733_.85.0033c10: 爾佛有得耶。有此文起
T2733_.85.0033c11: 經。須菩提如來所得至無實無虚 演曰。第
T2733_.85.0033c12: 四遮止増減執。論云。顯示眞如無二故。云何
T2733_.85.0033c13: 不實。謂言説故。不妄者謂彼正覺不無世間
T2733_.85.0033c14: 言説故。演曰。言無二者。謂虚實二也。於眞如
T2733_.85.0033c15: 中無實言説遮増益執。不無隨順世間言教
T2733_.85.0033c16: 遮損減執。此由前説佛得菩提爲不實。語即
T2733_.85.0033c17: 執一切言。皆是妄故有此文亦非虚説。彼論
T2733_.85.0033c18: 云。若如是有人謗言如來不得阿耨菩提。爲
T2733_.85.0033c19: 斷此疑如經言等。此義云何。以如來得彼菩
T2733_.85.0033c20: 提故。演曰。此之謗言乘前文起。以前文言若
T2733_.85.0033c21: 得菩提不實語故。便謂如來不得菩提故有
T2733_.85.0033c22: 此文。亦同此論。彼又成立佛得菩提。頌云非
T2733_.85.0033c23: 實有爲相故。有爲相者謂五陰相。彼菩提法
T2733_.85.0033c24: 無色等相故。此復云何。頌云
T2733_.85.0033c25: 彼即非相相 以不虚妄説
T2733_.85.0033c26: 是法諸佛法 一切自體相
T2733_.85.0033c27: 上之二句正明菩提。雖非色等五陰之相。而
T2733_.85.0033c28: 有實相故不虚説明得菩提。言非實有爲相
T2733_.85.0033c29: 者釋非實。彼即非相相等釋非虚
T2733_.85.0034a01: 經。是故如來至皆是佛法 演曰。第五眞如
T2733_.85.0034a02: 遍諸法。論云。顯一切法法如清淨故。如者遍
T2733_.85.0034a03: 一切法故。由前文云佛得菩提。文外有疑佛
T2733_.85.0034a04: 修滿故能證法身。餘無勝道不得正覺。便謂
T2733_.85.0034a05: 佛法唯在佛身故。此釋云。眞如遍有由前菩
T2733_.85.0034a06: 提是眞如故有。是故言眞如之體既遍一切
T2733_.85.0034a07: 故。一切法皆是佛法。欲令衆生知有佛性而
T2733_.85.0034a08: 進修習。彼論云。以如來得如是法。偈言是
T2733_.85.0034a09: 法諸佛法一切自體相故自體相者。非體自
T2733_.85.0034a10: 體故。此明何義。一切法眞如體故。彼法如來
T2733_.85.0034a11: 所證。是故言一切法佛法故。演曰。非體自體
T2733_.85.0034a12: 者。如言非相爲相。此顯如來能遍知法以一
T2733_.85.0034a13: 切法即眞如故
T2733_.85.0034a14: 經。須菩提所言至名一切法 演曰。第六安
T2733_.85.0034a15: 立第一義。論云。又彼一切法法體不成就爲
T2733_.85.0034a16: 安立第一義。前説一切皆是佛法眞如遍彼
T2733_.85.0034a17: 恐存一切法體實有故。今遣之體不成就破
T2733_.85.0034a18: 相證眞安立勝義。所言一切法者。謂俗諦法。
T2733_.85.0034a19: 即非一切法者。約眞而談。無實體法是名一
T2733_.85.0034a20: 切法者。却結俗諦。彼論云。彼處色等相不住
T2733_.85.0034a21: 故。彼一切色等諸法非法。如是諸法非法。即
T2733_.85.0034a22: 是諸法法以無彼法相。常不住持彼法相故。
T2733_.85.0034a23: 演曰。彼眞如處無色等相故。彼色等非常
T2733_.85.0034a24: 住法。此解即非一切法。言如是諸法非法
T2733_.85.0034a25: 即是諸法法者。此解是名一切法。如是諸
T2733_.85.0034a26: 法非常住法故。即顯眞如。是諸法家之常
T2733_.85.0034a27: 住法。餘本雙牒一切法。一切法者一謂世間
T2733_.85.0034a28: 妄取一切法。一謂如來所證一切法也。上依
T2733_.85.0034a29: 此論明求教受。説八地行及佛果中菩提無
T2733_.85.0034b01: 得。眞如離相遮増減執。無能所得。令從頂
T2733_.85.0034b02: 位修無相觀引生忍及世第一法雙印二空趣
T2733_.85.0034b03: 見道智。若依彼論法説斷疑問。前後三處説
T2733_.85.0034b04: 燃燈佛有何差別。又唯説燃燈不説餘佛有
T2733_.85.0034b05: 何所以。答初問者依此論釋。初説燃燈在不
T2733_.85.0034b06: 離佛出時住處離少聞障爲第二迴向人説。
T2733_.85.0034b07: 次説燃燈在離寂靜味住處除智不具障爲煖
T2733_.85.0034b08: 位菩薩説。今説燃燈在求教授住處除不求
T2733_.85.0034b09: 教授障爲頂位菩薩説。若依彼論。初在斷第
T2733_.85.0034b10: 五佛有説受疑中。佛於燃燈語不取理實智。
T2733_.85.0034b11: 以是眞實義成彼無取説。次在第十證如不
T2733_.85.0034b12: 證疑中。復能速證法校量福勝。復在第十二
T2733_.85.0034b13: 菩薩修因疑中法説斷疑以後時授記燃燈行
T2733_.85.0034b14: 非上是故不同。答後問者。此經多説無相
T2733_.85.0034b15: 無生勝義之法。佛於燃燈任運相續以得此
T2733_.85.0034b16: 道。布髮散花超於八劫。掩埿髮迹今現由存。
T2733_.85.0034b17: 生信既多故唯稱説。上來已説信行地中。合
T2733_.85.0034b18: 十六處八住處中來之爲四。一攝住處即是
T2733_.85.0034b19: 發心。二波羅蜜淨。三欲住處。四離障住處。合
T2733_.85.0034b20: 十二種以爲第四。若據位地總爲三文。初
T2733_.85.0034b21: 攝住處是十住位。次波羅蜜及欲住處是十
T2733_.85.0034b22: 行位。離障住處是迴向位。行相配屬如前應
T2733_.85.0034b23: 知
T2733_.85.0034b24: 經。須菩提譬如人身長大 演曰。下第十七
T2733_.85.0034b25: 證道住處三地之中是淨心地。已於地前無
T2733_.85.0034b26: 生而不願度。無行而不遍修。復以難得福身
T2733_.85.0034b27: 智身故伏二障。倶生漸除分別頓盡。於煖
T2733_.85.0034b28: 頂位希求教授觀無二取作安非安二諦無相
T2733_.85.0034b29: 唯識等觀。資糧加行二因具足。今爲辨説初
T2733_.85.0034c01: 地之理。令求證道入眞聖位。發無漏智斷分
T2733_.85.0034c02: 別障。親證二空得無住道故。此文來彼論喩
T2733_.85.0034c03: 顯於前眞如法身亦不違此。此論文二。初明
T2733_.85.0034c04: 證道得智。後明證道離慢。論云。如是顯示入
T2733_.85.0034c05: 證道時得智慧故離慢。前中有二。初如來喩
T2733_.85.0034c06: 告後善現答成。此初也。眞如妙理唯内證知
T2733_.85.0034c07: 非其言相。即稱彼體。然諸智者因喩得明故。
T2733_.85.0034c08: 況大身以通玄旨。譬如人身洪滿端偉而無
T2733_.85.0034c09: 實體假名爲身。所成理智攝領成就故名爲
T2733_.85.0034c10: 身。如彼俗身。然在纒名如來藏。出纒已去
T2733_.85.0034c11: 與其法身名。仍寄喩顯。魏云其身妙大。貞觀
T2733_.85.0034c12: 云具身大身。周及此云長大。長即具妙。梁云
T2733_.85.0034c13: 遍身大身。依此論説得智之中。別釋妙大分
T2733_.85.0034c14: 爲兩義。論云。云何得智有二種智故。謂攝種
T2733_.85.0034c15: 性智及平等智。若得智已得生如來家得決
T2733_.85.0034c16: 定紹佛種。此爲攝種性智。得此智已能得妙
T2733_.85.0034c17: 身。若於此家長夜願生既得生以便得彼身。
T2733_.85.0034c18: 是名妙身。演曰。此有二義。一得智二證理。若
T2733_.85.0034c19: 得智已至能得妙身。已來是爲得智顯智功
T2733_.85.0034c20: 能。若於此家已下爲證理理爲妙身智能得
T2733_.85.0034c21: 故亦名妙身。如來家者謂即眞如畢竟空寂
T2733_.85.0034c22: 以爲舍故。於中證會名之爲生未證如時長
T2733_.85.0034c23: 夜願證既得智已便得眞如。是名妙身。雖身
T2733_.85.0034c24: 與家同是眞如。而法性身依法性土故有差
T2733_.85.0034c25: 別。謂眞見道正智起時。能證眞如名爲得已。
T2733_.85.0034c26: 若細分別。無間解脱正得已得。上解妙身。論
T2733_.85.0034c27: 又云。平等智復有五種平等因縁。謂麁惡平
T2733_.85.0034c28: 等。法無我平等。斷相應平等。無悕望心相
T2733_.85.0034c29: 應平等。一切菩薩證道平等。得此等故得爲
T2733_.85.0035a01: 大身。攝一切衆生大身故。演曰。此釋大身以
T2733_.85.0035a02: 智能證五平等理。五平等理遍攝一切故名
T2733_.85.0035a03: 大身。理即眞如平等分五者。從詮以辨。大莊
T2733_.85.0035a04: 嚴論亦説。平等有五而名稍異。一無我平等。
T2733_.85.0035a05: 二有苦平等。三所作平等。四不求平等。五同
T2733_.85.0035a06: 得平等。此中第一麁惡平等。眞如遍在善惡
T2733_.85.0035a07: 之法故無自他別。即彼第二。以於自他身所
T2733_.85.0035a08: 有諸苦無差別故。二無我平等諸法無我性。
T2733_.85.0035a09: 即彼第一。三斷相應平等。離二取故。又斷自
T2733_.85.0035a10: 他如如無二。相應者相似義。他性相應非自
T2733_.85.0035a11: 性故。今斷自他故名平等。即彼第三。四無悕
T2733_.85.0035a12: 望心相應平等。悕望者攀縁義。行利他時不
T2733_.85.0035a13: 求返報。相應同前。即彼第四。五一切菩薩證
T2733_.85.0035a14: 道平等。共所證故。即彼第五。佛地論説。十
T2733_.85.0035a15: 地菩薩證得十種平等性理名平等性智。與
T2733_.85.0035a16: 此相攝思唯可知。若依此論。前卷科釋證道
T2733_.85.0035a17: 住處中云。妙身者謂至得身成就身。得畢竟
T2733_.85.0035a18: 轉依故。大身者一切衆生身攝身故。演曰。由
T2733_.85.0035a19: 修二智乃至十地所應證理。皆悉圓證能得
T2733_.85.0035a20: 法身名至得身。報化二身名成就身。或自受
T2733_.85.0035a21: 用及眞如理合名至得。依金光明經倶名法
T2733_.85.0035a22: 身故。他受變化名成就身。即攝四佛總名妙
T2733_.85.0035a23: 身。言大身者。由得五平等故攝一切生與已
T2733_.85.0035a24: 無別。以已自體能攝一切故名大身。妙身通
T2733_.85.0035a25: 攝理智二種大身。唯在平等眞理。然非圓滿
T2733_.85.0035a26: 滿在佛地。此説分得能畢竟得非是已滿。彼
T2733_.85.0035a27: 論頌云
T2733_.85.0035a28: 依彼法身佛 故説大身喩
T2733_.85.0035a29: 身離一切障 及遍一切境
T2733_.85.0035b01: 功徳及大體 故即説大身
T2733_.85.0035b02: 非身即是身 是故説非身
T2733_.85.0035b03: 演曰。已前説言一切諸法即是佛法。彼眞如
T2733_.85.0035b04: 體如來所證。今顯如體即是法身。譬如有人
T2733_.85.0035b05: 其身妙大。即彰果位所證法身。此論證道能
T2733_.85.0035b06: 分得故。亦通因位兼能證智名妙大身。具義
T2733_.85.0035b07: 而論。因果理智倶法身故。彼論因前諸佛能
T2733_.85.0035b08: 證而有此喩。唯説果位眞如法身各據義明
T2733_.85.0035b09: 不相違也。其釋頌文如彼。長行文易可解。上
T2733_.85.0035b10: 二句説喩之意。下六句正釋經文。於中分二。
T2733_.85.0035b11: 初四句釋大身。大身有二義。一者遍一切處。
T2733_.85.0035b12: 二者功徳大。此二種義由離障證。後二句釋
T2733_.85.0035b13: 非身。非身者無有諸相。大者有眞如體
T2733_.85.0035b14: 經。須菩提言世尊至是名大身 演曰。善現
T2733_.85.0035b15: 答成論云。於彼身中安立非自非他故。此意
T2733_.85.0035b16: 據相而説。唯是菩薩所得之妙大身。非餘能
T2733_.85.0035b17: 得此妙大身。然於眞理不可説。是菩薩之身
T2733_.85.0035b18: 非餘人身。以眞如理遍一切故。言非身者非
T2733_.85.0035b19: 自他身故。故論云於彼身中安立非自非他。
T2733_.85.0035b20: 故上釋非身言是名大身者。以隨順世間施
T2733_.85.0035b21: 設言説名妙大身。彼論云。非身者無有諸相。
T2733_.85.0035b22: 是名非身。有眞如體如是即名妙大身。問。此
T2733_.85.0035b23: 與山王何別。答。依此論前約報化成熟衆生。
T2733_.85.0035b24: 此約證道通明理智。彼論前約報身明無取
T2733_.85.0035b25: 説。今依法身喩顯眞如
T2733_.85.0035b26: 經。須菩提菩薩亦如是至不名菩薩 演曰。
T2733_.85.0035b27: 自下離慢非證眞者。尚隨於眞無有能所。有
T2733_.85.0035b28: 能所者即障證眞得聖證眞理。應隨眞不起
T2733_.85.0035b29: 我。能行菩薩行及度生等。若起此者必不見
T2733_.85.0035c01: 眞如。以顛倒故。障後眞理。由彼菩薩得眞理。
T2733_.85.0035c02: 已於後散心起倶生慢云我能行得證眞理。
T2733_.85.0035c03: 今爲斷故有此文生。然此慢者是所知障。以
T2733_.85.0035c04: 煩惱名説第六識倶。八地以上方永不起。第
T2733_.85.0035c05: 七倶者。至金剛喩方永不行。此所説慢。且約
T2733_.85.0035c06: 第六起我能等非七行相故。前七地起慢之
T2733_.85.0035c07: 時必不證眞。自謂證眞爲非菩薩。非不起時
T2733_.85.0035c08: 亦非菩薩。唯識論等皆説十地斷所知障不
T2733_.85.0035c09: 斷煩惱故。彼論自下爲斷第十三行願不成
T2733_.85.0035c10: 疑論云。若無菩薩者諸佛亦不成大菩提。衆
T2733_.85.0035c11: 生亦不入大涅槃。亦無清淨佛國土。若如是
T2733_.85.0035c12: 爲何義故。諸菩薩發心欲令衆生入涅槃。起
T2733_.85.0035c13: 心修行淨佛國土明雖修行而無顛倒。以釋
T2733_.85.0035c14: 前疑故有此文。此約除慢彼除顛倒。倒即想
T2733_.85.0035c15: 倒亦所知障。既除慢倒以破疑情。同是一義。
T2733_.85.0035c16: 文分有四。初告二徴三釋四結。此初也。前説
T2733_.85.0035c17: 如來能證眞如具妙大身非身名身。菩薩亦
T2733_.85.0035c18: 應稱彼眞如不起慢倒故言亦如是。若言我
T2733_.85.0035c19: 能滅度衆生不稱眞理非菩薩也
T2733_.85.0035c20: 經。何以故 演曰。徴非所由
T2733_.85.0035c21: 經。須菩提實無有法名爲菩薩 演曰。釋云。
T2733_.85.0035c22: 以菩薩名聖教假説無有一法別名菩薩。欖
T2733_.85.0035c23: 五蘊成。又眞如理中無菩薩相恃何起慢
T2733_.85.0035c24: 經。是故佛説至無壽者 演曰。結非但菩薩
T2733_.85.0035c25: 無其實法乘明一切諸法亦然。人法二我二
T2733_.85.0035c26: 倶無故。論云。若菩薩有衆生念則不得妙身
T2733_.85.0035c27: 大身故。彼論頌云
T2733_.85.0035c28: 不達眞法界 起度衆生意
T2733_.85.0035c29: 及淨佛國土 生心即是倒
T2733_.85.0036a01: 演曰。由起倒故非眞菩薩。此頌通釋淨國土
T2733_.85.0036a02: 文。問。上依此論證道住處訖。其此證道定是
T2733_.85.0036a03: 何位。答。此有二釋。一云此通十地説妙大身
T2733_.85.0036a04: 通十地故。其所離慢諸地所斷所知障故。又
T2733_.85.0036a05: 五平等與十相攝非唯初地有此行相。平等
T2733_.85.0036a06: 遍在十地中故。若爾如何前説淨心地狹初
T2733_.85.0036a07: 後闊耶。答。地前行願弘廣佛果亦爾。十地位
T2733_.85.0036a08: 中近求後地有分齊修一如一行。分分修證
T2733_.85.0036a09: 故名爲狹。其究竟地唯在佛果。一云淨心唯
T2733_.85.0036a10: 是見道。如來地者是修道。從果爲名名究竟
T2733_.85.0036a11: 地。如圓滿持爲證道故。起加行資糧爲究竟
T2733_.85.0036a12: 故。修六具足如見修倶見理。見道得見名十
T2733_.85.0036a13: 地皆淨心。唯初淨心地。若十地皆是淨心。淨
T2733_.85.0036a14: 心地後更何所作。又應淨心闊信行地淨心
T2733_.85.0036a15: 二劫信解一劫故。三地闊狹非唯説教亦兼行
T2733_.85.0036a16: 故。評曰。後釋爲勝。以究竟地淨佛國土等。多
T2733_.85.0036a17: 約菩薩以顯其行。若唯佛果何論菩薩。又既
T2733_.85.0036a18: 名爲上求佛地。如何説是佛果位收。又准三
T2733_.85.0036a19: 問唯在因中不應答中。爾許經文唯在佛果。
T2733_.85.0036a20: 佛果圓滿非所勸化。因何廣説。故廣説者對
T2733_.85.0036a21: 誘十地雖談果徳。約所被人乃居因位。若不
T2733_.85.0036a22: 對因唯談果者。起懸崖想。何所造修。若爾
T2733_.85.0036a23: 平等通諸地有及説離慢如何通會。答。以初
T2733_.85.0036a24: 所證與後體同言得平等。非淨心地。可通於
T2733_.85.0036a25: 後。其所離慢在見位中理然非有經文指説
T2733_.85.0036a26: 見道無慢令前後位。諸菩薩等同證眞位不
T2733_.85.0036a27: 起於慢故。文但是見道位收。問。何故此經廣
T2733_.85.0036a28: 明地前及以佛果。既對十地何不廣明十地
T2733_.85.0036a29: 行耶。答。經宗爲明種性不斷果是所紹。發心
T2733_.85.0036b01: 已去是能紹繼。擧果令求地前難修。廣辨令
T2733_.85.0036b02: 學不斷義成故。修十地而不廣辨。由此名爲
T2733_.85.0036b03: 金剛般若。以初後中闊狹異故
T2733_.85.0036b04: 經。須菩提若菩薩至不名菩薩 演曰。自下
T2733_.85.0036b05: 第十八上求佛地住處八中究竟三地之中是
T2733_.85.0036b06: 如來地。上明地前及淨心地。今辨果徳令欣
T2733_.85.0036b07: 求趣十八之中。據能行人名爲上求。八及三
T2733_.85.0036b08: 中據所求果名爲究竟及如來地。唯論下文
T2733_.85.0036b09: 有六具足。一國土淨具足。此等文是。二明五
T2733_.85.0036b10: 眼等爲無上見智淨具足。三佛可以具足色
T2733_.85.0036b11: 身見等名隨形好身具足。四如來可以具足
T2733_.85.0036b12: 諸相見不等爲相身具足。五勿謂如來作是
T2733_.85.0036b13: 念我當有所説等爲語具足。六佛得阿耨菩
T2733_.85.0036b14: 提爲無所得耶等訖至經終爲心具足。以此
T2733_.85.0036b15: 六種攝佛身中轉依具足。自利利他無不皆
T2733_.85.0036b16: 盡。將欲求佛先嚴淨心。嚴淨心故則佛土淨。
T2733_.85.0036b17: 佛土淨故則智見淨。境能生心故。先明土心
T2733_.85.0036b18: 爲土本故。次明心由心内淨外嚴色身得好
T2733_.85.0036b19: 及相。此四自利自利徳圓。云可利他利他之
T2733_.85.0036b20: 中先麁後細。語先心後。又解此六皆爲利他。
T2733_.85.0036b21: 即由利他還成自利。此釋爲勝。理應先辨佛
T2733_.85.0036b22: 之身心方明淨土。先明土者。以諸菩薩多欣
T2733_.85.0036b23: 淨土願求生故。最初明之。爲衆生故願取佛
T2733_.85.0036b24: 國依境令生能見之智。見智既滿現妙色身
T2733_.85.0036b25: 身不徒然。爲生説法爲他演説。須運慈心攝
T2733_.85.0036b26: 取法身施設大利。還令有情展轉證悟。種姓
T2733_.85.0036b27: 不斷義在於斯。是故佛地分之爲六如是次
T2733_.85.0036b28: 第。上求之中應辨離障少故不明但明於行。
T2733_.85.0036b29: 又六具足初一依報後五正報。正報之中三
T2733_.85.0036c01: 業。隨智惠行故以見智爲先。即所隨智惠。後
T2733_.85.0036c02: 四如次身語意業。即是能隨相好二具同身
T2733_.85.0036c03: 業故。有義雖此所被通於十地。然六具足對
T2733_.85.0036c04: 八地已去三地以明。所以然者。純無相修順
T2733_.85.0036c05: 經宗趣。是故前擧燃燈佛等。正對三地令七
T2733_.85.0036c06: 地前趣向修證。即有兩重。一對三地令學
T2733_.85.0036c07: 佛地。二令已前學彼三地。若不爾者果徳極
T2733_.85.0036c08: 多。何故偏明六種具足。謂前四具足對第八
T2733_.85.0036c09: 地相土自在在此地故。其見智淨是能受用。
T2733_.85.0036c10: 語對第九地具四無礙法師位故。心對第十
T2733_.85.0036c11: 地大法智雲金剛心故。初國土淨文分有四。
T2733_.85.0036c12: 初擧執顯非。二徴非所以。三正釋嚴土。四結
T2733_.85.0036c13: 眞菩薩。此初也。論云。爲淨國土三摩帝故。經
T2733_.85.0036c14: 言乃至則非菩薩。此義爲於共見正行中轉
T2733_.85.0036c15: 故爲斷彼故。演曰。即是正修無分別智相應
T2733_.85.0036c16: 等至。除彼二執而作眞嚴。言我當者是人我
T2733_.85.0036c17: 執。莊嚴佛土是法我執。二執既起不證於眞
T2733_.85.0036c18: 則非心淨。豈能嚴土故非菩薩。依貞觀本此
T2733_.85.0036c19: 云菩薩亦如是。謂既一切法無我故。菩薩亦
T2733_.85.0036c20: 如是。應無我相也
T2733_.85.0036c21: 經。何以故至是名莊嚴 演曰。第二徴。何所
T2733_.85.0036c22: 以故非菩薩耶。第三正釋嚴土。貞觀雙牒單
T2733_.85.0036c23: 非雙結。魏本雙牒單非單結。此三皆單。其雙
T2733_.85.0036c24: 擧者謂有相無相二嚴。或能所嚴故。佛重牒
T2733_.85.0036c25: 無相爲眞。有相爲妄故。佛單非於無相中言
T2733_.85.0036c26: 説安立令莊嚴故雙牒結之。論云。安立第一
T2733_.85.0036c27: 義俗諦可嚴。眞中無嚴名第一義。是名莊嚴
T2733_.85.0036c28: 却結俗諦。此中通嚴四身淨土名具足故。前
T2733_.85.0036c29: 淨土文爲因位不名具足故。前願淨佛土爲
T2733_.85.0037a01: 地前故。説除小攀縁作念修道。是今在地上
T2733_.85.0037a02: 前障已除。但有倶生我法二執。復令除斷而
T2733_.85.0037a03: 求佛地故與前別
T2733_.85.0037a04: 經。若菩薩通達至眞是菩薩 演曰。四結
T2733_.85.0037a05: 眞菩薩。不言我能是達生空無土可嚴。是達
T2733_.85.0037a06: 法空如來説爲是眞菩薩。返顯有執不達二
T2733_.85.0037a07: 空非眞菩薩。依餘本經有。二無我及二菩薩。
T2733_.85.0037a08: 准此論釋者。一者人無我。二法無我。即由
T2733_.85.0037a09: 二無我故顯二菩薩。今但總擧彼論云生心
T2733_.85.0037a10: 即是倒非菩薩者。起何等心名爲菩薩。即指
T2733_.85.0037a11: 此文。又頌言
T2733_.85.0037a12: 衆生及菩薩 知諸法無我
T2733_.85.0037a13: 非聖自智信 及聖以有智
T2733_.85.0037a14: 演曰。詳新舊論釋此意者。一知所度衆生無
T2733_.85.0037a15: 我。二知能度菩薩自無我。故言無我。無我聖
T2733_.85.0037a16: 及非聖二種菩薩。以有智故。能以自智信解
T2733_.85.0037a17: 於彼二無我故名二菩薩。即彼凡天亦名世
T2733_.85.0037a18: 諦菩薩。聖人亦名出世諦菩薩。是故重説菩
T2733_.85.0037a19: 薩。菩薩問。彼論前説嚴淨佛土亦是斷疑。今
T2733_.85.0037a20: 亦斷疑。二文何別。答。前除無所取淨土疑。今
T2733_.85.0037a21: 除無能嚴淨土者疑。此等諸文由聞前説無
T2733_.85.0037a22: 菩薩故應無利生嚴土等事。即執有能行返
T2733_.85.0037a23: 疑説無能行。今答令知實我。是無假我修行
T2733_.85.0037a24: 縁和方便。此即是有然不見身土爲能所嚴。
T2733_.85.0037a25: 以順無相當成佛果。眞嚴淨土與求佛地亦
T2733_.85.0037a26: 不相違
T2733_.85.0037a27: 經。須菩提乃至如來有佛眼 演曰。下第二
T2733_.85.0037a28: 無上見智淨具足。前求佛土。佛土體通情與
T2733_.85.0037a29: 非情。如説衆生之類是菩薩。淨土七珍八寶
T2733_.85.0037b01: 是所受用。其中衆生是所化度。若無智見誰
T2733_.85.0037b02: 能受用及能化度。故淨智見爲能受。化由達
T2733_.85.0037b03: 一切色與非色。理事等法亦能了知淨非淨
T2733_.85.0037b04: 土。所有衆生八萬四千心行差別。而爲濟利
T2733_.85.0037b05: 故有此文見即五眼智即六通。論云。如來不
T2733_.85.0037b06: 唯有惠眼爲令智見淨勝故。顯示有五種眼。
T2733_.85.0037b07: 若異此則唯求惠眼見淨故。演曰。令其求
T2733_.85.0037b08: 佛見及智淨。即是四智一切妙用略擧照境。
T2733_.85.0037b09: 及他心智利他中勝所以。偏擧其福自在具
T2733_.85.0037b10: 足。雖非是智因智所成。與智爲依。明智必
T2733_.85.0037b11: 有所依之福故。合福惠名智見淨。又佛三身
T2733_.85.0037b12: 具攝福智故。前令種福智資糧。今説果圓令
T2733_.85.0037b13: 欣求趣。彼論爲斷第十四佛非能見疑。論云。
T2733_.85.0037b14: 前説菩薩不見彼是衆生。我爲菩薩淨佛國
T2733_.85.0037b15: 土以不見諸法名爲諸佛。若如是者或謂諸
T2733_.85.0037b16: 佛如來不見諸法。自下經文爲斷此疑故説
T2733_.85.0037b17: 五種眼。此論意説淨土之中有能受化令起
T2733_.85.0037b18: 欣求。彼論有此能知見故。勿謂諸佛都無所
T2733_.85.0037b19: 見。以遣疑意疑除智有。即是上求二論無違。
T2733_.85.0037b20: 文分爲三。初明見淨具足。次明智淨具足。三
T2733_.85.0037b21: 明福身具足。鑒照名見。決斷名智。可受名福。
T2733_.85.0037b22: 離障圓明名淨具足。見淨五眼即分爲五。一
T2733_.85.0037b23: 段中先問後答。初中問云。頗同凡下見障内
T2733_.85.0037b24: 故有肉眼不。答。言有者雖以肉眼通見一切。
T2733_.85.0037b25: 且順淺知故答言有。又即諸佛利他徳中亦
T2733_.85.0037b26: 有化身。父母所生清淨四大報得肉眼。其天
T2733_.85.0037b27: 眼中准例可知。二並色質涅槃經云。捨無常
T2733_.85.0037b28: 色獲得常色者。是問肉天二體爲同爲別。答
T2733_.85.0037b29: 在因有別處果無差。皆唯無漏非實業感及
T2733_.85.0037c01: 修生別。不可佛身有麁細。眼照理名惠。觀
T2733_.85.0037c02: 教名法。縁眞縁俗一智義分。或時別起佛眼。
T2733_.85.0037c03: 即前四眼爲體遍縁一切總名佛眼。然唯論
T2733_.85.0037c04: 中束五爲四。謂色攝第一義諦攝世諦攝一
T2733_.85.0037c05: 切種一切應知攝。色攝復有二種。謂法果修
T2733_.85.0037c06: 果此爲五眼。麁境界故。是初色攝。演曰。此四
T2733_.85.0037c07: 皆從所縁得名。以有難言。如來五眼得一切
T2733_.85.0037c08: 境如何。此中但言色攝故。論釋言。此五眼中
T2733_.85.0037c09: 具依麁顯同類境説言初色攝。理實亦能取
T2733_.85.0037c10: 非色境。由是業感故名法果。由彼業體是法
T2733_.85.0037c11: 塵故。法名雖通此肉別稱如言色處。別得總
T2733_.85.0037c12: 名天眼。依定起故名修果。因修得故如言修
T2733_.85.0037c13: 惠。若爾如何得有報得天眼。答。阿那律等名
T2733_.85.0037c14: 爲修得。設生彼王報所得眼。因中亦由修定
T2733_.85.0037c15: 而得總名修得。論又釋惠法二眼次第云。第
T2733_.85.0037c16: 一義中智力故。世智不顛倒轉。是故第一義
T2733_.85.0037c17: 諦攝在法先非不見。如了諸行故。論又釋法
T2733_.85.0037c18: 佛二眼行相。如文可解。准論下釋智淨中云。
T2733_.85.0037c19: 於此智淨中説心住即非心住。如是見淨中。
T2733_.85.0037c20: 何故不説眼即非眼。以一住處故。見智淨後
T2733_.85.0037c21: 安立第一義故。初亦得成就。演曰。以後例前
T2733_.85.0037c22: 應言。如來説肉眼即非肉眼。是名肉眼。由安
T2733_.85.0037c23: 立第一義故。彼法無實體故。無如其名有自
T2733_.85.0037c24: 體故。名之爲非隨順世間。爲令修證強立其
T2733_.85.0037c25: 名。是名肉眼。餘四准此而不説者。同一住處
T2733_.85.0037c26: 最後説故。例前亦爾。彼論頌云
T2733_.85.0037c27: 雖不見諸法 非無了境眼
T2733_.85.0037c28: 諸佛五種實 以見彼顛倒
T2733_.85.0037c29: 釋意以見顛倒故名非顛倒何者顛倒。偈言
T2733_.85.0038a01: 種種顛倒識 以離於實念
T2733_.85.0038a02: 不住彼實智 是故説顛倒
T2733_.85.0038a03: 經。須菩提至如來説是沙 演曰。下明智淨。
T2733_.85.0038a04: 前之見淨鑒照於境。此隨彼起決擇。有情心
T2733_.85.0038a05: 行差別。染與非染倒與非倒皆悉了知。令彼
T2733_.85.0038a06: 彼心離諸散亂證眞境故名智淨住。論云。爲
T2733_.85.0038a07: 應知中證故安立見爲教。彼彼衆生寂靜心
T2733_.85.0038a08: 故安立智。演曰。見爲令知智爲利益故。彼論
T2733_.85.0038a09: 不分見與智別。但由五眼見彼衆生種種心
T2733_.85.0038a10: 住。即是前明能見之智。後明所見之境。是故
T2733_.85.0038a11: 頌云。諸佛五種實以見彼顛倒。餘同此論。文
T2733_.85.0038a12: 分爲三。初擧智所縁境。次明佛能知。後徴
T2733_.85.0038a13: 釋。所以初中有四。初因河辨沙。二依沙數界。
T2733_.85.0038a14: 三因界説生。四依生説心。此初也。先問後
T2733_.85.0038a15: 答。如來依俗有此言説故。説是沙善現知心
T2733_.85.0038a16: 故説如是
T2733_.85.0038a17: 經。須菩提於意云何如一恒河至甚多世尊
T2733_.85.0038a18: 演曰。依沙數界
T2733_.85.0038a19: 經。佛告須菩提至若干種心 演曰。第三因
T2733_.85.0038a20: 界説生。第四依生説心
T2733_.85.0038a21: 經。如來悉知 演曰。大文第二明佛能知。一
T2733_.85.0038a22: 則數多。二心法難見。佛智明了悉能知之
T2733_.85.0038a23: 經。何以故至是名心住 演曰。第三徴釋。所
T2733_.85.0038a24: 以於中有四問答徴釋此。初徴問。多心難見。
T2733_.85.0038a25: 而悉知者有何所以。答中魏本云。如來説諸
T2733_.85.0038a26: 心住皆爲非心住。是名爲心住。貞觀云心流
T2733_.85.0038a27: 注。心流注者如來説非流注。是故如來説名
T2733_.85.0038a28: 心流注。心流注論云。心流注者謂三世心。若
T2733_.85.0038a29: 干種心者應知有二種。爲染及淨。即是共欲
T2733_.85.0038b01: 心離欲心等。世者謂過去等分。於此二中安
T2733_.85.0038b02: 立第一義故
T2733_.85.0038b03: 經。言心住者即爲非住乃至過去心不可得
T2733_.85.0038b04: 等 演曰。此初所知心通染及淨。染心共欲。
T2733_.85.0038b05: 與欲倶故淨心離欲。言非心住等。以住三世
T2733_.85.0038b06: 住染及淨名之爲住。據第一義説爲非住眞勝
T2733_.85.0038b07: 義中無有染淨心住相故。此意由佛見心非心
T2733_.85.0038b08: 得眞實理故。故能遍知。若取心相觸途生礙
T2733_.85.0038b09: 不能遍知衆生心也。是答前問。不爾疎略無
T2733_.85.0038b10: 所結歸。彼論重約能知染心説顛倒故。何所
T2733_.85.0038b11: 以者。以彼染心能爲障礙。正是所度。是故偏
T2733_.85.0038b12: 説不違此論彼云如來説諸心住皆爲非心住
T2733_.85.0038b13: 者。此句示現遠離四念處故。此以何義心住
T2733_.85.0038b14: 者。住彼念處以離彼念處故云不住。演曰。汎
T2733_.85.0038b15: 論心住自有二義。一者愚夫於境染著名住。
T2733_.85.0038b16: 二者賢聖觀四念處住亦名爲住。今説染心
T2733_.85.0038b17: 離彼念住故云不住。是名爲心住者。總結凡
T2733_.85.0038b18: 愚住於顛倒也。彼又云。又住不動根本名異
T2733_.85.0038b19: 義一。金剛仙釋云。以四念處栖心眞如理中
T2733_.85.0038b20: 故名爲住。不爲五欲所壞。又不爲二乘所壞
T2733_.85.0038b21: 故曰不動。能與菩提爲基故名根本。演曰。三
T2733_.85.0038b22: 名雖異然其所詮同目念住故云名異義一。
T2733_.85.0038b23: 此即汎解念住異名也。新論稍別應勘彼文
T2733_.85.0038b24: 經。所以者何 演曰。第三徴。既名心住復名
T2733_.85.0038b25: 非住有何所以
T2733_.85.0038b26: 經。過去心至不可得 演曰。第四釋。論云過
T2733_.85.0038b27: 去心不可得者。以滅故。未來者未有故。現在
T2733_.85.0038b28: 者第一義故。彼論大同。然云現在心虚妄分
T2733_.85.0038b29: 別故不可得。如是示彼心住顛倒諸識虚妄
T2733_.85.0038c01: 以無世觀故。此論現在眞無分別。彼論現在
T2733_.85.0038c02: 妄有分別。皆不可得。言無世觀者。以彼妄
T2733_.85.0038c03: 心無三世法爲所觀境故。能取心成虚妄性。
T2733_.85.0038c04: 新論云。此顯流轉之心。是虚妄識性所縁無
T2733_.85.0038c05: 有三世性故。演曰。非但心於三世不可得。其
T2733_.85.0038c06: 三世境亦不可得
T2733_.85.0038c07: 經。須菩提至以是因縁得福多不 演曰。智
T2733_.85.0038c08: 見淨中第三福自在具足。所以智後明福身
T2733_.85.0038c09: 者。智爲能導福爲所導。福爲能資智爲所資。
T2733_.85.0038c10: 以二相須故次明之。又顯見智別有總依福。
T2733_.85.0038c11: 若不具見智無總所依處故。有以此文屬下
T2733_.85.0038c12: 好身相身者。不然以前卷科配無上見智淨
T2733_.85.0038c13: 云乃至。若此三千大千世界如是等。又科隨
T2733_.85.0038c14: 形好身具足。但牒應以色身成就見如來等
T2733_.85.0038c15: 文論自配屬。故知此文定屬智見。彼論自下
T2733_.85.0038c16: 爲斷第十五福得非善疑。論云。向説心住顛
T2733_.85.0038c17: 倒。若如是福徳亦是顛倒 若是顛倒何名善
T2733_.85.0038c18: 法。爲斷此疑示現心住。雖顛倒福徳非顛倒。
T2733_.85.0038c19: 頌云
T2733_.85.0038c20: 佛智惠根本 非顛倒功徳
T2733_.85.0038c21: 以是福徳相 故重説譬喩
T2733_.85.0038c22: 演曰。意明有漏福聚。有所住故可是顛倒。無
T2733_.85.0038c23: 相福聚唯住念處不住染相。能與佛智作根
T2733_.85.0038c24: 本故非爲顛倒不遣。此論文中有三。初問次
T2733_.85.0038c25: 答後佛釋成。問以寶供佛生無量福當得成
T2733_.85.0038c26: 佛福身自在。可爲多不。貞觀云。奉施如來
T2733_.85.0038c27: 經。如是至甚多 演曰。答也。問既總。問通
T2733_.85.0038c28: 眞俗諦答亦如之
T2733_.85.0038c29: 經。須菩提至福徳多 演曰。如來釋成。魏及
T2733_.85.0039a01: 貞觀但有上返釋文無以福徳無故下順結
T2733_.85.0039a02: 文。論云。於中亦安立第一義故。經言須菩提
T2733_.85.0039a03: 若福聚有實等。此意三輪體空不見實故説
T2733_.85.0039a04: 福徳多。若住三輪見實施等有限量故不福
T2733_.85.0039a05: 福多。如是名爲安立勝義。彼論意説有漏福
T2733_.85.0039a06: 聚是其顛倒。由住三輪得有漏果。但積聚義
T2733_.85.0039a07: 而非進趣。是故如來不説彼是進趣福聚。其
T2733_.85.0039a08: 無相福以是諸佛智慧根本故。説彼爲進趣
T2733_.85.0039a09: 福聚。依彼釋經如文可解
T2733_.85.0039a10: 經。須菩提至具足身見不 演曰。第三隨形
T2733_.85.0039a11: 好身具足。前來既説有淨見智及無相福必
T2733_.85.0039a12: 有所變所生圓滿相好之身故此明之。又前
T2733_.85.0039a13: 嚴土學佛見智求福身已此須嚴佛所有形
T2733_.85.0039a14: 相。然雖上求不能稱實除彼局執。但謂佛有
T2733_.85.0039a15: 八十隨好三十二相即爲圓滿。然法身體具
T2733_.85.0039a16: 恒沙徳。報佛相好如所證性無量無邊不可
T2733_.85.0039a17: 形相。求不可執心取故。有經云。文殊師利
T2733_.85.0039a18: 菩薩云。如來相好無窮無邊説不可盡。順世
T2733_.85.0039a19: 間法。是以略説三十二相八十種好。是故今
T2733_.85.0039a20: 者欲令眞嚴及以眞觀須無分別稱實相嚴意
T2733_.85.0039a21: 如嚴土故有此文。彼論謂斷第十六相好非
T2733_.85.0039a22: 佛疑。若諸佛以無爲法得名。云何諸佛成就
T2733_.85.0039a23: 八十種好三十二相而名爲佛。是故説非成
T2733_.85.0039a24: 就色身非成就諸相得見如來。此論觀無相
T2733_.85.0039a25: 以上求。彼論中即法身。而是佛二論倶明法
T2733_.85.0039a26: 報二身義不相違。文分爲四問答徴釋。此問
T2733_.85.0039a27: 也。可以色身即究竟圓實觀如來不准上諸
T2733_.85.0039a28: 文。皆説眞如以爲如來。以相求眞失眞而不
T2733_.85.0039a29: 得。故擧爲問欲令斷執稱實求也。問。若爾云
T2733_.85.0039b01: 何名好身具足。答。由内眞圓外好自滿故也。
T2733_.85.0039b02: 又欲令其即色觀空若也唯見色身執形相而
T2733_.85.0039b03: 不融眞理。唯觀空理住寂滅而闕利衆生。除
T2733_.85.0039b04: 其執情獲彼常色。此如欲得色身住處中解。
T2733_.85.0039b05: 問。地前化身相好可樂爲化地上何唯爾所。
T2733_.85.0039b06: 答。正爲地上兼爲地前隨麁且爾。又解經論
T2733_.85.0039b07: 總言相好不顯別説 隨其位地應見不同。然
T2733_.85.0039b08: 依彼論説八十等隨淺識疑故無有失
T2733_.85.0039b09: 經。不也世尊至色身見 演曰。善現據眞理
T2733_.85.0039b10: 以答
T2733_.85.0039b11: 經。何以故至具足色身 演曰。徴及釋也。言
T2733_.85.0039b12: 即非者非稱執情。而是實有據眞理中無色
T2733_.85.0039b13: 相故。論云。亦以安立第一義故。此言色身
T2733_.85.0039b14: 雖通相好。而論以好別屬色身。猶如色處故。
T2733_.85.0039b15: 彼論云。色身攝得八十種好三十二相。如經
T2733_.85.0039b16: 等偈言
T2733_.85.0039b17: 法身畢竟體 非彼相好身
T2733_.85.0039b18: 以非相成就 非彼法身故
T2733_.85.0039b19: 不離於法身 彼二非不佛
T2733_.85.0039b20: 故重説成就 亦無二及有
T2733_.85.0039b21: 演曰。初二句顯法身非相好身。次二句顯相
T2733_.85.0039b22: 好身非是法身。次三句顯相好身不離法身
T2733_.85.0039b23: 亦得名。佛言彼二者一色身即隨好。二諸相
T2733_.85.0039b24: 具足。言重説者。謂色身成就諸相成就。後
T2733_.85.0039b25: 一句顯相及好。亦有亦無。尋彼釋意。色身相
T2733_.85.0039b26: 好報化成就。不離法身亦得名佛。若推入眞
T2733_.85.0039b27: 爲眞如觀。二亦非有性相別觀可有相好。故
T2733_.85.0039b28: 云亦無二。及有法身不爾。一向無相故。論云
T2733_.85.0039b29: 而法身不如是説。以身非彼體故
T2733_.85.0039c01: 經。須菩提至是名諸相具足 演曰。第四相
T2733_.85.0039c02: 身具足。問答徴釋。一准於前。但相好別分之
T2733_.85.0039c03: 爲二。若依彼論同是一文釋前疑故
T2733_.85.0039c04: 經。須菩提至莫作是念 演曰。第五語具
T2733_.85.0039c05: 足。前明相好求佛身業依身説法。次明語業。
T2733_.85.0039c06: 既離執以求身亦亡銓而學説故有此文。彼
T2733_.85.0039c07: 論斷第十七佛有所説疑 疑云。若如來色身
T2733_.85.0039c08: 相好不可得見云何言如來説法。演曰。以情
T2733_.85.0039c09: 見佛宣説於法。謂有所説法義。離如今聞所
T2733_.85.0039c10: 縁相好。不離法身不可得見。若爾所説文義
T2733_.85.0039c11: 不離法身不可得聞。既現可聞文義之相。明
T2733_.85.0039c12: 有所説故有此疑。答意相好不離如俗見眞
T2733_.85.0039c13: 無見。文義不離如俗説眞無説故。約無説以
T2733_.85.0039c14: 斷疑情。彼約無説以破疑。此據上求而遣執。
T2733_.85.0039c15: 問。與前如來有所説法耶何別。答。此論前爲
T2733_.85.0039c16: 地前約智相法身明無得説。今爲地上上求
T2733_.85.0039c17: 佛語離執而求。彼論前約能説生疑故。論答
T2733_.85.0039c18: 言應化非眞佛亦非説法者等。今約所説法
T2733_.85.0039c19: 疑故。論答言所説二差別。不離於法界等文
T2733_.85.0039c20: 分有五門。遮徴釋成。此初二也。初言物謂又
T2733_.85.0039c21: 言莫作是念。文言似重。尋義不爾。以准餘
T2733_.85.0039c22: 本上是問辭勿應是頗汝頗謂如來作是念我
T2733_.85.0039c23: 當有所説法耶。此論問意謂我眞中及以俗
T2733_.85.0039c24: 諦有實説耶。彼論問意我有離如所説法耶。
T2733_.85.0039c25: 言莫作是念者。第二遮心以眞無説俗諦假
T2733_.85.0039c26: 説離如無法故。遮莫作有實説念
T2733_.85.0039c27: 經。何以故 演曰。徴
T2733_.85.0039c28: 經。若人言至所説故 演曰。釋以眞中絶相
T2733_.85.0039c29: 俗幻非實。若言如來於眞有説實能所詮如
T2733_.85.0040a01: 言爲實。即爲謗佛増益謗也。依彼論頌釋此
T2733_.85.0040a02: 文云
T2733_.85.0040a03: 如佛法亦然 所説二差別
T2733_.85.0040a04: 不離於法界 説法無自相
T2733_.85.0040a05: 演曰。以佛法身體即眞如法亦如是不離眞
T2733_.85.0040a06: 如故言亦然。二謂文義以所説法離於眞法
T2733_.85.0040a07: 界不可得自相見故。故言説法無自相。釋經
T2733_.85.0040a08: 文云。若言如來有離眞如所説法者。亦増益
T2733_.85.0040a09: 謗不解我義
T2733_.85.0040a10: 經。須菩提説法者至是名説法 演曰。第五
T2733_.85.0040a11: 成餘言説法説法依彼論釋。即由所説二差
T2733_.85.0040a12: 別故。重言説法無法可説者。以眞中無可説
T2733_.85.0040a13: 法俗中無實有法。無名義定相。屬法無離眞
T2733_.85.0040a14: 如可説法。二論隨應釋此文意。是名説法者
T2733_.85.0040a15: 俗有説故。此論自下明心具足。是第六文。於
T2733_.85.0040a16: 中分六。一念處。二正覺。三施設大利法。四
T2733_.85.0040a17: 攝取法身。五不住生死涅槃。六行住淨。然此
T2733_.85.0040a18: 經中闕念處文。餘本皆有。魏云。爾時惠命須
T2733_.85.0040a19: 菩提白佛言。世尊。頗有衆生於未來世。聞説
T2733_.85.0040a20: 是法生信心不。佛言須菩提。彼非衆生非不
T2733_.85.0040a21: 衆生。何以故。須菩提。衆生衆生者。如來説非
T2733_.85.0040a22: 衆生。是名衆生。論云。此處於諸衆中顯示如
T2733_.85.0040a23: 世尊念處故。彼非衆生者第一義故。非不衆
T2733_.85.0040a24: 生者世諦故。演曰。此顯衆生是佛慈悲所念
T2733_.85.0040a25: 之處故名念處。如三念住對衆生立。然佛常
T2733_.85.0040a26: 縁衆生之時。依眞俗理非有非無。勸諸菩薩
T2733_.85.0040a27: 亦如是觀故。言如世尊念處故。問。此中善現
T2733_.85.0040a28: 問有衆生生信心不。應答有無。何故乃言非
T2733_.85.0040a29: 衆生等。乍似問答兩不相應。答。准離懈怠中
T2733_.85.0040b01: 云。後五百歳衆生信持是人則爲第一希有。
T2733_.85.0040b02: 此中亦應作如是説。由前既説。今但約眞諦
T2733_.85.0040b03: 顯非衆生。是不共義。又約俗諦非不衆生。是
T2733_.85.0040b04: 相應義。是故論云。此文如前説。指離懈怠
T2733_.85.0040b05: 中説也。即顯能如佛念處者。信受此經。問。欲
T2733_.85.0040b06: 得言説中亦明後世能信離懈怠中亦明今此
T2733_.85.0040b07: 又説。三文何別。答。初顯言説法身。次勸發精
T2733_.85.0040b08: 進。此令求佛地故有差別。若依彼論。初破能
T2733_.85.0040b09: 説八不説法疑。次挍量經勝堅實解深義。後
T2733_.85.0040b10: 破無能信人疑。是故此文爲斷第十八何人
T2733_.85.0040b11: 能信疑。論云。復有疑。若言諸佛説者。是無所
T2733_.85.0040b12: 説法不離於法身。亦是其無有何等人。能信
T2733_.85.0040b13: 如是甚深法界。偈曰
T2733_.85.0040b14: 所説説者深 非無能信者
T2733_.85.0040b15: 非衆生衆生 非聖非不聖
T2733_.85.0040b16: 准彼論釋意能説所説雖復甚深。亦有大乘
T2733_.85.0040b17: 種性能信。非衆生者非凡夫體故。非不衆生
T2733_.85.0040b18: 者以有聖性故。彼人非凡夫衆生。非不是聖
T2733_.85.0040b19: 體衆生。此論約眞俗諦釋。彼論據凡聖釋。地
T2733_.85.0040b20: 上菩薩能深信故所望義別。或約無性有性
T2733_.85.0040b21: 以解言。聖體者通種及現。或約發心未發釋。
T2733_.85.0040b22: 以發心者六名聖胎故
T2733_.85.0040b23: 經。須菩提白佛至爲無所得耶 演曰。心具
T2733_.85.0040b24: 足中。第二正覺所以。明此者前明念處大悲
T2733_.85.0040b25: 爲首。愍念衆生故。先明之欲得利生。次自成
T2733_.85.0040b26: 覺故次明。又此前淨土智見身相語等。若非
T2733_.85.0040b27: 行圓果滿必無斯徳故。具明佛行無上行證
T2733_.85.0040b28: 無上果。言正覺者。法報二佛覺性覺相倶名
T2733_.85.0040b29: 正覺。能所覺故。欲令菩薩覺佛具因及圓於
T2733_.85.0040c01: 果故有此文。彼論爲斷第十九有得證果疑。
T2733_.85.0040c02: 論云。若如來不得一法得阿耨菩提者。云何
T2733_.85.0040c03: 離於上上證。轉轉得阿耨菩提。演曰。以前聞
T2733_.85.0040c04: 説然燈佛等無得證等。遂執於中無有一法
T2733_.85.0040c05: 可得。而無一行可修。能得菩提。復見如來三
T2733_.85.0040c06: 劫修因不無得行。遂復疑云。云何如來離無
T2733_.85.0040c07: 所得無所行。此上上證取於菩提。而依展轉
T2733_.85.0040c08: 行有得行而證正覺。下顯眞理。雖無一法可
T2733_.85.0040c09: 得可修。若離俗諦修行方便無由獲證明佛
T2733_.85.0040c10: 方便修行具足證彼平等無上之法。方便善
T2733_.85.0040c11: 法即報身圓滿。無上平等即法身圓滿。即是
T2733_.85.0040c12: 顯佛行圓果滿意。令知已隨佛求證。與此無
T2733_.85.0040c13: 違。准餘本經下文分四。一佛問善現頗有少
T2733_.85.0040c14: 法得菩提不。二善現答無少法得。三如來印
T2733_.85.0040c15: 言如是如是。四佛廣釋。此經乃二。初善現
T2733_.85.0040c16: 問。後如是。如是下如來印答。梵本不同廣略
T2733_.85.0040c17: 故爾。此初問也。依此論問所成正覺爲有所
T2733_.85.0040c18: 得爲無所得。彼論意問三劫修因所得菩提
T2733_.85.0040c19: 豈無得耶。准論此中雙問因果。謂佛行因得
T2733_.85.0040c20: 果之時。爲以有所得因得有所得果。爲以無
T2733_.85.0040c21: 所得因得無所得果。下答因果倶無有得。論
T2733_.85.0040c22: 云。於中無有法者。爲離有見過。已顯示菩
T2733_.85.0040c23: 提及菩提道故。論先總標菩提及菩提道。又
T2733_.85.0040c24: 下釋文果配菩提因配於道。故知此中總問
T2733_.85.0040c25: 因果
T2733_.85.0040c26: 經。如是如是至乃至無有少法可得 演曰。
T2733_.85.0040c27: 下答有二。初明菩提果無所得。二修一切善
T2733_.85.0040c28: 法。下明菩提道因無所得。初中復二。初法身
T2733_.85.0040c29: 果。後復次下明報身果。論云。彼復顯示菩提
T2733_.85.0041a01: 有二種因縁。謂阿耨多羅語故。三藐三佛陀
T2733_.85.0041a02: 語故。於中經言微塵許法不可得不可有者。
T2733_.85.0041a03: 此爲阿耨多羅語故。此顯示菩提自相故。菩
T2733_.85.0041a04: 提解脱相故。演曰。二種因縁如次法報二菩
T2733_.85.0041a05: 提也。所言語者明法離言非上無上。約於別
T2733_.85.0041a06: 義言假安立故名爲語。如言増語。此中二佛
T2733_.85.0041a07: 倶名菩提。菩提斷倶名菩提。説智及智處。皆
T2733_.85.0041a08: 名爲般若。雖此二語通法報身。然隨相増各
T2733_.85.0041a09: 配其此文即是阿耨多羅語法身菩提。於中
T2733_.85.0041a10: 復三。初印次釋無得後結名。此初二也。乘前
T2733_.85.0041a11: 問詞無所得耶。故今印言如是如是。實無所
T2733_.85.0041a12: 得。釋文可知。此論云。彼中無微塵許法有體。
T2733_.85.0041a13: 是故亦無可得亦無所有
T2733_.85.0041a14: 經。是名阿耨至菩提 演曰。後結也。由證眞
T2733_.85.0041a15: 理無所得法障盡理圓名得菩提。若有所得
T2733_.85.0041a16: 不名證得。若依彼論如來答中大分有二。初
T2733_.85.0041a17: 標法身無得無證。後一切善法下明報身方
T2733_.85.0041a18: 便修生。初中復二。初明法身無得以釋前疑。
T2733_.85.0041a19: 後釋成前無上之義。此等初也
T2733_.85.0041a20: 經。復次須菩提至三菩提 演曰。下報身果。
T2733_.85.0041a21: 論云爲三藐三佛陀語故顯示菩提者人平等
T2733_.85.0041a22: 相者。謂假者即報佛也。於中有二。初明菩提
T2733_.85.0041a23: 平等。後釋平等所由。此初也。論云。於中平等
T2733_.85.0041a24: 者。以菩提法故得知是佛。此中經言無有高
T2733_.85.0041a25: 下者。顯示一切諸佛第一義中。壽命等無高
T2733_.85.0041a26: 下故。演曰。若凡若聖。無我眞如平等之理
T2733_.85.0041a27: 雖皆齊有。由佛能證此平等理故名爲佛故
T2733_.85.0041a28: 名以菩提法故得知是佛。又由同證平等理
T2733_.85.0041a29: 故諸佛平等。是故説爲人平等相。又由諸佛
T2733_.85.0041b01: 證此平等無高下理第一義故。得壽命等亦
T2733_.85.0041b02: 無高下。雖他受化身壽等不齊。據自受用眞
T2733_.85.0041b03: 佛而説故無高下。或攝化歸眞他受變化亦
T2733_.85.0041b04: 無高下。彼論頌云
T2733_.85.0041b05: 彼處無少法 知菩提無上
T2733_.85.0041b06: 法界不増減 淨平等自相
T2733_.85.0041b07: 有無上方便 及離於漏法
T2733_.85.0041b08: 是故非淨法 即是清淨法
T2733_.85.0041b09: 演曰。初頌法身非證而證。後頌報身修生。初
T2733_.85.0041b10: 中上之二句。解前經標無所得文。下二句釋
T2733_.85.0041b11: 成前無上之義。於中法界不増減句正釋此
T2733_.85.0041b12: 文。彼長行云。不増減者。是法平等。是故名
T2733_.85.0041b13: 無上。以更無上上故。此以法界中功徳起非
T2733_.85.0041b14: 増煩惱減非減。更無有法能過此故名爲無
T2733_.85.0041b15: 上。若有増減即非無上。彼論攝相歸性故屬
T2733_.85.0041b16: 法身。此論性相別論故屬報身。亦不相違
T2733_.85.0041b17: 經。以無我無人無衆生壽者 演曰。此釋平
T2733_.85.0041b18: 等所由。准餘經本及論。應言以無我人衆生
T2733_.85.0041b19: 壽者得平等阿耨多羅三藐三菩提。此文中
T2733_.85.0041b20: 略此。論云顯示菩提於生死法中平等相故。
T2733_.85.0041b21: 演曰。所證眞如具恒沙徳。在纒名如來藏。出
T2733_.85.0041b22: 纒名法身。位別名殊。體無差異。我人衆生
T2733_.85.0041b23: 是生死法無彼我等。是名法身。故云於生死
T2733_.85.0041b24: 法中平等相也。彼頌淨平等自相。釋意由法
T2733_.85.0041b25: 無我清淨平等眞實自體無有勝者。故名無
T2733_.85.0041b26: 上
T2733_.85.0041b27: 經。修一切善法至三菩提 演曰。下第二明
T2733_.85.0041b28: 菩提道。即因無所得。若依彼論下明報身方
T2733_.85.0041b29: 便修生。釋曰有二。初直明後料簡。此初也。一
T2733_.85.0041c01: 切善法六度萬行。若望法身能爲了因。若望
T2733_.85.0041c02: 報身即爲生因故。此論云顯示菩提道也。此
T2733_.85.0041c03: 明具修一切善法方證菩提。非如二乘少修
T2733_.85.0041c04: 善法故。貞觀能斷云一切善法無不現證一
T2733_.85.0041c05: 切善法無不妙覺。彼論唯約報身明方便修
T2733_.85.0041c06: 生。彼云又彼法有無上方便以一切善根滿。
T2733_.85.0041c07: 是故説阿耨菩提者。餘菩提善法不滿足。更
T2733_.85.0041c08: 有上方便。演曰。明佛報身。因無上故果成無
T2733_.85.0041c09: 上。又釋彼論唯明法身。頌初二句總標無上。
T2733_.85.0041c10: 下釋無上別有之義。一不増減。二淨平等。三
T2733_.85.0041c11: 無上因。由此六句三種義故得成無上。此釋
T2733_.85.0041c12: 爲優。以彼長行初總釋云。示現非證法名爲
T2733_.85.0041c13: 得阿耨菩提。後釋因中猶解無上。亦無分明。
T2733_.85.0041c14: 釋報身文故。唯法身於理爲勝。若依此判如
T2733_.85.0041c15: 來答中大分有二。初總標無上。即當此論法
T2733_.85.0041c16: 身菩提三段文是。二別釋無上。後諸文是。於
T2733_.85.0041c17: 中有三。一不増減。二淨自相。三無上因。前二
T2733_.85.0041c18: 當體無上。後一由因無上果亦無上。隨應配
T2733_.85.0041c19: 頌文易可知
T2733_.85.0041c20: 經。須菩提所言善法至是名善法 演曰。下
T2733_.85.0041c21: 料簡。貞觀雙牒單非雙結。魏本雙牒單非單
T2733_.85.0041c22: 結。此三倶單。其雙牒者。福智二因事理二智。
T2733_.85.0041c23: 隨應爲二。言非善法者。眞勝義中無實法故。
T2733_.85.0041c24: 是名善法者。於方便道寄言安立令證得故。
T2733_.85.0041c25: 故論云安立第一義故。彼論下三句釋此經
T2733_.85.0041c26: 文。長行云。偈言及離於漏法。是故彼漏非是
T2733_.85.0041c27: 淨法故。此即是清淨法故。依彼釋經善法。善
T2733_.85.0041c28: 法者雙牒有漏無漏善法。即非善法者非有
T2733_.85.0041c29: 漏善。彼有漏法望無上果不能爲因故此不
T2733_.85.0042a01: 取。雖爲遠縁非親證故。是名善法者結無結
T2733_.85.0042a02: 善故。論云以決定無漏善法故。貞觀雙結者。
T2733_.85.0042a03: 以福智理事二門別故。此約同善故合爲一
T2733_.85.0042a04: 經。須菩提若三千至持用布施 演曰。下第
T2733_.85.0042a05: 三施設大利法。前已學佛證得正覺法報二
T2733_.85.0042a06: 身。次當學佛以所得法施與群生設大福利。
T2733_.85.0042a07: 前語具足。但令於語不執定能詮著於法未
T2733_.85.0042a08: 教被生。今此令自得勝覺。已廣爲餘生施大
T2733_.85.0042a09: 法利故有此文。彼論爲斷第二十無記非因
T2733_.85.0042a10: 疑。疑云。若一切善法滿足得阿耨菩提者。則
T2733_.85.0042a11: 所説法不能得大菩提。何以故。以所説法無
T2733_.85.0042a12: 記法故。演曰。小乘師等執名句等性無記故。
T2733_.85.0042a13: 故有此疑。云何修學無記教法得大菩提 頌
T2733_.85.0042a14: 曰
T2733_.85.0042a15: 雖言無記法 而説是彼因
T2733_.85.0042a16: 是故一法寶 勝無量珍寶
T2733_.85.0042a17: 准釋上二句隨他義答。雖是無記而能爲彼
T2733_.85.0042a18: 大菩提因。以遠離所説法不能得大菩提故。
T2733_.85.0042a19: 下二句據自我答。汝小乘等教法無而記我
T2733_.85.0042a20: 大乘性是其善故。一法寶勝無量寶。令知教
T2733_.85.0042a21: 善爲菩提因成大勝利。亦與此同。此文分二。
T2733_.85.0042a22: 初施設法利。後安立第一義教授。初中分三。
T2733_.85.0042a23: 初擧劣次明勝後校量意明持經既有勝福應
T2733_.85.0042a24: 將此法。以利群生。此初也。問。何故地前四
T2733_.85.0042a25: 重校量捨身命等所況極多。此中唯説三千
T2733_.85.0042a26: 須彌所校却劣有何所以。答。有三釋。一云。對
T2733_.85.0042a27: 所化生隨擧爾所。地前難化不擧勝福。而作
T2733_.85.0042a28: 校量難以發心希求持學。地上根勝少聞即
T2733_.85.0042a29: 悟知經福勝而行法施。是故不同。二云。前後
T2733_.85.0042b01: 文中隨擧勝劣爲顯經福非彼世福。所能校
T2733_.85.0042b02: 量故。彼偈言。一切世間法不可得爲喩。下更
T2733_.85.0042b03: 校量。皆應准知。三云。承前校量不分。經福以
T2733_.85.0042b04: 爲多分。此分經福故。與前文亦無勝劣
T2733_.85.0042b05: 經。若人以此至爲他人説 演曰。次明勝文
T2733_.85.0042b06: 准前釋
T2733_.85.0042b07: 經。於前福徳百分至所不能及 演曰。此正
T2733_.85.0042b08: 校量分持經福以爲百分全擧施福不及其
T2733_.85.0042b09: 一。千等亦爾。此中文略。魏本云。百分千分百
T2733_.85.0042b10: 千萬分。歌羅分數分憂波尼沙陀分。乃至算
T2733_.85.0042b11: 數譬喩所不能及。貞觀等本廣略有異。教法
T2733_.85.0042b12: 不同不可一准。彼論偈云
T2733_.85.0042b13: 數力無似勝 無似因亦然
T2733_.85.0042b14: 一切世間法 不可得爲喩
T2733_.85.0042b15: 准彼釋意上之二句明四種勝。下之兩句由
T2733_.85.0042b16: 四勝故非喩所喩。一者數勝。如經百分不及
T2733_.85.0042b17: 一。乃至算數譬喩所不能及。故以數無限齊
T2733_.85.0042b18: 故攝得餘數。應知。演曰。由無漏福無盡法故
T2733_.85.0042b19: 數亦無限。論以譬喩等數文同。所以合擧理
T2733_.85.0042b20: 實譬喩非數勝攝。此乃百千萬億等數不及。
T2733_.85.0042b21: 是爲數勝也。二者力勝。如經不及一歌羅分
T2733_.85.0042b22: 故。流支釋云。梵音歌羅。如折一毛以爲百分。
T2733_.85.0042b23: 一分分一歌羅。此我翻爲力勝。新論名勢勝。
T2733_.85.0042b24: 勢即力義。以無漏善斷。或證理非有漏善力
T2733_.85.0042b25: 所比並故云力勝。三者無似勝。論指如經數
T2733_.85.0042b26: 不能及。以此福徳不可數故。演曰。准此數字
T2733_.85.0042b27: 應上聲呼。故新論云。由品類別言此福類元
T2733_.85.0042b28: 不比數。前之福類如貴賤人不相比數故。梁
T2733_.85.0042b29: 本經説爲品類。此言無似即品類勝。四者因
T2733_.85.0042c01: 勝。論云。因果不相似。以此因果勝彼因果
T2733_.85.0042c02: 故。如經乃至憂波尼沙陀分不及一故。梵云
T2733_.85.0042c03: 鄔波尼殺曇。義譯爲因。擧因攝果。施因能招
T2733_.85.0042c04: 三界果報。因果倶劣。經福出世因果倶勝故
T2733_.85.0042c05: 言因勝。論云因果不相似。此因果勝彼因果
T2733_.85.0042c06: 故。問。力類及因此三種勝。何故經中皆言不
T2733_.85.0042c07: 及一耶。答。謂以初百千等數數彼勢力品類
T2733_.85.0042c08: 及因以爲多分施福勢等。不如持經一分勢
T2733_.85.0042c09: 等也。論釋譬喩文易可知。梁本經云。窮於算
T2733_.85.0042c10: 數乃至威力品類相應譬喩所不能及言。相
T2733_.85.0042c11: 應者謂因果也
T2733_.85.0042c12: 經云。須菩提至我當度衆生 演曰。下安立
T2733_.85.0042c13: 第一義教授。謂設法利度衆生時勿起生見。
T2733_.85.0042c14: 依第一義教授。地上諸菩薩類。應如如來度
T2733_.85.0042c15: 諸衆生無實生想故有此文。彼論爲斷第二
T2733_.85.0042c16: 十一佛能度生疑。疑云。若是法平等相無有
T2733_.85.0042c17: 高下者。云何如來名爲度衆生。疑意佛及衆
T2733_.85.0042c18: 生不離眞如。眞如平等説無高下。如何説佛
T2733_.85.0042c19: 度彼下類諸衆生耶。頌云
T2733_.85.0042c20: 平等眞法界 佛不度衆生
T2733_.85.0042c21: 以名共彼陰 不離於法界
T2733_.85.0042c22: 釋意衆生假名與五陰共。謂於五陰共立假
T2733_.85.0042c23: 名。一名爲衆生名及五陰不離法界故。法界
T2733_.85.0042c24: 中無生可度。此依久機以教授。彼約初根以
T2733_.85.0042c25: 斷疑。此論二諦彼唯眞諦。皆不相違。文分爲
T2733_.85.0042c26: 四問遮徴釋此問也
T2733_.85.0042c27: 經。須菩提莫作是念 演曰。遮止
T2733_.85.0042c28: 經。何以故至如來度者 演曰。三徴四釋。釋
T2733_.85.0042c29: 中有三。初順成次返顯後簡異。此初也。眞如
T2733_.85.0043a01: 理中一相不存。若依俗諦但有五蘊無實衆
T2733_.85.0043a02: 生。以天我故無實可度。依彼論解如次前引
T2733_.85.0043a03: 問。設謂實有而生度想有何過失而遮止耶
T2733_.85.0043a04: 經。若有衆生至我人衆生壽者 演曰。返顯
T2733_.85.0043a05: 也。此中雖無執字意顯則有我人等執故。論
T2733_.85.0043a06: 云如來如爾炎而知。是故若有衆生如來則
T2733_.85.0043a07: 爲有我耶。此意佛一切智稱理而知無中。謂
T2733_.85.0043a08: 有即爲妄執違爾炎境。既無妄執。是故不見
T2733_.85.0043a09: 有少衆生如來度者。彼偈云
T2733_.85.0043a10: 取我度爲過 以取彼法是
T2733_.85.0043a11: 取度衆生故 不取取應知
T2733_.85.0043a12: 演曰。上之三句正釋此文初句。五陰中有衆
T2733_.85.0043a13: 生可度者。此是取相過。次句以取五陰是衆
T2733_.85.0043a14: 生故。次句欲令衆生得解脱有如是相。即初
T2733_.85.0043a15: 句標餘二句釋。故爲過也
T2733_.85.0043a16: 經。須菩提至爲有我 演曰。第三簡異有三。
T2733_.85.0043a17: 初佛知無次凡執有後破凡愚。此初二也。言
T2733_.85.0043a18: 有我者。即是有我執。如來説爲非執者。若實
T2733_.85.0043a19: 有我可有執取。我體既無故非實執。即是我
T2733_.85.0043a20: 無之執名爲非執。而諸凡愚見道以前起分
T2733_.85.0043a21: 別見妄。謂爲有横生實執故。貞觀云善現我
T2733_.85.0043a22: 等執者。如來説爲非執故名我等執。而諸愚
T2733_.85.0043a23: 夫強有此執。此論云。若實無我而言有我取
T2733_.85.0043a24: 爲離此著故。經言須菩提我取者即爲非取。
T2733_.85.0043a25: 如是等彼論偈言不取取應知故。此以何義。
T2733_.85.0043a26: 以彼不實義。是故彼不取。以不取者。即是毛
T2733_.85.0043a27: 道凡夫取而即是不取故言不取取故。演曰。
T2733_.85.0043a28: 無實可取名爲不取。即當非執。又言取者凡
T2733_.85.0043a29: 愚取故二論意同
T2733_.85.0043b01: 經。須菩提凡夫者如來説即非凡夫 演曰。
T2733_.85.0043b02: 此破凡愚。因辨妄執勿謂實有起執之人故
T2733_.85.0043b03: 便破之。眞諦無生何凡之有。俗諦幻有亦非
T2733_.85.0043b04: 實故名非凡夫。此略無結。餘本結云。是名凡
T2733_.85.0043b05: 夫。魏唐本云。如來説爲非生彼論釋云。不生
T2733_.85.0043b06: 聖人法故言非生。若依彼釋。即非凡夫者即
T2733_.85.0043b07: 是非生聖法之凡夫也。梁經此論倶云小兒
T2733_.85.0043b08: 凡夫。魏本云毛道凡夫生。流支釋云。毛道
T2733_.85.0043b09: 領法心小如毛孔道即愚小義。此譯者謬。梵
T2733_.85.0043b12: 託云異。仡那云生。總云愚夫異生。此言凡夫
T2733_.85.0043b13: 順方俗耳。問。此非凡夫。與前衆生即非衆生
T2733_.85.0043b14: 何別。答。前是能信經人。此是法利所化。破執
T2733_.85.0043b15: 義同
T2733_.85.0043b16: 經。須菩提至觀如來不 演曰。第四攝取法
T2733_.85.0043b17: 身。前正覺處雖相法身而非正明具顯報佛。
T2733_.85.0043b18: 是無上覺因顯無上故明法身。又前雙明法
T2733_.85.0043b19: 報二身。以法身是本。今令攝取正觀正證故
T2733_.85.0043b20: 此明之。其欲得色身。住中雖明法身。因求色
T2733_.85.0043b21: 身令欣眞理而不取相説。是欲得色身住處
T2733_.85.0043b22: 非欲法身。其欲得法身中所明三種言説及
T2733_.85.0043b23: 福。與此懸殊。智相法身爲明智相。兼辨無爲
T2733_.85.0043b24: 非正明理。其供養給待如來住處。雖明無相。
T2733_.85.0043b25: 彼約所供佛身而説非明自得。今明自得亦
T2733_.85.0043b26: 明上求佛地法身令自攝取。及明法身非以
T2733_.85.0043b27: 相比知非相福因得故有此文。彼論意同爲
T2733_.85.0043b28: 斷第二十二比知法體疑。及斷第二十三相
T2733_.85.0043b29: 福成因疑。論云。復有疑。雖相成就不可得見
T2733_.85.0043c01: 如來。以非彼體。以如來法身爲體。而如來
T2733_.85.0043c02: 法身以見相成就。比知則知如來法身爲福
T2733_.85.0043c03: 相成就。自下經文爲斷此疑。演曰。此叙二
T2733_.85.0043c04: 疑。一者如來法身雖不可以相成就。現證應
T2733_.85.0043c05: 言可以相成就比知。二者如來法身應由福
T2733_.85.0043c06: 相成就所得。此下論文有三行偈。初後兩偈
T2733_.85.0043c07: 答第一疑。中間一偈答第二疑。然中一偈及
T2733_.85.0043c08: 諸長行。應在後明以此偈文釋經頌。後可以
T2733_.85.0043c09: 相成就得阿耨菩提文故。而作論者以此二
T2733_.85.0043c10: 疑義相連帶故。前叙疑合一處問。逐便釋之
T2733_.85.0043c11: 後引經文遂更不釋前已釋故。又轉輪王爲
T2733_.85.0043c12: 例相似故一處明古今諸徳謂翻譯錯。理未
T2733_.85.0043c13: 必然。以前後譯次第皆示菩提流支譯文。依
T2733_.85.0043c14: 論論主意然。何謂翻譯錯。如下文中眞化一
T2733_.85.0043c15: 異疑。長行及頌隔越而解。至下當知。此亦如
T2733_.85.0043c16: 是。文中有二。初明觀相不可識眞後明相因
T2733_.85.0043c17: 非得眞體。即是如次答前二疑。初文又二。長
T2733_.85.0043c18: 行及頌。故長行文四問答質領。此即佛問。可
T2733_.85.0043c19: 以三十二相比知如來法性身不
T2733_.85.0043c20: 經。須菩提至觀如來 演曰。第二答。然准供
T2733_.85.0043c21: 侍如來住中善現答言不應相見。何故此答
T2733_.85.0043c22: 與前不同。又餘五本經皆言不應以諸相觀
T2733_.85.0043c23: 如來。何故此文獨異餘本。答。梵本有別義則
T2733_.85.0043c24: 無違。何者前實理答。今假設答。顯發如來
T2733_.85.0043c25: 眞妙義故。又理有二。一俗二眞。眞雖無相。於
T2733_.85.0043c26: 俗諦中可以分明三十二相觀如來故。佛依
T2733_.85.0043c27: 眞問。此據俗答
T2733_.85.0043c28: 經。佛言須菩提至則是如來 演曰。第三質
T2733_.85.0043c29: 由轉輪王亦具相故。彼論頌云
T2733_.85.0044a01: 非是色身相 可比知如來
T2733_.85.0044a02: 諸佛唯法身 轉輪王非佛
T2733_.85.0044a03: 彼論長行但釋頌意不釋其文相易故。意謂
T2733_.85.0044a04: 約果而説。既不可以色相比知如來。約因而
T2733_.85.0044a05: 談。亦不可以福相因得菩提果。若以感相福
T2733_.85.0044a06: 因得菩提者。轉輪聖王亦有相福能感相好。
T2733_.85.0044a07: 即彼輪王應是如來因果雖殊。爲難相似細
T2733_.85.0044a08: 尋論文其意彌遠
T2733_.85.0044a09: 經。須菩提白佛至觀如來 演曰。第四領悟
T2733_.85.0044a10: 經。爾時世尊至不能見如來 演曰。偈頌重
T2733_.85.0044a11: 成。此中文略。貞觀云
T2733_.85.0044a12: 諸以色觀我 以音聲求我
T2733_.85.0044a13: 彼生履邪斷 不能當見我
T2733_.85.0044a14: 應觀佛法性 即導師法身
T2733_.85.0044a15: 法性非所識 故彼不能了
T2733_.85.0044a16: 魏經初頌即此經文。後頌云
T2733_.85.0044a17: 彼如來妙體 即法身諸佛
T2733_.85.0044a18: 法體不可見 彼識不能知
T2733_.85.0044a19: 論云。初偈顯示如所不應見不可見。演曰。謂
T2733_.85.0044a20: 若求見法身而尋色聲。乃是所不應見。依彼
T2733_.85.0044a21: 色聲求見法身不可得。故論云。第二偈顯示
T2733_.85.0044a22: 如彼不應見及不見因縁。謂初分次分。演曰。
T2733_.85.0044a23: 後偈之中上二句爲初分。如彼不應見。謂是
T2733_.85.0044a24: 彼前行偈之所不應見。法即法身是也。下二
T2733_.85.0044a25: 句爲次分。即不見因縁。由以麁識不見細境。
T2733_.85.0044a26: 是爲因縁。因縁者所以也。由此依論分之爲
T2733_.85.0044a27: 三。一如所不應見不可見。二如彼不應見。三
T2733_.85.0044a28: 不見因縁。初中論云。云何不可見諸見世諦
T2733_.85.0044a29: 故。謂見色力聞説法聲。是見俗諦法身眞諦
T2733_.85.0044b01: 故不得見。履謂遊履。即此行義。斷謂禪定。即
T2733_.85.0044b02: 此道義。依其事定見色聞聲之時。非縁於理
T2733_.85.0044b03: 故不見我眞實法身。名之爲邪。非同外道所
T2733_.85.0044b04: 有邪定。論云是人行邪靜者。定名爲靜。以得
T2733_.85.0044b05: 禪者。説名寂靜者故。又復禪力思惟修故。於
T2733_.85.0044b06: 中思者意所攝。修者識所攝。言寂靜者。即説
T2733_.85.0044b07: 意及識。此意明依世間禪定以思量分別故。
T2733_.85.0044b08: 名之爲意。了別麁境故。名之爲識但依世俗
T2733_.85.0044b09: 見色聞聲不能見眞。或可斷者即有漏觀。以
T2733_.85.0044b10: 有漏中定彊慧劣。此論云定理實有智故。秦
T2733_.85.0044b11: 魏梁本總名爲道。周本名勤。隋名邪解脱。名
T2733_.85.0044b12: 別義同。彼論云不能見者。謂凡夫人即地前
T2733_.85.0044b13: 菩薩。小乘異生皆此所攝。言應觀佛法性。即
T2733_.85.0044b14: 導師法身者。此如彼不應見也。觀色聲心所
T2733_.85.0044b15: 不得見者即法身。是謂有問言。既色聲心不
T2733_.85.0044b16: 能見。我如何可見。是故此中令起眞觀應觀
T2733_.85.0044b17: 法性。法性即眞如。眞如即是導師法身。何以
T2733_.85.0044b18: 故。以眞如體衆徳所依。即是出纒清淨法身
T2733_.85.0044b19: 故。佛眞身不可相見故。論云以如爲縁故出
T2733_.85.0044b20: 生諸佛淨身。此不可見。但應見法故。言法性
T2733_.85.0044b21: 非所識故。彼不能了者。此第三不見因縁也。
T2733_.85.0044b22: 論云。彼不應見。復何因縁故不可見。以彼法
T2733_.85.0044b23: 眞如相故。非如言説而知。唯自證知故。不如
T2733_.85.0044b24: 言説者。非見實不能知故。演曰。以彼眞如非
T2733_.85.0044b25: 是分別思量識之所了非言説。説唯内證知
T2733_.85.0044b26: 故。彼縁色等識不能解了。彼偈云
T2733_.85.0044b27: 唯見色聞聲 是人不知佛
T2733_.85.0044b28: 以眞如法身 非是識境故
T2733_.85.0044b29: 長行云。以何等人不能見。謂凡夫不能見故
T2733_.85.0044c01: 經。須菩提汝若作是念至莫作是念 演曰。
T2733_.85.0044c02: 上明觀相不可識眞訖。不明相因非得眞體。
T2733_.85.0044c03: 彼斷福相成因疑也。論結前云。於此住處中
T2733_.85.0044c04: 約顯示。以法身應見如來非以相具足故。又
T2733_.85.0044c05: 生起此文云。若爾如來雖不應以相具足見。
T2733_.85.0044c06: 應以相具足爲因。得阿耨菩提。爲離此著故
T2733_.85.0044c07: 經言等。彼論引經文雖在後義屬於前。然准
T2733_.85.0044c08: 餘本。須菩提於意云何。可以相成就得阿耨
T2733_.85.0044c09: 菩提耶。須菩提莫作是念。不以相成就得阿
T2733_.85.0044c10: 耨菩提等。諸本經文雖少有異。大意皆遮以
T2733_.85.0044c11: 相成就得彼菩提。唯此經文加其不字乃遮。
T2733_.85.0044c12: 不以相成就得便與二論意不符會。故初文
T2733_.85.0044c13: 中賸一不字譯家誤耳。或可此中意言不以
T2733_.85.0044c14: 者。謂豈不以具足相得菩提。即以相得菩提。
T2733_.85.0044c15: 莫作是念。亦不須除。不字文中有三。初問次
T2733_.85.0044c16: 遮後結示正義。此初二也。論初卷釋攝取法
T2733_.85.0044c17: 身中。指此文云。此義明相具足體非菩提。亦
T2733_.85.0044c18: 不以相具足爲因也。以相是色自性故。演曰。
T2733_.85.0044c19: 相爲色性自招色身相好之報。法身菩提體
T2733_.85.0044c20: 性非色。如何乃以相爲因也。彼論頌云
T2733_.85.0044c21: 非相好果報 依福徳成就
T2733_.85.0044c22: 而得眞法身 方便異相故
T2733_.85.0044c23: 釋云。此明何義。法身者是智相身。福徳者是
T2733_.85.0044c24: 異相身故。演曰。智爲了因。得法身果福爲生
T2733_.85.0044c25: 因。成相好報故。説相好爲異相身。佛問善
T2733_.85.0044c26: 現。汝作是念。如來豈不以相具足得阿耨菩
T2733_.85.0044c27: 提耶。謂以具足福相而得。次遮止云。莫作
T2733_.85.0044c28: 是念。約情破也。此中亦應云。若以相具足
T2733_.85.0044c29: 因故得無上覺。轉輪聖王亦應得證。以具相
T2733_.85.0045a01: 故。以前影後經不重言。彼論因解轉輪聖王
T2733_.85.0045a02: 在前文釋。此亦不解
T2733_.85.0045a03: 經。如來不以至三菩提 演曰。第三結示正
T2733_.85.0045a04: 義。但由具無相智現證菩提。不以福相具足
T2733_.85.0045a05: 爲因證無上覺。梁本云。如來不由具相得阿
T2733_.85.0045a06: 耨菩提。雖彼福業爲證疎縁非親了因故不
T2733_.85.0045a07: 説得
T2733_.85.0045a08: 經。須菩提若至説諸法斷滅 演曰。心具足
T2733_.85.0045a09: 中。自下第五不住生死涅槃。即無住涅槃也。
T2733_.85.0045a10: 向説法身非福因得便捨於福而求涅槃。若
T2733_.85.0045a11: 爾便同二乘寂滅或樂取福不求涅槃。便於
T2733_.85.0045a12: 生死受諸苦惱。爲除此著令成佛徳無住涅
T2733_.85.0045a13: 槃。故此文起論云。此中爲遮一向寂靜故顯
T2733_.85.0045a14: 示不住涅槃。若不住涅槃應受生死苦。爲離
T2733_.85.0045a15: 此著等。彼論爲斷第二十四失福及果疑。論
T2733_.85.0045a16: 云。有人起如是心。若不依福徳得大菩提。如
T2733_.85.0045a17: 是諸菩薩則失福徳及失果報。此意既以福
T2733_.85.0045a18: 一相非法身之因。則證法身時福徳應失。福
T2733_.85.0045a19: 徳既失。應無所感果報之身故成斷滅。尋彼
T2733_.85.0045a20: 釋意。雖不得法身菩提。而亦不失福徳及
T2733_.85.0045a21: 彼果報。以能成就智慧莊嚴功徳莊嚴得報
T2733_.85.0045a22: 身菩提故。由有報身非同二乘。一向寂滅即
T2733_.85.0045a23: 不住涅槃。由受無漏福不取有漏福故。不住
T2733_.85.0045a24: 生死。彼因斷疑亦顯不住。與此無違。文分爲
T2733_.85.0045a25: 二。初不住涅槃後不住流轉。初文有四問遮
T2733_.85.0045a26: 徴釋此問也。此雖教誡十地菩薩令求佛果
T2733_.85.0045a27: 無住涅槃。然説一切發趣大乘初心菩薩。尚
T2733_.85.0045a28: 不欲住生死涅槃。況於如來。故令菩薩知佛
T2733_.85.0045a29: 果徳。而以願求。然諸菩薩意願虚空法界等
T2733_.85.0045b01: 盡。我願方盡故不可説。同於二乘有其斷盡。
T2733_.85.0045b02: 況同外道撥無因果起於斷見空見等耶
T2733_.85.0045b03: 經。莫作是念 演曰。第二遮止莫作是念。趣
T2733_.85.0045b04: 菩薩乘無餘涅槃得眞法身。諸勝無漏一切
T2733_.85.0045b05: 皆滅。論云。於法不説斷滅者。謂如所住法
T2733_.85.0045b06: 而通達。不斷一切生死影像法。於涅槃自在
T2733_.85.0045b07: 行利益衆生事。此中爲遮一向寂靜故。顯示
T2733_.85.0045b08: 不住涅槃。演曰。所住法者謂即眞如。眞如雖
T2733_.85.0045b09: 在生死不爲苦逼。雖處涅槃不同惑斷。故云
T2733_.85.0045b10: 如所住法而通達也。不斷一切生死法者。非
T2733_.85.0045b11: 如二乘厭苦欣滅。從初發心多劫生死廣行
T2733_.85.0045b12: 妙行。若至佛果示現生死以利群生即是不
T2733_.85.0045b13: 住無爲不盡有爲。此應料簡無住涅槃菩薩
T2733_.85.0045b14: 得不
T2733_.85.0045b15: 經。何以故至不説斷滅相 演曰。徴及解釋。
T2733_.85.0045b16: 相謂状貎體相行相。餘如上釋。彼論頌云
T2733_.85.0045b17: 不失功徳因 及彼勝果報
T2733_.85.0045b18: 得勝忍不失 以得無垢果
T2733_.85.0045b19: 示勝福徳相 是故説譬喩
T2733_.85.0045b20: 是福徳無報 如是受不取
T2733_.85.0045b21: 初頌説斷疑。即當此論不住涅槃。後頌廣釋
T2733_.85.0045b22: 所以。即當此論不住生死。彼初長行文易可
T2733_.85.0045b23: 解。此論生下云。若不住涅槃應受生死苦惱。
T2733_.85.0045b24: 爲離此著故
T2733_.85.0045b25: 經。須菩提若菩薩至七寶布施 演曰。下明
T2733_.85.0045b26: 不住流轉。文分有二。初明受福徳非苦所惱。
T2733_.85.0045b27: 次明受報而不住著。初中又二。初擧劣後顯
T2733_.85.0045b28: 勝。此初也。貞觀云。奉施如來應正等覺明
T2733_.85.0045b29: 凡夫人施佛勝因感得輪王釋梵等報。尚非
T2733_.85.0045c01: 苦逼。況佛菩薩勝福徳耶。淨名經云。轉輪聖
T2733_.85.0045c02: 王以少福故尚無病等
T2733_.85.0045c03: 經。若復有人至所得功徳 演曰。顯勝也。論
T2733_.85.0045c04: 云無我無生法忍者何義。如來於有爲法得
T2733_.85.0045c05: 自在故。無彼生死法。我又非業煩惱力生故
T2733_.85.0045c06: 名無我。無生者此中云何得顯示。如説攝取
T2733_.85.0045c07: 餘福。尚於生死中不受苦惱。何況菩薩。於無
T2733_.85.0045c08: 我無生法中得忍。已所生福徳勝多於彼。演
T2733_.85.0045c09: 曰。此中且以菩薩校量意顯佛果所受福報。
T2733_.85.0045c10: 定無有苦勸令攝取。彼論釋無我得無生云
T2733_.85.0045c11: 有三種。無我不生者。謂本性無生忍。自然無
T2733_.85.0045c12: 生忍。惑苦無生忍。言二種無我相者。謂人無
T2733_.85.0045c13: 我法無我也。問若福田不滅雖感果報不受
T2733_.85.0045c14: 苦迫。如梵釋等。應處生死不住涅槃
T2733_.85.0045c15: 經。須菩提至不受福徳故 演曰。此明受報
T2733_.85.0045c16: 而不住著也。雖福因不滅。由不取著不住生
T2733_.85.0045c17: 死。若取著福住生死故。亦是釋前福勝所由。
T2733_.85.0045c18: 只縁不著所以成勝。文分爲三。初標次問後
T2733_.85.0045c19: 釋。此初也
T2733_.85.0045c20: 經。須菩提白佛至不受福徳 演曰。正申問
T2733_.85.0045c21: 也。善現以佛前説求福資糧。次前復言福勝
T2733_.85.0045c22: 於前。今後説言不受福徳故問所以。論云以
T2733_.85.0045c23: 世尊於餘處説應受福聚故
T2733_.85.0045c24: 經。須菩提菩薩所作福徳至不受福徳 演
T2733_.85.0045c25: 曰。第三爲釋。魏本云。言須菩提菩薩受福徳
T2733_.85.0045c26: 不取福徳。是故菩薩取福徳。論云。以方便故
T2733_.85.0045c27: 應受而不應取。受之與取通名相似。若依別
T2733_.85.0045c28: 義。受謂領受。取謂貪著。故經論中隨擧取受。
T2733_.85.0045c29: 或別或通故。貞觀云。所應攝受不應攝受是
T2733_.85.0046a01: 故説名所應攝受。演曰。與魏本經文別義同。
T2733_.85.0046a02: 雖受福徳。而不取著取著福徳即同有漏。沈
T2733_.85.0046a03: 淪生死故。受福徳故。不住涅槃。非如二乘永
T2733_.85.0046a04: 寂滅故。不取福徳不住生死。不同凡夫増染
T2733_.85.0046a05: 著故。前卷論釋此云。受者説有故。取者修彼
T2733_.85.0046a06: 道故。如福聚及果中皆不應著。更勘餘論。彼
T2733_.85.0046a07: 論頌文
T2733_.85.0046a08: 是福徳無報 如是受不取
T2733_.85.0046a09: 取者彼福徳得有漏果報。以有漏果故。彼福
T2733_.85.0046a10: 徳可訶。如是取者名之爲取。如取非道故。此
T2733_.85.0046a11: 福徳無報。無報者。無彼有漏報。是故此福
T2733_.85.0046a12: 徳受而不取。演曰。因取福徳而生有漏故。是
T2733_.85.0046a13: 可訶無漏福徳不招漏果。是故可受大意同
T2733_.85.0046a14: 此
T2733_.85.0046a15: 經。須菩提若有人至不解我所説義 演曰。
T2733_.85.0046a16: 心具足中第六行住淨。爲化有情往來行住
T2733_.85.0046a17: 神通方便説法流轉有爲之事。此勝惠行名
T2733_.85.0046a18: 之爲行安處。如是名之爲住。而無諸染故復
T2733_.85.0046a19: 名淨。前第五心總明不住生死涅槃。而未別
T2733_.85.0046a20: 明方便化用。今爲明之有此文起。於中有三。
T2733_.85.0046a21: 一威儀行住。二破名色身自在行住。三不染
T2733_.85.0046a22: 行住。明隨感應似有往來。往來之中觀性不
T2733_.85.0046a23: 執成大神通。復於説法及生死法而無染著。
T2733_.85.0046a24: 今具足説令諸菩薩上求學故。次第如是。初
T2733_.85.0046a25: 文來者以諸菩薩上求佛地所有事業化衆生
T2733_.85.0046a26: 等。乃謂如來實有來去而生習學故。今爲説
T2733_.85.0046a27: 實無去來令知修學故有此文。彼論爲釋第
T2733_.85.0046a28: 二十五化無受用疑。疑云。若諸如來不受彼
T2733_.85.0046a29: 果報。云何諸菩薩福徳衆生受用。疑意既云
T2733_.85.0046b01: 是福徳無報無有漏報。云何得於十方世界
T2733_.85.0046b02: 出沒往來。現身説法令生覩見而受用耶。既
T2733_.85.0046b03: 爾法身應有來去。由不悟化而迷於眞也。文
T2733_.85.0046b04: 言菩薩意説如來從因爲名 解中云。佛就果
T2733_.85.0046b05: 爲語。不爾問答文不相應。釋此疑者化有來
T2733_.85.0046b06: 去不妨受用。然據眞理本無去來。此論除報
T2733_.85.0046b07: 已上求彼論遣疑而識化亦不相違。文分爲
T2733_.85.0046b08: 三。初牒報顯非。次徴非所以。後釋義所由。此
T2733_.85.0046b09: 初也。先牒後非。此論但云 於中行者謂去
T2733_.85.0046b10: 來。住者餘威儀。餘威儀者攝餘三種。謂住坐
T2733_.85.0046b11: 臥。餘本有住。此中略無。彼論偈云
T2733_.85.0046b12: 是福徳應報 爲化諸衆生
T2733_.85.0046b13: 自然如是業 諸佛現十方
T2733_.85.0046b14: 釋云。明諸佛化身有用。彼法身諸佛不去不
T2733_.85.0046b15: 來故。依彼釋經若言眞身如來有來去等。彼
T2733_.85.0046b16: 不解我所説義也。而化有用不妨往來衆生
T2733_.85.0046b17: 受用以釋前疑
T2733_.85.0046b18: 經。何以故至故名如來 演曰。徴及釋也。何
T2733_.85.0046b19: 故説爲不解。我意以眞法身無所從來無所
T2733_.85.0046b20: 至去。湛然常住故説來去不解。我意彼頌云
T2733_.85.0046b21: 去來化身佛 如來常不動
T2733_.85.0046b22: 於彼法界處 非一亦非異
T2733_.85.0046b23: 釋云。若如來有去來差別即不得言常。如是
T2733_.85.0046b24: 住常。如是住者。不變不異義故。演曰。頌初
T2733_.85.0046b25: 句化有去來。次句眞無去來。後之二句明化。
T2733_.85.0046b26: 與眞不一不異。性相別論故不一。攝相歸性
T2733_.85.0046b27: 故不異。問。自受用身由遍滿故亦無來去。何
T2733_.85.0046b28: 故不約自受用説唯據法身。答。彼論前後多
T2733_.85.0046b29: 依法身。具約眞如説無來去不障自受。亦無
T2733_.85.0046c01: 來去又無去來。約法報化因縁唯識無相眞
T2733_.85.0046c02: 如。此等觀門皆來去。經中且依法身眞如理
T2733_.85.0046c03: 實報化。唯識等門皆可通説
T2733_.85.0046c04: 經。須菩提若善男子至寧爲多不 演曰。下
T2733_.85.0046c05: 第二破名色身自在行住。以諸菩薩見佛化
T2733_.85.0046c06: 身有去來像執爲實有前。且約眞言無來去。
T2733_.85.0046c07: 於形相身來得自在惠行而住。離眞見有去
T2733_.85.0046c08: 來之相。今令觀折諸佛相身五蘊無實故無
T2733_.85.0046c09: 所見。所見者妄謂有來去。除所見已即證於
T2733_.85.0046c10: 眞。眞無去來故。於名色得自在惠行住。今爲
T2733_.85.0046c11: 明此故斯文起。又前明威儀實無去來。以顯
T2733_.85.0046c12: 法身常住不動。而未廣顯神通化用巧便自
T2733_.85.0046c13: 在。今令學佛觀彼五陰細末不念空無所得。
T2733_.85.0046c14: 發起神通所化自在故有此文。問。前第十住
T2733_.85.0046c15: 處色及衆生身搏取中觀破相應行。與此何
T2733_.85.0046c16: 別。答。前化地前令除法執自不造業及生死
T2733_.85.0046c17: 輪迴。今化地上令求佛地利他事中神通作
T2733_.85.0046c18: 用故有差別。若依彼論前明施福生染如塵以
T2733_.85.0046c19: 辯校量。今斷第二十六眞化一異疑。謂聞前
T2733_.85.0046c20: 説化有去來及説法等眞無。此事有二疑生。
T2733_.85.0046c21: 一疑眞化爲一爲異。二疑化佛非眞所説之
T2733_.85.0046c22: 法應不得益。論無疑詞。准釋合有爲斷初疑
T2733_.85.0046c23: 有此文來。以見有化不了相無方疑一異説。
T2733_.85.0046c24: 塵界喩曉法無我悟證於眞不見實相。何有
T2733_.85.0046c25: 一異。故於名色得自在行住與此不異。人界
T2733_.85.0046c26: 喩法性塵喩化身喩中塵界既非一異。法中
T2733_.85.0046c27: 眞化亦非一異。此論據法以生智。彼論約喩
T2733_.85.0046c28: 以除疑。不相違也。依此論科文分爲六。一無
T2733_.85.0046c29: 所見方便。二如所不分別即無能見。三何人
T2733_.85.0047a01: 無分別。四於何法不分別。五何方便不分別
T2733_.85.0047a02: 即何智證。六云何不分別即何行相。初一總
T2733_.85.0047a03: 明破折方便。後五別釋意義所由。初中有二。
T2733_.85.0047a04: 初明蘊非實。後約二諦辨。初中復三。初破
T2733_.85.0047a05: 色二破名後雙破。依彼論科大分爲二。初擧
T2733_.85.0047a06: 喩。後須菩提若人言下法合。喩中復二。初如
T2733_.85.0047a07: 來以微塵喩告。後善現以世界喩領。初文即
T2733_.85.0047a08: 此折破色身。就中有六。一問二答三徴四釋
T2733_.85.0047a09: 五難六通。此初佛問。但以三千世界碎爲微
T2733_.85.0047a10: 塵。依魏本經乃有兩重復以示許微塵世界
T2733_.85.0047a11: 碎爲微塵阿僧祇。貞觀亦示自餘四經。皆唯
T2733_.85.0047a12: 一重其兩重者顯折塵多更無別義。論云。於
T2733_.85.0047a13: 中細末方便無所得方便。無所得如前説。此
T2733_.85.0047a14: 即細末方便。成唯識云。於麁色相漸次除折
T2733_.85.0047a15: 至不可折。假立極微。梁本微塵亦名隣虚。即
T2733_.85.0047a16: 極微也。彼論云碎微塵喩示現何義。偈言
T2733_.85.0047a17: 世界作微塵 此喩示彼義
T2733_.85.0047a18: 微塵碎爲末 示現煩惱盡
T2733_.85.0047a19: 釋意示彼義者。示彼前偈。於是法界處非一
T2733_.85.0047a20: 亦非異義故。彼諸佛如來。於眞如法界中。非
T2733_.85.0047a21: 一處住。亦非異處位。爲示此義故。演曰。微
T2733_.85.0047a22: 塵碎爲末者。即是碎末爲微塵。謂破麁色以
T2733_.85.0047a23: 作細塵。非謂折塵以成其末。塵不可折如何
T2733_.85.0047a24: 成。示此之喩意。總聚麁色以況眞如。折爲細
T2733_.85.0047a25: 塵以喩化相法身。一而喩總化身。多而比塵
T2733_.85.0047a26: 起化之。能要由障盡故云微塵碎爲末。示現
T2733_.85.0047a27: 煩惱盡也。文言煩惱亦攝所知。新論云。應知
T2733_.85.0047a28: 諸佛世尊。於法界中煩惱障盡非一處性亦
T2733_.85.0047a29: 作異性。此問善現數量多不
T2733_.85.0047b01: 經。甚多世尊 演曰。第二答多。准餘本經。自
T2733_.85.0047b02: 下三段並善現説成佛塵喩。此論既有多塵。
T2733_.85.0047b03: 何有其實色身之體。彼論由煩惱盡證眞如
T2733_.85.0047b04: 理故起化彌多。然此名衆餘本名聚故。貞觀
T2733_.85.0047b05: 云。彼微塵聚甚多世尊。此及魏經聚名爲衆。
T2733_.85.0047b06: 餘四本經衆名爲聚。明知衆聚其義是同
T2733_.85.0047b07: 經。何以故 演曰。第三徴云微塵。若實有便
T2733_.85.0047b08: 同外道。既無實體。何故言多
T2733_.85.0047b09: 經。若是微塵衆至佛則不説是微塵衆。演曰。
T2733_.85.0047b10: 第四釋也。論指此文。是爲無所見方便。此説
T2733_.85.0047b11: 有何義。若微塵聚第一義是有者。世尊即不
T2733_.85.0047b12: 説非聚世尊説微塵聚非聚。是名微塵聚者。
T2733_.85.0047b13: 以此聚體不成就故。若異此者。雖不説亦自
T2733_.85.0047b14: 知。是聚何義須説 演曰。此明佛説微塵與
T2733_.85.0047b15: 外道異。若同外道是實有者不説自知何須
T2733_.85.0047b16: 佛説。今既佛説明微無體。但令折觀非實故
T2733_.85.0047b17: 也。故唯識云。爲執麁色有實體者。佛説極微
T2733_.85.0047b18: 令其除折。非謂諸色實有極微。彼即正釋此
T2733_.85.0047b19: 等文意。此約觀行勝道理故名第一義。非據
T2733_.85.0047b20: 眞諦。又解依眞名第一義。以彼極微依俗觀
T2733_.85.0047b21: 察入眞無故若依此解。便與唯識意稍不同。
T2733_.85.0047b22: 思之可解。彼論釋云。若實有一物聚集如來
T2733_.85.0047b23: 則不説微塵聚集。演曰。釋喩同此法合意者
T2733_.85.0047b24: 化身假相非眞佛故還同假塵
T2733_.85.0047b25: 經。所以者何 演曰。第五難。微若實佛何故
T2733_.85.0047b26: 説之所以者何謂也
T2733_.85.0047b27: 經。佛説微塵至是名微塵衆 演曰。第六通。
T2733_.85.0047b28: 佛雖説塵但假非實。非實之理依俗。依眞已
T2733_.85.0047b29: 如前解。結假名微彼論頌云
T2733_.85.0047c01: 非聚集故集 非唯是一喩
T2733_.85.0047c02: 聚集處非彼 非是差別喩
T2733_.85.0047c03: 上二句喩非一義。下二句喩非異義。彼長行
T2733_.85.0047c04: 釋非一云。如微塵碎爲末非一處住。以無有
T2733_.85.0047c05: 聚集物故。演曰。麁聚體無而微是有。各各
T2733_.85.0047c06: 別住故。望總聚名爲不一。又釋非異義云。以
T2733_.85.0047c07: 聚集微塵差別不可得故。以差別不住故。演
T2733_.85.0047c08: 曰。即攬極微以爲總聚。離微無聚故不可説
T2733_.85.0047c09: 異處。而住名爲不異餘文可知
T2733_.85.0047c10: 經。世尊如來所説至是名世界 演曰。下破
T2733_.85.0047c11: 名身如前文。釋言世界者。亦是爲明衆生世
T2733_.85.0047c12: 故。彼論自下善現以世界喩領。於中有二。初
T2733_.85.0047c13: 善現説喩。後如來釋成。前文有四。一標二徴
T2733_.85.0047c14: 三破實四存假。此初標也。前説微塵喩以化
T2733_.85.0047c15: 對眞辨非一異。今説世界喩以眞對化辨非
T2733_.85.0047c16: 一異。言三千大千世界者。謂總聚世界積微
T2733_.85.0047c17: 所成言即非世界者。以彼所成無實體故。言
T2733_.85.0047c18: 是名世界者。結成如來假説相也。故彼論云。
T2733_.85.0047c19: 如是三千世界一合相喩。非聚集故。新論亦
T2733_.85.0047c20: 云。此即兼述三千大千世界不是聚性及是
T2733_.85.0047c21: 聚性其喩亦同。演曰。由所成無體。望彼極微
T2733_.85.0047c22: 非一非異。即喩眞如。望彼化身非一異耳。問。
T2733_.85.0047c23: 准彼論世界喩法身。此論此文世界乃是名
T2733_.85.0047c24: 身所攝。而經前文以三千界折爲微塵。豈以
T2733_.85.0047c25: 心法折爲色耶。答。不爾。前世界者器及衆生
T2733_.85.0047c26: 總在其内。謂取其中根塵色蘊而破折之。此
T2733_.85.0047c27: 文世界唯是名身。其下雙破名色之中云。若
T2733_.85.0047c28: 世界實有。則是一合相。亦是名色兩種總名
T2733_.85.0047c29: 世界總相爲破色及名相實
T2733_.85.0048a01: 經。何以故 演曰。此論自下雙破名色。先徴
T2733_.85.0048a02: 後釋。此即雙徴色及名身。皆説無實有何所
T2733_.85.0048a03: 以。彼論徴云世界無實何所以故
T2733_.85.0048a04: 經。若世界實有者則是一合相 演曰。雙釋
T2733_.85.0048a05: 所由。論云若世界是實有者。即爲有搏取者。
T2733_.85.0048a06: 於中爲並説。若世界若微塵界故。有二種搏
T2733_.85.0048a07: 取。謂一搏取及差別搏取。衆生類衆生世界
T2733_.85.0048a08: 有者。此爲一搏取。微塵有者。此爲差別搏
T2733_.85.0048a09: 取。以取微塵聚集故。演曰。四蘊無形執爲
T2733_.85.0048a10: 是實。冥然一故但名一搏。微塵衆多執爲一
T2733_.85.0048a11: 搏。實有差別故名差別搏取。一及差別此中
T2733_.85.0048a12: 總名爲一合相。經言世界似唯名身其一合
T2733_.85.0048a13: 相即兼微塵。是故雙破。問。執彼五蘊爲一合
T2733_.85.0048a14: 相有何過耶。答。便同外道數勝論等執器身
T2733_.85.0048a15: 等積微所成而是實有。亦同小乘心心所實
T2733_.85.0048a16: 皆是法執。是故爲過。彼論第三破界實有
T2733_.85.0048a17: 故。論云若實有一世界。如來則不説三千大
T2733_.85.0048a18: 千世界。問。彼以世界喩眞法身。今説界無有
T2733_.85.0048a19: 何所以。答。法身無相總界亦無法喩相似。又
T2733_.85.0048a20: 界若實有可喩塵異。今既非實便成與塵非
T2733_.85.0048a21: 一非異
T2733_.85.0048a22: 經。如來説一合相至是名一合相 演曰。此
T2733_.85.0048a23: 論第二約二諦辨。初善現辨。後佛重成。此初
T2733_.85.0048a24: 也。梁唐本名一合執據能執心。此但言相依
T2733_.85.0048a25: 所執境。言如來説一合相者。於俗諦中有言
T2733_.85.0048a26: 説故。即説彼情名一合執情所執境名一合
T2733_.85.0048a27: 相。又釋此執行相相執無別。言即非一合相
T2733_.85.0048a28: 者。以勝義中情有理無。成眞諦中情亦非有
T2733_.85.0048a29: 故。論云此上座須菩提安立第一義故結文
T2733_.85.0048b01: 可知。彼論第四存假謂顯如來説一合相大
T2733_.85.0048b02: 千界等非有實體但相無差名一合耳
T2733_.85.0048b03: 經。佛言須菩提一合相者即是不可説 演
T2733_.85.0048b04: 曰。後佛重成有二。初明勝義無。後明俗諦有。
T2733_.85.0048b05: 此即初也。謂佛了達色及名身搏取之相勝
T2733_.85.0048b06: 義中無不可以言説説及分別戲論心之所分
T2733_.85.0048b07: 別以心言路絶故。貞觀云。不可言説不可戲
T2733_.85.0048b08: 論。此論云。世尊成就如是義故説搏取者。即
T2733_.85.0048b09: 是不可以言説説等。此何所顯示。世諦言説
T2733_.85.0048b10: 故。有彼搏取第一義故。不可説。彼論第二如
T2733_.85.0048b11: 來釋成有二。初體實無。後妄執有。此初也。以
T2733_.85.0048b12: 聚集相無實體性故不可説
T2733_.85.0048b13: 經。但凡夫之人貪著其事 演曰。明俗諦有
T2733_.85.0048b14: 凡夫不了法體無故妄生法執。法執起故我
T2733_.85.0048b15: 執亦生増愛貪等。論云。彼小兒凡夫如言説
T2733_.85.0048b16: 取非第一義。彼論妄執意亦同此頌云
T2733_.85.0048b17: 但隨於音聲 凡夫取顛倒
T2733_.85.0048b18: 釋意以彼聚集無物可取。但隨於聲虚妄分
T2733_.85.0048b19: 別故是顛倒。若有實者即是正見。上來彼論
T2733_.85.0048b20: 非但喩顯。眞化一異亦是因破我法二見所
T2733_.85.0048b21: 縁境無即同此論。此論第一無所見方便訖
T2733_.85.0048b22: 經。須菩提若人言至所説義不 演曰。下第
T2733_.85.0048b23: 二明如所不分別。即無能見。前破我法所縁
T2733_.85.0048b24: 之境令知不實。今破能縁我法見心見心乃
T2733_.85.0048b25: 是所起分別。今翻令作無分別心故。言如所
T2733_.85.0048b26: 不分別也。論云。已説無所見方便。破義未
T2733_.85.0048b27: 説。無所見等入相應三昧時不分別。謂如所
T2733_.85.0048b28: 不分別等。云何得顯示如外道説我如來説。
T2733_.85.0048b29: 爲我見故安置人無我。又爲説有此我見故
T2733_.85.0048c01: 安置法無我。若有彼我見是見所攝。如是觀
T2733_.85.0048c02: 察。菩薩入相應三昧時不復分別。即此觀察。
T2733_.85.0048c03: 爲入方便。演曰。由執我者。説彼爲見明人無
T2733_.85.0048c04: 我名無我見也。執有此見名爲法執明見亦
T2733_.85.0048c05: 是法無我。彼論自下明其法合文亦爲二。初
T2733_.85.0048c06: 離我執。後離法執。所以然者。前喩中云。微塵
T2733_.85.0048c07: 碎爲末。示現煩惱盡。雖言煩惱亦兼所知二
T2733_.85.0048c08: 障乃以二執爲本。今明斷執障盡理圓證眞
T2733_.85.0048c09: 起化非一非異故。説此文名爲法合。頌云
T2733_.85.0048c10: 非無二得道 遠離於我法
T2733_.85.0048c11: 釋云。非無我無法。離此二事而得菩提。云
T2733_.85.0048c12: 何得菩提。遠離彼二見故。偈言遠離於我法
T2733_.85.0048c13: 者。意令不起我法見也。又復此經承前唯破
T2733_.85.0048c14: 我法等想。息我等見令起正見。未明我見體
T2733_.85.0048c15: 非實有。今經將終明起邪見亦非實見。於眞
T2733_.85.0048c16: 理中無邪無正。此文有四問答徴釋。此初也。
T2733_.85.0048c17: 餘本此上徴云。何以故。若一合執云不可説。
T2733_.85.0048c18: 凡夫妄者。何所以故。如來説有我見等耶。然
T2733_.85.0048c19: 佛爲遮外道我故説有我見等。佛亦不説我
T2733_.85.0048c20: 見實有故。佛却問有人。謂佛説實我見解我
T2733_.85.0048c21: 意不
T2733_.85.0048c22: 經。世尊是人至所説義 演曰。第二答。佛爲
T2733_.85.0048c23: 利生説假我見。非如凡夫説有實眞故。説實
T2733_.85.0048c24: 見名不解意
T2733_.85.0048c25: 經。所以者何 演曰。徴意無實我見有何所
T2733_.85.0048c26: 以而佛説耶
T2733_.85.0048c27: 經。佛説我見人見至壽者見 演曰。釋也。此
T2733_.85.0048c28: 文有三。初牒次非後結。初牒佛説我見等者。
T2733_.85.0048c29: 隨順世俗爲欲對除令息虚妄。是故説也。次
T2733_.85.0049a01: 文非者。非如外道及諸凡夫説有實我而起
T2733_.85.0049a02: 實見。亦異小乘雖無有我而有實見。今大乘
T2733_.85.0049a03: 宗説我等見無始世界虚妄分別。於眞理中
T2733_.85.0049a04: 本無實見。是故非也。後結可知。彼論頌云
T2733_.85.0049a05: 見我即不見 無實虚妄見
T2733_.85.0049a06: 此是微細障 見眞如遠離
T2733_.85.0049a07: 釋云。是故如來説彼我見即是不見。以其無
T2733_.85.0049a08: 實。無實者即是無物。以是義故説我見即是
T2733_.85.0049a09: 虚妄見。演曰。准彼釋。經説我見等者。説虚
T2733_.85.0049a10: 妄見。即非等者。非實見也。是名等者。結虚妄
T2733_.85.0049a11: 見。上依此論以彼我見是人無我。即我見體
T2733_.85.0049a12: 虚妄不實。是法無我。一我見言具含二義。今
T2733_.85.0049a13: 者非之明二我見。一切都妄令息分別。即是
T2733_.85.0049a14: 如所不分別破能見心。然論説此名入方便。
T2733_.85.0049a15: 因觀二妄能證眞理故名方便。以證如時不
T2733_.85.0049a16: 作我無我解故。彼論上來唯破人我見。下破
T2733_.85.0049a17: 法我見
T2733_.85.0049a18: 經。發阿耨多羅三藐三菩提心者 演曰。此
T2733_.85.0049a19: 論第三何人無分別。此簡凡夫外道二乘有
T2733_.85.0049a20: 學我法二見倶是實有。二乘無學雖無我見
T2733_.85.0049a21: 法見未亡不能悟入二空之理。唯菩薩者有
T2733_.85.0049a22: 勝智能欲趣大覺斷二障故
T2733_.85.0049a23: 經。於一切法 演曰。此論第四於何法無分
T2733_.85.0049a24: 別。二乘之人非於一切而求遍智菩薩異彼。
T2733_.85.0049a25: 於一切法觀無我法以除二見
T2733_.85.0049a26: 經。應如是知至如是信解 演曰。第五何方
T2733_.85.0049a27: 便不分別。即何智定。前第二文翻彼能見總
T2733_.85.0049a28: 無分別。今此別明所有智定。論云。若智依
T2733_.85.0049a29: 止奢摩他故知。依止毘鉢舍那故見。此二依
T2733_.85.0049b01: 止三摩提故。勝解以三摩提自在故。解内攀
T2733_.85.0049b02: 縁影像。彼名勝解。演曰。因止生智名知。因
T2733_.85.0049b03: 觀生智名見。如次即本後智止之與觀皆依
T2733_.85.0049b04: 等持。由智離障觀彼影像有勝惠解。定爲此
T2733_.85.0049b05: 依故名勝解。故論云以三摩地自在故解内
T2733_.85.0049b06: 攀縁影像彼名勝解。彼論云。如是示現我見
T2733_.85.0049b07: 不見故。見法者亦是不見。如經發菩薩心等
T2733_.85.0049b08: 者乃至不住法相故。此復何義。以見法相即
T2733_.85.0049b09: 不見相。如彼我見即非見故。何故此二見説
T2733_.85.0049b10: 名不見。偈云。此是微細障見眞如遠離故。此
T2733_.85.0049b11: 復云何。彼見我見法。此是微細障。以不見彼
T2733_.85.0049b12: 二故。是以見法而得遠離。偈言見眞如遠離
T2733_.85.0049b13: 故。演曰。言不見彼二者。以於無我法處妄起
T2733_.85.0049b14: 其見。是以見眞而得遠離。彼論又釋知見信
T2733_.85.0049b15: 之。偈云
T2733_.85.0049b16: 二智及三昧 如是得遠離
T2733_.85.0049b17: 長行云。示現世智第一義智。及依止三昧得
T2733_.85.0049b18: 遠離彼障。與此論同
T2733_.85.0049b19: 經。不生法相 演曰。第六云何不分別。即何
T2733_.85.0049b20: 行解。論云。而不住法相者。此正顯示無分別。
T2733_.85.0049b21: 彼論意説若生法相亦是見眞所遠離法。文
T2733_.85.0049b22: 分有二。謂標及釋。此初也
T2733_.85.0049b23: 經。須菩提所言法相至是名法相 演曰。釋
T2733_.85.0049b24: 也。有牒非結。論云。此顯示法相中不共義。及
T2733_.85.0049b25: 相應義。如前已説。法即是境相即是心。雙
T2733_.85.0049b26: 牒能所縁。説非相者。於勝義中説爲非相。是
T2733_.85.0049b27: 名等者。於俗諦中説有能所相也。彼論以見
T2733_.85.0049b28: 法相即不見相。如彼我見。即非見故法合已
T2733_.85.0049b29: 訖
T2733_.85.0049c01: 經。須菩提若有人以滿至持用布施 演曰。
T2733_.85.0049c02: 下明不染行住。於中復二。初説法不染。復流
T2733_.85.0049c03: 轉不染。此初也。前語具足不取言説。所詮體
T2733_.85.0049c04: 義與名相屬眞俗雙明。明所取無。今此處明
T2733_.85.0049c05: 不取教法。取教法者即爲法取法取即染。此
T2733_.85.0049c06: 能取心令不染彼體故。又不令求供養信敬
T2733_.85.0049c07: 等。復云不染其施設大利法總明法施未明不
T2733_.85.0049c08: 染。今此明之故與前別。文分爲二。初校量説
T2733_.85.0049c09: 勝。二正明不染。前文又二。初擧施福後正校
T2733_.85.0049c10: 量。彼論爲斷第二十七化説無量福疑。疑云。
T2733_.85.0049c11: 前説化身有去來故既非眞佛。又前頌言非
T2733_.85.0049c12: 説法者。既爾化佛所説之經持説無福故。爲
T2733_.85.0049c13: 斷此疑而有斯文。明化雖示現所説之法持
T2733_.85.0049c14: 説經等非無盡福故。重以喩而爲校量。論雖
T2733_.85.0049c15: 不叙疑起所由。准頌及釋當知定爾故頌云
T2733_.85.0049c16: 化身示現福 非無無盡福
T2733_.85.0049c17: 何故。得福以得二智。三昧能遠離障而起化
T2733_.85.0049c18: 身。是故獲福 文乘前起有。是故言而別破疑
T2733_.85.0049c19: 説非無福。於中有二。初示現有福。後明有敬
T2733_.85.0049c20: 信。既由敬信。是故福生。此初擧劣
T2733_.85.0049c21: 經。若有善男子至其福勝彼 演曰。正校量。
T2733_.85.0049c22: 論云。以有如是大利益故。決定應演説。如是
T2733_.85.0049c23: 演説而無所染。彼論云。雖諸佛自然化身作
T2733_.85.0049c24: 業。而彼諸佛化身説法。有無量無盡無漏功
T2733_.85.0049c25: 徳故
T2733_.85.0049c26: 經。云何爲人演説 演曰。正明不染。一問二
T2733_.85.0049c27: 答。問。如何演説而得生福。彼論自下明有敬
T2733_.85.0049c28: 信。問意既是化説非正實故無人敬信。何能
T2733_.85.0049c29: 生福
T2733_.85.0050a01: 經。不取於相如如不動 演曰。此答也。准餘
T2733_.85.0050a02: 經本云。而不名説。是名爲説。貞觀云。如不爲
T2733_.85.0050a03: 他宣説開示故名爲他宣説。開示此經無結
T2733_.85.0050a04: 不取於相。即是餘本不宣説義。更加如如不
T2733_.85.0050a05: 動。釋此所由。論云。此有何義。顯示不可言説
T2733_.85.0050a06: 故不演説。彼法有何説體。應如是演説。若
T2733_.85.0050a07: 異此者。則爲染説。以顛倒義故。又如是説時
T2733_.85.0050a08: 不求信敬等。亦爲無染説法。演曰。一無可言
T2733_.85.0050a09: 説體故名不演説。二不求信敬等無染説故
T2733_.85.0050a10: 亦名不説。彼論頌云
T2733_.85.0050a11: 諸佛説法時 不言是化身
T2733_.85.0050a12: 以不如是説 是故彼説正
T2733_.85.0050a13: 釋云。若化身諸佛説法時不言我是化身。是
T2733_.85.0050a14: 故彼所説是正説。若不如是説者。可化衆
T2733_.85.0050a15: 生。不生敬心。何以故。不能利益衆生故。即
T2733_.85.0050a16: 説彼是不正説。是故不説我是化佛。演曰。釋
T2733_.85.0050a17: 經意不言我是化佛故。名而不演説。是故彼
T2733_.85.0050a18: 説正故。是名爲説。問曰。諸小乘經不説是
T2733_.85.0050a19: 化。然大乘經佛皆自説我是化佛如何不言。
T2733_.85.0050a20: 答。雖説是化不言離眞迥然別有皆是眞説。
T2733_.85.0050a21: 是故爲正。又解對不生敬信者言非化身。若
T2733_.85.0050a22: 生敬信亦説我化。梁本亦有如如不動。謂不
T2733_.85.0050a23: 取實能所詮相心如眞如而不動故。名爲不
T2733_.85.0050a24: 染而是正説
T2733_.85.0050a25: 經。何以故至應作如是觀 演曰。言何以故
T2733_.85.0050a26: 者。准此論生下經文。何以説法。能不染者以
T2733_.85.0050a27: 諸有爲如幻等故。非如所見有自性故。故説
T2733_.85.0050a28: 法時能不染也。非但説法不染亦即是流轉
T2733_.85.0050a29: 不染。彼論答徴意以諸有爲如幻等故。即眞
T2733_.85.0050b01: 而説不言化相離眞而有也。准彼論疑即何
T2733_.85.0050b02: 以故釋九喩。略以七門分別。一説意。二開合。
T2733_.85.0050b03: 三次第。四屬當法喩。五建立。六問答。七説
T2733_.85.0050b04: 喩勝益。初説意者。此論流轉不染明佛示現
T2733_.85.0050b05: 受於生死。常在三界化利衆生。以了有爲如
T2733_.85.0050b06: 幻等故。不爲所染故有此文。彼論爲斷二十
T2733_.85.0050b07: 八佛涅槃疑。論云。若諸佛如來常爲衆生説
T2733_.85.0050b08: 法。云何言如來入涅槃。爲斷此疑。是故説彼
T2733_.85.0050b09: 偈。此義云何。偈言
T2733_.85.0050b10: 非有爲非離 諸如來涅槃
T2733_.85.0050b11: 九種有爲法 妙智正觀故
T2733_.85.0050b12: 上二句明無住道以答前疑。下二句釋此所
T2733_.85.0050b13: 由。正觀故示初文。論云。以諸佛得涅槃。化身
T2733_.85.0050b14: 説法示現世間行。爲利益衆生故。此明諸佛
T2733_.85.0050b15: 以不住涅槃不住世間故。此意非有爲故不
T2733_.85.0050b16: 住生死。不離有爲故不住涅槃。何故能示耶。
T2733_.85.0050b17: 以觀有爲如幻等故。疑意以佛受生説法應
T2733_.85.0050b18: 拘生死。云何言佛入涅槃耶。若入涅槃應同
T2733_.85.0050b19: 二乘如何。復言受生説法。答以佛般涅槃非
T2733_.85.0050b20: 有爲法。亦不離有爲法。何故能然得無住道。
T2733_.85.0050b21: 由何得無住道。以正觀有爲故。二開合者。總
T2733_.85.0050b22: 名有爲由滯三相表是有爲縁起之法。此論
T2733_.85.0050b23: 爲四。一自性相。謂初三喩。二著所住味相。謂
T2733_.85.0050b24: 次一喩。三隨順過失相。謂露泡二喩。四隨順
T2733_.85.0050b25: 出離相。謂後三喩。彼論爲三。一觀相謂初
T2733_.85.0050b26: 三。二觀受用謂次三。三觀三世事謂後三。故
T2733_.85.0050b27: 頌云
T2733_.85.0050b28: 觀相及受用 觀於三世事
T2733_.85.0050b29: 合此第二第三爲觀受用。彼以能受身及能
T2733_.85.0050c01: 受用幷所用境。能受所受同名受故。此以能
T2733_.85.0050c02: 所性別故離爲二。亦不相違故。彼長行云。一
T2733_.85.0050c03: 觀有爲法。以觀見相識。二者觀受用。以觀器
T2733_.85.0050c04: 世間等。以何處住。以何等身受用何等。三
T2733_.85.0050c05: 者觀有爲行。以何等法三世差別轉。三次第
T2733_.85.0050c06: 者。且自性相總談世間外道邪妄所執能執
T2733_.85.0050c07: 一切自性及二所依。次明由有自性而生味
T2733_.85.0050c08: 著。次明由味著故過失隨起。後明除彼過失
T2733_.85.0050c09: 而修出離。彼論爲三開合雖異。義與此同。就
T2733_.85.0050c10: 初自性相中有其三喩。一星二翳三燈。此論
T2733_.85.0050c11: 初相如星。次見如翳。彼論初見次喩於相。何
T2733_.85.0050c12: 故爾耶。法喩義多。而作論者所取意別。謂此
T2733_.85.0050c13: 論中境心次第。先相後見。是故第二著所住
T2733_.85.0050c14: 味以境爲初方説能受。彼論生起次第見爲
T2733_.85.0050c15: 根本。依心變境故相爲後。問。法中可爾。在
T2733_.85.0050c16: 喩如何。答。喩亦多義。且星在夜中爲他所見。
T2733_.85.0050c17: 亦能明照。晝則倶無。此論取爲他所見義。彼
T2733_.85.0050c18: 論取能照明義。倶有隱顯。翳有二義。一者由
T2733_.85.0050c19: 翳體故實無見有此喩於見。二者由翳見毛
T2733_.85.0050c20: 輪等彼喩於相。若爾彼相應喩毛輪。答。毛輪
T2733_.85.0050c21: 無體。不離於翳故但喩翳。四屬當法喩者。論
T2733_.85.0050c22: 云於中自性相者共相見識。演曰。此爲總標
T2733_.85.0050c23: 三喩所喩。一共相二見三識。一星。論云。此
T2733_.85.0050c24: 相如星。無智闇中有彼光故。有智明中無彼
T2733_.85.0050c25: 光故。演曰。未見眞如。彼相可有眞智。既起都
T2733_.85.0050c26: 不現前。彼論云。譬如星宿爲日所映有而不
T2733_.85.0050c27: 現。能見心法亦復如是。二翳。此論云。人法我
T2733_.85.0050c28: 見如翳。以取無義故。彼論云。如目有翳則見
T2733_.85.0050c29: 毛輪等色。觀有爲法亦復如是。以顛倒見故。
T2733_.85.0051a01: 三燈。此論云。識如燈。以渇愛潤取縁故熾然。
T2733_.85.0051a02: 彼論亦云。依止貪愛法住故。演曰。此明報
T2733_.85.0051a03: 識。由業所引愛潤熾然而生。四幻。此論云。於
T2733_.85.0051a04: 中著所住味者。味著顛倒境界故。以顛倒見
T2733_.85.0051a05: 故。彼論云。又如幻所住處亦復如是。以器
T2733_.85.0051a06: 世間種種差別無一體實故。問。彼論如幻唯
T2733_.85.0051a07: 器世間 此論境界與相何別。答。相通一切染
T2733_.85.0051a08: 淨倶論。此中境界唯顛倒境五露。此論云。於
T2733_.85.0051a09: 中隨順過失相者。無常等隨順故。彼露譬喩
T2733_.85.0051a10: 者。顯示相體無有。以隨順無常故。彼論云。又
T2733_.85.0051a11: 如露身亦如是。以少時住故。演曰。彼論唯身。
T2733_.85.0051a12: 此論通喩有爲無常。六泡。此云顯示隨順苦
T2733_.85.0051a13: 體以受如泡故。若有受皆是苦故。隨有應知。
T2733_.85.0051a14: 彼苦生故是苦苦。破滅故是壞苦。不相捨離
T2733_.85.0051a15: 故是行苦。復於第四禪及無色中。立不苦不
T2733_.85.0051a16: 樂受以勝故。演曰。彼釋行苦。由與生滅不相
T2733_.85.0051a17: 離故。又依捨立四禪以上。依増勝故。理實捨
T2733_.85.0051a18: 受亦通。下有問。若爾無漏智應名行苦。由有
T2733_.85.0051a19: 生滅及捨受故。答。性非順染故不立苦。由有
T2733_.85.0051a20: 生滅。有漏性者順於染著方立苦故。彼論云。
T2733_.85.0051a21: 又如泡所受用事亦如是。以受想因三法不
T2733_.85.0051a22: 定故。演曰。以假者能受故説受體名所受事。
T2733_.85.0051a23: 所言三法謂根境識。由三易脱速起速滅受
T2733_.85.0051a24: 亦如是。七夢。此論云。於中隨順出離相者。隨
T2733_.85.0051a25: 順人法無我。以攀縁故。得其出離故。説無我
T2733_.85.0051a26: 以爲出離。演曰。攀縁者作意義者。此言屬
T2733_.85.0051a27: 下意觀三世遷流不定。除人法執而得出離。
T2733_.85.0051a28: 此總釋也。論文云。彼過去行。以所念處故如
T2733_.85.0051a29: 夢。演曰。過去無體如夢所見。唯有其念而無
T2733_.85.0051b01: 實法。唯自心故。八電。論云。現在者不久時住
T2733_.85.0051b02: 故。九雲。論云。未來者彼麁惡種子似虚空引
T2733_.85.0051b03: 心出故如雲。演曰。種子在識。但是功能而
T2733_.85.0051b04: 無體相故喩虚空。所生現行即有相状故喩
T2733_.85.0051b05: 於雲。彼論云。以於子時阿梨耶識。與一切
T2733_.85.0051b06: 法爲種子根本故。亦與此同。空本無雲雲在
T2733_.85.0051b07: 來設至現在。須臾變滅觀未來法亦復如是。
T2733_.85.0051b08: 有云。雲能含雨雨在未來者。若爾即應擧雨
T2733_.85.0051b09: 爲喩故爲不可。五建立者。問。何故唯立九種
T2733_.85.0051b10: 譬喩不減不増。答。由法有九故唯九喩。何者
T2733_.85.0051b11: 依此論説自性有三。謂相見識。著所住味有
T2733_.85.0051b12: 一。謂顛倒境界。隨順過失有二。謂無常苦隨
T2733_.85.0051b13: 順。出離有三。謂即三世。是爲九法。若依彼
T2733_.85.0051b14: 論。觀相有三。謂見相識。受用有三。一器二身
T2733_.85.0051b15: 三能受用。約世有三。論總名爲九種境界。頌
T2733_.85.0051b16: 云
T2733_.85.0051b17: 見相及於識 器身受用事
T2733_.85.0051b18: 過去現在法 亦觀未來世
T2733_.85.0051b19: 功徳施論觀察有爲九種體相。頌云
T2733_.85.0051b20: 觀自在境物 遷動及體性
T2733_.85.0051b21: 少盛壽作者 觀心幷有無
T2733_.85.0051b22: 觀察自在。譬如星等著像於空隨方運行。光
T2733_.85.0051b23: 色熾盛。假令久住終隨劫盡。如是人天受諸
T2733_.85.0051b24: 福報。豐財重位衆所瞻仰。雖久自在會亦歸
T2733_.85.0051b25: 空。觀察境物如翳。譬如翳目於淨空中見有
T2733_.85.0051b26: 毛輪飛花二月。無明翳識亦復如是。於眞實
T2733_.85.0051b27: 理無物之處。而見内外世出世間種種諸法。
T2733_.85.0051b28: 觀察遷動如燈。譬如燈焔。即生處滅不至餘
T2733_.85.0051b29: 處。然因此焔餘處焔生。如有遷動。諸蘊亦爾。
T2733_.85.0051c01: 觀察體性如幻。變作女人容貎。可觀體性非
T2733_.85.0051c02: 有。不了之者取爲眞實。諸法亦爾。觀察少
T2733_.85.0051c03: 盛如露。露見日晞。盛年容色。一遇無常已從
T2733_.85.0051c04: 遷謝。觀察壽如泡。譬如水泡。或有始生未成
T2733_.85.0051c05: 體相。或纔生已或暫停住即歸壞滅。壽生亦
T2733_.85.0051c06: 爾。始生胎藏乃至衰老歸於滅壞。觀作者如
T2733_.85.0051c07: 夢。夢中隨先見聞。憶念分別熏習住故。雖無
T2733_.85.0051c08: 作者諸境現前。無始時來諸煩惱業熏習住
T2733_.85.0051c09: 故。雖無有我是能作者。而現無涯生死等事。
T2733_.85.0051c10: 觀心如電。生時即滅刹那必謝觀有無如雲。
T2733_.85.0051c11: 如空中雲。先無後有須臾變滅。有爲亦爾。體
T2733_.85.0051c12: 性本空從妄縁有。有縁既散還復歸無。功徳
T2733_.85.0051c13: 更有多。復次釋煩不具引。六問答者。問。遍計
T2733_.85.0051c14: 等三性之中此喩何性。答。此喩依他。言有爲
T2733_.85.0051c15: 故。由觀依他如幻等故。能除遍計執實有心
T2733_.85.0051c16: 所顯眞理即圓成實故。由此觀悟入三無性。
T2733_.85.0051c17: 問。亦有經中色如聚沫乃至識如幻化。與此
T2733_.85.0051c18: 何殊。答。法有多途。喩亦多義。隨擧爲喩。不
T2733_.85.0051c19: 可一准。亦有水月光影谷響變化。或總喩有
T2733_.85.0051c20: 爲或別喩諸法。此中所擧是其別喩。然據二
T2733_.85.0051c21: 論説九喩爲正。此經闕四。星翳燈雲。而加
T2733_.85.0051c22: 影喩。梁本闕星而加於暗。彼以星光暗中現
T2733_.85.0051c23: 故。或譯者意別或梵本殊不可和會。七説喩
T2733_.85.0051c24: 勝益者。依此論説作是觀故。於有爲流轉生
T2733_.85.0051c25: 死而無染著故得出離。若爾九觀皆得出離。
T2733_.85.0051c26: 何故後三獨名出離。答。理實倶能得於出離。
T2733_.85.0051c27: 然於前喩別顯餘義。此無人法出離義増又
T2733_.85.0051c28: 順滅諦。即彼所觀出離相故。是故言之。彼論
T2733_.85.0051c29: 頌云
T2733_.85.0052a01: 觀相及受用 觀於三世事
T2733_.85.0052a02: 於有爲法中 得無垢自在
T2733_.85.0052a03: 上料簡訖。次釋經文者。初一句法。次二句喩。
T2733_.85.0052a04: 後一句勸
T2733_.85.0052a05: 經。佛説是經已至信受奉行 演曰。流通分
T2733_.85.0052a06: 有三。初標佛化畢。次明衆同聞。後歡喜信奉
T2733_.85.0052a07: 優婆塞等義如常説。准魏周經有菩薩摩訶
T2733_.85.0052a08: 薩。貞觀具引八部。此中文略。此論頌云
T2733_.85.0052a09: 若聞如是法 於大乘無覺
T2733_.85.0052a10: 我念過於石 究竟無因故
T2733_.85.0052a11: 下人於此深大法 不能覺知及信向
T2733_.85.0052a12: 世間衆生多如此 是以此法成荒廢
T2733_.85.0052a13: 演曰。初偈明不悟解者無菩提因。後偈明不
T2733_.85.0052a14: 信向故法成湮滅。前令人發心。後希法久住。
T2733_.85.0052a15: 彼論頌云
T2733_.85.0052a16: 諸佛希有總持法 不可稱量深句義
T2733_.85.0052a17: 從尊者聞及廣説 迴此福徳施群生
T2733_.85.0052a18: 上二句歎佛法殊妙。次一句繼軌傳燈。下一
T2733_.85.0052a19: 句發願迴施。歡喜奉行者。智度論云。爲生智
T2733_.85.0052a20: 也。文殊師利所問經云。有三種義歡喜奉行。
T2733_.85.0052a21: 有云伽耶山頂經亦同。此説應檢之。一説者
T2733_.85.0052a22: 清淨以於諸法得自在故。意明不爲取執利
T2733_.85.0052a23: 養所染。二所説清淨以如實知清淨法體故。
T2733_.85.0052a24: 意明説彼所證實理離虚妄執説教理根性皆
T2733_.85.0052a25: 相應故。又初中後善等十種淨勝故。三得清
T2733_.85.0052a26: 淨果。意明受者隨所聞説境行果三。起行得
T2733_.85.0052a27: 果證彼境故。所以歡喜。以其聽者根器宜聞
T2733_.85.0052a28: 佛正爲説無不信悟。領納在心敬順修學。由
T2733_.85.0052a29: 斯故説歡喜奉行
T2733_.85.0052b01: 妙理非愚測 憑論略敷宣
T2733_.85.0052b02: 福善共含生 速證無所證
T2733_.85.0052b03: 建中四年年正月二十日僧義琳寫勘記
T2733_.85.0052b04: 金剛般若宣演卷下
T2733_.85.0052b05: （朱） 貞元十九年聽得一遍
T2733_.85.0052b06: 又至癸未年十二月一日聽第二遍訖
T2733_.85.0052b07: 庚寅年十一月二十八日聽第三遍了
T2733_.85.0052b08: 義琳聽
T2733_.85.0052b09: 常大徳法師説
T2733_.85.0023a02: 知時中萬品差不准。唯言一一會。根宜凡聖
T2733_.85.0023a03: 勝劣利鈍長短有多差別。不可定准故處可
T2733_.85.0023a04: 定説而時但總言一
T2733_.85.0023a05: 經。佛 演曰第四化主成就。智度論第二。五
T2733_.85.0023a06: 種能説。一佛。二聖弟子。三諸天。四神仙。五
T2733_.85.0023a07: 變化。今明佛説。表可崇信。魏本名婆伽婆。梁
T2733_.85.0023a08: 本言佛。婆伽婆隋言世尊。貞觀名薄伽梵。周
T2733_.85.0023a09: 云佛婆伽梵。此但言佛。准經梵本皆稱大師。
T2733_.85.0023a10: 名薄伽梵。即十號中第十號也。佛地論云。具
T2733_.85.0023a11: 十種功徳名號何故如來教傳法者。一切經
T2733_.85.0023a12: 但置如是。薄伽梵名謂此一名世咸尊重。故
T2733_.85.0023a13: 諸外道稱本師。名薄伽梵。又此一名總攝衆
T2733_.85.0023a14: 徳 餘名不爾。此故置此名。准周梁本。加似
T2733_.85.0023a15: 佛名。爲簡外道。餘本略也。今翻譯者更存省
T2733_.85.0023a16: 略。隨方生善但標佛名。梵云陀。此名覺。覺者
T2733_.85.0023a17: 具有三義。一自覺簡凡。二覺他簡二乘。三
T2733_.85.0023a18: 覺滿簡菩薩。佛地論云。具一切智一切種智。
T2733_.85.0023a19: 能自開覺。復能開覺一切有情。如睡夢覺。如
T2733_.85.0023a20: 蓮花開。故稱爲佛。一切智者。能自開智如睡
T2733_.85.0023a21: 夢覺。智觀於空智。理智。眞智。無分別智。如
T2733_.85.0023a22: 所有也。總相而言斷煩惱障得。一切種智者。
T2733_.85.0023a23: 覺有情智如蓮花開。智觀於有智。事智。俗智。
T2733_.85.0023a24: 後所得智。盡所有也。總相而言斷所知障得。
T2733_.85.0023a25: 又成實論。十義釋覺。大般若七義應檢叙之。
T2733_.85.0023a26: 薄伽梵者。唯佛地論以二義釋。一成徳義。二
T2733_.85.0023a27: 破魔義。就成徳中。復有六義。一自在。二熾
T2733_.85.0023a28: 盛。三端嚴。四名稱。五吉祥。六尊貴。其義云
T2733_.85.0023a29: 何。謂諸如來永不繋屬諸煩惱故。炎猛智火
T2733_.85.0023b01: 所燒練故 三十二大士相等所莊飾故。殊勝
T2733_.85.0023b02: 功徳圓滿無不知故。一切世間親近供養咸稱
T2733_.85.0023b03: 讃故。具一切徳常起方便利益安樂一切有
T2733_.85.0023b04: 情無懈廢故。初得後得四恩徳如次配釋。二
T2733_.85.0023b05: 破魔義者彼論又云。或能破壞四魔怨故名
T2733_.85.0023b06: 薄伽梵。攝大乘論云。能破四種大魔怨故。名
T2733_.85.0023b07: 薄伽梵。又自在等功徳相應。是故説佛名薄
T2733_.85.0023b08: 伽梵。二義正同。涅槃經第十八有七復次釋
T2733_.85.0023b09: 婆伽婆云。婆伽名破。婆名煩惱。能破煩惱故
T2733_.85.0023b10: 名婆伽婆。又能成就諸善法故。又能善解諸
T2733_.85.0023b11: 法義故。有大功徳無能勝故。有大名聞遍十
T2733_.85.0023b12: 方故。又能種種大惠施故。又於無量阿僧祇
T2733_.85.0023b13: 劫吐女根故。初一離障。後六成徳。如次配
T2733_.85.0023b14: 前佛地六義。瑜伽八十三云。薄伽梵者。坦然
T2733_.85.0023b15: 安座妙菩提座。任運摧滅一切魔軍大勢力
T2733_.85.0023b16: 故。演曰。佛地攝論及涅槃經。皆約二義。瑜伽
T2733_.85.0023b17: 論中。唯約破魔。廣略異故。由能離障徳自成
T2733_.85.0023b18: 故。涅槃離障唯約煩惱。擧因攝果。即破四魔。
T2733_.85.0023b19: 問。佛有三身。此説何者。答。據標穢土。爲聲
T2733_.85.0023b20: 聞説。即是化身論。其實義具足三佛。由空
T2733_.85.0023b21: 無相眞如妙理。生智解故。名法身説。應化非
T2733_.85.0023b22: 眞佛。亦非説法者。推功歸本即眞報身。若約
T2733_.85.0023b23: 十地菩薩
T2733_.85.0023b24:
T2733_.85.0023b25:
T2733_.85.0023b26:
T2733_.85.0023b27:
T2733_.85.0023b28: 勅隨駕講論沙門道氤集
T2733_.85.0023b29: 經。須菩提忍辱至説非忍辱波羅蜜 演曰。
T2733_.85.0023c01: 第九爲離不忍苦障。即第十法界無量迴向。
T2733_.85.0023c02: 第十三忍苦住處。前希當福以修勝因勸勵
T2733_.85.0023c03: 雖成須能忍苦。若修道時不耐他害。不能安
T2733_.85.0023c04: 受寒熱疲乏生老等苦。雖勤修道便捨衆生。
T2733_.85.0023c05: 又無福果。亦不長時便同二乘早入寂滅。若
T2733_.85.0023c06: 無諦察法忍。於無相理不能證悟。亦無前二
T2733_.85.0023c07: 以諦察法與前二忍作依止故。又若不能忍
T2733_.85.0023c08: 流轉苦。便樂涅槃不發大意。若不能忍衆生
T2733_.85.0023c09: 相違苦。便生恚心不能攝化。亦無相好四衆
T2733_.85.0023c10: 八部一切眷屬。若不能耐乏受用苦不能精
T2733_.85.0023c11: 進。數生退敗。於無上果如何克成。今爲對除
T2733_.85.0023c12: 有此文起。其不能忍即是嗔恚。懈怠愚癡通
T2733_.85.0023c13: 二障攝。能忍即是無嗔。精進審惠三種忍流
T2733_.85.0023c14: 轉苦。及乏受用皆精進故修勝福因之良助
T2733_.85.0023c15: 也。前約能忍名忍苦住。今約斷障離不忍苦。
T2733_.85.0023c16: 准前通釋彼論爲斷。第八經成苦果。疑論云。
T2733_.85.0023c17: 向説彼身苦。以彼捨身苦身果報而彼福是
T2733_.85.0023c18: 劣。若爾依此法門受持演説。諸菩薩行彼苦
T2733_.85.0023c19: 行。行彼苦行即是苦果。云何此法門不成苦
T2733_.85.0023c20: 果。演曰。前説苦身以得苦果故福是劣。依
T2733_.85.0023c21: 經苦行亦是苦果。若爾此經應成苦果。如何
T2733_.85.0023c22: 福勝耶。下文意説。前捨身命有我法相。或有
T2733_.85.0023c23: 嗔恚不能忍苦。有疲懈故感於生死而福是
T2733_.85.0023c24: 劣。今有忍度及以慈悲能趣菩提故福爲勝。
T2733_.85.0023c25: 擧彼能治不忍正行以答前疑不連此論。依
T2733_.85.0023c26: 此論判文則有四。一如所能忍即是忍體。二
T2733_.85.0023c27: 明忍相及生忍處。三如忍差別即種類忍。四
T2733_.85.0023c28: 對治不忍因縁此初也。論云。何者能忍。謂達
T2733_.85.0023c29: 法無我故。此論問略意言何者如所證境而
T2733_.85.0024a01: 爲能忍。謂如其所證眞境之能忍體即無瞋。
T2733_.85.0024a02: 勤惠無嗔。勤惠如其所證法無我理境而方
T2733_.85.0024a03: 能忍境。既無我忍心如何有我。故無瞋等得
T2733_.85.0024a04: 彼無我如所境也。又解如所對境之所行能
T2733_.85.0024a05: 忍。思對能行名所對諸境界名能。是修行者
T2733_.85.0024a06: 如所對境之所行能忍即忍體也。經言説忍
T2733_.85.0024a07: 辱波羅蜜者。正明此體。又言非波羅蜜等者。
T2733_.85.0024a08: 以無我等想及不著度想於非度中不住無
T2733_.85.0024a09: 想。如是行忍即安立第一義故名非波羅蜜。
T2733_.85.0024a10: 貞觀有結。是故如來説名忍度。餘本皆無彼
T2733_.85.0024a11: 論頌云
T2733_.85.0024a12: 能忍於苦行 以苦行有善
T2733_.85.0024a13: 彼福不可量 如是寂勝義
T2733_.85.0024a14: 離我及恚想 實無於苦惱
T2733_.85.0024a15: 苦樂有慈悲 如是苦行果
T2733_.85.0024a16: 釋云。雖此苦行同於苦果。而此苦行不疲倦。
T2733_.85.0024a17: 以有忍度名爲第一故。彼岸有二種義。一者
T2733_.85.0024a18: 波羅清淨善根體。二者彼岸功徳不可量。如
T2733_.85.0024a19: 經即非波羅蜜故。非波羅蜜者。無人知彼功
T2733_.85.0024a20: 徳岸故。演曰。經言如來説忍辱波羅蜜者。以
T2733_.85.0024a21: 有清淨善根體故。又言非者不可量故。由此
T2733_.85.0024a22: 二義名第一。餘意可知
T2733_.85.0024a23: 經。何以故 演曰。自下第二明忍相及生忍
T2733_.85.0024a24: 處。初徴後辨。此初也。以何等處故能生忍。又
T2733_.85.0024a25: 行忍度而復言非何所以故
T2733_.85.0024a26: 經。須菩提至割截身體 演曰。下辨分二。初
T2733_.85.0024a27: 明生忍處。後正明忍相。此初也。即此他處忍
T2733_.85.0024a28: 度非度及餘一切法而爲生處。謂於他處生
T2733_.85.0024a29: 耐怨害忍即無嗔。於忍度及諸法中不生有
T2733_.85.0024b01: 無想。即諦察法忍。是審惠故略無安受苦忍
T2733_.85.0024b02: 生處。此即耐怨害忍生處。言歌利者。此云忍
T2733_.85.0024b03: 害。以能安忍行損惱事故名忍害。西域傳云。
T2733_.85.0024b04: 鬪諍王餘本音殊而名不異。説此因縁廣如
T2733_.85.0024b05: 餘處
T2733_.85.0024b06: 經。我於爾時至壽者想 演曰。正明忍相有
T2733_.85.0024b07: 二。初順釋後返顯。順釋有三。初他害不瞋無
T2733_.85.0024b08: 人我想。二精勤行忍不著有想。三於非度等
T2733_.85.0024b09: 不著無想。初一耐怨。後二諦察法略無安受
T2733_.85.0024b10: 苦。或非勝不辨。或初中攝此文初也。論云。云
T2733_.85.0024b11: 何應知忍相。若他於已起惡等時。由無有我
T2733_.85.0024b12: 等想故不生嗔想。菩薩地説。若遇他害應作
T2733_.85.0024b13: 是思。此我先業應合他害。今若不忍更増苦
T2733_.85.0024b14: 因。便非愛已成自苦縛。又自他身性皆行苦。
T2733_.85.0024b15: 彼無知故増害。我身我既有知。寧増彼苦。二
T2733_.85.0024b16: 乘自利尚不苦他。我既利他應忍他害。作是
T2733_.85.0024b17: 思已應修五想。一親善想。二唯法想。三無常
T2733_.85.0024b18: 想。四有苦想。五攝受想。此於他害不生我想。
T2733_.85.0024b19: 即五想中唯法想也。由修無我唯有法故不
T2733_.85.0024b20: 報彼怨生初忍也。唯此餘忍應有起縁略故
T2733_.85.0024b21: 不辨。又解即前割截及耐怨忍是餘二種之所
T2733_.85.0024b22: 起處不離此故。由斯貞觀我於爾時都無有
T2733_.85.0024b23: 想亦非無想。此本經中闕無此文。准論釋者。
T2733_.85.0024b24: 亦不於羼提波羅蜜中生有想。於非波羅蜜
T2733_.85.0024b25: 中生無想。演曰。即餘二想於忍度中不執法
T2733_.85.0024b26: 有。及非忍中不起無執。而常修習合是諦察
T2733_.85.0024b27: 法忍想。若執法無總撥無體不斷不修不欣
T2733_.85.0024b28: 不厭不慾利樂。是故復令不住無想。維摩經
T2733_.85.0024b29: 云。但除其病而不除法。又非度者即前非忍
T2733_.85.0024c01: 辱波羅蜜非有別法。彼論云。此苦行勝彼捨
T2733_.85.0024c02: 身。何況離我相嗔恚想故。又此行無苦。不
T2733_.85.0024c03: 但無苦及有樂。以有慈悲故。如經我於爾時
T2733_.85.0024c04: 無我想乃至無想亦非無相故。此明慈悲心
T2733_.85.0024c05: 相應故如是説。演曰。彼離我相嗔恚相。釋經
T2733_.85.0024c06: 無我相等。又此行無苦等釋經無相。雖爲苦
T2733_.85.0024c07: 行不見苦相。不但無苦及有樂等者。釋經非
T2733_.85.0024c08: 無相。以有慈悲共樂和合故與此論別。又解
T2733_.85.0024c09: 彼文不於忍度生有苦想故言無想。不於非
T2733_.85.0024c10: 波羅蜜外衆生中起於無想。不救不化。由見
T2733_.85.0024c11: 生苦而行拔濟與樂想。應而起慈悲云非無
T2733_.85.0024c12: 想。正當此同。又此三想如次能生彼三種忍。
T2733_.85.0024c13: 無相者安受苦忍。以不見苦有寒熱等想苦
T2733_.85.0024c14: 故。又此三相。初一離我執。後二離法執之中
T2733_.85.0024c15: 有無別故。皆令離之。非全執無即爲眞忍故
T2733_.85.0024c16: 言亦非無想
T2733_.85.0024c17: 經。何以故至應生嗔恨 演曰。返顯也。先徴
T2733_.85.0024c18: 後釋。何所以故知於彼時無有我等想耶。具
T2733_.85.0024c19: 徴之想釋但顯。初以影略故。嗔由我見生。若
T2733_.85.0024c20: 有我見應生嗔恨。恨依嗔立。懷惡不捨結怨
T2733_.85.0024c21: 爲性。即隨煩惱嗔恨既無明無我想。由如是
T2733_.85.0024c22: 故行忍度時無我想等
T2733_.85.0024c23: 經。須菩提又念至無壽者相 演曰。第三明
T2733_.85.0024c24: 如忍差別。即種類忍。論云何者種類忍。謂極
T2733_.85.0024c25: 苦忍相續苦忍。此意極苦忍者。謂割截身分。
T2733_.85.0024c26: 相續忍者。謂於五百世作忍辱仙等。非唯一
T2733_.85.0024c27: 忍名爲差別。生生常行前後相似名種類忍。
T2733_.85.0024c28: 論中欲辨忍差別故。更擧割截理實屬前。言
T2733_.85.0024c29: 忍辱仙者。慈悲人也
T2733_.85.0025a01: 經。是故須菩提至三菩提心 演曰。第四對
T2733_.85.0025a02: 治示忍因縁由三想生。一住流轉苦想。二住
T2733_.85.0025a03: 衆生相違苦想。三住乏受用苦想。由初想故
T2733_.85.0025a04: 不發菩提心。即不能忍生死流轉。不起安受
T2733_.85.0025a05: 苦忍。及諦察法忍。住衆生相違想故。見怨害
T2733_.85.0025a06: 苦。不起耐怨害忍住乏受用苦想。亦不能起
T2733_.85.0025a07: 安受苦忍。不能忍受寒熱飢乏等故。今爲對
T2733_.85.0025a08: 治此三想故令生勝忍。初流轉苦通三界。是
T2733_.85.0025a09: 行苦。後二苦唯欲界。色界已上無寒熱乏少
T2733_.85.0025a10: 等故。然依相増衆生相違是苦苦。乏受用是
T2733_.85.0025a11: 壞苦。又流轉攝五苦。謂生老病死五陰盛苦。
T2733_.85.0025a12: 衆生相違攝怨憎會苦。愛別離苦。乏受用攝
T2733_.85.0025a13: 求不得苦。前明忍相中論解有二耐怨諦察。
T2733_.85.0025a14: 今明對治不忍因縁方解安受苦忍。或初流
T2733_.85.0025a15: 轉苦相雖亦不能起安受忍。而今意即不起
T2733_.85.0025a16: 諦察法忍。由不諦察二空道理住流轉想。或
T2733_.85.0025a17: 一向厭求自滅度。或由住著流轉苦生皆障
T2733_.85.0025a18: 菩提故。正對治令不住著。以下第三別解對
T2733_.85.0025a19: 治之受用因安受苦故。問。准論下解明暗喩
T2733_.85.0025a20: 中。唯據當果名乏受用。亦無安受苦忍之相。
T2733_.85.0025a21: 如何説是安受苦忍。答。下有二意。一令當
T2733_.85.0025a22: 果不乏。二雖乏受用而不生苦。不住相故。故
T2733_.85.0025a23: 論説爲忍苦住攝對治。此三即爲三段。初對
T2733_.85.0025a24: 流轉苦因縁中分四。初總標二別釋三重成
T2733_.85.0025a25: 四結勸。此初也。論云發菩提心者。以三種
T2733_.85.0025a26: 苦想故則不欲發心故。説應離一切相等。此
T2733_.85.0025a27: 中一切想者。爲顯如是等三苦想也。演曰。
T2733_.85.0025a28: 大發大心要起慈悲救濟。含識觀諸法空解
T2733_.85.0025a29: 苦無苦。方於生死長時救度共證菩提。永出
T2733_.85.0025b01: 流轉。若見三苦起逼迫想。如人畏時非人得。
T2733_.85.0025b02: 便如是菩薩畏生死故。六塵得便自受流轉。
T2733_.85.0025b03: 安能救人。或見苦想自求涅槃不能息他流
T2733_.85.0025b04: 轉之苦。或見苦相相縛縛深復増麁重。或全
T2733_.85.0025b05: 誹撥邪見流迷常處生死。不能自息流轉之
T2733_.85.0025b06: 苦。是故發心不起三想免受流轉名爲對治。
T2733_.85.0025b07: 其不發心是流轉苦之因縁也。問。此言邪三
T2733_.85.0025b08: 苦相障發大心勸離三相發菩提心。若爾應是
T2733_.85.0025b09: 三苦對治。如何唯説對治流轉苦因縁耶。答。
T2733_.85.0025b10: 理實發心能治三苦。由發心者起三妙觀。一
T2733_.85.0025b11: 厭生死即除流轉。二愍衆生即除相違。三求
T2733_.85.0025b12: 菩提即除乏受用。況此説爲離三想故應治
T2733_.85.0025b13: 三苦。而言唯治流轉苦者。總別異故。謂發
T2733_.85.0025b14: 心是總離一切相。餘二是別各離相故。所治
T2733_.85.0025b15: 亦然。流轉是總。餘二苦別。以總除別故不相
T2733_.85.0025b16: 違。問。不發心障以何爲體。答。即法執三想及
T2733_.85.0025b17: 癡貪等一切二障以爲體性近流轉因正是無
T2733_.85.0025b18: 明。無明縁行故受流轉。癡之根本。即是智
T2733_.85.0025b19: 障。三相心是。由此離相發菩提心。癡等自滅
T2733_.85.0025b20: 無明滅故。乃至老死亦復隨滅。流轉自息故。
T2733_.85.0025b21: 彼論云。若有菩薩不離我相等。彼菩薩見苦
T2733_.85.0025b22: 行苦亦欲捨菩提心。爲彼故説應離一切相
T2733_.85.0025b23: 發心等。偈言
T2733_.85.0025b24: 爲不捨心起 修行及堅固
T2733_.85.0025b25: 爲忍波羅蜜 習彼能學心
T2733_.85.0025b26: 演曰。准長行釋上二句問。下二句答。一問爲
T2733_.85.0025b27: 何等故心得不捨菩提相。二問爲何起行相
T2733_.85.0025b28: 而修行。下二句答。爲忍等者。謂以無我等相
T2733_.85.0025b29: 而發心修行也。然准彼論初地以去證第一
T2733_.85.0025c01: 義。所得忍度名不住心。擧此爲證勸。彼地前
T2733_.85.0025c02: 菩薩發心亦離一切相故云未生。第一菩提
T2733_.85.0025c03: 心者有如是過爲防此過等
T2733_.85.0025c04: 經。不應住色至味觸法生心 演曰。二別釋
T2733_.85.0025c05: 不住。於相令離相縛及麁重縛。由執相故。使
T2733_.85.0025c06: 爲境相之所拘礙。於生死中生麁重縛。麁重
T2733_.85.0025c07: 縛者。不安隱性。不調柔性。無堪任性。身心勞
T2733_.85.0025c08: 倦疲之性故。有經頌云。相縛縛衆生。亦由
T2733_.85.0025c09: 麁重縛善雙修止觀。方乃得解脱。如觀戲調
T2733_.85.0025c10: 境。相拘心耽嗜。不已便生勞倦後休息已方
T2733_.85.0025c11: 覺疲乏。此想拘心生乏亦爾。此相縛者。體
T2733_.85.0025c12: 通一切三世三性。有漏境相所生。麁重亦通
T2733_.85.0025c13: 一切有漏之性。故説三界皆是行苦。或此文
T2733_.85.0025c14: 意由執色等以爲實有。便起希求追戀慳惜。
T2733_.85.0025c15: 於流轉苦更憎疲乏。永處生死。安能發心。爲
T2733_.85.0025c16: 遮此等故勸不住色等生心。論云。若著色等。
T2733_.85.0025c17: 則於流轉苦中疲乏故菩提心不生。釋文如
T2733_.85.0025c18: 前。願淨土解。論文云。不住非法者。謂非法無
T2733_.85.0025c19: 我也。於非法及法無我中皆不住故。演曰。貞
T2733_.85.0025c20: 觀不住六塵及非六塵。梁本及此論。但有不
T2733_.85.0025c21: 住前五塵無不住非五塵。其法非法即皆不
T2733_.85.0025c22: 住故。論逐難先解非法。然准論意。經言法
T2733_.85.0025c23: 者謂法無我。言非法者謂非法無我。即有法
T2733_.85.0025c24: 我故。總結云。於非法及法無我中皆不住故。
T2733_.85.0025c25: 謂於法無我及非法無我中皆不住也
T2733_.85.0025c26: 經。應生無所住心 演曰。第三重成。論云。爲
T2733_.85.0025c27: 成就彼諸不住故説遮餘事。如經應生無所
T2733_.85.0025c28: 住心。何以故。若心有住則爲非住等。此意遮
T2733_.85.0025c29: 餘事者遮心有住也。文分爲二。初順成後返
T2733_.85.0026a01: 遮。此初也。上説不住色非色我無我等生心。
T2733_.85.0026a02: 爲成此義住空住有皆不應故。故云應生無
T2733_.85.0026a03: 所住心
T2733_.85.0026a04: 經。若心有住即爲非住 演曰。返遮也。餘本
T2733_.85.0026a05: 先徴無住所以。若心有住便是執著非爲眞
T2733_.85.0026a06: 住。眞如理中無所住故。發心亦應順理無住
T2733_.85.0026a07: 故住。淨名經云。無住即無本從無住本立一
T2733_.85.0026a08: 切法。彼論云。示不住生心義故。若心住於
T2733_.85.0026a09: 色等法。彼心不住佛菩提。佛菩提者即眞理
T2733_.85.0026a10: 也
T2733_.85.0026a11: 經。是故佛説至不應住色布施 演曰。第四
T2733_.85.0026a12: 結勸。引前所説諸菩薩心不住布施。此及魏
T2733_.85.0026a13: 經略擧於色。貞觀六塵皆稱不住。此擧經中
T2733_.85.0026a14: 初不住心起行方便以勸久學。或擧十地眞
T2733_.85.0026a15: 行方便不住布施。以勸地前不住修行。如勸
T2733_.85.0026a16: 離相發菩提心。問。何故引施證忍勸發心耶。
T2733_.85.0026a17: 答。彼論釋云。以檀波羅蜜攝六波羅蜜故
T2733_.85.0026a18: 經。須菩提菩薩至應如是布施 演曰。第二
T2733_.85.0026a19: 對除衆生相違苦因縁。雖復發心不住流轉。
T2733_.85.0026a20: 若爲衆生相違之時。便起勞倦不能濟度。而
T2733_.85.0026a21: 生退轉故爲除此。問。准此應言流轉苦因縁
T2733_.85.0026a22: 對治等。或應言流轉苦不忍因縁對治等。如
T2733_.85.0026a23: 何論言流轉苦忍因縁對治。乃至乏受用苦
T2733_.85.0026a24: 忍因縁對治等。以忍非所治故。又論第二云。
T2733_.85.0026a25: 顯示對治衆生相違苦忍。即似以忍爲所對
T2733_.85.0026a26: 治其義如何。答。論總説。此爲對治不忍因縁
T2733_.85.0026a27: 故。非以忍爲所對治。然總相言此忍因縁之
T2733_.85.0026a28: 中而爲對治。謂於此忍種種因縁而不能忍
T2733_.85.0026a29: 故對除之。文分有二。初正對除以令信受。後
T2733_.85.0026b01: 遣執著。初中復二。初總標對除。後別釋所以。
T2733_.85.0026b02: 此初也。論云。既爲一切衆生而行於捨。云
T2733_.85.0026b03: 何於彼應生嗔也。捨即布施。菩薩發心及行
T2733_.85.0026b04: 施等。本爲衆生既爲利樂。應當如是不住衆
T2733_.85.0026b05: 生相違苦想。不生瞋恚而行布施。彼論疑云。
T2733_.85.0026b06: 云何爲利衆生修行。而不名住於衆生事。疑
T2733_.85.0026b07: 意修行利生應住生想。如何不住。偈云
T2733_.85.0026b08: 修行利衆生 如是因當識
T2733_.85.0026b09: 衆生及事相 遠離亦應知
T2733_.85.0026b10: 演曰。初二句修因所爲。下兩句令除我法執。
T2733_.85.0026b11: 彼意只由不住能利衆生故除二執。衆生相
T2733_.85.0026b12: 違時便能忍受。正與此同彼曲生疑屬第八
T2733_.85.0026b13: 攝更不別開
T2733_.85.0026b14: 經。如來説至即非衆生 演曰。別釋所以。初
T2733_.85.0026b15: 法無我。後人無我。論云。由不能無衆生想。以
T2733_.85.0026b16: 此因縁故。衆生相違時即生疲乏。故顯示人
T2733_.85.0026b17: 無我法無我。此意既無實法及實衆生。何故
T2733_.85.0026b18: 於無妄生有想而行布施。又亦不應起相違
T2733_.85.0026b19: 想。而生疲乏故應不住而修布施。魏云。一切
T2733_.85.0026b20: 衆生相即是非相一切衆生即非衆生。梁隋
T2733_.85.0026b21: 唐周並初衆生想後但衆生。唯此本中初無
T2733_.85.0026b22: 衆生但言想即非相。彼論頌云
T2733_.85.0026b23: 假名及陰事 如來離彼相
T2733_.85.0026b24: 諸佛無彼二 以見實法故
T2733_.85.0026b25: 演曰。准彼釋意衆生事有二。一衆生名二五
T2733_.85.0026b26: 陰事。即彼衆生能詮名相非實體相。以名自
T2733_.85.0026b27: 在無實體故。由是一切衆生相即非相。衆生
T2733_.85.0026b28: 名相無實體相故。能詮名成法無我。餘本云。
T2733_.85.0026b29: 想者由想起名。即顯名相。又以五陰假名衆
T2733_.85.0026c01: 生。於五陰中無衆生體。以無實故。由是一
T2733_.85.0026c02: 切衆生即非衆生。明人無我故。論結云。如是
T2733_.85.0026c03: 明法無我人無我。若依此經初法後我。文更
T2733_.85.0026c04: 明顯。梁周二本。此下云何以故者諸佛如來
T2733_.85.0026c05: 遠離一切相故。餘本並闕。准彼論引應合有
T2733_.85.0026c06: 之。論云。此句明彼二相不實。若彼二實有者。
T2733_.85.0026c07: 諸佛如來應有彼二相。何以故。諸佛如來實
T2733_.85.0026c08: 見故。演曰。顯佛説無由自内證如證而説。或
T2733_.85.0026c09: 前二無佛自證達令爲汝説勸。彼發心修行
T2733_.85.0026c10: 之時。有衆生相違觀二我無勿生嗔恨
T2733_.85.0026c11: 經。須菩提如來至不異語者 演曰。次令信
T2733_.85.0026c12: 受而行於忍。世善賢良猶無諸誑。況乎大聖。
T2733_.85.0026c13: 對誘天龍有四諦語而爲詭説。論云。眞語者
T2733_.85.0026c14: 爲顯世諦相故。實語者爲顯世諦修行有煩
T2733_.85.0026c15: 惱及清淨相故。於中實者此行煩惱。此行清
T2733_.85.0026c16: 淨故。如語者爲第一義諦相故。不異語者
T2733_.85.0026c17: 爲第一義諦修行有煩惱及清淨相故。演曰。
T2733_.85.0026c18: 初總説俗諦。二別説俗諦。三總説眞諦。四別
T2733_.85.0026c19: 説眞諦。別説俗中。此有爲行煩惱。此有爲行
T2733_.85.0026c20: 清淨。或此行生煩惱如爲名利行。此行増清
T2733_.85.0026c21: 淨如捨名利行。別説眞中。依眞修行有所斷
T2733_.85.0026c22: 煩惱有能斷清淨。或依眞諦而修行時。此行
T2733_.85.0026c23: 生煩惱如有住心施。此行増清淨如無住心
T2733_.85.0026c24: 施。今勸菩薩依眞諦修應信生忍。此不誑語
T2733_.85.0026c25: 者。即屬不異約口名誑約心名異。彼論自下
T2733_.85.0026c26: 爲斷第九道非作因段。論云。此中有疑於證
T2733_.85.0026c27: 果中無道。云何彼於果能作因。頌云
T2733_.85.0026c28: 果雖不住道 而道能爲因
T2733_.85.0026c29: 以諸佛實語 彼智有四種
T2733_.85.0027a01: 此有二釋。一云。謂諸聖人以無爲法而有差
T2733_.85.0027a02: 別。即無聖道云何觀二無我。利益衆生道能
T2733_.85.0027a03: 爲彼因。爲破此疑故説四語。以佛眞智證
T2733_.85.0027a04: 理無言後得如證而起言説眞無取得。俗諦
T2733_.85.0027a05: 離妄方便因縁修二無我非不爲因得佛果
T2733_.85.0027a06: 也。顯佛能知彼道爲因故説四語。以斷情疑
T2733_.85.0027a07: 即令生信順修無我果之因道而生於忍與此
T2733_.85.0027a08: 同也。二云。證無爲時。但用眞智不用言説之
T2733_.85.0027a09: 道。即謂佛説持經功徳爲法身因。是其虚妄
T2733_.85.0027a10: 故。説四語除彼疑謗。前解疑從忍起。後解疑
T2733_.85.0027a11: 從經起。觀彼論意後釋爲長。此由境四故有
T2733_.85.0027a12: 四智。由智有四故起四語。頌云
T2733_.85.0027a13: 實智及小乘 説摩訶衍法
T2733_.85.0027a14: 及一切受記 以不虚説故
T2733_.85.0027a15: 一實智即菩提。二小乘。三大乘。四受記。如次
T2733_.85.0027a16: 四境皆不妄説。以配四語。除此已外。或假設
T2733_.85.0027a17: 説。於小乘等説苦諦等。大乘中説法無我。如
T2733_.85.0027a18: 受記即是説三世事。決定無謬。如彼義而説
T2733_.85.0027a19: 不顛倒故。今説菩提及以大乘勸信佛語
T2733_.85.0027a20: 經。須菩提至無實無虚 演曰。後遣執著。論
T2733_.85.0027a21: 云。説此眞語等已。於此中如言説性起執著。
T2733_.85.0027a22: 爲遣此故。經言如來正覺法及説於中無實
T2733_.85.0027a23: 無妄。無實者。如言説性非有故。無妄者不
T2733_.85.0027a24: 如言説自性有故。此意以見佛證二無我理。
T2733_.85.0027a25: 説二諦語。便執此言詮著彼法定實相屬故。
T2733_.85.0027a26: 今破之可言。之法無故名無實。離言智證不
T2733_.85.0027a27: 可名法有故名無虚。魏云所得法所説法。貞
T2733_.85.0027a28: 觀有二。所證所説所思智所契證言所詮説
T2733_.85.0027a29: 心所思慮。此中總云所得即所得法名爲此
T2733_.85.0027b01: 法。彼論頌云
T2733_.85.0027b02: 隨順彼實智 説不實不虚
T2733_.85.0027b03: 如聞聲取證 對治如是説
T2733_.85.0027b04: 演曰。上二句正釋經文。下二句明遣執著。准
T2733_.85.0027b05: 彼釋者。以所説法不能得彼證法故無實。以
T2733_.85.0027b06: 所説法隨順彼證法故無虚。説此意者。不應
T2733_.85.0027b07: 如所聞聲而取證法。又亦不應離所説法而
T2733_.85.0027b08: 求證法以隨順故
T2733_.85.0027b09: 經。須菩提若菩薩至則無所見 演曰。大段
T2733_.85.0027b10: 第三對治乏受用苦因縁。由著未來果事行
T2733_.85.0027b11: 施心有相故。果有限量。受用便乏。即心住著。
T2733_.85.0027b12: 是乏受用因縁所乏受用是外資具増上果
T2733_.85.0027b13: 攝。依此論解前不住於事行施是布施度。今
T2733_.85.0027b14: 於未來果説不依彼論自身名事。此中説是
T2733_.85.0027b15: 乏受用故。若不住施外資不就。外資不就因
T2733_.85.0027b16: 乏與果翻前可知故爲對除有此文起。彼論自
T2733_.85.0027b17: 下爲斷第十證如不證疑論云。若聖人以無
T2733_.85.0027b18: 爲眞如得名。彼眞如一切時一切處有。云何
T2733_.85.0027b19: 不住心。得佛菩提。佛菩提則非不住。若一切
T2733_.85.0027b20: 時一切處實有眞如。何故有人能得有不得
T2733_.85.0027b21: 者。此中得佛菩提四字。通上下用。依彼新論
T2733_.85.0027b22: 云。如何佛果以無住心方能證得非有住心
T2733_.85.0027b23: 也。此有二問。一問有得不得。二問不住心得
T2733_.85.0027b24: 住心不得。總擧一頌以答二疑云
T2733_.85.0027b25: 時及處實有 而不得眞如
T2733_.85.0027b26: 無智以住法 餘者有智得
T2733_.85.0027b27: 彼釋意云。眞如雖復遍於時處。無智者住法
T2733_.85.0027b28: 故不得。有智者不住法故得。此答初問。又心
T2733_.85.0027b29: 住法者。不清淨故不得。不住法者清淨故得。
T2733_.85.0027c01: 此答後問。彼總結云。以是義故。諸佛如來清
T2733_.85.0027c02: 淨眞如得名。是故住心不得佛菩提。彼破疑
T2733_.85.0027c03: 心以生文。此約修行以起説。既以不住得彼
T2733_.85.0027c04: 眞如。當果無限不乏受用二論無違。文中有
T2733_.85.0027c05: 二。初法喩明無智不得。後法喩明有智證得。
T2733_.85.0027c06: 若依此論。初明有相著果報施即是所治乏
T2733_.85.0027c07: 受用因。後明無相不著事施即能治行。此初
T2733_.85.0027c08: 也。初法後喩。論云。若爲果報布施便著於事
T2733_.85.0027c09: 而行捨施。彼於異施欲樂苦受中不解出離。
T2733_.85.0027c10: 猶如入闇不知我何所趣。彼欣樂欲樂亦爾。
T2733_.85.0027c11: 演曰。欲樂苦受是當來果。與施異時名爲異
T2733_.85.0027c12: 施。彼當欲樂是勝義苦。有漏皆苦故名苦受。
T2733_.85.0027c13: 非是三受之苦受也。經言如人喩。無智者由
T2733_.85.0027c14: 無智故著果行施名爲入闇。無所見者喩不
T2733_.85.0027c15: 見眞理故。不求出離如在闇室無所見故。盤
T2733_.85.0027c16: 旋在中莫知所趣。無智亦爾。由著相施當果
T2733_.85.0027c17: 有限受用匱乏
T2733_.85.0027c18: 經。若菩薩心不住法至見種種色 演曰。有
T2733_.85.0027c19: 智證如不著事施即能治行。初法後喩。論
T2733_.85.0027c20: 云。彼無明夜過惠日出已。種種爾涅槃如實
T2733_.85.0027c21: 見之。喩言如人即有智者言有目者。惠倶心
T2733_.85.0027c22: 等日光明照即喩智惠。種種色者喩眞如等
T2733_.85.0027c23: 種種理事。所除闇相即前無智。餘本説。爲夜
T2733_.85.0027c24: 分已盡由不住絶得無限果受用無乏。又釋
T2733_.85.0027c25: 若住於事執有實境不見過患而受用之。於
T2733_.85.0027c26: 中生忍如人入闇。若不住法不執境有。於中
T2733_.85.0027c27: 行忍如目得自見種種物。由見過患生知。是
T2733_.85.0027c28: 故雖乏不苦故。能對治乏受用苦。起安受苦
T2733_.85.0027c29: 忍。前釋據當果受用不乏。此解據現雖乏不
T2733_.85.0028a01: 苦。彼論頌云
T2733_.85.0028a02: 暗明愚無智 明者如有智
T2733_.85.0028a03: 對法及對治 得滅法如是
T2733_.85.0028a04: 頌初二字總擧明暗喩也。故長行云彼暗明
T2733_.85.0028a05: 喩者相似法故已下。別釋闇喩無智。明喩有
T2733_.85.0028a06: 智。對法即是能對除。惠日喩惠體日喩惠用。
T2733_.85.0028a07: 雖倶是惠體用不同。分爲二喩。頌言對治及
T2733_.85.0028a08: 滅法者。即所對治闇相滅也。故云夜分已盡
T2733_.85.0028a09: 者如所對闇法盡故
T2733_.85.0028a10: 經。須菩提當來之世至受持讀誦 演曰。第
T2733_.85.0028a11: 十爲離闕少智資糧障。即第十四離寂靜味
T2733_.85.0028a12: 住處。前福資糧有三住處。初親近佛行供養
T2733_.85.0028a13: 因。次修因時少欲勸進。後勸行忍。所以然者。
T2733_.85.0028a14: 由供養等故。値佛聞法當得淨土珍饒樂。備
T2733_.85.0028a15: 由少欲等故。麾空出寶果報不斷。所作究竟
T2733_.85.0028a16: 好爲勝事。由諦察忍故爲他説法。所言誠諦
T2733_.85.0028a17: 他皆信受。由耐他害故眷屬圍繞。相好莊嚴。
T2733_.85.0028a18: 由安受忍故。生死不拘隨類化物無苦逼惱。
T2733_.85.0028a19: 皆福徳明故有三文。下修智因亦三住處。初
T2733_.85.0028a20: 捨定味。次離喜動。三求教授。初勤依經而
T2733_.85.0028a21: 捨靜味。持讀爲因發生修惠。前資糧道雖復
T2733_.85.0028a22: 總爲無相理觀而修。等至由耽定味尚未別
T2733_.85.0028a23: 修。從此已下是加行道。別修理觀。初得修惠
T2733_.85.0028a24: 在煖位中。次由得智名位。既高我慢便増遂
T2733_.85.0028a25: 生喜動。爲離此故有第二文。喜動除已入於
T2733_.85.0028a26: 頂位。後爲得入忍第一法。然外求良縁以希
T2733_.85.0028a27: 教授。此後隣近即入初地證道住處非求第
T2733_.85.0028a28: 一法。後更求教授唯一刹那即入見故。故求
T2733_.85.0028a29: 教授在見位。前煖頂兩位觀所取無初作難
T2733_.85.0028b01: 故。今至忍位即所取無順觀能耶。世第一法
T2733_.85.0028b02: 二空雙印因成滿故。前修福徳在四位。前諸
T2733_.85.0028b03: 迴向位。今修惠正入四位。即是第十迴向未
T2733_.85.0028b04: 心。由此准前文亦三段。初文之中大分爲二。
T2733_.85.0028b05: 初明五種殊勝功徳勸捨味定以修修惠。後
T2733_.85.0028b06: 我念過去下重釋。五中第二福聚前離少聞
T2733_.85.0028b07: 多。是聞思障雖已令離猶有分別二障。微起
T2733_.85.0028b08: 倶生二障。多數現行未能別修無相修惠由
T2733_.85.0028b09: 闕。此故不得證眞。今爲令於修惠位中別觀
T2733_.85.0028b10: 眞理。令分別障一向不行倶生二障亦能漸伏
T2733_.85.0028b11: 速入見道。故有此文。前言寂靜味者。愛味禪
T2733_.85.0028b12: 定體即是貪。由愛定故不肯修惠。此名智障
T2733_.85.0028b13: 即彼貪也。或此正邪所知障體名爲智障。前
T2733_.85.0028b14: 煩惱障故。此所除通二障。攝彼論爲斷。第
T2733_.85.0028b15: 十疑中大分有二。初正斷疑。後挍量顯勝。前
T2733_.85.0028b16: 斷疑訖自下挍量。彼先問起頌云
T2733_.85.0028b17: 於何法修行 得何等福徳
T2733_.85.0028b18: 復成就何業 如是説修行
T2733_.85.0028b19: 演曰。初句問修法。次句修益。次句修用。後句
T2733_.85.0028b20: 總結。即於此經讀誦受持以生修惠。修惠功
T2733_.85.0028b21: 徳所作勝業而生。下文正與此同。先依此論
T2733_.85.0028b22: 總申經意云。此中爲離三摩提攀縁顯示。與
T2733_.85.0028b23: 法相應有五種勝功徳。演曰。三摩提者等持
T2733_.85.0028b24: 義。攀縁者作意義。對法論云。得定心者名得。
T2733_.85.0028b25: 作意與法相應者。法謂經教。此中令離不順
T2733_.85.0028b26: 教法一向專修等持作意貪著禪味。是菩薩縛
T2733_.85.0028b27: 故勸令離之。與經相順而修作意能除亂障。
T2733_.85.0028b28: 有五功徳發生修惠。以愚斷癡非是總令不
T2733_.85.0028b29: 修於定意。欲令其順法修定。定生修惠故。行
T2733_.85.0028c01: 者必須止觀雙運故。五功徳者。論云。一如來
T2733_.85.0028c02: 憶念親近二攝福徳三讃歎法及修行四天供
T2733_.85.0028c03: 養五滅罪。明此五種即分爲五。初中分二。初
T2733_.85.0028c04: 所修法行。後佛念親近。此初也。彼論於何法
T2733_.85.0028c05: 修行。即此如來憶念。次得何等福徳。即此攝
T2733_.85.0028c06: 福徳。後成就何業。即此歎法修行乃至重解
T2733_.85.0028c07: 前福徳文。皆屬第三。彼先答於何法修行。頌
T2733_.85.0028c08: 云
T2733_.85.0028c09: 名字三種法 受持聞廣説
T2733_.85.0028c10: 修從他及内 得聞是修智
T2733_.85.0028c11: 謂於此經名字教中三種修行得成聞惠。一
T2733_.85.0028c12: 受二持三讀誦。即頌中受持聞廣説如次配
T2733_.85.0028c13: 之。三皆聞惠。前二聞惠依總持生。第三聞
T2733_.85.0028c14: 惠依廣聞生。彼云廣多讀習亦名聞惠。此簡
T2733_.85.0028c15: 有部。彼宗讀誦三部經是生得惠。大乘異彼
T2733_.85.0028c16: 故言亦名聞惠。切顯少讀不解義理生得惠
T2733_.85.0028c17: 攝。雖依名字而生三行復問。修行云何而得。
T2733_.85.0028c18: 即頌下二句答。謂外從他聞内持不忘數數
T2733_.85.0028c19: 思惟便生修惠。此中具足三惠四親近行。依
T2733_.85.0028c20: 中邊論十法行中開讀誦爲二。合受持爲一。
T2733_.85.0028c21: 與彼論不同者。彼論云。受持修行。依總持法
T2733_.85.0028c22: 故讀誦修行。依廣聞故。意以受持之行體即
T2733_.85.0028c23: 總持。初受後持故開爲一。讀之與誦。但一
T2733_.85.0028c24: 廣聞故合爲一。中邊約總持爲依故合爲一。
T2733_.85.0028c25: 對文皆句讀誦分二。又依此論法行者四。一
T2733_.85.0028c26: 受二持三讀四攝。論云。受者習誦故。持者不
T2733_.85.0028c27: 妄故。若讀若攝者。此説受持因故爲欲受故。
T2733_.85.0028c28: 讀爲欲持故攝又復讀者習誦故。攝者總攬
T2733_.85.0028c29: 義故。演曰。此論前文釋受者受文字攝者攝
T2733_.85.0029a01: 義也。准釋此者。於文字中先讀次誦後受。於
T2733_.85.0029a02: 義中初攝後持之論不同。各據義別。彼又頌
T2733_.85.0029a03: 云
T2733_.85.0029a04: 此爲自淳熟 餘者化衆生
T2733_.85.0029a05: 以事及時大 福中勝福徳
T2733_.85.0029a06: 上之二句釋前修行爲自他利。論云。此義云
T2733_.85.0029a07: 何。彼名字聞惠修行爲自身淳熟故。餘者化
T2733_.85.0029a08: 衆生。廣説法故下之二句釋得何等福徳
T2733_.85.0029a09: 經。則爲如來至悉見是人 演曰。後佛念親
T2733_.85.0029a10: 近。文如前釋
T2733_.85.0029a11: 經。皆得成就無量無邊功徳 演曰。第二攝
T2733_.85.0029a12: 福徳分二。初標多後校量顯勝。此初也以此
T2733_.85.0029a13: 持經之福在於地前有漏熏習資無漏種。遠
T2733_.85.0029a14: 與佛果四智而爲疏縁。近與十地無漏亦爲
T2733_.85.0029a15: 増上縁。與十地位十王果報爲異熟因故。彼
T2733_.85.0029a16: 論下解何福業中云所謂攝受四天王釋提恒
T2733_.85.0029a17: 因等成就勢力故。中應叙十王果報所生之
T2733_.85.0029a18: 處故。言功徳無量無邊
T2733_.85.0029a19: 經。須菩提若有善男子至恒河沙等身布施
T2733_.85.0029a20: 演曰。下校量顯勝。於中有二。初擧捨身多
T2733_.85.0029a21: 後校聞經福。初中復二。初施廣後時長。此初
T2733_.85.0029a22: 也。彼論得何等福徳示現勝挍量故。頌云以
T2733_.85.0029a23: 事及時大。此即事大以一日中捨多身故
T2733_.85.0029a24: 經。如是至以身布施 演曰。時長即彼論時
T2733_.85.0029a25: 大也
T2733_.85.0029a26: 經。若復有人至其福勝彼 演曰。校聞經福
T2733_.85.0029a27: 有二。初擧劣校量後況福勝行。此初也。於拾
T2733_.85.0029a28: 法行各起四行。一自作二教他三讃勵四慶
T2733_.85.0029a29: 慰。慶慰即隨喜。即是此中信心不逆。逆者謗
T2733_.85.0029b01: 也。餘本有勝彼無量無數。釋云。以第一百
T2733_.85.0029b02: 六數名無量數數一百四。又解但言無量無
T2733_.85.0029b03: 數何必即是彼之數也。上來至此四重校量。
T2733_.85.0029b04: 如彼論説漸化義故直聞説多。或生不信故。
T2733_.85.0029b05: 彼論云漸化衆生令生信心上妙義故。依此
T2733_.85.0029b06: 論中所對位地轉勝轉上故。校量福漸以深
T2733_.85.0029b07: 勝。是故已下不約身財。但依然燈行等而爲
T2733_.85.0029b08: 校量
T2733_.85.0029b09: 經。何況至爲人解説 演曰。況福勝行也。由
T2733_.85.0029b10: 此勝故不可將彼捨身功徳用。爲校量故擧
T2733_.85.0029b11: 信心不謗少福。彼尚不如況心正法行
T2733_.85.0029b12: 經。須菩提以要言之至無邊功徳 演曰。第
T2733_.85.0029b13: 三讃歎法及修行。初讃歎法勝後讃修行人。
T2733_.85.0029b14: 初中復二。初正讃後重成。此初也。論云不可
T2733_.85.0029b15: 思議者。唯自覺故。不可稱者無有等及勝故。
T2733_.85.0029b16: 此非十地菩薩所思。即法花經唯佛與佛乃
T2733_.85.0029b17: 能究盡。彼經論云等現難思故。思謂世間尋
T2733_.85.0029b18: 伺心等法。非彼境名不可思議。今經更加無
T2733_.85.0029b19: 邊功徳。即通兩處爲不可思議無邊功徳。不
T2733_.85.0029b20: 可稱量無邊功徳。彼論自下釋復成就何業。
T2733_.85.0029b21: 頌云
T2733_.85.0029b22: 非餘者境界 唯依大人説
T2733_.85.0029b23: 及希聞信法 滿足無上界
T2733_.85.0029b24: 受持眞妙法 尊重身徳福
T2733_.85.0029b25: 及遠離諸障 復能速證法
T2733_.85.0029b26: 成種種勢力 得大妙果報
T2733_.85.0029b27: 如是等勝業 於法修行知
T2733_.85.0029b28: 兩行半頌有九種義。備在經文。下二句結。此
T2733_.85.0029b29: 即第一非餘者境界。彼云。不可思議者。示不
T2733_.85.0029c01: 可思議境界故。不可稱量者。謂唯獨大人不
T2733_.85.0029c02: 共。聲聞等亦同此論
T2733_.85.0029c03: 經。如來爲發至最上乘者説 演曰。此重成
T2733_.85.0029c04: 也。論云。此成就不可稱義。於中餘乘不及故。
T2733_.85.0029c05: 最上煩惱障所知障淨故名爲最勝。此經名
T2733_.85.0029c06: 爲大乘。簡小爲稱。小乘不能淨二障故。問。何
T2733_.85.0029c07: 須説二。答。雖體無別。此中意説爲頓悟大乘
T2733_.85.0029c08: 根性。所説之法名最上乘。希求此人名發趣
T2733_.85.0029c09: 最上乘者。爲不定姓中大乘根性。所説之法
T2733_.85.0029c10: 名最勝乘。離二障故。若離惑障未離智障名
T2733_.85.0029c11: 爲劣乘。今學一乘離二障盡名最勝乘。希求
T2733_.85.0029c12: 此人名趣最勝乘者。體雖無別。依所被根分
T2733_.85.0029c13: 爲二種。此約正被不爲二乘。兼亦無失。解
T2733_.85.0029c14: 深密經第二時中。唯爲發趣大乘者。説亦同
T2733_.85.0029c15: 此會。今釋大乘及最上乘。但是義分未必對
T2733_.85.0029c16: 根分爲二種。不爾一乘更無上乘等種種多
T2733_.85.0029c17: 名更對何根。由是依論餘乘不及故。最上二
T2733_.85.0029c18: 障淨故。最勝不煩異解。彼論不可稱量。及此
T2733_.85.0029c19: 唯爲大乘者説。並是第二唯依大人説也。第
T2733_.85.0029c20: 三及希聞信法。論云。以信小乘等則不能聞
T2733_.85.0029c21: 此。示希聞而能信法。又云希聞者謂不可思
T2733_.85.0029c22: 議等文句。新論説爲難可得聞
T2733_.85.0029c23: 經。若有人能至不可思議功徳 演曰。讃修
T2733_.85.0029c24: 行人有四。一擧修行。二成勝徳。三荷正法。四
T2733_.85.0029c25: 簡非根。此初二也。如來悉知已下是第二文。
T2733_.85.0029c26: 問。前説佛知與此何別。答。前約憶念親近如
T2733_.85.0029c27: 説記念。如此人等。今約唯佛能知。行法行人
T2733_.85.0029c28: 所成福等餘不能知。故二意別。釋文如前。即
T2733_.85.0029c29: 是彼論第四句滿足無上界。界者因義
T2733_.85.0030a01: 經。如是人等至三菩提 演曰。三荷正法無
T2733_.85.0030a02: 上菩提不過理智。以此教法詮菩提故亦名
T2733_.85.0030a03: 菩提。今持妙法蘊積在心。即爲以肩荷擔菩
T2733_.85.0030a04: 提。或以念惠而爲兩肩總持體故。令經文義
T2733_.85.0030a05: 集之。於彼此爲如來二種菩提生了因故亦
T2733_.85.0030a06: 名菩提。以念惠二荷佛菩提。彼論第五句受
T2733_.85.0030a07: 持眞妙法
T2733_.85.0030a08: 經。何以故須菩提若樂小法至爲人解説
T2733_.85.0030a09: 演曰。四簡非根。先徴後簡。總徴前意。何所以
T2733_.85.0030a10: 故法行可歎。成大福聚爲荷菩提。答中有二。
T2733_.85.0030a11: 一樂小乘法者。謂二乘人唯信人空不信法
T2733_.85.0030a12: 空。有法執故。志意狹劣不堪聞大。論云。不
T2733_.85.0030a13: 能聞者。謂聲聞獨覺乘者故。二著我見等。外
T2733_.85.0030a14: 道凡夫先執有我自謂菩薩人法執縛不求二
T2733_.85.0030a15: 空。亦不能受返顯能受是大乘人無人我者
T2733_.85.0030a16: 故能成就。如前功徳。彼論不釋。此段文者。以
T2733_.85.0030a17: 前釋最上乘中因解信小乘等則不能聞。前
T2733_.85.0030a18: 已釋訖故不重釋。理必如是。不爾此文何故
T2733_.85.0030a19: 不解
T2733_.85.0030a20: 經。須菩提在在處處至而散其處 演曰。第
T2733_.85.0030a21: 四天等供養。論云。於中以花鬘等供養恭敬
T2733_.85.0030a22: 禮拜右繞故名支提。擧此意者。説聽之處他
T2733_.85.0030a23: 尚可尊。況持經者必成勝徳。彼論第六句尊
T2733_.85.0030a24: 重身徳福。釋云。在在處處供養者。當知是人
T2733_.85.0030a25: 必定成就無量功徳
T2733_.85.0030a26: 經。復次至若爲人輕賤 演曰。第五滅罪。
T2733_.85.0030a27: 初標輕毀後釋所由。此初也。言輕賤者。謂
T2733_.85.0030a28: 陵辱毀罵。餘本更有極輕毀。謂拘執朽縛。
T2733_.85.0030a29: 論云。此毀辱事有無量門爲顯示。此故復言
T2733_.85.0030b01: 甚輕賤
T2733_.85.0030b02: 經。是人先世至則爲消滅 演曰。釋所由中。
T2733_.85.0030b03: 餘本有徴説經之處。八部尚且虔恭持讀之
T2733_.85.0030b04: 人。理應凡聖稱讃返被輕毀。有何所由。釋中
T2733_.85.0030b05: 文二。初明滅罪後得菩提。此初也。彼論第
T2733_.85.0030b06: 七及遠離諸障。釋云。何故爲人輕賤。而離諸
T2733_.85.0030b07: 障以有大功徳故。演曰。經言先世則過去世。
T2733_.85.0030b08: 一過去世生二讀誦經。前亦名先世。依前先
T2733_.85.0030b09: 世轉後報業。依後先世通轉生後及現報業。
T2733_.85.0030b10: 於此諸業之中。由持經力轉不定業。輕罪皆
T2733_.85.0030b11: 滅重罪令輕。被人罵等便爲先當三惡重苦。
T2733_.85.0030b12: 業有四種。順現生後第四不定。不定有三。謂
T2733_.85.0030b13: 時定報不定。報定時不定。時報倶不定。此中
T2733_.85.0030b14: 所轉是第二句。所以者何。由報定故轉重令
T2733_.85.0030b15: 輕。由時不定墮惡道業人間受故。其餘二句
T2733_.85.0030b16: 一切都滅。對法論云。若作不増長不必受異
T2733_.85.0030b17: 熟。乃至業有五種。一他所教勅。二他所勸請。
T2733_.85.0030b18: 三無所了知。此之三業持經力故一切都滅。
T2733_.85.0030b19: 以業非是受報定故。四根本執著。五顛倒分
T2733_.85.0030b20: 別。此二業重作必増長定受異熟。由持經力
T2733_.85.0030b21: 轉此二業令成輕受。問。現後生業時報倶定
T2733_.85.0030b22: 者得轉以不。答。由持經故。一切皆轉。不爾如
T2733_.85.0030b23: 何速證菩提。若爾既皆得轉。何故名定。答。據
T2733_.85.0030b24: 不發心若發不定故。涅槃經云。未入我法名
T2733_.85.0030b25: 決定業。若入我法則不決定。又解。准闍王
T2733_.85.0030b26: 造五逆罪時報倶定。見佛懺悔聞小乘經。初
T2733_.85.0030b27: 懺悔故應入拍毬地獄轉重令輕。後聞大乘
T2733_.85.0030b28: 至誠懇悔逆罪消滅故。入佛法名不定業。若
T2733_.85.0030b29: 准此義。此中且説中庸受持轉重輕受。若心
T2733_.85.0030c01: 精懇一切都滅。問。准大般若唯除決定惡業
T2733_.85.0030c02: 應熟。如何今言定業亦轉等。答。彼據定受
T2733_.85.0030c03: 受有輕重。此轉令輕非全不受。與彼無違。與
T2733_.85.0030c04: 涅槃經亦無乖返。持經即是入佛法故。此依
T2733_.85.0030c05: 前解。若依後解。彼亦據其中庸受持任意取
T2733_.85.0030c06: 捨。問。注云業若先定應墮惡道。即是鈍根聞
T2733_.85.0030c07: 必驚怖。安能信奉而讀誦此經耶。若後五百
T2733_.85.0030c08: 歳聞是章句能生信心者。此人已於千萬佛
T2733_.85.0030c09: 所種諸善根。復若爲人輕賤乎。如何會釋。答。
T2733_.85.0030c10: 遽旨天懇叵難雲興自非聖心玄鑒。何以發
T2733_.85.0030c11: 斯幽賾有難而無釋者。蓋欲推功歸論表佛
T2733_.85.0030c12: 意之深微耳。今依論宗奉宣其趣。此論五種
T2733_.85.0030c13: 殊勝功徳。即當第五滅罪所收。彼論九種成
T2733_.85.0030c14: 就業因即當第七遠離諸障故。長行云。示現
T2733_.85.0030c15: 遠離一切諸障故。何故爲人輕賤而離諸障。
T2733_.85.0030c16: 以有大功徳故。周本經云。此爲善事。新論云。
T2733_.85.0030c17: 此爲善事者。謂遭輕辱時顯被辱之人。有福
T2733_.85.0030c18: 徳性故言此爲善事。准此罪福各別有種。由
T2733_.85.0030c19: 福徳故。能信此經令罪業滅。自下經文不但
T2733_.85.0030c20: 罪滅亦得菩提
T2733_.85.0030c21: 經。當得至菩提 演曰。此得菩提。論云。當得
T2733_.85.0030c22: 菩提者。顯示罪滅故。由前罪滅故得菩提
T2733_.85.0030c23: 經。須菩提我念過去至無空過者 演曰。上
T2733_.85.0030c24: 來別釋五種功徳訖。自下大段重釋前第二
T2733_.85.0030c25: 攝福聚。於中准論分之爲三。初顯經威力。次
T2733_.85.0030c26: 辨福徳多。三何人能説。初中復二。初擧餘
T2733_.85.0030c27: 福徳。後校量顯勝。此初也。論初標云。應知威
T2733_.85.0030c28: 力者成熟熾然故。多者具足勝大故。配釋此
T2733_.85.0030c29: 文。即是福聚威力。以彼所有福聚遠絶高勝
T2733_.85.0031a01: 故。此中阿僧祇劫者。乃至燃燈佛故。應知過
T2733_.85.0031a02: 阿僧祇者更過前故。演曰。明經威力。所有福
T2733_.85.0031a03: 聚遠絶高勝。言過去無數劫者。謂金剛定乃
T2733_.85.0031a04: 至七地滿心爲一阿僧祇。逢燃燈佛。非此所
T2733_.85.0031a05: 論。今取燃燈佛以前。二僧祇劫所修供養除
T2733_.85.0031a06: 持經外以用校量故。餘本經皆有兩重僧祇。
T2733_.85.0031a07: 燃燈前爲一重。燃燈佛後爲一重故。貞觀本
T2733_.85.0031a08: 云。先復過先此言無量阿僧祇劫。是總言也。
T2733_.85.0031a09: 以有經言未逢燃燈佛。心有所得不蒙受記
T2733_.85.0031a10: 將入八地逢燃燈佛得無生忍。無所得心方
T2733_.85.0031a11: 蒙受記是故不以燃燈佛後功徳校量以無
T2733_.85.0031a12: 相修即惠度故。以前雖有學無相時而不相
T2733_.85.0031a13: 續。猶有加行故功徳劣。故有論言。入第八
T2733_.85.0031a14: 地一刹那中所有功徳勝前兩劫。正同於此。
T2733_.85.0031a15: 又設兩劫所修供佛色相功徳。不如其中持
T2733_.85.0031a16: 經勝福。彼順世間有爲之相。還招色身故
T2733_.85.0031a17: 福爲劣。此生三惠。斷惑證理速證法身故
T2733_.85.0031a18: 福爲勝。然彼劣福。皆七地前八地已去。純
T2733_.85.0031a19: 無相修福惠通故。所逢佛數經本不同。數有
T2733_.85.0031a20: 大小不相違也。那由他者。准法花經即是諺
T2733_.85.0031a21: 數。依此方數億兆。京諺十二而數。即爲極少。
T2733_.85.0031a22: 依花嚴經。從一百洛叉爲一倶胝。倶胝倶胝
T2733_.85.0031a23: 爲一阿庾多。阿庾多阿庾多爲一那由他。而
T2733_.85.0031a24: 法花經以此方大數目那由他理實應依花嚴
T2733_.85.0031a25: 經數。然此佛數且擧一位所逢之佛。據二僧
T2733_.85.0031a26: 祇非唯爾所。此古釋云。通擧因位三僧祇劫
T2733_.85.0031a27: 以用校量。若爾即但應云我念過去無量劫
T2733_.85.0031a28: 等。何須別擧燃燈佛前。亦有釋云。由供養佛
T2733_.85.0031a29: 但是福因持經智因故不爲比者。不然若但
T2733_.85.0031b01: 智因而非福者。何故持經。二論解爲攝福徳
T2733_.85.0031b02: 聚。故知持經福智倶生。但順無相法身故爲
T2733_.85.0031b03: 殊勝。若爾何故頌云福不趣菩提。答。以施
T2733_.85.0031b04: 等有相福不趣菩提。非爲持經無相不趣以
T2733_.85.0031b05: 福智二菩提。正行感法身故。問。餘本燃燈皆
T2733_.85.0031b06: 言前先。何故梁經乃言佛後。答。彼譯經主取
T2733_.85.0031b07: 意有殊。以在過去故名爲後。如説未來名之
T2733_.85.0031b08: 爲前。約向背説未來。向前背過去故。論云親
T2733_.85.0031b09: 近者供養故不空過者。常不離供養故。即以
T2733_.85.0031b10: 常供養釋不空過
T2733_.85.0031b11: 經。若復有人至所不能及 演曰。校量顯勝
T2733_.85.0031b12: 下位有情惡世持説勝佛兩劫修因勝福顯經
T2733_.85.0031b13: 威力。所以如前彼論第八復能速證法。釋云。
T2733_.85.0031b14: 此是速證菩提法故。以多福徳莊嚴速疾滿
T2733_.85.0031b15: 足。故與此意同
T2733_.85.0031b16: 經。須菩提若善男子至狐疑不信 演曰。第
T2733_.85.0031b17: 二辨福徳多。以福廣多非情計境。若具説者。
T2733_.85.0031b18: 新學菩薩二乘凡夫。即使迷悶心發狂亂。論
T2733_.85.0031b19: 云。此顯示多故。或爲狂因。或得亂心果。應知
T2733_.85.0031b20: 一爲狂因生狂病故。二設不狂亦生亂心果。
T2733_.85.0031b21: 故不具説。彼論可解
T2733_.85.0031b22: 經。須菩提當知至不可思議 演曰。第三何
T2733_.85.0031b23: 人能説。論云。此三威力及彼多等何人能説。
T2733_.85.0031b24: 是故經言等。此顯示彼福體及果不可測量
T2733_.85.0031b25: 故。此意是經文義福因之體及所得果。皆離
T2733_.85.0031b26: 心言不可思議難可了解。誰能演説。唯佛能
T2733_.85.0031b27: 知非餘所測勸。但持宣布當勝果。彼論第九
T2733_.85.0031b28: 成種種勢力得大妙果報。釋云。所謂攝受四
T2733_.85.0031b29: 天王釋提桓因梵天王等。成就勢力故。總是
T2733_.85.0031c01: 復成就何業訖。由如是事故持經勝。問。前説
T2733_.85.0031c02: 經力能斷有漏感得法身。如何今説得人天
T2733_.85.0031c03: 果。答。如無漏業資變易生。爲斷於彼號斷。有
T2733_.85.0031c04: 漏據究竟説。何妨疏縁能感世果
T2733_.85.0031c05: 經。爾時至降伏其心 演曰。下第十一遠離
T2733_.85.0031c06: 自取障第十五遠離喜動住處。煖頂二位觀所
T2733_.85.0031c07: 取無作。四尋思觀時節稍長。前文爲入煖位
T2733_.85.0031c08: 人説。彼位依修已得。修惠觀所取無安立有
T2733_.85.0031c09: 情而作利益。分別二執雖皆折伏。倶生二執
T2733_.85.0031c10: 猶有少起。我能住心。修行伏障。度衆生等
T2733_.85.0031c11: 名爲自取。今爲治此故有斯文。論云。何故復
T2733_.85.0031c12: 發起此初時問耶。將入證道菩薩自見得勝
T2733_.85.0031c13: 處作是念。我如是住如是修行如是降伏。我
T2733_.85.0031c14: 滅度衆生爲對治此故。須菩提問。當於彼時。
T2733_.85.0031c15: 如所應住如所修行如所應降伏及其心世
T2733_.85.0031c16: 尊。答。應生如是心等。演曰。所住所行所降者
T2733_.85.0031c17: 是所取。及心者是能。所取未全除。能取全
T2733_.85.0031c18: 未伏。於執心中二取皆起有我能等。前卷名
T2733_.85.0031c19: 爲於證道時喜動者。由能修惠。下品尋思觀
T2733_.85.0031c20: 無所取。遂生我能我得之慢。自恃高擧喜躍
T2733_.85.0031c21: 掉動正在煖位。斷此喜動即入頂位。此卷初
T2733_.85.0031c22: 名離不自攝。以煩惱生放逸。其心不自修攝。
T2733_.85.0031c23: 攝持謹攝令入頂位。重觀所取無能作。上品
T2733_.85.0031c24: 尋思觀。即名自攝。彼論云。何故前説三種修
T2733_.85.0031c25: 行。今復重説此有何勝。頌曰
T2733_.85.0031c26: 於内心修行 存我爲菩薩
T2733_.85.0031c27: 此則障於心 違於不住道
T2733_.85.0031c28: 釋意菩薩於自身修行生如是心。我住大乘
T2733_.85.0031c29: 等有此分別障於菩提行。又云。障何等心。偈
T2733_.85.0032a01: 言。違於不住道故。近違頂位遠違初地。不住
T2733_.85.0032a02: 之道即由煖位猶存。我心生如是慢障入聖
T2733_.85.0032a03: 道故今破之。故論偏指實無有法。名爲菩薩
T2733_.85.0032a04: 發阿耨菩提等。此文正破我能如是與此論
T2733_.85.0032a05: 同。然彼略無別起疑文。謂有疑云。前説菩薩
T2733_.85.0032a06: 都無所住修行施等。若爾則應一切無住。如
T2733_.85.0032a07: 何初説應如是住如是修行如是降伏爲斷。
T2733_.85.0032a08: 此疑再興三問答。以雖説住不言我住即是
T2733_.85.0032a09: 爲斷。第十一應無住修疑而有此文。問。觀
T2733_.85.0032a10: 此下經問之與答一同。前文既爾。即應是兩
T2733_.85.0032a11: 周説。如何前云非兩周耶。答。文雖似重所爲
T2733_.85.0032a12: 對治其意全別。且如三問依此論説通凡聖
T2733_.85.0032a13: 位答亦如之。文皆有不名重説所爲別故。又
T2733_.85.0032a14: 如於十行位多行勝行。遂有動生。我能如是
T2733_.85.0032a15: 故。將入十迴向。先除彼慢爲説修道得勝無
T2733_.85.0032a16: 慢。令其進入令得煖位亦復生慢故。令除之
T2733_.85.0032a17: 而進入頂。以此唯知。經初問者未入佛法。先
T2733_.85.0032a18: 有慢等。我能如是。住作業等故。初問答勸
T2733_.85.0032a19: 發勝心。先教無相令其發趣。今將入聖。彼得
T2733_.85.0032a20: 勝道。斯慢更生。將欲革凡爲障既重故再興
T2733_.85.0032a21: 問。令斷進修。彼論初問除其所度中慢見及
T2733_.85.0032a22: 所度無同已樂非恒救濟。今問除其我能度
T2733_.85.0032a23: 心。又前於所住所修所伏中不住。今於能住
T2733_.85.0032a24: 能修能伏中不住故 文似重意義全別。若謂
T2733_.85.0032a25: 彼論判二周者。何故經文唯有答住而無修
T2733_.85.0032a26: 行降伏。答處又准兩論。皆唯問此一段經文
T2733_.85.0032a27: 再説所由。答云以除我能住修等兩論相似。
T2733_.85.0032a28: 若從此去迄至經終爲第二周。即應總相生
T2733_.85.0032a29: 起。第二周意。何故唯問此一段文。是故經
T2733_.85.0032b01: 文非兩周説。文分有二。初問後答。此問也。論
T2733_.85.0032b02: 云。將入證道菩薩自見得勝處。更作是念。我
T2733_.85.0032b03: 如是住如是修行如是降伏。心我滅度衆生
T2733_.85.0032b04: 准此應問。云何能滅度衆生。若別開者。三爲
T2733_.85.0032b05: 自利一爲利他。若合説之。三種倶通二利。所
T2733_.85.0032b06: 攝經據合説論據別開。此中問意菩薩住修
T2733_.85.0032b07: 降伏三心既能如是。爲作我能住等修。爲不
T2733_.85.0032b08: 作我能住等修。以居煖位。尚有二取。今令除
T2733_.85.0032b09: 之故發此問。彼論意同
T2733_.85.0032b10: 經。佛告須菩提至滅度一切衆生 演曰。下
T2733_.85.0032b11: 答分二。初答所住等三對治所取。後辨能行
T2733_.85.0032b12: 者無正治能取。待所立能。所亡能滅故。初
T2733_.85.0032b13: 中答三即爲三段。此初答住佛引十地菩薩
T2733_.85.0032b14: 勝行。爲欲除破彼能所執令進入頂故以爲
T2733_.85.0032b15: 答也
T2733_.85.0032b16: 經。滅度一切至實滅度者 演曰。答修行問
T2733_.85.0032b17: 即不見有所度衆生。所取既無能取寧有
T2733_.85.0032b18: 經。何以故至則非菩薩 演曰。答降伏問。若
T2733_.85.0032b19: 住眞道得無所得。則無我人衆生等相。是眞
T2733_.85.0032b20: 菩薩。今勸地前既欲趣證彼眞無住。應當如
T2733_.85.0032b21: 彼眞無住者。不有此想而爲降伏。論云。若
T2733_.85.0032b22: 菩薩衆生等想轉者。爲顯我執取或隨眠故。
T2733_.85.0032b23: 此意衆生想轉者。顯是我執分別現行。設無
T2733_.85.0032b24: 現行由有種子亦名我執。二乘無學至此位
T2733_.85.0032b25: 中。雖無人我而有法我。現行種子由此等故
T2733_.85.0032b26: 非眞住道故。應降伏而入眞住
T2733_.85.0032b27: 經。所以者何至三菩提者 演曰。此正對治
T2733_.85.0032b28: 能取心也。眞住菩薩不見有少法。是能行者
T2733_.85.0032b29: 亦不見有少法。而是可取生於喜動。我爲能
T2733_.85.0032c01: 得彼爲所得故。若有此能住所得心等現前
T2733_.85.0032c02: 應觀無有少法可名能發趣者。故此對治我
T2733_.85.0032c03: 是能住我能修伏等而生喜動
T2733_.85.0032c04: 經。須菩提於意云何至三菩提不 演曰。下
T2733_.85.0032c05: 第十二離無教授障第十六求教授住處。既
T2733_.85.0032c06: 住頂位觀所取無。將起忍及世第一法中。即
T2733_.85.0032c07: 無所取。觀能取無及單雙印入於眞聖證道
T2733_.85.0032c08: 之位。若無教授不能進成。故引燃燈以顯教
T2733_.85.0032c09: 授。我住八地尚遇燃燈。以求教授。進入上
T2733_.85.0032c10: 位。況猶住頂不求教授規上法耶。不求教授。
T2733_.85.0032c11: 是所知障爲離。此障説此經文。前據正行名
T2733_.85.0032c12: 求教授。今約所除離無教授。互擧能所亦不
T2733_.85.0032c13: 相違。彼論斷第十二菩薩修因疑論云。此中
T2733_.85.0032c14: 有疑若無菩薩。云何釋迦如來。於燃燈佛所
T2733_.85.0032c15: 行菩薩行。爲斷此疑。以次前文實無有法發
T2733_.85.0032c16: 菩提心者。若實無菩薩。云何於燃燈如來所
T2733_.85.0032c17: 昔修因行。明燃燈所亦無有法。以答此疑。此
T2733_.85.0032c18: 論令求能教授人以希教授引生勝智。彼論
T2733_.85.0032c19: 約明教授之法無少可得。以破前疑。各據一
T2733_.85.0032c20: 義文分爲三。初問次答後佛印成。此初也。於
T2733_.85.0032c21: 彼佛時。實道理中頗有少法爲勝。修行而能
T2733_.85.0032c22: 所證佛菩提不
T2733_.85.0032c23: 經。不也至三菩提 演曰。答准問可知
T2733_.85.0032c24: 經。佛言如是至菩提 演曰。下佛印成文二。
T2733_.85.0032c25: 初總印後別成。此初也
T2733_.85.0032c26: 經。須菩提至牟尼 演曰。下別成中。依此論
T2733_.85.0032c27: 科展轉釋疑。文分有六。初無法得授記。二眞
T2733_.85.0032c28: 如不可説。三佛不得菩提。四遮止増減執。五
T2733_.85.0032c29: 眞如遍諸法。六安立第一義。初中有二。返釋
T2733_.85.0033a01: 順成。此初也。依彼論科有二。初法説斷疑。後
T2733_.85.0033a02: 譬如人身長大。下喩説斷疑。初中有六。即前
T2733_.85.0033a03: 六段其有異同。至文對辨。論云。此有何意。若
T2733_.85.0033a04: 正覺法可説。如彼燃燈如來所説者。我於彼
T2733_.85.0033a05: 時便得正覺。燃燈如來則不授記。言汝當得
T2733_.85.0033a06: 等。以彼法不可説故。我於彼時不得正覺。是
T2733_.85.0033a07: 故與我授記。演曰。若正覺法如言可説。有實
T2733_.85.0033a08: 體者。我於彼時有實勝行。何故不得良爲正
T2733_.85.0033a09: 覺無如言體。我於彼時無實勝行。是故彼時
T2733_.85.0033a10: 不得正覺。但與我記當得菩提。彼論亦同。彼
T2733_.85.0033a11: 頌曰
T2733_.85.0033a12: 以後時授記 燃燈行非上
T2733_.85.0033a13: 菩提彼行等 非實有爲相
T2733_.85.0033a14: 釋云。此義云何。於燃燈佛時非第一菩薩行。
T2733_.85.0033a15: 何以故。我於彼時所修諸行無有一法得阿耨
T2733_.85.0033a16: 菩提。若我於彼佛所已證菩提。則後時諸佛
T2733_.85.0033a17: 不授我記。是故我於彼時行未成佛。演曰。意
T2733_.85.0033a18: 同此論。然釋中云。則後時諸佛不授我記者。
T2733_.85.0033a19: 譯家倒錯。應言則不與我授後時記故。新論
T2733_.85.0033a20: 頌云。授後時記故。燃燈行非勝。問。前言八
T2733_.85.0033a21: 地無所得故蒙佛授記。如何今言行非勝。上
T2733_.85.0033a22: 不得菩提。答。所望義別。前以八地得無生忍
T2733_.85.0033a23: 相續現前。無所得故而蒙授記。今據無生眞
T2733_.85.0033a24: 實理中無勝上行。若實有者。何故當時不得
T2733_.85.0033a25: 菩提而蒙遠記。即是釋通前所疑問。以不得
T2733_.85.0033a26: 菩提故。明非第一菩薩行也
T2733_.85.0033a27: 經。以實無有法至號釋迦牟尼 演曰。順成
T2733_.85.0033a28: 此有二意。一者以實無有執著心故。行須
T2733_.85.0033a29: 於理故蒙授記。二者以實無勝行無實菩提
T2733_.85.0033b01: 可證得故。但蒙遠記。言釋迦牟尼。此云能
T2733_.85.0033b02: 寂。餘本有如來。此中文闕。又餘本呼摩納婆。
T2733_.85.0033b03: 此云儒童。梁本云婆羅門。此云淨行。據姓呼
T2733_.85.0033b04: 耳
T2733_.85.0033b05: 經。何以故如來者即諸法如義 演曰。第二
T2733_.85.0033b06: 眞如不可説。論云。又何故彼法不可説。如經
T2733_.85.0033b07: 須菩提如來者即是眞如故如清淨故名爲如
T2733_.85.0033b08: 來。以如不可説故作此説。清淨者如名爲眞
T2733_.85.0033b09: 如。猶如眞金。演曰。先徴意者。何故當授記
T2733_.85.0033b10: 時無法而言不可説耶。答。意所授如來記者。
T2733_.85.0033b11: 如來即是法身眞。眞如清淨而不可説。是故
T2733_.85.0033b12: 彼時無法可得。表如清淨無有垢染。是故諸
T2733_.85.0033b13: 教多以眞如喩如眞金。以性淨故。彼論云。若
T2733_.85.0033b14: 無菩提即無諸佛如來有如是謗。謂一向無
T2733_.85.0033b15: 佛。爲斷此疑如經言等。實者非顛倒義故。眞
T2733_.85.0033b16: 如者不異不變故。演曰。若准彼徴。何故菩提
T2733_.85.0033b17: 無實法耶。若無菩提佛亦非有。意云。既無能
T2733_.85.0033b18: 證之行。所證菩提亦無耶。經答由離相執稱
T2733_.85.0033b19: 之爲無。不可如言。即撥非有。所以然者。實者
T2733_.85.0033b20: 非顛倒義。此簡所執人法二我。彼顛倒故。眞
T2733_.85.0033b21: 如者。不異簡無漏。有爲彼生滅故。此即如義。
T2733_.85.0033b22: 不變簡有漏。有爲可對除故。此即眞義。此經
T2733_.85.0033b23: 云諸法如義者。謂眞如性遍一切故名諸法
T2733_.85.0033b24: 如義。義謂義理。此論明如不可説。彼論明如
T2733_.85.0033b25: 不倒變等。非一向無各辨一義
T2733_.85.0033b26: 經。若有人言至三菩提 演曰。第三佛不得
T2733_.85.0033b27: 菩提。論云。或言燃燈如來所於法不得正覺。
T2733_.85.0033b28: 世尊後時自得正覺爲離此取故。經言等。或
T2733_.85.0033b29: 者以法不可説故。燃燈佛時不證菩提唯得
T2733_.85.0033c01: 遠記者。後成佛時既證菩提。應有實法得正
T2733_.85.0033c02: 覺耶。故破此疑得後菩提。亦無有法。彼論
T2733_.85.0033c03: 頌云。菩提彼行等。此義云何。彼菩薩行。若人
T2733_.85.0033c04: 言有實者。此則虚妄。如是如來阿耨菩提。若
T2733_.85.0033c05: 人言得者。此亦虚妄。故言菩提彼行等。演曰。
T2733_.85.0033c06: 前説無實菩薩能行。行者今菩提亦然。無有
T2733_.85.0033c07: 實法故。言菩提與彼行等正同。此論以有難
T2733_.85.0033c08: 言因非勝上不得菩提果位殊勝得菩提耶。
T2733_.85.0033c09: 故有此文。又由次前云眞如非一向無故。若
T2733_.85.0033c10: 爾佛有得耶。有此文起
T2733_.85.0033c11: 經。須菩提如來所得至無實無虚 演曰。第
T2733_.85.0033c12: 四遮止増減執。論云。顯示眞如無二故。云何
T2733_.85.0033c13: 不實。謂言説故。不妄者謂彼正覺不無世間
T2733_.85.0033c14: 言説故。演曰。言無二者。謂虚實二也。於眞如
T2733_.85.0033c15: 中無實言説遮増益執。不無隨順世間言教
T2733_.85.0033c16: 遮損減執。此由前説佛得菩提爲不實。語即
T2733_.85.0033c17: 執一切言。皆是妄故有此文亦非虚説。彼論
T2733_.85.0033c18: 云。若如是有人謗言如來不得阿耨菩提。爲
T2733_.85.0033c19: 斷此疑如經言等。此義云何。以如來得彼菩
T2733_.85.0033c20: 提故。演曰。此之謗言乘前文起。以前文言若
T2733_.85.0033c21: 得菩提不實語故。便謂如來不得菩提故有
T2733_.85.0033c22: 此文。亦同此論。彼又成立佛得菩提。頌云非
T2733_.85.0033c23: 實有爲相故。有爲相者謂五陰相。彼菩提法
T2733_.85.0033c24: 無色等相故。此復云何。頌云
T2733_.85.0033c25: 彼即非相相 以不虚妄説
T2733_.85.0033c26: 是法諸佛法 一切自體相
T2733_.85.0033c27: 上之二句正明菩提。雖非色等五陰之相。而
T2733_.85.0033c28: 有實相故不虚説明得菩提。言非實有爲相
T2733_.85.0033c29: 者釋非實。彼即非相相等釋非虚
T2733_.85.0034a01: 經。是故如來至皆是佛法 演曰。第五眞如
T2733_.85.0034a02: 遍諸法。論云。顯一切法法如清淨故。如者遍
T2733_.85.0034a03: 一切法故。由前文云佛得菩提。文外有疑佛
T2733_.85.0034a04: 修滿故能證法身。餘無勝道不得正覺。便謂
T2733_.85.0034a05: 佛法唯在佛身故。此釋云。眞如遍有由前菩
T2733_.85.0034a06: 提是眞如故有。是故言眞如之體既遍一切
T2733_.85.0034a07: 故。一切法皆是佛法。欲令衆生知有佛性而
T2733_.85.0034a08: 進修習。彼論云。以如來得如是法。偈言是
T2733_.85.0034a09: 法諸佛法一切自體相故自體相者。非體自
T2733_.85.0034a10: 體故。此明何義。一切法眞如體故。彼法如來
T2733_.85.0034a11: 所證。是故言一切法佛法故。演曰。非體自體
T2733_.85.0034a12: 者。如言非相爲相。此顯如來能遍知法以一
T2733_.85.0034a13: 切法即眞如故
T2733_.85.0034a14: 經。須菩提所言至名一切法 演曰。第六安
T2733_.85.0034a15: 立第一義。論云。又彼一切法法體不成就爲
T2733_.85.0034a16: 安立第一義。前説一切皆是佛法眞如遍彼
T2733_.85.0034a17: 恐存一切法體實有故。今遣之體不成就破
T2733_.85.0034a18: 相證眞安立勝義。所言一切法者。謂俗諦法。
T2733_.85.0034a19: 即非一切法者。約眞而談。無實體法是名一
T2733_.85.0034a20: 切法者。却結俗諦。彼論云。彼處色等相不住
T2733_.85.0034a21: 故。彼一切色等諸法非法。如是諸法非法。即
T2733_.85.0034a22: 是諸法法以無彼法相。常不住持彼法相故。
T2733_.85.0034a23: 演曰。彼眞如處無色等相故。彼色等非常
T2733_.85.0034a24: 住法。此解即非一切法。言如是諸法非法
T2733_.85.0034a25: 即是諸法法者。此解是名一切法。如是諸
T2733_.85.0034a26: 法非常住法故。即顯眞如。是諸法家之常
T2733_.85.0034a27: 住法。餘本雙牒一切法。一切法者一謂世間
T2733_.85.0034a28: 妄取一切法。一謂如來所證一切法也。上依
T2733_.85.0034a29: 此論明求教受。説八地行及佛果中菩提無
T2733_.85.0034b01: 得。眞如離相遮増減執。無能所得。令從頂
T2733_.85.0034b02: 位修無相觀引生忍及世第一法雙印二空趣
T2733_.85.0034b03: 見道智。若依彼論法説斷疑問。前後三處説
T2733_.85.0034b04: 燃燈佛有何差別。又唯説燃燈不説餘佛有
T2733_.85.0034b05: 何所以。答初問者依此論釋。初説燃燈在不
T2733_.85.0034b06: 離佛出時住處離少聞障爲第二迴向人説。
T2733_.85.0034b07: 次説燃燈在離寂靜味住處除智不具障爲煖
T2733_.85.0034b08: 位菩薩説。今説燃燈在求教授住處除不求
T2733_.85.0034b09: 教授障爲頂位菩薩説。若依彼論。初在斷第
T2733_.85.0034b10: 五佛有説受疑中。佛於燃燈語不取理實智。
T2733_.85.0034b11: 以是眞實義成彼無取説。次在第十證如不
T2733_.85.0034b12: 證疑中。復能速證法校量福勝。復在第十二
T2733_.85.0034b13: 菩薩修因疑中法説斷疑以後時授記燃燈行
T2733_.85.0034b14: 非上是故不同。答後問者。此經多説無相
T2733_.85.0034b15: 無生勝義之法。佛於燃燈任運相續以得此
T2733_.85.0034b16: 道。布髮散花超於八劫。掩埿髮迹今現由存。
T2733_.85.0034b17: 生信既多故唯稱説。上來已説信行地中。合
T2733_.85.0034b18: 十六處八住處中來之爲四。一攝住處即是
T2733_.85.0034b19: 發心。二波羅蜜淨。三欲住處。四離障住處。合
T2733_.85.0034b20: 十二種以爲第四。若據位地總爲三文。初
T2733_.85.0034b21: 攝住處是十住位。次波羅蜜及欲住處是十
T2733_.85.0034b22: 行位。離障住處是迴向位。行相配屬如前應
T2733_.85.0034b23: 知
T2733_.85.0034b24: 經。須菩提譬如人身長大 演曰。下第十七
T2733_.85.0034b25: 證道住處三地之中是淨心地。已於地前無
T2733_.85.0034b26: 生而不願度。無行而不遍修。復以難得福身
T2733_.85.0034b27: 智身故伏二障。倶生漸除分別頓盡。於煖
T2733_.85.0034b28: 頂位希求教授觀無二取作安非安二諦無相
T2733_.85.0034b29: 唯識等觀。資糧加行二因具足。今爲辨説初
T2733_.85.0034c01: 地之理。令求證道入眞聖位。發無漏智斷分
T2733_.85.0034c02: 別障。親證二空得無住道故。此文來彼論喩
T2733_.85.0034c03: 顯於前眞如法身亦不違此。此論文二。初明
T2733_.85.0034c04: 證道得智。後明證道離慢。論云。如是顯示入
T2733_.85.0034c05: 證道時得智慧故離慢。前中有二。初如來喩
T2733_.85.0034c06: 告後善現答成。此初也。眞如妙理唯内證知
T2733_.85.0034c07: 非其言相。即稱彼體。然諸智者因喩得明故。
T2733_.85.0034c08: 況大身以通玄旨。譬如人身洪滿端偉而無
T2733_.85.0034c09: 實體假名爲身。所成理智攝領成就故名爲
T2733_.85.0034c10: 身。如彼俗身。然在纒名如來藏。出纒已去
T2733_.85.0034c11: 與其法身名。仍寄喩顯。魏云其身妙大。貞觀
T2733_.85.0034c12: 云具身大身。周及此云長大。長即具妙。梁云
T2733_.85.0034c13: 遍身大身。依此論説得智之中。別釋妙大分
T2733_.85.0034c14: 爲兩義。論云。云何得智有二種智故。謂攝種
T2733_.85.0034c15: 性智及平等智。若得智已得生如來家得決
T2733_.85.0034c16: 定紹佛種。此爲攝種性智。得此智已能得妙
T2733_.85.0034c17: 身。若於此家長夜願生既得生以便得彼身。
T2733_.85.0034c18: 是名妙身。演曰。此有二義。一得智二證理。若
T2733_.85.0034c19: 得智已至能得妙身。已來是爲得智顯智功
T2733_.85.0034c20: 能。若於此家已下爲證理理爲妙身智能得
T2733_.85.0034c21: 故亦名妙身。如來家者謂即眞如畢竟空寂
T2733_.85.0034c22: 以爲舍故。於中證會名之爲生未證如時長
T2733_.85.0034c23: 夜願證既得智已便得眞如。是名妙身。雖身
T2733_.85.0034c24: 與家同是眞如。而法性身依法性土故有差
T2733_.85.0034c25: 別。謂眞見道正智起時。能證眞如名爲得已。
T2733_.85.0034c26: 若細分別。無間解脱正得已得。上解妙身。論
T2733_.85.0034c27: 又云。平等智復有五種平等因縁。謂麁惡平
T2733_.85.0034c28: 等。法無我平等。斷相應平等。無悕望心相
T2733_.85.0034c29: 應平等。一切菩薩證道平等。得此等故得爲
T2733_.85.0035a01: 大身。攝一切衆生大身故。演曰。此釋大身以
T2733_.85.0035a02: 智能證五平等理。五平等理遍攝一切故名
T2733_.85.0035a03: 大身。理即眞如平等分五者。從詮以辨。大莊
T2733_.85.0035a04: 嚴論亦説。平等有五而名稍異。一無我平等。
T2733_.85.0035a05: 二有苦平等。三所作平等。四不求平等。五同
T2733_.85.0035a06: 得平等。此中第一麁惡平等。眞如遍在善惡
T2733_.85.0035a07: 之法故無自他別。即彼第二。以於自他身所
T2733_.85.0035a08: 有諸苦無差別故。二無我平等諸法無我性。
T2733_.85.0035a09: 即彼第一。三斷相應平等。離二取故。又斷自
T2733_.85.0035a10: 他如如無二。相應者相似義。他性相應非自
T2733_.85.0035a11: 性故。今斷自他故名平等。即彼第三。四無悕
T2733_.85.0035a12: 望心相應平等。悕望者攀縁義。行利他時不
T2733_.85.0035a13: 求返報。相應同前。即彼第四。五一切菩薩證
T2733_.85.0035a14: 道平等。共所證故。即彼第五。佛地論説。十
T2733_.85.0035a15: 地菩薩證得十種平等性理名平等性智。與
T2733_.85.0035a16: 此相攝思唯可知。若依此論。前卷科釋證道
T2733_.85.0035a17: 住處中云。妙身者謂至得身成就身。得畢竟
T2733_.85.0035a18: 轉依故。大身者一切衆生身攝身故。演曰。由
T2733_.85.0035a19: 修二智乃至十地所應證理。皆悉圓證能得
T2733_.85.0035a20: 法身名至得身。報化二身名成就身。或自受
T2733_.85.0035a21: 用及眞如理合名至得。依金光明經倶名法
T2733_.85.0035a22: 身故。他受變化名成就身。即攝四佛總名妙
T2733_.85.0035a23: 身。言大身者。由得五平等故攝一切生與已
T2733_.85.0035a24: 無別。以已自體能攝一切故名大身。妙身通
T2733_.85.0035a25: 攝理智二種大身。唯在平等眞理。然非圓滿
T2733_.85.0035a26: 滿在佛地。此説分得能畢竟得非是已滿。彼
T2733_.85.0035a27: 論頌云
T2733_.85.0035a28: 依彼法身佛 故説大身喩
T2733_.85.0035a29: 身離一切障 及遍一切境
T2733_.85.0035b01: 功徳及大體 故即説大身
T2733_.85.0035b02: 非身即是身 是故説非身
T2733_.85.0035b03: 演曰。已前説言一切諸法即是佛法。彼眞如
T2733_.85.0035b04: 體如來所證。今顯如體即是法身。譬如有人
T2733_.85.0035b05: 其身妙大。即彰果位所證法身。此論證道能
T2733_.85.0035b06: 分得故。亦通因位兼能證智名妙大身。具義
T2733_.85.0035b07: 而論。因果理智倶法身故。彼論因前諸佛能
T2733_.85.0035b08: 證而有此喩。唯説果位眞如法身各據義明
T2733_.85.0035b09: 不相違也。其釋頌文如彼。長行文易可解。上
T2733_.85.0035b10: 二句説喩之意。下六句正釋經文。於中分二。
T2733_.85.0035b11: 初四句釋大身。大身有二義。一者遍一切處。
T2733_.85.0035b12: 二者功徳大。此二種義由離障證。後二句釋
T2733_.85.0035b13: 非身。非身者無有諸相。大者有眞如體
T2733_.85.0035b14: 經。須菩提言世尊至是名大身 演曰。善現
T2733_.85.0035b15: 答成論云。於彼身中安立非自非他故。此意
T2733_.85.0035b16: 據相而説。唯是菩薩所得之妙大身。非餘能
T2733_.85.0035b17: 得此妙大身。然於眞理不可説。是菩薩之身
T2733_.85.0035b18: 非餘人身。以眞如理遍一切故。言非身者非
T2733_.85.0035b19: 自他身故。故論云於彼身中安立非自非他。
T2733_.85.0035b20: 故上釋非身言是名大身者。以隨順世間施
T2733_.85.0035b21: 設言説名妙大身。彼論云。非身者無有諸相。
T2733_.85.0035b22: 是名非身。有眞如體如是即名妙大身。問。此
T2733_.85.0035b23: 與山王何別。答。依此論前約報化成熟衆生。
T2733_.85.0035b24: 此約證道通明理智。彼論前約報身明無取
T2733_.85.0035b25: 説。今依法身喩顯眞如
T2733_.85.0035b26: 經。須菩提菩薩亦如是至不名菩薩 演曰。
T2733_.85.0035b27: 自下離慢非證眞者。尚隨於眞無有能所。有
T2733_.85.0035b28: 能所者即障證眞得聖證眞理。應隨眞不起
T2733_.85.0035b29: 我。能行菩薩行及度生等。若起此者必不見
T2733_.85.0035c01: 眞如。以顛倒故。障後眞理。由彼菩薩得眞理。
T2733_.85.0035c02: 已於後散心起倶生慢云我能行得證眞理。
T2733_.85.0035c03: 今爲斷故有此文生。然此慢者是所知障。以
T2733_.85.0035c04: 煩惱名説第六識倶。八地以上方永不起。第
T2733_.85.0035c05: 七倶者。至金剛喩方永不行。此所説慢。且約
T2733_.85.0035c06: 第六起我能等非七行相故。前七地起慢之
T2733_.85.0035c07: 時必不證眞。自謂證眞爲非菩薩。非不起時
T2733_.85.0035c08: 亦非菩薩。唯識論等皆説十地斷所知障不
T2733_.85.0035c09: 斷煩惱故。彼論自下爲斷第十三行願不成
T2733_.85.0035c10: 疑論云。若無菩薩者諸佛亦不成大菩提。衆
T2733_.85.0035c11: 生亦不入大涅槃。亦無清淨佛國土。若如是
T2733_.85.0035c12: 爲何義故。諸菩薩發心欲令衆生入涅槃。起
T2733_.85.0035c13: 心修行淨佛國土明雖修行而無顛倒。以釋
T2733_.85.0035c14: 前疑故有此文。此約除慢彼除顛倒。倒即想
T2733_.85.0035c15: 倒亦所知障。既除慢倒以破疑情。同是一義。
T2733_.85.0035c16: 文分有四。初告二徴三釋四結。此初也。前説
T2733_.85.0035c17: 如來能證眞如具妙大身非身名身。菩薩亦
T2733_.85.0035c18: 應稱彼眞如不起慢倒故言亦如是。若言我
T2733_.85.0035c19: 能滅度衆生不稱眞理非菩薩也
T2733_.85.0035c20: 經。何以故 演曰。徴非所由
T2733_.85.0035c21: 經。須菩提實無有法名爲菩薩 演曰。釋云。
T2733_.85.0035c22: 以菩薩名聖教假説無有一法別名菩薩。欖
T2733_.85.0035c23: 五蘊成。又眞如理中無菩薩相恃何起慢
T2733_.85.0035c24: 經。是故佛説至無壽者 演曰。結非但菩薩
T2733_.85.0035c25: 無其實法乘明一切諸法亦然。人法二我二
T2733_.85.0035c26: 倶無故。論云。若菩薩有衆生念則不得妙身
T2733_.85.0035c27: 大身故。彼論頌云
T2733_.85.0035c28: 不達眞法界 起度衆生意
T2733_.85.0035c29: 及淨佛國土 生心即是倒
T2733_.85.0036a01: 演曰。由起倒故非眞菩薩。此頌通釋淨國土
T2733_.85.0036a02: 文。問。上依此論證道住處訖。其此證道定是
T2733_.85.0036a03: 何位。答。此有二釋。一云此通十地説妙大身
T2733_.85.0036a04: 通十地故。其所離慢諸地所斷所知障故。又
T2733_.85.0036a05: 五平等與十相攝非唯初地有此行相。平等
T2733_.85.0036a06: 遍在十地中故。若爾如何前説淨心地狹初
T2733_.85.0036a07: 後闊耶。答。地前行願弘廣佛果亦爾。十地位
T2733_.85.0036a08: 中近求後地有分齊修一如一行。分分修證
T2733_.85.0036a09: 故名爲狹。其究竟地唯在佛果。一云淨心唯
T2733_.85.0036a10: 是見道。如來地者是修道。從果爲名名究竟
T2733_.85.0036a11: 地。如圓滿持爲證道故。起加行資糧爲究竟
T2733_.85.0036a12: 故。修六具足如見修倶見理。見道得見名十
T2733_.85.0036a13: 地皆淨心。唯初淨心地。若十地皆是淨心。淨
T2733_.85.0036a14: 心地後更何所作。又應淨心闊信行地淨心
T2733_.85.0036a15: 二劫信解一劫故。三地闊狹非唯説教亦兼行
T2733_.85.0036a16: 故。評曰。後釋爲勝。以究竟地淨佛國土等。多
T2733_.85.0036a17: 約菩薩以顯其行。若唯佛果何論菩薩。又既
T2733_.85.0036a18: 名爲上求佛地。如何説是佛果位收。又准三
T2733_.85.0036a19: 問唯在因中不應答中。爾許經文唯在佛果。
T2733_.85.0036a20: 佛果圓滿非所勸化。因何廣説。故廣説者對
T2733_.85.0036a21: 誘十地雖談果徳。約所被人乃居因位。若不
T2733_.85.0036a22: 對因唯談果者。起懸崖想。何所造修。若爾
T2733_.85.0036a23: 平等通諸地有及説離慢如何通會。答。以初
T2733_.85.0036a24: 所證與後體同言得平等。非淨心地。可通於
T2733_.85.0036a25: 後。其所離慢在見位中理然非有經文指説
T2733_.85.0036a26: 見道無慢令前後位。諸菩薩等同證眞位不
T2733_.85.0036a27: 起於慢故。文但是見道位收。問。何故此經廣
T2733_.85.0036a28: 明地前及以佛果。既對十地何不廣明十地
T2733_.85.0036a29: 行耶。答。經宗爲明種性不斷果是所紹。發心
T2733_.85.0036b01: 已去是能紹繼。擧果令求地前難修。廣辨令
T2733_.85.0036b02: 學不斷義成故。修十地而不廣辨。由此名爲
T2733_.85.0036b03: 金剛般若。以初後中闊狹異故
T2733_.85.0036b04: 經。須菩提若菩薩至不名菩薩 演曰。自下
T2733_.85.0036b05: 第十八上求佛地住處八中究竟三地之中是
T2733_.85.0036b06: 如來地。上明地前及淨心地。今辨果徳令欣
T2733_.85.0036b07: 求趣十八之中。據能行人名爲上求。八及三
T2733_.85.0036b08: 中據所求果名爲究竟及如來地。唯論下文
T2733_.85.0036b09: 有六具足。一國土淨具足。此等文是。二明五
T2733_.85.0036b10: 眼等爲無上見智淨具足。三佛可以具足色
T2733_.85.0036b11: 身見等名隨形好身具足。四如來可以具足
T2733_.85.0036b12: 諸相見不等爲相身具足。五勿謂如來作是
T2733_.85.0036b13: 念我當有所説等爲語具足。六佛得阿耨菩
T2733_.85.0036b14: 提爲無所得耶等訖至經終爲心具足。以此
T2733_.85.0036b15: 六種攝佛身中轉依具足。自利利他無不皆
T2733_.85.0036b16: 盡。將欲求佛先嚴淨心。嚴淨心故則佛土淨。
T2733_.85.0036b17: 佛土淨故則智見淨。境能生心故。先明土心
T2733_.85.0036b18: 爲土本故。次明心由心内淨外嚴色身得好
T2733_.85.0036b19: 及相。此四自利自利徳圓。云可利他利他之
T2733_.85.0036b20: 中先麁後細。語先心後。又解此六皆爲利他。
T2733_.85.0036b21: 即由利他還成自利。此釋爲勝。理應先辨佛
T2733_.85.0036b22: 之身心方明淨土。先明土者。以諸菩薩多欣
T2733_.85.0036b23: 淨土願求生故。最初明之。爲衆生故願取佛
T2733_.85.0036b24: 國依境令生能見之智。見智既滿現妙色身
T2733_.85.0036b25: 身不徒然。爲生説法爲他演説。須運慈心攝
T2733_.85.0036b26: 取法身施設大利。還令有情展轉證悟。種姓
T2733_.85.0036b27: 不斷義在於斯。是故佛地分之爲六如是次
T2733_.85.0036b28: 第。上求之中應辨離障少故不明但明於行。
T2733_.85.0036b29: 又六具足初一依報後五正報。正報之中三
T2733_.85.0036c01: 業。隨智惠行故以見智爲先。即所隨智惠。後
T2733_.85.0036c02: 四如次身語意業。即是能隨相好二具同身
T2733_.85.0036c03: 業故。有義雖此所被通於十地。然六具足對
T2733_.85.0036c04: 八地已去三地以明。所以然者。純無相修順
T2733_.85.0036c05: 經宗趣。是故前擧燃燈佛等。正對三地令七
T2733_.85.0036c06: 地前趣向修證。即有兩重。一對三地令學
T2733_.85.0036c07: 佛地。二令已前學彼三地。若不爾者果徳極
T2733_.85.0036c08: 多。何故偏明六種具足。謂前四具足對第八
T2733_.85.0036c09: 地相土自在在此地故。其見智淨是能受用。
T2733_.85.0036c10: 語對第九地具四無礙法師位故。心對第十
T2733_.85.0036c11: 地大法智雲金剛心故。初國土淨文分有四。
T2733_.85.0036c12: 初擧執顯非。二徴非所以。三正釋嚴土。四結
T2733_.85.0036c13: 眞菩薩。此初也。論云。爲淨國土三摩帝故。經
T2733_.85.0036c14: 言乃至則非菩薩。此義爲於共見正行中轉
T2733_.85.0036c15: 故爲斷彼故。演曰。即是正修無分別智相應
T2733_.85.0036c16: 等至。除彼二執而作眞嚴。言我當者是人我
T2733_.85.0036c17: 執。莊嚴佛土是法我執。二執既起不證於眞
T2733_.85.0036c18: 則非心淨。豈能嚴土故非菩薩。依貞觀本此
T2733_.85.0036c19: 云菩薩亦如是。謂既一切法無我故。菩薩亦
T2733_.85.0036c20: 如是。應無我相也
T2733_.85.0036c21: 經。何以故至是名莊嚴 演曰。第二徴。何所
T2733_.85.0036c22: 以故非菩薩耶。第三正釋嚴土。貞觀雙牒單
T2733_.85.0036c23: 非雙結。魏本雙牒單非單結。此三皆單。其雙
T2733_.85.0036c24: 擧者謂有相無相二嚴。或能所嚴故。佛重牒
T2733_.85.0036c25: 無相爲眞。有相爲妄故。佛單非於無相中言
T2733_.85.0036c26: 説安立令莊嚴故雙牒結之。論云。安立第一
T2733_.85.0036c27: 義俗諦可嚴。眞中無嚴名第一義。是名莊嚴
T2733_.85.0036c28: 却結俗諦。此中通嚴四身淨土名具足故。前
T2733_.85.0036c29: 淨土文爲因位不名具足故。前願淨佛土爲
T2733_.85.0037a01: 地前故。説除小攀縁作念修道。是今在地上
T2733_.85.0037a02: 前障已除。但有倶生我法二執。復令除斷而
T2733_.85.0037a03: 求佛地故與前別
T2733_.85.0037a04: 經。若菩薩通達至眞是菩薩 演曰。四結
T2733_.85.0037a05: 眞菩薩。不言我能是達生空無土可嚴。是達
T2733_.85.0037a06: 法空如來説爲是眞菩薩。返顯有執不達二
T2733_.85.0037a07: 空非眞菩薩。依餘本經有。二無我及二菩薩。
T2733_.85.0037a08: 准此論釋者。一者人無我。二法無我。即由
T2733_.85.0037a09: 二無我故顯二菩薩。今但總擧彼論云生心
T2733_.85.0037a10: 即是倒非菩薩者。起何等心名爲菩薩。即指
T2733_.85.0037a11: 此文。又頌言
T2733_.85.0037a12: 衆生及菩薩 知諸法無我
T2733_.85.0037a13: 非聖自智信 及聖以有智
T2733_.85.0037a14: 演曰。詳新舊論釋此意者。一知所度衆生無
T2733_.85.0037a15: 我。二知能度菩薩自無我。故言無我。無我聖
T2733_.85.0037a16: 及非聖二種菩薩。以有智故。能以自智信解
T2733_.85.0037a17: 於彼二無我故名二菩薩。即彼凡天亦名世
T2733_.85.0037a18: 諦菩薩。聖人亦名出世諦菩薩。是故重説菩
T2733_.85.0037a19: 薩。菩薩問。彼論前説嚴淨佛土亦是斷疑。今
T2733_.85.0037a20: 亦斷疑。二文何別。答。前除無所取淨土疑。今
T2733_.85.0037a21: 除無能嚴淨土者疑。此等諸文由聞前説無
T2733_.85.0037a22: 菩薩故應無利生嚴土等事。即執有能行返
T2733_.85.0037a23: 疑説無能行。今答令知實我。是無假我修行
T2733_.85.0037a24: 縁和方便。此即是有然不見身土爲能所嚴。
T2733_.85.0037a25: 以順無相當成佛果。眞嚴淨土與求佛地亦
T2733_.85.0037a26: 不相違
T2733_.85.0037a27: 經。須菩提乃至如來有佛眼 演曰。下第二
T2733_.85.0037a28: 無上見智淨具足。前求佛土。佛土體通情與
T2733_.85.0037a29: 非情。如説衆生之類是菩薩。淨土七珍八寶
T2733_.85.0037b01: 是所受用。其中衆生是所化度。若無智見誰
T2733_.85.0037b02: 能受用及能化度。故淨智見爲能受。化由達
T2733_.85.0037b03: 一切色與非色。理事等法亦能了知淨非淨
T2733_.85.0037b04: 土。所有衆生八萬四千心行差別。而爲濟利
T2733_.85.0037b05: 故有此文見即五眼智即六通。論云。如來不
T2733_.85.0037b06: 唯有惠眼爲令智見淨勝故。顯示有五種眼。
T2733_.85.0037b07: 若異此則唯求惠眼見淨故。演曰。令其求
T2733_.85.0037b08: 佛見及智淨。即是四智一切妙用略擧照境。
T2733_.85.0037b09: 及他心智利他中勝所以。偏擧其福自在具
T2733_.85.0037b10: 足。雖非是智因智所成。與智爲依。明智必
T2733_.85.0037b11: 有所依之福故。合福惠名智見淨。又佛三身
T2733_.85.0037b12: 具攝福智故。前令種福智資糧。今説果圓令
T2733_.85.0037b13: 欣求趣。彼論爲斷第十四佛非能見疑。論云。
T2733_.85.0037b14: 前説菩薩不見彼是衆生。我爲菩薩淨佛國
T2733_.85.0037b15: 土以不見諸法名爲諸佛。若如是者或謂諸
T2733_.85.0037b16: 佛如來不見諸法。自下經文爲斷此疑故説
T2733_.85.0037b17: 五種眼。此論意説淨土之中有能受化令起
T2733_.85.0037b18: 欣求。彼論有此能知見故。勿謂諸佛都無所
T2733_.85.0037b19: 見。以遣疑意疑除智有。即是上求二論無違。
T2733_.85.0037b20: 文分爲三。初明見淨具足。次明智淨具足。三
T2733_.85.0037b21: 明福身具足。鑒照名見。決斷名智。可受名福。
T2733_.85.0037b22: 離障圓明名淨具足。見淨五眼即分爲五。一
T2733_.85.0037b23: 段中先問後答。初中問云。頗同凡下見障内
T2733_.85.0037b24: 故有肉眼不。答。言有者雖以肉眼通見一切。
T2733_.85.0037b25: 且順淺知故答言有。又即諸佛利他徳中亦
T2733_.85.0037b26: 有化身。父母所生清淨四大報得肉眼。其天
T2733_.85.0037b27: 眼中准例可知。二並色質涅槃經云。捨無常
T2733_.85.0037b28: 色獲得常色者。是問肉天二體爲同爲別。答
T2733_.85.0037b29: 在因有別處果無差。皆唯無漏非實業感及
T2733_.85.0037c01: 修生別。不可佛身有麁細。眼照理名惠。觀
T2733_.85.0037c02: 教名法。縁眞縁俗一智義分。或時別起佛眼。
T2733_.85.0037c03: 即前四眼爲體遍縁一切總名佛眼。然唯論
T2733_.85.0037c04: 中束五爲四。謂色攝第一義諦攝世諦攝一
T2733_.85.0037c05: 切種一切應知攝。色攝復有二種。謂法果修
T2733_.85.0037c06: 果此爲五眼。麁境界故。是初色攝。演曰。此四
T2733_.85.0037c07: 皆從所縁得名。以有難言。如來五眼得一切
T2733_.85.0037c08: 境如何。此中但言色攝故。論釋言。此五眼中
T2733_.85.0037c09: 具依麁顯同類境説言初色攝。理實亦能取
T2733_.85.0037c10: 非色境。由是業感故名法果。由彼業體是法
T2733_.85.0037c11: 塵故。法名雖通此肉別稱如言色處。別得總
T2733_.85.0037c12: 名天眼。依定起故名修果。因修得故如言修
T2733_.85.0037c13: 惠。若爾如何得有報得天眼。答。阿那律等名
T2733_.85.0037c14: 爲修得。設生彼王報所得眼。因中亦由修定
T2733_.85.0037c15: 而得總名修得。論又釋惠法二眼次第云。第
T2733_.85.0037c16: 一義中智力故。世智不顛倒轉。是故第一義
T2733_.85.0037c17: 諦攝在法先非不見。如了諸行故。論又釋法
T2733_.85.0037c18: 佛二眼行相。如文可解。准論下釋智淨中云。
T2733_.85.0037c19: 於此智淨中説心住即非心住。如是見淨中。
T2733_.85.0037c20: 何故不説眼即非眼。以一住處故。見智淨後
T2733_.85.0037c21: 安立第一義故。初亦得成就。演曰。以後例前
T2733_.85.0037c22: 應言。如來説肉眼即非肉眼。是名肉眼。由安
T2733_.85.0037c23: 立第一義故。彼法無實體故。無如其名有自
T2733_.85.0037c24: 體故。名之爲非隨順世間。爲令修證強立其
T2733_.85.0037c25: 名。是名肉眼。餘四准此而不説者。同一住處
T2733_.85.0037c26: 最後説故。例前亦爾。彼論頌云
T2733_.85.0037c27: 雖不見諸法 非無了境眼
T2733_.85.0037c28: 諸佛五種實 以見彼顛倒
T2733_.85.0037c29: 釋意以見顛倒故名非顛倒何者顛倒。偈言
T2733_.85.0038a01: 種種顛倒識 以離於實念
T2733_.85.0038a02: 不住彼實智 是故説顛倒
T2733_.85.0038a03: 經。須菩提至如來説是沙 演曰。下明智淨。
T2733_.85.0038a04: 前之見淨鑒照於境。此隨彼起決擇。有情心
T2733_.85.0038a05: 行差別。染與非染倒與非倒皆悉了知。令彼
T2733_.85.0038a06: 彼心離諸散亂證眞境故名智淨住。論云。爲
T2733_.85.0038a07: 應知中證故安立見爲教。彼彼衆生寂靜心
T2733_.85.0038a08: 故安立智。演曰。見爲令知智爲利益故。彼論
T2733_.85.0038a09: 不分見與智別。但由五眼見彼衆生種種心
T2733_.85.0038a10: 住。即是前明能見之智。後明所見之境。是故
T2733_.85.0038a11: 頌云。諸佛五種實以見彼顛倒。餘同此論。文
T2733_.85.0038a12: 分爲三。初擧智所縁境。次明佛能知。後徴
T2733_.85.0038a13: 釋。所以初中有四。初因河辨沙。二依沙數界。
T2733_.85.0038a14: 三因界説生。四依生説心。此初也。先問後
T2733_.85.0038a15: 答。如來依俗有此言説故。説是沙善現知心
T2733_.85.0038a16: 故説如是
T2733_.85.0038a17: 經。須菩提於意云何如一恒河至甚多世尊
T2733_.85.0038a18: 演曰。依沙數界
T2733_.85.0038a19: 經。佛告須菩提至若干種心 演曰。第三因
T2733_.85.0038a20: 界説生。第四依生説心
T2733_.85.0038a21: 經。如來悉知 演曰。大文第二明佛能知。一
T2733_.85.0038a22: 則數多。二心法難見。佛智明了悉能知之
T2733_.85.0038a23: 經。何以故至是名心住 演曰。第三徴釋。所
T2733_.85.0038a24: 以於中有四問答徴釋此。初徴問。多心難見。
T2733_.85.0038a25: 而悉知者有何所以。答中魏本云。如來説諸
T2733_.85.0038a26: 心住皆爲非心住。是名爲心住。貞觀云心流
T2733_.85.0038a27: 注。心流注者如來説非流注。是故如來説名
T2733_.85.0038a28: 心流注。心流注論云。心流注者謂三世心。若
T2733_.85.0038a29: 干種心者應知有二種。爲染及淨。即是共欲
T2733_.85.0038b01: 心離欲心等。世者謂過去等分。於此二中安
T2733_.85.0038b02: 立第一義故
T2733_.85.0038b03: 經。言心住者即爲非住乃至過去心不可得
T2733_.85.0038b04: 等 演曰。此初所知心通染及淨。染心共欲。
T2733_.85.0038b05: 與欲倶故淨心離欲。言非心住等。以住三世
T2733_.85.0038b06: 住染及淨名之爲住。據第一義説爲非住眞勝
T2733_.85.0038b07: 義中無有染淨心住相故。此意由佛見心非心
T2733_.85.0038b08: 得眞實理故。故能遍知。若取心相觸途生礙
T2733_.85.0038b09: 不能遍知衆生心也。是答前問。不爾疎略無
T2733_.85.0038b10: 所結歸。彼論重約能知染心説顛倒故。何所
T2733_.85.0038b11: 以者。以彼染心能爲障礙。正是所度。是故偏
T2733_.85.0038b12: 説不違此論彼云如來説諸心住皆爲非心住
T2733_.85.0038b13: 者。此句示現遠離四念處故。此以何義心住
T2733_.85.0038b14: 者。住彼念處以離彼念處故云不住。演曰。汎
T2733_.85.0038b15: 論心住自有二義。一者愚夫於境染著名住。
T2733_.85.0038b16: 二者賢聖觀四念處住亦名爲住。今説染心
T2733_.85.0038b17: 離彼念住故云不住。是名爲心住者。總結凡
T2733_.85.0038b18: 愚住於顛倒也。彼又云。又住不動根本名異
T2733_.85.0038b19: 義一。金剛仙釋云。以四念處栖心眞如理中
T2733_.85.0038b20: 故名爲住。不爲五欲所壞。又不爲二乘所壞
T2733_.85.0038b21: 故曰不動。能與菩提爲基故名根本。演曰。三
T2733_.85.0038b22: 名雖異然其所詮同目念住故云名異義一。
T2733_.85.0038b23: 此即汎解念住異名也。新論稍別應勘彼文
T2733_.85.0038b24: 經。所以者何 演曰。第三徴。既名心住復名
T2733_.85.0038b25: 非住有何所以
T2733_.85.0038b26: 經。過去心至不可得 演曰。第四釋。論云過
T2733_.85.0038b27: 去心不可得者。以滅故。未來者未有故。現在
T2733_.85.0038b28: 者第一義故。彼論大同。然云現在心虚妄分
T2733_.85.0038b29: 別故不可得。如是示彼心住顛倒諸識虚妄
T2733_.85.0038c01: 以無世觀故。此論現在眞無分別。彼論現在
T2733_.85.0038c02: 妄有分別。皆不可得。言無世觀者。以彼妄
T2733_.85.0038c03: 心無三世法爲所觀境故。能取心成虚妄性。
T2733_.85.0038c04: 新論云。此顯流轉之心。是虚妄識性所縁無
T2733_.85.0038c05: 有三世性故。演曰。非但心於三世不可得。其
T2733_.85.0038c06: 三世境亦不可得
T2733_.85.0038c07: 經。須菩提至以是因縁得福多不 演曰。智
T2733_.85.0038c08: 見淨中第三福自在具足。所以智後明福身
T2733_.85.0038c09: 者。智爲能導福爲所導。福爲能資智爲所資。
T2733_.85.0038c10: 以二相須故次明之。又顯見智別有總依福。
T2733_.85.0038c11: 若不具見智無總所依處故。有以此文屬下
T2733_.85.0038c12: 好身相身者。不然以前卷科配無上見智淨
T2733_.85.0038c13: 云乃至。若此三千大千世界如是等。又科隨
T2733_.85.0038c14: 形好身具足。但牒應以色身成就見如來等
T2733_.85.0038c15: 文論自配屬。故知此文定屬智見。彼論自下
T2733_.85.0038c16: 爲斷第十五福得非善疑。論云。向説心住顛
T2733_.85.0038c17: 倒。若如是福徳亦是顛倒 若是顛倒何名善
T2733_.85.0038c18: 法。爲斷此疑示現心住。雖顛倒福徳非顛倒。
T2733_.85.0038c19: 頌云
T2733_.85.0038c20: 佛智惠根本 非顛倒功徳
T2733_.85.0038c21: 以是福徳相 故重説譬喩
T2733_.85.0038c22: 演曰。意明有漏福聚。有所住故可是顛倒。無
T2733_.85.0038c23: 相福聚唯住念處不住染相。能與佛智作根
T2733_.85.0038c24: 本故非爲顛倒不遣。此論文中有三。初問次
T2733_.85.0038c25: 答後佛釋成。問以寶供佛生無量福當得成
T2733_.85.0038c26: 佛福身自在。可爲多不。貞觀云。奉施如來
T2733_.85.0038c27: 經。如是至甚多 演曰。答也。問既總。問通
T2733_.85.0038c28: 眞俗諦答亦如之
T2733_.85.0038c29: 經。須菩提至福徳多 演曰。如來釋成。魏及
T2733_.85.0039a01: 貞觀但有上返釋文無以福徳無故下順結
T2733_.85.0039a02: 文。論云。於中亦安立第一義故。經言須菩提
T2733_.85.0039a03: 若福聚有實等。此意三輪體空不見實故説
T2733_.85.0039a04: 福徳多。若住三輪見實施等有限量故不福
T2733_.85.0039a05: 福多。如是名爲安立勝義。彼論意説有漏福
T2733_.85.0039a06: 聚是其顛倒。由住三輪得有漏果。但積聚義
T2733_.85.0039a07: 而非進趣。是故如來不説彼是進趣福聚。其
T2733_.85.0039a08: 無相福以是諸佛智慧根本故。説彼爲進趣
T2733_.85.0039a09: 福聚。依彼釋經如文可解
T2733_.85.0039a10: 經。須菩提至具足身見不 演曰。第三隨形
T2733_.85.0039a11: 好身具足。前來既説有淨見智及無相福必
T2733_.85.0039a12: 有所變所生圓滿相好之身故此明之。又前
T2733_.85.0039a13: 嚴土學佛見智求福身已此須嚴佛所有形
T2733_.85.0039a14: 相。然雖上求不能稱實除彼局執。但謂佛有
T2733_.85.0039a15: 八十隨好三十二相即爲圓滿。然法身體具
T2733_.85.0039a16: 恒沙徳。報佛相好如所證性無量無邊不可
T2733_.85.0039a17: 形相。求不可執心取故。有經云。文殊師利
T2733_.85.0039a18: 菩薩云。如來相好無窮無邊説不可盡。順世
T2733_.85.0039a19: 間法。是以略説三十二相八十種好。是故今
T2733_.85.0039a20: 者欲令眞嚴及以眞觀須無分別稱實相嚴意
T2733_.85.0039a21: 如嚴土故有此文。彼論謂斷第十六相好非
T2733_.85.0039a22: 佛疑。若諸佛以無爲法得名。云何諸佛成就
T2733_.85.0039a23: 八十種好三十二相而名爲佛。是故説非成
T2733_.85.0039a24: 就色身非成就諸相得見如來。此論觀無相
T2733_.85.0039a25: 以上求。彼論中即法身。而是佛二論倶明法
T2733_.85.0039a26: 報二身義不相違。文分爲四問答徴釋。此問
T2733_.85.0039a27: 也。可以色身即究竟圓實觀如來不准上諸
T2733_.85.0039a28: 文。皆説眞如以爲如來。以相求眞失眞而不
T2733_.85.0039a29: 得。故擧爲問欲令斷執稱實求也。問。若爾云
T2733_.85.0039b01: 何名好身具足。答。由内眞圓外好自滿故也。
T2733_.85.0039b02: 又欲令其即色觀空若也唯見色身執形相而
T2733_.85.0039b03: 不融眞理。唯觀空理住寂滅而闕利衆生。除
T2733_.85.0039b04: 其執情獲彼常色。此如欲得色身住處中解。
T2733_.85.0039b05: 問。地前化身相好可樂爲化地上何唯爾所。
T2733_.85.0039b06: 答。正爲地上兼爲地前隨麁且爾。又解經論
T2733_.85.0039b07: 總言相好不顯別説 隨其位地應見不同。然
T2733_.85.0039b08: 依彼論説八十等隨淺識疑故無有失
T2733_.85.0039b09: 經。不也世尊至色身見 演曰。善現據眞理
T2733_.85.0039b10: 以答
T2733_.85.0039b11: 經。何以故至具足色身 演曰。徴及釋也。言
T2733_.85.0039b12: 即非者非稱執情。而是實有據眞理中無色
T2733_.85.0039b13: 相故。論云。亦以安立第一義故。此言色身
T2733_.85.0039b14: 雖通相好。而論以好別屬色身。猶如色處故。
T2733_.85.0039b15: 彼論云。色身攝得八十種好三十二相。如經
T2733_.85.0039b16: 等偈言
T2733_.85.0039b17: 法身畢竟體 非彼相好身
T2733_.85.0039b18: 以非相成就 非彼法身故
T2733_.85.0039b19: 不離於法身 彼二非不佛
T2733_.85.0039b20: 故重説成就 亦無二及有
T2733_.85.0039b21: 演曰。初二句顯法身非相好身。次二句顯相
T2733_.85.0039b22: 好身非是法身。次三句顯相好身不離法身
T2733_.85.0039b23: 亦得名。佛言彼二者一色身即隨好。二諸相
T2733_.85.0039b24: 具足。言重説者。謂色身成就諸相成就。後
T2733_.85.0039b25: 一句顯相及好。亦有亦無。尋彼釋意。色身相
T2733_.85.0039b26: 好報化成就。不離法身亦得名佛。若推入眞
T2733_.85.0039b27: 爲眞如觀。二亦非有性相別觀可有相好。故
T2733_.85.0039b28: 云亦無二。及有法身不爾。一向無相故。論云
T2733_.85.0039b29: 而法身不如是説。以身非彼體故
T2733_.85.0039c01: 經。須菩提至是名諸相具足 演曰。第四相
T2733_.85.0039c02: 身具足。問答徴釋。一准於前。但相好別分之
T2733_.85.0039c03: 爲二。若依彼論同是一文釋前疑故
T2733_.85.0039c04: 經。須菩提至莫作是念 演曰。第五語具
T2733_.85.0039c05: 足。前明相好求佛身業依身説法。次明語業。
T2733_.85.0039c06: 既離執以求身亦亡銓而學説故有此文。彼
T2733_.85.0039c07: 論斷第十七佛有所説疑 疑云。若如來色身
T2733_.85.0039c08: 相好不可得見云何言如來説法。演曰。以情
T2733_.85.0039c09: 見佛宣説於法。謂有所説法義。離如今聞所
T2733_.85.0039c10: 縁相好。不離法身不可得見。若爾所説文義
T2733_.85.0039c11: 不離法身不可得聞。既現可聞文義之相。明
T2733_.85.0039c12: 有所説故有此疑。答意相好不離如俗見眞
T2733_.85.0039c13: 無見。文義不離如俗説眞無説故。約無説以
T2733_.85.0039c14: 斷疑情。彼約無説以破疑。此據上求而遣執。
T2733_.85.0039c15: 問。與前如來有所説法耶何別。答。此論前爲
T2733_.85.0039c16: 地前約智相法身明無得説。今爲地上上求
T2733_.85.0039c17: 佛語離執而求。彼論前約能説生疑故。論答
T2733_.85.0039c18: 言應化非眞佛亦非説法者等。今約所説法
T2733_.85.0039c19: 疑故。論答言所説二差別。不離於法界等文
T2733_.85.0039c20: 分有五門。遮徴釋成。此初二也。初言物謂又
T2733_.85.0039c21: 言莫作是念。文言似重。尋義不爾。以准餘
T2733_.85.0039c22: 本上是問辭勿應是頗汝頗謂如來作是念我
T2733_.85.0039c23: 當有所説法耶。此論問意謂我眞中及以俗
T2733_.85.0039c24: 諦有實説耶。彼論問意我有離如所説法耶。
T2733_.85.0039c25: 言莫作是念者。第二遮心以眞無説俗諦假
T2733_.85.0039c26: 説離如無法故。遮莫作有實説念
T2733_.85.0039c27: 經。何以故 演曰。徴
T2733_.85.0039c28: 經。若人言至所説故 演曰。釋以眞中絶相
T2733_.85.0039c29: 俗幻非實。若言如來於眞有説實能所詮如
T2733_.85.0040a01: 言爲實。即爲謗佛増益謗也。依彼論頌釋此
T2733_.85.0040a02: 文云
T2733_.85.0040a03: 如佛法亦然 所説二差別
T2733_.85.0040a04: 不離於法界 説法無自相
T2733_.85.0040a05: 演曰。以佛法身體即眞如法亦如是不離眞
T2733_.85.0040a06: 如故言亦然。二謂文義以所説法離於眞法
T2733_.85.0040a07: 界不可得自相見故。故言説法無自相。釋經
T2733_.85.0040a08: 文云。若言如來有離眞如所説法者。亦増益
T2733_.85.0040a09: 謗不解我義
T2733_.85.0040a10: 經。須菩提説法者至是名説法 演曰。第五
T2733_.85.0040a11: 成餘言説法説法依彼論釋。即由所説二差
T2733_.85.0040a12: 別故。重言説法無法可説者。以眞中無可説
T2733_.85.0040a13: 法俗中無實有法。無名義定相。屬法無離眞
T2733_.85.0040a14: 如可説法。二論隨應釋此文意。是名説法者
T2733_.85.0040a15: 俗有説故。此論自下明心具足。是第六文。於
T2733_.85.0040a16: 中分六。一念處。二正覺。三施設大利法。四
T2733_.85.0040a17: 攝取法身。五不住生死涅槃。六行住淨。然此
T2733_.85.0040a18: 經中闕念處文。餘本皆有。魏云。爾時惠命須
T2733_.85.0040a19: 菩提白佛言。世尊。頗有衆生於未來世。聞説
T2733_.85.0040a20: 是法生信心不。佛言須菩提。彼非衆生非不
T2733_.85.0040a21: 衆生。何以故。須菩提。衆生衆生者。如來説非
T2733_.85.0040a22: 衆生。是名衆生。論云。此處於諸衆中顯示如
T2733_.85.0040a23: 世尊念處故。彼非衆生者第一義故。非不衆
T2733_.85.0040a24: 生者世諦故。演曰。此顯衆生是佛慈悲所念
T2733_.85.0040a25: 之處故名念處。如三念住對衆生立。然佛常
T2733_.85.0040a26: 縁衆生之時。依眞俗理非有非無。勸諸菩薩
T2733_.85.0040a27: 亦如是觀故。言如世尊念處故。問。此中善現
T2733_.85.0040a28: 問有衆生生信心不。應答有無。何故乃言非
T2733_.85.0040a29: 衆生等。乍似問答兩不相應。答。准離懈怠中
T2733_.85.0040b01: 云。後五百歳衆生信持是人則爲第一希有。
T2733_.85.0040b02: 此中亦應作如是説。由前既説。今但約眞諦
T2733_.85.0040b03: 顯非衆生。是不共義。又約俗諦非不衆生。是
T2733_.85.0040b04: 相應義。是故論云。此文如前説。指離懈怠
T2733_.85.0040b05: 中説也。即顯能如佛念處者。信受此經。問。欲
T2733_.85.0040b06: 得言説中亦明後世能信離懈怠中亦明今此
T2733_.85.0040b07: 又説。三文何別。答。初顯言説法身。次勸發精
T2733_.85.0040b08: 進。此令求佛地故有差別。若依彼論。初破能
T2733_.85.0040b09: 説八不説法疑。次挍量經勝堅實解深義。後
T2733_.85.0040b10: 破無能信人疑。是故此文爲斷第十八何人
T2733_.85.0040b11: 能信疑。論云。復有疑。若言諸佛説者。是無所
T2733_.85.0040b12: 説法不離於法身。亦是其無有何等人。能信
T2733_.85.0040b13: 如是甚深法界。偈曰
T2733_.85.0040b14: 所説説者深 非無能信者
T2733_.85.0040b15: 非衆生衆生 非聖非不聖
T2733_.85.0040b16: 准彼論釋意能説所説雖復甚深。亦有大乘
T2733_.85.0040b17: 種性能信。非衆生者非凡夫體故。非不衆生
T2733_.85.0040b18: 者以有聖性故。彼人非凡夫衆生。非不是聖
T2733_.85.0040b19: 體衆生。此論約眞俗諦釋。彼論據凡聖釋。地
T2733_.85.0040b20: 上菩薩能深信故所望義別。或約無性有性
T2733_.85.0040b21: 以解言。聖體者通種及現。或約發心未發釋。
T2733_.85.0040b22: 以發心者六名聖胎故
T2733_.85.0040b23: 經。須菩提白佛至爲無所得耶 演曰。心具
T2733_.85.0040b24: 足中。第二正覺所以。明此者前明念處大悲
T2733_.85.0040b25: 爲首。愍念衆生故。先明之欲得利生。次自成
T2733_.85.0040b26: 覺故次明。又此前淨土智見身相語等。若非
T2733_.85.0040b27: 行圓果滿必無斯徳故。具明佛行無上行證
T2733_.85.0040b28: 無上果。言正覺者。法報二佛覺性覺相倶名
T2733_.85.0040b29: 正覺。能所覺故。欲令菩薩覺佛具因及圓於
T2733_.85.0040c01: 果故有此文。彼論爲斷第十九有得證果疑。
T2733_.85.0040c02: 論云。若如來不得一法得阿耨菩提者。云何
T2733_.85.0040c03: 離於上上證。轉轉得阿耨菩提。演曰。以前聞
T2733_.85.0040c04: 説然燈佛等無得證等。遂執於中無有一法
T2733_.85.0040c05: 可得。而無一行可修。能得菩提。復見如來三
T2733_.85.0040c06: 劫修因不無得行。遂復疑云。云何如來離無
T2733_.85.0040c07: 所得無所行。此上上證取於菩提。而依展轉
T2733_.85.0040c08: 行有得行而證正覺。下顯眞理。雖無一法可
T2733_.85.0040c09: 得可修。若離俗諦修行方便無由獲證明佛
T2733_.85.0040c10: 方便修行具足證彼平等無上之法。方便善
T2733_.85.0040c11: 法即報身圓滿。無上平等即法身圓滿。即是
T2733_.85.0040c12: 顯佛行圓果滿意。令知已隨佛求證。與此無
T2733_.85.0040c13: 違。准餘本經下文分四。一佛問善現頗有少
T2733_.85.0040c14: 法得菩提不。二善現答無少法得。三如來印
T2733_.85.0040c15: 言如是如是。四佛廣釋。此經乃二。初善現
T2733_.85.0040c16: 問。後如是。如是下如來印答。梵本不同廣略
T2733_.85.0040c17: 故爾。此初問也。依此論問所成正覺爲有所
T2733_.85.0040c18: 得爲無所得。彼論意問三劫修因所得菩提
T2733_.85.0040c19: 豈無得耶。准論此中雙問因果。謂佛行因得
T2733_.85.0040c20: 果之時。爲以有所得因得有所得果。爲以無
T2733_.85.0040c21: 所得因得無所得果。下答因果倶無有得。論
T2733_.85.0040c22: 云。於中無有法者。爲離有見過。已顯示菩
T2733_.85.0040c23: 提及菩提道故。論先總標菩提及菩提道。又
T2733_.85.0040c24: 下釋文果配菩提因配於道。故知此中總問
T2733_.85.0040c25: 因果
T2733_.85.0040c26: 經。如是如是至乃至無有少法可得 演曰。
T2733_.85.0040c27: 下答有二。初明菩提果無所得。二修一切善
T2733_.85.0040c28: 法。下明菩提道因無所得。初中復二。初法身
T2733_.85.0040c29: 果。後復次下明報身果。論云。彼復顯示菩提
T2733_.85.0041a01: 有二種因縁。謂阿耨多羅語故。三藐三佛陀
T2733_.85.0041a02: 語故。於中經言微塵許法不可得不可有者。
T2733_.85.0041a03: 此爲阿耨多羅語故。此顯示菩提自相故。菩
T2733_.85.0041a04: 提解脱相故。演曰。二種因縁如次法報二菩
T2733_.85.0041a05: 提也。所言語者明法離言非上無上。約於別
T2733_.85.0041a06: 義言假安立故名爲語。如言増語。此中二佛
T2733_.85.0041a07: 倶名菩提。菩提斷倶名菩提。説智及智處。皆
T2733_.85.0041a08: 名爲般若。雖此二語通法報身。然隨相増各
T2733_.85.0041a09: 配其此文即是阿耨多羅語法身菩提。於中
T2733_.85.0041a10: 復三。初印次釋無得後結名。此初二也。乘前
T2733_.85.0041a11: 問詞無所得耶。故今印言如是如是。實無所
T2733_.85.0041a12: 得。釋文可知。此論云。彼中無微塵許法有體。
T2733_.85.0041a13: 是故亦無可得亦無所有
T2733_.85.0041a14: 經。是名阿耨至菩提 演曰。後結也。由證眞
T2733_.85.0041a15: 理無所得法障盡理圓名得菩提。若有所得
T2733_.85.0041a16: 不名證得。若依彼論如來答中大分有二。初
T2733_.85.0041a17: 標法身無得無證。後一切善法下明報身方
T2733_.85.0041a18: 便修生。初中復二。初明法身無得以釋前疑。
T2733_.85.0041a19: 後釋成前無上之義。此等初也
T2733_.85.0041a20: 經。復次須菩提至三菩提 演曰。下報身果。
T2733_.85.0041a21: 論云爲三藐三佛陀語故顯示菩提者人平等
T2733_.85.0041a22: 相者。謂假者即報佛也。於中有二。初明菩提
T2733_.85.0041a23: 平等。後釋平等所由。此初也。論云。於中平等
T2733_.85.0041a24: 者。以菩提法故得知是佛。此中經言無有高
T2733_.85.0041a25: 下者。顯示一切諸佛第一義中。壽命等無高
T2733_.85.0041a26: 下故。演曰。若凡若聖。無我眞如平等之理
T2733_.85.0041a27: 雖皆齊有。由佛能證此平等理故名爲佛故
T2733_.85.0041a28: 名以菩提法故得知是佛。又由同證平等理
T2733_.85.0041a29: 故諸佛平等。是故説爲人平等相。又由諸佛
T2733_.85.0041b01: 證此平等無高下理第一義故。得壽命等亦
T2733_.85.0041b02: 無高下。雖他受化身壽等不齊。據自受用眞
T2733_.85.0041b03: 佛而説故無高下。或攝化歸眞他受變化亦
T2733_.85.0041b04: 無高下。彼論頌云
T2733_.85.0041b05: 彼處無少法 知菩提無上
T2733_.85.0041b06: 法界不増減 淨平等自相
T2733_.85.0041b07: 有無上方便 及離於漏法
T2733_.85.0041b08: 是故非淨法 即是清淨法
T2733_.85.0041b09: 演曰。初頌法身非證而證。後頌報身修生。初
T2733_.85.0041b10: 中上之二句。解前經標無所得文。下二句釋
T2733_.85.0041b11: 成前無上之義。於中法界不増減句正釋此
T2733_.85.0041b12: 文。彼長行云。不増減者。是法平等。是故名
T2733_.85.0041b13: 無上。以更無上上故。此以法界中功徳起非
T2733_.85.0041b14: 増煩惱減非減。更無有法能過此故名爲無
T2733_.85.0041b15: 上。若有増減即非無上。彼論攝相歸性故屬
T2733_.85.0041b16: 法身。此論性相別論故屬報身。亦不相違
T2733_.85.0041b17: 經。以無我無人無衆生壽者 演曰。此釋平
T2733_.85.0041b18: 等所由。准餘經本及論。應言以無我人衆生
T2733_.85.0041b19: 壽者得平等阿耨多羅三藐三菩提。此文中
T2733_.85.0041b20: 略此。論云顯示菩提於生死法中平等相故。
T2733_.85.0041b21: 演曰。所證眞如具恒沙徳。在纒名如來藏。出
T2733_.85.0041b22: 纒名法身。位別名殊。體無差異。我人衆生
T2733_.85.0041b23: 是生死法無彼我等。是名法身。故云於生死
T2733_.85.0041b24: 法中平等相也。彼頌淨平等自相。釋意由法
T2733_.85.0041b25: 無我清淨平等眞實自體無有勝者。故名無
T2733_.85.0041b26: 上
T2733_.85.0041b27: 經。修一切善法至三菩提 演曰。下第二明
T2733_.85.0041b28: 菩提道。即因無所得。若依彼論下明報身方
T2733_.85.0041b29: 便修生。釋曰有二。初直明後料簡。此初也。一
T2733_.85.0041c01: 切善法六度萬行。若望法身能爲了因。若望
T2733_.85.0041c02: 報身即爲生因故。此論云顯示菩提道也。此
T2733_.85.0041c03: 明具修一切善法方證菩提。非如二乘少修
T2733_.85.0041c04: 善法故。貞觀能斷云一切善法無不現證一
T2733_.85.0041c05: 切善法無不妙覺。彼論唯約報身明方便修
T2733_.85.0041c06: 生。彼云又彼法有無上方便以一切善根滿。
T2733_.85.0041c07: 是故説阿耨菩提者。餘菩提善法不滿足。更
T2733_.85.0041c08: 有上方便。演曰。明佛報身。因無上故果成無
T2733_.85.0041c09: 上。又釋彼論唯明法身。頌初二句總標無上。
T2733_.85.0041c10: 下釋無上別有之義。一不増減。二淨平等。三
T2733_.85.0041c11: 無上因。由此六句三種義故得成無上。此釋
T2733_.85.0041c12: 爲優。以彼長行初總釋云。示現非證法名爲
T2733_.85.0041c13: 得阿耨菩提。後釋因中猶解無上。亦無分明。
T2733_.85.0041c14: 釋報身文故。唯法身於理爲勝。若依此判如
T2733_.85.0041c15: 來答中大分有二。初總標無上。即當此論法
T2733_.85.0041c16: 身菩提三段文是。二別釋無上。後諸文是。於
T2733_.85.0041c17: 中有三。一不増減。二淨自相。三無上因。前二
T2733_.85.0041c18: 當體無上。後一由因無上果亦無上。隨應配
T2733_.85.0041c19: 頌文易可知
T2733_.85.0041c20: 經。須菩提所言善法至是名善法 演曰。下
T2733_.85.0041c21: 料簡。貞觀雙牒單非雙結。魏本雙牒單非單
T2733_.85.0041c22: 結。此三倶單。其雙牒者。福智二因事理二智。
T2733_.85.0041c23: 隨應爲二。言非善法者。眞勝義中無實法故。
T2733_.85.0041c24: 是名善法者。於方便道寄言安立令證得故。
T2733_.85.0041c25: 故論云安立第一義故。彼論下三句釋此經
T2733_.85.0041c26: 文。長行云。偈言及離於漏法。是故彼漏非是
T2733_.85.0041c27: 淨法故。此即是清淨法故。依彼釋經善法。善
T2733_.85.0041c28: 法者雙牒有漏無漏善法。即非善法者非有
T2733_.85.0041c29: 漏善。彼有漏法望無上果不能爲因故此不
T2733_.85.0042a01: 取。雖爲遠縁非親證故。是名善法者結無結
T2733_.85.0042a02: 善故。論云以決定無漏善法故。貞觀雙結者。
T2733_.85.0042a03: 以福智理事二門別故。此約同善故合爲一
T2733_.85.0042a04: 經。須菩提若三千至持用布施 演曰。下第
T2733_.85.0042a05: 三施設大利法。前已學佛證得正覺法報二
T2733_.85.0042a06: 身。次當學佛以所得法施與群生設大福利。
T2733_.85.0042a07: 前語具足。但令於語不執定能詮著於法未
T2733_.85.0042a08: 教被生。今此令自得勝覺。已廣爲餘生施大
T2733_.85.0042a09: 法利故有此文。彼論爲斷第二十無記非因
T2733_.85.0042a10: 疑。疑云。若一切善法滿足得阿耨菩提者。則
T2733_.85.0042a11: 所説法不能得大菩提。何以故。以所説法無
T2733_.85.0042a12: 記法故。演曰。小乘師等執名句等性無記故。
T2733_.85.0042a13: 故有此疑。云何修學無記教法得大菩提 頌
T2733_.85.0042a14: 曰
T2733_.85.0042a15: 雖言無記法 而説是彼因
T2733_.85.0042a16: 是故一法寶 勝無量珍寶
T2733_.85.0042a17: 准釋上二句隨他義答。雖是無記而能爲彼
T2733_.85.0042a18: 大菩提因。以遠離所説法不能得大菩提故。
T2733_.85.0042a19: 下二句據自我答。汝小乘等教法無而記我
T2733_.85.0042a20: 大乘性是其善故。一法寶勝無量寶。令知教
T2733_.85.0042a21: 善爲菩提因成大勝利。亦與此同。此文分二。
T2733_.85.0042a22: 初施設法利。後安立第一義教授。初中分三。
T2733_.85.0042a23: 初擧劣次明勝後校量意明持經既有勝福應
T2733_.85.0042a24: 將此法。以利群生。此初也。問。何故地前四
T2733_.85.0042a25: 重校量捨身命等所況極多。此中唯説三千
T2733_.85.0042a26: 須彌所校却劣有何所以。答。有三釋。一云。對
T2733_.85.0042a27: 所化生隨擧爾所。地前難化不擧勝福。而作
T2733_.85.0042a28: 校量難以發心希求持學。地上根勝少聞即
T2733_.85.0042a29: 悟知經福勝而行法施。是故不同。二云。前後
T2733_.85.0042b01: 文中隨擧勝劣爲顯經福非彼世福。所能校
T2733_.85.0042b02: 量故。彼偈言。一切世間法不可得爲喩。下更
T2733_.85.0042b03: 校量。皆應准知。三云。承前校量不分。經福以
T2733_.85.0042b04: 爲多分。此分經福故。與前文亦無勝劣
T2733_.85.0042b05: 經。若人以此至爲他人説 演曰。次明勝文
T2733_.85.0042b06: 准前釋
T2733_.85.0042b07: 經。於前福徳百分至所不能及 演曰。此正
T2733_.85.0042b08: 校量分持經福以爲百分全擧施福不及其
T2733_.85.0042b09: 一。千等亦爾。此中文略。魏本云。百分千分百
T2733_.85.0042b10: 千萬分。歌羅分數分憂波尼沙陀分。乃至算
T2733_.85.0042b11: 數譬喩所不能及。貞觀等本廣略有異。教法
T2733_.85.0042b12: 不同不可一准。彼論偈云
T2733_.85.0042b13: 數力無似勝 無似因亦然
T2733_.85.0042b14: 一切世間法 不可得爲喩
T2733_.85.0042b15: 准彼釋意上之二句明四種勝。下之兩句由
T2733_.85.0042b16: 四勝故非喩所喩。一者數勝。如經百分不及
T2733_.85.0042b17: 一。乃至算數譬喩所不能及。故以數無限齊
T2733_.85.0042b18: 故攝得餘數。應知。演曰。由無漏福無盡法故
T2733_.85.0042b19: 數亦無限。論以譬喩等數文同。所以合擧理
T2733_.85.0042b20: 實譬喩非數勝攝。此乃百千萬億等數不及。
T2733_.85.0042b21: 是爲數勝也。二者力勝。如經不及一歌羅分
T2733_.85.0042b22: 故。流支釋云。梵音歌羅。如折一毛以爲百分。
T2733_.85.0042b23: 一分分一歌羅。此我翻爲力勝。新論名勢勝。
T2733_.85.0042b24: 勢即力義。以無漏善斷。或證理非有漏善力
T2733_.85.0042b25: 所比並故云力勝。三者無似勝。論指如經數
T2733_.85.0042b26: 不能及。以此福徳不可數故。演曰。准此數字
T2733_.85.0042b27: 應上聲呼。故新論云。由品類別言此福類元
T2733_.85.0042b28: 不比數。前之福類如貴賤人不相比數故。梁
T2733_.85.0042b29: 本經説爲品類。此言無似即品類勝。四者因
T2733_.85.0042c01: 勝。論云。因果不相似。以此因果勝彼因果
T2733_.85.0042c02: 故。如經乃至憂波尼沙陀分不及一故。梵云
T2733_.85.0042c03: 鄔波尼殺曇。義譯爲因。擧因攝果。施因能招
T2733_.85.0042c04: 三界果報。因果倶劣。經福出世因果倶勝故
T2733_.85.0042c05: 言因勝。論云因果不相似。此因果勝彼因果
T2733_.85.0042c06: 故。問。力類及因此三種勝。何故經中皆言不
T2733_.85.0042c07: 及一耶。答。謂以初百千等數數彼勢力品類
T2733_.85.0042c08: 及因以爲多分施福勢等。不如持經一分勢
T2733_.85.0042c09: 等也。論釋譬喩文易可知。梁本經云。窮於算
T2733_.85.0042c10: 數乃至威力品類相應譬喩所不能及言。相
T2733_.85.0042c11: 應者謂因果也
T2733_.85.0042c12: 經云。須菩提至我當度衆生 演曰。下安立
T2733_.85.0042c13: 第一義教授。謂設法利度衆生時勿起生見。
T2733_.85.0042c14: 依第一義教授。地上諸菩薩類。應如如來度
T2733_.85.0042c15: 諸衆生無實生想故有此文。彼論爲斷第二
T2733_.85.0042c16: 十一佛能度生疑。疑云。若是法平等相無有
T2733_.85.0042c17: 高下者。云何如來名爲度衆生。疑意佛及衆
T2733_.85.0042c18: 生不離眞如。眞如平等説無高下。如何説佛
T2733_.85.0042c19: 度彼下類諸衆生耶。頌云
T2733_.85.0042c20: 平等眞法界 佛不度衆生
T2733_.85.0042c21: 以名共彼陰 不離於法界
T2733_.85.0042c22: 釋意衆生假名與五陰共。謂於五陰共立假
T2733_.85.0042c23: 名。一名爲衆生名及五陰不離法界故。法界
T2733_.85.0042c24: 中無生可度。此依久機以教授。彼約初根以
T2733_.85.0042c25: 斷疑。此論二諦彼唯眞諦。皆不相違。文分爲
T2733_.85.0042c26: 四問遮徴釋此問也
T2733_.85.0042c27: 經。須菩提莫作是念 演曰。遮止
T2733_.85.0042c28: 經。何以故至如來度者 演曰。三徴四釋。釋
T2733_.85.0042c29: 中有三。初順成次返顯後簡異。此初也。眞如
T2733_.85.0043a01: 理中一相不存。若依俗諦但有五蘊無實衆
T2733_.85.0043a02: 生。以天我故無實可度。依彼論解如次前引
T2733_.85.0043a03: 問。設謂實有而生度想有何過失而遮止耶
T2733_.85.0043a04: 經。若有衆生至我人衆生壽者 演曰。返顯
T2733_.85.0043a05: 也。此中雖無執字意顯則有我人等執故。論
T2733_.85.0043a06: 云如來如爾炎而知。是故若有衆生如來則
T2733_.85.0043a07: 爲有我耶。此意佛一切智稱理而知無中。謂
T2733_.85.0043a08: 有即爲妄執違爾炎境。既無妄執。是故不見
T2733_.85.0043a09: 有少衆生如來度者。彼偈云
T2733_.85.0043a10: 取我度爲過 以取彼法是
T2733_.85.0043a11: 取度衆生故 不取取應知
T2733_.85.0043a12: 演曰。上之三句正釋此文初句。五陰中有衆
T2733_.85.0043a13: 生可度者。此是取相過。次句以取五陰是衆
T2733_.85.0043a14: 生故。次句欲令衆生得解脱有如是相。即初
T2733_.85.0043a15: 句標餘二句釋。故爲過也
T2733_.85.0043a16: 經。須菩提至爲有我 演曰。第三簡異有三。
T2733_.85.0043a17: 初佛知無次凡執有後破凡愚。此初二也。言
T2733_.85.0043a18: 有我者。即是有我執。如來説爲非執者。若實
T2733_.85.0043a19: 有我可有執取。我體既無故非實執。即是我
T2733_.85.0043a20: 無之執名爲非執。而諸凡愚見道以前起分
T2733_.85.0043a21: 別見妄。謂爲有横生實執故。貞觀云善現我
T2733_.85.0043a22: 等執者。如來説爲非執故名我等執。而諸愚
T2733_.85.0043a23: 夫強有此執。此論云。若實無我而言有我取
T2733_.85.0043a24: 爲離此著故。經言須菩提我取者即爲非取。
T2733_.85.0043a25: 如是等彼論偈言不取取應知故。此以何義。
T2733_.85.0043a26: 以彼不實義。是故彼不取。以不取者。即是毛
T2733_.85.0043a27: 道凡夫取而即是不取故言不取取故。演曰。
T2733_.85.0043a28: 無實可取名爲不取。即當非執。又言取者凡
T2733_.85.0043a29: 愚取故二論意同
T2733_.85.0043b01: 經。須菩提凡夫者如來説即非凡夫 演曰。
T2733_.85.0043b02: 此破凡愚。因辨妄執勿謂實有起執之人故
T2733_.85.0043b03: 便破之。眞諦無生何凡之有。俗諦幻有亦非
T2733_.85.0043b04: 實故名非凡夫。此略無結。餘本結云。是名凡
T2733_.85.0043b05: 夫。魏唐本云。如來説爲非生彼論釋云。不生
T2733_.85.0043b06: 聖人法故言非生。若依彼釋。即非凡夫者即
T2733_.85.0043b07: 是非生聖法之凡夫也。梁經此論倶云小兒
T2733_.85.0043b08: 凡夫。魏本云毛道凡夫生。流支釋云。毛道
T2733_.85.0043b09: 領法心小如毛孔道即愚小義。此譯者謬。梵
| T2733_.85.0043b10: | 云縛 | 去聲 | 羅。此云愚。以二聲相近遂錯云毛。 |
| T2733_.85.0043b11: | 正應云婆羅畢栗託 | 魚訖 反 | 那。婆羅云愚。畢栗 |
T2733_.85.0043b13: 順方俗耳。問。此非凡夫。與前衆生即非衆生
T2733_.85.0043b14: 何別。答。前是能信經人。此是法利所化。破執
T2733_.85.0043b15: 義同
T2733_.85.0043b16: 經。須菩提至觀如來不 演曰。第四攝取法
T2733_.85.0043b17: 身。前正覺處雖相法身而非正明具顯報佛。
T2733_.85.0043b18: 是無上覺因顯無上故明法身。又前雙明法
T2733_.85.0043b19: 報二身。以法身是本。今令攝取正觀正證故
T2733_.85.0043b20: 此明之。其欲得色身。住中雖明法身。因求色
T2733_.85.0043b21: 身令欣眞理而不取相説。是欲得色身住處
T2733_.85.0043b22: 非欲法身。其欲得法身中所明三種言説及
T2733_.85.0043b23: 福。與此懸殊。智相法身爲明智相。兼辨無爲
T2733_.85.0043b24: 非正明理。其供養給待如來住處。雖明無相。
T2733_.85.0043b25: 彼約所供佛身而説非明自得。今明自得亦
T2733_.85.0043b26: 明上求佛地法身令自攝取。及明法身非以
T2733_.85.0043b27: 相比知非相福因得故有此文。彼論意同爲
T2733_.85.0043b28: 斷第二十二比知法體疑。及斷第二十三相
T2733_.85.0043b29: 福成因疑。論云。復有疑。雖相成就不可得見
T2733_.85.0043c01: 如來。以非彼體。以如來法身爲體。而如來
T2733_.85.0043c02: 法身以見相成就。比知則知如來法身爲福
T2733_.85.0043c03: 相成就。自下經文爲斷此疑。演曰。此叙二
T2733_.85.0043c04: 疑。一者如來法身雖不可以相成就。現證應
T2733_.85.0043c05: 言可以相成就比知。二者如來法身應由福
T2733_.85.0043c06: 相成就所得。此下論文有三行偈。初後兩偈
T2733_.85.0043c07: 答第一疑。中間一偈答第二疑。然中一偈及
T2733_.85.0043c08: 諸長行。應在後明以此偈文釋經頌。後可以
T2733_.85.0043c09: 相成就得阿耨菩提文故。而作論者以此二
T2733_.85.0043c10: 疑義相連帶故。前叙疑合一處問。逐便釋之
T2733_.85.0043c11: 後引經文遂更不釋前已釋故。又轉輪王爲
T2733_.85.0043c12: 例相似故一處明古今諸徳謂翻譯錯。理未
T2733_.85.0043c13: 必然。以前後譯次第皆示菩提流支譯文。依
T2733_.85.0043c14: 論論主意然。何謂翻譯錯。如下文中眞化一
T2733_.85.0043c15: 異疑。長行及頌隔越而解。至下當知。此亦如
T2733_.85.0043c16: 是。文中有二。初明觀相不可識眞後明相因
T2733_.85.0043c17: 非得眞體。即是如次答前二疑。初文又二。長
T2733_.85.0043c18: 行及頌。故長行文四問答質領。此即佛問。可
T2733_.85.0043c19: 以三十二相比知如來法性身不
T2733_.85.0043c20: 經。須菩提至觀如來 演曰。第二答。然准供
T2733_.85.0043c21: 侍如來住中善現答言不應相見。何故此答
T2733_.85.0043c22: 與前不同。又餘五本經皆言不應以諸相觀
T2733_.85.0043c23: 如來。何故此文獨異餘本。答。梵本有別義則
T2733_.85.0043c24: 無違。何者前實理答。今假設答。顯發如來
T2733_.85.0043c25: 眞妙義故。又理有二。一俗二眞。眞雖無相。於
T2733_.85.0043c26: 俗諦中可以分明三十二相觀如來故。佛依
T2733_.85.0043c27: 眞問。此據俗答
T2733_.85.0043c28: 經。佛言須菩提至則是如來 演曰。第三質
T2733_.85.0043c29: 由轉輪王亦具相故。彼論頌云
T2733_.85.0044a01: 非是色身相 可比知如來
T2733_.85.0044a02: 諸佛唯法身 轉輪王非佛
T2733_.85.0044a03: 彼論長行但釋頌意不釋其文相易故。意謂
T2733_.85.0044a04: 約果而説。既不可以色相比知如來。約因而
T2733_.85.0044a05: 談。亦不可以福相因得菩提果。若以感相福
T2733_.85.0044a06: 因得菩提者。轉輪聖王亦有相福能感相好。
T2733_.85.0044a07: 即彼輪王應是如來因果雖殊。爲難相似細
T2733_.85.0044a08: 尋論文其意彌遠
T2733_.85.0044a09: 經。須菩提白佛至觀如來 演曰。第四領悟
T2733_.85.0044a10: 經。爾時世尊至不能見如來 演曰。偈頌重
T2733_.85.0044a11: 成。此中文略。貞觀云
T2733_.85.0044a12: 諸以色觀我 以音聲求我
T2733_.85.0044a13: 彼生履邪斷 不能當見我
T2733_.85.0044a14: 應觀佛法性 即導師法身
T2733_.85.0044a15: 法性非所識 故彼不能了
T2733_.85.0044a16: 魏經初頌即此經文。後頌云
T2733_.85.0044a17: 彼如來妙體 即法身諸佛
T2733_.85.0044a18: 法體不可見 彼識不能知
T2733_.85.0044a19: 論云。初偈顯示如所不應見不可見。演曰。謂
T2733_.85.0044a20: 若求見法身而尋色聲。乃是所不應見。依彼
T2733_.85.0044a21: 色聲求見法身不可得。故論云。第二偈顯示
T2733_.85.0044a22: 如彼不應見及不見因縁。謂初分次分。演曰。
T2733_.85.0044a23: 後偈之中上二句爲初分。如彼不應見。謂是
T2733_.85.0044a24: 彼前行偈之所不應見。法即法身是也。下二
T2733_.85.0044a25: 句爲次分。即不見因縁。由以麁識不見細境。
T2733_.85.0044a26: 是爲因縁。因縁者所以也。由此依論分之爲
T2733_.85.0044a27: 三。一如所不應見不可見。二如彼不應見。三
T2733_.85.0044a28: 不見因縁。初中論云。云何不可見諸見世諦
T2733_.85.0044a29: 故。謂見色力聞説法聲。是見俗諦法身眞諦
T2733_.85.0044b01: 故不得見。履謂遊履。即此行義。斷謂禪定。即
T2733_.85.0044b02: 此道義。依其事定見色聞聲之時。非縁於理
T2733_.85.0044b03: 故不見我眞實法身。名之爲邪。非同外道所
T2733_.85.0044b04: 有邪定。論云是人行邪靜者。定名爲靜。以得
T2733_.85.0044b05: 禪者。説名寂靜者故。又復禪力思惟修故。於
T2733_.85.0044b06: 中思者意所攝。修者識所攝。言寂靜者。即説
T2733_.85.0044b07: 意及識。此意明依世間禪定以思量分別故。
T2733_.85.0044b08: 名之爲意。了別麁境故。名之爲識但依世俗
T2733_.85.0044b09: 見色聞聲不能見眞。或可斷者即有漏觀。以
T2733_.85.0044b10: 有漏中定彊慧劣。此論云定理實有智故。秦
T2733_.85.0044b11: 魏梁本總名爲道。周本名勤。隋名邪解脱。名
T2733_.85.0044b12: 別義同。彼論云不能見者。謂凡夫人即地前
T2733_.85.0044b13: 菩薩。小乘異生皆此所攝。言應觀佛法性。即
T2733_.85.0044b14: 導師法身者。此如彼不應見也。觀色聲心所
T2733_.85.0044b15: 不得見者即法身。是謂有問言。既色聲心不
T2733_.85.0044b16: 能見。我如何可見。是故此中令起眞觀應觀
T2733_.85.0044b17: 法性。法性即眞如。眞如即是導師法身。何以
T2733_.85.0044b18: 故。以眞如體衆徳所依。即是出纒清淨法身
T2733_.85.0044b19: 故。佛眞身不可相見故。論云以如爲縁故出
T2733_.85.0044b20: 生諸佛淨身。此不可見。但應見法故。言法性
T2733_.85.0044b21: 非所識故。彼不能了者。此第三不見因縁也。
T2733_.85.0044b22: 論云。彼不應見。復何因縁故不可見。以彼法
T2733_.85.0044b23: 眞如相故。非如言説而知。唯自證知故。不如
T2733_.85.0044b24: 言説者。非見實不能知故。演曰。以彼眞如非
T2733_.85.0044b25: 是分別思量識之所了非言説。説唯内證知
T2733_.85.0044b26: 故。彼縁色等識不能解了。彼偈云
T2733_.85.0044b27: 唯見色聞聲 是人不知佛
T2733_.85.0044b28: 以眞如法身 非是識境故
T2733_.85.0044b29: 長行云。以何等人不能見。謂凡夫不能見故
T2733_.85.0044c01: 經。須菩提汝若作是念至莫作是念 演曰。
T2733_.85.0044c02: 上明觀相不可識眞訖。不明相因非得眞體。
T2733_.85.0044c03: 彼斷福相成因疑也。論結前云。於此住處中
T2733_.85.0044c04: 約顯示。以法身應見如來非以相具足故。又
T2733_.85.0044c05: 生起此文云。若爾如來雖不應以相具足見。
T2733_.85.0044c06: 應以相具足爲因。得阿耨菩提。爲離此著故
T2733_.85.0044c07: 經言等。彼論引經文雖在後義屬於前。然准
T2733_.85.0044c08: 餘本。須菩提於意云何。可以相成就得阿耨
T2733_.85.0044c09: 菩提耶。須菩提莫作是念。不以相成就得阿
T2733_.85.0044c10: 耨菩提等。諸本經文雖少有異。大意皆遮以
T2733_.85.0044c11: 相成就得彼菩提。唯此經文加其不字乃遮。
T2733_.85.0044c12: 不以相成就得便與二論意不符會。故初文
T2733_.85.0044c13: 中賸一不字譯家誤耳。或可此中意言不以
T2733_.85.0044c14: 者。謂豈不以具足相得菩提。即以相得菩提。
T2733_.85.0044c15: 莫作是念。亦不須除。不字文中有三。初問次
T2733_.85.0044c16: 遮後結示正義。此初二也。論初卷釋攝取法
T2733_.85.0044c17: 身中。指此文云。此義明相具足體非菩提。亦
T2733_.85.0044c18: 不以相具足爲因也。以相是色自性故。演曰。
T2733_.85.0044c19: 相爲色性自招色身相好之報。法身菩提體
T2733_.85.0044c20: 性非色。如何乃以相爲因也。彼論頌云
T2733_.85.0044c21: 非相好果報 依福徳成就
T2733_.85.0044c22: 而得眞法身 方便異相故
T2733_.85.0044c23: 釋云。此明何義。法身者是智相身。福徳者是
T2733_.85.0044c24: 異相身故。演曰。智爲了因。得法身果福爲生
T2733_.85.0044c25: 因。成相好報故。説相好爲異相身。佛問善
T2733_.85.0044c26: 現。汝作是念。如來豈不以相具足得阿耨菩
T2733_.85.0044c27: 提耶。謂以具足福相而得。次遮止云。莫作
T2733_.85.0044c28: 是念。約情破也。此中亦應云。若以相具足
T2733_.85.0044c29: 因故得無上覺。轉輪聖王亦應得證。以具相
T2733_.85.0045a01: 故。以前影後經不重言。彼論因解轉輪聖王
T2733_.85.0045a02: 在前文釋。此亦不解
T2733_.85.0045a03: 經。如來不以至三菩提 演曰。第三結示正
T2733_.85.0045a04: 義。但由具無相智現證菩提。不以福相具足
T2733_.85.0045a05: 爲因證無上覺。梁本云。如來不由具相得阿
T2733_.85.0045a06: 耨菩提。雖彼福業爲證疎縁非親了因故不
T2733_.85.0045a07: 説得
T2733_.85.0045a08: 經。須菩提若至説諸法斷滅 演曰。心具足
T2733_.85.0045a09: 中。自下第五不住生死涅槃。即無住涅槃也。
T2733_.85.0045a10: 向説法身非福因得便捨於福而求涅槃。若
T2733_.85.0045a11: 爾便同二乘寂滅或樂取福不求涅槃。便於
T2733_.85.0045a12: 生死受諸苦惱。爲除此著令成佛徳無住涅
T2733_.85.0045a13: 槃。故此文起論云。此中爲遮一向寂靜故顯
T2733_.85.0045a14: 示不住涅槃。若不住涅槃應受生死苦。爲離
T2733_.85.0045a15: 此著等。彼論爲斷第二十四失福及果疑。論
T2733_.85.0045a16: 云。有人起如是心。若不依福徳得大菩提。如
T2733_.85.0045a17: 是諸菩薩則失福徳及失果報。此意既以福
T2733_.85.0045a18: 一相非法身之因。則證法身時福徳應失。福
T2733_.85.0045a19: 徳既失。應無所感果報之身故成斷滅。尋彼
T2733_.85.0045a20: 釋意。雖不得法身菩提。而亦不失福徳及
T2733_.85.0045a21: 彼果報。以能成就智慧莊嚴功徳莊嚴得報
T2733_.85.0045a22: 身菩提故。由有報身非同二乘。一向寂滅即
T2733_.85.0045a23: 不住涅槃。由受無漏福不取有漏福故。不住
T2733_.85.0045a24: 生死。彼因斷疑亦顯不住。與此無違。文分爲
T2733_.85.0045a25: 二。初不住涅槃後不住流轉。初文有四問遮
T2733_.85.0045a26: 徴釋此問也。此雖教誡十地菩薩令求佛果
T2733_.85.0045a27: 無住涅槃。然説一切發趣大乘初心菩薩。尚
T2733_.85.0045a28: 不欲住生死涅槃。況於如來。故令菩薩知佛
T2733_.85.0045a29: 果徳。而以願求。然諸菩薩意願虚空法界等
T2733_.85.0045b01: 盡。我願方盡故不可説。同於二乘有其斷盡。
T2733_.85.0045b02: 況同外道撥無因果起於斷見空見等耶
T2733_.85.0045b03: 經。莫作是念 演曰。第二遮止莫作是念。趣
T2733_.85.0045b04: 菩薩乘無餘涅槃得眞法身。諸勝無漏一切
T2733_.85.0045b05: 皆滅。論云。於法不説斷滅者。謂如所住法
T2733_.85.0045b06: 而通達。不斷一切生死影像法。於涅槃自在
T2733_.85.0045b07: 行利益衆生事。此中爲遮一向寂靜故。顯示
T2733_.85.0045b08: 不住涅槃。演曰。所住法者謂即眞如。眞如雖
T2733_.85.0045b09: 在生死不爲苦逼。雖處涅槃不同惑斷。故云
T2733_.85.0045b10: 如所住法而通達也。不斷一切生死法者。非
T2733_.85.0045b11: 如二乘厭苦欣滅。從初發心多劫生死廣行
T2733_.85.0045b12: 妙行。若至佛果示現生死以利群生即是不
T2733_.85.0045b13: 住無爲不盡有爲。此應料簡無住涅槃菩薩
T2733_.85.0045b14: 得不
T2733_.85.0045b15: 經。何以故至不説斷滅相 演曰。徴及解釋。
T2733_.85.0045b16: 相謂状貎體相行相。餘如上釋。彼論頌云
T2733_.85.0045b17: 不失功徳因 及彼勝果報
T2733_.85.0045b18: 得勝忍不失 以得無垢果
T2733_.85.0045b19: 示勝福徳相 是故説譬喩
T2733_.85.0045b20: 是福徳無報 如是受不取
T2733_.85.0045b21: 初頌説斷疑。即當此論不住涅槃。後頌廣釋
T2733_.85.0045b22: 所以。即當此論不住生死。彼初長行文易可
T2733_.85.0045b23: 解。此論生下云。若不住涅槃應受生死苦惱。
T2733_.85.0045b24: 爲離此著故
T2733_.85.0045b25: 經。須菩提若菩薩至七寶布施 演曰。下明
T2733_.85.0045b26: 不住流轉。文分有二。初明受福徳非苦所惱。
T2733_.85.0045b27: 次明受報而不住著。初中又二。初擧劣後顯
T2733_.85.0045b28: 勝。此初也。貞觀云。奉施如來應正等覺明
T2733_.85.0045b29: 凡夫人施佛勝因感得輪王釋梵等報。尚非
T2733_.85.0045c01: 苦逼。況佛菩薩勝福徳耶。淨名經云。轉輪聖
T2733_.85.0045c02: 王以少福故尚無病等
T2733_.85.0045c03: 經。若復有人至所得功徳 演曰。顯勝也。論
T2733_.85.0045c04: 云無我無生法忍者何義。如來於有爲法得
T2733_.85.0045c05: 自在故。無彼生死法。我又非業煩惱力生故
T2733_.85.0045c06: 名無我。無生者此中云何得顯示。如説攝取
T2733_.85.0045c07: 餘福。尚於生死中不受苦惱。何況菩薩。於無
T2733_.85.0045c08: 我無生法中得忍。已所生福徳勝多於彼。演
T2733_.85.0045c09: 曰。此中且以菩薩校量意顯佛果所受福報。
T2733_.85.0045c10: 定無有苦勸令攝取。彼論釋無我得無生云
T2733_.85.0045c11: 有三種。無我不生者。謂本性無生忍。自然無
T2733_.85.0045c12: 生忍。惑苦無生忍。言二種無我相者。謂人無
T2733_.85.0045c13: 我法無我也。問若福田不滅雖感果報不受
T2733_.85.0045c14: 苦迫。如梵釋等。應處生死不住涅槃
T2733_.85.0045c15: 經。須菩提至不受福徳故 演曰。此明受報
T2733_.85.0045c16: 而不住著也。雖福因不滅。由不取著不住生
T2733_.85.0045c17: 死。若取著福住生死故。亦是釋前福勝所由。
T2733_.85.0045c18: 只縁不著所以成勝。文分爲三。初標次問後
T2733_.85.0045c19: 釋。此初也
T2733_.85.0045c20: 經。須菩提白佛至不受福徳 演曰。正申問
T2733_.85.0045c21: 也。善現以佛前説求福資糧。次前復言福勝
T2733_.85.0045c22: 於前。今後説言不受福徳故問所以。論云以
T2733_.85.0045c23: 世尊於餘處説應受福聚故
T2733_.85.0045c24: 經。須菩提菩薩所作福徳至不受福徳 演
T2733_.85.0045c25: 曰。第三爲釋。魏本云。言須菩提菩薩受福徳
T2733_.85.0045c26: 不取福徳。是故菩薩取福徳。論云。以方便故
T2733_.85.0045c27: 應受而不應取。受之與取通名相似。若依別
T2733_.85.0045c28: 義。受謂領受。取謂貪著。故經論中隨擧取受。
T2733_.85.0045c29: 或別或通故。貞觀云。所應攝受不應攝受是
T2733_.85.0046a01: 故説名所應攝受。演曰。與魏本經文別義同。
T2733_.85.0046a02: 雖受福徳。而不取著取著福徳即同有漏。沈
T2733_.85.0046a03: 淪生死故。受福徳故。不住涅槃。非如二乘永
T2733_.85.0046a04: 寂滅故。不取福徳不住生死。不同凡夫増染
T2733_.85.0046a05: 著故。前卷論釋此云。受者説有故。取者修彼
T2733_.85.0046a06: 道故。如福聚及果中皆不應著。更勘餘論。彼
T2733_.85.0046a07: 論頌文
T2733_.85.0046a08: 是福徳無報 如是受不取
T2733_.85.0046a09: 取者彼福徳得有漏果報。以有漏果故。彼福
T2733_.85.0046a10: 徳可訶。如是取者名之爲取。如取非道故。此
T2733_.85.0046a11: 福徳無報。無報者。無彼有漏報。是故此福
T2733_.85.0046a12: 徳受而不取。演曰。因取福徳而生有漏故。是
T2733_.85.0046a13: 可訶無漏福徳不招漏果。是故可受大意同
T2733_.85.0046a14: 此
T2733_.85.0046a15: 經。須菩提若有人至不解我所説義 演曰。
T2733_.85.0046a16: 心具足中第六行住淨。爲化有情往來行住
T2733_.85.0046a17: 神通方便説法流轉有爲之事。此勝惠行名
T2733_.85.0046a18: 之爲行安處。如是名之爲住。而無諸染故復
T2733_.85.0046a19: 名淨。前第五心總明不住生死涅槃。而未別
T2733_.85.0046a20: 明方便化用。今爲明之有此文起。於中有三。
T2733_.85.0046a21: 一威儀行住。二破名色身自在行住。三不染
T2733_.85.0046a22: 行住。明隨感應似有往來。往來之中觀性不
T2733_.85.0046a23: 執成大神通。復於説法及生死法而無染著。
T2733_.85.0046a24: 今具足説令諸菩薩上求學故。次第如是。初
T2733_.85.0046a25: 文來者以諸菩薩上求佛地所有事業化衆生
T2733_.85.0046a26: 等。乃謂如來實有來去而生習學故。今爲説
T2733_.85.0046a27: 實無去來令知修學故有此文。彼論爲釋第
T2733_.85.0046a28: 二十五化無受用疑。疑云。若諸如來不受彼
T2733_.85.0046a29: 果報。云何諸菩薩福徳衆生受用。疑意既云
T2733_.85.0046b01: 是福徳無報無有漏報。云何得於十方世界
T2733_.85.0046b02: 出沒往來。現身説法令生覩見而受用耶。既
T2733_.85.0046b03: 爾法身應有來去。由不悟化而迷於眞也。文
T2733_.85.0046b04: 言菩薩意説如來從因爲名 解中云。佛就果
T2733_.85.0046b05: 爲語。不爾問答文不相應。釋此疑者化有來
T2733_.85.0046b06: 去不妨受用。然據眞理本無去來。此論除報
T2733_.85.0046b07: 已上求彼論遣疑而識化亦不相違。文分爲
T2733_.85.0046b08: 三。初牒報顯非。次徴非所以。後釋義所由。此
T2733_.85.0046b09: 初也。先牒後非。此論但云 於中行者謂去
T2733_.85.0046b10: 來。住者餘威儀。餘威儀者攝餘三種。謂住坐
T2733_.85.0046b11: 臥。餘本有住。此中略無。彼論偈云
T2733_.85.0046b12: 是福徳應報 爲化諸衆生
T2733_.85.0046b13: 自然如是業 諸佛現十方
T2733_.85.0046b14: 釋云。明諸佛化身有用。彼法身諸佛不去不
T2733_.85.0046b15: 來故。依彼釋經若言眞身如來有來去等。彼
T2733_.85.0046b16: 不解我所説義也。而化有用不妨往來衆生
T2733_.85.0046b17: 受用以釋前疑
T2733_.85.0046b18: 經。何以故至故名如來 演曰。徴及釋也。何
T2733_.85.0046b19: 故説爲不解。我意以眞法身無所從來無所
T2733_.85.0046b20: 至去。湛然常住故説來去不解。我意彼頌云
T2733_.85.0046b21: 去來化身佛 如來常不動
T2733_.85.0046b22: 於彼法界處 非一亦非異
T2733_.85.0046b23: 釋云。若如來有去來差別即不得言常。如是
T2733_.85.0046b24: 住常。如是住者。不變不異義故。演曰。頌初
T2733_.85.0046b25: 句化有去來。次句眞無去來。後之二句明化。
T2733_.85.0046b26: 與眞不一不異。性相別論故不一。攝相歸性
T2733_.85.0046b27: 故不異。問。自受用身由遍滿故亦無來去。何
T2733_.85.0046b28: 故不約自受用説唯據法身。答。彼論前後多
T2733_.85.0046b29: 依法身。具約眞如説無來去不障自受。亦無
T2733_.85.0046c01: 來去又無去來。約法報化因縁唯識無相眞
T2733_.85.0046c02: 如。此等觀門皆來去。經中且依法身眞如理
T2733_.85.0046c03: 實報化。唯識等門皆可通説
T2733_.85.0046c04: 經。須菩提若善男子至寧爲多不 演曰。下
T2733_.85.0046c05: 第二破名色身自在行住。以諸菩薩見佛化
T2733_.85.0046c06: 身有去來像執爲實有前。且約眞言無來去。
T2733_.85.0046c07: 於形相身來得自在惠行而住。離眞見有去
T2733_.85.0046c08: 來之相。今令觀折諸佛相身五蘊無實故無
T2733_.85.0046c09: 所見。所見者妄謂有來去。除所見已即證於
T2733_.85.0046c10: 眞。眞無去來故。於名色得自在惠行住。今爲
T2733_.85.0046c11: 明此故斯文起。又前明威儀實無去來。以顯
T2733_.85.0046c12: 法身常住不動。而未廣顯神通化用巧便自
T2733_.85.0046c13: 在。今令學佛觀彼五陰細末不念空無所得。
T2733_.85.0046c14: 發起神通所化自在故有此文。問。前第十住
T2733_.85.0046c15: 處色及衆生身搏取中觀破相應行。與此何
T2733_.85.0046c16: 別。答。前化地前令除法執自不造業及生死
T2733_.85.0046c17: 輪迴。今化地上令求佛地利他事中神通作
T2733_.85.0046c18: 用故有差別。若依彼論前明施福生染如塵以
T2733_.85.0046c19: 辯校量。今斷第二十六眞化一異疑。謂聞前
T2733_.85.0046c20: 説化有去來及説法等眞無。此事有二疑生。
T2733_.85.0046c21: 一疑眞化爲一爲異。二疑化佛非眞所説之
T2733_.85.0046c22: 法應不得益。論無疑詞。准釋合有爲斷初疑
T2733_.85.0046c23: 有此文來。以見有化不了相無方疑一異説。
T2733_.85.0046c24: 塵界喩曉法無我悟證於眞不見實相。何有
T2733_.85.0046c25: 一異。故於名色得自在行住與此不異。人界
T2733_.85.0046c26: 喩法性塵喩化身喩中塵界既非一異。法中
T2733_.85.0046c27: 眞化亦非一異。此論據法以生智。彼論約喩
T2733_.85.0046c28: 以除疑。不相違也。依此論科文分爲六。一無
T2733_.85.0046c29: 所見方便。二如所不分別即無能見。三何人
T2733_.85.0047a01: 無分別。四於何法不分別。五何方便不分別
T2733_.85.0047a02: 即何智證。六云何不分別即何行相。初一總
T2733_.85.0047a03: 明破折方便。後五別釋意義所由。初中有二。
T2733_.85.0047a04: 初明蘊非實。後約二諦辨。初中復三。初破
T2733_.85.0047a05: 色二破名後雙破。依彼論科大分爲二。初擧
T2733_.85.0047a06: 喩。後須菩提若人言下法合。喩中復二。初如
T2733_.85.0047a07: 來以微塵喩告。後善現以世界喩領。初文即
T2733_.85.0047a08: 此折破色身。就中有六。一問二答三徴四釋
T2733_.85.0047a09: 五難六通。此初佛問。但以三千世界碎爲微
T2733_.85.0047a10: 塵。依魏本經乃有兩重復以示許微塵世界
T2733_.85.0047a11: 碎爲微塵阿僧祇。貞觀亦示自餘四經。皆唯
T2733_.85.0047a12: 一重其兩重者顯折塵多更無別義。論云。於
T2733_.85.0047a13: 中細末方便無所得方便。無所得如前説。此
T2733_.85.0047a14: 即細末方便。成唯識云。於麁色相漸次除折
T2733_.85.0047a15: 至不可折。假立極微。梁本微塵亦名隣虚。即
T2733_.85.0047a16: 極微也。彼論云碎微塵喩示現何義。偈言
T2733_.85.0047a17: 世界作微塵 此喩示彼義
T2733_.85.0047a18: 微塵碎爲末 示現煩惱盡
T2733_.85.0047a19: 釋意示彼義者。示彼前偈。於是法界處非一
T2733_.85.0047a20: 亦非異義故。彼諸佛如來。於眞如法界中。非
T2733_.85.0047a21: 一處住。亦非異處位。爲示此義故。演曰。微
T2733_.85.0047a22: 塵碎爲末者。即是碎末爲微塵。謂破麁色以
T2733_.85.0047a23: 作細塵。非謂折塵以成其末。塵不可折如何
T2733_.85.0047a24: 成。示此之喩意。總聚麁色以況眞如。折爲細
T2733_.85.0047a25: 塵以喩化相法身。一而喩總化身。多而比塵
T2733_.85.0047a26: 起化之。能要由障盡故云微塵碎爲末。示現
T2733_.85.0047a27: 煩惱盡也。文言煩惱亦攝所知。新論云。應知
T2733_.85.0047a28: 諸佛世尊。於法界中煩惱障盡非一處性亦
T2733_.85.0047a29: 作異性。此問善現數量多不
T2733_.85.0047b01: 經。甚多世尊 演曰。第二答多。准餘本經。自
T2733_.85.0047b02: 下三段並善現説成佛塵喩。此論既有多塵。
T2733_.85.0047b03: 何有其實色身之體。彼論由煩惱盡證眞如
T2733_.85.0047b04: 理故起化彌多。然此名衆餘本名聚故。貞觀
T2733_.85.0047b05: 云。彼微塵聚甚多世尊。此及魏經聚名爲衆。
T2733_.85.0047b06: 餘四本經衆名爲聚。明知衆聚其義是同
T2733_.85.0047b07: 經。何以故 演曰。第三徴云微塵。若實有便
T2733_.85.0047b08: 同外道。既無實體。何故言多
T2733_.85.0047b09: 經。若是微塵衆至佛則不説是微塵衆。演曰。
T2733_.85.0047b10: 第四釋也。論指此文。是爲無所見方便。此説
T2733_.85.0047b11: 有何義。若微塵聚第一義是有者。世尊即不
T2733_.85.0047b12: 説非聚世尊説微塵聚非聚。是名微塵聚者。
T2733_.85.0047b13: 以此聚體不成就故。若異此者。雖不説亦自
T2733_.85.0047b14: 知。是聚何義須説 演曰。此明佛説微塵與
T2733_.85.0047b15: 外道異。若同外道是實有者不説自知何須
T2733_.85.0047b16: 佛説。今既佛説明微無體。但令折觀非實故
T2733_.85.0047b17: 也。故唯識云。爲執麁色有實體者。佛説極微
T2733_.85.0047b18: 令其除折。非謂諸色實有極微。彼即正釋此
T2733_.85.0047b19: 等文意。此約觀行勝道理故名第一義。非據
T2733_.85.0047b20: 眞諦。又解依眞名第一義。以彼極微依俗觀
T2733_.85.0047b21: 察入眞無故若依此解。便與唯識意稍不同。
T2733_.85.0047b22: 思之可解。彼論釋云。若實有一物聚集如來
T2733_.85.0047b23: 則不説微塵聚集。演曰。釋喩同此法合意者
T2733_.85.0047b24: 化身假相非眞佛故還同假塵
T2733_.85.0047b25: 經。所以者何 演曰。第五難。微若實佛何故
T2733_.85.0047b26: 説之所以者何謂也
T2733_.85.0047b27: 經。佛説微塵至是名微塵衆 演曰。第六通。
T2733_.85.0047b28: 佛雖説塵但假非實。非實之理依俗。依眞已
T2733_.85.0047b29: 如前解。結假名微彼論頌云
T2733_.85.0047c01: 非聚集故集 非唯是一喩
T2733_.85.0047c02: 聚集處非彼 非是差別喩
T2733_.85.0047c03: 上二句喩非一義。下二句喩非異義。彼長行
T2733_.85.0047c04: 釋非一云。如微塵碎爲末非一處住。以無有
T2733_.85.0047c05: 聚集物故。演曰。麁聚體無而微是有。各各
T2733_.85.0047c06: 別住故。望總聚名爲不一。又釋非異義云。以
T2733_.85.0047c07: 聚集微塵差別不可得故。以差別不住故。演
T2733_.85.0047c08: 曰。即攬極微以爲總聚。離微無聚故不可説
T2733_.85.0047c09: 異處。而住名爲不異餘文可知
T2733_.85.0047c10: 經。世尊如來所説至是名世界 演曰。下破
T2733_.85.0047c11: 名身如前文。釋言世界者。亦是爲明衆生世
T2733_.85.0047c12: 故。彼論自下善現以世界喩領。於中有二。初
T2733_.85.0047c13: 善現説喩。後如來釋成。前文有四。一標二徴
T2733_.85.0047c14: 三破實四存假。此初標也。前説微塵喩以化
T2733_.85.0047c15: 對眞辨非一異。今説世界喩以眞對化辨非
T2733_.85.0047c16: 一異。言三千大千世界者。謂總聚世界積微
T2733_.85.0047c17: 所成言即非世界者。以彼所成無實體故。言
T2733_.85.0047c18: 是名世界者。結成如來假説相也。故彼論云。
T2733_.85.0047c19: 如是三千世界一合相喩。非聚集故。新論亦
T2733_.85.0047c20: 云。此即兼述三千大千世界不是聚性及是
T2733_.85.0047c21: 聚性其喩亦同。演曰。由所成無體。望彼極微
T2733_.85.0047c22: 非一非異。即喩眞如。望彼化身非一異耳。問。
T2733_.85.0047c23: 准彼論世界喩法身。此論此文世界乃是名
T2733_.85.0047c24: 身所攝。而經前文以三千界折爲微塵。豈以
T2733_.85.0047c25: 心法折爲色耶。答。不爾。前世界者器及衆生
T2733_.85.0047c26: 總在其内。謂取其中根塵色蘊而破折之。此
T2733_.85.0047c27: 文世界唯是名身。其下雙破名色之中云。若
T2733_.85.0047c28: 世界實有。則是一合相。亦是名色兩種總名
T2733_.85.0047c29: 世界總相爲破色及名相實
T2733_.85.0048a01: 經。何以故 演曰。此論自下雙破名色。先徴
T2733_.85.0048a02: 後釋。此即雙徴色及名身。皆説無實有何所
T2733_.85.0048a03: 以。彼論徴云世界無實何所以故
T2733_.85.0048a04: 經。若世界實有者則是一合相 演曰。雙釋
T2733_.85.0048a05: 所由。論云若世界是實有者。即爲有搏取者。
T2733_.85.0048a06: 於中爲並説。若世界若微塵界故。有二種搏
T2733_.85.0048a07: 取。謂一搏取及差別搏取。衆生類衆生世界
T2733_.85.0048a08: 有者。此爲一搏取。微塵有者。此爲差別搏
T2733_.85.0048a09: 取。以取微塵聚集故。演曰。四蘊無形執爲
T2733_.85.0048a10: 是實。冥然一故但名一搏。微塵衆多執爲一
T2733_.85.0048a11: 搏。實有差別故名差別搏取。一及差別此中
T2733_.85.0048a12: 總名爲一合相。經言世界似唯名身其一合
T2733_.85.0048a13: 相即兼微塵。是故雙破。問。執彼五蘊爲一合
T2733_.85.0048a14: 相有何過耶。答。便同外道數勝論等執器身
T2733_.85.0048a15: 等積微所成而是實有。亦同小乘心心所實
T2733_.85.0048a16: 皆是法執。是故爲過。彼論第三破界實有
T2733_.85.0048a17: 故。論云若實有一世界。如來則不説三千大
T2733_.85.0048a18: 千世界。問。彼以世界喩眞法身。今説界無有
T2733_.85.0048a19: 何所以。答。法身無相總界亦無法喩相似。又
T2733_.85.0048a20: 界若實有可喩塵異。今既非實便成與塵非
T2733_.85.0048a21: 一非異
T2733_.85.0048a22: 經。如來説一合相至是名一合相 演曰。此
T2733_.85.0048a23: 論第二約二諦辨。初善現辨。後佛重成。此初
T2733_.85.0048a24: 也。梁唐本名一合執據能執心。此但言相依
T2733_.85.0048a25: 所執境。言如來説一合相者。於俗諦中有言
T2733_.85.0048a26: 説故。即説彼情名一合執情所執境名一合
T2733_.85.0048a27: 相。又釋此執行相相執無別。言即非一合相
T2733_.85.0048a28: 者。以勝義中情有理無。成眞諦中情亦非有
T2733_.85.0048a29: 故。論云此上座須菩提安立第一義故結文
T2733_.85.0048b01: 可知。彼論第四存假謂顯如來説一合相大
T2733_.85.0048b02: 千界等非有實體但相無差名一合耳
T2733_.85.0048b03: 經。佛言須菩提一合相者即是不可説 演
T2733_.85.0048b04: 曰。後佛重成有二。初明勝義無。後明俗諦有。
T2733_.85.0048b05: 此即初也。謂佛了達色及名身搏取之相勝
T2733_.85.0048b06: 義中無不可以言説説及分別戲論心之所分
T2733_.85.0048b07: 別以心言路絶故。貞觀云。不可言説不可戲
T2733_.85.0048b08: 論。此論云。世尊成就如是義故説搏取者。即
T2733_.85.0048b09: 是不可以言説説等。此何所顯示。世諦言説
T2733_.85.0048b10: 故。有彼搏取第一義故。不可説。彼論第二如
T2733_.85.0048b11: 來釋成有二。初體實無。後妄執有。此初也。以
T2733_.85.0048b12: 聚集相無實體性故不可説
T2733_.85.0048b13: 經。但凡夫之人貪著其事 演曰。明俗諦有
T2733_.85.0048b14: 凡夫不了法體無故妄生法執。法執起故我
T2733_.85.0048b15: 執亦生増愛貪等。論云。彼小兒凡夫如言説
T2733_.85.0048b16: 取非第一義。彼論妄執意亦同此頌云
T2733_.85.0048b17: 但隨於音聲 凡夫取顛倒
T2733_.85.0048b18: 釋意以彼聚集無物可取。但隨於聲虚妄分
T2733_.85.0048b19: 別故是顛倒。若有實者即是正見。上來彼論
T2733_.85.0048b20: 非但喩顯。眞化一異亦是因破我法二見所
T2733_.85.0048b21: 縁境無即同此論。此論第一無所見方便訖
T2733_.85.0048b22: 經。須菩提若人言至所説義不 演曰。下第
T2733_.85.0048b23: 二明如所不分別。即無能見。前破我法所縁
T2733_.85.0048b24: 之境令知不實。今破能縁我法見心見心乃
T2733_.85.0048b25: 是所起分別。今翻令作無分別心故。言如所
T2733_.85.0048b26: 不分別也。論云。已説無所見方便。破義未
T2733_.85.0048b27: 説。無所見等入相應三昧時不分別。謂如所
T2733_.85.0048b28: 不分別等。云何得顯示如外道説我如來説。
T2733_.85.0048b29: 爲我見故安置人無我。又爲説有此我見故
T2733_.85.0048c01: 安置法無我。若有彼我見是見所攝。如是觀
T2733_.85.0048c02: 察。菩薩入相應三昧時不復分別。即此觀察。
T2733_.85.0048c03: 爲入方便。演曰。由執我者。説彼爲見明人無
T2733_.85.0048c04: 我名無我見也。執有此見名爲法執明見亦
T2733_.85.0048c05: 是法無我。彼論自下明其法合文亦爲二。初
T2733_.85.0048c06: 離我執。後離法執。所以然者。前喩中云。微塵
T2733_.85.0048c07: 碎爲末。示現煩惱盡。雖言煩惱亦兼所知二
T2733_.85.0048c08: 障乃以二執爲本。今明斷執障盡理圓證眞
T2733_.85.0048c09: 起化非一非異故。説此文名爲法合。頌云
T2733_.85.0048c10: 非無二得道 遠離於我法
T2733_.85.0048c11: 釋云。非無我無法。離此二事而得菩提。云
T2733_.85.0048c12: 何得菩提。遠離彼二見故。偈言遠離於我法
T2733_.85.0048c13: 者。意令不起我法見也。又復此經承前唯破
T2733_.85.0048c14: 我法等想。息我等見令起正見。未明我見體
T2733_.85.0048c15: 非實有。今經將終明起邪見亦非實見。於眞
T2733_.85.0048c16: 理中無邪無正。此文有四問答徴釋。此初也。
T2733_.85.0048c17: 餘本此上徴云。何以故。若一合執云不可説。
T2733_.85.0048c18: 凡夫妄者。何所以故。如來説有我見等耶。然
T2733_.85.0048c19: 佛爲遮外道我故説有我見等。佛亦不説我
T2733_.85.0048c20: 見實有故。佛却問有人。謂佛説實我見解我
T2733_.85.0048c21: 意不
T2733_.85.0048c22: 經。世尊是人至所説義 演曰。第二答。佛爲
T2733_.85.0048c23: 利生説假我見。非如凡夫説有實眞故。説實
T2733_.85.0048c24: 見名不解意
T2733_.85.0048c25: 經。所以者何 演曰。徴意無實我見有何所
T2733_.85.0048c26: 以而佛説耶
T2733_.85.0048c27: 經。佛説我見人見至壽者見 演曰。釋也。此
T2733_.85.0048c28: 文有三。初牒次非後結。初牒佛説我見等者。
T2733_.85.0048c29: 隨順世俗爲欲對除令息虚妄。是故説也。次
T2733_.85.0049a01: 文非者。非如外道及諸凡夫説有實我而起
T2733_.85.0049a02: 實見。亦異小乘雖無有我而有實見。今大乘
T2733_.85.0049a03: 宗説我等見無始世界虚妄分別。於眞理中
T2733_.85.0049a04: 本無實見。是故非也。後結可知。彼論頌云
T2733_.85.0049a05: 見我即不見 無實虚妄見
T2733_.85.0049a06: 此是微細障 見眞如遠離
T2733_.85.0049a07: 釋云。是故如來説彼我見即是不見。以其無
T2733_.85.0049a08: 實。無實者即是無物。以是義故説我見即是
T2733_.85.0049a09: 虚妄見。演曰。准彼釋。經説我見等者。説虚
T2733_.85.0049a10: 妄見。即非等者。非實見也。是名等者。結虚妄
T2733_.85.0049a11: 見。上依此論以彼我見是人無我。即我見體
T2733_.85.0049a12: 虚妄不實。是法無我。一我見言具含二義。今
T2733_.85.0049a13: 者非之明二我見。一切都妄令息分別。即是
T2733_.85.0049a14: 如所不分別破能見心。然論説此名入方便。
T2733_.85.0049a15: 因觀二妄能證眞理故名方便。以證如時不
T2733_.85.0049a16: 作我無我解故。彼論上來唯破人我見。下破
T2733_.85.0049a17: 法我見
T2733_.85.0049a18: 經。發阿耨多羅三藐三菩提心者 演曰。此
T2733_.85.0049a19: 論第三何人無分別。此簡凡夫外道二乘有
T2733_.85.0049a20: 學我法二見倶是實有。二乘無學雖無我見
T2733_.85.0049a21: 法見未亡不能悟入二空之理。唯菩薩者有
T2733_.85.0049a22: 勝智能欲趣大覺斷二障故
T2733_.85.0049a23: 經。於一切法 演曰。此論第四於何法無分
T2733_.85.0049a24: 別。二乘之人非於一切而求遍智菩薩異彼。
T2733_.85.0049a25: 於一切法觀無我法以除二見
T2733_.85.0049a26: 經。應如是知至如是信解 演曰。第五何方
T2733_.85.0049a27: 便不分別。即何智定。前第二文翻彼能見總
T2733_.85.0049a28: 無分別。今此別明所有智定。論云。若智依
T2733_.85.0049a29: 止奢摩他故知。依止毘鉢舍那故見。此二依
T2733_.85.0049b01: 止三摩提故。勝解以三摩提自在故。解内攀
T2733_.85.0049b02: 縁影像。彼名勝解。演曰。因止生智名知。因
T2733_.85.0049b03: 觀生智名見。如次即本後智止之與觀皆依
T2733_.85.0049b04: 等持。由智離障觀彼影像有勝惠解。定爲此
T2733_.85.0049b05: 依故名勝解。故論云以三摩地自在故解内
T2733_.85.0049b06: 攀縁影像彼名勝解。彼論云。如是示現我見
T2733_.85.0049b07: 不見故。見法者亦是不見。如經發菩薩心等
T2733_.85.0049b08: 者乃至不住法相故。此復何義。以見法相即
T2733_.85.0049b09: 不見相。如彼我見即非見故。何故此二見説
T2733_.85.0049b10: 名不見。偈云。此是微細障見眞如遠離故。此
T2733_.85.0049b11: 復云何。彼見我見法。此是微細障。以不見彼
T2733_.85.0049b12: 二故。是以見法而得遠離。偈言見眞如遠離
T2733_.85.0049b13: 故。演曰。言不見彼二者。以於無我法處妄起
T2733_.85.0049b14: 其見。是以見眞而得遠離。彼論又釋知見信
T2733_.85.0049b15: 之。偈云
T2733_.85.0049b16: 二智及三昧 如是得遠離
T2733_.85.0049b17: 長行云。示現世智第一義智。及依止三昧得
T2733_.85.0049b18: 遠離彼障。與此論同
T2733_.85.0049b19: 經。不生法相 演曰。第六云何不分別。即何
T2733_.85.0049b20: 行解。論云。而不住法相者。此正顯示無分別。
T2733_.85.0049b21: 彼論意説若生法相亦是見眞所遠離法。文
T2733_.85.0049b22: 分有二。謂標及釋。此初也
T2733_.85.0049b23: 經。須菩提所言法相至是名法相 演曰。釋
T2733_.85.0049b24: 也。有牒非結。論云。此顯示法相中不共義。及
T2733_.85.0049b25: 相應義。如前已説。法即是境相即是心。雙
T2733_.85.0049b26: 牒能所縁。説非相者。於勝義中説爲非相。是
T2733_.85.0049b27: 名等者。於俗諦中説有能所相也。彼論以見
T2733_.85.0049b28: 法相即不見相。如彼我見。即非見故法合已
T2733_.85.0049b29: 訖
T2733_.85.0049c01: 經。須菩提若有人以滿至持用布施 演曰。
T2733_.85.0049c02: 下明不染行住。於中復二。初説法不染。復流
T2733_.85.0049c03: 轉不染。此初也。前語具足不取言説。所詮體
T2733_.85.0049c04: 義與名相屬眞俗雙明。明所取無。今此處明
T2733_.85.0049c05: 不取教法。取教法者即爲法取法取即染。此
T2733_.85.0049c06: 能取心令不染彼體故。又不令求供養信敬
T2733_.85.0049c07: 等。復云不染其施設大利法總明法施未明不
T2733_.85.0049c08: 染。今此明之故與前別。文分爲二。初校量説
T2733_.85.0049c09: 勝。二正明不染。前文又二。初擧施福後正校
T2733_.85.0049c10: 量。彼論爲斷第二十七化説無量福疑。疑云。
T2733_.85.0049c11: 前説化身有去來故既非眞佛。又前頌言非
T2733_.85.0049c12: 説法者。既爾化佛所説之經持説無福故。爲
T2733_.85.0049c13: 斷此疑而有斯文。明化雖示現所説之法持
T2733_.85.0049c14: 説經等非無盡福故。重以喩而爲校量。論雖
T2733_.85.0049c15: 不叙疑起所由。准頌及釋當知定爾故頌云
T2733_.85.0049c16: 化身示現福 非無無盡福
T2733_.85.0049c17: 何故。得福以得二智。三昧能遠離障而起化
T2733_.85.0049c18: 身。是故獲福 文乘前起有。是故言而別破疑
T2733_.85.0049c19: 説非無福。於中有二。初示現有福。後明有敬
T2733_.85.0049c20: 信。既由敬信。是故福生。此初擧劣
T2733_.85.0049c21: 經。若有善男子至其福勝彼 演曰。正校量。
T2733_.85.0049c22: 論云。以有如是大利益故。決定應演説。如是
T2733_.85.0049c23: 演説而無所染。彼論云。雖諸佛自然化身作
T2733_.85.0049c24: 業。而彼諸佛化身説法。有無量無盡無漏功
T2733_.85.0049c25: 徳故
T2733_.85.0049c26: 經。云何爲人演説 演曰。正明不染。一問二
T2733_.85.0049c27: 答。問。如何演説而得生福。彼論自下明有敬
T2733_.85.0049c28: 信。問意既是化説非正實故無人敬信。何能
T2733_.85.0049c29: 生福
T2733_.85.0050a01: 經。不取於相如如不動 演曰。此答也。准餘
T2733_.85.0050a02: 經本云。而不名説。是名爲説。貞觀云。如不爲
T2733_.85.0050a03: 他宣説開示故名爲他宣説。開示此經無結
T2733_.85.0050a04: 不取於相。即是餘本不宣説義。更加如如不
T2733_.85.0050a05: 動。釋此所由。論云。此有何義。顯示不可言説
T2733_.85.0050a06: 故不演説。彼法有何説體。應如是演説。若
T2733_.85.0050a07: 異此者。則爲染説。以顛倒義故。又如是説時
T2733_.85.0050a08: 不求信敬等。亦爲無染説法。演曰。一無可言
T2733_.85.0050a09: 説體故名不演説。二不求信敬等無染説故
T2733_.85.0050a10: 亦名不説。彼論頌云
T2733_.85.0050a11: 諸佛説法時 不言是化身
T2733_.85.0050a12: 以不如是説 是故彼説正
T2733_.85.0050a13: 釋云。若化身諸佛説法時不言我是化身。是
T2733_.85.0050a14: 故彼所説是正説。若不如是説者。可化衆
T2733_.85.0050a15: 生。不生敬心。何以故。不能利益衆生故。即
T2733_.85.0050a16: 説彼是不正説。是故不説我是化佛。演曰。釋
T2733_.85.0050a17: 經意不言我是化佛故。名而不演説。是故彼
T2733_.85.0050a18: 説正故。是名爲説。問曰。諸小乘經不説是
T2733_.85.0050a19: 化。然大乘經佛皆自説我是化佛如何不言。
T2733_.85.0050a20: 答。雖説是化不言離眞迥然別有皆是眞説。
T2733_.85.0050a21: 是故爲正。又解對不生敬信者言非化身。若
T2733_.85.0050a22: 生敬信亦説我化。梁本亦有如如不動。謂不
T2733_.85.0050a23: 取實能所詮相心如眞如而不動故。名爲不
T2733_.85.0050a24: 染而是正説
T2733_.85.0050a25: 經。何以故至應作如是觀 演曰。言何以故
T2733_.85.0050a26: 者。准此論生下經文。何以説法。能不染者以
T2733_.85.0050a27: 諸有爲如幻等故。非如所見有自性故。故説
T2733_.85.0050a28: 法時能不染也。非但説法不染亦即是流轉
T2733_.85.0050a29: 不染。彼論答徴意以諸有爲如幻等故。即眞
T2733_.85.0050b01: 而説不言化相離眞而有也。准彼論疑即何
T2733_.85.0050b02: 以故釋九喩。略以七門分別。一説意。二開合。
T2733_.85.0050b03: 三次第。四屬當法喩。五建立。六問答。七説
T2733_.85.0050b04: 喩勝益。初説意者。此論流轉不染明佛示現
T2733_.85.0050b05: 受於生死。常在三界化利衆生。以了有爲如
T2733_.85.0050b06: 幻等故。不爲所染故有此文。彼論爲斷二十
T2733_.85.0050b07: 八佛涅槃疑。論云。若諸佛如來常爲衆生説
T2733_.85.0050b08: 法。云何言如來入涅槃。爲斷此疑。是故説彼
T2733_.85.0050b09: 偈。此義云何。偈言
T2733_.85.0050b10: 非有爲非離 諸如來涅槃
T2733_.85.0050b11: 九種有爲法 妙智正觀故
T2733_.85.0050b12: 上二句明無住道以答前疑。下二句釋此所
T2733_.85.0050b13: 由。正觀故示初文。論云。以諸佛得涅槃。化身
T2733_.85.0050b14: 説法示現世間行。爲利益衆生故。此明諸佛
T2733_.85.0050b15: 以不住涅槃不住世間故。此意非有爲故不
T2733_.85.0050b16: 住生死。不離有爲故不住涅槃。何故能示耶。
T2733_.85.0050b17: 以觀有爲如幻等故。疑意以佛受生説法應
T2733_.85.0050b18: 拘生死。云何言佛入涅槃耶。若入涅槃應同
T2733_.85.0050b19: 二乘如何。復言受生説法。答以佛般涅槃非
T2733_.85.0050b20: 有爲法。亦不離有爲法。何故能然得無住道。
T2733_.85.0050b21: 由何得無住道。以正觀有爲故。二開合者。總
T2733_.85.0050b22: 名有爲由滯三相表是有爲縁起之法。此論
T2733_.85.0050b23: 爲四。一自性相。謂初三喩。二著所住味相。謂
T2733_.85.0050b24: 次一喩。三隨順過失相。謂露泡二喩。四隨順
T2733_.85.0050b25: 出離相。謂後三喩。彼論爲三。一觀相謂初
T2733_.85.0050b26: 三。二觀受用謂次三。三觀三世事謂後三。故
T2733_.85.0050b27: 頌云
T2733_.85.0050b28: 觀相及受用 觀於三世事
T2733_.85.0050b29: 合此第二第三爲觀受用。彼以能受身及能
T2733_.85.0050c01: 受用幷所用境。能受所受同名受故。此以能
T2733_.85.0050c02: 所性別故離爲二。亦不相違故。彼長行云。一
T2733_.85.0050c03: 觀有爲法。以觀見相識。二者觀受用。以觀器
T2733_.85.0050c04: 世間等。以何處住。以何等身受用何等。三
T2733_.85.0050c05: 者觀有爲行。以何等法三世差別轉。三次第
T2733_.85.0050c06: 者。且自性相總談世間外道邪妄所執能執
T2733_.85.0050c07: 一切自性及二所依。次明由有自性而生味
T2733_.85.0050c08: 著。次明由味著故過失隨起。後明除彼過失
T2733_.85.0050c09: 而修出離。彼論爲三開合雖異。義與此同。就
T2733_.85.0050c10: 初自性相中有其三喩。一星二翳三燈。此論
T2733_.85.0050c11: 初相如星。次見如翳。彼論初見次喩於相。何
T2733_.85.0050c12: 故爾耶。法喩義多。而作論者所取意別。謂此
T2733_.85.0050c13: 論中境心次第。先相後見。是故第二著所住
T2733_.85.0050c14: 味以境爲初方説能受。彼論生起次第見爲
T2733_.85.0050c15: 根本。依心變境故相爲後。問。法中可爾。在
T2733_.85.0050c16: 喩如何。答。喩亦多義。且星在夜中爲他所見。
T2733_.85.0050c17: 亦能明照。晝則倶無。此論取爲他所見義。彼
T2733_.85.0050c18: 論取能照明義。倶有隱顯。翳有二義。一者由
T2733_.85.0050c19: 翳體故實無見有此喩於見。二者由翳見毛
T2733_.85.0050c20: 輪等彼喩於相。若爾彼相應喩毛輪。答。毛輪
T2733_.85.0050c21: 無體。不離於翳故但喩翳。四屬當法喩者。論
T2733_.85.0050c22: 云於中自性相者共相見識。演曰。此爲總標
T2733_.85.0050c23: 三喩所喩。一共相二見三識。一星。論云。此
T2733_.85.0050c24: 相如星。無智闇中有彼光故。有智明中無彼
T2733_.85.0050c25: 光故。演曰。未見眞如。彼相可有眞智。既起都
T2733_.85.0050c26: 不現前。彼論云。譬如星宿爲日所映有而不
T2733_.85.0050c27: 現。能見心法亦復如是。二翳。此論云。人法我
T2733_.85.0050c28: 見如翳。以取無義故。彼論云。如目有翳則見
T2733_.85.0050c29: 毛輪等色。觀有爲法亦復如是。以顛倒見故。
T2733_.85.0051a01: 三燈。此論云。識如燈。以渇愛潤取縁故熾然。
T2733_.85.0051a02: 彼論亦云。依止貪愛法住故。演曰。此明報
T2733_.85.0051a03: 識。由業所引愛潤熾然而生。四幻。此論云。於
T2733_.85.0051a04: 中著所住味者。味著顛倒境界故。以顛倒見
T2733_.85.0051a05: 故。彼論云。又如幻所住處亦復如是。以器
T2733_.85.0051a06: 世間種種差別無一體實故。問。彼論如幻唯
T2733_.85.0051a07: 器世間 此論境界與相何別。答。相通一切染
T2733_.85.0051a08: 淨倶論。此中境界唯顛倒境五露。此論云。於
T2733_.85.0051a09: 中隨順過失相者。無常等隨順故。彼露譬喩
T2733_.85.0051a10: 者。顯示相體無有。以隨順無常故。彼論云。又
T2733_.85.0051a11: 如露身亦如是。以少時住故。演曰。彼論唯身。
T2733_.85.0051a12: 此論通喩有爲無常。六泡。此云顯示隨順苦
T2733_.85.0051a13: 體以受如泡故。若有受皆是苦故。隨有應知。
T2733_.85.0051a14: 彼苦生故是苦苦。破滅故是壞苦。不相捨離
T2733_.85.0051a15: 故是行苦。復於第四禪及無色中。立不苦不
T2733_.85.0051a16: 樂受以勝故。演曰。彼釋行苦。由與生滅不相
T2733_.85.0051a17: 離故。又依捨立四禪以上。依増勝故。理實捨
T2733_.85.0051a18: 受亦通。下有問。若爾無漏智應名行苦。由有
T2733_.85.0051a19: 生滅及捨受故。答。性非順染故不立苦。由有
T2733_.85.0051a20: 生滅。有漏性者順於染著方立苦故。彼論云。
T2733_.85.0051a21: 又如泡所受用事亦如是。以受想因三法不
T2733_.85.0051a22: 定故。演曰。以假者能受故説受體名所受事。
T2733_.85.0051a23: 所言三法謂根境識。由三易脱速起速滅受
T2733_.85.0051a24: 亦如是。七夢。此論云。於中隨順出離相者。隨
T2733_.85.0051a25: 順人法無我。以攀縁故。得其出離故。説無我
T2733_.85.0051a26: 以爲出離。演曰。攀縁者作意義者。此言屬
T2733_.85.0051a27: 下意觀三世遷流不定。除人法執而得出離。
T2733_.85.0051a28: 此總釋也。論文云。彼過去行。以所念處故如
T2733_.85.0051a29: 夢。演曰。過去無體如夢所見。唯有其念而無
T2733_.85.0051b01: 實法。唯自心故。八電。論云。現在者不久時住
T2733_.85.0051b02: 故。九雲。論云。未來者彼麁惡種子似虚空引
T2733_.85.0051b03: 心出故如雲。演曰。種子在識。但是功能而
T2733_.85.0051b04: 無體相故喩虚空。所生現行即有相状故喩
T2733_.85.0051b05: 於雲。彼論云。以於子時阿梨耶識。與一切
T2733_.85.0051b06: 法爲種子根本故。亦與此同。空本無雲雲在
T2733_.85.0051b07: 來設至現在。須臾變滅觀未來法亦復如是。
T2733_.85.0051b08: 有云。雲能含雨雨在未來者。若爾即應擧雨
T2733_.85.0051b09: 爲喩故爲不可。五建立者。問。何故唯立九種
T2733_.85.0051b10: 譬喩不減不増。答。由法有九故唯九喩。何者
T2733_.85.0051b11: 依此論説自性有三。謂相見識。著所住味有
T2733_.85.0051b12: 一。謂顛倒境界。隨順過失有二。謂無常苦隨
T2733_.85.0051b13: 順。出離有三。謂即三世。是爲九法。若依彼
T2733_.85.0051b14: 論。觀相有三。謂見相識。受用有三。一器二身
T2733_.85.0051b15: 三能受用。約世有三。論總名爲九種境界。頌
T2733_.85.0051b16: 云
T2733_.85.0051b17: 見相及於識 器身受用事
T2733_.85.0051b18: 過去現在法 亦觀未來世
T2733_.85.0051b19: 功徳施論觀察有爲九種體相。頌云
T2733_.85.0051b20: 觀自在境物 遷動及體性
T2733_.85.0051b21: 少盛壽作者 觀心幷有無
T2733_.85.0051b22: 觀察自在。譬如星等著像於空隨方運行。光
T2733_.85.0051b23: 色熾盛。假令久住終隨劫盡。如是人天受諸
T2733_.85.0051b24: 福報。豐財重位衆所瞻仰。雖久自在會亦歸
T2733_.85.0051b25: 空。觀察境物如翳。譬如翳目於淨空中見有
T2733_.85.0051b26: 毛輪飛花二月。無明翳識亦復如是。於眞實
T2733_.85.0051b27: 理無物之處。而見内外世出世間種種諸法。
T2733_.85.0051b28: 觀察遷動如燈。譬如燈焔。即生處滅不至餘
T2733_.85.0051b29: 處。然因此焔餘處焔生。如有遷動。諸蘊亦爾。
T2733_.85.0051c01: 觀察體性如幻。變作女人容貎。可觀體性非
T2733_.85.0051c02: 有。不了之者取爲眞實。諸法亦爾。觀察少
T2733_.85.0051c03: 盛如露。露見日晞。盛年容色。一遇無常已從
T2733_.85.0051c04: 遷謝。觀察壽如泡。譬如水泡。或有始生未成
T2733_.85.0051c05: 體相。或纔生已或暫停住即歸壞滅。壽生亦
T2733_.85.0051c06: 爾。始生胎藏乃至衰老歸於滅壞。觀作者如
T2733_.85.0051c07: 夢。夢中隨先見聞。憶念分別熏習住故。雖無
T2733_.85.0051c08: 作者諸境現前。無始時來諸煩惱業熏習住
T2733_.85.0051c09: 故。雖無有我是能作者。而現無涯生死等事。
T2733_.85.0051c10: 觀心如電。生時即滅刹那必謝觀有無如雲。
T2733_.85.0051c11: 如空中雲。先無後有須臾變滅。有爲亦爾。體
T2733_.85.0051c12: 性本空從妄縁有。有縁既散還復歸無。功徳
T2733_.85.0051c13: 更有多。復次釋煩不具引。六問答者。問。遍計
T2733_.85.0051c14: 等三性之中此喩何性。答。此喩依他。言有爲
T2733_.85.0051c15: 故。由觀依他如幻等故。能除遍計執實有心
T2733_.85.0051c16: 所顯眞理即圓成實故。由此觀悟入三無性。
T2733_.85.0051c17: 問。亦有經中色如聚沫乃至識如幻化。與此
T2733_.85.0051c18: 何殊。答。法有多途。喩亦多義。隨擧爲喩。不
T2733_.85.0051c19: 可一准。亦有水月光影谷響變化。或總喩有
T2733_.85.0051c20: 爲或別喩諸法。此中所擧是其別喩。然據二
T2733_.85.0051c21: 論説九喩爲正。此經闕四。星翳燈雲。而加
T2733_.85.0051c22: 影喩。梁本闕星而加於暗。彼以星光暗中現
T2733_.85.0051c23: 故。或譯者意別或梵本殊不可和會。七説喩
T2733_.85.0051c24: 勝益者。依此論説作是觀故。於有爲流轉生
T2733_.85.0051c25: 死而無染著故得出離。若爾九觀皆得出離。
T2733_.85.0051c26: 何故後三獨名出離。答。理實倶能得於出離。
T2733_.85.0051c27: 然於前喩別顯餘義。此無人法出離義増又
T2733_.85.0051c28: 順滅諦。即彼所觀出離相故。是故言之。彼論
T2733_.85.0051c29: 頌云
T2733_.85.0052a01: 觀相及受用 觀於三世事
T2733_.85.0052a02: 於有爲法中 得無垢自在
T2733_.85.0052a03: 上料簡訖。次釋經文者。初一句法。次二句喩。
T2733_.85.0052a04: 後一句勸
T2733_.85.0052a05: 經。佛説是經已至信受奉行 演曰。流通分
T2733_.85.0052a06: 有三。初標佛化畢。次明衆同聞。後歡喜信奉
T2733_.85.0052a07: 優婆塞等義如常説。准魏周經有菩薩摩訶
T2733_.85.0052a08: 薩。貞觀具引八部。此中文略。此論頌云
T2733_.85.0052a09: 若聞如是法 於大乘無覺
T2733_.85.0052a10: 我念過於石 究竟無因故
T2733_.85.0052a11: 下人於此深大法 不能覺知及信向
T2733_.85.0052a12: 世間衆生多如此 是以此法成荒廢
T2733_.85.0052a13: 演曰。初偈明不悟解者無菩提因。後偈明不
T2733_.85.0052a14: 信向故法成湮滅。前令人發心。後希法久住。
T2733_.85.0052a15: 彼論頌云
T2733_.85.0052a16: 諸佛希有總持法 不可稱量深句義
T2733_.85.0052a17: 從尊者聞及廣説 迴此福徳施群生
T2733_.85.0052a18: 上二句歎佛法殊妙。次一句繼軌傳燈。下一
T2733_.85.0052a19: 句發願迴施。歡喜奉行者。智度論云。爲生智
T2733_.85.0052a20: 也。文殊師利所問經云。有三種義歡喜奉行。
T2733_.85.0052a21: 有云伽耶山頂經亦同。此説應檢之。一説者
T2733_.85.0052a22: 清淨以於諸法得自在故。意明不爲取執利
T2733_.85.0052a23: 養所染。二所説清淨以如實知清淨法體故。
T2733_.85.0052a24: 意明説彼所證實理離虚妄執説教理根性皆
T2733_.85.0052a25: 相應故。又初中後善等十種淨勝故。三得清
T2733_.85.0052a26: 淨果。意明受者隨所聞説境行果三。起行得
T2733_.85.0052a27: 果證彼境故。所以歡喜。以其聽者根器宜聞
T2733_.85.0052a28: 佛正爲説無不信悟。領納在心敬順修學。由
T2733_.85.0052a29: 斯故説歡喜奉行
T2733_.85.0052b01: 妙理非愚測 憑論略敷宣
T2733_.85.0052b02: 福善共含生 速證無所證
T2733_.85.0052b03: 建中四年年正月二十日僧義琳寫勘記
T2733_.85.0052b04: 金剛般若宣演卷下
T2733_.85.0052b05: （朱） 貞元十九年聽得一遍
T2733_.85.0052b06: 又至癸未年十二月一日聽第二遍訖
T2733_.85.0052b07: 庚寅年十一月二十八日聽第三遍了
T2733_.85.0052b08: 義琳聽
T2733_.85.0052b09: 常大徳法師説
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