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菩薩戒通受遣疑鈔 (No. 2353_ 覺盛撰 ) in Vol. 00
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T2353_.74.0048a22:
T2353_.74.0048a23: No. 2353
T2353_.74.0048a24: 菩薩戒通受遣疑鈔
T2353_.74.0048a25:
T2353_.74.0048a26: 南京招提寺沙門覺盛撰
T2353_.74.0048a27: 夫大乘三學竝履二中道一。菩薩八正盡踰二邊際一。
T2353_.74.0048a28: 若以二局情一欲レ取二其旨一。皆墮二妄俗一不レ當二眞
T2353_.74.0048a29: 宗一。四重二諦歴歴如レ珠。誰敢競二其理一。瑜伽
T2353_.74.0048b01: 唯識明明懸レ鏡豈還疑二其文一。教理之甚詳有
T2353_.74.0048b02: レ餘二于比物一。於レ中今所レ論者尸羅波羅蜜也。
T2353_.74.0048b03: 謹按二瑜伽菩薩戒品一。萬行非レ他都流二入于尸
T2353_.74.0048b04: 羅之廣海一。三乘無レ隔同生二長於毘尼之善根一。
T2353_.74.0048b05: 圓而更圓焉。自受從他併爲二出家之正軌一。大
T2353_.74.0048b06: 且猶大矣。三聚五篇混成二妙覺之直因一。方知
T2353_.74.0048b07: 應理圓實之宗戒戒戒皆應理焉。普爲二發趣
T2353_.74.0048b08: 之化制一。化制倶普爲也。而凡心亂想動入二異
T2353_.74.0048b09: 路一。玄理隱沒屡引二疑網一。誰有心人不レ悲者
T2353_.74.0048b10: 哉。由レ是爲下助二自愚一且護中他意上。寄二之問答一
T2353_.74.0048b11: 聊勵二思擇一。其間是非祇任二賢哲一。若有二小理一
T2353_.74.0048b12: 者願垂二哀網一矣
T2353_.74.0048b13: 問。近世以來遁レ世之輩受二三聚三戒一而稱二
T2353_.74.0048b14: 比丘衆一持二五篇禁戒一以爲二菩薩法一事似二新
T2353_.74.0048b15: 議一。有二何明據一。 答。本論瑜伽中説二菩薩大
T2353_.74.0048b16: 戒一。攝律儀戒者即七衆戒。方受二此戒一有二二
T2353_.74.0048b17: 軌則一。一者通受所謂通二於攝善攝生一正受二三
T2353_.74.0048b18: 戒一。是盡二未來際一唯菩薩法也。七衆雖レ別羯
T2353_.74.0048b19: 磨無レ異。但至二隨相一所持不同。謂比丘者護二
T2353_.74.0048b20: 持二百五十戒等一。乃至近事護二持五戒等一是
T2353_.74.0048b21: 也。二者別受所謂不レ通二攝善攝生一。別受二律
T2353_.74.0048b22: 儀一。是盡形壽。同二聲聞法一也。七衆所受羯磨
T2353_.74.0048b23: 有レ異。謂比丘者白四羯磨。乃至近事三歸羯
T2353_.74.0048b24: 磨等是也。隨相但是五篇七聚。不レ通二菩薩
T2353_.74.0048b25: 不共戒一也。前通受法既受二三聚一。故通二菩薩
T2353_.74.0048b26: 不共大戒一皆護レ之也。此二作法雖二二不同一
T2353_.74.0048b27: 皆是菩薩受戒作法。其中近世所レ受軌則是
T2353_.74.0048b28: 即通受之軌則也。此二軌則引二瑜伽説一如レ是
T2353_.74.0048b29: 判。事詳在二梵網義寂疏一也。表無表章菩薩戒
T2353_.74.0048c01: 中盡未來際比丘等戒名爲二通受一者亦即是
T2353_.74.0048c02: 也。故非二新議一矣
T2353_.74.0048c03: 問。瑜伽菩薩攝律儀戒爲二七衆一者。但應二大戒
T2353_.74.0048c04: 所具之徳一。何受二三聚一人必護二五篇一義。所以
T2353_.74.0048c05: 應レ言受二三聚法一。所レ護戒者但十重六八戒
T2353_.74.0048c06: 也。此戒廣大具二無邊徳一。故更不レ違二七衆毘
T2353_.74.0048c07: 尼一。無レ有下毀二犯攝律儀戒一之罪過上也。若不レ爾
T2353_.74.0048c08: 者七衆形別。云何一身竝護レ七耶。若雖二竝
T2353_.74.0048c09: 受一有レ不レ護者豈非二犯戒一耶。若受二當形隨一
T2353_.74.0048c10: 戒一者恐背二三聚廣大徳一。都推二徴之一所成
T2353_.74.0048c11: レ信。明知所別表無表章義寂疏等但應二三聚
T2353_.74.0048c12: 律儀之中所レ備功徳一。不レ足レ爲レ證。加之本來
T2353_.74.0048c13: 有二此法一者。古何不レ受。今始受レ之耶一 答。夫
T2353_.74.0048c14: 尸羅妙行必具二受隨一。設得二受體一而無二隨行一
T2353_.74.0048c15: 是名二破戒一。設有二隨行一而無二受體一是名二無戒一。
T2353_.74.0048c16: 三聚五篇十重六八二百五十等種種雖レ別。
T2353_.74.0048c17: 至二此義一者一同無レ異。若爾豈受二三聚淨戒一
T2353_.74.0048c18: 而不三護二持攝律儀戒一耶。若唯受二持十重六
T2353_.74.0048c19: 八一爲二攝律儀一者非二瑜伽意一。瑜伽意者七衆戒
T2353_.74.0048c20: 故。若十重等攝二彼戒一故爲二護持一者。雖レ攝二彼
T2353_.74.0048c21: 戒一既不レ護レ之。何名二護持一。若十重中初五重
T2353_.74.0048c22: 戒既七衆中近事戒故。即是護二持七隨一一者。
T2353_.74.0048c23: 瑜伽三聚攝律儀戒豈局二在家之律儀一耶。明
T2353_.74.0048c24: 説依二止在家出家二分之戒一云レ攝二七衆別解
T2353_.74.0048c25: 脱戒一。誰異二求之一。是故本論三聚淨戒必兼
T2353_.74.0048c26: 護二持五篇七聚一。此事非二但瑜伽意一。梵網所説
T2353_.74.0048c27: 亦即爾也。十重六八即是説相。言二説相一者。
T2353_.74.0048c28: 受戒之時略説二所授戒相肝心一。先令三受者知二
T2353_.74.0048c29: 大綱一也。故十重等是其三聚淨戒大綱也。此
T2353_.74.0049a01: 中具含二五篇七聚及攝善法戒攝衆生戒一。謂
T2353_.74.0049a02: 初四重等攝二篇聚戒一。後四重等攝二餘諸戒一。如
T2353_.74.0049a03: レ是受故。隨行之時隨三其當形之所二堪任一如二
T2353_.74.0049a04: 其所願一護二持之一也。是以義寂太賢等師皆
T2353_.74.0049a05: 釋二梵網一同二於瑜伽一不レ爲二別門一。宗家所解亦
T2353_.74.0049a06: 以爾也。若如レ者義寂豈云下至二隨相一所持
T2353_.74.0049a07: 各異上耶。七衆同護二五十八戒一無二餘持一者全
T2353_.74.0049a08: 非二隨相各異一。況釋前後甚分明耶。但於二一
T2353_.74.0049a09: 形一七戒レ竝。若受二隨一一乖二廣大一者。先三
T2353_.74.0049a10: 聚戒無邊廣大。攝律儀戒所應離法乃至二佛
T2353_.74.0049a11: 果微細極障一莫レ不二攝盡一。其義必然。何況七
T2353_.74.0049a12: 衆律儀分耶。故授二三聚一必總授也。然於二此
T2353_.74.0049a13: 中一隨二受者形一當分護持七類不同。在家出家
T2353_.74.0049a14: 若男若女或大或小非一故也。是則菩薩廣
T2353_.74.0049a15: 大戒者受法無邊隨行任レ堪。所二以然一者。若
T2353_.74.0049a16: 欲レ護二持不レ堪レ分者一威儀不レ應故。行位未レ至
T2353_.74.0049a17: 故。若狹局二於護持分一者不レ應二大心一故。可
T2353_.74.0049a18: レ違二勝行一故。所以受二得無邊之戒一護持隨レ堪。
T2353_.74.0049a19: 盡未來際漸漸廣護乃至圓滿證二大菩提一。是
T2353_.74.0049a20: 其三聚戒相也。當形不レ應心力不レ及不レ護
T2353_.74.0049a21: レ之無レ犯。不レ違二期願一故。本隨分戒故。是以
T2353_.74.0049a26: 願當分別願。今此二重必具足歟。但黄門等
T2353_.74.0049a27: 有二遮一類猶可レ發二得出家戒一否。此事レ測。
T2353_.74.0049a28: 故寂法師疏有二其兩釋一。初釋意云。通二於黄
T2353_.74.0049a29: 門鬼畜等一者是則菩薩在家戒也。其出家戒
T2353_.74.0049b01: 者必局下人趣無二遮一者上。後釋意云。出家之
T2353_.74.0049b02: 戒亦通二一切一。然遮二其性一不レ通二一切一。成二出
T2353_.74.0049b03: 家性一唯局二人中無遮者一。次從レ昔來受二三
T2353_.74.0049b04: 聖戒一即此法也。何今始受。然其隨行護持寛
T2353_.74.0049b05: 狹隨レ時隨レ願隨レ形有レ別
T2353_.74.0049b06: 問。受戒軌則南北諍也。南都一門七寺一同
T2353_.74.0049b07: 於二東大寺比丘戒壇一受二持白四羯磨大戒一
T2353_.74.0049b08: 成二於大乘大比丘僧一。從レ昔至レ今其法無レ絶。
T2353_.74.0049b09: 何乖二此儀一。今更異求。況受二菩薩戒一成二比丘
T2353_.74.0049b10: 性一者既是山門受戒相也。何明二彼法一私二立
T2353_.74.0049b11: 別儀一違二背自宗一隨二轉他家一。瑜伽所説義寂
T2353_.74.0049b12: 疏等説雖下護二持七衆戒一義上。但可下發二得其戒
T2353_.74.0049b13: 體一故護二持之一趣上。豈可レ成二其比丘等性一耶。若
T2353_.74.0049b14: 不レ成レ性者。汝等恣二比丘等名一。寧應レ法乎。若
T2353_.74.0049b15: 成二其性一者白四羯磨恐成二無用一。東大寺戒壇
T2353_.74.0049b16: 是何爲乎。明知此義遂以所レ歸即是北衆白
T2353_.74.0049b17: 四受戒一向小儀。菩薩受戒一向三聚之義
T2353_.74.0049b18: 勢也。爲二南都衆一誰人許レ之。是以勘レ遠訪レ近
T2353_.74.0049b19: 其趣一同。古則六寺知法賢才護命勒懆靈
T2353_.74.0049b20: 仙修圓等。近則三寺廣學碩徳覺樹實範恩
T2353_.74.0049b21: 覺藏俊等。皆云三聚淨戒羯磨不レ成二比丘性一。
T2353_.74.0049b23: 來書
爲二南都義一受二三聚戒一成二比丘一文。可
T2353_.74.0049b24: レ恐可レ憚不レ可レ不レ顧。北嶺僧等若有レ聞者定
T2353_.74.0049b25: 増二執見一。抑出家戒必從他受。宗家解釋其旨
T2353_.74.0049b26: 明也。而今汝等以二自誓法一亦成二比丘一深違二
T2353_.74.0049b27: 教文一。甚爲不可。彼云此云可レ出二證文一。次梵
T2353_.74.0049b28: 網經大簡二小律一。是可二五篇七聚之戒一。瑜伽律
T2353_.74.0049b29: 儀爲二篇聚一者彼此所説寧可レ同耶。次寂疏兩
T2353_.74.0049c01: 釋倶有二疑難一。先就二初釋一三聚羯磨必廣大者
T2353_.74.0049c02: 設授二鬼畜一其徳可レ同。出家之戒何不レ通レ彼。
T2353_.74.0049c03: 若雖レ不レ得猶廣授者法不レ稱レ機。恐可二無益一。
T2353_.74.0049c04: 次就二後釋一鬼畜等身得二出家戒一甚以難レ信。
T2353_.74.0049c05: 其理如何 答。難問之趣偏依二相濫一。委細分
T2353_.74.0049c06: 別自然開レ之。先南北諍者正按二澄師顯戒論
T2353_.74.0049c07: 等一。昔者弘仁年中叡岳最澄師以二四箇條事一
T2353_.74.0049c08: 奏二聞於鳳闕一。其大意者直往菩薩最初始行
T2353_.74.0049c09: 不レ受二二百五十小戒一。唯受二十重四十八輕一
T2353_.74.0049c10: 而成二大乘大比丘僧一。梵網所説即此戒也。是
T2353_.74.0049c11: 名二圓戒一。此圓戒中都不レ交二於五篇七聚一。彼
T2353_.74.0049c12: 戒一向小乘戒也。久修菩薩爲二利他一故假受二
T2353_.74.0049c13: 持之一可レ有二兼行一。直往初心必不レ受レ之。我山
T2353_.74.0049c15: 六大寺衆同心難破更不レ許レ之。其大旨云。唯
T2353_.74.0049c16: 受二十重四十八輕一成二比丘僧一。釋迦法中都
T2353_.74.0049c17: 無二此法一。二百五十別解脱戒者即是瑜伽菩
T2353_.74.0049c18: 薩戒中攝律儀戒。故雖三直往爲二出家形一必
T2353_.74.0049c20: 澄師救云。瑜伽梵網受法不同。瑜伽菩薩戒
T2353_.74.0049c21: 藏通菩薩戒。梵網菩薩戒別圓菩薩戒。藏通
T2353_.74.0049c22: 菩薩猶雜二小乘一以二聲聞戒一爲二攝律儀一。別圓
T2353_.74.0049c23: 菩薩一向大乘唯受二大戒一。不レ交レ小也。故戒
T2353_.74.0049c24: 有レ三。一唯小乘。謂四分等篇聚律儀。二通二
T2353_.74.0049c25: 小乘一。謂瑜伽等三聚淨戒。三唯大乘。謂梵網
T2353_.74.0049c26: 經十重六八。法華安樂行品所レ明即此戒也
T2353_.74.0049c28: 之戒令レ非下唯受二十重六八一成中大比丘上。亦都
T2353_.74.0049c29: 不レ云二二百五十唯小乘戒一。何背二自宗一同二山
T2353_.74.0050a01: 門一耶。所由如二上明已一。勘含可レ辨。但上古難
T2353_.74.0050a02: 文并近世難文不レ云三三聚法成二比丘性及以
T2353_.74.0050a03: 篇聚一。唯開二白四一者誠可レ寄レ之。今私推云。且
T2353_.74.0050a04: 就二他宗所執分齊一而謂レ之歟。其自宗中通受
T2353_.74.0050a05: 比丘非二今要一。故未レ顯レ之乎。謂如レ執者。三聚
T2353_.74.0050a06: 羯磨全不レ可レ成二大比丘性一。而今謂レ成。甚不
T2353_.74.0050a07: 可也。亦如レ執者。五篇七聚三乘共成而謂二偏
T2353_.74.0050a08: 小一。亦尤非也。或云。師僧具足時。常途本相
T2353_.74.0050a09: 必別受後唱二比丘名一。於二通受門一頗私二其名一。
T2353_.74.0050a10: 所以釋迦法之中無二別菩薩僧一。凡其僧者此
T2353_.74.0050a11: 聲聞僧。故以二此門一比丘爲レ本。良有レ以也。而
T2353_.74.0050a12: 今通受名二比丘一者。戒行盡滅師僧闕時。爲
T2353_.74.0050a13: レ興二絶法一方顯二不共隱祕之門一。占察經中所
T2353_.74.0050a14: レ明是也。此乃三聚本攝二七聚律儀一故也。若
T2353_.74.0050a15: 不レ爾者不レ可レ得故。不レ學二瑜伽一者其幽難
T2353_.74.0050a16: レ解。凡瑜伽文不レ論二師僧具不具時一。不レ擇二自
T2353_.74.0050a17: 受從他二法一。但發二大心一一切許レ之。是法必然
T2353_.74.0050a18: 任二法顯了一。然隨宜善巧隱顯自在亦是薩埵
T2353_.74.0050a19: 大行之謂也。仍先賢難約二其常儀一。有二何相
T2353_.74.0050a20: 違一。或云。於二菩薩戒共不共義一有二重重門一
T2353_.74.0050a22: 歟。或云。成二比丘性一可レ有二二重一。一云。麁顯極
T2353_.74.0050a23: 成。謂別受性。此重十方三乘凡聖盡和合故
T2353_.74.0050a24: 僧義尤顯。二云。微細甚深。謂通受性。此重十
T2353_.74.0050a25: 方大乘凡聖和合故。雖二名爲
僧。諸二乘衆
T2353_.74.0050a26: 不レ知二此戒一不二知同一故其義更幽。其中先難
T2353_.74.0050a27: 且約二麁顯極成之性一以難レ他歟。若不レ爾者。
T2353_.74.0050a28: 通受比丘現在二教文一先賢豈可レ不レ知レ之耶。
T2353_.74.0050a29: 但於二東大寺一受二白四法一成二比丘一已。何背二彼
T2353_.74.0050b01: 法一更異求者。此難不レ然。夫大乘學徒必經二
T2353_.74.0050b02: 通別二門受戒一。天竺晨旦本朝南都其儀皆
T2353_.74.0050b03: 然。二受前後隨宜不定。若爾設雖二戒壇受戒
T2353_.74.0050b04: 如法成就一。彼別受也。其上通受有二何失一乎。
T2353_.74.0050b05: 何況我朝中古以來戒學漸衰。勤レ之甚少。時
T2353_.74.0050b06: 代遙隔。出家威儀盡以滅已。代代上人深
T2353_.74.0050b07: 悲二此事一抽レ志勵レ思。其中我等祖師海住山
T2353_.74.0050b08: 上人殊發二大願一。命二一同法一別點二學場一。永期二
T2353_.74.0050b09: 弘通一。法器數輩稽古累レ歳。而有レ學無レ行之
T2353_.74.0050b10: 恨讀レ文彌深。懷レ昔顧レ今之悲披レ卷増切。既
T2353_.74.0050b11: 無二十夏之耆徳一以レ誰爲二和上一。更無二五夏之
T2353_.74.0050b12: 闍梨一何人秉二羯磨一。戒場迷界畔別衆有無云
T2353_.74.0050b13: 何知。國士闕二僧數一捨結軌則云何成。由レ如
T2353_.74.0050b14: レ是故年年作法雖レ造二舊蹤如法別受一都不
T2353_.74.0050b15: レ可レ得也。爰少少輩相談議曰。瑜伽所説三
T2353_.74.0050b16: 聚羯磨既攝二七衆一。占察所レ明自誓作法亦學二
T2353_.74.0050b17: 毘尼一。寂法師疏詳列二軌則一。表無表章明有二其
T2353_.74.0050b18: 文一。若爾受二得三聚淨戒一護二持五篇七聚威
T2353_.74.0050b20: 之所レ及勵二微力一者也。是則還爲二登壇受師
T2353_.74.0050b21: 僧具足如法興隆之因縁一也。全非下不レ用二戒
T2353_.74.0050b22: 壇受戒一私立二新議一恣作中異想上也。豈不二隨喜一。
T2353_.74.0050b23: 夫林雉潤レ翅野鹿忘レ命。悲雖レ不レ及レ彼猶欣
T2353_.74.0050b24: レ爲二其倫一。何無二相感一返生二譏毀一。凡依レ法不
T2353_.74.0050b25: レ依レ人如來之教勅也。其人雖レ賊其法貴者何
T2353_.74.0050b26: 及二輕哢一。依レ義不レ依レ文大乘之大綱也。其文
T2353_.74.0050b27: 雖レ幽其義明者寧不二信受一。佛種從レ縁起聖法
T2353_.74.0050b28: 待レ時弘。其縁未二必甚深一。其時未二必上代一。設
T2353_.74.0050b29: 雖二淺近一何非二其縁一。設雖二未世一何非二其時一。若
T2353_.74.0050c01: 寄二事於末代一都斷二悕望一者何有二繼絶之計一
T2353_.74.0050c02: 乎。若顧二身於卑劣一永生二退屈一者豈有二練心
T2353_.74.0050c03: 之法一乎。抑自誓軌則通二出家一者。大唐守千
T2353_.74.0050c04: 師幽賛崆峒記就二瑜伽記一釋二三聚法一。引二占
T2353_.74.0050c05: 察經一段一令下具解二釋之一會中樞要等上。約レ無二大
T2353_.74.0050c07: 披見之。誰異二論之一。則成レ性之證義寂兩釋
T2353_.74.0050c08: 及此解釋分明者也。次梵網戒遮二二乘律一。是
T2353_.74.0050c09: 小乘心自調欣寂誹二毀大乘一言レ非二佛説一之
T2353_.74.0050c10: 人所持毘尼藏也。全不レ遮二菩薩律儀七衆威
T2353_.74.0050c11: 儀一。難勢之旨還同二山門一。不レ足二具述一。次寂師
T2353_.74.0050c12: 二釋倶無二其失一。初釋意者既發二大心一。總授
T2353_.74.0050c13: 無レ妨。後釋意者既菩薩戒故鬼畜等亦得。前
T2353_.74.0050c14: 釋戒性倶狹。後釋戒寛性狹。臨レ文易レ知
T2353_.74.0050c15: 問。若爾無レ行但學二律教一無二其徳一耶 答。豈
T2353_.74.0050c16: 無徳耶。夫雖レ有レ行而無レ學者即爲二毀犯一。設
T2353_.74.0050c17: 雖レ無レ行而有レ學者亦名二明律一。若不レ知者不
T2353_.74.0050c18: レ解レ行故。設雖レ不レ行爲二他依一故
T2353_.74.0050c19: 問。若爾不レ行二不レ學二戒律一。但勤二慧學一論義決
T2353_.74.0050c20: 擇無二其徳一耶 答。其徳無量。何者三學之中
T2353_.74.0050c21: 以二慧學一爲レ極。興隆之道以二決擇一爲レ先。若
T2353_.74.0050c22: 無二智力一何能斷レ惑。若不二決擇一誰學二廣文一。其
T2353_.74.0050c23: 智業者即自證直路。其興隆者亦衆生依怙。
T2353_.74.0050c24: 二利既備故徳無量
T2353_.74.0050c25: 問。既無二戒徳一。何以然耶 答。徳有二萬途一。豈
T2353_.74.0050c26: 唯戒耶。譬如下金器雖レ未二洗淨一而盛中種種明
T2353_.74.0050c27: 珠美玉上。豈不レ貴耶。亦如下鉢盂雖二小洗淨一而
T2353_.74.0050c28: 未
能レ盛二所レ可レ用物一。寧爲レ足耶
T2353_.74.0050c29: 問。若爾者三學有レ次 答。修行次第定可レ然
T2353_.74.0051a01: 故
T2353_.74.0051a02: 問。云何然耶 答。夫修行者爲二菩提一也。言二
T2353_.74.0051a03: 菩提一者眞智慧也。得二眞智慧一必依二心寂一。得二
T2353_.74.0051a04: 心寂一者必依二止惡一。於レ惡有レ二。身語之惡意
T2353_.74.0051a05: 地之惡。意惡得レ止必依二身語一。身語不レ止意
T2353_.74.0051a06: 惡不レ止。意惡不レ止心何得レ寂。心不レ寂者眞
T2353_.74.0051a07: 慧何起。是故要先止二身語惡一意惡得レ止。由
T2353_.74.0051a08: レ此心寂眞智方起。眞智起已後智自然。故
T2353_.74.0051a10: 問。登壇戒不二如法一者行レ之何爲 答。設雖二
T2353_.74.0051a11: 如法一不二護持一者何所用耶。設雖二不如一能護
T2353_.74.0051a13: 也。非法失哉。凡一國風其習已舊。非二唯自
T2353_.74.0051a14: 門一他亦爾也。帝王用レ之僧徒許レ之何始堪
T2353_.74.0051a15: レ怪
T2353_.74.0051a16: 問。先賢難云。若依二總受一。成二比丘一者。摩騰法
T2353_.74.0051a18: 又行基菩薩以二菩薩戒一度レ人之世何唯稱爲二
T2353_.74.0051a19: 沙彌行一耶 答。彼等時代皆以下佛法將二興
T2353_.74.0051a20: 盛一之前序上也。何同二衰滅時都無所期一乎。故
T2353_.74.0051a21: 任二本儀一待二別受法一。何相違之有。況摩騰等
T2353_.74.0051a22: 未レ及二三聚一。何爲レ例乎。但於二先賢一爲二難數一
T2353_.74.0051a23: 者。準二上四義一可レ知二其意一
T2353_.74.0051a24: 問。占察經文北衆爲レ證故。菩提院勘爲レ證。
T2353_.74.0051a25: 今何同レ他違レ自爲レ證 答。彼經所説順レ自
T2353_.74.0051a26: 違レ他。所以者何。受二三聚戒一通二五篇一經文明
T2353_.74.0051a27: 故。是即本論菩薩戒相也。故義寂疏處處引
T2353_.74.0051a28: 用。守千記中亦以爲レ證。何強不レ信。由レ此傳
T2353_.74.0051a29: 教顯戒論等全不レ引レ之。若彼家證者彼祖
T2353_.74.0051b01: 不レ引耶。但菩提院遣僞興眞章難破。天台自
T2353_.74.0051b02: 他宗諍論章引レ之爲レ證。勘爲二僞經一者。唐國
T2353_.74.0051b03: 緇素既有レ疑。故先示二一門一乎。彼爲レ證者。依二
T2353_.74.0051b04: 三聚法一成二比丘一義乎。此義濫故。後代門葉
T2353_.74.0051b05: 迷二祖師意一誤引二他證一返招二自害一
T2353_.74.0051b06: 問。此經所レ明占察之法我朝都絶。若不レ行
T2353_.74.0051b07: レ彼寧依二彼經一得二受戒一耶 答。此難甚非。懺
T2353_.74.0051b08: 悔方法未二必限彼。梵網大乘方等陀羅尼等
T2353_.74.0051b09: 諸經中盛説下懺見二好相一之法上。以レ之爲レ足。何
T2353_.74.0051b10: 必求レ占
T2353_.74.0051b11: 問。若爾此經眞僞未レ定。或師引用。或爲二疑
T2353_.74.0051b12: 僞一。何必依用 答。二説之中不レ如二引用一。其
T2353_.74.0051b13: 説既順二餘教所説一。若誤爲レ僞者恐是得レ罪
T2353_.74.0051b14: 問。五篇七聚在二四分等諸律藏中一專所レ明
T2353_.74.0051b15: 也。彼等律藏諸録之中屬二小乘部一。明知。彼戒
T2353_.74.0051b16: 可二唯小行一。若爾菩薩二聚門中雜二護之一義猶
T2353_.74.0051b17: 甚難レ信 答。是即山門所立義也。顯戒論意
T2353_.74.0051b18: 即如レ是矣。夫乘戒非レ一。二門各別。四分等
T2353_.74.0051b19: 律其乘雖レ小其戒共レ大。有二何相違一。何況四
T2353_.74.0051b20: 分大小判屬。漢土諸師所レ傳不レ同。何忽定
T2353_.74.0051b21: 判。抑五篇七聚菩薩所持是大集經處處説
T2353_.74.0051b22: 也。一向開レ小。豈應二正理一乎
T2353_.74.0051b23: 問。瑜伽等中處處之文篇聚門戒名二聲聞戒一。
T2353_.74.0051b24: 若共二三乘一何如レ此耶 答。事起二聲聞一故。共二
T2353_.74.0051b25: 聲聞法一故名爲二聲聞戒一。更無レ所レ違也。不レ言二
T2353_.74.0051b26: 唯聲聞一。何爲二疑難一耶
T2353_.74.0051b27: 問。釋迦法中無二別菩薩僧一。有二何所由一耶
T2353_.74.0051b28: 答。言二釋迦一者指二化身一也。化身土中聲聞爲
T2353_.74.0051b29: レ實。菩薩爲レ權。報佛土中即翻レ此也。故釋迦
T2353_.74.0051c01: 法僧者一切聲聞僧也。設雖二菩薩爲僧。時者
T2353_.74.0051c02: 必入二聲聞一。智度論説如二常所引
T2353_.74.0051c03: 問。聲聞律儀非二常恒戒一。隨レ縁制レ之。隨レ佛不
T2353_.74.0051c04: 定。菩薩淨戒即不レ如レ是。三世常恒無レ有二轉
T2353_.74.0051c05: 變一。加之聲聞禁戒自利爲レ本。菩薩淨戒利他
T2353_.74.0051c06: 爲レ本。聲聞禁戒治レ貪爲レ先。菩薩淨戒治レ瞋
T2353_.74.0051c07: 爲レ先。聲聞禁戒局二於盡形一。菩薩淨戒盡二未
T2353_.74.0051c08: 來際一。聲聞禁戒局二於身口一。菩薩淨戒亙二於三
T2353_.74.0051c09: 業一。如レ是等別不レ能二具擧一。行相既水火。云何
T2353_.74.0051c10: 得レ共耶 答。聲聞小行與二大菩提一不二相應一故
T2353_.74.0051c11: 一切自利。一切狹劣。菩薩大行大菩提心所二
T2353_.74.0051c12: 建立一故一切利他。一切廣大。既開二七非一尚
T2353_.74.0051c13: 爲二妙行一。何況於二其律儀善一乎。所レ擧諸疑氷
T2353_.74.0051c14: 於レ是自解者歟。謂隨縁戒即是常恒自利
T2353_.74.0051c15: 持即是利他乃至二身口一即是意地。所以者何。
T2353_.74.0051c16: 隨縁制戒諸佛常法。自證菩提爲レ度二衆生一乃
T2353_.74.0051c17: 至レ防二身口非一爲レ制二意地一。如レ是如レ是一切皆
T2353_.74.0051c18: 爾。別受共戒猶以可レ爾。況於二通受七衆戒一
T2353_.74.0051c19: 乎。故雖二五篇一亦盡二未來一。但其別受共二聲
T2353_.74.0051c20: 聞一故依二期願限一盡形捨也。三祇之間如レ是如
T2353_.74.0051c21: レ是不レ可レ盡故亦常恒也。就レ中瑜伽菩薩輕
T2353_.74.0051c22: 戒有二等覺戒一。彼之戒相云。佛於二聲聞毘尼藏
T2353_.74.0051c23: 中一立二諸遮戒一令レ護二持之一。是爲二令レ他未信
T2353_.74.0051c24: 生レ信已信令増。聲聞自利尚護二他心一。何況
T2353_.74.0051c26: 戒一耶。故雖二篇聚一菩薩受レ之即成二大戒一直爲二
T2353_.74.0051c27: 佛因一。更非下違二方便一之義上。若爾者何由一向
T2353_.74.0051c28: 小行。若其威儀同レ小故者。梵網之戒一切皆
T2353_.74.0051c29: 悉異二聲聞一耶。若雖二小分一有レ所レ同者。其分
T2353_.74.0052a01: 即偏小戒耶。若云二心大非小。篇聚亦爾。若
T2353_.74.0052a02: 云レ無二小相同分一者可レ有二多疑一。勘レ文易レ知。
T2353_.74.0052a03: 由レ此故知瑜伽梵網受法同也。藏通菩薩所
T2353_.74.0052a04: 受戒者但是獨言。更無二文理一。誰用レ之耶。四
T2353_.74.0052a05: 教廢立既不二極成一。須二更成立然後爲依。未
T2353_.74.0052a06: レ成之前不レ足二對敵一。況若隔二於二乘之戒一爲二
T2353_.74.0052a07: 圓戒一者。就二彼宗義一其疑未レ散。妙玄等明二絶
T2353_.74.0052a08: 待妙戒一更不レ隔二別二乘戒一故
T2353_.74.0052a09: 問。白四羯磨共二三乘一者。南都戒壇共レ小壇
T2353_.74.0052a10: 哉 答。不レ爾。何者當二壇上中央一安二金銅寶
T2353_.74.0052a11: 塔一。釋迦多寶二佛同座。是則生死涅槃平等
T2353_.74.0052a12: 大乘甚深之表相也。其外表示建立大縁等
T2353_.74.0052a13: 併大乘相也。所以可レ謂南都戒壇三乘共中
T2353_.74.0052a14: 菩薩壇也。遺僞興眞章等皆此意也
T2353_.74.0052a15: 問。顯戒論中多引二經文一。初心菩薩勿レ共二二
T2353_.74.0052a16: 乘一。不レ可二同住一。不レ可二同食一。不レ可二同路一。若讀
T2353_.74.0052a18: 何會レ之 答。彼文皆是遮二小乘人一遮二小乘
T2353_.74.0052a19: 心一遮二小乘著一更不レ遮下於住二大乘心一受中持三
T2353_.74.0052a20: 聚攝律儀別受之法上。況於二通受一。南都僧衆與二
T2353_.74.0052a21: 小乘人一不二同住一不二同食一不二同路一不レ發二於
T2353_.74.0052a22: 小乘之心一不レ欣二於小乘之果一不レ著二於小乘
T2353_.74.0052a23: 之學一何違レ經耶。到レ恐三凡心動墮二自利一。具縛
T2353_.74.0052a24: 外凡誰脱二其恐一。何唯關二於南京衆一耶。若偏
T2353_.74.0052a25: 寄二事於廣大一還應二不應一。初心之行自無二力
T2353_.74.0052a26: 能一施二頭目等一。未レ伏二一惑一開二七非等一。恐墮二
T2353_.74.0052a27: 輪迴一永失二二利一生二於惡道一。利二衆生一事都非二
T2353_.74.0052a28: 我分一。未レ到故也
T2353_.74.0052a29: 問。一向大乘一向小乘大小兼行三種僧寺
T2353_.74.0052b01: 竝在二印度一。西域傳中分明載レ之。南都諸寺何
T2353_.74.0052b02: 不レ許レ之 答。前代不レ許專是我朝諸寺也。何
T2353_.74.0052b03: 況戒乘既是各別。西域三寺何忽爲レ證。彼傳
T2353_.74.0052b04: 既云二大乘小乘一。可レ謂即是乘不同也。於二戒
T2353_.74.0052b05: 行一者三寺一同有二何違一耶
T2353_.74.0052b06: 問。文殊上座尤順二大乘一。由レ此大唐不空三藏
T2353_.74.0052b07: 准二天竺例一奏二於玄宗皇帝一之日。帝好二其説一
T2353_.74.0052b08: 被二勅置之。我朝諸寺何不レ然耶 答。夫於二
T2353_.74.0052b09: 賓頭盧上座一者如來教勅。聖教有レ文。漢地
T2353_.74.0052b10: 諸寺不空以前渡天歸朝聖人賢哲更無二異
T2353_.74.0052b11: 論一經二數百歳一。其寺豈皆小乘寺耶。其戒豈
T2353_.74.0052b12: 皆小乘戒耶。況不空奏被レ勅以後。大唐諸寺
T2353_.74.0052b13: 始學二大乘一。始受二大戒一哉。若許レ爾者可レ有二多
T2353_.74.0052b14: 疑一。若不レ爾者何由二此事一知二寺大小一耶。明知
T2353_.74.0052b15: 不空三藏新製二文殊上座一。雖レ無二教文一覺母
T2353_.74.0052b16: 之徳獨超二衆聖一。出家菩薩其形相順二唐國臺
T2353_.74.0052b17: 山一。殊有レ縁故。食時常拜爲レ消二信施一。窺二於天
T2353_.74.0052b18: 氣一安二置之一。彼奏状文有二明文一者。出家菩薩
T2353_.74.0052b19: 滅罪生善超レ他之文乎。非レ謂レ有二明上座文一。
T2353_.74.0052b20: 若不レ爾者顯戒論中何不レ引レ之。引レ之但引二
T2353_.74.0052b21: 文殊般涅槃經一。彼經無二上座文一。雖レ有二教文一
T2353_.74.0052b22: 澄師不レ得者。北衆祖師所見何狹耶。就レ中
T2353_.74.0052b24: 上座一也。如二山門義一者。唐國諸寺不空以後
T2353_.74.0052b25: 當二于大小兼行寺一哉。已安二二上座一故。何彼
T2353_.74.0052b26: 爲レ證立二唯大寺一。但彼奏状天竺諸國皆以然
T2353_.74.0052b27: 者。西域三寺傳教爲レ證。豈竝皆安二文殊上
T2353_.74.0052b28: 座一。自證文中似レ有二相違一。天竺之諸寺亦上代
T2353_.74.0052b29: 多分任二聖教文一安二賓頭盧一。末代少分雖レ無二
T2353_.74.0052c01: 教文一。歸二依覺母一有レ副二文殊一。其事漸漸遍二於
T2353_.74.0052c02: 諸國一。不空見レ之。若爾南都依教明文任二釋迦
T2353_.74.0052c03: 法一。雖二大乘寺一安二賓頭盧一有二何失一耶。是即化
T2353_.74.0052c04: 身國土之法以三聲門外無二別僧一故。雖二大乘
T2353_.74.0052c05: 衆一表二其相一也。文殊在世既入二聲聞一次第而
T2353_.74.0052c06: 坐。何至二滅後一私以二文殊一隔二聲聞一耶。上座文
T2353_.74.0052c07: 殊自既如レ是。何況於二其下座凡夫一。賓頭盧設
T2353_.74.0052c08: 雖三實類聲聞住二聲聞位一。尚以如レ是。何況既
T2353_.74.0052c09: 迴心菩薩。何況既是大聖應化哉
T2353_.74.0052c10: 問。有人言。信二山門戒一遁世者云。天台戒者
T2353_.74.0052c11: 依二三聚法一受二持十重四十八輕一。今此戒中含二
T2353_.74.0052c12: 攝一切無邊諸戒一。五篇七聚二百五十皆在二
T2353_.74.0052c13: 此中一。故受レ戒已須レ學二四分五分等律一。乃至
T2353_.74.0052c14: 學二習行事鈔等一併行二於其威儀法則一。雖レ有二
T2353_.74.0052c15: 八萬威儀之名一其法未レ傳。以二律藏説一爲二圓
T2353_.74.0052c17: 此説一者當時通受不レ異二叡山一。背二先徳一失更
T2353_.74.0052c18: 不レ遁レ之哉 答。此説大違二顯戒論等一。恐彼
T2353_.74.0052c19: 末學忘二諍論源一而於二自意一作二此説一也。大嫌二
T2353_.74.0052c20: 二百五十戒品一爲二偏小儀一。深遮二四分五分等
T2353_.74.0052c21: 律一勿レ令二習學一。降下於瑜伽攝二七聚一戒上爲二藏
T2353_.74.0052c22: 通戒一。護二十重六八分齊一爲二大僧等事一。明明
T2353_.74.0052c23: 無レ隱論文首尾併然故也。先哲不レ許依二此
T2353_.74.0052c24: 等一也。但三聚中攝律儀戒即是五篇七聚之
T2353_.74.0052c25: 戒。而則受レ之成二比丘一義。彼遁世人其知レ之
T2353_.74.0052c26: 否。若知レ之而云レ不レ替者。傳教何降二瑜伽戒一
T2353_.74.0052c27: 耶。若不レ知レ之云レ不レ替者頗有二相濫一。若攝律
T2353_.74.0052c28: 儀但十重等而則不レ受二篇聚戒一者。設隨行時
T2353_.74.0052c29: 雖レ行二其儀一。比丘之性應レ不レ能レ成。但是形同
T2353_.74.0053a02: 圓戒之義異二於彼宗本書一。彼末學等粗有二自
T2353_.74.0053a03: 言一。尤以不審。定有レ由歟。大聖隱レ形弘レ教度
T2353_.74.0053a04: レ人。難思方便凡心難レ及。内證高下世人無
T2353_.74.0053a05: レ測。謹愼推レ佛不二敢輒定一。台宗興二於本朝一之
T2353_.74.0053a06: 祖豈以是可直也。人乎所立所破定有二深旨一。
T2353_.74.0053a07: 以二愚昧晴一擧二庸拙疑一。爲二無才身一致二闇推答一。
T2353_.74.0053a08: 爲二中不中一追可二審定一。但悲戒光久滅難レ挑。
T2353_.74.0053a09: 仍聊爲二遮執一爲レ引二正理一録二事之趣一以備二
T2353_.74.0053a10: 發端一耳。案二十輪經一於二三乘法一隨取二其一一謗二
T2353_.74.0053a12: 乘一謗二小乘一者尚以如レ是。況於三誹二謗他大乘一
T2353_.74.0053a13: 耶。於二六波羅蜜一隨取二其一一謗二所餘一者皆如
T2353_.74.0053a14: レ是説。既取二般若一謗二施戒等一尚以如レ是。況
T2353_.74.0053a15: 於三誹二謗定慧等一耶。其誹謗者未四必罵二詈損三
T2353_.74.0053a16: 減其義一爲レ非二實理一。或以二執心一深惡二厭之一。障
T2353_.74.0053a17: 礙留難等皆是誹謗。大乘五逆第二逆云。謗二
T2353_.74.0053a18: 三乘法一言レ非二聖法一。障礙留難隱蔽覆藏。第
T2353_.74.0053a19: 三逆云。於二一切出家人所一若有戒若無戒持
T2353_.74.0053a20: 戒破戒打罵呵責説二其過惡一。禁閉牢獄。或奪二
T2353_.74.0053a21: 袈裟一逼令二還俗一。責役驅使債二其廢調一。斷二其
T2353_.74.0053a23: 成二逆罪一。可レ畏者也。初學之人無知之輩任レ舌
T2353_.74.0053a24: 謗レ他。毀二罵出家人一。設雖二至拙一豈不レ入二其無
T2353_.74.0053a25: 戒破戒一耶。人多以爲我學二一宗一取二一行一。以二
T2353_.74.0053a26: 此信力一爲二自加護一。爲レ弘二此法一滅二失餘教一。
T2353_.74.0053a27: 有二何痛一耶。危哉危哉。正是逆罪之根源也。
T2353_.74.0053a28: 意地猶爾。況發二身語一。伏乞自披二聖教正文一
T2353_.74.0053a29: 聞思察レ之。愚意所レ及大都如レ此。願以二此縁一
T2353_.74.0053b01: 普利二法界一
T2353_.74.0053b02: 寛元四年十一月十一日
T2353_.74.0053b03: 招提寺沙門覺盛識焉
T2353_.74.0053b04:
T2353_.74.0048a23: No. 2353
T2353_.74.0048a24: 菩薩戒通受遣疑鈔
T2353_.74.0048a25:
T2353_.74.0048a26: 南京招提寺沙門覺盛撰
T2353_.74.0048a27: 夫大乘三學竝履二中道一。菩薩八正盡踰二邊際一。
T2353_.74.0048a28: 若以二局情一欲レ取二其旨一。皆墮二妄俗一不レ當二眞
T2353_.74.0048a29: 宗一。四重二諦歴歴如レ珠。誰敢競二其理一。瑜伽
T2353_.74.0048b01: 唯識明明懸レ鏡豈還疑二其文一。教理之甚詳有
T2353_.74.0048b02: レ餘二于比物一。於レ中今所レ論者尸羅波羅蜜也。
T2353_.74.0048b03: 謹按二瑜伽菩薩戒品一。萬行非レ他都流二入于尸
T2353_.74.0048b04: 羅之廣海一。三乘無レ隔同生二長於毘尼之善根一。
T2353_.74.0048b05: 圓而更圓焉。自受從他併爲二出家之正軌一。大
T2353_.74.0048b06: 且猶大矣。三聚五篇混成二妙覺之直因一。方知
T2353_.74.0048b07: 應理圓實之宗戒戒戒皆應理焉。普爲二發趣
T2353_.74.0048b08: 之化制一。化制倶普爲也。而凡心亂想動入二異
T2353_.74.0048b09: 路一。玄理隱沒屡引二疑網一。誰有心人不レ悲者
T2353_.74.0048b10: 哉。由レ是爲下助二自愚一且護中他意上。寄二之問答一
T2353_.74.0048b11: 聊勵二思擇一。其間是非祇任二賢哲一。若有二小理一
T2353_.74.0048b12: 者願垂二哀網一矣
T2353_.74.0048b13: 問。近世以來遁レ世之輩受二三聚三戒一而稱二
T2353_.74.0048b14: 比丘衆一持二五篇禁戒一以爲二菩薩法一事似二新
T2353_.74.0048b15: 議一。有二何明據一。 答。本論瑜伽中説二菩薩大
T2353_.74.0048b16: 戒一。攝律儀戒者即七衆戒。方受二此戒一有二二
T2353_.74.0048b17: 軌則一。一者通受所謂通二於攝善攝生一正受二三
T2353_.74.0048b18: 戒一。是盡二未來際一唯菩薩法也。七衆雖レ別羯
T2353_.74.0048b19: 磨無レ異。但至二隨相一所持不同。謂比丘者護二
T2353_.74.0048b20: 持二百五十戒等一。乃至近事護二持五戒等一是
T2353_.74.0048b21: 也。二者別受所謂不レ通二攝善攝生一。別受二律
T2353_.74.0048b22: 儀一。是盡形壽。同二聲聞法一也。七衆所受羯磨
T2353_.74.0048b23: 有レ異。謂比丘者白四羯磨。乃至近事三歸羯
T2353_.74.0048b24: 磨等是也。隨相但是五篇七聚。不レ通二菩薩
T2353_.74.0048b25: 不共戒一也。前通受法既受二三聚一。故通二菩薩
T2353_.74.0048b26: 不共大戒一皆護レ之也。此二作法雖二二不同一
T2353_.74.0048b27: 皆是菩薩受戒作法。其中近世所レ受軌則是
T2353_.74.0048b28: 即通受之軌則也。此二軌則引二瑜伽説一如レ是
T2353_.74.0048b29: 判。事詳在二梵網義寂疏一也。表無表章菩薩戒
T2353_.74.0048c01: 中盡未來際比丘等戒名爲二通受一者亦即是
T2353_.74.0048c02: 也。故非二新議一矣
T2353_.74.0048c03: 問。瑜伽菩薩攝律儀戒爲二七衆一者。但應二大戒
T2353_.74.0048c04: 所具之徳一。何受二三聚一人必護二五篇一義。所以
T2353_.74.0048c05: 應レ言受二三聚法一。所レ護戒者但十重六八戒
T2353_.74.0048c06: 也。此戒廣大具二無邊徳一。故更不レ違二七衆毘
T2353_.74.0048c07: 尼一。無レ有下毀二犯攝律儀戒一之罪過上也。若不レ爾
T2353_.74.0048c08: 者七衆形別。云何一身竝護レ七耶。若雖二竝
T2353_.74.0048c09: 受一有レ不レ護者豈非二犯戒一耶。若受二當形隨一
T2353_.74.0048c10: 戒一者恐背二三聚廣大徳一。都推二徴之一所成
T2353_.74.0048c11: レ信。明知所別表無表章義寂疏等但應二三聚
T2353_.74.0048c12: 律儀之中所レ備功徳一。不レ足レ爲レ證。加之本來
T2353_.74.0048c13: 有二此法一者。古何不レ受。今始受レ之耶一 答。夫
T2353_.74.0048c14: 尸羅妙行必具二受隨一。設得二受體一而無二隨行一
T2353_.74.0048c15: 是名二破戒一。設有二隨行一而無二受體一是名二無戒一。
T2353_.74.0048c16: 三聚五篇十重六八二百五十等種種雖レ別。
T2353_.74.0048c17: 至二此義一者一同無レ異。若爾豈受二三聚淨戒一
T2353_.74.0048c18: 而不三護二持攝律儀戒一耶。若唯受二持十重六
T2353_.74.0048c19: 八一爲二攝律儀一者非二瑜伽意一。瑜伽意者七衆戒
T2353_.74.0048c20: 故。若十重等攝二彼戒一故爲二護持一者。雖レ攝二彼
T2353_.74.0048c21: 戒一既不レ護レ之。何名二護持一。若十重中初五重
T2353_.74.0048c22: 戒既七衆中近事戒故。即是護二持七隨一一者。
T2353_.74.0048c23: 瑜伽三聚攝律儀戒豈局二在家之律儀一耶。明
T2353_.74.0048c24: 説依二止在家出家二分之戒一云レ攝二七衆別解
T2353_.74.0048c25: 脱戒一。誰異二求之一。是故本論三聚淨戒必兼
T2353_.74.0048c26: 護二持五篇七聚一。此事非二但瑜伽意一。梵網所説
T2353_.74.0048c27: 亦即爾也。十重六八即是説相。言二説相一者。
T2353_.74.0048c28: 受戒之時略説二所授戒相肝心一。先令三受者知二
T2353_.74.0048c29: 大綱一也。故十重等是其三聚淨戒大綱也。此
T2353_.74.0049a01: 中具含二五篇七聚及攝善法戒攝衆生戒一。謂
T2353_.74.0049a02: 初四重等攝二篇聚戒一。後四重等攝二餘諸戒一。如
T2353_.74.0049a03: レ是受故。隨行之時隨三其當形之所二堪任一如二
T2353_.74.0049a04: 其所願一護二持之一也。是以義寂太賢等師皆
T2353_.74.0049a05: 釋二梵網一同二於瑜伽一不レ爲二別門一。宗家所解亦
T2353_.74.0049a06: 以爾也。若如レ
T2353_.74.0049a07: 各異上耶。七衆同護二五十八戒一無二餘持一者全
T2353_.74.0049a08: 非二隨相各異一。況釋前後甚分明耶。但於二一
T2353_.74.0049a09: 形一七戒
T2353_.74.0049a10: 聚戒無邊廣大。攝律儀戒所應離法乃至二佛
T2353_.74.0049a11: 果微細極障一莫レ不二攝盡一。其義必然。何況七
T2353_.74.0049a12: 衆律儀分耶。故授二三聚一必總授也。然於二此
T2353_.74.0049a13: 中一隨二受者形一當分護持七類不同。在家出家
T2353_.74.0049a14: 若男若女或大或小非一故也。是則菩薩廣
T2353_.74.0049a15: 大戒者受法無邊隨行任レ堪。所二以然一者。若
T2353_.74.0049a16: 欲レ護二持不レ堪レ分者一威儀不レ應故。行位未レ至
T2353_.74.0049a17: 故。若狹局二於護持分一者不レ應二大心一故。可
T2353_.74.0049a18: レ違二勝行一故。所以受二得無邊之戒一護持隨レ堪。
T2353_.74.0049a19: 盡未來際漸漸廣護乃至圓滿證二大菩提一。是
T2353_.74.0049a20: 其三聚戒相也。當形不レ應心力不レ及不レ護
T2353_.74.0049a21: レ之無レ犯。不レ違二期願一故。本隨分戒故。是以
| T2353_.74.0049a22: | 應レ形分須レ護レ之。謂俗男女應二於五戒一 | 一分 受等 |
| T2353_.74.0049a23: | 亦可レ有 レ之 | 乃至出家大形應二於具足戒一等也。皆 |
| T2353_.74.0049a24: | 是隨レ願受已必持。若不レ爾者即是犯戒 | 出家菩 薩無二 |
| T2353_.74.0049a25: | 分受等一。於二五戒一 必可レ持故也 | 然於二其願一可二總別二一。廣大總 |
T2353_.74.0049a27: 有二遮
T2353_.74.0049a28: 故寂法師疏有二其兩釋一。初釋意云。通二於黄
T2353_.74.0049a29: 門鬼畜等一者是則菩薩在家戒也。其出家戒
T2353_.74.0049b01: 者必局下人趣無二遮
T2353_.74.0049b02: 戒亦通二一切一。然遮二其性一不レ通二一切一。成二出
T2353_.74.0049b03: 家性一唯局二人中無遮
T2353_.74.0049b04: 聖戒一即此法也。何今始受。然其隨行護持寛
T2353_.74.0049b05: 狹隨レ時隨レ願隨レ形有レ別
T2353_.74.0049b06: 問。受戒軌則南北諍也。南都一門七寺一同
T2353_.74.0049b07: 於二東大寺比丘戒壇一受二持白四羯磨大戒一
T2353_.74.0049b08: 成二於大乘大比丘僧一。從レ昔至レ今其法無レ絶。
T2353_.74.0049b09: 何乖二此儀一。今更異求。況受二菩薩戒一成二比丘
T2353_.74.0049b10: 性一者既是山門受戒相也。何明二彼法一私二立
T2353_.74.0049b11: 別儀一違二背自宗一隨二轉他家一。瑜伽所説義寂
T2353_.74.0049b12: 疏等説雖下護二持七衆戒一義上。但可下發二得其戒
T2353_.74.0049b13: 體一故護二持之一趣上。豈可レ成二其比丘等性一耶。若
T2353_.74.0049b14: 不レ成レ性者。汝等恣二比丘等名一。寧應レ法乎。若
T2353_.74.0049b15: 成二其性一者白四羯磨恐成二無用一。東大寺戒壇
T2353_.74.0049b16: 是何爲乎。明知此義遂以所レ歸即是北衆白
T2353_.74.0049b17: 四受戒一向小儀。菩薩受戒一向三聚之義
T2353_.74.0049b18: 勢也。爲二南都衆一誰人許レ之。是以勘レ遠訪レ近
T2353_.74.0049b19: 其趣一同。古則六寺知法賢才護命勒懆靈
T2353_.74.0049b20: 仙修圓等。近則三寺廣學碩徳覺樹實範恩
T2353_.74.0049b21: 覺藏俊等。皆云三聚淨戒羯磨不レ成二比丘性一。
| T2353_.74.0049b22: | 菩薩成二比丘性一必是白四 | 云云 | 未レ聞未レ見古 |
T2353_.74.0049b24: レ恐可レ憚不レ可レ不レ顧。北嶺僧等若有レ聞者定
T2353_.74.0049b25: 増二執見一。抑出家戒必從他受。宗家解釋其旨
T2353_.74.0049b26: 明也。而今汝等以二自誓法一亦成二比丘一深違二
T2353_.74.0049b27: 教文一。甚爲不可。彼云此云可レ出二證文一。次梵
T2353_.74.0049b28: 網經大簡二小律一。是可二五篇七聚之戒一。瑜伽律
T2353_.74.0049b29: 儀爲二篇聚一者彼此所説寧可レ同耶。次寂疏兩
T2353_.74.0049c01: 釋倶有二疑難一。先就二初釋一三聚羯磨必廣大者
T2353_.74.0049c02: 設授二鬼畜一其徳可レ同。出家之戒何不レ通レ彼。
T2353_.74.0049c03: 若雖レ不レ得猶廣授者法不レ稱レ機。恐可二無益一。
T2353_.74.0049c04: 次就二後釋一鬼畜等身得二出家戒一甚以難レ信。
T2353_.74.0049c05: 其理如何 答。難問之趣偏依二相濫一。委細分
T2353_.74.0049c06: 別自然開レ之。先南北諍者正按二澄師顯戒論
T2353_.74.0049c07: 等一。昔者弘仁年中叡岳最澄師以二四箇條事一
T2353_.74.0049c08: 奏二聞於鳳闕一。其大意者直往菩薩最初始行
T2353_.74.0049c09: 不レ受二二百五十小戒一。唯受二十重四十八輕一
T2353_.74.0049c10: 而成二大乘大比丘僧一。梵網所説即此戒也。是
T2353_.74.0049c11: 名二圓戒一。此圓戒中都不レ交二於五篇七聚一。彼
T2353_.74.0049c12: 戒一向小乘戒也。久修菩薩爲二利他一故假受二
T2353_.74.0049c13: 持之一可レ有二兼行一。直往初心必不レ受レ之。我山
| T2353_.74.0049c14: | 欲下須受二此圓戒一成中大乘僧上 | 云云 | 于レ時南都 |
T2353_.74.0049c16: 受二十重四十八輕一成二比丘僧一。釋迦法中都
T2353_.74.0049c17: 無二此法一。二百五十別解脱戒者即是瑜伽菩
T2353_.74.0049c18: 薩戒中攝律儀戒。故雖三直往爲二出家形一必
| T2353_.74.0049c19: | 受二此戒一成二大比丘一。偏小戒者誤之甚也 | 云云 |
T2353_.74.0049c21: 藏通菩薩戒。梵網菩薩戒別圓菩薩戒。藏通
T2353_.74.0049c22: 菩薩猶雜二小乘一以二聲聞戒一爲二攝律儀一。別圓
T2353_.74.0049c23: 菩薩一向大乘唯受二大戒一。不レ交レ小也。故戒
T2353_.74.0049c24: 有レ三。一唯小乘。謂四分等篇聚律儀。二通二
T2353_.74.0049c25: 小乘一。謂瑜伽等三聚淨戒。三唯大乘。謂梵網
T2353_.74.0049c26: 經十重六八。法華安樂行品所レ明即此戒也
| T2353_.74.0049c27: | 云云 | 事雖二繁重一當要在レ此。若爾近世所レ受 |
T2353_.74.0049c29: 不レ云二二百五十唯小乘戒一。何背二自宗一同二山
T2353_.74.0050a01: 門一耶。所由如二上明已一。勘含可レ辨。但上古難
T2353_.74.0050a02: 文并近世難文不レ云三三聚法成二比丘性及以
T2353_.74.0050a03: 篇聚一。唯開二白四一者誠可レ寄レ之。今私推云。且
T2353_.74.0050a04: 就二他宗所執分齊一而謂レ之歟。其自宗中通受
T2353_.74.0050a05: 比丘非二今要一。故未レ顯レ之乎。謂如レ執者。三聚
T2353_.74.0050a06: 羯磨全不レ可レ成二大比丘性一。而今謂レ成。甚不
T2353_.74.0050a07: 可也。亦如レ執者。五篇七聚三乘共成而謂二偏
T2353_.74.0050a08: 小一。亦尤非也。或云。師僧具足時。常途本相
T2353_.74.0050a09: 必別受後唱二比丘名一。於二通受門一頗私二其名一。
T2353_.74.0050a10: 所以釋迦法之中無二別菩薩僧一。凡其僧者此
T2353_.74.0050a11: 聲聞僧。故以二此門一比丘爲レ本。良有レ以也。而
T2353_.74.0050a12: 今通受名二比丘一者。戒行盡滅師僧闕時。爲
T2353_.74.0050a13: レ興二絶法一方顯二不共隱祕之門一。占察經中所
T2353_.74.0050a14: レ明是也。此乃三聚本攝二七聚律儀一故也。若
T2353_.74.0050a15: 不レ爾者不レ可レ得故。不レ學二瑜伽一者其幽難
T2353_.74.0050a16: レ解。凡瑜伽文不レ論二師僧具不具時一。不レ擇二自
T2353_.74.0050a17: 受從他二法一。但發二大心一一切許レ之。是法必然
T2353_.74.0050a18: 任二法顯了一。然隨宜善巧隱顯自在亦是薩埵
T2353_.74.0050a19: 大行之謂也。仍先賢難約二其常儀一。有二何相
T2353_.74.0050a20: 違一。或云。於二菩薩戒共不共義一有二重重門一
| T2353_.74.0050a21: | 如二別 紙記一 | 其中先難且約二菩薩唯不共門一以破レ他 |
T2353_.74.0050a23: 成。謂別受性。此重十方三乘凡聖盡和合故
T2353_.74.0050a24: 僧義尤顯。二云。微細甚深。謂通受性。此重十
T2353_.74.0050a25: 方大乘凡聖和合故。雖二名爲
僧。諸二乘衆T2353_.74.0050a26: 不レ知二此戒一不二知同一故其義更幽。其中先難
T2353_.74.0050a27: 且約二麁顯極成之性一以難レ他歟。若不レ爾者。
T2353_.74.0050a28: 通受比丘現在二教文一先賢豈可レ不レ知レ之耶。
T2353_.74.0050a29: 但於二東大寺一受二白四法一成二比丘一已。何背二彼
T2353_.74.0050b01: 法一更異求者。此難不レ然。夫大乘學徒必經二
T2353_.74.0050b02: 通別二門受戒一。天竺晨旦本朝南都其儀皆
T2353_.74.0050b03: 然。二受前後隨宜不定。若爾設雖二戒壇受戒
T2353_.74.0050b04: 如法成就一。彼別受也。其上通受有二何失一乎。
T2353_.74.0050b05: 何況我朝中古以來戒學漸衰。勤レ之甚少。時
T2353_.74.0050b06: 代遙隔。出家威儀盡以滅已。代代上人深
T2353_.74.0050b07: 悲二此事一抽レ志勵レ思。其中我等祖師海住山
T2353_.74.0050b08: 上人殊發二大願一。命二一同法一別點二學場一。永期二
T2353_.74.0050b09: 弘通一。法器數輩稽古累レ歳。而有レ學無レ行之
T2353_.74.0050b10: 恨讀レ文彌深。懷レ昔顧レ今之悲披レ卷増切。既
T2353_.74.0050b11: 無二十夏之耆徳一以レ誰爲二和上一。更無二五夏之
T2353_.74.0050b12: 闍梨一何人秉二羯磨一。戒場迷界畔別衆有無云
T2353_.74.0050b13: 何知。國士闕二僧數一捨結軌則云何成。由レ如
T2353_.74.0050b14: レ是故年年作法雖レ造二舊蹤如法別受一都不
T2353_.74.0050b15: レ可レ得也。爰少少輩相談議曰。瑜伽所説三
T2353_.74.0050b16: 聚羯磨既攝二七衆一。占察所レ明自誓作法亦學二
T2353_.74.0050b17: 毘尼一。寂法師疏詳列二軌則一。表無表章明有二其
T2353_.74.0050b18: 文一。若爾受二得三聚淨戒一護二持五篇七聚威
| T2353_.74.0050b19: | 儀一。繼レ絶興レ廢何背二佛意一 | 云云 | 從レ其以來志 |
T2353_.74.0050b21: 僧具足如法興隆之因縁一也。全非下不レ用二戒
T2353_.74.0050b22: 壇受戒一私立二新議一恣作中異想上也。豈不二隨喜一。
T2353_.74.0050b23: 夫林雉潤レ翅野鹿忘レ命。悲雖レ不レ及レ彼猶欣
T2353_.74.0050b24: レ爲二其倫一。何無二相感一返生二譏毀一。凡依レ法不
T2353_.74.0050b25: レ依レ人如來之教勅也。其人雖レ賊其法貴者何
T2353_.74.0050b26: 及二輕哢一。依レ義不レ依レ文大乘之大綱也。其文
T2353_.74.0050b27: 雖レ幽其義明者寧不二信受一。佛種從レ縁起聖法
T2353_.74.0050b28: 待レ時弘。其縁未二必甚深一。其時未二必上代一。設
T2353_.74.0050b29: 雖二淺近一何非二其縁一。設雖二未世一何非二其時一。若
T2353_.74.0050c01: 寄二事於末代一都斷二悕望一者何有二繼絶之計一
T2353_.74.0050c02: 乎。若顧二身於卑劣一永生二退屈一者豈有二練心
T2353_.74.0050c03: 之法一乎。抑自誓軌則通二出家一者。大唐守千
T2353_.74.0050c04: 師幽賛崆峒記就二瑜伽記一釋二三聚法一。引二占
T2353_.74.0050c05: 察經一段一令下具解二釋之一會中樞要等上。約レ無二大
| T2353_.74.0050c06: | 心一。約レ非二三聚一 | 云云 | 凡文前後足レ爲二誠證一。可二 |
之。誰異二論之一。則成レ性之證義寂兩釋T2353_.74.0050c08: 及此解釋分明者也。次梵網戒遮二二乘律一。是
T2353_.74.0050c09: 小乘心自調欣寂誹二毀大乘一言レ非二佛説一之
T2353_.74.0050c10: 人所持毘尼藏也。全不レ遮二菩薩律儀七衆威
T2353_.74.0050c11: 儀一。難勢之旨還同二山門一。不レ足二具述一。次寂師
T2353_.74.0050c12: 二釋倶無二其失一。初釋意者既發二大心一。總授
T2353_.74.0050c13: 無レ妨。後釋意者既菩薩戒故鬼畜等亦得。前
T2353_.74.0050c14: 釋戒性倶狹。後釋戒寛性狹。臨レ文易レ知
T2353_.74.0050c15: 問。若爾無レ行但學二律教一無二其徳一耶 答。豈
T2353_.74.0050c16: 無徳耶。夫雖レ有レ行而無レ學者即爲二毀犯一。設
T2353_.74.0050c17: 雖レ無レ行而有レ學者亦名二明律一。若不レ知者不
T2353_.74.0050c18: レ解レ行故。設雖レ不レ行爲二他依一故
T2353_.74.0050c19: 問。若爾不レ行二不レ學二戒律一。但勤二慧學一論義決
T2353_.74.0050c20: 擇無二其徳一耶 答。其徳無量。何者三學之中
T2353_.74.0050c21: 以二慧學一爲レ極。興隆之道以二決擇一爲レ先。若
T2353_.74.0050c22: 無二智力一何能斷レ惑。若不二決擇一誰學二廣文一。其
T2353_.74.0050c23: 智業者即自證直路。其興隆者亦衆生依怙。
T2353_.74.0050c24: 二利既備故徳無量
T2353_.74.0050c25: 問。既無二戒徳一。何以然耶 答。徳有二萬途一。豈
T2353_.74.0050c26: 唯戒耶。譬如下金器雖レ未二洗淨一而盛中種種明
T2353_.74.0050c27: 珠美玉上。豈不レ貴耶。亦如下鉢盂雖二小洗淨一而
T2353_.74.0050c28: 未
能レ盛二所レ可レ用物一。寧爲レ足耶T2353_.74.0050c29: 問。若爾者三學有レ次 答。修行次第定可レ然
T2353_.74.0051a01: 故
T2353_.74.0051a02: 問。云何然耶 答。夫修行者爲二菩提一也。言二
T2353_.74.0051a03: 菩提一者眞智慧也。得二眞智慧一必依二心寂一。得二
T2353_.74.0051a04: 心寂一者必依二止惡一。於レ惡有レ二。身語之惡意
T2353_.74.0051a05: 地之惡。意惡得レ止必依二身語一。身語不レ止意
T2353_.74.0051a06: 惡不レ止。意惡不レ止心何得レ寂。心不レ寂者眞
T2353_.74.0051a07: 慧何起。是故要先止二身語惡一意惡得レ止。由
T2353_.74.0051a08: レ此心寂眞智方起。眞智起已後智自然。故
| T2353_.74.0051a09: | 戒定慧有二其次一也 | 是雖二傍論一 爲レ遮レ濫也 |
T2353_.74.0051a11: 如法一不二護持一者何所用耶。設雖二不如一能護
| T2353_.74.0051a12: | 持者猶名二尸羅一 | 智論有 二證文一 | 不二護持一者但身失 |
T2353_.74.0051a14: 門一他亦爾也。帝王用レ之僧徒許レ之何始堪
T2353_.74.0051a15: レ怪
T2353_.74.0051a16: 問。先賢難云。若依二總受一。成二比丘一者。摩騰法
| T2353_.74.0051a17: | 蘭以二三歸五戒一度レ人之時何不レ名二比丘一 | 云云 |
T2353_.74.0051a19: 沙彌行一耶 答。彼等時代皆以下佛法將二興
T2353_.74.0051a20: 盛一之前序上也。何同二衰滅時都無所期一乎。故
T2353_.74.0051a21: 任二本儀一待二別受法一。何相違之有。況摩騰等
T2353_.74.0051a22: 未レ及二三聚一。何爲レ例乎。但於二先賢一爲二難數一
T2353_.74.0051a23: 者。準二上四義一可レ知二其意一
T2353_.74.0051a24: 問。占察經文北衆爲レ證故。菩提院勘爲レ證。
T2353_.74.0051a25: 今何同レ他違レ自爲レ證 答。彼經所説順レ自
T2353_.74.0051a26: 違レ他。所以者何。受二三聚戒一通二五篇一經文明
T2353_.74.0051a27: 故。是即本論菩薩戒相也。故義寂疏處處引
T2353_.74.0051a28: 用。守千記中亦以爲レ證。何強不レ信。由レ此傳
T2353_.74.0051a29: 教顯戒論等全不レ引レ之。若彼家證者彼祖
T2353_.74.0051b01: 不レ引耶。但菩提院遣僞興眞章難破。天台自
T2353_.74.0051b02: 他宗諍論章引レ之爲レ證。勘爲二僞經一者。唐國
T2353_.74.0051b03: 緇素既有レ疑。故先示二一門一乎。彼爲レ證者。依二
T2353_.74.0051b04: 三聚法一成二比丘一義乎。此義濫故。後代門葉
T2353_.74.0051b05: 迷二祖師意一誤引二他證一返招二自害一
T2353_.74.0051b06: 問。此經所レ明占察之法我朝都絶。若不レ行
T2353_.74.0051b07: レ彼寧依二彼經一得二受戒一耶 答。此難甚非。懺
T2353_.74.0051b08: 悔方法未二必限
彼。梵網大乘方等陀羅尼等T2353_.74.0051b09: 諸經中盛説下懺見二好相一之法上。以レ之爲レ足。何
T2353_.74.0051b10: 必求レ占
T2353_.74.0051b11: 問。若爾此經眞僞未レ定。或師引用。或爲二疑
T2353_.74.0051b12: 僞一。何必依用 答。二説之中不レ如二引用一。其
T2353_.74.0051b13: 説既順二餘教所説一。若誤爲レ僞者恐是得レ罪
T2353_.74.0051b14: 問。五篇七聚在二四分等諸律藏中一專所レ明
T2353_.74.0051b15: 也。彼等律藏諸録之中屬二小乘部一。明知。彼戒
T2353_.74.0051b16: 可二唯小行一。若爾菩薩二聚門中雜二護之一義猶
T2353_.74.0051b17: 甚難レ信 答。是即山門所立義也。顯戒論意
T2353_.74.0051b18: 即如レ是矣。夫乘戒非レ一。二門各別。四分等
T2353_.74.0051b19: 律其乘雖レ小其戒共レ大。有二何相違一。何況四
T2353_.74.0051b20: 分大小判屬。漢土諸師所レ傳不レ同。何忽定
T2353_.74.0051b21: 判。抑五篇七聚菩薩所持是大集經處處説
T2353_.74.0051b22: 也。一向開レ小。豈應二正理一乎
T2353_.74.0051b23: 問。瑜伽等中處處之文篇聚門戒名二聲聞戒一。
T2353_.74.0051b24: 若共二三乘一何如レ此耶 答。事起二聲聞一故。共二
T2353_.74.0051b25: 聲聞法一故名爲二聲聞戒一。更無レ所レ違也。不レ言二
T2353_.74.0051b26: 唯聲聞一。何爲二疑難一耶
T2353_.74.0051b27: 問。釋迦法中無二別菩薩僧一。有二何所由一耶
T2353_.74.0051b28: 答。言二釋迦一者指二化身一也。化身土中聲聞爲
T2353_.74.0051b29: レ實。菩薩爲レ權。報佛土中即翻レ此也。故釋迦
T2353_.74.0051c01: 法僧者一切聲聞僧也。設雖二菩薩爲
僧。時者T2353_.74.0051c02: 必入二聲聞一。智度論説如二常所
引T2353_.74.0051c03: 問。聲聞律儀非二常恒戒一。隨レ縁制レ之。隨レ佛不
T2353_.74.0051c04: 定。菩薩淨戒即不レ如レ是。三世常恒無レ有二轉
T2353_.74.0051c05: 變一。加之聲聞禁戒自利爲レ本。菩薩淨戒利他
T2353_.74.0051c06: 爲レ本。聲聞禁戒治レ貪爲レ先。菩薩淨戒治レ瞋
T2353_.74.0051c07: 爲レ先。聲聞禁戒局二於盡形一。菩薩淨戒盡二未
T2353_.74.0051c08: 來際一。聲聞禁戒局二於身口一。菩薩淨戒亙二於三
T2353_.74.0051c09: 業一。如レ是等別不レ能二具擧一。行相既水火。云何
T2353_.74.0051c10: 得レ共耶 答。聲聞小行與二大菩提一不二相應一故
T2353_.74.0051c11: 一切自利。一切狹劣。菩薩大行大菩提心所二
T2353_.74.0051c12: 建立一故一切利他。一切廣大。既開二七非一尚
T2353_.74.0051c13: 爲二妙行一。何況於二其律儀善一乎。所レ擧諸疑氷
T2353_.74.0051c14: 於レ是自解者歟。謂隨縁戒即是常恒自利
T2353_.74.0051c15: 持即是利他乃至二身口一即是意地。所以者何。
T2353_.74.0051c16: 隨縁制戒諸佛常法。自證菩提爲レ度二衆生一乃
T2353_.74.0051c17: 至レ防二身口非一爲レ制二意地一。如レ是如レ是一切皆
T2353_.74.0051c18: 爾。別受共戒猶以可レ爾。況於二通受七衆戒一
T2353_.74.0051c19: 乎。故雖二五篇一亦盡二未來一。但其別受共二聲
T2353_.74.0051c20: 聞一故依二期願限一盡形捨也。三祇之間如レ是如
T2353_.74.0051c21: レ是不レ可レ盡故亦常恒也。就レ中瑜伽菩薩輕
T2353_.74.0051c22: 戒有二等覺戒一。彼之戒相云。佛於二聲聞毘尼藏
T2353_.74.0051c23: 中一立二諸遮戒一令レ護二持之一。是爲二令レ他未信
T2353_.74.0051c24: 生レ信已信令
増。聲聞自利尚護二他心一。何況| T2353_.74.0051c25: | 菩薩利他爲レ本 | 云云 | 遮戒猶如レ是。況於二性 |
T2353_.74.0051c27: 佛因一。更非下違二方便一之義上。若爾者何由一向
T2353_.74.0051c28: 小行。若其威儀同レ小故者。梵網之戒一切皆
T2353_.74.0051c29: 悉異二聲聞一耶。若雖二小分一有レ所レ同者。其分
T2353_.74.0052a01: 即偏小戒耶。若云二心大非
小。篇聚亦爾。若T2353_.74.0052a02: 云レ無二小相同分一者可レ有二多疑一。勘レ文易レ知。
T2353_.74.0052a03: 由レ此故知瑜伽梵網受法同也。藏通菩薩所
T2353_.74.0052a04: 受戒者但是獨言。更無二文理一。誰用レ之耶。四
T2353_.74.0052a05: 教廢立既不二極成一。須二更成立然後爲
依。未T2353_.74.0052a06: レ成之前不レ足二對敵一。況若隔二於二乘之戒一爲二
T2353_.74.0052a07: 圓戒一者。就二彼宗義一其疑未レ散。妙玄等明二絶
T2353_.74.0052a08: 待妙戒一更不レ隔二別二乘戒一故
T2353_.74.0052a09: 問。白四羯磨共二三乘一者。南都戒壇共レ小壇
T2353_.74.0052a10: 哉 答。不レ爾。何者當二壇上中央一安二金銅寶
T2353_.74.0052a11: 塔一。釋迦多寶二佛同座。是則生死涅槃平等
T2353_.74.0052a12: 大乘甚深之表相也。其外表示建立大縁等
T2353_.74.0052a13: 併大乘相也。所以可レ謂南都戒壇三乘共中
T2353_.74.0052a14: 菩薩壇也。遺僞興眞章等皆此意也
T2353_.74.0052a15: 問。顯戒論中多引二經文一。初心菩薩勿レ共二二
T2353_.74.0052a16: 乘一。不レ可二同住一。不レ可二同食一。不レ可二同路一。若讀
| T2353_.74.0052a17: | 誦者讀二誦大乘一。若説法者演二説大乘一 | 云云 | 云 |
T2353_.74.0052a19: 心一遮二小乘著一更不レ遮下於住二大乘心一受中持三
T2353_.74.0052a20: 聚攝律儀別受之法上。況於二通受一。南都僧衆與二
T2353_.74.0052a21: 小乘人一不二同住一不二同食一不二同路一不レ發二於
T2353_.74.0052a22: 小乘之心一不レ欣二於小乘之果一不レ著二於小乘
T2353_.74.0052a23: 之學一何違レ經耶。到レ恐三凡心動墮二自利一。具縛
T2353_.74.0052a24: 外凡誰脱二其恐一。何唯關二於南京衆一耶。若偏
T2353_.74.0052a25: 寄二事於廣大一還應二不應一。初心之行自無二力
T2353_.74.0052a26: 能一施二頭目等一。未レ伏二一惑一開二七非等一。恐墮二
T2353_.74.0052a27: 輪迴一永失二二利一生二於惡道一。利二衆生一事都非二
T2353_.74.0052a28: 我分一。未レ到故也
T2353_.74.0052a29: 問。一向大乘一向小乘大小兼行三種僧寺
T2353_.74.0052b01: 竝在二印度一。西域傳中分明載レ之。南都諸寺何
T2353_.74.0052b02: 不レ許レ之 答。前代不レ許專是我朝諸寺也。何
T2353_.74.0052b03: 況戒乘既是各別。西域三寺何忽爲レ證。彼傳
T2353_.74.0052b04: 既云二大乘小乘一。可レ謂即是乘不同也。於二戒
T2353_.74.0052b05: 行一者三寺一同有二何違一耶
T2353_.74.0052b06: 問。文殊上座尤順二大乘一。由レ此大唐不空三藏
T2353_.74.0052b07: 准二天竺例一奏二於玄宗皇帝一之日。帝好二其説一
T2353_.74.0052b08: 被二勅置
之。我朝諸寺何不レ然耶 答。夫於二T2353_.74.0052b09: 賓頭盧上座一者如來教勅。聖教有レ文。漢地
T2353_.74.0052b10: 諸寺不空以前渡天歸朝聖人賢哲更無二異
T2353_.74.0052b11: 論一經二數百歳一。其寺豈皆小乘寺耶。其戒豈
T2353_.74.0052b12: 皆小乘戒耶。況不空奏被レ勅以後。大唐諸寺
T2353_.74.0052b13: 始學二大乘一。始受二大戒一哉。若許レ爾者可レ有二多
T2353_.74.0052b14: 疑一。若不レ爾者何由二此事一知二寺大小一耶。明知
T2353_.74.0052b15: 不空三藏新製二文殊上座一。雖レ無二教文一覺母
T2353_.74.0052b16: 之徳獨超二衆聖一。出家菩薩其形相順二唐國臺
T2353_.74.0052b17: 山一。殊有レ縁故。食時常拜爲レ消二信施一。窺二於天
T2353_.74.0052b18: 氣一安二置之一。彼奏状文有二明文一者。出家菩薩
T2353_.74.0052b19: 滅罪生善超レ他之文乎。非レ謂レ有二明上座文一。
T2353_.74.0052b20: 若不レ爾者顯戒論中何不レ引レ之。引レ之但引二
T2353_.74.0052b21: 文殊般涅槃經一。彼經無二上座文一。雖レ有二教文一
T2353_.74.0052b22: 澄師不レ得者。北衆祖師所見何狹耶。就レ中
| T2353_.74.0052b23: | 彼状賓頭盧上安二文殊像一 | 云云 | 是不レ并二置舊 |
T2353_.74.0052b25: 當二于大小兼行寺一哉。已安二二上座一故。何彼
T2353_.74.0052b26: 爲レ證立二唯大寺一。但彼奏状天竺諸國皆以然
T2353_.74.0052b27: 者。西域三寺傳教爲レ證。豈竝皆安二文殊上
T2353_.74.0052b28: 座一。自證文中似レ有二相違一。天竺之諸寺亦上代
T2353_.74.0052b29: 多分任二聖教文一安二賓頭盧一。末代少分雖レ無二
T2353_.74.0052c01: 教文一。歸二依覺母一有レ副二文殊一。其事漸漸遍二於
T2353_.74.0052c02: 諸國一。不空見レ之。若爾南都依教明文任二釋迦
T2353_.74.0052c03: 法一。雖二大乘寺一安二賓頭盧一有二何失一耶。是即化
T2353_.74.0052c04: 身國土之法以三聲門外無二別僧一故。雖二大乘
T2353_.74.0052c05: 衆一表二其相一也。文殊在世既入二聲聞一次第而
T2353_.74.0052c06: 坐。何至二滅後一私以二文殊一隔二聲聞一耶。上座文
T2353_.74.0052c07: 殊自既如レ是。何況於二其下座凡夫一。賓頭盧設
T2353_.74.0052c08: 雖三實類聲聞住二聲聞位一。尚以如レ是。何況既
T2353_.74.0052c09: 迴心菩薩。何況既是大聖應化哉
T2353_.74.0052c10: 問。有人言。信二山門戒一遁世者云。天台戒者
T2353_.74.0052c11: 依二三聚法一受二持十重四十八輕一。今此戒中含二
T2353_.74.0052c12: 攝一切無邊諸戒一。五篇七聚二百五十皆在二
T2353_.74.0052c13: 此中一。故受レ戒已須レ學二四分五分等律一。乃至
T2353_.74.0052c14: 學二習行事鈔等一併行二於其威儀法則一。雖レ有二
T2353_.74.0052c15: 八萬威儀之名一其法未レ傳。以二律藏説一爲二圓
| T2353_.74.0052c16: | 頓戒大比丘儀一。與二南都説一更無レ所レ異 | 云云 | 如二 |
T2353_.74.0052c18: 不レ遁レ之哉 答。此説大違二顯戒論等一。恐彼
T2353_.74.0052c19: 末學忘二諍論源一而於二自意一作二此説一也。大嫌二
T2353_.74.0052c20: 二百五十戒品一爲二偏小儀一。深遮二四分五分等
T2353_.74.0052c21: 律一勿レ令二習學一。降下於瑜伽攝二七聚一戒上爲二藏
T2353_.74.0052c22: 通戒一。護二十重六八分齊一爲二大僧等事一。明明
T2353_.74.0052c23: 無レ隱論文首尾併然故也。先哲不レ許依二此
T2353_.74.0052c24: 等一也。但三聚中攝律儀戒即是五篇七聚之
T2353_.74.0052c25: 戒。而則受レ之成二比丘一義。彼遁世人其知レ之
T2353_.74.0052c26: 否。若知レ之而云レ不レ替者。傳教何降二瑜伽戒一
T2353_.74.0052c27: 耶。若不レ知レ之云レ不レ替者頗有二相濫一。若攝律
T2353_.74.0052c28: 儀但十重等而則不レ受二篇聚戒一者。設隨行時
T2353_.74.0052c29: 雖レ行二其儀一。比丘之性應レ不レ能レ成。但是形同
| T2353_.74.0053a01: | 沙彌分哉 | 若不二具受一。初五重者猶非二 形同一。彼但分受近事位乎 | 凡傳教師 |
T2353_.74.0053a03: 言一。尤以不審。定有レ由歟。大聖隱レ形弘レ教度
T2353_.74.0053a04: レ人。難思方便凡心難レ及。内證高下世人無
T2353_.74.0053a05: レ測。謹愼推レ佛不二敢輒定一。台宗興二於本朝一之
T2353_.74.0053a06: 祖豈以是可直也。人乎所立所破定有二深旨一。
T2353_.74.0053a07: 以二愚昧晴一擧二庸拙疑一。爲二無才身一致二闇推答一。
T2353_.74.0053a08: 爲二中不中一追可二審定一。但悲戒光久滅難レ挑。
T2353_.74.0053a09: 仍聊爲二遮執一爲レ引二正理一録二事之趣一以備二
T2353_.74.0053a10: 發端一耳。案二十輪經一於二三乘法一隨取二其一一謗二
| T2353_.74.0053a11: | 所餘一者決定當レ墮二無間地獄一 | 云云 | 既取二大 |
T2353_.74.0053a13: 耶。於二六波羅蜜一隨取二其一一謗二所餘一者皆如
T2353_.74.0053a14: レ是説。既取二般若一謗二施戒等一尚以如レ是。況
T2353_.74.0053a15: 於三誹二謗定慧等一耶。其誹謗者未四必罵二詈損三
T2353_.74.0053a16: 減其義一爲レ非二實理一。或以二執心一深惡二厭之一。障
T2353_.74.0053a17: 礙留難等皆是誹謗。大乘五逆第二逆云。謗二
T2353_.74.0053a18: 三乘法一言レ非二聖法一。障礙留難隱蔽覆藏。第
T2353_.74.0053a19: 三逆云。於二一切出家人所一若有戒若無戒持
T2353_.74.0053a20: 戒破戒打罵呵責説二其過惡一。禁閉牢獄。或奪二
T2353_.74.0053a21: 袈裟一逼令二還俗一。責役驅使債二其廢調一。斷二其
| T2353_.74.0053a22: | 令根一 | 云云 | 法華攝釋判二此五逆一。隨犯二於一一即 |
T2353_.74.0053a24: 謗レ他。毀二罵出家人一。設雖二至拙一豈不レ入二其無
T2353_.74.0053a25: 戒破戒一耶。人多以爲我學二一宗一取二一行一。以二
T2353_.74.0053a26: 此信力一爲二自加護一。爲レ弘二此法一滅二失餘教一。
T2353_.74.0053a27: 有二何痛一耶。危哉危哉。正是逆罪之根源也。
T2353_.74.0053a28: 意地猶爾。況發二身語一。伏乞自披二聖教正文一
T2353_.74.0053a29: 聞思察レ之。愚意所レ及大都如レ此。願以二此縁一
T2353_.74.0053b01: 普利二法界一
T2353_.74.0053b02: 寛元四年十一月十一日
T2353_.74.0053b03: 招提寺沙門覺盛識焉
T2353_.74.0053b04:
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