SAT DB

大正蔵検索

INBUDS

Digital Dictionary of Buddhism

電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

選擇傳弘決疑鈔 (No. 2610_ 良忠述 ) in Vol. 83

72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]

T2610_.83.0073a01: 不簡内外明闇皆須眞實　不簡已下總結二上
T2610_.83.0073a02: 意一也。内外明闇者。内謂内心。外謂外相。若
T2610_.83.0073a03: 用二日月燈燭光照一名レ之爲レ明翻レ之爲レ闇。若
T2610_.83.0073a04: 虚假人明･外是賢。闇内是愚。姧飾二外見一由二
T2610_.83.0073a05: 内心曲一也。若眞實人内外･明闇無レ有二差別一。
T2610_.83.0073a06: 唯欣二菩提一不レ欣二名利一。故云二不簡一也
T2610_.83.0073a07: 故名二至誠心一
T2610_.83.0073a08: 六故名至誠心者結也

T2610_.83.0073a09:

選擇傳弘決疑鈔卷第三

終

T2610_.83.0073a10:
T2610_.83.0073a11:
T2610_.83.0073a12: 選擇傳弘決疑鈔卷第四
T2610_.83.0073a13: 沙門良忠述
T2610_.83.0073a14: 第二深心文中有レ三。一二者深心者。先牒二經
T2610_.83.0073a15: 文一。二言深心者下釋二深心體一。三亦有二種下
T2610_.83.0073a16: 正解二信相一。解二信相一中自二。初信レ機。次信
T2610_.83.0073a17: レ法。起盡可レ見。信レ法中二。從レ初至二決定得
T2610_.83.0073a18: 生一略依二三經一方信二三佛一。二又深信下廣明二
T2610_.83.0073a19: 就人就行立信。初就人立信中四。從レ初至二眞
T2610_.83.0073a20: 佛弟子一重擧二三經意一即勸二立信相一。二又一
T2610_.83.0073a21: 切行者下別就二觀經一明レ信二佛語一。三又深心
T2610_.83.0073a22: 下問答釋疑。四此名就人下結也
T2610_.83.0073a23: 二者深心言深心者即是深信之心也　二解
T2610_.83.0073a24: レ體中。言二深心一者即是深信者　問。深心屬二
T2610_.83.0073a25: 信心一有二何文理一乎　答。佛法大海信爲二能
T2610_.83.0073a26: 入一。一切出離行行無レ不二由レ信成一。今欣二淨土一。
T2610_.83.0073a27: 應レ具二信心一。是其理也文者。本願云二至心信
T2610_.83.0073a28: 樂欲生我國一。言二至心一者。是至誠心。欲生我
T2610_.83.0073b01: 國。是迴向心。文義大同。中間信樂豈非二深
T2610_.83.0073b02: 心一。信謂忍許。樂謂愛樂。愛是信功。故云二信
T2610_.83.0073b03: 樂一。但有二寛狹一。信縁二四諦一。愛縁二滅道一。今信二淨
T2610_.83.0073b04: 土一亦是愛樂。如三論文云二愛樂佛法味一。所レ言
T2610_.83.0073b05: 愛樂非二染汚愛一　問。前後二心不レ置二深名一。
T2610_.83.0073b06: 何局二第二一名二深心一耶　答。疑心易レ起信心
T2610_.83.0073b07: 雖レ成。謂別行人多破二往生一。爲レ之失レ信疑怯
T2610_.83.0073b08: 心起便從二輪迴一。是大失故別置二深言一誡二其
T2610_.83.0073b09: 狐疑一。凡深心者不下爲二四重破一所中動亂破壞上。
T2610_.83.0073b10: 以二此分齊一名爲二深心一。前後二心不下爲二破人一
T2610_.83.0073b11: 所中動亂上者依二信心功一。故不レ云レ深
T2610_.83.0073b12: 亦有二種一者決定深信自身現是罪惡生死
T2610_.83.0073b13: 凡夫曠劫已來常沒常流轉無有出離之縁
T2610_.83.0073b14: 信レ機中。自身現是等者　問。信二身罪惡一有二
T2610_.83.0073b15: 何要一耶　答。諸教之中未レ有二此信一。唯在下瑩二
T2610_.83.0073b16: 心性珠一以顯中本有理上耳。今則不レ爾。先信下顧二
T2610_.83.0073b17: 我機分一無中出離縁上。次信三佛願難思以攝二此
T2610_.83.0073b18: 機一。是時往生之信指レ掌。聖僧之教證定之言
T2610_.83.0073b19: 深仰二此説一耳。若無二第一知機信一者。第二信心
T2610_.83.0073b20: 猶難二決定一。所以者何。若人聞レ説下纔唱二六字一
T2610_.83.0073b21: 往中生淨土上。將謂斯類匪二直也人一。或是相似三
T2610_.83.0073b22: 賢菩薩。或是宿習深厚衆生。於二罪惡者一爭乘二
T2610_.83.0073b23: 本願一直生二淨土一。心生二怯弱一容レ疑二本願一。爲
T2610_.83.0073b24: レ除二此疑怯思一建

立二種信心一。謂本願中十方
T2610_.83.0073b25: 衆生即是今時善惡衆生。顧二其機一則罪惡凡
T2610_.83.0073b26: 夫。仰二其誓一亦十念名號。機法相應宛如二函
T2610_.83.0073b27: 蓋一。信知。決定往生指レ掌。不レ信不レ行即我等
T2610_.83.0073b28: 咎。猶在二生死一非二佛咎一也。抑衆生無始恒居二
T2610_.83.0073b29: 三道一。於レ中誰無二一毫種類一。但以二衆生無始
T2610_.83.0073c01: 以來唯流二妄我一故。局二己分一於二人天中一隨レ生
T2610_.83.0073c02: 納レ福。今聞三佛願正化二罪惡一乃信二往生一。資窮･
T2610_.83.0073c03: 富貴･下智･高才･持戒･破戒。皆乘二彌陀大願
T2610_.83.0073c04: 業力一順次得レ生二高妙報士一。難行･易行二道。
T2610_.83.0073c05: 聖道･淨土二門。出離･生死將レ期二何法一。唯恨
T2610_.83.0073c06: 衆生猶懷二狐疑一重受二苦果一。莫レ論三彼佛攝與二
T2610_.83.0073c07: 不攝一。全由三專心信與二不信一也。常沒常流轉
T2610_.83.0073c08: 者。言二常沒一者局二於三途一。言二流轉一者通二於六
T2610_.83.0073c09: 道一。若沒若流。久在二生死一。故名爲レ常。無有等
T2610_.83.0073c10: 者衆生善根未レ託二本願一報在二三界一不レ至二淨
T2610_.83.0073c11: 土一。是故且云二無有出離之縁一。其實非レ無二本
T2610_.83.0073c12: 善一。故禮讃云二善根薄少一。蓋其意也。勝願院
T2610_.83.0073c13: 云。觀念法門云下佛三種願力以爲二外縁一。至誠
T2610_.83.0073c14: 等三心以爲中内因上。彼約二解義門一。謂感果法必
T2610_.83.0073c15: 由二因縁一故。今約二勸化門一。謂若思三自有二内因一
T2610_.83.0073c16: 者信佛心弱。故爲三偏歸二他力佛願一。信下於二自
T2610_.83.0073c17: 身一全無二因縁上。唯憑二他力一欣

求往生一。住二此
T2610_.83.0073c18: 念一時信力強盛正託二佛願一方得二往生一。即是
T2610_.83.0073c19: 此宗出離故實。是勸化門也。又彼觀念門一
T2610_.83.0073c20: 往解義。今文再往眞實解義所

以然一者一切
T2610_.83.0073c21: 淨土不レ論二報化一皆屬二依他一。況彼極樂判二報
T2610_.83.0073c22: 土一故。凡夫修善何得二往生一。凡夫所修不レ出二
T2610_.83.0073c23: 遍計一。遍計之心何成二生因一。故今云二無縁一眞
T2610_.83.0073c24: 實解義門也。今云。無有等者釋二信心相。此信
T2610_.83.0073c25: 心爲二内因一。佛三力爲二外縁一。故兩處釋不二相
T2610_.83.0073c26: 違一也
T2610_.83.0073c27: 二者決定深信彼阿彌陀佛四十八願攝受衆
T2610_.83.0073c28: 生無疑無慮乘彼願力定得往生又決定深信
T2610_.83.0073c29: 釋迦佛説此觀經三福九品定散二善證讃彼
T2610_.83.0074a01: 佛依正二報使人欣慕又決定深信彌陀經中
T2610_.83.0074a02: 十方恒沙諸佛證勸一切凡夫決定得生　依二
T2610_.83.0074a03: 三經一信二三佛一中。決定深信等者。即依二壽觀
T2610_.83.0074a04: 彌陀三經一如レ次方信二彌陀･釋迦･六方三佛一。
T2610_.83.0074a05: 此三佛同勸二凡夫往生一故。謂五劫思惟偏於二
T2610_.83.0074a06: 苦者一。十六觀門亦化二常沒一。六方證誠專在二
T2610_.83.0074a07: 名號一。設雖二十惡一何隔二引接一。設雖二一念一何生二
T2610_.83.0074a08: 疑心一
T2610_.83.0074a09: 又深心者仰願一切行者等一心唯信佛語不
T2610_.83.0074a10: 顧身命決定依行佛遣捨者即捨佛遣行者即
T2610_.83.0074a11: 行佛遣去處即去是名隨順佛教隨順佛意是
T2610_.83.0074a12: 名隨順佛願是名眞佛弟子　重擧二三經一
T2610_.83.0074a13: 中。不顧身命者。輕二於身命一名爲二不顧一。此有二
T2610_.83.0074a14: 二類一。若其上機頓捨二身命一。如二傳中云一。或投二
T2610_.83.0074a15: 身高嶺一。或委二命深泉一。或自墮二高枝一。焚レ身供

T2610_.83.0074a16:

養者。略聞二四遠一向二百餘人一

已上

　若其劣機

T2610_.83.0074a17: 不レ能二頓捨一。纔生二意樂一。臨二命終一時一向不
T2610_.83.0074a18: レ顧二身命財一也。太賢云。後學菩薩於二身命財一
T2610_.83.0074a19: 全捨與レ之。初心菩薩不レ能二當レ時施與一而應

T2610_.83.0074a20:

已上

聖道尚爾。況淨土乎。捨行去者三

T2610_.83.0074a21: 經所説大同小異。如二大經中一捨二三毒五惡一
T2610_.83.0074a22: 令レ行二三善五戒一。又捨二諸行一令レ行二念佛一。即三
T2610_.83.0074a23: 輩之中一向專念是也。如二觀經中二捨一九方淨
T2610_.83.0074a24: 土偏令レ樂二西方一。又捨二亂想及以小心破戒
T2610_.83.0074a25: 不孝竝惡逆心一。令レ行二定善及以大乘持戒孝
T2610_.83.0074a26: 順迴心念佛一。又捨二定散一令レ行二念佛一。卽付屬
T2610_.83.0074a27: 文云二持無量壽佛名一是也。彌陀經中捨二少善
T2610_.83.0074a28: 根一令レ行二念佛一。此乃隨二所化機宜一致レ使二有
T2610_.83.0074a29: 同異一也。凡言レ去者令レ去二火宅一。三經全同。教
T2610_.83.0074b01: 意願者。如レ次釋迦説教･證誠佛意･彌陀佛
T2610_.83.0074b02: 願。即是結二前三經意一也。即以二此三隨順一名二
T2610_.83.0074b03: 眞佛弟子一也
T2610_.83.0074b04: 又一切行者但能依此經深信行者必不誤衆
T2610_.83.0074b05: 生也何以故佛是滿足大悲人故實語故除佛
T2610_.83.0074b06: 已還智行未滿在其學地由有正習二障未除
T2610_.83.0074b07: 果願未圓此等凡聖縱使測量諸佛教意未能
T2610_.83.0074b08: 決了雖有平章要須請佛證爲定也若稱佛意
T2610_.83.0074b09: 即印可言如是如是若不可佛意者即言汝等
T2610_.83.0074b10: 所説是義不如是不印者即同無記無利無益
T2610_.83.0074b11: 之語佛印可者即隨順佛之正教若佛所有言
T2610_.83.0074b12: 説即是正教正義正行正解正業正智若多若
T2610_.83.0074b13: 少衆不問菩薩人天等定其是非也若佛所説
T2610_.83.0074b14: 即是了教菩薩等説盡名不了教也應知是故
T2610_.83.0074b15: 今時仰勸一切有縁往生人等唯可深信佛語
T2610_.83.0074b16: 專注奉行不可信用菩薩等不相應教以爲疑
T2610_.83.0074b17: 礙抱惑自迷廢失往生之大益也　別就二觀
T2610_.83.0074b18: 經一信二佛語一中。正習二障者。正使障レ理感二生
T2610_.83.0074b19: 死果一。作二侵害事一如二賊害

人。佛慧明照大夢
T2610_.83.0074b20: 云覺矣。習氣障レ事迷二一切境一。致二覆障事一
T2610_.83.0074b21: 如二睡昧一心。聖智一起朗然大悟焉
T2610_.83.0074b22: 問答釋疑中有レ二。一先明二決信不動一
T2610_.83.0074b23: 又深心深信者決定建立自心順教修行永除
T2610_.83.0074b24: 疑錯不爲一切別解別行異學異見異執之所
T2610_.83.0074b25: 退失傾動也　決信中。別解等者。學故生レ解。
T2610_.83.0074b26: 解故生レ見。見故生レ執。由レ此不レ許二往生淨土一。
T2610_.83.0074b27: 但解等次非二是生起一。故下文云二異見異學別
T2610_.83.0074b28: 解別行一。別異二字言異意伺
T2610_.83.0074b29: 二正施二問答一釋二去疑情一中有レ二。一問。此當二
T2610_.83.0074c01: 聖道之學見一。多是攝論家義耳
T2610_.83.0074c02: 問曰凡夫智淺惑障處深若逢解行不同人多
T2610_.83.0074c03: 引經論來相妨難證云一切罪障凡夫不得往
T2610_.83.0074c04: 生者云何對治彼難成就信心決定直進不生
T2610_.83.0074c05: 怯退也　多引經論者。維摩･瓔珞･仁王等
T2610_.83.0074c06: 經。地持･瑜伽･唯識等論。皆明三初地三地菩
T2610_.83.0074c07: 薩始見二報佛一。不レ許三凡夫亦生二報土一
T2610_.83.0074c08: 二答。正是淨土之信相即準二觀經本意一也一。
T2610_.83.0074c09: 具擧二四重破人一而説二決定信相一。所

以爲二四
T2610_.83.0074c10: 重一者。別解別行流轉凡夫。故爲二一重一。三賢
T2610_.83.0074c11: 二乘人空自在。故爲二一重。初地十地倶證二法
T2610_.83.0074c12: 空一。故爲二一重一。化佛報佛悲智果圓。故爲二
T2610_.83.0074c13: 一重一也　問。後三重破人説二不生一者。三賢
T2610_.83.0074c14: 人等實執二此義一耶　答。是假令釋也。爲レ遮二
T2610_.83.0074c15: 他破一更設二假難一以顯二信相一。何依二佛化一成二賢
T2610_.83.0074c16: 聖一。人還謗

佛語一云二虚妄一乎。故文云。若實是
T2610_.83.0074c17: 菩薩者。衆不レ違二佛教一也
T2610_.83.0074c18: 答曰若有人多引經論證云不生者行者即報
T2610_.83.0074c19: 云仁者雖將經論來證噵不生如我意者決定
T2610_.83.0074c20: 不受汝破何以故然我亦不是不信彼諸經論
T2610_.83.0074c21: 盡皆仰信然佛説彼經時處別時別對機別利
T2610_.83.0074c22: 益別又説彼經時即非説觀經彌陀經等時然
T2610_.83.0074c23: 佛説教備機時亦不同彼即通説人天菩薩之
T2610_.83.0074c24: 解行今説觀經定散二善唯爲韋提及佛滅後
T2610_.83.0074c25: 五濁五苦等一切凡夫證言得生爲此因縁我
T2610_.83.0074c26: 今一心依此佛教決定奉行縱使汝等百千萬
T2610_.83.0074c27: 億噵不生者唯増長成就我往生信心也　決二
T2610_.83.0074c28: 初重破一中。時處機別者。如來教旨必待二時
T2610_.83.0074c29: 處一。機縁亦異設二半滿教一。豈可レ得レ言下華嚴專
T2610_.83.0075a01: 大而於二佛法中一都無中小乘上。又不レ可レ判下阿含
T2610_.83.0075a02: 專小而於二佛教中一總無中大乘上也。今亦如レ是。
T2610_.83.0075a03: 彼則對二斷證之機一。爲レ令レ昇

進上位一。且約二自
T2610_.83.0075a04: 力門一説二凡夫不

入二報土一。今則對二常沒之機一。
T2610_.83.0075a05: 爲レ令レ往二生西方一。正約二他力門一明三凡夫能入二
T2610_.83.0075a06: 報土一。佛意如レ是。行者何諍
T2610_.83.0075a07: 又行者更向説言仁者善聽我今爲汝更説決
T2610_.83.0075a08: 定信相縱使地前菩薩羅漢辟支等若一若多
T2610_.83.0075a09: 乃至遍滿十方皆引經論證言不生者我亦未
T2610_.83.0075a10: 起一念疑心唯増長成就我清淨信心何以故
T2610_.83.0075a11: 由佛語決定成就了義不爲一切所破壞故
T2610_.83.0075a12: 二重中。地前菩薩等者。起信論云。如二二乘
T2610_.83.0075a13: 觀智初發意菩薩等一。覺二於念異一無二異相一。
T2610_.83.0075a14: 以レ捨二麁分別執著相一故名二相似覺一
T2610_.83.0075a15: 又行者善聽縱使初地已上十地已來若一若
T2610_.83.0075a16: 多乃至遍滿十方異口同音皆云釋迦佛指讃
T2610_.83.0075a17: 彌陀毀呰三界六道勸勵衆生專心念佛及修
T2610_.83.0075a18: 餘善畢此一身後必定生彼國者此必虚妄不
T2610_.83.0075a19: 可依信也我雖聞此等所説亦不生一念疑心
T2610_.83.0075a20: 唯増長成就我決定上上信心何以故乃由佛
T2610_.83.0075a21: 語眞實決了義故佛是實知實解實見實證非
T2610_.83.0075a22: 是疑惑心中語故又不爲一切菩薩異見異解
T2610_.83.0075a23: 之所破壞若實是菩薩者衆不違佛教也　三
T2610_.83.0075a24: 重中。專心念佛及修餘善者。即下文中稱名
T2610_.83.0075a25: 正行此云二念佛一。自餘諸行此云二餘善一也
T2610_.83.0075a26: 又置此事行者當知縱使化佛報佛若一若多
T2610_.83.0075a27: 乃至遍滿十方各各輝光吐舌遍覆十方一一
T2610_.83.0075a28: 説言釋迦所説相讃勸發一切凡夫專心念佛
T2610_.83.0075a29: 及修餘善回願得生彼淨土者此是虚妄定無
T2610_.83.0075b01: 此事也我雖聞此等諸佛所説畢竟不起一念
T2610_.83.0075b02: 疑退之心畏不得生彼佛國也何以故一佛一
T2610_.83.0075b03: 切佛所有知見解行證悟果位大悲等同無少
T2610_.83.0075b04: 差別是故一佛所制即一切佛同制如似前佛
T2610_.83.0075b05: 制斷殺生十惡等罪畢竟不犯不行者即名十
T2610_.83.0075b06: 善十行隨順六度之義若有後佛出世豈可改
T2610_.83.0075b07: 前十善令行十惡也以此道理推驗明知諸佛
T2610_.83.0075b08: 言行不相違失縱令釋迦指勸一切凡夫盡此
T2610_.83.0075b09: 一身專念專修捨命已後定生彼國者即十方
T2610_.83.0075b10: 諸佛悉皆同讃同勸同證何以故同體大悲故
T2610_.83.0075b11: 一佛所化即是一切佛化一切佛化即是一佛
T2610_.83.0075b12: 所化即彌陀經中説釋迦讃歎極樂種種莊嚴
T2610_.83.0075b13: 又勸一切凡夫一日七日一心專念彌陀名號
T2610_.83.0075b14: 定得往生次下文云十方各有恒河沙等諸佛
T2610_.83.0075b15: 同讃釋迦能於五濁惡時惡世界惡衆生惡見
T2610_.83.0075b16: 惡煩惱怒邪無信盛時指讃彌陀名號勸勵衆
T2610_.83.0075b17: 生稱念必得往生即其證也又十方佛等恐畏
T2610_.83.0075b18: 衆生不信釋迦一佛所説即共同心同時各出
T2610_.83.0075b19: 舌相遍覆三千世界説誠實言汝等衆生皆應
T2610_.83.0075b20: 信是釋迦所説所讃所證一切凡夫不問罪福
T2610_.83.0075b21: 多少時節久近但能上盡百年下至一日七日
T2610_.83.0075b22: 一心專念彌陀名號定得往生必無疑也是故
T2610_.83.0075b23: 一佛所説即一切佛同證誠其事也　四重中
T2610_.83.0075b24: 有レ二。一道理。二文證。言二道理一者。謂一佛一
T2610_.83.0075b25: 切佛道同之理也。譯迦既説二凡夫往生一。諸佛
T2610_.83.0075b26: 何謗二淨土一門一。即我雖聞下至二一佛所化一之
T2610_.83.0075b27: 文是也。凡三世諸佛大悲同體故。皆爲二怯弱
T2610_.83.0075b28: 之機一偏勸二易行之法一。言二文證一者。謂即彌陀
T2610_.83.0075b29: 經之證誠也。即引二二文一。初能説教法之文。次
T2610_.83.0075c01: 所説念佛之文也。初道理中。前佛制斷等者。
T2610_.83.0075c02: 此文既引二止惡修善諸佛道同一用況二凡夫修
T2610_.83.0075c03: 念定生一。當レ知諸佛法同二釋迦一。皆説三定散及以
T2610_.83.0075c04: 念佛定生二淨土一。凡以二惡業一爲二出離因一。亦以二
T2610_.83.0075c05: 善根一爲二地獄因一無レ有二是處一。今亦如レ是。諸佛
T2610_.83.0075c06: 大悲勸歸二淨土一。若其虚妄無レ有二是處一。十惡
T2610_.83.0075c07: 破戒五逆謗法。臨終回心刹那即生。最上頓
T2610_.83.0075c08: 教不二敢狐疑一。逆謗猶生。況其餘乎。一念猶攝。
T2610_.83.0075c09: 況常念乎。十善順六度者。恐以二七支一爲二第
T2610_.83.0075c10: 二度一。以二不慳貪一爲二第一度一。以二不瞋恚一爲二第
T2610_.83.0075c11: 三度一。以二不邪見一爲二後三度一歟。次文證中。惡
T2610_.83.0075c12: 時等者。此擧二五濁一。但加二惡世界一而闕二命濁一。
T2610_.83.0075c13: 短命之因在二見惱二濁一。故攝二見惱一更不二別
T2610_.83.0075c14: 擧一歟。惡世界者。總擧二娑婆穢惡國土一也。罪
T2610_.83.0075c15: 福多少等者。雖レ引二彌陀經一而念佛同故。用二
T2610_.83.0075c16: 觀經意一同二於此經一耳。上盡百年者。準二釋迦
T2610_.83.0075c17: 在世人壽百歳一。即指二一期一言二百年一也
T2610_.83.0075c18: 此名就人立信也　就人立信者。此有二三義一。

T2610_.83.0075c19:

如二傅通記一

已上就
人立言

T2610_.83.0075c20: 次就行立信者然行有二種一者正行二者雜

T2610_.83.0075c21:

云云如二前二行中所

引
恐レ繁不レ載見人得レ意

次就行立信之文者。

T2610_.83.0075c22: 此集抽出爲二第二篇一。若欲レ見者續レ此續レ之｣
T2610_.83.0075c23: 第三迴向發願心文中有レ四。一三者迥向發
T2610_.83.0075c24: 願心者。先牒二經文一。二言迴向下總釋二第三心
T2610_.83.0075c25: 相一。三又迴向下廣以二深信一守二護得生心一。四
T2610_.83.0075c26: 又言迴向下略釋二還相迴向心一
T2610_.83.0075c27: 三者迴向發願心　初牒二經文一中。迴向發
T2610_.83.0075c28: 願者。迴二一切善一願レ生二淨土一即名二迴向發願
T2610_.83.0075c29: 心一矣。夫引二當果一以レ願爲レ最。故用二發願迴向
T2610_.83.0076a01: 心一也
T2610_.83.0076a02: 言迴向發願心者過去及以今生身口意業所
T2610_.83.0076a03: 修世出世善根及隨喜他一切凡聖身口意業
T2610_.83.0076a04: 所修世出世善根以此自他所修善根悉皆眞
T2610_.83.0076a05: 實深信心中迴向願生彼國故名回向發願心
T2610_.83.0076a06: 也　二總釋二第三心相一中。過去今生等者
T2610_.83.0076a07: 問。準二華嚴經一。聚二集三世一切善根一回二向菩
T2610_.83.0076a08: 提一。今文何除二未來善根一　答。過現善根造業
T2610_.83.0076a09: 決定。其相麁著感果力強故。淨土三經一論
T2610_.83.0076a10: 皆回二已造善根一故。由二此文理一故回二過現善
T2610_.83.0076a11: 根一也。彼經中説二三世一念圓融道理一故。爲
T2610_.83.0076a12: レ令二未來善根生長一故。集二三世善一回二三菩
T2610_.83.0076a13: 提一也。各據二一義一竝不二相違一。世出世善根者
T2610_.83.0076a14: 　問。世間小善應レ住二果報一。云何言二回生淨
T2610_.83.0076a15: 土業一耶　答。群疑論問云。若本期二心生天一受
T2610_.83.0076a16: 戒。垂レ至二終日一願レ生二西方一。即將二先所受戒無
T2610_.83.0076a17: 作功徳一招二淨土報一。如何復能感二阿僧祇之命
T2610_.83.0076a18: 根一也。釋スラク。行者本雖二受レ戒願

生二天中一。後遇二
T2610_.83.0076a19: 勝縁一願レ生二淨土一。行雖二劣弱一以二後願強一。資二
T2610_.83.0076a20: 前戒品一轉増殊勝。與二佛願一合壽命遐長。又
T2610_.83.0076a21: 文句四云。問。人天少善應レ住二果報一。云何言二
T2610_.83.0076a22: 皆已成佛道一。答。此應レ明二三佛性義一。大經言。
T2610_.83.0076a23: 復有二佛性一。善根人有闡提人無者。即是人天

T2610_.83.0076a24:

少善低頭擧手

乃至

昔方便未レ開。謂レ住二果報一。

T2610_.83.0076a25: 今開二方便行一。即是縁因佛性能趣二菩提一成二
T2610_.83.0076a26: 顯實之義一也。記云。三佛性者。過去微善願智
T2610_.83.0076a27: 所レ制咸趣二菩提一。火焰向レ空。理數咸滅。水流
T2610_.83.0076a28: 趣レ海。法爾無レ停。但由二願智未

資便封二果
T2610_.83.0076a29: 報一。故待二今開一方是縁因。若據二化意一何待二此
T2610_.83.0076b01: 開一。苟順二凡情一立以二近稱一。今開二近執一法界本
T2610_.83.0076b02: 如。豈由二凡情一局二彼流焰一。關中雖レ立二善不受
T2610_.83.0076b03: 報一。而不レ明二善體本融一。但衆生無始唯流二妄
T2610_.83.0076b04: 我一。凡所二修習一未二嘗不

倶。不受報言爲二從レ誰
T2610_.83.0076b05: 立一。若約二已發心者一。乃由二願行一所レ引。何關二善
T2610_.83.0076b06: 不受一耶。未發心來隨レ生納レ福。此善豈制令
T2610_.83.0076b07: レ不レ受耶。故知。不受之言善體無レ力。應レ知曾
T2610_.83.0076b08: 酬者其因已謝。未レ酬者毫善不レ亡。若曾發心
T2610_.83.0076b09: 如二水寄

海。酬二局因一者如二菓酬

華。故今於二
T2610_.83.0076b10: 彼未酬之因一開二其局情一。及曾趣

向權乘道一

T2610_.83.0076b11:

者。以二一實觀一大弘願一體レ之導レ之

乃至

問。

T2610_.83.0076b12: 若爾何故本論云丁童子戲沙等謂發二菩提心一
T2610_.83.0076b13: 行二菩薩行一者。所作善根能證二菩提一。非丙諸凡
T2610_.83.0076b14: 夫及決定聲聞未發心者之所乙能得甲。答。此乃
T2610_.83.0076b15: 從レ開説レ之。非レ語二本善一。故知。定性及現未
T2610_.83.0076b16: レ發。縱有三宿善如二恒河沙一。終無下自成二菩提一之
T2610_.83.0076b17: 理上。故云二非其能得一。若未レ開頃則往已成レ非。
T2610_.83.0076b18: 今若被レ開則宿作成レ已。故知。善體本妙隨二
T2610_.83.0076b19: 執者心一。是故開レ心宿善咸遂。又云。若心麁境
T2610_.83.0076b20: 妙但開二其心一。如下以二相心一持二法華經一。若聞中法
T2610_.83.0076b21: 華一句一偈等上。若境麁心妙境已隨轉。不レ須

T2610_.83.0076b22:

レ論レ開。若倶麁者須心境倶開一

已上

故知善

T2610_.83.0076b23: 體本妙。由二回向一爲二生因一。況復託二佛願一致
T2610_.83.0076b24: レ使三世善爲二往業一也隨喜他善者　問。隨

喜
T2610_.83.0076b25: 他善一於レ自無レ功。何成二往業一　答。因果經云。
T2610_.83.0076b26: 若有二貧窮人一無三財可二布施一。見二他修

T2610_.83.0076b27:

生二隨喜心一。隨喜之福報與レ施等無レ異

已上

有

T2610_.83.0076b28: 云。此等文自愛尤深。願二求往生一之行者。雖
T2610_.83.0076b29: レ不レ可レ有下發願已後空憑二昔所修一。或隨二喜他
T2610_.83.0076c01: 善一偏以レ之備中己行上。而若其身不レ堪二勤行一。其
T2610_.83.0076c02: 心欣二求往生一之時。解釋不二假令一。文理有レ實
T2610_.83.0076c03: 者。唯願心切要。行業無二不足一者歟。以此自
T2610_.83.0076c04: 他所修善根等者。釋三前二心具足之上具二回
T2610_.83.0076c05: 向心一也。心若不レ眞。心若有レ疑。回向必弱。發
T2610_.83.0076c06: 願焉具
T2610_.83.0076c07: 三廣以二深信一守

護得生心一中。大分爲レ五。一
T2610_.83.0076c08: 從レ初至二大益也一。先標二以レ信資レ願可

治二退
T2610_.83.0076c09: 心一。二問日下至二多得益也一。廣施二問答一釋二去
T2610_.83.0076c10: 疑情一。以防二外邪異見之難一。以立二決定得生之
T2610_.83.0076c11: 想一。三又白下至二慶喜何極也一。借二二河白道之
T2610_.83.0076c12: 譬一。勸二凡夫往生之法一。四又一切下至二常作此
T2610_.83.0076c13: 想一。更勸二行者一令レ作二此想一。五故名回向發願
T2610_.83.0076c14: 心者。結也
T2610_.83.0076c15: 又回向發願願生者必須決定眞實心中回向
T2610_.83.0076c16: 願作得生想此心深信由若金剛不爲一切異
T2610_.83.0076c17: 見異學別解別行人等之所動亂破壞唯是決
T2610_.83.0076c18: 定一心投正直進不得聞彼人語即有進退心
T2610_.83.0076c19: 生怯弱回顧落道即失往生之大益也　一以
T2610_.83.0076c20: レ信資レ願中。此心深信由若金剛者。言二此心一
T2610_.83.0076c21: 者指二第三心一。言二深信一者是第二心　問。上文
T2610_.83.0076c22: 既解二深信一已竟。何重解レ之徒費二言論一　答。
T2610_.83.0076c23: 三心互資成二往生益一事是大要。重擧有レ在。
T2610_.83.0076c24: 況對二異學一爲レ堅二其心一更出二信功一耳。有云。上
T2610_.83.0076c25: 則聞二機法信相一雖レ起二決定之信心一。而將下入二
T2610_.83.0076c26: 第三心一實作中得生想上時。今復一度起レ疑謂。
T2610_.83.0076c27: 爲レ生爲レ不レ生。故爲レ除二此疑一重云二此心深信
T2610_.83.0076c28: 等一也。此乃上淺今深也耳。回顧落道者。聞二
T2610_.83.0076c29: 群賊喚一欲レ歸二東岸一云二回顧一也。自從二白道一
T2610_.83.0077a01: 而落二二河一故云二落道一
T2610_.83.0077a02: 問曰若有解行不同邪雜人等來相惑亂或説
T2610_.83.0077a03: 種種疑難噵不得往生或云汝等衆生曠劫已
T2610_.83.0077a04: 來及以今生身口意業於一切凡聖身上具造
T2610_.83.0077a05: 十惡五逆四重謗法闡提破戒破見等罪未能
T2610_.83.0077a06: 除盡然此等之罪繋屬三界惡道云何一生修
T2610_.83.0077a07: 福念佛即入彼無漏無生之國永得證悟不
T2610_.83.0077a08: 退位也　二問答中。問曰等者　問。今之問
T2610_.83.0077a09: 答與二上深心問答一有二何差別一　答。先辨二文
T2610_.83.0077a10: 段大旨一可レ知二問答差別一。謂深心者正信二罪
T2610_.83.0077a11: 惡凡夫即往生機一。回向心者以二諸善根一回

T2610_.83.0077a12: 向往生一。故上問答即難二凡夫難

生而答二衆生
T2610_.83.0077a13: 易

往。故文云二一切罪障凡夫不レ得二往生一者
T2610_.83.0077a14: 云何對治等上。今此問答即責二一生修福叵

入。
T2610_.83.0077a15: 而決二有縁要行速生一。故文云下云何一生修福
T2610_.83.0077a16: 念佛即入二無漏無生之國一等上。前約二人機一。後

T2610_.83.0077a17:

約二行因一。此乃彌陀別願攝

上問
答意

頓教

T2610_.83.0077a18:

一乘一世成就

下問
答意

其義可レ知問。　雖レ聞二別

T2610_.83.0077a19: 願頓教道理一而業道如レ秤。重者先牽。未レ知
T2610_.83.0077a20: 若有二重罪一障不二往生一。此義如何　答。聖教盡
T2610_.83.0077a21: レ理。猶致二疑礙一是汝往生時未レ熟也。既十念
T2610_.83.0077a22: 滅レ逆。汝疑二何罪一耶。十因云。若疑二宿業一者何
T2610_.83.0077a23: 受二難レ受之人身一。又値二雖レ値之佛法一。若有二重
T2610_.83.0077a24: 罪一人身尚難。何況佛法。若疑二現業一者。造二五
T2610_.83.0077a25: 逆一者具

足十念一滅レ罪得レ往。何況餘罪
T2610_.83.0077a26: 答曰諸佛教行數越塵沙禀識機縁隨情非一
T2610_.83.0077a27: 譬如世間人眼可見可信者如明能破闇空能
T2610_.83.0077a28: 含有地能載養水能生潤火能成壞如此等事
T2610_.83.0077a29: 悉名待對之法即目可見千差萬別　明闇等
T2610_.83.0077b01: 者。待對譬中具有二五對一。各合レ法者。且下輩
T2610_.83.0077b02: 中一聲對二十惡一。一念對二破戒一。十聲對二五逆一。
T2610_.83.0077b03: 皆滅罪生善命終一念頓生二淨土一。爲レ顯二此
T2610_.83.0077b04: 義一以擧二比類一。其明闇一對顯三念佛法有二滅
T2610_.83.0077b05: 罪力一。空地水三對顯三念佛法有二生善用一。火成
T2610_.83.0077b06: 壞一對顯三念佛法竝有二滅罪生善兩益一也。餘
T2610_.83.0077b07: 行待對例而可レ知
T2610_.83.0077b08: 何況佛法不思議之力豈無種種益也隨出一
T2610_.83.0077b09: 門者即出一煩惱門也隨入一門者即入一解
T2610_.83.0077b10: 脱智慧門也爲此隨縁起行各求解脱汝何以
T2610_.83.0077b11: 乃將非有縁之要行障惑於我然我之所愛即
T2610_.83.0077b12: 是我有縁之行即非汝所求汝之所愛即是汝
T2610_.83.0077b13: 有縁之行亦非我所求是故各隨所樂而修其
T2610_.83.0077b14: 行者必疾得解脱也　隨出一門等者。八萬
T2610_.83.0077b15: 四千法門門門不レ借二餘門一。各出二生死一。皆得二
T2610_.83.0077b16: 解脱一。然邪人等偏信二己行一不レ信二淨教一。故有二
T2610_.83.0077b17: 此破一也
T2610_.83.0077b18: 行者當知若欲學解從凡至聖乃至佛果一切
T2610_.83.0077b19: 無礙皆得學也若欲學行者必藉有縁之法少
T2610_.83.0077b20: 用功勞多得益也　若欲學解等者。解義之
T2610_.83.0077b21: 時學二一切教。修行之時必藉二一行一也。般舟
T2610_.83.0077b22: 讃云。佛教多門八萬四。正爲衆生機不

同。
T2610_.83.0077b23: 欲レ覓二安身常住處一。先求二要行一入二眞門一。從凡
T2610_.83.0077b24: 至聖等者。佛教所説不レ出二凡聖佛果一。故云二
T2610_.83.0077b25: 凡聖等一也。若欲學行等者　問。滅後無智衆
T2610_.83.0077b26: 生爭知二有縁要行一　答。文云。我所レ愛即是
T2610_.83.0077b27: 我有縁行。汝所レ愛即是汝有縁行
T2610_.83.0077b28: 又白一切往生人等今更爲行者説一譬喩守
T2610_.83.0077b29: 護信心以防外邪異見之難何者是也譬如有
T2610_.83.0077c01: 人欲向西行百千之里忽然中路見有二河一
T2610_.83.0077c02: 是火河在南二是水河在北二河各闊百歩各
T2610_.83.0077c03: 深無底南北無邊正水火中間有一白道可闊
T2610_.83.0077c04: 四五寸許此道從東岸至西岸亦長百歩其水
T2610_.83.0077c05: 波浪交過濕道其火焔亦來燒道水火相交常
T2610_.83.0077c06: 無休息此人既至空曠逈處更無人物多有群
T2610_.83.0077c07: 賊惡獸見此人單獨競來欲殺此人怖死直走
T2610_.83.0077c08: 向西忽然見此大河即自念言此河南北不見
T2610_.83.0077c09: 邊畔中間見一白道極是狹小二岸相去雖近
T2610_.83.0077c10: 何由可行今日定死不疑正欲到迴群賊惡獸
T2610_.83.0077c11: 漸漸來逼正欲南北避走惡獸毒蟲競來向我
T2610_.83.0077c12: 正欲向西尋道而去復恐墮此水火二河當時
T2610_.83.0077c13: 惶怖不復可言即自思念我今迴亦死住亦死
T2610_.83.0077c14: 去亦死一種不勉死者我寧尋此道向前而去
T2610_.83.0077c15: 既有此道必應可度作此念時東岸忽聞人勸
T2610_.83.0077c16: 聲仁者但決定尋此道行必無死難若住即死
T2610_.83.0077c17: 又西岸上有人喚言汝一心正念直來我能護
T2610_.83.0077c18: 汝衆不畏墮於水火之難此人既聞此遣彼喚
T2610_.83.0077c19: 即自正當身心決定尋道直進不生疑怯退心
T2610_.83.0077c20: 或行一分二分東岸群賊等喚言仁者迴來此
T2610_.83.0077c21: 道嶮惡不得過必死不疑我等衆無惡心相
T2610_.83.0077c22: 向此人雖聞喚聲亦不迴顧一心直進念道而
T2610_.83.0077c23: 行須臾即到西岸永離諸難善友相見慶樂無
T2610_.83.0077c24: 已此是喩也　三借レ譬勸二往生一中。譬如有人
T2610_.83.0077c25: 等者。此譬喩者出二涅槃經第二十三竝大論

T2610_.83.0077c26:

云云

T2610_.83.0077c27: 次合喩者　合二譬喩一中。有レ未レ合レ法。若合
T2610_.83.0077c28: レ法者。欲二向レ西行一者譬二願生心一。百千里者
T2610_.83.0077c29: 譬二十萬億刹一。忽然見二二河一者。若人不レ求二出
T2610_.83.0078a01: 離一時不レ知二煩惱在

身。若人求二解脱一時始覺二
T2610_.83.0078a02: 惑障妨

道。今求二往生一方知二惑障一。故云二忽然一。
T2610_.83.0078a03: 水火置二南北一者準二五行方一也。又貪起二順境一
T2610_.83.0078a04: 故在二右方一。嗔起二違境一故在二左方一。右順左違
T2610_.83.0078a05: 故也。各深無レ底者顯三貪嗔有二九品一。南北無
T2610_.83.0078a06: レ邊者譬三貪嗔遍二五部一。東西百歩者一期百年
T2610_.83.0078a07: 也。白道四五寸者正譬二少願心一也。其波浪交
T2610_.83.0078a08: 過濕レ道等者。以二成就貪一即譬二水體一。以三現起
T2610_.83.0078a09: 貪妨二願心一譬二波浪濕

道。火焔燒レ道準レ之可
T2610_.83.0078a10: レ知。二岸雖レ近者譬二去レ此不

遠。到迴等者聖
T2610_.83.0078a11: 道難行名爲二到迴一。餘方淨土號曰二避走一。向西
T2610_.83.0078a12: 可レ知。迴住去者。迴･去如レ前。所レ言住者合
T2610_.83.0078a13: レ欣二都率内院一歟。汝一心正念等者擧二第十
T2610_.83.0078a14: 八願意一。所謂汝者十方衆生。言二一心一者至心
T2610_.83.0078a15: 信樂欲生我國。言二正念一者乃至十念。言二直
T2610_.83.0078a16: 來等一者若不生者也
T2610_.83.0078a17: 言東岸者即喩此娑婆之火宅也言西岸者即
T2610_.83.0078a18: 喩極樂寶國也言群賊惡獸詐親者即喩衆生
T2610_.83.0078a19: 六根六識六塵五陰四大也言無人空逈澤者
T2610_.83.0078a20: 即喩常隨惡友不値眞善知識也言水火二河
T2610_.83.0078a21: 者即喩衆生貪愛如水瞋憎如火也言中間白
T2610_.83.0078a22: 道四五寸者即喩衆生貪瞋煩惱中能生清淨
T2610_.83.0078a23: 願往生心也乃由貪瞋強故即喩如水火善心
T2610_.83.0078a24: 微故喩如白道　貪瞋強故等者　問。流轉還
T2610_.83.0078a25: 滅依二善惡強弱一。故釋論云。諸染法有レ力。諸淨
T2610_.83.0078a26: 法無レ力。背レ本下下轉名爲二下轉門一。諸淨法
T2610_.83.0078a27: 有レ力。諸染法無レ力。向レ源上上轉名爲二上轉

T2610_.83.0078a28:

已上

文理極成。云何許三貪瞋強善心弱者

T2610_.83.0078a29: 猶得二往生一　答。聖道･淨土二門雖レ同二止惡
T2610_.83.0078b01: 修善一。聖道門機能治力強。滅二惑障一故方得二出
T2610_.83.0078b02: 離一。淨土門機雖二善心劣一。而住二止惡修善正見一。
T2610_.83.0078b03: 而用二隨犯隨懺一之時。佛願加レ力令三微少善
T2610_.83.0078b04: 以成二出離大善一。故乘二佛願一即生二淨土一。若不
T2610_.83.0078b05: レ爾者本願何要。師資決判其義灼然。但釋論
T2610_.83.0078b06: 者偏述二自力聖道門意一。何以二異門一難二異門一
T2610_.83.0078b07: 乎　問。上文既嫌下具二貪瞋一行上而言二不可一。今
T2610_.83.0078b08: 許二貪瞋強猶往生一。一師所レ釋何忽相違　答。
T2610_.83.0078b09: 上斥二虚假意樂貪瞋一。既闕二安心一故云二不可一。
T2610_.83.0078b10: 今擧二歴縁對境貪瞋一。安心不レ闕故有二生利一。
T2610_.83.0078b11: 所望不レ同故不二相違一。凡具二決定往生心一機
T2610_.83.0078b12: 其志雖レ可レ非レ如二昔日一。然檢二其實一。淨心一兩
T2610_.83.0078b13: 餘悉濁亂。猶如下龍得二小水一以降中大雨上。因二佛
T2610_.83.0078b14: 願力一速成二大善一而得二往生一。相傳如レ此。然世
T2610_.83.0078b15: 人云。他力出離貪瞋無レ礙。此義令三他即住二
T2610_.83.0078b16: 邪見一。或云。願心微劣不レ得二往生一。此義令三他
T2610_.83.0078b17: 即生二怯退一。此二義倶是不レ得二上人相傳一之
T2610_.83.0078b18: 所レ致耳
T2610_.83.0078b19: 又水波常濕道者即喩愛心常起能染汚善心
T2610_.83.0078b20: 也又火焔常燒道者即喩瞋嫌之心能燒功徳
T2610_.83.0078b21: 之法財也言人行道上直向西者即喩迴諸行
T2610_.83.0078b22: 業直向西方也言東岸聞人聲勸遣尋道直西
T2610_.83.0078b23: 進者即喩釋迦已滅後人不見由有教法可尋
T2610_.83.0078b24: 即喩之如聲也言或行一分二分群賊等喚迴
T2610_.83.0078b25: 者即喩別解別行惡見人等妄説見解迭相惑
T2610_.83.0078b26: 亂及自造罪退失也　瞋嫌燒功徳者。只抑二功
T2610_.83.0078b27: 徳勢力一。非レ滅二善體一也。一分二分者譬二一二
T2610_.83.0078b28: 年行一。群賊喚迴者即喩二別解一等者　問。群賊
T2610_.83.0078b29: 或合二十八界等一。或合二別解惡見人等一。相違如
T2610_.83.0078c01: 何　答。群賊有二多類一。故不レ成二相違一。自造罪
T2610_.83.0078c02: 退失者。若造二大罪一不二懺悔一者罪業所レ惑退二
T2610_.83.0078c03: 往生心一。願諸行者重罪莫レ作。縱使有レ造速
T2610_.83.0078c04: 可二諫悔一　問。既許二貪瞋一。何罪退失　答。隨
T2610_.83.0078c05: 懺貪瞋即喩二水火一。造罪不悔是爲二退失一
T2610_.83.0078c06: 言西岸上有人喚者即喩彌陀願意也言須臾
T2610_.83.0078c07: 到西岸善友相見喜者即喩衆生久沈生死曠
T2610_.83.0078c08: 劫淪迴迷倒自纒無由解脱仰蒙釋迦發遣指
T2610_.83.0078c09: 向西方又藉彌陀悲心招喚今信順二尊之意
T2610_.83.0078c10: 不顧水火二河念念無遺乘彼願力之道捨命
T2610_.83.0078c11: 已後得生彼國與佛相見慶喜何極也　願力
T2610_.83.0078c12: 之道者。傳云。言二白道一者是行者願。喩中白
T2610_.83.0078c13: 道既是行者之願心也。故知。今文亦行者
T2610_.83.0078c14: 願也。有云。和尚常釋言二願力一者是佛願力。

T2610_.83.0078c15:

今亦可レ爾

云云

　問。水火波浪常浸二白道一。何

T2610_.83.0078c16: 踏二白道一至二西岸一耶　答。衆生心法既通二三
T2610_.83.0078c17: 性一。縱令起二願心一亦數起二貪瞋一。貪瞋起時
T2610_.83.0078c18: 願心成就。願心起時貪瞋成就。貪瞋雖レ強
T2610_.83.0078c19: 由二意樂一故。隨犯隨懺常起二願心一。由二佛本
T2610_.83.0078c20: 願住持力一故臨二命終一時。貪瞋雖レ具貪瞋不
T2610_.83.0078c21: レ起。即離二繋縛一方得二往生一也　問。白道之譬
T2610_.83.0078c22: 爲二三心總譬一。爲二第三心別譬一　答。傳云。別
T2610_.83.0078c23: 譬二第三心一。標釋結文無レ所レ諍故　問。既云二
T2610_.83.0078c24: 信順二尊一。又信二東岸勸及西岸招喚一。豈非二深
T2610_.83.0078c25: 心一。又云二一心直進一。亦可二誠心一。如何　答。
T2610_.83.0078c26: 三心倶起不二相離一故。釋二第三心一前之二心
T2610_.83.0078c27: 自出來耳
T2610_.83.0078c28: 又一切行者行住坐臥三業所修無問晝夜時
T2610_.83.0078c29: 節常作此解常作此想故名迴向發願心　四
T2610_.83.0079a01: 勸二行者一中。常作此解等者。解謂勝解。印可
T2610_.83.0079a02: 爲體。想謂思想。取レ像爲レ義。所レ謂此者即指二
T2610_.83.0079a03: 二河白道喩一也
T2610_.83.0079a04: 又言迴向者生彼國已起大悲迴入生死教化
T2610_.83.0079a05: 衆生亦名迥向也　四還相迴向中。還起大
T2610_.83.0079a06: 悲等者　問。唯有二往相迴向一無二還相迴向一
T2610_.83.0079a07: 者亦可レ生二淨土一耶　答。爾也。下三品文未
T2610_.83.0079a08: レ説レ有二利他之心一。故禮讃但釋二往相迥向一不
T2610_.83.0079a09: レ釋二還相一故也　問。若爾何故今釋二還相一
T2610_.83.0079a10: 答。釋二二迴向一約二教本意一也。例如三第一心標二

T2610_.83.0079a11:

利他眞實一

云云

T2610_.83.0079a12: 三心既具無行不成願行既成若不生者無有
T2610_.83.0079a13: 足處也又此三心亦通攝定善之義應知　次
T2610_.83.0079a14: 總三結三心通二萬行一中。三心既具等者。上來
T2610_.83.0079a15: 雖レ釋二上品上生三心之文一。而理應レ通二下八
T2610_.83.0079a16: 品善一。是故結云二無行不成一。義亦通被二十三定
T2610_.83.0079a17: 善一。故云二通攝定善之義一。文在二中間一令レ通二上
T2610_.83.0079a18: 下定散行一也。然三心中前後二心。及深心中
T2610_.83.0079a19: 就人立信。諸行全同。但於二就行立信一衆生宿
T2610_.83.0079a20: 習不同。執法異故。各就二受法一可レ立二其信一
T2610_.83.0079a21: 問。就行立信者信二正定之業一。若爾此人何捨二
T2610_.83.0079a22: 正業一。信二餘行一耶　答。今釋就二經本意一立二正
T2610_.83.0079a23: 定業一。不レ遮下有二隨他機一亦信中餘法上。例如下於二
T2610_.83.0079a24: 爾前教一雖レ有二兼但對帶之失一而非レ無二得益一。
T2610_.83.0079a25: 是故本文釋二三心一中。往往擧二諸行一以爲二往
T2610_.83.0079a26: 生業一。所謂至誠心云二一切衆生身口意業所
T2610_.83.0079a27: 修解行一。深心云丁決定深信丙釋迦佛説二此觀經
T2610_.83.0079a28: 三福九品定散二善一。證

讃彼佛依正二報一使乙
T2610_.83.0079a29: 人欣慕甲。就人立信云二專心念佛及修餘善一。就
T2610_.83.0079b01: 行立信云二行有二種一者正行二者雜行一。既
T2610_.83.0079b02: 分明釋二餘業往生一。何看二此文一不レ立二其信一。又
T2610_.83.0079b03: 云二迴向得生一。明文在レ茲。誰人懷レ疑。然或執
T2610_.83.0079b04: 者猶存下三心局二念佛一義上。迴レ文就レ義。所立何
T2610_.83.0079b05: 要。驗二其義勢一爲レ成二餘行不往生義一。非三但違二
T2610_.83.0079b06: 上人所立一。亦甚背二和尚解釋一。恐是爲二謗法
T2610_.83.0079b07: 之因縁一。推撲地獄誡二其違過一。阿鼻泥梨責二其
T2610_.83.0079b08: 謗罪一。故般舟讃云。種種方便教門非レ一。但
T2610_.83.0079b09: 爲二我等倒見凡夫一。若能依レ教修行者。則門門

T2610_.83.0079b10:

見佛得レ生二淨土一

乃至

　不レ得下輕

毀他有縁之

T2610_.83.0079b11: 教行一讃中自有縁之要法上。即是自相

破壞諸佛
T2610_.83.0079b12: 法眼一。法眼既滅。菩提正道履レ足無レ由。淨土
T2610_.83.0079b13: 之門何能得レ入。傷歎云。生盲信レ業走。隨レ業
T2610_.83.0079b14: 墮二深阬一。縱二此貪瞋火一。自損損二他人一。長沒二無

T2610_.83.0079b15:

明海一。遇レ木永無レ縁

已上

　問。若言三三心通二餘

T2610_.83.0079b16: 行一者。何故禮讃釋二至誠心一。三業起行偏約二
T2610_.83.0079b17: 正行一。又解二深心一。唯云二稱名一　答。禮讃中局
T2610_.83.0079b18: 釋二正行所具三心一。故唯約二彌陀一而已
T2610_.83.0079b19: 三釋二禮讃三心一中亦二。一略解二三心相一。二
T2610_.83.0079b20: 如觀經下讓二疏廣説一
T2610_.83.0079b21: 往生禮讃云問曰今欲勸人往生者未知若爲
T2610_.83.0079b22: 安心起行作業定得往生彼國土也答曰必欲
T2610_.83.0079b23: 生彼國土者如觀經説者具三心必得往生何
T2610_.83.0079b24: 等爲三一者至誠心所謂身業禮拜彼佛口業
T2610_.83.0079b25: 讃歎稱揚彼佛意業專念觀察彼佛凡起三業
T2610_.83.0079b26: 必須眞實故名至誠心二者深心即是眞實信
T2610_.83.0079b27: 心信知自身是具足煩惱凡夫善根薄少流轉
T2610_.83.0079b28: 三界不出火宅今信知彌陀本弘誓願及稱名
T2610_.83.0079b29: 號下至十聲一聲等定得往生乃至一念無有
T2610_.83.0079c01: 疑心故名深心三者回向發願心所作一切善
T2610_.83.0079c02: 根悉皆回願往生故名回向發願心具此三心
T2610_.83.0079c03: 必得生也若少一心即不得生如觀經其説應
T2610_.83.0079c04: 知　初中今信知彌陀本弘誓願及稱名號
T2610_.83.0079c05: 者。言二本弘一者約二第十八顧一。言二稱名一者是約二
T2610_.83.0079c06: 衆生行一。此乃竝信二本願外縁･念佛内因一也
T2610_.83.0079c07: 問。疏云二四十八願攝受衆生一。今何唯云二第十
T2610_.83.0079c08: 八願一　答。疏文談二教相一。故通明二諸行三心一。
T2610_.83.0079c09: 廣論二四十八願一。禮讃解二行儀一。故局釋二念佛
T2610_.83.0079c10: 三心一。略述二第十八願一也。有云。言二本弘一者通二
T2610_.83.0079c11: 四十八願一。言二稱名一者限二第十八願一也乃至
T2610_.83.0079c12: 一念無有疑心者。所謂一念即疑心念。謂無
T2610_.83.0079c13: レ有二一念疑心一也　問。後序文既云二十聲一聲
T2610_.83.0079c14: 一念等一。今亦上擧二十聲一聲一下云二一念一。知稱
T2610_.83.0079c15: 名念　答。文相不レ順。謂隔二定得往生之言一而
T2610_.83.0079c16: 言二乃至一念一故也。若少一心等者。所レ言三心
T2610_.83.0079c17: 同時相應更不レ可レ有二具闕不同一。然前加行位
T2610_.83.0079c18: 隨二行者根機一有二具一具二一。謂虚假増者闕二至
T2610_.83.0079c19: 誠心一。疑心増者亦闕二信心一。不回向増者亦闕二
T2610_.83.0079c20: 迴向心一。約二此義門一而釋二具三少一等一也
T2610_.83.0079c21: 私云所引三心者是行者至要也所以者何經
T2610_.83.0079c22: 則云具三心者必生彼國明知具三必應得生
T2610_.83.0079c23: 釋則云若少一心即不得生明知一少是更不
T2610_.83.0079c24: 可因茲欲生極樂之人可全具足三心也其中
T2610_.83.0079c25: 至誠心者是眞實心也其相如彼文但外現賢
T2610_.83.0079c26: 善精進相内懷虚假者外者對内之辭也謂外
T2610_.83.0079c27: 相與内心不調之意即是外智内愚也賢者對
T2610_.83.0079c28: 愚之辭也謂外是賢内即愚也善者對惡之辭
T2610_.83.0079c29: 也謂外是善内即惡也精進者對懈怠之辭也
T2610_.83.0080a01: 謂外示精進相内即懷懈怠心也若夫翻外
T2610_.83.0080a02: 蓄内者祇應備出要也内懷虚假等者内者對
T2610_.83.0080a03: 外之辭也謂内心與外相不調之意即是内虚
T2610_.83.0080a04: 外實也虚者對實之辭也謂内虚外實者也假
T2610_.83.0080a05: 者對眞之辭也謂内假外眞者也若夫翻内播
T2610_.83.0080a06: 外者亦可足出要也　外現等者。心住二名利一
T2610_.83.0080a07: 捨二出離念一。姦飾二外見一僞示二賢相一。令四他表

知
T2610_.83.0080a08: 有二三業善一。故云二外現賢善一。其實此人愚惡懈
T2610_.83.0080a09: 怠無レ有二眞實一。故云二内懷虚假一。是故玄忠寺
T2610_.83.0080a10: 嫌下外現二孝順一内懷中不孝上。終南山誡下未レ有二戒
T2610_.83.0080a11: 定一現中戒定相上。即此例也。今此集中曲述二内
T2610_.83.0080a12: 外不調之相一。其義可レ見。翻レ外蓄レ内者祇應
T2610_.83.0080a13: レ備二出要一者　問。所レ言賢善是不實行。何蓄
T2610_.83.0080a14: レ内乎　答。只是借二賢善言一也耳。翻二内播外
T2610_.83.0080a15: 者亦可レ足二出要一者　問。内心虚假何播レ外乎
T2610_.83.0080a16: 　答。隱徳是出要。何不レ播レ外也如二止觀七
T2610_.83.0080a17: 云一。且當三安忍深修二三昧一。行成力著爲レ化不レ晩。
T2610_.83.0080a18: 若被二名譽羅羂利養毛繩一。眷屬集レ樹。妨蠧
T2610_.83.0080a19: 内侵。枝葉外盡者。當二早推

之。莫レ受莫レ著。
T2610_.83.0080a20: 惟若不レ去翻被二黏繋一者。當二縮レ徳露レ玼揚レ狂
T2610_.83.0080a21: 隱

實。密二覆金貝一莫レ令二盜見一。若遁レ迹不レ脱。
T2610_.83.0080a22: 當下一擧萬里絶二域他方一。無二相諳練一快得

學
T2610_.83.0080a23: レ道。若名利眷屬從レ外來破。憶二此三術一嚙レ齒
T2610_.83.0080a24: 忍耐。雖二千萬請二確乎難レ拔。讓哉。隱哉。去

T2610_.83.0080a25:

已上

　或翻内播外等者。凡今釋意教二安心一

T2610_.83.0080a26: 故。令三外賢善蓄レ内以爲二出離之要一。於二外相一
T2610_.83.0080a27: 者左之右之非レ所レ論也。故云レ播レ外。此未下必

T2610_.83.0080a28:

被二萬機一策二勵隱徳相上也

云云

T2610_.83.0080b01: 次深心者謂深信之心當知生死之家以疑爲
T2610_.83.0080b02: 所止涅槃之城以信爲能入故今建立二種信
T2610_.83.0080b03: 心決定九品往生者也又此中言一切別解別
T2610_.83.0080b04: 行異學異見等者是指聖道門解行學見也其
T2610_.83.0080b05: 餘即是淨土門意在文可見明知善導之意亦
T2610_.83.0080b06: 不出此二門也迴向發願心之義不可俟別釋
T2610_.83.0080b07: 行者應知此三心者總而言之通諸行法別而
T2610_.83.0080b08: 言之在往生行今擧通攝別意即周矣行者能
T2610_.83.0080b09: 用心勿敢忽緒　總而言之通諸行法者。義
T2610_.83.0080b10: 推正直･信心･迴向可レ通二二門一。其理必然。然
T2610_.83.0080b11: 則三心通二聖道一文往往是多。維摩･起信所
T2610_.83.0080b12: レ明三心與二今三心一同異思レ之。又一義云。通
T2610_.83.0080b13: 諸行法者指二定散行一。在往生行者指二念佛行一。
T2610_.83.0080b14: 往生之言雖レ通二諸行一。題云二念佛集一次下云二
T2610_.83.0080b15: 往生之業念佛爲先一。從二本意一故。是要行故。
T2610_.83.0080b16: 且指二念佛一云二往生行一也　問。定散九品所
T2610_.83.0080b17: レ具三心有二淺深一乎　答。爾也。有レ理。有レ文故
T2610_.83.0080b18: 也。先理者。機有二上下一。心何一品。故受戒時
T2610_.83.0080b19: 就二受者心一立二三品別一。羅漢得二下品戒一。凡夫
T2610_.83.0080b20: 得二上品戒一等。凡善惡心各有二九品一。今此三
T2610_.83.0080b21: 心何無二淺深一。淺深雖レ異心體不レ別。故置二一
T2610_.83.0080b22: 處一令レ通二九品一。次文者。十因引二占察經一云。至
T2610_.83.0080b23: 心復有二下中上三種差別一。何等爲レ三。一者一
T2610_.83.0080b24: 心。所謂係レ想不レ亂。心住了了。二者勇猛心。
T2610_.83.0080b25: 所謂專求不レ懈。不レ顧二身命一。三者深心。所謂
T2610_.83.0080b26: 與レ法相應。究竟不レ退。若人修二習此懺悔法一。
T2610_.83.0080b27: 乃至不レ得二下至心一者。終不レ能レ獲二清淨善相一

T2610_.83.0080b28:

已上

以二此文一合二本願至心一。又觀念法門云。

T2610_.83.0080b29: 根性不同有二上中下一。群疑論云。念二佛名號一
T2610_.83.0080c01: 雖二復不

殊。由二念佛心至誠差別故。令二滅罪
T2610_.83.0080c02: 多少不同一下品上生罪業輕薄死無惡相一。怖
T2610_.83.0080c03: 心不レ極雖二至心念佛一但能滅二彼五十億劫生
T2610_.83.0080c04: 死之罪一下品中生地獄猛火一時倶至。罪人
T2610_.83.0080c05: 忙怖念佛至誠。由二心徹到一滅二除八十億劫重

T2610_.83.0080c06:

己上

文意可レ見。祖師云。隨二三心淺深一有二

T2610_.83.0080c07:

九品階位一

外記大夫入道五
十日逆修説法詞

又往生大要鈔見二三

T2610_.83.0080c08: 心可一有二淺深一　問。三心具足人可レ有二退義一
T2610_.83.0080c09: 乎　答。多分不レ退。少分有レ退。言二不退一者。若
T2610_.83.0080c10: 有二勝機一發二三心一時。佛願強索佛光常照。聖
T2610_.83.0080c11: 衆鎭護專拂二退縁一。一世之行時節亦短無遇二
T2610_.83.0080c12: 退縁一。是故不レ退。言二有退一者。此人軟根雖レ發二
T2610_.83.0080c13: 三心一。若遇二違縁一自有二退失一。既是凡夫。何必
T2610_.83.0080c14: 不退。故今文云二自造罪退一。禮讃前序云勸
T2610_.83.0080c15: 行二四修法用一策二三心五念之行一即得中往生上。
T2610_.83.0080c16: 然四修中有二長時修一。畢命爲レ期。誓不二中止一。
T2610_.83.0080c17: 明知三心可二退失一。故以二長時修一而護二三心
T2610_.83.0080c18: 五念之行一。又臨終要訣其義分明。又大經及
T2610_.83.0080c19: 異譯中明二中悔者一。彼雖二暫退一義通二永退一。又
T2610_.83.0080c20: 本願藥師經中悔類淨業先成。豈無二三心一。故
T2610_.83.0080c21: 群疑論退義炳然　問。禮讃云下蒙二光觸一者心
T2610_.83.0080c22: 不

退。云何會通　答。就二不退機一論二多分徳一。
T2610_.83.0080c23: 若有二劣機一値レ縁退者非レ所レ遮也。祖師在世
T2610_.83.0080c24: 有二其諍論一。或人云二三心不退一。餘人云レ退。上
T2610_.83.0080c25: 人之意亦存二退義一矣　問。三心有二傍正一乎
T2610_.83.0080c26: 答。三心至要。何有二傍正一。但對レ機時應レ有二傍
T2610_.83.0080c27: 正一。謂約二虚假増者一誠心爲レ正。餘二爲レ傍。若
T2610_.83.0080c28: 約二疑心増者一深心爲レ正。若約二不迴向増者一
T2610_.83.0080c29: 第三爲レ正。又取レ要言レ之。深心爲レ正。以二是信
T2610_.83.0081a01: 心一決三了凡夫爲二往生機一。若具二此心一二心自
T2610_.83.0081a02: 具故一。二心不レ爾。故論註及安樂集中唯立二三
T2610_.83.0081a03: 信一不レ釋二二心一。信知。亦三心中深心爲レ正
T2610_.83.0081a04: 問。三心何等心所爲レ體　答。後之二心其體
T2610_.83.0081a05: 分明。謂深心者大善地法中信心所。迴向心
T2610_.83.0081a06: 者大地法中善欲心所。論註云。願是欲樂義。

T2610_.83.0081a07:

又云。願名レ欲

已上

若依二婆沙入阿

T2610_.83.0081a08: 毘達磨正理等一應レ云二欣爲

體。第一心體古
T2610_.83.0081a09: 來未レ決。今私案云。夫善地法中捨心所也。光
T2610_.83.0081a10: 法師釋二諂心所翻一云。諂謂諂曲翻レ曲即爲二
T2610_.83.0081a11: 正直一。正直是捨。故品類足論第三云。捨者身

T2610_.83.0081a12:

正直心正直也

已上

身正直者。五識相應捨

T2610_.83.0081a13: 也。心正直者。意識相應捨也。又引二集異門足
T2610_.83.0081a14: 論十五一云。問。此捨何所謂耶。答。心平等性
T2610_.83.0081a15: 心正直性心無警覺任運住性。又引二入阿毘
T2610_.83.0081a16: 達磨論一云。心平等性説名爲レ捨。捨背二非理
T2610_.83.0081a17: 及向理一。故由二此勢力一。令下心於レ理及於二非理一
T2610_.83.0081a18: 無レ向無レ背。平等而住上如レ持二秤縷一。又引二

T2610_.83.0081a19:

正理論一云。心平等性説名爲レ捨

已上

又準二唯

T2610_.83.0081a20: 識論一。當二不誑･不諂二種心所一。彼無貪癡一分
T2610_.83.0081a21: 故。論云。云何爲レ誑。爲レ獲二利養一。矯現二有徳一。

T2610_.83.0081a22:

詭詐爲レ性

已上

具如二傳通記一

T2610_.83.0081a23: 第九四修法篇
T2610_.83.0081a24: 念佛行者可行用四修法之文　言四修者。
T2610_.83.0081a25: 倶舍論二十七云。一無餘修。福徳･智慧二種
T2610_.83.0081a26: 資糧修無レ遺故。二長時修。經二三大劫阿僧企
T2610_.83.0081a27: 耶一修無レ倦故。三無間修。精勤･勇猛･刹那刹
T2610_.83.0081a28: 那修無レ廢故。四尊重修。恭二敬所學一無レ所二顧

T2610_.83.0081a29:

惜一。修無レ慢故

已上

又攝大乘釋論八云。論曰。

T2610_.83.0081b01: 由二無量無數百千倶低大劫中一依二數數修習一。
T2610_.83.0081b02: 釋曰。此文顯三三慧具二四種修一。不レ可下以二譬類一
T2610_.83.0081b03: 得

知爲二無量一。不レ可二數知一爲二無數一。百億爲二
T2610_.83.0081b04: 一倶低一。非二一倶低一故言レ千。亦非二一千一故言
T2610_.83.0081b05: レ百。非二歳數一故言レ劫。非二小劫一故言レ大。此即
T2610_.83.0081b06: 明二長時修一。數數修習即顯二無間･恭敬･無餘

T2610_.83.0081b07:

已上

　此等論藏所レ明四修。雖レ爲二聖道

T2610_.83.0081b08: 修行相貎一。而淨教中其業亦要。故今師等隨
T2610_.83.0081b09: 義轉用。如二禮讃云一。菩薩已免二生死一。所作善
T2610_.83.0081b10: 法迴求二佛果一即是自利。教二化衆生一盡二未來
T2610_.83.0081b11: 際一即是利他。然今時衆生悉爲二煩惱繋縛一。未
T2610_.83.0081b12: レ免二惡道生死等苦一。隨レ縁起レ行。一切善根具
T2610_.83.0081b13: 速迴願レ往二生阿彌陀佛國一。到二彼國一已更無
T2610_.83.0081b14: レ所レ畏。如レ上四修自然任運。自利利他無レ不二
T2610_.83.0081b15: 具足一
T2610_.83.0081b16: 善導往生禮讃云又勸行四修法何者爲四一
T2610_.83.0081b17: 者恭敬修所謂恭敬禮拜彼佛及彼一切聖衆
T2610_.83.0081b18: 等故名恭敬修畢命爲期誓不中上即是長時
T2610_.83.0081b19: 修二者無餘修所謂專稱彼佛名專念專想專
T2610_.83.0081b20: 禮專讃彼佛及一切聖衆等不雜餘業故名無
T2610_.83.0081b21: 餘修畢命爲期誓不中止即是長時修三者無
T2610_.83.0081b22: 間修所謂相續恭敬禮拜稱名讃歎憶念觀察
T2610_.83.0081b23: 迴向發願心心相續不以餘業來間故名無間
T2610_.83.0081b24: 修又不以貪瞋煩惱來間隨犯隨懺不令隔念
T2610_.83.0081b25: 隔時隔日常使清淨亦名無間修畢命爲期誓
T2610_.83.0081b26: 不中止即是長時修　畢命爲期誓不中止者。
T2610_.83.0081b27: 論期二佛果一。故言二無數一。今期二往生一。故言二畢
T2610_.83.0081b28: 命一。但要決約二遠果一。故言二乃至菩提終無退
T2610_.83.0081b29: 轉一也　問。淨土頓教。或　七日或一十念皆
T2610_.83.0081c01: 得二往生一。何云二畢命一　答。群疑論五云。念佛
T2610_.83.0081c02: 衆生聞二淨土教一有レ早有レ晩。發心之時有レ遲
T2610_.83.0081c03: 有レ速。或命有二長短一。故經説不レ同。若臨終之

T2610_.83.0081c04:

日方逢二善友教一。發心念佛亦得二往生一

乃至

如

T2610_.83.0081c05: 其壽命遐長多日不レ夭。還教盡二其壽命一令
T2610_.83.0081c06: レ稱二佛名一。不レ可下命促二斯須一令中其長時念佛上。
T2610_.83.0081c07: 不レ可下壽終二百歳一只令中一日稱名上。故三本經
T2610_.83.0081c08: 文倶勸二念佛一。各隨二一義一教レ念有レ殊。彼此不
T2610_.83.0081c09: レ妨。義無二乖反一。故觀經對三臨終之者極少一
T2610_.83.0081c10: 念十念亦得二往生一。阿彌陀經對三經レ日死人能
T2610_.83.0081c11: 念佛亦生二淨土一。無量壽經對下長壽不死之者
T2610_.83.0081c12: 長修二功徳一最多或長時長日修念上。又此三別
T2610_.83.0081c13: 即三品修。上者説レ形。中者説レ日。下者説レ時。
T2610_.83.0081c14: 於二九品中一各有二多種一故。雖三竝往生咸無二苦
T2610_.83.0081c15: 惱一。華開悟道早晩不レ同。經説有レ殊由二此意一

T2610_.83.0081c16:

已上

要集云。問。若必畢命爲レ期者。如何感

T2610_.83.0081c17: 和尚云三長時短時多修少修皆得二往生一耶。
T2610_.83.0081c18: 答。業類非レ一故。二師倶無レ過。然畢命爲レ期。

T2610_.83.0081c19:

勤修無レ怠令二業決定一。是爲二張本一

已上

疏四

T2610_.83.0081c20: 云。上盡二一形一。下至二一日一時等一。或從二一念
T2610_.83.0081c21: 十念一至二一時一日一形一。大意者一發心已後

T2610_.83.0081c22:

誓畢二此生一無レ有二退轉一。唯以二淨土一爲レ期

已上

T2610_.83.0081c23: 安樂集云。問曰。無量壽大經云。十方衆生至
T2610_.83.0081c24: 心信樂。欲レ生二我國一乃至十念･若不レ生者不
T2610_.83.0081c25: レ取二正覺一。今有二世人一。聞二此聖教一。現在一形全
T2610_.83.0081c26: 不二作意一。擬三臨終時方欲二修念一。是事云何。答
T2610_.83.0081c27: 曰。此事不レ類。何者經云二十念相續似

T2610_.83.0081c28: 難。然諸凡夫心如二野馬一識劇二猿猴一。馳二騁六
T2610_.83.0081c29: 塵一何曾停息。各須下宜發二信心一預自剋念使中
T2610_.83.0082a01: 積習成レ性善根堅固上也。如三佛告二大王一。人積二
T2610_.83.0082a02: 善行死無二惡念一。如二樹先傾倒必隨

曲也。若
T2610_.83.0082a03: 刀風一至百苦湊レ身。若習先不レ在懷念何可

T2610_.83.0082a04:

已上

群疑論五云。問曰。若下念二阿彌陀佛一

T2610_.83.0082a05: 得

生二西方一。要假二多日多年一生二淨土一。亦須三懃
T2610_.83.0082a06: 誠勉勵長時稱二念佛名一。如其臨レ死至誠念佛
T2610_.83.0082a07: 亦生二淨土一者。且人生百歳樂少憂多。別易會
T2610_.83.0082a08: 難。歡娯時促。但須下馳二騁五欲一放二縱六情一。秉
T2610_.83.0082a09: レ燭夜遊。連宵聚レ興。臨終之日念佛一聲即得二
T2610_.83.0082a10: 往生一永超中衆苦上。何須二長時苦行懃懇。四修
T2610_.83.0082a11: 不レ倦。三業靡

空。同是得レ越二娑婆一。何勞二長時
T2610_.83.0082a12: 苦行一也。釋曰。此有二數意一不レ可下預聞二淨教一
T2610_.83.0082a13: 棄而不レ修。待二至レ終時一方當念佛一。一即汝欲三
T2610_.83.0082a14: 願生二淨佛國土一。推欲下避二此苦惱一生中彼西方上。
T2610_.83.0082a15: 不レ求二無上菩提一。不レ行二菩薩之行一。但欲下縱二情
T2610_.83.0082a16: 寶樹一恣中意珍臺上。不レ願三早悟二無生一。就二此垂終
T2610_.83.0082a17: 一念一。若爲下志二求佛果一證二三菩提一。愍二諸有情一
T2610_.83.0082a18: 速證二正覺一。於二此穢土一恐退二菩提一。就二彼淨土一
T2610_.83.0082a19: 方増二修妙行一。登二不退位一救中苦衆生上。方欲三無
T2610_.83.0082a20: 間長時具修二萬行一。何爲今聞二淨法一不二肯修
T2610_.83.0082a21: 行一。更事二憍奢一廣行二放逸一。垂二臨終日一念佛生
T2610_.83.0082a22: 耶。若欲レ至二求無上大果一發二菩提心一。願レ生二淨
T2610_.83.0082a23: 土一。所レ恨流二浪生死一。無始沈淪。聞レ説二西方淨
T2610_.83.0082a24: 土教法一。即須丁身毛皆堅猶如二拔出一。悲泣雨
T2610_.83.0082a25: レ涙恨丙聞二此法一晩至乙今生甲。即須二晝夜精勤一
T2610_.83.0082a26: 心匪

懈。寧得丁聞二佛淨教一更縱二六情一。繋日
T2610_.83.0082a27: 連宵造二十惡罪一推丙至二終日一方念乙佛名甲。無
T2610_.83.0082a28: 慚愧言豈成二道理一。又若垂終念佛･長時稱名。
T2610_.83.0082a29: 功徳不レ殊悟道無レ別。可五須任四汝此言三推至二
T2610_.83.0082b01: 在後一。如其念増念念増。道功不二唐捐一。罪業轉
T2610_.83.0082b02: 微福徳漸勝。成二其上輩一速悟二無生一。利益不
T2610_.83.0082b03: レ同。豈得三唯修二一念一。且麁衣妙服好飡惡食。
T2610_.83.0082b04: 一種蓋レ形竝除二飢渇一。爾即去二斯弊服一著二彼
T2610_.83.0082b05: 羅紈一。不レ食二穢飡一欲レ求二美膳一。況念佛多少功
T2610_.83.0082b06: 徳不レ同。便即棄二彼長修一就二斯促念一。貪

好衣
T2610_.83.0082b07: 食一曾無二此言一。聞レ修二淨行一捨レ長就レ短。是汝
T2610_.83.0082b08: 煩惱無慚愧言。魔語鬼語壞二亂佛法一。實無二
T2610_.83.0082b09: 一念願生之心一。見二他長時專誠苦行一。故爲二斯
T2610_.83.0082b10: 語一壞二他淨意一。自損損レ他。深須二覺察一。又汝今
T2610_.83.0082b11: 時聞レ説二淨法一。内無二苦惱一外具二善縁一。不二肯修
T2610_.83.0082b12: 行一。待レ終念佛セントス。臨終念佛雖二亦得

生。然此
T2610_.83.0082b13: 輩人萬不二一往一。或善友邂逅。未二必相逢一。或
T2610_.83.0082b14: 衆苦纒レ身不レ遑二念佛一。或偏風不語不レ得二稱
T2610_.83.0082b15: 名一。或狂亂失心豈能注レ想。或忽逢二水火一不
T2610_.83.0082b16: レ暇二至誠一。或輒遇二材狼一以レ此夭レ命。或逢二値
T2610_.83.0082b17: 惡友一壞二爾信心一。或飮酒過差惛眠致レ殞。或
T2610_.83.0082b18: 軍陣鬪戰奄爾命終。或逈墜二高巖一難レ修二正
T2610_.83.0082b19: 行一。衆多障難卒述難レ周。無レ得下一向不レ修耽二
T2610_.83.0082b20: 茲五欲一。但言中終日一念即生上。宜應下發二精進
T2610_.83.0082b21: 心一除二懈怠想一。勵二茲三業一策二彼六時一。晝夜精
T2610_.83.0082b22: 勤學與レ時競上。一生二淨土一永離二蓋纒一。乃至菩

T2610_.83.0082b23:

提常無二退轉一。利益弘廣。宜須二用心一

已上

不

T2610_.83.0082b24: 雜餘業者。無餘修名唯修二正行一不レ雜二雜行一。
T2610_.83.0082b25: 故云二不雜餘業一。故要決云。專求二極樂一禮二念

T2610_.83.0082b26:

彌陀一。但諸餘業行不レ令二雜起一

已上

既對二念

T2610_.83.0082b27: 佛行一云二諸餘業行一。故知。餘業即是雜行　問。
T2610_.83.0082b28: 要集引二兩師無餘修一已云。寶積經説。樂二於

T2610_.83.0082b29:

世業一營二於衆務一

云云

世業衆務名二諸餘業一。

T2610_.83.0082c01: 何言二雜行一　答。餘業之言正在二雜行一。世業
T2610_.83.0082c02: 亦障二專修行一故顯二其意一耳。況寶積經亦見三

T2610_.83.0082c03:

造塔等事善云二衆務一耶

云云

無間修者即有二

T2610_.83.0082c04: 二義一。一不レ間二雜行一。二不レ間二煩惱一。故名二無間
T2610_.83.0082c05: 修一　問。無餘修中已嫌二餘業一。何重嫌レ之
T2610_.83.0082c06: 答。彼此餘業雖二同雜行一。所望別故不レ成二繁
T2610_.83.0082c07: 重一。謂無餘修爲丁嫌二雜起心一令丙專修乙正行甲誡二
T2610_.83.0082c08: 諸餘業一。如四彼廬山嫌三謝靈運有二雜起心一也。
T2610_.83.0082c09: 無間修下爲下嫌二懈怠心一令中精懃修習上誡二諸
T2610_.83.0082c10: 餘業一。若雜二餘業一正行間斷成二懈怠一故也。隨
T2610_.83.0082c11: 犯隨懺者。心地觀經云。或有二一類凡夫僧一。戒
T2610_.83.0082c12: 品不レ全生二正見一讃二詠一乘微妙法一。隨犯隨懺
T2610_.83.0082c13: 障銷除。爲二諸衆生一成二佛因一。如レ是凡夫亦僧
T2610_.83.0082c14: 寶。如下欝金華雖二萎悴一猶勝中一切諸妙華上。正

T2610_.83.0082c15:

見比丘亦如レ是。四種輪王所レ不レ及

已上

不隔

T2610_.83.0082c16: 念等者。前念犯後念懺。於二中間一無二餘念一。是
T2610_.83.0082c17: 名二不隔念一也。若一時中犯レ罪。時懺不レ迄二二
T2610_.83.0082c18: 時一。是名二不隔時一也。不隔日義準レ時應レ知
T2610_.83.0082c19: 問。何故念約二二念一成二不隔義一。時日不レ爾耶
T2610_.83.0082c20: 　答。念是短促。善惡異故。犯懺前後定應二二
T2610_.83.0082c21: 念一。時日延長。一時中應レ有二犯懺一。故雖三同
T2610_.83.0082c22: 名二不隔念等一其義異耳。或如レ念於二兩時兩
T2610_.83.0082c23: 日一應レ名二無間一　問。夫懺悔者悔已不レ作。而
T2610_.83.0082c24: 今世人自於二罪體一雖レ有二悔心一。悔心弱故數
T2610_.83.0082c25: 犯二罪業一。寧是懺悔　答。如二下根行者一雖二造
T2610_.83.0082c26: 罪難

止。而信二因果一。深恐二惡業一一心念佛亦
T2610_.83.0082c27: 是懺悔。但於二罪業一若起二惡無礙之心一者。雖
T2610_.83.0082c28: レ悔不レ滅。若所レ逼二於貪瞋一而犯二惡業一之者。
T2610_.83.0082c29: 用二懺悔一時罪業可レ滅也。有二聖教誠證一。莫レ起二
T2610_.83.0083a01: 邪見一矣。瑜伽論云。若欲レ斷二彼生一起意樂一發二
T2610_.83.0083a02: 勤精進一。煩惱熾盛蔽

抑其心一。起二瞋蓋等一無
T2610_.83.0083a03: レ所二違犯一
T2610_.83.0083a04: 西方要決云但修四修以爲正業一者長時修
T2610_.83.0083a05: 從初發心乃至菩提恒作淨因終無退轉二
T2610_.83.0083a06: 者恭敬修此復有五一敬有縁聖人謂行住坐
T2610_.83.0083a07: 臥不背西方涕唾便利不向西方也二敬有縁
T2610_.83.0083a08: 像教謂造西方彌陀像變不能廣作但作一佛二
T2610_.83.0083a09: 菩薩亦得教者彌陀經等五色袋盛自讀教他
T2610_.83.0083a10: 此之經像安置室中六時禮懺香華供養特生
T2610_.83.0083a11: 尊重三敬有縁善知識謂宣淨士教者若千由
T2610_.83.0083a12: 旬十由旬已來竝須敬重親近供養別學之者
T2610_.83.0083a13: 總起敬心與己不同但知深敬也若生輕慢得
T2610_.83.0083a14: 罪無窮故須總敬即除行障四敬同縁伴謂同
T2610_.83.0083a15: 修業者自雖障重獨業不成要藉良朋方能作
T2610_.83.0083a16: 行扶危救厄助力相資同伴善縁深相保重五
T2610_.83.0083a17: 敬三寶同體別相竝合深敬不能具録爲淺行
T2610_.83.0083a18: 者不果依修住持三寶者與今淺識作大因縁
T2610_.83.0083a19: 今粗料簡言佛寶者謂雕檀繍綺素質金容鏤
T2610_.83.0083a20: 玉圖繒磨石削土此之靈像特可尊承暫爾觀
T2610_.83.0083a21: 形罪消増福若生少慢長惡善亡但想尊容當
T2610_.83.0083a22: 見眞佛言法寶者三乘教旨法界所流名句所
T2610_.83.0083a23: 詮能生解縁故須珍仰以發慧基鈔寫尊經恒
T2610_.83.0083a24: 安淨室箱篋盛貯竝合嚴敬讀誦之時身手清
T2610_.83.0083a25: 潔言僧寶者聖僧菩薩破戒之流等心起敬勿
T2610_.83.0083a26: 生慢想三者無間修謂常念佛作往生心於一
T2610_.83.0083a27: 切時心恒想巧譬若有人被他抄掠身爲下賤
T2610_.83.0083a28: 備受艱辛忽思父母欲走歸國行裝未辨由在
T2610_.83.0083a29: 他郷日夜思惟苦不堪忍無時暫捨不念爺孃
T2610_.83.0083b01: 爲計既成便歸得達親近父母縱任歡娯行者
T2610_.83.0083b02: 亦然往因煩惱壞亂善心福智珍財竝皆散失
T2610_.83.0083b03: 久流生死制不自由恒與魔王而作僕使驅馳
T2610_.83.0083b04: 六道苦切身心今遇善縁忽聞彌陀慈父不違
T2610_.83.0083b05: 弘願濟拔群生日夜驚忙發心願往所以精勤
T2610_.83.0083b06: 不倦當念佛恩報盡爲期心恒計念四者無餘
T2610_.83.0083b07: 修謂專求極樂禮念彌陀但諸餘業行不令雜
T2610_.83.0083b08: 起所作之業日別須修念佛誦經不留餘課
T2610_.83.0083b09: 耳　法界所流者。言二法界一者即是眞如。梁攝
T2610_.83.0083b10: 論十釋二十眞如中第三地所流眞如一云。於二三
T2610_.83.0083b11: 地一由二勝流義一。釋曰。眞如於二一切法中一最勝。
T2610_.83.0083b12: 由レ縁二眞如一起二無分別智一。無分別智是眞如
T2610_.83.0083b13: 所流。此智於二諸智中一最勝。因二斯智一流二出無
T2610_.83.0083b14: 分別後得智所生大悲一。此大悲二於一切定中一
T2610_.83.0083b15: 最勝。因二此大悲一如來欲下安二立正法一救中濟衆
T2610_.83.0083b16: 生上説二大乘十二部經一。此法是大悲所流
T2610_.83.0083b17: 私云四修之文可見恐繁而不解但前文中既
T2610_.83.0083b18: 云四修唯有三修若脱其文若有其意也更非
T2610_.83.0083b19: 脱文有其深意也何以得知四修者一長時修
T2610_.83.0083b20: 二慇重修三無餘修四無間修也而以初長時
T2610_.83.0083b21: 只是通用後三修也謂慇重若退慇重之行即
T2610_.83.0083b22: 不可成無餘若退無餘之行即不可成無間若
T2610_.83.0083b23: 退無間之行即不可成爲使成就此三修行皆
T2610_.83.0083b24: 以長時屬於三修所令通修也故三修之下皆
T2610_.83.0083b25: 結云畢命爲期誓不中止即是長時修是也例
T2610_.83.0083b26: 如彼精進通於餘五度而已
T2610_.83.0083b27: 第十化佛讃歎篇
T2610_.83.0083b28: 彌陀化佛來迎不讃歎聞經之善唯讃歎念佛
T2610_.83.0083b29: 之行之文　問。一切往生必感二化讃一耶。若皆
T2610_.83.0083c01: 感者如三下下品但見二金蓮一何有二讃歎一。亦下
T2610_.83.0083c02: 中品雖レ説二化佛一不レ明二讃歎一。中品下生佛讃
T2610_.83.0083c03: 倶無。若不レ感者大悲迎接平等無レ偏。無二佛
T2610_.83.0083c04: 讃一者豈稱二悲願一　答。來迎必有。由二本願一故。
T2610_.83.0083c05: 佛讃不定。由二機別一故。又既有二來迎一必應レ聞
T2610_.83.0083c06: レ讃。文無者略也　問。上中･上下･中中餘行
T2610_.83.0083c07: 亦有二化讃。何云三唯讃二歎念佛一耶　答。非レ言二
T2610_.83.0083c08: 化讃不

通二餘行一。今下上品聞經･稱佛二行相
T2610_.83.0083c09: 竝。而於二其中一依二願非願之差一。論二讃不讃之
T2610_.83.0083c10: 異一而已
T2610_.83.0083c11: 觀無量壽經云或有衆生作衆惡業雖不誹謗
T2610_.83.0083c12: 方等經典如此愚人多造衆惡無有慚愧命欲
T2610_.83.0083c13: 終時遇善知識爲讃大乘十二部經首題名字
T2610_.83.0083c14: 以聞如是諸經名故除却千劫極重惡業智者
T2610_.83.0083c15: 復教合掌叉手稱南無阿彌陀佛稱佛名故除
T2610_.83.0083c16: 五十億劫生死之罪爾時彼佛即遣化佛化觀
T2610_.83.0083c17: 世音化大勢至至行者前讃言善男子汝稱佛
T2610_.83.0083c18: 名故諸罪消滅我來迎汝。同經疏云所聞化
T2610_.83.0083c19: 讃但述稱佛之功我來迎汝不論聞經之事然
T2610_.83.0083c20: 望佛願意者唯勸正念稱名往生義疾不同雜
T2610_.83.0083c21: 散之業如此經及諸部中處處廣歎勸令稱名
T2610_.83.0083c22: 將爲要益也應知　多造衆惡無有慚愧者。十
T2610_.83.0083c23: 惡輕罪名爲二衆惡一。言二慚愧一者恥レ自名レ慚。恥
T2610_.83.0083c24: レ他名レ愧。又天見二隱罪一。恥レ天爲レ慚。人見二顯
T2610_.83.0083c25: 罪一。恥レ人爲レ愧。又依二自法力一崇二重賢善一。羞二
T2610_.83.0083c26: 恥過罪一。對二治無慚一恥二諸惡行一。是爲レ慚也。依二
T2610_.83.0083c27: 世間力一輕二拒暴惡一。羞二恥過罪一。對二治無愧一息二
T2610_.83.0083c28: 諸惡業一。是爲レ愧也。與レ此相違名二無慚愧一。十
T2610_.83.0083c29: 二部經首題名字者。一者修多羅。或云二修妬
T2610_.83.0084a01: 路一。或云二蘇怛纜一。此則梵音隨レ方不レ同。翻名
T2610_.83.0084a02: 亦多。且擧二一二一。仁王經中翻云二法本一。如來
T2610_.83.0084a03: 言教諸法本故。如二大般若一翻云二契經一。契二當
T2610_.83.0084a04: 深理一貫二諸法一故。此有二二種一。一者總相。涅槃

T2610_.83.0084a05:

經云。始從二如是一終至二奉行一。皆修多羅

大小乘
教悉爲二

T2610_.83.0084a06:

此
部一

二者別相。雜集論云。謂以二長行一綴緝略

T2610_.83.0084a07:

説二所レ應レ説義一

餘十一部所
レ不レ攝故

二者祇夜。此云二重

T2610_.83.0084a08: 誦一。新云二應頌一。或云。一由二長行説レ義未

盡故。
T2610_.83.0084a09: 二爲二後來一應二更頌一故也。此有二四五六七言
T2610_.83.0084a10: 等偈頌不同一也。三者和伽羅那。或云二婆伽
T2610_.83.0084a11: 那一。或云二毘伽羅那一。此云二授記一。新云二記 &T040879;

&T040879;

一。斯
T2610_.83.0084a12: 有二多種一。五道三乘授記異故。然授記法佛現二
T2610_.83.0084a13: 微咲從二其面門一放二五色光一。遇二斯光一者。惡趣
T2610_.83.0084a14: 安樂。根闕具足。欲天厭レ樂。色天厭レ禪。光照二
T2610_.83.0084a15: 十方一遍作二佛事一。還繞七匝。從二佛足下一入記二
T2610_.83.0084a16: 地獄一相。膊ヨリ入記二畜生一。髀入記レ鬼。臍入記レ人。
T2610_.83.0084a17: 胸入記レ天。口入記二聲聞一。眉間入縁覺。頂入
T2610_.83.0084a18: 是授二菩薩無上菩提記一相。先現二此相一。然後
T2610_.83.0084a19: 阿難等諸弟子發問。如來爾時授記。或云。一
T2610_.83.0084a20: 記二弟子死生因果一故。二記二菩薩當成佛事一
T2610_.83.0084a21: 故。四者伽陀。此云二不誦偈經一。新云二諷誦一。謂
T2610_.83.0084a22: 孤起偈。一爲レ易二誦持一故。二爲二樂レ偈者一故。
T2610_.83.0084a23: 五者優陀那。此云二無問自説一。新直云二自説一。
T2610_.83.0084a24: 一爲レ令二知而請

法故。二爲レ令三所化生二慇重一
T2610_.83.0084a25: 故。念二佛慈悲一爲二不請友一。譬如三嬰兒不レ言レ飮
T2610_.83.0084a26: レ乳母悲心重自銜二乳汁一。六者尼陀那。法華等
T2610_.83.0084a27: 經翻爲二因縁一。謂諸佛語二本因縁一故。仁王等
T2610_.83.0084a28: 經翻爲二戒經一。依二犯因縁一一一制故。亦云二縁
T2610_.83.0084a29: 起一。一因レ請方説。爲レ重レ法故。二因レ事方説。
T2610_.83.0084b01: 知二本末一故。七者阿波陀那。此云二譬喩一。一爲二
T2610_.83.0084b02: 深智一説レ似令レ解レ眞故。二爲二淺識一就レ彼取
T2610_.83.0084b03: レ類誘令レ信故。八者伊帝目多伽。或云二一目
T2610_.83.0084b04: 多迦一。法華經等翻爲二本事一。智度論中爲二如是
T2610_.83.0084b05: 語一。此經則説二弟子本事一。如二佛説

偈。不レ寐夜
T2610_.83.0084b06: 長。疲極道長。愚生死長。莫レ知二正道一。如レ是等
T2610_.83.0084b07: 也。然準二涅槃第十四卷一。此部四佛其號改易。
T2610_.83.0084b08: 鳩留秦佛名二甘露鼓一。拘那含佛號曰二法鏡一。迦
T2610_.83.0084b09: 葉如來稱二分別空一。釋迦如來稱二本事經一。或
T2610_.83.0084b10: 云。一説二佛往昔事一。二説二弟子往事一。九者闍
T2610_.83.0084b11: 陀伽。此翻二本生一。説二佛本生種種事一故。如下昔
T2610_.83.0084b12: 爲二師子一受二獼猴寄一。以レ爪攫二脇肉一報中鷲飢上。
T2610_.83.0084b13: 又於二疾病世一變作二蘇摩蟲一。以レ肉遍布施療二
T2610_.83.0084b14: 諸有疾者一。如レ是等類其事非レ一。或云二本生
T2610_.83.0084b15: 經一。謂説二昔受身一。一説二如來一。二説二餘者一也
T2610_.83.0084b16: 問。本事･本生有二何差別一　答。説二昔作事一名
T2610_.83.0084b17: 爲二本事一。語二昔受生一以爲二本生一。然九品義本
T2610_.83.0084b18: 事限二弟子一。本生在二如來一。圓覺疏通二如來餘
T2610_.83.0084b19: 者一而成二其義一。十者毘佛略。此云二方廣一。爲三
T2610_.83.0084b20: 諸菩薩速證二菩提一故。如來所説大乘教通名。
T2610_.83.0084b21: 其理無レ二。故名爲レ方。一切包富。故名爲レ廣。
T2610_.83.0084b22: 涅槃經云。所謂大乘方等經典其義廣大猶
T2610_.83.0084b23: 如二虚空一。是名二毘佛略一。或云。一廣大利樂。二
T2610_.83.0084b24: 廣陳二正法一。十一者阿浮陀達磨。此翻二希法或
T2610_.83.0084b25: 未曾有一。如下佛示二現希奇事一時上。衆皆起二未曾
T2610_.83.0084b26: 有想一。因レ此爲レ名。涅槃經云。如下彼菩薩初出
T2610_.83.0084b27: 生時無二人扶持一則行二七歩一。放二大光明一遍照中
T2610_.83.0084b28: 十方上。亦如下獼猴手捧二蜜器一以獻中如來上。如二白
T2610_.83.0084b29: 項狗佛邊聽

法。如下魔波旬變爲二青牛一行二瓦
T2610_.83.0084c01: 鉢間一。令二諸瓦鉢互相振觸一無

所二傷損一。如下佛
T2610_.83.0084c02: 初生入二天廟一時令中彼天像起下禮敬上。如レ是
T2610_.83.0084c03: 等經名二未曾有一。或云。一徳業殊異故。二法體
T2610_.83.0084c04: 希奇故。十二者優婆提舍。此云二論議一。涅槃經
T2610_.83.0084c05: 云。如下佛世尊所説諸經若作二議論一分別廣説
T2610_.83.0084c06: 辨中其相貎上。是名二優婆提舍一。或云。一以二理深

T2610_.83.0084c07:

廣一故論。二以二義不了一故論

已上翻名釋義多依二
九品義意一。毎二十二

T2610_.83.0084c08:

部一各具二二義一
出二圓覺疏一

大師所判約二此十二一。一聲･十二

T2610_.83.0084c09: 相對問二答滅罪多少一故也。白蓮記云。十二部
T2610_.83.0084c10: 者通名二大乘經典一。或法華或光明或華嚴及
T2610_.83.0084c11: 今經首題等竝得レ言二經題一。九品義云。首題名
T2610_.83.0084c12: 字者則修多羅乃至論議。又釋。首題名字者
T2610_.83.0084c13: 諸大乘經首題名也。如レ言二華嚴妙法華等一

T2610_.83.0084c14:

乃至

　此等經中具二十二部一。所詮之理極最勝

T2610_.83.0084c15: 故。一聞二首題一滅罪生善。能盡二輪迴業一速生二
T2610_.83.0084c16: 極樂界一
T2610_.83.0084c17: 私云聞經之善是非本願雜業故化佛不讃念
T2610_.83.0084c18: 佛之行是本願正業故化佛讃歎加之聞經與
T2610_.83.0084c19: 念佛滅罪多少不同也觀經疏云問曰何故聞
T2610_.83.0084c20: 經十二部但除罪千劫稱佛一聲即除罪五百
T2610_.83.0084c21: 萬劫者何意也答曰造罪之人障重加以死苦
T2610_.83.0084c22: 來逼善人雖説多經飡受之心浮散由心散故
T2610_.83.0084c23: 除罪稍輕又佛名是一即能攝散以住心復教
T2610_.83.0084c24: 令正念稱名由心重故即能除罪多劫也　答
T2610_.83.0084c25: 曰造罪人等者。唯讃二佛名一即有二三義一。一心
T2610_.83.0084c26: 散攝。二聞稱異。三願有無。此經疏中於二當文
T2610_.83.0084c27: 下一釋二前二義一。至二化讃文一解二第三義一。細尋可
T2610_.83.0084c28: レ了。又九品義云。問曰。經是佛師。徳豈劣乎。
T2610_.83.0084c29: 何故聞レ經唯滅二千劫罪一。稱二佛名一除二五十億
T2610_.83.0085a01: 劫一。答曰。前只聞レ名而不二口稱一。故唯除二千劫
T2610_.83.0085a02: 罪一。今非二唯聞

名兼亦口稱。故除二多劫罪一。非三
T2610_.83.0085a03: 是佛與レ經功徳有二勝劣一。又釋。阿彌陀佛由二
T2610_.83.0085a04: 昔因位大願力一故。令三稱名者滅二多劫罪一。十
T2610_.83.0085a05: 二部經三世常住非レ如三彼佛有二因果位一。故不
T2610_.83.0085a06: レ同也。又釋。十二部經名散動心時聞。餘心間
T2610_.83.0085a07: 雜故唯除二千劫罪一。阿彌陀佛名以二最後心一
T2610_.83.0085a08: 稱。餘心不レ隔故滅二五十億劫一。是因レ心而致二

T2610_.83.0085a09:

不同一也。非三境有二勝劣一矣

已上

私謂。此釋妙

T2610_.83.0085a10: 符二大師釋義一。但次第異。今之第一釋即疏第
T2610_.83.0085a11: 二義。今之第二釋即疏第三義。今之第三釋
T2610_.83.0085a12: 即疏第一義也。此中願力義留レ心而思レ之
T2610_.83.0085a13: 問。若云二佛名文言約故攝レ散住

心者。諸佛
T2610_.83.0085a14: 名號及神呪中即有下少レ於二六字之者上。彼等
T2610_.83.0085a15: 念力恐勝二今念一　答。總而言レ之。言多心散。
T2610_.83.0085a16: 言少心攝理數必然。但稱佛功優既有二三義一。
T2610_.83.0085a17: 設具二一義一餘義若闕不レ足レ爲レ優。故就二簡易
T2610_.83.0085a18: 行一亦論二願有無一。則無レ願爲レ劣。有レ願爲レ勝
T2610_.83.0085a19: 也。臨終之時百苦湊レ身。大悲本願仰而可レ信
T2610_.83.0085a20: 耳
T2610_.83.0085a21: 第十一約二對雜善一讃二歎念佛一篇
T2610_.83.0085a22: 約對雜善讃歎念佛之文觀無量壽經云若念
T2610_.83.0085a23: 佛者當知此人是人中分陀利華觀世音菩薩
T2610_.83.0085a24: 大勢至菩薩爲其勝友當坐道場生諸佛家
T2610_.83.0085a25: 分陀利華者。法聰記云。此云二白蓮華一。華中最
T2610_.83.0085a26: 勝妙色。顯下衆色之本爲二世祟重一若中念佛衆

T2610_.83.0085a27:

生爲レ世所

貴。故擧レ此爲レ喩

龍興･知禮等師
同云二白蓮一

　大

T2610_.83.0085a28: 日經疏十五云。分荼利迦華可レ有二百葉許一。葉
T2610_.83.0085a29: 葉相承。圓整可レ愛。最外葉極白。内色漸微
T2610_.83.0085b01: 黄。乃至最在レ内者與二蘂色一相近也。此華極香
T2610_.83.0085b02: 也。昔瑠璃王害二釋女一時。大迦葉於二阿耨達
T2610_.83.0085b03: 池一取二此華一。裹二八功徳水一灑二之諸女一。身心得二
T2610_.83.0085b04: 安樂一。命終生レ天。因レ是投二華於池一。遂成レ種。至
T2610_.83.0085b05: レ今猶有レ之。華太可レ愛。徑一尺餘。尤可レ愛也。

T2610_.83.0085b06:

此法華所二引申一者。是漫荼羅八葉者也

已上

T2610_.83.0085b07: 問。若言二白蓮一者。正觀記云。涅槃云。水中

T2610_.83.0085b08:

華分陀利華第一

已上

而三十六經云二水中

T2610_.83.0085b09: 華青蓮華第一一。智度論云二陸地生華須摩那

T2610_.83.0085b10:

提第一。水中生華青蓮華第一一

已上

今依二經

T2610_.83.0085b11: 論一推二解記文一。分陀利華應二是青蓮一　答。諸
T2610_.83.0085b12: 教相違不レ須二和會一。法華玄七云。叡師序云。
T2610_.83.0085b13: 未レ敷名二屈摩羅一。將レ落名二迦摩羅一。處中盛時
T2610_.83.0085b14: 名二分陀利一。遠師云。分陀利迦是蓮華開發時。
T2610_.83.0085b15: 然體逐レ時遷。名隨レ色變。故有二三名一也。大經
T2610_.83.0085b16: 亦云二人中蓮華分陀利華一。二名竝題者應レ有二
T2610_.83.0085b17: 通別之異一。今取二蓮華是通分陀利是別稱一。道
T2610_.83.0085b18: 朗云。鮮白色。或翻爲二赤色一。或翻爲二最香一。如
T2610_.83.0085b19: レ此皆是開盛之義。擧二分陀利一則兼レ之矣。同

T2610_.83.0085b20:

八云。分陀利此翻二蓮華一

已上

當坐道場生諸

T2610_.83.0085b21: 佛家者。道場有レ二。一應化道場。謂中印度
T2610_.83.0085b22: 摩訶陀國菩提樹下金剛座上。是名二道場一。一
T2610_.83.0085b23: 切菩薩將レ登二正覺一。皆坐二斯座上一起二金剛喩
T2610_.83.0085b24: 定一也。二眞實道場。謂機根熟不レ簡二時處一。内
T2610_.83.0085b25: 證二佛果一。天上天下山林河海莫レ非二道場一。是
T2610_.83.0085b26: 以八歳龍女悟二即身於海底之風一。四果鷲子
T2610_.83.0085b27: 顯二得忍於耆崛之月一。即其類也。又淨影云。隨
T2610_.83.0085b28: レ化以論。菩提樹下得道之處名爲二道場一。處
T2610_.83.0085b29: レ此得レ佛故名爲レ坐。據レ實以論。義有二通局一。通
T2610_.83.0085c01: 則菩薩一切行徳能生二佛果一。斯名二道場一。如二
T2610_.83.0085c02: 維摩説一。局則末後金剛三昧親生二佛徳一名爲二

T2610_.83.0085c03:

道場一。依レ之得レ果義説爲レ坐

已上

問。往生已

T2610_.83.0085c04: 後方成二佛果一。若爾應レ云二生諸佛家當坐道
T2610_.83.0085c05: 場一　答。大乘本意在レ期二佛果一。是故先明二當
T2610_.83.0085c06: 坐道場一。知二所期一已應レ求二徑路一。是故次説二生
T2610_.83.0085c07: 諸佛家一。謂怯弱機不レ生二淨土一。設經二沙劫一佛
T2610_.83.0085c08: 果難レ證。若生二淨土一修行任運。無上佛果豈
T2610_.83.0085c09: 爲レ &T049271;

&T049271;

耶
T2610_.83.0085c10: 同經疏云從若念佛者下至生諸佛家已來正
T2610_.83.0085c11: 顯念佛三昧功能超絶實非雜善得爲此類即
T2610_.83.0085c12: 有其五一明專念彌陀佛爲二明指讃能念之
T2610_.83.0085c13: 人三明若能相續念佛者此人甚爲希有更無
T2610_.83.0085c14: 物可以方之故引分陀利爲喩言分陀利者名
T2610_.83.0085c15: 人中好華亦名希有華亦名人中上上華亦名
T2610_.83.0085c16: 人中妙好華此華相傳名蔡華是若念佛者即
T2610_.83.0085c17: 是人中好人人中妙好人人中上上人人中希
T2610_.83.0085c18: 有人人中最勝人也四明專念彌陀名者即觀
T2610_.83.0085c19: 音勢至常隨影護亦如親友知識也五明今生
T2610_.83.0085c20: 既蒙此益捨命即入諸佛之家即淨土是也到
T2610_.83.0085c21: 彼長時聞法歴專供養因圓果滿道場之座豈
T2610_.83.0085c22: &T049271;

&T049271;

　實非雜善等者。雜善者是雜行也
T2610_.83.0085c23: 問。下文云丁上來雖レ説二定散兩門之益一。望二
T2610_.83.0085c24: 佛本願意一在丙衆生一向專乙稱彌陀佛名甲。今亦
T2610_.83.0085c25: 應レ云レ超二絶定散一　答。往生業有二三重一。一
T2610_.83.0085c26: 者念佛。二者四種正行。三者雜行。其中念
T2610_.83.0085c27: 佛最勝。雜行最劣。四種正行從容不定。且
T2610_.83.0085c28: 對二最劣一歎二其勝行一。再往論レ之。應云三念佛
T2610_.83.0085c29: 超二絶定散一。復次經文初勸二觀佛一。後歎二念佛一。
T2610_.83.0086a01: 是故今準二上下文勢一且除二定善一。復次經流
T2610_.83.0086a02: 通中即有二其三一。一流二通定善一。二流二通念佛一。
T2610_.83.0086a03: 三付二屬念佛一。前二勸持。後一付屬。於二勸持
T2610_.83.0086a04: 中一即有二其二一。一則流

通十三定善一。二則應
T2610_.83.0086a05: レ勸二九品諸行一。雖レ然從レ勝唯勸二念佛一。雜行劣
T2610_.83.0086a06: 故不二別流通一。其實隨レ機可レ勸二九品一。爲レ顯二此
T2610_.83.0086a07: 章一不レ論二定善一。唯對二雜業一歎二念佛一也。此華
T2610_.83.0086a08: 相傳名二蔡華一者。言二蔡華一者即是蓮華。但蔡
T2610_.83.0086a09: 華名振レ古未レ決。近有二儒者一勘二得此義一。謂論
T2610_.83.0086a10: 語公冶長篇註云。蔡國君之守。龜出二蔡地一。因

T2610_.83.0086a11:

以爲レ名焉

云云

此文蔡者靈龜之號。史記龜

T2610_.83.0086a12:

策傳云。龜千歳乃遊二蓮華之上

云云

此文蓮

T2610_.83.0086a13: 華者蔡所レ遊之華。千歳龜即是靈龜故也。
T2610_.83.0086a14: 以二史記文一思二今解釋一。言二蔡華一者即當二蓮華一
T2610_.83.0086a15: 也
T2610_.83.0086a16: 私問曰經云若念佛者當知此人等唯約念佛
T2610_.83.0086a17: 者而讃歎之釋家有何意云實非雜善得爲比
T2610_.83.0086a18: 類相對雜善獨歎念佛乎答曰文中雖隱義意
T2610_.83.0086a19: 是明所以知者此經既説定散諸善并念佛行
T2610_.83.0086a20: 而於其中獨標念佛喩分陀利非待雜善云何
T2610_.83.0086a21: 能顯念佛功超餘善諸行然則念佛者即是人
T2610_.83.0086a22: 中好人者是待惡而所美也言人中妙好人者
T2610_.83.0086a23: 是待麁惡而所稱也言人中上上人者是待下
T2610_.83.0086a24: 下而所讃也言人中希有人者是待常有而所
T2610_.83.0086a25: 歎也言人中最勝人者是待最劣而所褒也
T2610_.83.0086a26: 好人者是待惡者　問。設對二念佛一雜善非
T2610_.83.0086a27: レ惡。何言二惡人一　答。今好惡者即勝劣義。謂
T2610_.83.0086a28: 修二雜行一利益劣故是名爲レ惡。非レ謂二惡業一。餘
T2610_.83.0086a29: 準

知之一
T2610_.83.0086b01: 問曰既以念佛名上上者何故不説於上上品
T2610_.83.0086b02: 中至下下品而説念佛乎答曰豈前不云念佛
T2610_.83.0086b03: 之行廣亙九品即前所引往生要集云隨其勝
T2610_.83.0086b04: 劣應分九品是也加之下品下生是五逆重罪
T2610_.83.0086b05: 之人也而能除滅逆罪餘行所不堪唯有念佛
T2610_.83.0086b06: 之力堪能滅於重罪故爲極惡最下之人而説
T2610_.83.0086b07: 極善最上之法例如彼無明淵源之病非中道
T2610_.83.0086b08: 府藏之藥即不能治今此五逆重病淵源亦此
T2610_.83.0086b09: 念佛靈藥府藏非此藥者何治此病　能除二
T2610_.83.0086b10: 滅逆罪一餘行所レ不レ堪者　問。餘行滅レ逆文
T2610_.83.0086b11: 證是多　答。非レ謂二餘行都無一滅レ逆。今所レ論
T2610_.83.0086b12: 者五逆罪人臨二命終一時起二與果用一。依二十念
T2610_.83.0086b13: 功一滅罪得生。以レ此爲レ規。餘行不レ爾。是則任二
T2610_.83.0086b14: 經現文一判二此義一也。故慧心云。極重惡人無二
T2610_.83.0086b15: 他方便一。唯稱二念佛一得レ生二極樂一。全與レ今同。無
T2610_.83.0086b16: 明淵源等者。無明迷本亦是沈隱爲二二惑本一。
T2610_.83.0086b17: 譬如二派流出

自二淵源一。中道心體亦是深理
T2610_.83.0086b18: 爲二空假本一。譬如二皮肉起

自二俯藏一　問。例證

T2610_.83.0086b19:

意何　答。空假二觀但斷二二惑一

見思
塵沙

如三定散

T2610_.83.0086b20: 二善但化二善機一。中道正觀斷二無明惑一。如三念
T2610_.83.0086b21: 佛行獨化二惡人一
T2610_.83.0086b22: 故弘法大師二教論引六波羅蜜經云第三法
T2610_.83.0086b23: 寶者所謂過去無量諸佛所説正法及我今所
T2610_.83.0086b24: 説所謂八萬四千諸妙法蘊乃至調伏純熟有
T2610_.83.0086b25: 縁衆生而令阿難陀等諸大弟子一聞於耳皆
T2610_.83.0086b26: 悉憶持攝爲五分一素呾纜二毘奈耶三阿毘
T2610_.83.0086b27: 達磨四般若波羅蜜多五陀羅尼門此五種藏
T2610_.83.0086b28: 教化有情隨所應度而爲説之若彼有情樂處
T2610_.83.0086b29: 山林常居間寂修靜慮者而爲彼説素呾纜藏
T2610_.83.0086c01: 若彼有情樂習威儀護持正法一味和合令得
T2610_.83.0086c02: 久住而爲彼説毘奈耶藏若彼有情樂説正法
T2610_.83.0086c03: 分別性相循環研覈究竟甚深而爲彼説阿毘
T2610_.83.0086c04: 達磨藏若彼有情樂習大乘眞實智慧離於我
T2610_.83.0086c05: 法執著分別而爲彼説般若波羅蜜多藏若彼
T2610_.83.0086c06: 有情不能受持契經調伏對法般若或復有情
T2610_.83.0086c07: 造諸惡業四重八重五無間罪謗方等經一闡
T2610_.83.0086c08: 提等種種重罪使得銷滅速疾解脱頓悟涅槃
T2610_.83.0086c09: 而爲彼説諸陀羅尼藏此五法藏譬如乳酪生
T2610_.83.0086c10: 酥熟酥及妙醍醐契經如乳調伏如酪對法教
T2610_.83.0086c11: 者如彼生酥大乘般若猶如熱酥總持門者譬
T2610_.83.0086c12: 如醍醐醍醐之味乳酪酥中微妙第一能除諸
T2610_.83.0086c13: 病令諸有情身心安樂總持門者契經等中最
T2610_.83.0086c14: 爲第一能除重罪令諸衆生解脱生死速證涅

T2610_.83.0086c15:

槃安樂法身

已上

此中五無間罪者是五逆罪

T2610_.83.0086c16: 也即非醍醐妙藥者五無間病甚爲難療念佛
T2610_.83.0086c17: 亦然往生教中念佛三昧是如總持亦如醍醐
T2610_.83.0086c18: 若非念佛三昧醍醐之藥者五逆深重病甚爲
T2610_.83.0086c19: 難治應知　六波羅蜜經五藏者。前三小乘。
T2610_.83.0086c20: 後二大乘。前四顯教。後一密教。若彼有情不
T2610_.83.0086c21: 能受持等者。擧二無解機一。或復有情造諸惡業
T2610_.83.0086c22: 等者。擧二無行機一。故超悟疏云二無解無行一。四
T2610_.83.0086c23: 重八重等者。男立二四重一女立二八重一。四重者
T2610_.83.0086c24: 婬盜殺妄。八重者四重如レ前。五摩觸。六八事

T2610_.83.0086c25:

私云。律名句云。一捉手。二捉衣。三入屏處。
四共立。五共語。六共行。七身相倚。八共期

七覆尼。

T2610_.83.0086c26:

八隨擧苾芻

超悟
疏文

言二五逆一者。或單五逆或複

T2610_.83.0086c27: 五逆。具出二聖教一。闡提等者。超悟疏云。不レ信二

T2610_.83.0086c28:

因果一名二一闡提一。不レ信二大乘一名二謗方等一

已上

T2610_.83.0086c29: 念佛三昧如總持如醍醐者。眞言･念佛雖二同
T2610_.83.0087a01: 滅

逆。若約二機根一非レ無二差別一。所謂眞言化二上
T2610_.83.0087a02: 根者一。以下菩提心論云中若有二上根上智之人一
T2610_.83.0087a03: 不レ樂二外道二乘法一。有二大度量勇鋭無惑者一
T2610_.83.0087a04: 宜レ趣二佛乘一故。念佛攝二下機一。以丁十住毘婆娑
T2610_.83.0087a05: 云丙爲二大人志幹者一説二難行道法一。爲二怯弱下
T2610_.83.0087a06: 劣人一説乙易行道法甲故。二論同是龍樹所造。
T2610_.83.0087a07: 仰訪二深意一。難易分明。傳聞。後禪林寺云。念

T2610_.83.0087a08:

佛出離易二於眞言一

云云

　意在二於斯一。抑此人者

T2610_.83.0087a09: 五相棟梁･三密金玉。南天之遺教･東寺之祕
T2610_.83.0087a10: 法。何法不レ傳。何教不レ受。然而歸二選擇集一入二
T2610_.83.0087a11: 淨土門一。且閣二本業一偏行二念佛一。彼所二宣説一不
T2610_.83.0087a12: レ可レ不レ信
T2610_.83.0087a13: 問曰若爾者下品上生是十惡輕罪之人何故
T2610_.83.0087a14: 説念佛乎答曰念佛三昧重罪尚滅何況輕罪
T2610_.83.0087a15: 哉餘行不然或有滅輕而不滅重或有消一而
T2610_.83.0087a16: 不消二念佛不然輕重兼滅一切遍治譬如阿
T2610_.83.0087a17: 伽陀藥遍治一切病故以念佛爲王三昧凡九
T2610_.83.0087a18: 品配當是一往義五逆迴心通於上上讀誦妙
T2610_.83.0087a19: 行亦通下下十惡輕罪破戒次罪各通上下解
T2610_.83.0087a20: 第一義發菩提心亦通上下一法各有九品若
T2610_.83.0087a21: 約品即九九八十一品也加之迦才云衆生起
T2610_.83.0087a22: 行既有千殊往生見土亦有萬別也莫見一往
T2610_.83.0087a23: 文而起封執其中念佛是即勝行故引分陀利
T2610_.83.0087a24: 以爲其喩譬意應知　念佛三昧重罪尚滅等
T2610_.83.0087a25: 者。智論云。問曰。如二菩薩三昧一種種無量。何
T2610_.83.0087a26: 以故讃二是菩薩念佛三昧常現在前一。答曰。是
T2610_.83.0087a27: 菩薩念佛故得レ入二佛道中一。以レ是故念佛三昧
T2610_.83.0087a28: 常現在前。復次念佛三昧能除二種種煩惱及
T2610_.83.0087a29: 先世罪一。餘諸三昧有二能除レ婬不レ能レ除レ瞋。有二
T2610_.83.0087b01: 能除レ瞋不

能レ除レ婬。有二能除レ癡不

能レ除二婬
T2610_.83.0087b02: 恚一。有下能除二三毒一不

能レ除二先世罪一。是念佛三

T2610_.83.0087b03:

昧能除二種種煩惱種種罪一

已上

五逆迥心通

T2610_.83.0087b04: 於上上等者。若命延日積運心年闌者。設雖二
T2610_.83.0087b05: 逆者一可レ生二上上一。念數多故。今言レ通者非レ取二
T2610_.83.0087b06: 十數一。經置二下品一臨終迴心時短促故。又五逆
T2610_.83.0087b07: 十念直可レ生二上上。心有二強弱一故。夫善之與
T2610_.83.0087b08: レ惡苦樂在レ心。昇之與レ沈淨穢由レ佛。佛願叵
T2610_.83.0087b09: レ測。佛力絶レ思。是故五逆猶坐二金剛臺一也。明
T2610_.83.0087b10: 破レ闇時。何闇留レ室。十念亦昇二上品蓮一也。風
T2610_.83.0087b11: 拂レ雲時何雲殘レ天。則知。上上信心若起。上
T2610_.83.0087b12: 上佛刹何隔。故飛鍚寶王論中云。問。一念十
T2610_.83.0087b13: 念往二生淨土一。何者爲レ正。對曰。但一念往生

T2610_.83.0087b14:

住二不退地一。此爲レ正也

乃至

又大無量壽經明三

T2610_.83.0087b15: 一念念佛皆得二往生一。觀經十念良有レ以也。蓋
T2610_.83.0087b16: 爲二遭レ疾尫羸力微心劣一故。須三十稱彌陀

T2610_.83.0087b17:

以助二其念一。若心盛不昧一念生焉

已上

凡一一

T2610_.83.0087b18: 行各明二九品一者。無量壽經三輩之中各明二念
T2610_.83.0087b19: 佛及菩提心一。是其證也。此之二行既通二三輩一。
T2610_.83.0087b20: 餘讀誦等亦通二九品一。讀誦妙行機有二九品一。經
T2610_.83.0087b21: 顯二上上一隱二餘八品一。解第一義機有二九品一。經
T2610_.83.0087b22: 顯二上中一隱二餘八品一。發菩提心機有二九品一。經
T2610_.83.0087b23: 顯二上下一隱二餘八品一。盡形持戒機有二九品一。經
T2610_.83.0087b24: 顯二中上一隱二餘八品一。一日持戒機有二九品一。經
T2610_.83.0087b25: 顯二中中一隱二餘八品一。世善往生機有二九品一。經
T2610_.83.0087b26: 顯二中下一隱二餘八品一。一聲稱佛機有二九品一。經
T2610_.83.0087b27: 顯二下上一隱二餘八品一。一念佛名機有二九品一。經
T2610_.83.0087b28: 顯二下中一隱二餘八品一。十聲念佛機二有九品一。經
T2610_.83.0087b29: 顯二下下一隱二餘八品一。如レ斯毎二一品一具有二九品
T2610_.83.0087c01: 行一。九品合論八十一品也　問。若餘諸行通二
T2610_.83.0087c02: 下品一者。讀誦等行化二輕次重罪一耶　答。今
T2610_.83.0087c03: 經意者唯明三念佛濟二重罪者一。故爲二極惡最下
T2610_.83.0087c04: 之機一方説二極善最上之法一。以顯二念佛之功
T2610_.83.0087c05: 能一也。若據二此意一上六品行生二下品一者。只是
T2610_.83.0087c06: 善人中其機最劣故生二下三品一也。非レ如三念
T2610_.83.0087c07: 佛化二重罪者一　問。下三品行倶是念佛。非二
T2610_.83.0087c08: 念多少一何分二九品一　答。念佛淺深有二二種
T2610_.83.0087c09: 義一。一依二心淺深一。二依二念多少一。故今一聲十
T2610_.83.0087c10: 念各通二九品一。依二心淺深一故也　問。中上･中
T2610_.83.0087c11: 中若以二盡形一日一爲レ異。何故疏云二然修戒時
T2610_.83.0087c12: 終身一年一月一日一時等一耶。中上一品有二
T2610_.83.0087c13: 一日戒一。與二中中品一有二何差別一　答。經文且
T2610_.83.0087c14: 約二盡形一日一爲二兩品異一。釋家亦準二上上品
T2610_.83.0087c15: 時一云二一形一時一也。若約二同時一而判二品位一。更
T2610_.83.0087c16: 依二受戒用心緩急一有二兩品別一也
T2610_.83.0087c17: 加之念佛行者觀音勢至如影與形暫不捨離
T2610_.83.0087c18: 餘行不爾又念佛者捨命已後決定往生極樂
T2610_.83.0087c19: 世界餘行不定凡流五種嘉譽蒙二尊影護此
T2610_.83.0087c20: 是現益也亦往生淨土乃至成佛此是當益也
T2610_.83.0087c21: 又道綽禪師於念佛一行立始終兩益安樂集
T2610_.83.0087c22: 云念佛衆生攝取不捨壽盡必生此名始益言
T2610_.83.0087c23: 終益者依觀音授記經云阿彌陀佛住世長久
T2610_.83.0087c24: 兆載永劫亦有滅度般涅槃時唯有觀音勢至
T2610_.83.0087c25: 住持安樂接引十方其佛滅度亦與住世時節
T2610_.83.0087c26: 等同然彼國衆生一切無有覩見佛者唯有一
T2610_.83.0087c27: 向專念阿彌陀佛往生者常見阿彌陀現在不

T2610_.83.0087c28:

滅此即是其終益也

已上

當知念佛有如此等

T2610_.83.0087c29: 現當二世始終兩益應知　一切無有覩見佛
T2610_.83.0088a01: 者　問。念佛餘行倶得レ生者。得生已後念念
T2610_.83.0088a02: 増進證

入上位一。設雖二餘行一何見二入滅一　答。
T2610_.83.0088a03: 經有二誠言一。唯可二仰信一。又念佛餘行就二初生
T2610_.83.0088a04: 者一而論レ之也。謂佛滅後二大菩薩接二引十
T2610_.83.0088a05: 方一。二行機倶雖レ得二往生一。念佛衆生尚見二不
T2610_.83.0088a06: 滅一。餘行行者見二入滅一也。若餘行機在世時
T2610_.83.0088a07: 生。増

進上位一故不レ見レ滅。故今文云。般涅槃
T2610_.83.0088a08: 時觀音勢至接

引十方一。唯有下一向專

T2610_.83.0088a09:

陀佛往生者上。常見彌陀現在不一滅

云云

斯乃

T2610_.83.0088a10: 就二滅度後生機一論レ之而已。恐是如來念佛勸
T2610_.83.0088a11: 化之巧言也。又恐綽公稱名勸進之辭而已。
T2610_.83.0088a12: 又有二一義一。集上云。問曰。如來報身常住。云
T2610_.83.0088a13: 何觀音授記經云三阿彌陀佛入涅槃後觀世
T2610_.83.0088a14: 音菩薩次補二佛處一也。答曰。此是報身示現
T2610_.83.0088a15: 隱沒相。非二實滅度一也。彼經云下阿彌陀佛入
T2610_.83.0088a16: 涅槃後復有二深厚善根衆生一還見如

故即其
T2610_.83.0088a17: 證也。又寶性論云。報身有二五種相一。説法･及
T2610_.83.0088a18: 可見。諸業不休息及休息。隱沒示現。不實體。

T2610_.83.0088a19:

已上

所レ言休息隱沒者。機進二上位一

T2610_.83.0088a20: 能化教主隱前劣身一現二後勝身一。恐當二前佛
T2610_.83.0088a21: 入滅後佛成之文一。若爾縱至二地上一見二隱沒
T2610_.83.0088a22: 相一有二何妨一哉。爰知。隱二前劣身一云二彌陀入
T2610_.83.0088a23: 滅。現二後勝身一云二觀音成道一歟　問。若爾不
T2610_.83.0088a24: レ見二前劣身一感二見後勝身一。還成二餘行得一。何屬二
T2610_.83.0088a25: 其失一哉　答。不レ然。爲二念佛人一彌陀一佛數
T2610_.83.0088a26: 現二勝身一。地地施レ化。盍レ勝下於見二入滅一之機上。
T2610_.83.0088a27: 常見二彌陀一不レ見二彌陀一豈非二得失一　問。休息
T2610_.83.0088a28: 隱沒者。一佛示現。亦非二長劫一。故心地觀經

T2610_.83.0088a29:

云。爲レ化二地上諸菩薩一一佛現二於十種身一

乃至

T2610_.83.0088b01:

前佛入滅後佛成。不レ同二化佛經レ劫現一

已上

然

T2610_.83.0088b02: 授記經別佛相繼三佛中間各經二多劫一。豈不二
T2610_.83.0088b03: 相違一　答。此事實難。但試會レ之。凡論二此義一
T2610_.83.0088b04: 有二其四種一。一者常住報身爲二一機縁一雖レ現二

T2610_.83.0088b05:

入滅一。或不レ經レ時

心經

二者或經二多劫一

記經

三

T2610_.83.0088b06:

者一佛多身現レ滅成レ道

心經

四者別佛相繼

T2610_.83.0088b07:

記經

機宜不レ同聖應非レ一。聖應雖レ異皆約二

T2610_.83.0088b08: 報身一。但不レ同二化佛經レ劫現一者。若論二化身一
T2610_.83.0088b09: 過二百三十劫一。今乃得二一見一。一百八十劫空過
T2610_.83.0088b10: 無レ有レ佛。設賢劫中第九･第十･十五･二十等
T2610_.83.0088b11: 劫之中千佛雖レ現。自餘劫中都無二佛出一。第九
T2610_.83.0088b12: 劫中四佛出世猶經二六四二萬一百等時一。第
T2610_.83.0088b13: 十五劫九百餘佛雖二數出世一。八相間隔必定
T2610_.83.0088b14: 多時。報身不レ然。或不レ經レ時。或經二多時一。經劫
T2610_.83.0088b15: 不定。故云二不同一。又雖下爲二一機一現レ滅經

劫。
T2610_.83.0088b16: 猶爲二一類一不レ息レ化者皆報身相。非レ如三化身
T2610_.83.0088b17: 機縁薪盡永歸二滅度一。又二佛中間更無二法滅一。
T2610_.83.0088b18: 不レ同三化佛滅度之後必有二法滅一。又化身必
T2610_.83.0088b19: 具二生天等相一。報身不レ然。不同非レ一。次一佛
T2610_.83.0088b20: 現二於十種身一者。是常途説。別佛相繼亦是
T2610_.83.0088b21: 一途。是以心經云。能化所化隨レ地増。各隨二
T2610_.83.0088b22: 本縁一爲二所屬一。或一菩薩多佛ニ化。或多菩薩一

T2610_.83.0088b23:

已上

又集上云。今此無量壽國即是從

T2610_.83.0088b24: レ眞垂レ報國也。何以得レ知。依四觀音授記經云三
T2610_.83.0088b25: 未來觀音成佛替二阿彌陀佛處一。故知。是報也

T2610_.83.0088b26:

已上

問。此文不レ明。觀音補處既是化身儀式

T2610_.83.0088b27: 而非二報身一。何還引レ之爲二報身證一　答。教時
T2610_.83.0088b28: 義云。見道以前大悲熏煮爲レ因。爲二十地菩
T2610_.83.0088b29: 薩一現二他受用身一。初地見三佛坐二百葉華一。即可二
T2610_.83.0088c01: 百大千界一。且彌陀佛初地所見。二地所見佛
T2610_.83.0088c02: 坐二千葉華一。乃至十地所見轉大。此他受用雖
T2610_.83.0088c03: レ有二父母一。不二先處レ天方下成佛一。鼓音王經彌
T2610_.83.0088c04: 陀父名二月上一母名二殊勝妙顏一等。觀音授記
T2610_.83.0088c05: 經説下彌陀滅後觀音七寶菩提樹下成二等正
T2610_.83.0088c06: 覺一。勝二彌陀國一百千萬億。此佛滅後大勢至成
T2610_.83.0088c07: 佛上。十地機先熟故。化レ彼即身成佛。不レ説下先
T2610_.83.0088c08: 住二何處一後來補處一。即以二此身一就レ座成佛。是

T2610_.83.0088c09:

他受用身生因所生成佛之相

已上

以二此解一

T2610_.83.0088c10: 知。有二生天相一是化成道。即身成覺是報身
T2610_.83.0088c11: 相。一得二此義一即散二朦昧一。又慈恩佛土章中
T2610_.83.0088c12: 引二觀音補處文一屬二他受用成道一。又大阿彌陀
T2610_.83.0088c13: 經説二三佛成道之儀一。凡三經所説淨土皆是
T2610_.83.0088c14: 本願所成淨土。異譯大經何非レ報耶　問。若
T2610_.83.0088c15: 以二記經入滅一合二前佛入滅後佛成之文一者。
T2610_.83.0088c16: 彌以有レ疑。彌陀住世兆載永劫。設雖二餘行
T2610_.83.0088c17: 人一而可レ進二上地一。若云レ進者速可レ感二見觀音
T2610_.83.0088c18: 成道一。何二佛中間送二多劫一耶　答。集文既
T2610_.83.0088c19: 以二記經入滅一合二隱沒相一。隱沒者總判二報佛
T2610_.83.0088c20: 化儀一。故合下心經泛説二他受用一之文上而料二簡
T2610_.83.0088c21: 之一。三佛相繼之化儀者。妙符二心經或一菩薩
T2610_.83.0088c22: 多佛化之文一。但至二時節長久難一者。此義難
T2610_.83.0088c23: レ通。恐是教門之權説歟。是故大阿彌陀經中
T2610_.83.0088c24: 雖レ説二三佛相繼之義一。不レ説二時節長遠之旨一。
T2610_.83.0088c25: 須下依二此文一而會中記經長遠之説上。例如四法華
T2610_.83.0088c26: 雖レ説下生二滅度想一之羅漢於二彼土一迴心上。而不
T2610_.83.0088c27: レ説二經劫一。又涅槃經明三五果迴心經二八六等一。
T2610_.83.0088c28: 然天台會二經劫説一。云下經存二教道一。被二鈍根者一
T2610_.83.0088c29: 逼令中現發上。而判乙屬於敦逼之言甲。今亦如レ是。
T2610_.83.0089a01: 長遠之説且存二教道一。爲下捨二餘行一令

修二念佛一
T2610_.83.0089a02: 設二一途説一。若論二實義一。三佛感見機縁頓熟。
T2610_.83.0089a03: 佛佛各各不レ待レ時。而成二等正覺一可レ應二地地
T2610_.83.0089a04: 機縁一而已　問。二佛中間何者説レ法　答。經
T2610_.83.0089a05: 云。彼佛滅後一切寶物浴池蓮華衆寶行樹
T2610_.83.0089a06: 常演二法音一。與佛無レ異　問。二佛中間生二彼
T2610_.83.0089a07: 土一機預二誰來迎一　答。集云。唯有二觀音勢至一
T2610_.83.0089a08: 住二持安樂一接

T2610_.83.0089a09:

選擇傳弘決疑鈔卷第四

終

T2610_.83.0089a10:
T2610_.83.0089a11:
T2610_.83.0089a12: 選擇傳弘決疑鈔卷第五
T2610_.83.0089a13: 沙門良忠述
T2610_.83.0089a14: 第十二付屬佛名篇
T2610_.83.0089a15: 釋尊不付屬定散諸行唯以念佛付屬阿難之
T2610_.83.0089a16: 文　問。準二法華等付屬儀式一。三摩付屬是顯二
T2610_.83.0089a17: 懃慇志一示二未來流通一。今化二極惡一。大悲窮極。
T2610_.83.0089a18: 尤可二三摩一。如何無耶　答。化儀隨時。不レ可二
T2610_.83.0089a19: 一準一。設無二三摩一何必疎相。大品前後囑累。
T2610_.83.0089a20: 寶積會會付屬。未レ言三必有二三摩儀式一。亦此
T2610_.83.0089a21: 例也。又可二三摩一文無者略也
T2610_.83.0089a22: 觀無量壽經云佛告阿難汝好持是語持是語
T2610_.83.0089a23: 者即是持無量壽佛名。同經疏云從佛告阿難
T2610_.83.0089a24: 汝好持是語已下正明付屬彌陀名號流通於
T2610_.83.0089a25: 遐代上來雖説定散兩門之益望佛本願意在
T2610_.83.0089a26: 衆生一向專稱彌陀佛名　正明付屬者。諸
T2610_.83.0089a27: 師多云二流通一不レ言二付屬一。但天台云二結レ名付
T2610_.83.0089a28: 屬一與レ今同也　問。序分文云。阿難受持宣二
T2610_.83.0089b01: 説佛語一。地想觀云。汝持二佛語一説二是觀地法一。
T2610_.83.0089b02: 華座觀云。汝等憶持廣爲二大衆一分別解説。流
T2610_.83.0089b03: 通分云二行此三昧者一。又云二若念佛者一。又云二
T2610_.83.0089b04: 持無量壽佛名一。流通已通二觀稱一。何云下唯以二
T2610_.83.0089b05: 念佛一付中屬阿難上　答。流通有レ二。一勸持流
T2610_.83.0089b06: 通。除二付屬一外自餘流通是也。二付屬流通。
T2610_.83.0089b07: 持名文是也。勸持付屬之名目者出レ自二天台一。
T2610_.83.0089b08: 先勸持者從二迹門中一至二于本門神力品末一。總
T2610_.83.0089b09: 相二對機一而暫雖レ勸二受持流通一非二慇懃儀一。然
T2610_.83.0089b10: 迹門者説未レ竟故無二付屬一也。故釋云。但有二

T2610_.83.0089b11:

勸持一無二屬累一也

已上

次付屬者本跡説竟三

T2610_.83.0089b12: 摩下側二塞三變淨土一之菩薩頂上。而説三今以付二
T2610_.83.0089b13: 屬汝等一。是示二鄭重之儀一者也。今釋同レ之。序
T2610_.83.0089b14: 正中有二流通之文一。而疏唯云二勸持勸説一不
T2610_.83.0089b15: レ名二付屬一。今至二此文一始名二付屬一。宛如二彼宗名
T2610_.83.0089b16: 目一而已
T2610_.83.0089b17: 私云案疏文有二行一定散二念佛　一定散
T2610_.83.0089b18: 二念佛者　問。下品念佛即是散善。何故定
T2610_.83.0089b19: 散外開二立念佛一耶　答。既云下案二疏文一有中二
T2610_.83.0089b20: 行上。即指二上來雖説等文一也。今消二此文一故且
T2610_.83.0089b21: 爲二二行一也。意云。先言二上來雖説定散兩門
T2610_.83.0089b22: 之益一者。第一總明二定散二善一也。次言望佛
T2610_.83.0089b23: 本願專稱佛名一者。第二別明二念佛一行一也。
T2610_.83.0089b24: 總中有レ別開二其別行一立爲二念佛一。順二佛願一故。
T2610_.83.0089b25: 超絶行故
T2610_.83.0089b26: 初言定散者又分爲二一定善二散善初就定善
T2610_.83.0089b27: 有其十三一者日想觀二者水想觀三者地想
T2610_.83.0089b28: 觀四者寶樹觀五者寶池觀六者寶樓閣觀七
T2610_.83.0089b29: 者華座觀八者像想觀九者阿彌陀佛觀十者
T2610_.83.0089c01: 觀音觀十一者勢至觀十二者普往生觀十三
T2610_.83.0089c02: 者雜想觀具如經説縱令無餘行或一或多隨
T2610_.83.0089c03: 其所堪修十三觀可得往生其旨見經莫敢疑
T2610_.83.0089c04: 慮　修十三觀等者。經云。唯願佛日教三我觀二
T2610_.83.0089c05: 於清淨業處一。又云。唯願世尊教二我思惟一。教二
T2610_.83.0089c06: 我正受一。定善若不レ生夫人何致レ請。故佛答
T2610_.83.0089c07: 言。汝今知不。阿彌陀佛去レ此不レ遠。汝當繋
T2610_.83.0089c08: レ念諦觀二彼國一淨業成者。我今爲レ汝廣説二衆
T2610_.83.0089c09: 譬一。定善若不レ生世尊何許説。又云。如來今者
T2610_.83.0089c10: 教三韋提希及未來世一切衆生觀二於西方極
T2610_.83.0089c11: 樂世界一。以二佛力一故。當下得レ見二彼清淨國土應
T2610_.83.0089c12: レ時即得中無生法忍上。此明下如來欲中爲二夫人及
T2610_.83.0089c13: 未來等一顯二觀方便一。入レ觀住レ心凝レ神不レ捨。心
T2610_.83.0089c14: 境相應見レ境得

忍也。未來凡夫不レ得レ定者。
T2610_.83.0089c15: 如來觀發便成二徒語一。又地觀文云。若觀二是
T2610_.83.0089c16: 地一者除二八十億劫生死之罪一。捨二身他世一必
T2610_.83.0089c17: 生二淨國一。心得レ無レ疑。又樓觀文云。若見レ此者
T2610_.83.0089c18: 除二無量億劫極重惡業一。命終之後必生二彼國一。
T2610_.83.0089c19: 又座觀文云。此想成者滅

除五萬劫生死之
T2610_.83.0089c20: 罪一。必定當レ生二極樂世界一。又勢至觀云。觀二此
T2610_.83.0089c21: 菩薩一者不レ處二胞胎一。常遊二諸佛淨妙國土一。指二
T2610_.83.0089c22: 灼得生一出二此四觀一。又自餘觀中非レ無二其義一。
T2610_.83.0089c23: 謂樹觀已成具見二寶林一。寶樹連レ暉。網簾二空
T2610_.83.0089c24: 殿一。華分二千色一菓現二他方一。又心水漸靜池觀成
T2610_.83.0089c25: 時。正覩二池岸七寶映

水。水色色ニ色アリ。兼聞二
T2610_.83.0089c26: 華間樹上揚

波。波聲聲ニ聲アリ。寶樹瑤池宛在二
T2610_.83.0089c27: 眼前一。三昧定力盍レ資二身後一。何況像觀眞身及
T2610_.83.0089c28: 觀音觀。觀觀之中皆有二觀成一。亦有二滅罪一。依
T2610_.83.0089c29: 報觀尚生。況正報觀乎。勢至觀既生。況彌陀

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]