SAT DB

修二念佛一
T2610_.83.0089a02: 設二一途説一。若論二實義一。三佛感見機縁頓熟。
T2610_.83.0089a03: 佛佛各各不レ待レ時。而成二等正覺一可レ應二地地
T2610_.83.0089a04: 機縁一而已　問。二佛中間何者説レ法　答。經
T2610_.83.0089a05: 云。彼佛滅後一切寶物浴池蓮華衆寶行樹
T2610_.83.0089a06: 常演二法音一。與佛無レ異　問。二佛中間生二彼
T2610_.83.0089a07: 土一機預二誰來迎一　答。集云。唯有二觀音勢至一
T2610_.83.0089a08: 住二持安樂一接

引十方一

T2610_.83.0089a09:

選擇傳弘決疑鈔卷第四

終

T2610_.83.0089a10:
T2610_.83.0089a11:
T2610_.83.0089a12: 選擇傳弘決疑鈔卷第五
T2610_.83.0089a13: 沙門良忠述
T2610_.83.0089a14: 第十二付屬佛名篇
T2610_.83.0089a15: 釋尊不付屬定散諸行唯以念佛付屬阿難之
T2610_.83.0089a16: 文　問。準二法華等付屬儀式一。三摩付屬是顯二
T2610_.83.0089a17: 懃慇志一示二未來流通一。今化二極惡一。大悲窮極。
T2610_.83.0089a18: 尤可二三摩一。如何無耶　答。化儀隨時。不レ可二
T2610_.83.0089a19: 一準一。設無二三摩一何必疎相。大品前後囑累。
T2610_.83.0089a20: 寶積會會付屬。未レ言三必有二三摩儀式一。亦此
T2610_.83.0089a21: 例也。又可二三摩一文無者略也
T2610_.83.0089a22: 觀無量壽經云佛告阿難汝好持是語持是語
T2610_.83.0089a23: 者即是持無量壽佛名。同經疏云從佛告阿難
T2610_.83.0089a24: 汝好持是語已下正明付屬彌陀名號流通於
T2610_.83.0089a25: 遐代上來雖説定散兩門之益望佛本願意在
T2610_.83.0089a26: 衆生一向專稱彌陀佛名　正明付屬者。諸
T2610_.83.0089a27: 師多云二流通一不レ言二付屬一。但天台云二結レ名付
T2610_.83.0089a28: 屬一與レ今同也　問。序分文云。阿難受持宣二
T2610_.83.0089b01: 説佛語一。地想觀云。汝持二佛語一説二是觀地法一。
T2610_.83.0089b02: 華座觀云。汝等憶持廣爲二大衆一分別解説。流
T2610_.83.0089b03: 通分云二行此三昧者一。又云二若念佛者一。又云二
T2610_.83.0089b04: 持無量壽佛名一。流通已通二觀稱一。何云下唯以二
T2610_.83.0089b05: 念佛一付中屬阿難上　答。流通有レ二。一勸持流
T2610_.83.0089b06: 通。除二付屬一外自餘流通是也。二付屬流通。
T2610_.83.0089b07: 持名文是也。勸持付屬之名目者出レ自二天台一。
T2610_.83.0089b08: 先勸持者從二迹門中一至二于本門神力品末一。總
T2610_.83.0089b09: 相二對機一而暫雖レ勸二受持流通一非二慇懃儀一。然
T2610_.83.0089b10: 迹門者説未レ竟故無二付屬一也。故釋云。但有二

T2610_.83.0089b11:

勸持一無二屬累一也

已上

次付屬者本跡説竟三

T2610_.83.0089b12: 摩下側二塞三變淨土一之菩薩頂上。而説三今以付二
T2610_.83.0089b13: 屬汝等一。是示二鄭重之儀一者也。今釋同レ之。序
T2610_.83.0089b14: 正中有二流通之文一。而疏唯云二勸持勸説一不
T2610_.83.0089b15: レ名二付屬一。今至二此文一始名二付屬一。宛如二彼宗名
T2610_.83.0089b16: 目一而已
T2610_.83.0089b17: 私云案疏文有二行一定散二念佛　一定散
T2610_.83.0089b18: 二念佛者　問。下品念佛即是散善。何故定
T2610_.83.0089b19: 散外開二立念佛一耶　答。既云下案二疏文一有中二
T2610_.83.0089b20: 行上。即指二上來雖説等文一也。今消二此文一故且
T2610_.83.0089b21: 爲二二行一也。意云。先言二上來雖説定散兩門
T2610_.83.0089b22: 之益一者。第一總明二定散二善一也。次言望佛
T2610_.83.0089b23: 本願專稱佛名一者。第二別明二念佛一行一也。
T2610_.83.0089b24: 總中有レ別開二其別行一立爲二念佛一。順二佛願一故。
T2610_.83.0089b25: 超絶行故
T2610_.83.0089b26: 初言定散者又分爲二一定善二散善初就定善
T2610_.83.0089b27: 有其十三一者日想觀二者水想觀三者地想
T2610_.83.0089b28: 觀四者寶樹觀五者寶池觀六者寶樓閣觀七
T2610_.83.0089b29: 者華座觀八者像想觀九者阿彌陀佛觀十者
T2610_.83.0089c01: 觀音觀十一者勢至觀十二者普往生觀十三
T2610_.83.0089c02: 者雜想觀具如經説縱令無餘行或一或多隨
T2610_.83.0089c03: 其所堪修十三觀可得往生其旨見經莫敢疑
T2610_.83.0089c04: 慮　修十三觀等者。經云。唯願佛日教三我觀二
T2610_.83.0089c05: 於清淨業處一。又云。唯願世尊教二我思惟一。教二
T2610_.83.0089c06: 我正受一。定善若不レ生夫人何致レ請。故佛答
T2610_.83.0089c07: 言。汝今知不。阿彌陀佛去レ此不レ遠。汝當繋
T2610_.83.0089c08: レ念諦觀二彼國一淨業成者。我今爲レ汝廣説二衆
T2610_.83.0089c09: 譬一。定善若不レ生世尊何許説。又云。如來今者
T2610_.83.0089c10: 教三韋提希及未來世一切衆生觀二於西方極
T2610_.83.0089c11: 樂世界一。以二佛力一故。當下得レ見二彼清淨國土應
T2610_.83.0089c12: レ時即得中無生法忍上。此明下如來欲中爲二夫人及
T2610_.83.0089c13: 未來等一顯二觀方便一。入レ觀住レ心凝レ神不レ捨。心
T2610_.83.0089c14: 境相應見レ境得

忍也。未來凡夫不レ得レ定者。
T2610_.83.0089c15: 如來觀發便成二徒語一。又地觀文云。若觀二是
T2610_.83.0089c16: 地一者除二八十億劫生死之罪一。捨二身他世一必
T2610_.83.0089c17: 生二淨國一。心得レ無レ疑。又樓觀文云。若見レ此者
T2610_.83.0089c18: 除二無量億劫極重惡業一。命終之後必生二彼國一。
T2610_.83.0089c19: 又座觀文云。此想成者滅

除五萬劫生死之
T2610_.83.0089c20: 罪一。必定當レ生二極樂世界一。又勢至觀云。觀二此
T2610_.83.0089c21: 菩薩一者不レ處二胞胎一。常遊二諸佛淨妙國土一。指二
T2610_.83.0089c22: 灼得生一出二此四觀一。又自餘觀中非レ無二其義一。
T2610_.83.0089c23: 謂樹觀已成具見二寶林一。寶樹連レ暉。網簾二空
T2610_.83.0089c24: 殿一。華分二千色一菓現二他方一。又心水漸靜池觀成
T2610_.83.0089c25: 時。正覩二池岸七寶映

水。水色色ニ色アリ。兼聞二
T2610_.83.0089c26: 華間樹上揚

波。波聲聲ニ聲アリ。寶樹瑤池宛在二
T2610_.83.0089c27: 眼前一。三昧定力盍レ資二身後一。何況像觀眞身及
T2610_.83.0089c28: 觀音觀。觀觀之中皆有二觀成一。亦有二滅罪一。依
T2610_.83.0089c29: 報觀尚生。況正報觀乎。勢至觀既生。況彌陀
T2610_.83.0090a01: 觀音。又雜想隨レ機想二池水丈六一。易レ境轉レ心。
T2610_.83.0090a02: 豈無二觀成一　問。現見二當世一無二得定者一。故知
T2610_.83.0090a03: 經説唯是方便　答。未來有二正像末法一。此界

T2610_.83.0090a04:

有二中國邊境一。何局二當時一更難二通説一

云云

T2610_.83.0090a05: 次就散善有二一者三福二者九品　散善有
T2610_.83.0090a06: 二等者　問。三福九品是開合異而非二別行一。
T2610_.83.0090a07: 何爲二二行一　答。序分正宗二處別説。故分爲
T2610_.83.0090a08: レ二。非レ謂二體別一。竝二擧二一者爲下以二三福一合中九
T2610_.83.0090a09: 品行上。疏開爲レ二亦此意也
T2610_.83.0090a10: 初三福者經曰一者孝養父母奉事師長慈
T2610_.83.0090a11: 心不殺修十善業二者受持三歸具足衆戒不
T2610_.83.0090a12: 犯威儀三者發菩提心深信因果讀誦大乘勸

T2610_.83.0090a13:

進行者

已上
經文

　孝養父母者就此有二一世間孝

T2610_.83.0090a14: 養二出世孝養也世間孝養者如孝經等説出
T2610_.83.0090a15: 世孝養者如律中生縁奉仕法奉事師長者就
T2610_.83.0090a16: 此又有二一世間師長二出世師長也世間師
T2610_.83.0090a17: 者教仁義禮智信等師也出世師者教聖道淨
T2610_.83.0090a18: 土二門等師也縱令無餘行以孝養奉事爲往

T2610_.83.0090a19:

生業也　世間孝養者。孝經云

開宗明
義章

身體髮

T2610_.83.0090a20: 膚受二于父母一。弗二敢毀傷一孝之始也。立レ身行
T2610_.83.0090a21: レ道。揚二名於後世一。以顯二父母一孝之終也。又云

T2610_.83.0090a22:

士章

資二於事

父以事レ母。其愛同。資二於事

父

T2610_.83.0090a23: 以事レ君。其敬同。故母取二其愛一。而君取二其敬一。
T2610_.83.0090a24: 兼レ之者父也。故以レ孝事レ君則忠。同註云。孝

T2610_.83.0090a25:

者子婦之高行也。忠者臣下之高行也

已上

言

T2610_.83.0090a26: 事レ君盡レ命曰レ忠。事レ親盡レ力曰レ孝也。事レ親
T2610_.83.0090a27: 盡レ命則曰二之不孝一。所三以毀二父母之遺體一也。
T2610_.83.0090a28: 又同註云。君子之道謙約自持。居レ上不レ驕。處
T2610_.83.0090a29: レ下不レ亂。推レ敵。能讓。在レ衆不レ爭。故遠二於咎
T2610_.83.0090b01: 侮一無二凶禍之災一焉也。又云。父母生則事レ之

T2610_.83.0090b02:

以二愛敬一。死則事レ之以二哀戚一

已上

史記云。家

T2610_.83.0090b03: 貧親老不レ擇レ官而仕。負レ重渉レ遠不レ擇レ處而

T2610_.83.0090b04:

息

已上

論語云。父在觀二其志一。父沒觀二其行一。

T2610_.83.0090b05: 三年無レ改二於父之道一可レ謂レ孝矣。出世孝養

T2610_.83.0090b06:

者。行事鈔云

記云。二辨二生縁
奉敬一二。初標章

二明二生縁奉訊

T2610_.83.0090b07:

法一

二隨釋七。初
恩重難報

五分畢陵伽父母貧窮。以二衣

T2610_.83.0090b08: 食一供養。佛言。若人百年之中右肩擔レ父左肩
T2610_.83.0090b09: 擔レ母。於レ上大小便利。極二世珍奇衣服一供養。
T2610_.83.0090b10: 猶不レ能レ報二須臾之恩一。從レ今聽三比丘盡レ心供

T2610_.83.0090b11:

養父母一。不者得二重罪一

二節量
信毀

僧祇父母不レ信二

T2610_.83.0090b12: 三寶一者應二少經理一。若有レ信者得二自恣與無

T2610_.83.0090b13: 乏。若父母貧賤將至二寺中一。若洗レ母者不レ得
T2610_.83.0090b14: レ觸。得二自手與

食。父者如二沙彌法一無レ異。一

T2610_.83.0090b15:

切皆得

三以レ法
開悟

涅槃以二佛法僧三事常住一啓二

T2610_.83.0090b16: 悟父母乃至七世一。皆令二奉持一。乃至自學教レ人
T2610_.83.0090b17: 即名二護法者一。得二長壽一等。毘尼母云。若父母
T2610_.83.0090b18: 貧苦先受二三歸五戒十善一。然後施與。若不レ貧
T2610_.83.0090b19: 雖二受戒一不レ合レ與。四分阿難請レ授二愛道戒一中
T2610_.83.0090b20: 云。乳養長大有レ恩故。佛言。若聞二三寶名字一

T2610_.83.0090b21:

已是報レ恩。何況得二淨信一等

四供養
感レ報

雜寶藏慈

T2610_.83.0090b22: 童女長者家貧獨養二老母一現世得レ報縁。鸚鵡
T2610_.83.0090b23: 孝二養盲父母一得二成佛一縁。増一云。孝順供

養
T2610_.83.0090b24: 父母一功徳與二一生補處功徳一一等。文云。教二

T2610_.83.0090b25:

二人一作レ善不レ可レ得レ報レ恩。謂父母也

云云

是

T2610_.83.0090b26: 故比丘常當下孝順供

養父母一不

失二時節一。當二

T2610_.83.0090b27:

如レ是學一

五供

給
老病一

五百問云。父母盲病無二人供

T2610_.83.0090b28: 給一得二乞食與

半。自能紡績與二衣食一犯レ罪。況

T2610_.83.0090b29:

爲二埋藏棺木一等

六呼召
異レ俗

僧祇比丘不レ得レ喚二阿

T2610_.83.0090c01: 爺阿郎阿孃阿婆阿兄阿姊乃至姨姑等一。不
T2610_.83.0090c02: レ得レ喚二本俗名一。準應二優婆塞優婆夷等ト云一。増一
T2610_.83.0090c03: 云。四姓入二佛法一同名爲二釋迦種子一。不レ得レ依二
T2610_.83.0090c04: 俗姓一。比丘當レ學。善見云。喚レ婢爲二大姊一不レ得

T2610_.83.0090c05:

レ云レ婢。阿摩母也。尼者女也

七沒後
扶舁

若父母死

T2610_.83.0090c06: 自得レ輿レ屍。増一云。愛道無常佛自共二羅云一
T2610_.83.0090c07: 各扶二床一角一等。淨飯王泥洹シ玉フニ佛亦自輿
T2610_.83.0090c08: レ之。山林岥峨踊沒。比丘不レ須レ變レ服。依レ常爲

T2610_.83.0090c09:

レ要

已上

資持記云。第二辨二生縁一中初引レ縁。

T2610_.83.0090c10: 佛下立レ制。親擔二父母一者。即執レ勞奉事。珍奇
T2610_.83.0090c11: 衣服者。即供二給所須一。右レ父左レ母者。順二陰陽一

T2610_.83.0090c12:

也。或可彼方偏尊レ母故

有云。西土以レ東爲レ尊。左
北右南。北是陰故。然人行

T2610_.83.0090c13:

所レ向不定。
未二必如

此

須臾恩者。懷抱長養至二於長大一經二

T2610_.83.0090c14: 渉多時一。百年勤苦不レ報二須臾一。況多時乎。以二
T2610_.83.0090c15: 道供レ俗本是汚家一唯許二二親一。故云レ聽也。得二

T2610_.83.0090c16:

重罪一者。違制吉羅ナレ &MT01302;

業道重故

有云。逆
蘭詳レ之

二中不

T2610_.83.0090c17: 信少經理者。逼令レ歸レ正故。經理謂供給營幹
T2610_.83.0090c18: 也。有レ信恣與者。必無二虚費一故。開二將至一寺
T2610_.83.0090c19: 者。無二親可

歸故。洗レ母不レ觸者。不レ開レ親故。
T2610_.83.0090c20: 父如二沙彌一者。養同二小衆一故。唐僧傳云。敬脱
T2610_.83.0090c21: 常擔二母一頭經書一頭一。食時留二母樹下一入
T2610_.83.0090c22: レ村乞食。用以充繼。又齊道紀亦以二經書佛像
T2610_.83.0090c23: 老母掃箒一擔荷而行。毎謂レ人曰。經不レ云乎。
T2610_.83.0090c24: 掃二僧地一如二閻浮一不レ如二佛地一掌許一。親供レ母
T2610_.83.0090c25: 者與二登地菩薩一齊。人或二助擔者一紀曰。吾母
T2610_.83.0090c26: 也。非二他之母一。形骸之累竝吾身也。有レ身必
T2610_.83.0090c27: 苦。何得二以レ苦勞

人。所以身爲二苦先一。幸勿二相
T2610_.83.0090c28: 助一。此乃大度。豈比二常途一。雖三教有二小違一而理
T2610_.83.0090c29: 歸二大順一。酬レ恩竭レ力今古無レ之。三中涅槃三
T2610_.83.0091a01: 寶一體。體無二生滅一。故皆常住。啓開也。七世
T2610_.83.0091a02: 者北遠疏云。無始皆開。何止七世。但隨二世
T2610_.83.0091a03: 俗一且言レ七耳。即梵網云。六道衆生皆是我父
T2610_.83.0091a04: 母。我生生無レ不二從レ之受

生是也。母論貧者
T2610_.83.0091a05: 先レ法後レ食。不レ貧但法。無レ所レ乏故。四分愛道
T2610_.83.0091a06: 求二出家一。如來不レ許阿難代請之詞。愛道是佛
T2610_.83.0091a07: 姨母。佛生七日摩耶命終。姨母乳養長大。愛
T2610_.83.0091a08: 道在レ俗已證二初果一。故云二況待淨信一。是知生
T2610_.83.0091a09: 育恩大。雖二百年肩荷一不レ報二須臾一。三寶一聞
T2610_.83.0091a10: 即酬二重徳一。故唯佛法可レ報二劬勢一。自外供須
T2610_.83.0091a11: 終名二直養一。四中彼經第一云。佛言。我於二過
T2610_.83.0091a12: 去世一時波羅奈國有二長者子一。名二慈童女一。父
T2610_.83.0091a13: 喪賣レ薪。日得二兩錢一奉二養老母一。次得二四錢八
T2610_.83.0091a14: 錢十六錢一。後欲二入レ海採

寶。母即抱捉。子掣
T2610_.83.0091a15: レ手絶二母數根髮一。遂入レ海取レ寶還。發時有二水
T2610_.83.0091a16: 陸二道一。即從二陸道一去。乃見レ有レ城。紺瑠璃色。
T2610_.83.0091a17: 有二四玉女一。 &T016254;

二四如意珠一。作レ樂來迎。四萬歳

T2610_.83.0091a18:

中受二大快樂一

酬二上
二錢一

次復前行見二頗梨城一。有二

T2610_.83.0091a19:

八玉女一。

レ珠來迎。八萬歳受レ樂

酬二上
四錢一

復捨遠

T2610_.83.0091a20: 去至二白銀城一。十六玉女 &T016254;

レ珠來迎。十六萬歳

T2610_.83.0091a21:

受レ樂

酬二上
八錢一

又復捨去至二黄金城一。有二三十二

T2610_.83.0091a22:

玉女一。

レ珠來迎。三十二萬歳受レ樂

酬二十
六錢一

又復

T2610_.83.0091a23: 捨去遙見二鐵城一。心生二疑怪一。遂入二鐵城一有二一

T2610_.83.0091a24:

人一。頭戴二火輪一。捨著二重女頭上一

酬レ損二
母髮一

童女

T2610_.83.0091a25: 問二獄卒一言。我載二此輪一何時可レ脱。答言。世間
T2610_.83.0091a26: 有レ人罪福如レ汝然後可レ代。又問。今獄中頗
T2610_.83.0091a27: 有二受レ罪如レ我者一否。答言。不レ可二稱計一。聞已
T2610_.83.0091a28: 思惟。願一切受苦者盡集二我身一。作二是念一已
T2610_.83.0091a29: 鐵輪墮レ地。獄卒以二鐵叉一打レ頭命終生二兜率
T2610_.83.0091b01: 天一。時慈童女者即我身是。當レ知父母少作二不

T2610_.83.0091b02:

善一獲二大苦報一。少作二供養一得二無童福一

童女是長
者名。非二

T2610_.83.0091b03:

女人一
也

鸚鵡彼云。過去雪山有二一鸚鵡一。父母都

T2610_.83.0091b04: 盲。時有二田主一。初種レ穀時願言。與二衆生一共食。
T2610_.83.0091b05: 鸚鵡子即常於レ田採取以供二父母一。田主按二行
T2610_.83.0091b06: 苗稼一。見下諸蟲鳥剪二穀穗一處上。瞋恚便設レ網捕。
T2610_.83.0091b07: 鸚鵡子言。田主先有二好心一。何見二網捕一。且田

T2610_.83.0091b08:

者如レ母

常生
長故

種子如レ父

相繼
續故

實語如レ子

可二寶
惜一故

田

T2610_.83.0091b09:

主如レ王。擁護由レ己

得二自
在一故

作二是語一已。田主歡

T2610_.83.0091b10: 喜問言。汝取二此穀一何爲。答言。有二盲父母一。願
T2610_.83.0091b11: 以奉レ之。佛言。鸚鵡者我身是。田主者舍利弗
T2610_.83.0091b12: 是。盲父母者淨飯･摩耶是。増一兩節。初校

T2610_.83.0091b13: 量功徳一。一生補處即等覺菩薩。準知孝養徳
T2610_.83.0091b14: 惟降レ佛。菩薩戒云二孝順至道之法一。儒書亦
T2610_.83.0091b15: 調二至徳要道一。則萬善之總･百行之源。儒釋皆
T2610_.83.0091b16: 然。釋門尤切。常當レ思レ報。勿レ得レ背レ恩。文下
T2610_.83.0091b17: 次明二恩大一。文合レ作レ又。竝増一故。謂雖二以
T2610_.83.0091b18: レ善導一罔極難レ酬。故云二不可報一。或可教

導餘
T2610_.83.0091b19: 人一可レ使レ報レ恩。父母有レ恩故不レ望レ報。是下
T2610_.83.0091b20: 結勸。五中論擧二盲病一。餘病例然。又但闕二所
T2610_.83.0091b21: 須一不二必在

病。自能紡積者。特擧二微賤一類二餘
T2610_.83.0091b22: 充足一。不レ須二施與一。犯罪即吉。同二汚家一故。準
T2610_.83.0091b23: レ此斟量。六中僧祇令レ改レ俗。阿字入呼。準應
T2610_.83.0091b24: 即義準。文不レ出故。増一明レ易レ姓。彼云。四姓
T2610_.83.0091b25: 出家同稱二釋氏一。即謂二比丘一。非レ關二俗士一。此明二
T2610_.83.0091b26: 離レ俗已後不

得レ依二本族姓一也。善見召レ婢既
T2610_.83.0091b27: 已出家則非二所屬一。故加二美飾一。不二復本名一。阿
T2610_.83.0091b28: 摩尼即佛召二姨母一之號。然此二號乃是通召二
T2610_.83.0091b29: 女流一。僧祇所レ制即局レ本時親屬一。故不レ同也。
T2610_.83.0091c01: 七中初聽レ輿レ屍。引レ經顯レ據。彼文云。愛道涅
T2610_.83.0091c02: 槃。佛與二阿難･難陀･羅云一擧レ屍殮。時梵釋四
T2610_.83.0091c03: 王欲二代爲

之。佛皆不レ許。爲二報恩一故。淨飯亦
T2610_.83.0091c04: 然。岥音頗。峨音我。謂二傾動一也。次制二變服一。今
T2610_.83.0091c05: 時多著二綵帛袈娑一。乃以二布衣一爲二孝服一。又云下
T2610_.83.0091c06: 僧無二服制一但布少麁是上。不レ聞智論云。如來
T2610_.83.0091c07: 著二麁布伽梨一。傳レ謬至レ今愚迷不レ改。又有二白
T2610_.83.0091c08: 㡌･素條･蒲鞋･哭杖一。倣同二鄙俗一。一任二愚情一。覩二

T2610_.83.0091c09:

此明文一早須二悛革一

已上

仁義禮智信者。總而

T2610_.83.0091c10: 言レ之號二之孝行一。開而言レ之名二之五常一亦名二
T2610_.83.0091c11: 五徳一。五行大義云。五常者仁義禮智信也。行二
T2610_.83.0091c12: 之終久一恒不レ可レ闕。故名爲レ常。以レ此常行能
T2610_.83.0091c13: 成二其徳一。故云二五徳一弘決引二提謂經一云。所
T2610_.83.0091c14: レ持五戒者令下成二當來五體一順中世五常五徳
T2610_.83.0091c15: 之法上。殺乖レ仁。盜乖レ義。婬乖レ禮。酒乖レ智。妄
T2610_.83.0091c16: 乖レ信。愍傷不レ殺曰レ仁。清察不レ盜曰レ義。防レ害
T2610_.83.0091c17: 不レ婬曰レ禮。持レ心禁レ酒曰レ智。非レ法不レ言曰
T2610_.83.0091c18: レ信。此五不レ可二造次而虧一。不レ可二須臾而廢一。
T2610_.83.0091c19: 孝養奉事等者　問。疏二云。世善輕微感
T2610_.83.0091c20: レ報不レ具。既判二感報不具一。今何立二世善往生
T2610_.83.0091c21: 之義一乎　答。凡驗二經意一爲レ化二定散機一更説二
T2610_.83.0091c22: 定散法一。定散若不レ成何稱二定散機一。若許二其
T2610_.83.0091c23: 行成一寧不レ成二生因一。且三福中世善最劣。爲
T2610_.83.0091c24: レ讃二戒福一且毀二世福一。雖二同往生一而有二勝劣一。
T2610_.83.0091c25: 是故彼文更無二相違一。故疏四云。或有二一人一。
T2610_.83.0091c26: 單行二世福一迴亦得レ生。或有二一人一。單行二戒福一。
T2610_.83.0091c27: 迴亦得レ生。或有二一人一。單行二行福一迴亦得生
T2610_.83.0091c28: 等。復九品中上六品行皆以二餘行一各爲二生
T2610_.83.0091c29: 因一。來迎佛讃唯局二受法一。若云二餘行不生一者。
T2610_.83.0092a01: 恐乖二二尊聖意一。加之大師定判祖師口決皆
T2610_.83.0092a02: 許二定散往生之義一。莫レ謂宗意不レ明二諸行往

T2610_.83.0092a03:

生之義一

下去
準知

T2610_.83.0092a04: 慈心不殺修十善業者就此有二義一者初慈
T2610_.83.0092a05: 心不殺者是四無量心中初慈無量也即擧初
T2610_.83.0092a06: 一攝後三也從令無餘行以四無量心爲往生
T2610_.83.0092a07: 業也次修十善業者一不殺生二不偸盜三不
T2610_.83.0092a08: 邪婬四不妄語五不綺語六不惡口七不兩舌
T2610_.83.0092a09: 八不貪九不瞋十不邪見也二者合慈心不殺
T2610_.83.0092a10: 修十善業二句而爲一句謂初慈心不殺者此
T2610_.83.0092a11: 非四無量之中慈無量是指十善之初不殺故
T2610_.83.0092a12: 知正是十善一句也縱令無餘行以十善業爲
T2610_.83.0092a13: 往生業也　慈心不殺修十善業此有二二義一
T2610_.83.0092a14: 者。九品往生義云。不レ害二物命一名二不殺一。即是

T2610_.83.0092a15:

十善中第一戒善也

乃至

　又釋。慈心者是四

T2610_.83.0092a16: 無量心。擧レ初顯レ後。故悲喜捨ヲ具足。維摩經
T2610_.83.0092a17: 又説。四無量心是菩薩淨土。菩薩成佛時成

T2610_.83.0092a18:

就慈悲喜捨二衆生一來二生其國一

已上解二上上品慈
心不殺具諸戒行

T2610_.83.0092a19:

之
文一

今釋寫レ之。又誾師觀經疏云。慈心不殺

T2610_.83.0092a20: 者縁二一切衆生一欲レ與二其樂一。故名爲レ慈。四無
T2610_.83.0092a21: 量中慈無量也。此心廣大得二無量福一能生二淨

T2610_.83.0092a22:

土一也

已上

四無量者。一慈。二悲。三喜。四捨。

T2610_.83.0092a23: 言二無量一者無量有情爲二所縁一故。引二無量福一
T2610_.83.0092a24: 故。感二無量果一故。慈是與レ樂。謂云何當レ令三諸
T2610_.83.0092a25: 有情類得二如レ是樂一。如レ是思惟入二慈等至一。悲
T2610_.83.0092a26: 是拔レ苦。謂云何當レ令三諸有情類離二如レ是苦一。
T2610_.83.0092a27: 如レ是思惟入二悲等至一。喜是喜慰。謂諸有情類
T2610_.83.0092a28: 得レ樂離レ苦。豈不レ快哉。如レ是思惟入二喜等至一。
T2610_.83.0092a29: 捨是平等。謂諸有情平等平等無レ有二怨親一。如
T2610_.83.0092b01: レ是思惟入二捨等至一。此四無量不レ能レ令三他實
T2610_.83.0092b02: 得二樂等一。善阿世耶其勝解想相應起レ願。欲
T2610_.83.0092b03: レ令二彼得レ樂乃至捨一。故雖二實未

得更非二顛倒一。
T2610_.83.0092b04: 故由二此力一能治二貪等一。謂慈治レ瞋。悲治レ害。喜
T2610_.83.0092b05: 治二不欣慰一。捨治二欲貪瞋恚一。此縁二欲界一切
T2610_.83.0092b06: 有情一不レ縁二上界一。能治下縁二彼瞋等一障上故。謂
T2610_.83.0092b07: 於二欲界一有二怨親中三聚有情一能生二瞋等一。於
T2610_.83.0092b08: レ中有下捨二怨親等相一便能伏中除瞋等煩惱一。是
T2610_.83.0092b09: 故此境唯欲有情。具如二倶舍一。不レ能二廣釋一
T2610_.83.0092b10: 問。慈心不殺以屬二四無量心一。其義不レ明。今
T2610_.83.0092b11: 説二散善一。彼定善故　答。準二倶舍論一四無量
T2610_.83.0092b12: 心依地異説不レ同故。論二十九云。第三但依二
T2610_.83.0092b13: 初二靜慮。善受攝故。餘定地無。所餘三種通
T2610_.83.0092b14: 依二六地一。謂四靜慮･未至･中間。或有レ欲レ令三唯
T2610_.83.0092b15: 依二五地一。謂除二未至一。是容豫徳。已離欲者方
T2610_.83.0092b16: 能起故。或有レ欲レ令下此四無量隨二其所應一通
T2610_.83.0092b17: 依中十地上。謂欲･四根本･近分･中間。此意欲レ令二

T2610_.83.0092b18:

定･不定地根本･加行皆無量攝一

已上

第三義

T2610_.83.0092b19: 許レ通二欲界一故。九品義意依憑而已
T2610_.83.0092b20: 受持三歸者歸依佛法僧也就此有二一者大
T2610_.83.0092b21: 乘三歸二者小乘三歸也具足衆戒者此亦有
T2610_.83.0092b22: 二一者大乘戒二者小乘戒也不犯威儀者此
T2610_.83.0092b23: 亦有二一者大乘謂有八萬二者小乘謂有三
T2610_.83.0092b24: 千　大乘三歸者。爲レ受二三聚十重等戒一。通
T2610_.83.0092b25: 歸二三種四種三寶一。小乘三歸者。新學名句中
T2610_.83.0092b26: 云。五種三歸。一翻邪三歸。二五戒三歸。三八
T2610_.83.0092b27: 戒三歸。四十戒三歸。五具戒三歸。大小
T2610_.83.0092b28: 乘戒者。五戒八戒。沙彌十戒。比丘二百五
T2610_.83.0092b29: 十戒。比丘尼五百戒。是名二小乘戒一。三聚淨
T2610_.83.0092c01: 戒。十無盡戒。四十八輕戒等。是名二大乘戒一。

T2610_.83.0092c02:

八萬及三千威儀者

云云

T2610_.83.0092c03: 發菩提心者諸師意不同也天台即有四教菩
T2610_.83.0092c04: 提心謂藏通別圓是也具如止觀説眞言即有
T2610_.83.0092c05: 三種菩提心謂行願勝義三摩地是也具如菩
T2610_.83.0092c06: 提心論説華嚴亦有菩提心如彼菩提心義及
T2610_.83.0092c07: 遊心安樂道等説三論法相各有菩提心具如
T2610_.83.0092c08: 彼宗章疏等説又有善導所釋菩提心具如疏
T2610_.83.0092c09: 述發菩提心其言雖一各隨其宗其義不同然
T2610_.83.0092c10: 則菩提心之一句廣亙諸經遍該顯密意氣博
T2610_.83.0092c11: 遠詮測沖邈願諸行者莫執一遮萬諸求往生
T2610_.83.0092c12: 之人各須發自宗菩提心縱令無餘行以菩提
T2610_.83.0092c13: 心爲往生業也　四教菩提心者。止觀一云。
T2610_.83.0092c14: 推理發心者。法性自天而然。集不レ能レ染。苦
T2610_.83.0092c15: 不レ能レ惱。道不レ能レ通滅不レ能レ淨。如二雲籠レ月
T2610_.83.0092c16: 不レ能二妨害一。却二煩惱一已乃見二法性一。經言。滅
T2610_.83.0092c17: 非二眞諦一。因レ滅會レ眞。滅尚非レ眞。三諦焉是。煩
T2610_.83.0092c18: 惱中無二菩提一。菩提中無二煩惱一。是名下推二生滅
T2610_.83.0092c19: 四諦一上求二佛道一下化二衆生一發菩提心上。推二無
T2610_.83.0092c20: 生四諦一發心者。法性不レ異二苦集一。但迷二苦集一
T2610_.83.0092c21: 失二法性一。如三水結爲レ氷無二別氷一也。達二苦集一
T2610_.83.0092c22: 無二苦集一。即會二法性一。苦集尚是。何況道滅。經
T2610_.83.0092c23: 言。煩惱即是菩提。菩提即是煩惱。是名下推二
T2610_.83.0092c24: 無生四諦一上求下化發菩提心上。推二無量一者。
T2610_.83.0092c25: 夫法性者名爲二實相一。尚非二二乘境界一。況復凡
T2610_.83.0092c26: 夫。出二二邊表一別有二淨法一。如二佛藏經十喩一

T2610_.83.0092c27:

云云

　是名下推二無量四諦一上求下化發菩提心上。

T2610_.83.0092c28: 推二無作一者。夫法性與二一切法一無レ二無レ別。凡
T2610_.83.0092c29: 法尚是。況二乘乎。離二凡法一更求二實相一。如下避二
T2610_.83.0093a01: 此空一彼處求

空。即二凡法一是實相。不レ須二捨
T2610_.83.0093a02: レ凡向

聖。經言。生死即涅盤。一色一香皆是
T2610_.83.0093a03: 中道。是名下推二無作四諦一上求下化發菩提

T2610_.83.0093a04:

心上

已上

私謂。生滅者三藏。無生者通教。無量

T2610_.83.0093a05: 者別教。無作者圓教。四教之中各有二四諦一。四
T2610_.83.0093a06: 諦無常。故名二生滅一。四諦本空。故名二無生一。四
T2610_.83.0093a07: 諦通二界内界外一若干無量。故名二無量一。陰入
T2610_.83.0093a08: 皆如名二苦諦一。塵勞本道名二集諦一。邊邪中正
T2610_.83.0093a09: 名二道諦一。生死即如名二滅諦一。四諦皆是實相不
T2610_.83.0093a10: 思議第一義。故名二無作一。各推二生滅等四諦一
T2610_.83.0093a11: 方發二無上菩提心一。是名二推理發心一。觀二相好
T2610_.83.0093a12: 神通法滅等一。發二菩提心一亦有二四教一。文廣不
T2610_.83.0093a13: レ述。眞言菩提心者。非二談義法一。本法有レ制。何
T2610_.83.0093a14: 載二其義一。華嚴菩提心者。遊心安樂道云。今
T2610_.83.0093a15: 依二此文一略辨二其相一。於レ中有レ二。先明二正因一。
T2610_.83.0093a16: 後明二助縁一。所レ言正因謂發二無上菩提心一也。
T2610_.83.0093a17: 即不レ願三世間富樂及與二二乘菩提涅槃一。一向
T2610_.83.0093a18: 志

願三身菩提一名二無上菩提之心一。總標雖
T2610_.83.0093a19: レ然於レ中有レ二。一者隨事發心。二者順理發
T2610_.83.0093a20: 心。言二隨事一者煩惱無數。欲二悉斷

之。善法無
T2610_.83.0093a21: 量。願レ悉修

之。衆生無邊。願二悉度

之。於二此
T2610_.83.0093a22: 三事一決定期願。初是如來斷徳正因。次是如
T2610_.83.0093a23: 來智徳正因。第三心者恩徳正因。三徳合爲二
T2610_.83.0093a24: 無上菩提一。即是三心總爲二無上菩提之因一。因
T2610_.83.0093a25: 果雖レ異廣長量齊等無レ所レ遺無レ不レ苞。故如二
T2610_.83.0093a26: 經説言一。發心･畢竟二不レ別。如レ是二心先心ヲ
T2610_.83.0093a27: 難。自未二得度一先度レ他。是故我禮二初發心一。此
T2610_.83.0093a28: 心果報雖二是菩提一而其華報在二於淨土一。所二
T2610_.83.0093a29: 以然一者。菩提心量廣大無邊長遠無レ限。故能
T2610_.83.0093b01: 感二得廣大無際依報淨土･長遠無量正報壽
T2610_.83.0093b02: 命一。除二菩提心一無二能當

彼。故説二此心一爲二彼
T2610_.83.0093b03: 正因一。是明二隨事發心相一也。所レ言順理發心
T2610_.83.0093b04: 者。理信下解諸法皆如二幻夢一。非レ有非レ無離レ言
T2610_.83.0093b05: 絶

慮。依二此信解一發二廣大心一。雖レ不レ見レ有二煩
T2610_.83.0093b06: 惱･善法一。而不レ撥二無可斷可修一。是故雖レ願二悉
T2610_.83.0093b07: 斷悉修一。而不レ違二於無願三昧一。雖レ願三皆度二無
T2610_.83.0093b08: 量有情一。而不レ存レ有二能度所度一。故能隨二順於
T2610_.83.0093b09: 空･無相一。如二經云一。如來滅

度無量衆生一實無下
T2610_.83.0093b10: 衆生得二滅度一者上。乃至廣説。故如レ是發心不
T2610_.83.0093b11: 可思議。是明二順理發心相一也。隨事發心有二
T2610_.83.0093b12: 可レ退義一。不定性人亦能得レ發。順理發心即
T2610_.83.0093b13: 無二退轉一。菩薩性人乃能得レ發。如レ是發心功
T2610_.83.0093b14: 徳無邊。設使諸佛窮レ劫演

説彼諸功徳一猶不

T2610_.83.0093b15:

レ能レ盡。正因之相略説如レ是

已上

三論法相菩

T2610_.83.0093b16: 提心相不レ遑二廣述一
T2610_.83.0093b17: 深信因果者就此有二一者世間因果二者出
T2610_.83.0093b18: 世因果世間因果者即六道因果也如正法念
T2610_.83.0093b19: 經説出世因果者即四聖因果也如諸大小乘
T2610_.83.0093b20: 經説若以此因果二法遍攝諸經者諸家不同
T2610_.83.0093b21: 且依天台謂華嚴者説佛菩薩二種因果阿含
T2610_.83.0093b22: 者説聲聞縁覺二乘因果方等諸經者説四乘
T2610_.83.0093b23: 因果也般若諸經者説通別圓因果法華者説
T2610_.83.0093b24: 佛因佛果涅槃者復説四乘因果也然則深信
T2610_.83.0093b25: 因果之言遍普該羅於一代矣諸求往生之人
T2610_.83.0093b26: 從令無餘行以深信因果爲往生業也　世間
T2610_.83.0093b27: 因果者。有漏因果名爲二世間一。破壞義故。流轉
T2610_.83.0093b28: 義故。如正法念經説者。諸經論中雖三亦宣

説
T2610_.83.0093b29: 十二因縁流轉行相一。而彼經説二五彩分布之
T2610_.83.0093c01: 譬一。而廣明二五道流轉之相一。故別指耳。出世因
T2610_.83.0093c02: 果者。無漏因果名爲二出世一。謂諸出離行名二出
T2610_.83.0093c03: 世因一。遂到二所期一名二出世果一。且依天台者。彼
T2610_.83.0093c04: 宗意聲聞是三藏。支佛是通。菩薩是別。佛是
T2610_.83.0093c05: 圓也。是依二涅槃四乘觀智一而立二四教一之意
T2610_.83.0093c06: 也。言二四乘觀智一者。下智觀･中智觀･上智觀･
T2610_.83.0093c07: 上上智觀。如レ次藏通別圓本名也。華嚴説二別
T2610_.83.0093c08: 圓一。故云レ説二佛菩薩因果一。方等･般若･法華･涅
T2610_.83.0093c09: 槃。例レ之可レ知　問。阿含唯説二藏教一。何言レ説二
T2610_.83.0093c10: 聲聞縁覺因果一耶。縁覺乘即通教。通教中智
T2610_.83.0093c11: 觀故。如何　答。此四乘觀具二竪横二義。横則
T2610_.83.0093c12: 教教皆有二四乘一。竪則四教配

屬四乘一。若約
T2610_.83.0093c13: 竪者實如レ所レ責。今約二横義一。故阿含中具説二
T2610_.83.0093c14: 二乘一也　問。若約二横義一者可レ云二四乘一。何言二
T2610_.83.0093c15: 二乘一耶　答。阿含經意正化二二乘一。傍爲二菩
T2610_.83.0093c16: 薩一。今從二正意一。故云二二乘一也
T2610_.83.0093c17: 讀誦大乘者分而爲二一者讀誦二者大乘讀
T2610_.83.0093c18: 誦者即是五種法師之中擧轉讀諷誦二師顯
T2610_.83.0093c19: 受持等三師若約十種法行者即是擧披讀諷
T2610_.83.0093c20: 誦二種法行顯書寫供養等八種法行也大乘
T2610_.83.0093c21: 者簡小乘之言也非別指一經通於一切諸大
T2610_.83.0093c22: 乘經謂一切者佛意廣指一代所説諸大乘經
T2610_.83.0093c23: 而於一代所説有已結集經有未結集經又於
T2610_.83.0093c24: 已結集經或有隱龍宮不流布人間之經或有
T2610_.83.0093c25: 留天竺未來到漢地之經而今就翻譯將來之
T2610_.83.0093c26: 經而論之者貞元入藏録中始自大般若經六
T2610_.83.0093c27: 百卷終于法常住經顯密大乘經總六百三十
T2610_.83.0093c28: 七部二千八百八十三卷也皆須攝讀誦大乘
T2610_.83.0093c29: 之一句願西方行者各隨其意樂或讀誦法華
T2610_.83.0094a01: 以爲往生業或讀誦華嚴以爲往生業或受持
T2610_.83.0094a02: 讀誦遮那教王及以諸尊法等以爲往生業或
T2610_.83.0094a03: 解説書寫般若方等及以涅槃經等以爲往生
T2610_.83.0094a04: 業是則淨土宗親無量壽經意也問曰顯密旨
T2610_.83.0094a05: 異何顯中攝密乎答曰此非云攝顯密之旨貞
T2610_.83.0094a06: 元入藏録中同編之盡入大乘經限故攝讀誦
T2610_.83.0094a07: 大乘一句也問曰爾前經中何攝法華乎答曰
T2610_.83.0094a08: 今所言攝者非論權實偏圓等義讀誦大乘之
T2610_.83.0094a09: 言普通前後大乘諸經前者觀經已前諸大乘
T2610_.83.0094a10: 經是也後者王宮已後諸大乘經是也唯云大
T2610_.83.0094a11: 乘而無選權實然則正當華嚴方等般若法華
T2610_.83.0094a12: 涅槃等諸大乘經也勸進行者謂勸進定散諸
T2610_.83.0094a13: 善及念佛三昧等也　讀誦大乘者。九品義
T2610_.83.0094a14: 云。對レ文名レ讀。離レ文稱レ誦。大者普遍廣博之
T2610_.83.0094a15: 義。乘者即是運載之義。謂運二一切蠢蠢群生一

T2610_.83.0094a16:

證二大覺果一。故名二大乘一

已上

五種法師者。一

T2610_.83.0094a17:

受持。二讀。三誦。四解説。五書寫也

出二法華法
師功徳品一

T2610_.83.0094a18: 十種法行者。天王般若云。有二十種法一。一書
T2610_.83.0094a19: 寫。二供養。三流通。四諦聽。五自讀。六憶持。

T2610_.83.0094a20:

七廣説。八口誦。九思惟。十修行

已上

中邊論

T2610_.83.0094a21:

云。釋二十種法行一但限二大乘一

已上

已結集未

T2610_.83.0094a22: 結集等者。探玄記云。華嚴經有二六本一。一恒本

T2610_.83.0094a23:

於二一一毛端一處二念念中一。以二微塵數身一盡二未來際一。常
説無レ有二休息一。此非レ可二結集一。亦非三下位所二受持一

T2610_.83.0094a24:

二大本

以二須彌山一聚筆。四大海墨下書二一品一不
レ可二窮盡一。如レ是品過二塵數一。諸大菩薩以二陀羅

T2610_.83.0094a25:

尼力一所二受持一也。已
上二本非二結集本一

三上本

結集中之上本也。有二十
三千大千世界微塵數頌

T2610_.83.0094a26:

四天下微
塵數品一

四中本

有二四十九萬八千八百偈一千二百
品一。已上二本并秘在二龍宮一。非三閻浮

T2610_.83.0094a27:

人之所二受持一。
故此不レ傳

五下本

有二十萬頌四十八
品一。天竺所レ傳也

六略本

六十
卷本

T2610_.83.0094a28:

是也。十萬頌中前三萬六千頌
要略所レ出也。此土所レ傳也

私謂。華嚴既爾。餘經

T2610_.83.0094a29: 例知。又傳聞。法華經西天梵本布二一由旬
T2610_.83.0094b01: 城一云云
T2610_.83.0094b02: 次九品者開前三福爲九品業謂上品上生中
T2610_.83.0094b03: 言慈心不殺者即當上世福中第三句次具諸
T2610_.83.0094b04: 戒行者即當上戒福中第二句具足衆戒次讀
T2610_.83.0094b05: 誦大乘者即當上行福中第三句讀誦大乘次
T2610_.83.0094b06: 修行六念者即上第三福中第三句之意也上
T2610_.83.0094b07: 品中生中言善解義趣等者即是上第三福中
T2610_.83.0094b08: 第二第三意也上品下生中言深信因果發道
T2610_.83.0094b09: 心等者即是上第三福第一第二意也中品上
T2610_.83.0094b10: 生中言受持五戒等者即上第二福中第二句
T2610_.83.0094b11: 意也中品中生中言或一日一夜受持八戒齋
T2610_.83.0094b12: 等者又同上第二福之意也中品下生中言孝
T2610_.83.0094b13: 養父母行世仁慈等者即上初福第一第二句
T2610_.83.0094b14: 意也下品上生者是十惡罪人也臨終一念罪
T2610_.83.0094b15: 滅得生下品中生者是破戒罪人也臨終聞佛
T2610_.83.0094b16: 依正功徳罪滅得生下品下生者是五逆罪人
T2610_.83.0094b17: 也臨終十念罪滅得生此之三品尋常之時唯
T2610_.83.0094b18: 造惡業雖不求往生臨終之時始遇善知識即
T2610_.83.0094b19: 得往生若準上三福者第三福大乘意也定善
T2610_.83.0094b20: 散善大概如此文即云上來雖説定散兩門之
T2610_.83.0094b21: 益是也　即上初福第一第二句意者　問。
T2610_.83.0094b22: 孝養･仁慈如レ次可レ合二彼第一･第三句一。何
T2610_.83.0094b23: 云二第二句一耶　答。敬上･慈下二義別故。合二
T2610_.83.0094b24: 四句一爲二二句一。以二上二句一爲二第一句一。以二下
T2610_.83.0094b25: 二句一爲二第二句一也。或可レ言二第三句一。言二第
T2610_.83.0094b26: 二一者恐缺二一點一歟。若準上三福者第三福
T2610_.83.0094b27: 大乘意者　問。且下品三生之念佛。疏中
T2610_.83.0094b28: 不レ合二三福一。今何合二行福一耶　答。疏中既
T2610_.83.0094b29: 以二六念一合二行福大乘之意義一。故知。念佛應
T2610_.83.0094c01: レ合二行福大乘意義一也。但至二疏中不

合者但
T2610_.83.0094c02: 是文略　問。何故略レ之　答。準二上六念一可二
T2610_.83.0094c03: 例知一故。然今學者云。下三品念佛非二三福

T2610_.83.0094c04:

攝一亦非二受法一

云云

私謂。此義既違二此集一。何

T2610_.83.0094c05: 足レ云也。但彼執者云。疏文既以下二三品三生
T2610_.83.0094c06: 念佛一不レ合二三福一。亦不レ屬二第六門一。此乃念佛
T2610_.83.0094c07: 通二九品一故。不レ可三別爲二一品受法一也。今謂。
T2610_.83.0094c08: 疏中不下以二念佛一屬中第六門上者。十一門次第
T2610_.83.0094c09: 雜亂故也。謂下三品至二第九門一遇二善知識一
T2610_.83.0094c10: 時。逆具二前八門一故不レ云二第六門一。縱以二罪惡一
T2610_.83.0094c11: 屬二第五第六門一。終至二最後一而行二念佛一。可三偏
T2610_.83.0094c12: 屬二第九門一。故亦不レ云二第六門一也。然執者但
T2610_.83.0094c13: 看二略文一忽起二異解一。違二此集文一嘲二上人義一。得
T2610_.83.0094c14: 失之間何是何非。疏既不レ云三下品念佛非二是
T2610_.83.0094c15: 受法一。何況文前或云二善惡二行一。或云二受苦樂
T2610_.83.0094c16: 二法一。是豈非レ云三三品念佛屬二第六門一。明文
T2610_.83.0094c17: 在レ此。迷者可レ憐。又學者多附二此集一。而言三念
T2610_.83.0094c18: 佛非二定散攝一。即此集中釋二定散一已結云。定
T2610_.83.0094c19: 散二善大概如レ此。文即云二上來雖説定散兩
T2610_.83.0094c20: 門之益一是也。次念佛者。專稱彌陀佛名是也

T2610_.83.0094c21:

已上

故知。念佛非二定散攝一

云云

此亦不レ爾。散

T2610_.83.0094c22: 善之文極至二下輩一。若存二彼義一有下正宗中不
T2610_.83.0094c23: レ説二本願念佛一之咎上。若以二三心一而屬二念佛一。亦
T2610_.83.0094c24: 有二心行雜亂之咎一。但至二今釋一者且消二上來
T2610_.83.0094c25: 雖説等文意一也。彼文亦釋二經名號付屬文一。謂
T2610_.83.0094c26: 正宗中雖三廣説二定散念佛一。而至二付屬文一唯
T2610_.83.0094c27: 局二念佛一者順二佛本願一故也。自二總中一而抽レ別
T2610_.83.0094c28: 也耳。非レ謂下念佛離二定散一行上。故群疑論云。或
T2610_.83.0094c29: 深或淺。通レ定通レ散
T2610_.83.0095a01: 次念佛者專稱彌陀佛名是也念佛義如常而
T2610_.83.0095a02: 今言正明付屬彌陀名號流通於遐代者凡此
T2610_.83.0095a03: 經中既雖廣説定散諸行即不令以定散付屬
T2610_.83.0095a04: 阿難流通後世唯以念佛三昧一行即使付屬
T2610_.83.0095a05: 阿難流通遐代也問曰何故以定散諸行而不
T2610_.83.0095a06: 付屬流通乎若夫依業淺深嫌不付屬三福業
T2610_.83.0095a07: 中有淺有深其淺業者孝養父母奉事師長也
T2610_.83.0095a08: 其深業者具足衆戒發菩提心深信因果讀誦
T2610_.83.0095a09: 大乘也須捨淺業付屬深業若依觀淺深嫌不
T2610_.83.0095a10: 付屬十三觀中有淺有深其淺觀者日想水想
T2610_.83.0095a11: 是也其深觀者始自地觀終于雜想觀總十一
T2610_.83.0095a12: 觀是也須捨淺觀付屬深觀就中第九觀是阿
T2610_.83.0095a13: 彌陀佛觀也即是觀佛三昧也須捨十二觀付
T2610_.83.0095a14: 屬觀佛三昧也就中同疏玄義分中云此經觀
T2610_.83.0095a15: 佛三昧爲宗亦念佛三昧爲宗既以二行爲一
T2610_.83.0095a16: 經宗何廢觀佛三昧而付屬念佛三昧哉答曰
T2610_.83.0095a17: 既云望佛本願意在衆生一向專稱彌陀佛名
T2610_.83.0095a18: 定散諸行非本願故不付屬亦於其中觀佛三
T2610_.83.0095a19: 昧雖殊勝行非佛本願故不付屬念佛三昧是
T2610_.83.0095a20: 佛本願故付屬言望佛本願者指雙卷經四十
T2610_.83.0095a21: 八願中第十八願也言一向專稱者指同經三
T2610_.83.0095a22: 輩之中一向專念也本題之義具如前辨問曰
T2610_.83.0095a23: 若爾者何故不直説本願念佛行煩説非本願
T2610_.83.0095a24: 定散諸善乎答曰本願念佛行雙卷經中委既
T2610_.83.0095a25: 説之故不重説耳又説定散爲顯念佛超過餘
T2610_.83.0095a26: 善若無定散何顯念佛特秀例如法華秀三説
T2610_.83.0095a27: 上若無三説何顯法華第一故今定散爲廢而
T2610_.83.0095a28: 説念佛三昧爲立而説　答曰本願念佛等者。
T2610_.83.0095a29: 答レ不三直説二本願念佛一。謂純説二本願一文在二大
T2610_.83.0095b01: 經一故。讓レ彼不二純説一也。又説定散等者。答三觀
T2610_.83.0095b02: 經説二定散一。謂定散衆機樂欲異故。佛對二其機一
T2610_.83.0095b03: 且説二定散一。而今言二爲レ廢而説一者。對三隨自機一
T2610_.83.0095b04: 顯二佛願一時。佛意亦自有二廢レ餘意一。故言二爲廢一。
T2610_.83.0095b05: 非レ謂三如來直爲レ廢設二定散説一也。傳聞。蓮華
T2610_.83.0095b06: 谷始見二此等文一。心中思念。此集之趣頗似二偏
T2610_.83.0095b07: 執一。其夜上人入レ夢。所謂天王寺西門有二許多
T2610_.83.0095b08: 病者一疲二臥道路一。時有二一僧一。手執二一鉢一。鉢入二
T2610_.83.0095b09: 漉湯一灌二病者口一。問曰。此誰人乎。傍人答曰。
T2610_.83.0095b10: 法然上人。夢覺已後深生二隨喜一。自解レ夢云。
T2610_.83.0095b11: 譬如下病重不レ能レ食レ飯。唯好二玄甫梨淮南橘一。
T2610_.83.0095b12: 病彌剋時亦嫌二菓子一僅飮二漉湯一暫支中性命上。
T2610_.83.0095b13: 今至二末劫一法命迫レ喉。眞言止觀之梨難レ含。
T2610_.83.0095b14: 三論法相之橘苦レ口。唯有二念佛一是爲二良藥一。

T2610_.83.0095b15:

當レ知上人知レ時鑒レ機偏勸二念佛一

云云

T2610_.83.0095b16: 但定散諸善皆以難測凡定善者夫依正之觀
T2610_.83.0095b17: 懸鏡而照臨往生之願指掌而速疾或一觀之
T2610_.83.0095b18: 力能袪多劫之罪愆或具憶之功終得三昧之
T2610_.83.0095b19: 勝利然則求往生之人宜修行定觀就中第九
T2610_.83.0095b20: 眞身觀是觀佛三昧之法也行若成就者即見
T2610_.83.0095b21: 彌陀身見彌陀故得見諸佛見諸佛故現前授
T2610_.83.0095b22: 記此觀利益最甚深也然今至觀經流通分釋
T2610_.83.0095b23: 迦如來告命阿難使付屬流通往生要法嫌觀
T2610_.83.0095b24: 佛法而不付屬阿難而選念佛法即以付屬阿
T2610_.83.0095b25: 難觀佛三昧之法尚以不付屬何況於日想水
T2610_.83.0095b26: 想等觀乎然則十三定觀皆是所不付屬之行
T2610_.83.0095b27: 也然世人若樂觀佛等不修念佛此非唯遠乖
T2610_.83.0095b28: 彌陀本願亦是近違釋尊付屬行者宜商量次
T2610_.83.0095b29: 散善中有大小持戒行世皆以爲持戒行者是
T2610_.83.0095c01: 入眞要也破戒之者不可往生又有菩提心行
T2610_.83.0095c02: 人皆以爲菩提心是淨土綱要若無菩提心者
T2610_.83.0095c03: 即不可往生又有解第一義行此是理觀也人
T2610_.83.0095c04: 亦以爲理是佛源不可離理求佛土若無理觀
T2610_.83.0095c05: 者不可往生又有讀誦大乘行人皆以爲讀誦
T2610_.83.0095c06: 大乘經即可往生若無讀誦行者不可往生就
T2610_.83.0095c07: 此有二一者持經二者持呪持經者持般若法
T2610_.83.0095c08: 華等諸大乘經也持呪者持隨求尊勝光明阿
T2610_.83.0095c09: 彌陀等諸神呪也凡散善十一人皆雖是貴而
T2610_.83.0095c10: 於其中此四箇行當世之人殊所欲之行也以
T2610_.83.0095c11: 此等行殆抑念佛倩尋經意者不以此諸行付
T2610_.83.0095c12: 屬流通唯以念佛一行即使付屬流通後世應
T2610_.83.0095c13: 知釋尊所以不付屬諸行者即是非彌陀本願
T2610_.83.0095c14: 故也亦所以付屬念佛者即是彌陀本願故也
T2610_.83.0095c15: 今又善導和尚所以廢諸行歸念佛者非啻爲
T2610_.83.0095c16: 彌陀本願之行亦是釋尊付屬之行也故知諸
T2610_.83.0095c17: 行非機失時念佛往生當機得時感應豈唐捐
T2610_.83.0095c18: 哉當知隨他之前雖暫開定散門隨自之後還
T2610_.83.0095c19: 閉定散門一開以後永不閉者唯是念佛一門
T2610_.83.0095c20: 彌陀本願釋尊付屬意在此矣行者應知亦此
T2610_.83.0095c21: 中遐代者依雙卷經意遠指末法萬年後之百
T2610_.83.0095c22: 歳之時也是則擧遐攝邇也然則法滅之後猶
T2610_.83.0095c23: 以然也何況末法哉末法已然何況正法像法
T2610_.83.0095c24: 哉故知念佛往生道通正像末之三時及法滅
T2610_.83.0095c25: 百歳之時焉　散善十一等者。指二三福之十
T2610_.83.0095c26: 一句一也。隨他之前等者。述二上來雖説定散兩
T2610_.83.0095c27: 門之益等文意一也。言二開閉一者。是説默義。謂
T2610_.83.0095c28: 始自レ序至二勸持流通一。逗二隨他機一雖レ開二説定
T2610_.83.0095c29: 散兩門益一。至二付屬時一默而不レ説。故言二還閉一
T2610_.83.0096a01: 也。念佛一門者非二啻上來説一。亦付屬時唯局二
T2610_.83.0096a02: 此法一。此則本願行故。佛意在レ令二一向稱名一。
T2610_.83.0096a03: 故言二一開後永不閉一也。隨自隨他言出二於涅
T2610_.83.0096a04: 槃經一。謂三乘法名二隨他意語一。一乘法名二隨自
T2610_.83.0096a05: 意語一。天台依二彼經一亦用二其名目一。今釋隨義
T2610_.83.0096a06: 轉用而已
T2610_.83.0096a07: 第十三念佛多善根篇
T2610_.83.0096a08: 以念佛爲多善根以雜善爲少善根之文　多
T2610_.83.0096a09: 善根者。一念乃至十念等能得二無上大利不
T2610_.83.0096a10: 可思議功徳一。故名爲レ多。故群疑論七云。此
T2610_.83.0096a11: 念二阿彌陀佛一一聲已上即是無量無邊殊勝

T2610_.83.0096a12:

功徳。故名レ多

已上

又靈芝云。問。四字名號凡

T2610_.83.0096a13: 下常聞。有二何勝能一超二過衆善一。答。佛身非レ相。
T2610_.83.0096a14: 果徳深高。不レ立二嘉名一莫レ彰二妙體一。十方三世
T2610_.83.0096a15: 皆有二異名一。況我彌陀以レ名攝レ物。是以耳開
T2610_.83.0096a16: 口誦。無邊聖徳攬二入識心一永爲二佛種一。頓除二
T2610_.83.0096a17: 億劫重罪一獲二證無上菩提一。信知非二少善根一。
T2610_.83.0096a18: 是多功徳也。華嚴云。寧受二地獄苦一得レ聞二諸
T2610_.83.0096a19: 佛名一。不下受二無量樂一而不

聞二佛名一。乃至廣説

T2610_.83.0096a20:

已上

少善根者。餘諸雜行功徳少故名爲二少

T2610_.83.0096a21: 善一。故釋云。隨縁雜善恐難レ生。靈芝云。如來
T2610_.83.0096a22: 欲レ明二持名功勝一。先貶二餘善一爲二少善根一。所謂
T2610_.83.0096a23: 布施持戒立寺造像禮誦坐禪懺念苦行一切
T2610_.83.0096a24: 福業。若無二正信迴向願求一。皆爲二少善一非二往
T2610_.83.0096a25: 生因一。若依二此經一執二持名號一決定往生。即知。

T2610_.83.0096a26:

稱名是多善根多福徳也

已上

意云。餘善正信

T2610_.83.0096a27: 難レ立。迴願亦不二慇重一。故多分不レ生云二非往
T2610_.83.0096a28: 生因一。非レ謂二全不生一。念佛正信易レ立。願行亦
T2610_.83.0096a29: 能相續。故決定往生云二多善根等一　問。少善
T2610_.83.0096b01: 是雜行者雜行亦生二彼土一。何云二不生一耶
T2610_.83.0096b02: 答。修レ雜人中有二堪能機一。至心生レ彼。故餘經
T2610_.83.0096b03: 中盛説二往生一。今經爲レ令二不堪之機不

行二餘
T2610_.83.0096b04: 善一嫌云二不生一。是則大聖善巧暫逗二物機一設二
T2610_.83.0096b05: 毀讃言一。故釋家得レ旨改二不生文一述二恐難生一。
T2610_.83.0096b06: 希有二一二三五得生一故也。恐者恐二慮不生之
T2610_.83.0096b07: 文一。難生者對二易生一之言。非レ謂二全不

生。難易
T2610_.83.0096b08: 相對其義可レ見　問。釋ト之與レ經非レ可二鉾楯一。
T2610_.83.0096b09: 恐字恐二慮餘經生文一。彼説レ生者。教門方便更
T2610_.83.0096b10: 非實義一。獨局二念佛一盛有二證誠一即其義也。既
T2610_.83.0096b11: 無二證誠一。知方便説。如レ云二壽命延長難

可レ量。
T2610_.83.0096b12: 實雖二無量一亦云二難量。若言二有量一佛壽常住。
T2610_.83.0096b13: 何有二盡期一。又如レ至二凡夫亂想恐難

生。亂想
T2610_.83.0096b14: 之時雖二全不

生亦云二難生一。故今釋二雜善恐
T2610_.83.0096b15: 難

生。以二全不

生應レ言二難生一　答。若存二諸
T2610_.83.0096b16: 行不生義一者。諸經明文皆悉破壞。今家定判
T2610_.83.0096b17: 僉成二虚説一。況上六品來迎佛讃專在二餘善一。若
T2610_.83.0096b18: 屬二虚説一釋迦彌陀成レ設二妄言一。若云二妄言一恐
T2610_.83.0096b19: 招二謗法之過一者歟。不レ可不レ愼。但證誠有無
T2610_.83.0096b20: 諸經不同。何無二證誠之諸經典皆屬二妄語一。
T2610_.83.0096b21: 獨局二證誠經一得レ名二實説一哉。至二所難文一者壽
T2610_.83.0096b22: 命延長難可量等者。實無量故雖レ云二難量一。隨
T2610_.83.0096b23: 縁雜善恐難生者對二其易生一之難生故。希生
T2610_.83.0096b24: 言レ難有二何妨一耶　問。難生之義雖二是兩兼一。
T2610_.83.0096b25: 今恐難生全可レ同レ經。何會得レ云二希生爲

難。
T2610_.83.0096b26: 但任二汝情一忝會二經文一　答。難字若許レ有二兩
T2610_.83.0096b27: 兼義一。則汝新義豈遁二此難一。唯約二多分一可レ會二
T2610_.83.0096b28: 今文一。經云二難信之法一。豈全不レ信二念佛一哉。今
T2610_.83.0096b29: 家亦云二佛道人身難レ得。今已得。淨土難レ聞。
T2610_.83.0096c01: 今已聞等一。此皆希有名云レ難也。此例非レ一。
T2610_.83.0096c02: 凡三經所説･今家定判盛明二諸行往生之義一。
T2610_.83.0096c03: 五番相對不レ立二生不生對上。十三失中不レ判
T2610_.83.0096c04: レ有二不生失一。但至二千中無一文一者。既置二不至
T2610_.83.0096c05: 心言一。不レ足レ爲レ難也。未レ見三一處述二不生義一。
T2610_.83.0096c06: 何局二今釋一定二判雜行不生之義一。況看二今文
T2610_.83.0096c07: 勢一。改二不生文一釋二成難生一。字有二深意一。校二餘處
T2610_.83.0096c08: 釋一驗二今文意一。爲レ許二希得一二之義一。故法事
T2610_.83.0096c09: 讃云。一切福業皆迴向終時化佛自來迎。是
T2610_.83.0096c10: 讃二彌陀經一釋明許二諸行往生一。何堅執二不生一
T2610_.83.0096c11: 耶。或凡夫亂想恐難生者。凡夫衆生心多二散
T2610_.83.0096c12: 亂一。是名二亂想一。諸經盛説三凡夫往二生十方淨
T2610_.83.0096c13: 土一。恐二慮此説一。故置二恐言一。難生者對二易生一之
T2610_.83.0096c14: 言。謂爲レ勸二西方極樂易往一。顯二示餘方淨土
T2610_.83.0096c15: 難生一。勸向二西方一爲二別異一耳。故云三如來別指二
T2610_.83.0096c16: 西方國一。大經云二易往而無人一。禮讃云下以二佛
T2610_.83.0096c17: 願力一易

得二往生一。今云二一切佛土難

生。難易
T2610_.83.0096c18: 相對其義分明。故群疑論云。且如三觀經等中
T2610_.83.0096c19: 勸生二西方一。一顯二凡夫一。二明二未來一。三彰二造罪一。
T2610_.83.0096c20: 四有二十方諸佛舒舌證誠一。五有二多本經文一同
T2610_.83.0096c21: 證。依レ之修學無レ有二疑滯一。故此西方淨土業
T2610_.83.0096c22: 易レ可二依行一。諸經既無二前件等文一。唯有二一句
T2610_.83.0096c23: 兩句勸生之處一難レ可二依行一。何故捨二廣多文

T2610_.83.0096c24:

句一而就二少經文一耶

已上

餘方淨土翻レ之可

T2610_.83.0096c25: レ知。故同上文云。一有レ説無レ勸。二有レ勸機少。
T2610_.83.0096c26: 三勸文不レ具
T2610_.83.0096c27: 阿彌陀經云不可以少善根福徳因縁得生彼
T2610_.83.0096c28: 國舍利弗若有善男子善女人聞説阿彌陀佛
T2610_.83.0096c29: 執持名號若一日若二日若三日若四日若五
T2610_.83.0097a01: 日若六日若七日一心不亂其人臨命終時阿
T2610_.83.0097a02: 彌陀佛與諸聖衆現在其前是人終時心不顛
T2610_.83.0097a03: 倒即得往生阿彌陀佛極樂國土。善導釋此
T2610_.83.0097a04: 文云極樂無爲涅槃界隨縁雑善恐難生故使
T2610_.83.0097a05: 如來選要法教念彌陀專復專七日七夜心無
T2610_.83.0097a06: 間長時起行倍皆然臨終聖衆持華現身心踊
T2610_.83.0097a07: 躍坐金蓮坐時即得無生忍一念迎將至佛前
T2610_.83.0097a08: 法侶將衣競來著證得不退入三賢　一日七
T2610_.83.0097a09: 日執持名號者　問。爲二臨終念佛一。爲二尋常別
T2610_.83.0097a10: 行一　答。尋常別行。法事讃云。七日七夜心無
T2610_.83.0097a11: 間。長時起行倍皆然。既對二長時一云二七日一也。
T2610_.83.0097a12: 知是別行　問。觀念門云。上盡二百年一。下至二七
T2610_.83.0097a13: 日一日十聲三聲一聲等一。既對二一形一言二下至
T2610_.83.0097a14: 等一。是似レ判二臨終七日行一　答。不レ爾。彼文所
T2610_.83.0097a15: レ言七日等者亦是尋常別行。但言二百年一聲
T2610_.83.0097a16: 等一者。因レ釋二別行一廣解二長時短時念佛一也。或
T2610_.83.0097a17: 彌陀經七日衆佛雖二是尋常別行一意亦通二於
T2610_.83.0097a18: 臨終一。故觀念門釋二其義一耳。又戒珠傳云。道
T2610_.83.0097a19: 綽曰。須下依二小阿彌陀經一七日相續無間念中
T2610_.83.0097a20: 名號上。若滿二一百萬遍一必得二往生一。道生深信二
T2610_.83.0097a21: 此言一。七日念佛果得二一百萬遍一。晝夜不二暫睡
T2610_.83.0097a22: 臥一。第七夜五更聞下空中聲言中淨業已立必得二
T2610_.83.0097a23: 往生一。却後九年我來迎

汝。至二期歳六十有
T2610_.83.0097a24: 五。身有二微疾一。而無レ惱氣絶。臨レ終向二西方一
T2610_.83.0097a25: 説二一偈一曰。西方聖衆現來迎レ神。散心念佛

T2610_.83.0097a26:

功妙難レ測

已上

天台彌陀經義記云。心不二顛

T2610_.83.0097a27: 倒一即得二往生一。何以故。臨終一念用心懇切即
T2610_.83.0097a28: 當レ得レ去。慧心略記云。問。一七日等爲二是
T2610_.83.0097a29: 尋常一爲二是臨終一。答。由二尋常所行一得二臨終正
T2610_.83.0097b01: 念一也。然義記云。臨終一念用心懇切即當レ得
T2610_.83.0097b02: レ去。此釋二臨終正念之用一。非レ言三七日必近二臨
T2610_.83.0097b03: 終一。禪林彌陀經要記云。七日行後設雖レ造
T2610_.83.0097b04: レ罪。而此行法決定業故。是人終時心不二顛
T2610_.83.0097b05: 倒一。懺悔滅罪必得二往生一。或七日後不レ遇二惡
T2610_.83.0097b06: 縁一。是以二大善威徳力一故。一切諸佛所二護念一
T2610_.83.0097b07: 故。此等諸師判二尋常行一也。又群疑論五云。
T2610_.83.0097b08: 阿彌陀經對三經レ日死人能念佛亦生二淨土一

T2610_.83.0097b09:

已上

　此釋二臨終一。一心不亂者。起行之時專注

T2610_.83.0097b10: 不散名爲二一心一。故禮讃云。乃至七日一心稱
T2610_.83.0097b11: レ佛不レ亂。法事讃云。七日七夜心無間。通賛
T2610_.83.0097b12: 云。一心不亂者。專注無レ散也。靈芝疏云。後

T2610_.83.0097b13:

一句

指二一心
不亂一也

教二繋想一。此一句經正明二成業一。先

T2610_.83.0097b14: 須下斂レ念面向二西方一。合掌正レ身。遙想中彼佛現
T2610_.83.0097b15: 坐二道場一依正莊嚴光明相好上。自慨下此身久
T2610_.83.0097b16: 沈二苦海一漂二流生死一孤露無

依。譬如下嬰兒墮二
T2610_.83.0097b17: 在坑穽一叫二呼父母一急救中危忙上。一レ志依投懇

T2610_.83.0097b18:

求二脱免一。聲聲相續。念念不レ移

已上

祖師小經

T2610_.83.0097b19: 釋云。一心不亂者。念佛之時心不二散亂一。至誠

T2610_.83.0097b20:

至信專念二佛名一也

已上

此等之文約二起行一而

T2610_.83.0097b21: 釋二一心義一。又通二安心一心一。上人云。本願至
T2610_.83.0097b22: 心信樂欲生我國ト觀經三心ト小經一心トハ皆三
T2610_.83.0097b23: 心也。或人問云。阿彌陀經所説一心當二我等
T2610_.83.0097b24: 分一云何得レ意。上人答曰。一代所説彌陀行相
T2610_.83.0097b25: 不レ出二四十八願之意一。願文既云二至心信樂等一。
T2610_.83.0097b26: 知一心者指二三心一也。已上二義倶祖師義。故
T2610_.83.0097b27: 知。一心通二二義一也。教念彌陀專復專者。先師
T2610_.83.0097b28: 云。初之專者對二正行於雜行一而言レ專。後之
T2610_.83.0097b29: 專者對二正業於助業一而言レ專也。私謂。或可
T2610_.83.0097c01: 再言者表二志之鄭重一。謂專念之勸佛意慇懃。
T2610_.83.0097c02: 故釋家探二教旨一可三再置二專字一矣。長時起行
T2610_.83.0097c03: 倍皆然者。是因二七日行一勸二長時起行。謂盡
T2610_.83.0097c04: 形行念念倍増更莫二退屈一也。如三觀念法門
T2610_.83.0097c05: 云二七日七夜及盡一生等一。坐時即得無生忍
T2610_.83.0097c06: 等者。得二處不退一名二無生忍一。進入二初住位不
T2610_.83.0097c07: 退一云二證得不退一。始入二三賢一故云二入三賢一也｣
T2610_.83.0097c08: 私云不可以少善根福徳因縁得生彼國者
T2610_.83.0097c09: 諸餘雜行者難生彼國故云隨縁雜善恐難
T2610_.83.0097c10: 生少善根者對多善根之言也然則雜善是
T2610_.83.0097c11: 少善根也念佛是多善根也故龍舒淨土文
T2610_.83.0097c12: 云襄陽石刻阿彌陀經乃隋陳仁稜所書字
T2610_.83.0097c13: 畫清婉人多慕玩自一心不亂而下云專持
T2610_.83.0097c14: 名號以稱名故諸罪消滅即是多善根福徳

T2610_.83.0097c15:

因縁今世傳本脱此二十一字

已上

　非啻有

T2610_.83.0097c16: 多少義亦有大小義謂雜善是小善根也念
T2610_.83.0097c17: 佛是大善根也亦有勝劣義謂雜善是劣善根
T2610_.83.0097c18: 也念佛是勝善根也其義應知　襄陽石刻等
T2610_.83.0097c19: 者。龍舒居士大智律師倶引二彼本一以爲二規
T2610_.83.0097c20: 模一。龍舒者王日休先生也。形在レ家心出レ家。

T2610_.83.0097c21:

志二求出離一作二淨土文一

云云

　隋陳仁稜者。靈

T2610_.83.0097c22: 芝云二梁陳仁稜一。梁隋相竝。故非二相違一。今世
T2610_.83.0097c23: 傳本脱此二十一字等者　問。何由知二今世
T2610_.83.0097c24: 本脱

之　答。靈芝疏云。若依二此經一執二持名
T2610_.83.0097c25: 號一決定往生。即知稱名是多善根多福徳也。
T2610_.83.0097c26: 昔作二此解一人尚遲疑。近得二襄陽石碑經本一。
T2610_.83.0097c27: 文理冥符始懷二深信一。彼云。善男子善女人。聞
T2610_.83.0097c28: レ説二阿彌陀佛一。一心不亂專持二名號一。以レ稱レ名
T2610_.83.0097c29: 故諸罪消滅。即是多善根福徳因縁。彼石碑
T2610_.83.0098a01: 經本梁陳仁稜書。至レ今既經二六百餘載一。竊
T2610_.83.0098a02: 疑。今本相傳訛脱。戒度聞持記云。彼云下正
T2610_.83.0098a03: 引二文據一。彼石下較二經得失一。梁陳乃南朝兩國
T2610_.83.0098a04: 之名。朝散郎陳仁稜書碑在二襄州龍興寺一。本
T2610_.83.0098a05: 朝殿撰季公諱支聞字季益。嘗守二官於彼一。持二
T2610_.83.0098a06: 此經一歸二錢唐一。疏主得レ之喜不二自勝一。遂復刊
T2610_.83.0098a07: レ石立二于靈芝大殿之後一。續因二兵火一焚毀。悲
T2610_.83.0098a08: 夫。逆推梁陳去レ晋未レ遠。可レ驗レ得レ眞。今本既

T2610_.83.0098a09:

經二六百餘載一。中間傳寫訛脱可レ知

已上

非啻

T2610_.83.0098a10: 有多少義等者。梵言二摩訶一。是大多勝義也。今
T2610_.83.0098a11: 雖レ對二竹牒之本一。玄探符二貝葉之文一耳。又大
T2610_.83.0098a12: 一字具有二大多勝三義一。謂勝人稱二大人一。是大
T2610_.83.0098a13: 有二勝義一也。形大稱二大人一。直是大義也。多人

T2610_.83.0098a14:

稱二大衆一。是大有二多義一也

是注二
釋意一

T2610_.83.0098a15: 第十四六方諸佛唯證

誠念佛一篇
T2610_.83.0098a16: 六方恒沙諸佛不證誠餘行唯證誠念佛之文
T2610_.83.0098a17: 　言二證誠一者。誠實也。證驗也。所謂諸佛證二
T2610_.83.0098a18: 明釋迦所説念佛是誠實語一也　問。何故此
T2610_.83.0098a19: 經獨明二舌相證誠一　答。群疑論二云。今説二阿
T2610_.83.0098a20: 彌陀經一言。五逆十惡罪根衆生唯能念佛皆
T2610_.83.0098a21: 生二淨土一。雖二佛弟子信向之者一。亦生二疑惑一不
T2610_.83.0098a22: レ信二此言一。現見今時四部衆咸有二正信一尚疑三
T2610_.83.0098a23: 念佛不二即得

生。故知。此經甚難レ生レ信。一切
T2610_.83.0098a24: 種智預知下未來有二此衆生一懷レ疑者衆上。故同
T2610_.83.0098a25: 舒二舌相表二法至眞一。勸レ物修學。又往二生淨土一
T2610_.83.0098a26: 解行已上三賢菩薩。或龍樹等得レ生二西方一。極
T2610_.83.0098a27: 惡凡夫亦生二正信一。彼諸勝人福多罪少得レ生二
T2610_.83.0098a28: 淨土一。有二何可

怪。五逆十惡凡夫一念十念至
T2610_.83.0098a29: 誠徹到。乘二佛本願一得レ生二西方一。十地三賢諸
T2610_.83.0098b01: 菩薩衆亦信二此事一不レ起二疑心一。唯説下下品下
T2610_.83.0098b02: 生五逆十惡如レ此愚人無二惡不

造。逢三善知
T2610_.83.0098b03: 識教稱二佛名一。具二足十念一即生中淨土上。還是此
T2610_.83.0098b04: 輩十惡衆生不レ信二念佛得

生二淨域一。我等既
T2610_.83.0098b05: 是罪惡凡夫。無始已來是愆皆犯。念佛十聲
T2610_.83.0098b06: 有二何功徳一。令下我重罪則得二除滅一往中生西方
T2610_.83.0098b07: 極樂世界上。此但是佛接引之言。或是遠聲作二
T2610_.83.0098b08: 近聲一説。是第二階法。或言二別時之意一。種種
T2610_.83.0098b09: 異解不レ信二即生一。斯謗極多信順甚少。故此言
T2610_.83.0098b10: 教爲レ信者希。諸佛同舒二舌相一。遍覆二三千世
T2610_.83.0098b11: 界一證二法不レ謬決定得

生。護二念行人一令レ生二

T2610_.83.0098b12:

淨土一

已上

通賛云。證二小事一即覆二面門一以至二

T2610_.83.0098b13: 髮際一。今證二大事一。故至二三千一。今説二因微果勝一。
T2610_.83.0098b14: 恐衆生疑。此乃抛二苦惱一之要門。證二常樂一之
T2610_.83.0098b15: 疾路。專既廣大現瑞非レ輕。舒二舌相一而遍覆二

T2610_.83.0098b16:

大千一。證三西方而受二眞快樂一

已上

問。夫證誠

T2610_.83.0098b17: 者爲レ令下此衆聞二他佛證一發二起信心上。而於二本
T2610_.83.0098b18: 國一説二誠實言一不レ足二證誠一　答。群疑論二云。
T2610_.83.0098b19: 現二不虚誑之舌相一發二誠諦之眞言一。令二諸衆

T2610_.83.0098b20:

生覩レ相聽レ言除レ疑生

信

已上

此會衆既許下

T2610_.83.0098b21: 見二舌相一聞中言説上。故成二證誠義一也。又通賛云。
T2610_.83.0098b22: 問。靈山開塔要假レ召二集分身一。舍衞啓筵何故
T2610_.83.0098b23: 不レ邀二諸佛一。答。召レ佛開二其寶塔一赴二彼佛之願
T2610_.83.0098b24: 心一。證レ土啓二其信誠一顯二此尊之悲意一。但各居二

T2610_.83.0098b25:

自國一不レ至二此方一也

已上

又法事讃云。爲二其本

T2610_.83.0098b26: 國凡聖衆一讃二歎釋迦變現身一。又云。十方諸佛
T2610_.83.0098b27: 如二恒沙一還舒二舌相一爲二娑婆一。通賛云。問。汝等
T2610_.83.0098b28: 者爲三是六方諸佛告二語自國聽徒一。爲當釋迦
T2610_.83.0098b29: 勸二誡祇園之衆一。答。觀二此經勢一而有二二意一。一
T2610_.83.0098c01: 他方諸佛告二自國聽衆一。二釋迦轉三引彼佛意

T2610_.83.0098c02:

言證二彼西方一。令三一會衆生二信敬一也

已上

準二

T2610_.83.0098c03: 此等釋一。舒舌相化通二自他土一。故不二偏來一耳｣
T2610_.83.0098c04: 善導觀念法門云又加彌陀經云六方各有恒
T2610_.83.0098c05: 河沙等諸佛皆舒舌遍覆三千世界説誠實言
T2610_.83.0098c06: 若佛在世若佛滅後一切造罪凡夫但迴心念
T2610_.83.0098c07: 阿彌陀佛願生淨土上盡百年下至七日一日
T2610_.83.0098c08: 十聲三聲一聲等命欲終時佛與聖衆自來迎
T2610_.83.0098c09: 接即得往生如上六方等佛舒舌定爲凡夫作
T2610_.83.0098c10: 證罪滅得生若不依此證得生者六方諸佛舒
T2610_.83.0098c11: 舌一出口已後終不還入口自然壞爛　一切
T2610_.83.0098c12: 造罪凡夫者。此經雖レ説二善男善女一。依二觀經
T2610_.83.0098c13: 意一言二造罪一也
T2610_.83.0098c14: 同往生禮讃引阿彌陀經云東方如恒河沙等
T2610_.83.0098c15: 諸佛南西北方及上下一一方如恒河沙等諸
T2610_.83.0098c16: 佛各於本國出其舌相遍覆三千大千世界説
T2610_.83.0098c17: 誠實言汝等衆生皆應信是一切諸佛所護念
T2610_.83.0098c18: 經云何名護念若有衆生稱念阿彌陀佛若七
T2610_.83.0098c19: 日及一日下至十聲乃至一聲一念等必得往
T2610_.83.0098c20: 生證誠此事故名護念經　一聲一念者。念
T2610_.83.0098c21: 稱相備名爲二一聲一。唯念無レ聲名爲二一念一。如
T2610_.83.0098c22: レ次應レ配二下上･下中兩品受法一
T2610_.83.0098c23: 又云六方如來舒舌證專稱名號至西方到彼
T2610_.83.0098c24: 華開聞妙法十地願行自然彰同觀經疏引阿
T2610_.83.0098c25: 彌陀經云又十方佛等恐畏衆生不信釋迦一
T2610_.83.0098c26: 佛所説即共同心同時各出舌相遍覆三千世
T2610_.83.0098c27: 界説誠實言汝等衆生皆應信是釋迦所説所
T2610_.83.0098c28: 讃所證一切凡夫不問罪福多少時節久近但
T2610_.83.0098c29: 能上盡百年下至一日七日一心專念彌陀名
T2610_.83.0099a01: 號定得往生必無疑也同法事讃云心心念佛
T2610_.83.0099a02: 莫生疑六方如來證不虚三業專心無雜亂百
T2610_.83.0099a03: 寶蓮華應時見法照禪師淨土五會法事讃云
T2610_.83.0099a04: 萬行之中爲急要迅速無過淨土門不但本師
T2610_.83.0099a05: 金口説十方諸佛共傳證私問曰何故六方諸
T2610_.83.0099a06: 佛證誠唯局念佛一行乎答曰若依善導意念
T2610_.83.0099a07: 佛是彌陀本願故證誠之餘行不爾故無之也
T2610_.83.0099a08: 問曰若依本願證誠念佛者雙卷觀經等説念
T2610_.83.0099a09: 佛時何不證誠乎答曰解有二義一解云雙卷
T2610_.83.0099a10: 觀經等中雖説本願念佛而兼明餘行故不證
T2610_.83.0099a11: 誠此經一向純説念佛故證誠之二解云彼雙
T2610_.83.0099a12: 卷等中雖無證誠之言此經已有證誠例此思
T2610_.83.0099a13: 彼於彼等經中所説念佛亦應有證誠之義文
T2610_.83.0099a14: 在於此經義通於彼經故天台十疑論云又阿
T2610_.83.0099a15: 彌陀經大無量壽經鼓音聲陀羅尼經等云釋
T2610_.83.0099a16: 迦佛説此經時有十方世界各恒河沙諸佛舒
T2610_.83.0099a17: 其舌相遍覆三千世界證誠一切衆生念阿彌
T2610_.83.0099a18: 陀佛乘佛大悲本願力故決定得生極樂世界
T2610_.83.0099a19: 　天台十疑等者。上釋云。文雖レ在二此經一義
T2610_.83.0099a20: 通二於彼經一。爲レ成二此義一引二十疑文一。故知。大
T2610_.83.0099a21: 經･鼓音聲經雖レ無二證誠之文一。彼二經意含二
T2610_.83.0099a22: 證誠義一也　問。誰知天台意於二彼二經一無二
T2610_.83.0099a23: 證誠文一。故大經下云。無量壽佛威神無レ極。十
T2610_.83.0099a24: 方世界無量無邊不可思議諸佛如來莫レ不二
T2610_.83.0099a25: 稱歎一。鼓音聲經云。十方恒沙諸佛皆具讃二彼
T2610_.83.0099a26: 安樂一等既有二讃歎一。豈非二證誠一　答。讃歎與二
T2610_.83.0099a27: 證誠一有二寛狹異一。讃歎是廣。證誠是狹。何必
T2610_.83.0099a28: 須レ云二讃證誠。一義云。天台之意引二證誠
T2610_.83.0099a29: 文一也。但盛與二不盛一豈無二與奪一
T2610_.83.0099b01: 第十五六方諸佛護念篇
T2610_.83.0099b02: 六方諸佛護念念佛行者之文　言二護念一者。
T2610_.83.0099b03: 通賛云。諸佛護持明記憶念也。即衆行雖レ廣
T2610_.83.0099b04: 難レ方二念佛之功一。諸福雖レ多爭竝二持經之力一。
T2610_.83.0099b05: 故使下六方諸佛以二神力一而護持。沙界聖人乃
T2610_.83.0099b06: 一心而憶念上。故云二一切諸佛所護念經一。靈芝
T2610_.83.0099b07: 云。護謂覆護。不レ使二魔嬈一。念謂記念。不レ令二
T2610_.83.0099b08: 退失一。勢至章云。十方如來憐二念衆生一如二母
T2610_.83.0099b09: 憶

子。大論云。譬如二魚母若不レ念レ子即壞爛一
T2610_.83.0099b10: 等
T2610_.83.0099b11: 觀念法門云又如彌陀經説若有男子女人七
T2610_.83.0099b12: 日七夜及盡一生一心專念阿彌陀佛願往生
T2610_.83.0099b13: 者此人常得六方恒河沙等佛共來護念故名
T2610_.83.0099b14: 護念經護念經意者亦不令諸惡鬼神得便亦
T2610_.83.0099b15: 無横病横死横有厄難一切災障自然消散除
T2610_.83.0099b16: 不至心往生禮讃云若稱佛往生者常爲六方
T2610_.83.0099b17: 恒河沙等諸佛之所護念故名護念經今既有
T2610_.83.0099b18: 此増上誓願可憑諸佛子等何不勵意去也
T2610_.83.0099b19: 恒沙等佛共來護念者　問。經不レ説二諸佛來一
T2610_.83.0099b20: 　答。既能護念。何不二來現一。如レ云三阿彌陀佛
T2610_.83.0099b21: 觀音勢至常來二至此行人之所一也。横病横死
T2610_.83.0099b22: 者。藥師經云。阿難問言。九横云何。救脱菩薩
T2610_.83.0099b23: 言。若諸有情得レ病雖レ輕。然無二醫藥及看病
T2610_.83.0099b24: 者一。設復遇レ醫授以二非藥一。實不レ應レ死而便横
T2610_.83.0099b25: 死。又信三世間邪魔外道妖㜸之師妄説二禍福一
T2610_.83.0099b26: 便生二恐動一。心不二自正一。卜問覓レ禍。殺二種種衆
T2610_.83.0099b27: 生一。解二奏神明一。呼二諸魍魎一請二乞福祐一。欲レ冀二
T2610_.83.0099b28: 延年一終不レ能レ得。愚癡迷惑信二邪倒見一遂令二
T2610_.83.0099b29: 横死一。入二於地獄一無レ有二出期一。是名二初横一。二者
T2610_.83.0099c01: 横被三王法之所二誅戮一。三者畋獵嬉戲。耽婬
T2610_.83.0099c02: 嗜レ酒。放逸無レ度。横爲二非人奪二其精氣一。四者
T2610_.83.0099c03: 横爲二火焚一。五者横爲二水溺一。六者横爲二種種
T2610_.83.0099c04: 惡獸所

瞰。七者横墮二山崖一。八者横爲三毒藥
T2610_.83.0099c05: 厭祷呪咀起屍鬼等之所二中害一。九者飢渇所
T2610_.83.0099c06: レ困不レ得二飮食一。而便横死。是爲三如來略説二横
T2610_.83.0099c07: 死一。有中此九種上。其餘復有二無量諸横一。難レ可二
T2610_.83.0099c08: 具説一
T2610_.83.0099c09: 私問曰唯有六方如來護念行者如何答曰不
T2610_.83.0099c10: 限六方如來彌陀觀音等亦來護念故往生禮
T2610_.83.0099c11: 讃云十往生經云若有衆生念阿彌陀佛願往
T2610_.83.0099c12: 生者彼佛即遣二十五菩薩擁護行者若行若
T2610_.83.0099c13: 坐若住若臥若晝若夜一切時一切處不令惡
T2610_.83.0099c14: 鬼惡神得其便也又如觀經云若稱禮念阿彌
T2610_.83.0099c15: 陀佛願往生彼國者彼國即遣無數化佛無數
T2610_.83.0099c16: 化觀音勢至菩薩護念行者復與前二十五菩
T2610_.83.0099c17: 薩等百重千重國繞行者不問行住坐臥一切
T2610_.83.0099c18: 時處若晝若夜常不離行者今既有斯勝益可
T2610_.83.0099c19: 憑願諸行者各須至心求往又觀念法門云又
T2610_.83.0099c20: 如觀經下文若有人至心常念阿彌陀佛及二
T2610_.83.0099c21: 菩薩觀音勢至常與行人作勝友知識隨逐影
T2610_.83.0099c22: 護又云又如般舟三昧經行品中説云佛言若
T2610_.83.0099c23: 人專行此念彌陀佛三昧者常得一切諸天及
T2610_.83.0099c24: 四天大王龍神八部隨逐影護愛樂相見永無
T2610_.83.0099c25: 諸惡鬼神災障厄難横加惱亂具如護持品中
T2610_.83.0099c26: 説又云除入三昧道場日別念彌陀佛一萬畢
T2610_.83.0099c27: 命相續者即蒙彌陀加念得除罪障又蒙佛與
T2610_.83.0099c28: 聖衆常來護念既蒙護念即得延年轉壽
T2610_.83.0099c29: 彼佛即遣者　問。彼經云。我從二今日一常使二
T2610_.83.0100a01: 前二十五菩薩一護二持是人一。觀念法門云。又
T2610_.83.0100a02: 如二十往生經説一。佛告二山海慧菩薩及以阿難一。
T2610_.83.0100a03: 若有レ人專二念西方阿彌陀佛一願二往生一者。我

T2610_.83.0100a04:

從レ今已去常使三二十五菩薩影

護行者一

已上

T2610_.83.0100a05: 此以二釋迦一而爲二能遣一。禮讃引文何以二彌陀一
T2610_.83.0100a06: 爲二能遣一乎　答。二尊大悲更無二殊異一。釋迦
T2610_.83.0100a07: 既遣。彌陀盍レ爾。故禮讃文顯二斯義一耳。二十
T2610_.83.0100a08: 五菩薩者。觀世音菩薩･大勢至菩薩･藥王菩
T2610_.83.0100a09: 薩･藥上菩薩･普賢菩薩･法自在王菩薩･師子
T2610_.83.0100a10: 吼菩薩･陀羅尼菩薩･虚空藏菩薩･徳藏菩薩･
T2610_.83.0100a11: 寶藏菩薩･金藏菩薩･金剛藏菩薩･光明王菩
T2610_.83.0100a12: 薩･山海慧菩薩･華嚴王菩薩･球寶王菩薩･月
T2610_.83.0100a13: 光王菩薩･日照王菩薩･三昧王菩薩･定自在
T2610_.83.0100a14: 王菩薩･大自在王菩薩･白象王菩薩･大威徳

T2610_.83.0100a15:

王菩薩･無邊身菩薩也

出二十往
生經一

即得延年轉壽

T2610_.83.0100a16: 者　問。臨終要訣云。常自思念。我現在之
T2610_.83.0100a17: 身多有二衆苦一。不淨惡業種種交纒。放二下身
T2610_.83.0100a18: 心一莫レ生二貪著一。纔有二病患一莫レ論二輕重一。便念二

T2610_.83.0100a19:

無常一一心待レ死

已上

　今此延年轉壽之義。盍

T2610_.83.0100a20: レ妨二一心待死之想一　答。轉壽是護念利益
T2610_.83.0100a21: 也。待死是行者用心也。莫レ言西方行者
T2610_.83.0100a22: 祈二願現世長壽一　問。若有二行者一志二求淨
T2610_.83.0100a23: 土一。兼祈二延年一亦得二往生一　答。若自念二延壽一
T2610_.83.0100a24: 者。即爲レ不レ厭二穢土一。若無二厭穢之心一。何有二
T2610_.83.0100a25: 欣淨之思一。厭欣若無何生二淨土一。但機類萬
T2610_.83.0100a26: 品可レ有二平生之時兼祈二二世一。臨終之時偏
T2610_.83.0100a27: 期二往生一遂二其本意一之人上　問。全不レ期二往生一
T2610_.83.0100a28: 之類念佛可レ得二延年轉壽一　答。猶有二其益一。
T2610_.83.0100a29: 安樂集云。又譬喩經中有二一長者一。不レ信二罪
T2610_.83.0100b01: 福一。年已五十忽夢見二殺鬼賚レ符來欲レ取レ之
T2610_.83.0100b02: 不

過二十日一。其人眠覺惶佈非レ常。至レ明求二覓
T2610_.83.0100b03: 相師一占レ夢。師作二卦兆一云。有二殺鬼一。必欲二相
T2610_.83.0100b04: 害一。不レ過二十日一。其人惶佈倍レ常。詣レ佛求請。
T2610_.83.0100b05: 佛時報云。若欲レ攘レ此。從レ今已去專レ意念佛。
T2610_.83.0100b06: 持レ戒燒レ香然レ燈。懸二繒旛蓋一信二向三寶一可
T2610_.83.0100b07: レ免二此死一。即依二此法一專心信向。殺鬼到レ門見
T2610_.83.0100b08: レ修二功徳一遂不レ能レ害。鬼即走去。其人縁二此功

T2610_.83.0100b09:

徳一壽滿二百年一。死得レ生レ天

已上

T2610_.83.0100b10: 第十六以二彌陀名號一付二屬舍利弗一篇
T2610_.83.0100b11: 釋迦如來以彌陀名號慇懃付屬舍利弗等之
T2610_.83.0100b12: 文　問。今所レ引文結集者言而非二佛語一。況付
T2610_.83.0100b13: 屬耶　答。法事讃受二此文一云二慇懃付屬一。故引
T2610_.83.0100b14: レ之也　問。釋尚不レ去レ難。有二違レ經失一故。況
T2610_.83.0100b15: 彼讃既擧二末後一段一有二三重讃一。誰定二付屬
T2610_.83.0100b16: 言一。唯讃二經家詞一　答。委以二讃文一校二經現文一。
T2610_.83.0100b17: 初讃釋下諸佛讃二釋迦一文上。即初至二説是一切
T2610_.83.0100b18: 世間難信之法一。次讃釋二釋迦自讃文一。即舍利
T2610_.83.0100b19: 弗當知下至二是爲甚難一。後讃釋二付屬文一。即佛
T2610_.83.0100b20: 説此經等文。三段讃文配レ文分明。上來諸段
T2610_.83.0100b21: 依二經起盡一。今文亦爾。不レ可レ致レ疑。故上人彌
T2610_.83.0100b22: 陀經釋云。善導和尚釋二聞佛所説歡喜信受
T2610_.83.0100b23: 文一云。世尊説法時將レ了。慇懃付

屬彌陀名一

T2610_.83.0100b24:

已上

　全與レ今同。但至三經無二付屬言一者是文

T2610_.83.0100b25: 略也。故釋家寄二經家流通一釋二出付屬流通一
T2610_.83.0100b26: 也　問。諸經流通付屬隨レ時有無不定。何必
T2610_.83.0100b27: 此經有二付屬一耶　答。鷲峯之一會佛以二名
T2610_.83.0100b28: 號一而付二屬慈氏一。王宮之一會亦以二佛名一而
T2610_.83.0100b29: 付二屬慶喜一。祇園之一會盍下以二名號一而付中屬
T2610_.83.0100c01: 鷲子上耶。大師深意在レ茲。末代淺識何疑
T2610_.83.0100c02: 阿彌陀經云佛説此經已舎利弗及諸比丘一
T2610_.83.0100c03: 切世間天人阿修羅等聞佛所説歡喜信受作
T2610_.83.0100c04: 禮而去善導法事讃釋此文云世尊説法時將
T2610_.83.0100c05: 了慇懃付屬彌陀名五濁増時多疑謗道俗相
T2610_.83.0100c06: 嫌不用聞見有修行起瞋毒方便破壞競生怨
T2610_.83.0100c07: 如此生盲闡提輩毀滅頓教永沈淪超過大地
T2610_.83.0100c08: 微塵劫未可得離三途身大衆同心皆懺悔所
T2610_.83.0100c09: 有破法罪因縁　世尊説法時將了者。正説
T2610_.83.0100c10: 已了大衆將レ去。佛定慇懃付二屬佛名一。故云二
T2610_.83.0100c11: 將了一。生盲闡提輩者。謗二念佛一者愚癡故譬二
T2610_.83.0100c12: 生盲一。不信故類二闡提一。如四疏四云三三福倶不
T2610_.83.0100c13: レ行者即名二十惡邪見闡提人一也
T2610_.83.0100c14: 私云凡案三經意諸行之中選擇念佛以爲旨
T2610_.83.0100c15: 歸先雙卷經中有三選擇一選擇本願二選擇
T2610_.83.0100c16: 讃歎三選擇留教一選擇本願者念佛是法藏
T2610_.83.0100c17: 比丘於二百一十億土中所選擇往生之行也
T2610_.83.0100c18: 細旨見上故云選擇本願也二選擇讃歎者上
T2610_.83.0100c19: 三輩中雖擧菩提心等餘行釋迦即不讃歎餘
T2610_.83.0100c20: 行唯於念佛而讃歎云當知一念無上功徳故
T2610_.83.0100c21: 云選擇讃歎也三選擇留教者又上雖擧餘行
T2610_.83.0100c22: 諸善釋迦選擇唯留念佛一法故云選擇留教
T2610_.83.0100c23: 也次觀經中又有三選擇一選擇攝取二選擇
T2610_.83.0100c24: 化讃三選擇付屬一選擇攝取者觀經之中雖
T2610_.83.0100c25: 明定散諸行彌陀光明唯照念佛衆生攝取不
T2610_.83.0100c26: 捨故云選擇攝取也二選擇化讃者下品上生
T2610_.83.0100c27: 人雖有聞經稱佛二行彌陀化佛選擇念佛云
T2610_.83.0100c28: 汝稱佛名故諸罪消滅我來迎汝故云選擇化
T2610_.83.0100c29: 讃也三選擇付屬者又雖明定散諸行唯獨付
T2610_.83.0101a01: 屬念佛一行故云選擇付屬也次阿彌陀經中
T2610_.83.0101a02: 有一選擇所謂選擇證誠也已於諸經中雖多
T2610_.83.0101a03: 説往生之諸行六方諸佛於彼諸行而不證誠
T2610_.83.0101a04: 至此經中説念佛往生六方恒沙諸佛各舒舌
T2610_.83.0101a05: 覆大千説誠實語而證誠之故云選擇證誠也
T2610_.83.0101a06: 加之般舟三昧經中又有一選擇所謂選擇我
T2610_.83.0101a07: 名也彌陀自説言欲來生我國者常念我名莫
T2610_.83.0101a08: 有休息故云選擇我名也本願攝取我名化讃
T2610_.83.0101a09: 此之四者是彌陀選擇也讃歎留教付屬此之
T2610_.83.0101a10: 三者是釋迦選擇也證誠者六方恒沙諸佛之
T2610_.83.0101a11: 選擇也然則釋迦彌陀及十方各恒沙等諸佛
T2610_.83.0101a12: 同心選擇念佛一行餘行不爾故知三經倶選
T2610_.83.0101a13: 念佛以爲宗致耳　問。前十五篇皆引文後
T2610_.83.0101a14: 即擇二其文一。何局二此篇一不レ解二當文一。總釋二八
T2610_.83.0101a15: 種選擇之義一乎　答。文無二別義一。故不レ釋レ之
T2610_.83.0101a16: 耳。又此集中雖レ引二諸文一。而但在レ顯二選擇一
T2610_.83.0101a17: 義一。故至二文終一委釋二其相一也。雙卷經中有二三
T2610_.83.0101a18: 選擇一等者。略擧二八種一。若具存者散

在諸文一。
T2610_.83.0101a19: 故今又加二二十二種選擇之義一。一就二雙卷
T2610_.83.0101a20: 經一亦有二一選擇一。謂三輩中偏局二念佛一而言二
T2610_.83.0101a21: 一向一。此乃選擇一向也。二就二觀經文一亦有二
T2610_.83.0101a22: 一選擇一。謂下品三生對二輕次重罪一而説二一十
T2610_.83.0101a23: 念一。此乃選擇遇惡待對也。三就二彌陀經一亦
T2610_.83.0101a24: 有二一選擇一。謂選二捨少善一選二取大善一。此乃
T2610_.83.0101a25: 選擇大善也。四就二文殊般若經一亦有二一選
T2610_.83.0101a26: 擇一。謂捨二相貎一選二取名號一。此乃選擇一行也。
T2610_.83.0101a27: 五就二普賢菩薩一有二一選擇一。謂華嚴云。願我
T2610_.83.0101a28: 臨欲命終時等。既約二臨終時一選二捨餘淨土一
T2610_.83.0101a29: 選二取極樂界一。此乃普賢選擇西方也。六就二文
T2610_.83.0101b01: 殊菩薩一有二一選擇一。謂文殊發願經云。願我命
T2610_.83.0101b02: 終時滅二除諸障礙一。面見二阿彌陀一往二生安樂
T2610_.83.0101b03: 刹一。此乃文殊選擇西方也。七就二觀世音菩薩一
T2610_.83.0101b04: 有二一選擇一。謂千手經云。念二我本師阿彌陀
T2610_.83.0101b05: 佛一。此乃觀音選擇本師也。八就二勢至菩薩
T2610_.83.0101b06: 有二一選擇一。謂首楞嚴經云。我本因地以二念佛
T2610_.83.0101b07: 心一入二無生忍一。今於二此界一攝二念佛人一歸二於淨
T2610_.83.0101b08: 土一。此乃勢至選擇念佛也。九就二龍樹菩薩一
T2610_.83.0101b09: 有二一選擇一。謂十住論中立二難易二道一。此乃龍
T2610_.83.0101b10: 樹選擇易行也。又就二龍樹所造智論一有二一選
T2610_.83.0101b11: 擇一。謂彼論云。如二阿彌陀佛一先世時作二法藏
T2610_.83.0101b12: 比丘一。佛將導遍至二十方一。示二清淨國一令下選二擇

T2610_.83.0101b13:

淨妙之國一以自莊中嚴其國上

已上

此乃智論選

T2610_.83.0101c14:

念佛一

云云

　二十就二大智律師一有二一選擇一。謂

T2610_.83.0101c15: 師始祟二戒律一。中宗二上乘一終歸二淨土一。便染レ患

T2610_.83.0101c16:

之時專歸二淨土一但行二念佛一

云云

二十一就二

T2610_.83.0101c17: 慧心先徳一有二一選擇一。謂要集序意云。顯密事
T2610_.83.0101c18: 理之教行者爲二利智精進之者一也。稱念彌陀

T2610_.83.0101c19:

之一行者爲二如レ予頑嚕之者一也

云云

二十二

T2610_.83.0101c20: 就二法然上人一更有二一選擇一。謂自計二機分一亦
T2610_.83.0101c21: 驗二佛誓一。便捨二十一宗之出要一方期二十八願

T2610_.83.0101c22:

之往益

云云

上來種種選擇之義即是先師之

T2610_.83.0101c23: 遺範也。又被レ示云。吾使下知二大概一記レ之。汝隨
T2610_.83.0101c24: レ有レ所二見聞一而集二於選擇之文一可レ續二於此

T2610_.83.0101c25:

義之後一

云云

T2610_.83.0101c26: 計也夫欲速離生死二種勝法中且閣聖道門
T2610_.83.0101c27: 選入淨土門欲入淨土門正雜二行中且抛諸
T2610_.83.0101c28: 雜行選應歸正行欲修於正行正助二業中猶
T2610_.83.0101c29: 傍於助棄選應專正定正定之業者即是稱佛
T2610_.83.0102a01: 名稱名必得生依佛本願故　夫欲速離生死
T2610_.83.0102a02: 尊者。此十六句集大意也。謂初題二選擇一終
T2610_.83.0102a03: 出二八種一。皆是念佛超二諸行一故稱名行獨得二
T2610_.83.0102a04: 選擇名一。今爲レ顯二此意一有二斯總結一也。於レ中初
T2610_.83.0102a05: 四句者顯二第一篇一。次十二句顯二第二篇一。擧二
T2610_.83.0102a06: 此二意一攝二盡一部一。後十四段莫レ非二選擇念
T2610_.83.0102a07: 佛一故也
T2610_.83.0102a08: 問曰華嚴天台眞言禪門三論法相諸師各造
T2610_.83.0102a09: 淨土法門章疏何不依彼等師唯用善導一師
T2610_.83.0102a10: 乎　問曰華嚴天台等者。上來偏依二善導一師一
T2610_.83.0102a11: 而勸二念佛一之故。爲レ顯レ足レ爲二依憑一。施二此問
T2610_.83.0102a12: 答一顯二其徳行一也。諸師各造淨土章疏者。華
T2610_.83.0102a13: 嚴海東元曉師遊心安樂道･大經宗要･同私
T2610_.83.0102a14: 記･小經記･般舟經略記等。天台智者五方便
T2610_.83.0102a15: 念佛門･觀經疏･小經義記･十疑論･法聰觀經

T2610_.83.0102a16:

記等。眞言

云云

禪門飛錫念佛寶王論･西方

T2610_.83.0102a17: 讃文･智覺神棲安養賦并萬善同歸集等。三
T2610_.83.0102a18: 論嘉祥大經疏･觀經義疏等。法相慈恩西方
T2610_.83.0102a19: 要決･小經通賛･同經疏･智周小經鈔･義寂大
T2610_.83.0102a20: 經述義記等。略擧二五三一。不レ遑二具載一
T2610_.83.0102a21: 答曰彼等諸師各皆雖造淨土章疏而不以淨
T2610_.83.0102a22: 土爲宗唯以聖道而爲其宗故不依彼等諸師
T2610_.83.0102a23: 也善導和尚偏以淨土而爲宗而不以聖道爲
T2610_.83.0102a24: 宗故偏依善導一師也問曰淨土祖師其數又
T2610_.83.0102a25: 多謂弘法寺迦才慈愍三藏等是也何不依彼
T2610_.83.0102a26: 等諸師唯用善導一師哉答曰此等諸師雖宗
T2610_.83.0102a27: 淨土未發三昧善導和尚是三昧發得之人也
T2610_.83.0102a28: 於道既有其證故且用之問曰若依三昧發得
T2610_.83.0102a29: 者懷感祖師亦是三昧發得之人也何不用之答
T2610_.83.0102b01: 曰善導是師也懷感是弟子也故依師而不依
T2610_.83.0102b02: 弟子也況師資之釋其相違甚多故不用之問
T2610_.83.0102b03: 曰若依師而不依弟子者道綽禪師者是善導
T2610_.83.0102b04: 和尚之師也抑又淨土祖師也何不用之答曰
T2610_.83.0102b05: 道綽禪師者雖是師未發三昧故自不知往生
T2610_.83.0102b06: 得否問善導曰道綽念佛得往生否導令辨一
T2610_.83.0102b07: 莖蓮華置之佛前行道七日不萎悴即得往生
T2610_.83.0102b08: 依之七日果然華不萎黄綽歎其深詣因請入
T2610_.83.0102b09: 定觀當得生否導即入定須臾報曰師當懺三
T2610_.83.0102b10: 罪方可往生一者師嘗安佛尊像在檐牖下自
T2610_.83.0102b11: 處深房二者驅使策役出家人三者營造屋宇
T2610_.83.0102b12: 損傷蟲命師宜於十方佛前懺第一罪於四方
T2610_.83.0102b13: 僧前懺第二罪於一切衆生前懺第三罪綽公
T2610_.83.0102b14: 靜思往咎皆曰不虚於是洗心悔謝訖而見導
T2610_.83.0102b15: 即曰師罪滅矣後當有白光照燭是師往生之

T2610_.83.0102b16:

相也

已上新修
往生傳

爰知善導和尚者行發三昧力

T2610_.83.0102b17: 堪師位解行非凡將是曉矣況又時人諺曰佛
T2610_.83.0102b18: 法東行已來未有禪師盛徳矣絶倫之譽不可
T2610_.83.0102b19: 得而稱者歟　道綽禪師問善導等者　問。蓮
T2610_.83.0102b20: 華不レ萎傳有二異説一。謂瑞應傳中善導問道綽
T2610_.83.0102b21: 答也。新修傳中或ヒトノ問善導答也。然今何言二
T2610_.83.0102b22: 綽問導答一乎　答。誠雖レ爲二或人問一而綽歎二
T2610_.83.0102b23: 其深詣一。因請令三入レ定決二往生得否一。義當三道
T2610_.83.0102b24: 綽亦問二此事一。歎レ徳爲レ要。文不二委細一也。復次
T2610_.83.0102b25: 言レ或者非二或人一。是或時也。見二傳前後一綽公
T2610_.83.0102b26: 或時間二善導一也。彼瑞應傳是傳不同耳。絶倫
T2610_.83.0102b27: 之譽不可得而稱者。垂迹姓氏。本生郷里。少
T2610_.83.0102b28: 年發願。從師訪道。精進苦節。入滅行儀。帝者
T2610_.83.0102b29: 歸徳。今略不レ載。具如二諸傳一
T2610_.83.0102c01: 加之條録觀經文義之刻頗感靈瑞屢頂聖化
T2610_.83.0102c02: 既蒙聖冥加然造經科文擧世而稱證定疏人
T2610_.83.0102c03: 貴之如佛經法即彼疏第四卷奧云敬白一切
T2610_.83.0102c04: 有縁知織等余既是生死凡夫智慧淺短然佛
T2610_.83.0102c05: 教幽微不敢輒生異解遂即標心結願請求靈
T2610_.83.0102c06: 驗方可造心南無歸命盡虚空遍法界一切三
T2610_.83.0102c07: 寶釋迦牟尼佛阿彌陀佛觀音勢至彼土諸菩
T2610_.83.0102c08: 薩大海衆及一切莊嚴相等某今欲出此觀經
T2610_.83.0102c09: 要義楷定古今若稱三世諸佛釋迦佛阿彌陀
T2610_.83.0102c10: 佛等大悲願意者願於夢中得見如上所願一
T2610_.83.0102c11: 切境界諸相於佛像前結願已日別誦阿彌陀
T2610_.83.0102c12: 經三遍念阿彌陀佛三萬遍至心發願即於當夜
T2610_.83.0102c13: 見西方空中如上諸相境界悉皆顯現雜色寶
T2610_.83.0102c14: 山百重千重種種光明下照於地地如金色中
T2610_.83.0102c15: 有諸佛菩薩或坐或立或語或默或動身手或
T2610_.83.0102c16: 住不動者既見此相合掌立觀量久乃覺覺已
T2610_.83.0102c17: 不勝欣喜於即條録義門自此已後毎夜夢中
T2610_.83.0102c18: 常有一僧而來指授玄義科文既了更不復見
T2610_.83.0102c19: 後時脱本竟已復更至心要期七日日別誦阿
T2610_.83.0102c20: 彌陀經十遍念阿彌陀佛三萬遍初夜後夜觀
T2610_.83.0102c21: 想彼佛國土莊嚴等相誠心歸命一如上法當
T2610_.83.0102c22: 夜即見三具磑輪道邊獨轉忽有一人乘自駱
T2610_.83.0102c23: 駝來前見勸師當努力決定往生莫作退轉此
T2610_.83.0102c24: 界穢惡多苦不勞貪樂答言大蒙賢者好心視

T2610_.83.0102c25:

誨某畢命爲期不敢生於懈慢之心

云云

第二夜

T2610_.83.0102c26: 見阿彌陀佛身眞金色在七寶樹下金蓮華上
T2610_.83.0102c27: 坐十僧圍饒亦各坐一寶樹下佛樹上乃有天
T2610_.83.0102c28: 衣挂繞正面向西合掌坐觀第三夜見兩幢杆
T2610_.83.0102c29: 極大高顯旛懸五色道路縱横人觀無礙既得
T2610_.83.0103a01: 此相已即便休止不至七日上來所有靈相者
T2610_.83.0103a02: 本心爲物不爲己身既蒙此相不敢隱藏謹以
T2610_.83.0103a03: 申呈義後被聞於末代願使含靈聞之生信有
T2610_.83.0103a04: 識覩者西歸以此功徳迴施衆生悉發菩提心
T2610_.83.0103a05: 慈心相向佛眼相看菩提眷屬作眞善知識同
T2610_.83.0103a06: 歸淨國共成佛道此義已請註定竟一句一字

T2610_.83.0103a07:

不可加減欲寫者一如經法應知

已上

靜以善

T2610_.83.0103a08: 導觀經疏者是西方指南行者目足也然則西
T2610_.83.0103a09: 方行人必須珍敬矣就中毎夜夢中有僧指授
T2610_.83.0103a10: 玄義僧者恐是彌陀應現爾者可謂此疏是彌
T2610_.83.0103a11: 陀傳説何況大唐相傳云善導是彌陀化身也
T2610_.83.0103a12: 爾者可謂又此文是彌陀直説既云欲寫者一
T2610_.83.0103a13: 如經法此言誠乎仰討本地者四十八願之法
T2610_.83.0103a14: 王也十劫正覺之唱有憑于念佛俯訪垂迹者
T2610_.83.0103a15: 專修念佛之導師也三昧正受之語無疑于往
T2610_.83.0103a16: 生本迹雖異化導是一也於是貧道昔披閲茲
T2610_.83.0103a17: 典粗職素意立捨餘行云歸念佛自其已來至
T2610_.83.0103a18: 于今日自行化他唯縡念佛然則希問津者示
T2610_.83.0103a19: 以西方通津適尋行者誨以念佛別行信之者
T2610_.83.0103a20: 多不信者尠當知淨土之教叩時機而當行運
T2610_.83.0103a21: 也念佛之行感水月而得昇降也而今不圖蒙
T2610_.83.0103a22: 仰辭謝無地仍今憖集念佛要文剩述念佛要
T2610_.83.0103a23: 義唯顧命旨不顧不敏是即無慚無傀之甚也
T2610_.83.0103a24: 庶幾一經高覽之後埋于壁底莫遺窓前恐令
T2610_.83.0103a25: 破法之人墮於惡道也　於是貧道等者。自下
T2610_.83.0103a26: 作者述懷也。上人昔崇徳院御宇。長承二年

T2610_.83.0103a27:

癸丑

誕生。久安三年志學攀二登叡峰一

同年
登澶

六

T2610_.83.0103a28:

年二九隱二居黒谷一。承安五年

乙未

歸二善導疏一

T2610_.83.0103a29:

入二專修門一

四十
三歳

謂爲二出離生死一雖レ學二一切

T2610_.83.0103b01: 教一。當二於我機一失二得度門一。後入二報恩藏一周覽
T2610_.83.0103b02: 積レ年。披二閲一切經一已及二五遍一。和尚八軸之
T2610_.83.0103b03: 書亦覽五遍。文幽義邈未レ得二其旨一。然後別
T2610_.83.0103b04: 開二八卷一亦看三遍。前後補接竊窺八遍。纔
T2610_.83.0103b05: 至二一心專念彌陀名號之文一。正解二素意一偏
T2610_.83.0103b06: 行二念佛一。凡定業散業雖レ區。萬行萬善雖レ多。
T2610_.83.0103b07: 唯選二稱名一行一以爲二正定之業一也。爰知。瞻二
T2610_.83.0103b08: 專念之文一而止二餘行一。仰二佛願之語一而除二疑
T2610_.83.0103b09: 心一。唯修二稱名一可レ遂二往生一。自レ爾以來自行化
T2610_.83.0103b10: 他華夷尊鄙。但唱二佛名一皆生二淨刹一。然後建

T2610_.83.0103b11:

久八年

丁巳

五月比。先師始謁二上人一

上人六十
五。先師

T2610_.83.0103b12:

三十六。自レ爾至二元久
元年七月。受學八箇年

爰月輪殿下被レ催二宿縁一深

T2610_.83.0103b13: 以信仰。歸以二西方之行一。請以二念佛之文一。上

T2610_.83.0103b14:

人遵レ命而作二此集一。時也建久九年

戊午

作已

T2610_.83.0103b15: 竊示二先師一云。此集依レ仰不レ令二流布一。然而汝
T2610_.83.0103b16: 是可レ傳二此法一之仁也。寫二取一本一可レ令レ弘二

T2610_.83.0103b17:

通末代一

云云

先師自寫二魚網一。敬受二提撕一。宛

T2610_.83.0103b18: 如レ得二函杖一。亦似二水寫

器一。經二十五年一建暦二

T2610_.83.0103b19:

年

壬申

正月二十五午時上人入滅

八十歳

經二

T2610_.83.0103b20: 四十二年一嘉禎四年閏二月二十九日未時。

T2610_.83.0103b21:

先師入滅

七十
七歳

弟子嘉禎二年九月八日詣二英

T2610_.83.0103b22:

福寺一始謁二先師一

先師七十五
弟子三十八

二箇年間觀經疏･

T2610_.83.0103b23: 法事讃･觀念法門･禮讃･般舟讃･論註･安樂

T2610_.83.0103b24:

集･選擇集

剩被レ作二加
徹選擇集一

往生要集･并十二門戒

T2610_.83.0103b25: 儀。一一讀傳畢。但至二般舟讃一者。先師云。上
T2610_.83.0103b26: 人在世未二流布一。故不レ聞二口決一。今準二八軸義

T2610_.83.0103b27:

勢一所レ授也

云云

又選擇集本有二廣略一。略則高

T2610_.83.0103b28: 覽本一。有遺弟云。廣本者執筆人爲二初心者一後

T2610_.83.0103b29:

加二名目一。自有二少異一。不レ如二高覽本一

云云

此本

T2610_.83.0103c01: 先師所傳。抑弟子有二宿因一値二開曉一。但恨縁
T2610_.83.0103c02: 淺纔聞二一遍一。先師對衆示曰。我年闌齡頽在
T2610_.83.0103c03: 世不レ久。思二將來癡闇一肝腑不レ安。雖レ然我法
T2610_.83.0103c04: 授二然阿一畢。法燈何銷。然阿是予還二盛年一

T2610_.83.0103c05:

也。遺弟對二此人一可レ決二不審一也

云云

雖レ爲二弄

T2610_.83.0103c06: 言一實是長思出也。亦過分遺誡也。今以二三代
T2610_.83.0103c07: 相承一輒記二五卷決疑一而已

T2610_.83.0103c08:

選擇傳弘決疑鈔卷第五

終

T2610_.83.0103c09:
T2610_.83.0103c10: 會本選擇傳弘決疑鈔後序
T2610_.83.0103c11: 圓光大師嘗著二選擇集一發二揮乎淨土專念之宗
T2610_.83.0103c12: 義一。而授二之鎭西辨師。辨師授二之然師一。然師述二
T2610_.83.0103c13: 作傳弘決疑鈔五卷一解二選擇集一。詳示二吉水祖
T2610_.83.0103c14: 訓一。而教義明判。心行有レ歸。間斥二背宗非濫一。
T2610_.83.0103c15: 而金沙立辯。涇渭殊レ流。蓋三師者本台宗之
T2610_.83.0103c16: 龍象也。但以四志急三於圖二無上菩提一故。自觀二
T2610_.83.0103c17: 時機因縁一。遂出二聖道門一乃入二淨土門一。故其
T2610_.83.0103c18: 所解所行能順二聖教一。相二應佛願一利益無レ窮。
T2610_.83.0103c19: 實是萬代淨業者之師標者也。昔者選擇集
T2610_.83.0103c20: 一世テテ也他師或喙レ之。復爲三贋徒狂簡紊亂二
T2610_.83.0103c21: 大義一。斯集正旨否二塞於時一云。及二此鈔初出一
T2610_.83.0103c22: 也吉水正宗復明二乎世一猶如二日月麗

天。喙
T2610_.83.0103c23: 者亂者瓦解氷消。於戲儻微二此鈔一。願行相續
T2610_.83.0103c24: 之宗致殆墮二於地一矣。此乃淨業學人所レ當二
T2610_.83.0103c25: 師徒講習不

可二一日廢忘一者也。然而數經二
T2610_.83.0103c26: 傳寫一烏焉成レ馬。昔在二冏師榮師之時一。早已
T2610_.83.0103c27: 指二疏記及斯鈔之異本一。及レ今既歴二四百餘
T2610_.83.0103c28: 年一倍見二寫誤之多一也。又閲下世傳有中名二正本一
T2610_.83.0103c29: 者上。只是古人筆蹟也耳。非二眞正本一矣。況乎
T2610_.83.0104a01: 相踵翻二刻於世一者。雜亂訛脱不レ可二勝計一。是
T2610_.83.0104a02: 以學者講習爲レ難也。余深慨レ之殆三十年。
T2610_.83.0104a03: 訪二索諸方一而未レ得二善本一。其間毎レ見二蠧魚古
T2610_.83.0104a04: 本一未四嘗不三孜孜質二其所

疑。積二之歳月一漸
T2610_.83.0104a05: 成二善本一。竊以爲。無二復可レ疑者一。客歳將欲二鏤
T2610_.83.0104a06: レ梓公

世。因割二會本集一以翼二學者對閲之勞一。
T2610_.83.0104a07: 但爲三久患二臂痛一。未レ能三就レ藏對二校其所引經
T2610_.83.0104a08: 論一也。社友澄隱上人爲レ之發レ心。代レ余不二敢
T2610_.83.0104a09: 辭

勞。搜二索藏本一讐校正レ訛。且手自繕二寫一
T2610_.83.0104a10: 本一也。余喜不二自勝一。即付二諸剞劂氏一。又詮貞・
T2610_.83.0104a11: 信冏･宗矩等數正二彫刻之誤一。已而告レ成。嗚
T2610_.83.0104a12: 呼如二我昔所願一。今者已滿足。但以二比年抱
T2610_.83.0104a13: レ痾意識嗒然一。恐不レ免レ有下妄改二金根一之粃謬上
T2610_.83.0104a14: 也。庶幾通鑒之士詳而正焉
T2610_.83.0104a15: 願以此功徳平等施一切同發菩提心往生安
T2610_.83.0104a16: 樂國
T2610_.83.0104a17: 元祿庚辰三月初八日　獅谷忍澂謹識
T2610_.83.0104a18:
T2610_.83.0104a19:
T2610_.83.0104a20:
T2610_.83.0104a21:
T2610_.83.0104a22:
T2610_.83.0104a23:
T2610_.83.0104a24:
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