SAT DB

T2341_.73.0005a01:

文

T2341_.73.0005a02: 孔目第一云。六約熏成不成辨差別者。一梨耶
T2341_.73.0005a03: 是種子必熏成。若餘法爲種子卽不熏成。不
T2341_.73.0005a04: 熏成故卽非實種。問。若如是者。穀麥等種非
T2341_.73.0005a05: 是熏成。應非種義。答。外穀麥等。從梨耶熏變
T2341_.73.0005a06: 故。穀麥等假説爲種。若定是種。種穀麥等。定
T2341_.73.0005a07: 應齊得。旣不齊成。當知。業爲正種。故穀麥等
T2341_.73.0005a08: 是其假因。此義不疑。故論文擧内外本。證内
T2341_.73.0005a09: 有熏○但諸法中辨因果者。并轉理門非實
T2341_.73.0005a10: 義也○七明生引二因義。證唯有本識。若以
T2341_.73.0005a11: 因義顯之。成二種因。一者生因。二者引因。猶
T2341_.73.0005a12: 如人射。發箭爲生因。彎弓爲引因。乃至能生
T2341_.73.0005a13: 果報及以命 &MT10755;

。是其生因。枯喪相續。是其引
T2341_.73.0005a14: 因。是二種因。離阿頼耶識卽不得成。故唯有
T2341_.73.0005a15: 識。八内爲外本。證唯有識者。所以知之。一切
T2341_.73.0005a16: 皆識故是本也。外法○
T2341_.73.0005a17: 文永三年六月八日。於常樂院書寫了

T2341_.73.0005a18:

聖嚴之

生　　年
二十二歳

T2341_.73.0005a19:
T2341_.73.0005a20:
T2341_.73.0005a21: 五教章深意鈔卷第二
T2341_.73.0005a22:
T2341_.73.0005a23: 種性義
T2341_.73.0005a24: 問。小乘敎心。除如來於餘衆生。有佛性可云

T2341_.73.0005a25:

耶　答。章中説。佛一人有佛種性

文

付之。設

T2341_.73.0005a26: 雖小乘敎心。若云有成佛衆生者。何於餘人
T2341_.73.0005a27: 可云無佛性耶。是以分別部心。於一切衆生

T2341_.73.0005a28:

有佛性大𣵀槃性

云

何況佛性論中。出三種

T2341_.73.0005a29: 人分別之時。定有佛性卽三乘人。如判。二乘

T2341_.73.0005b01:

人有佛性

見

如何　答。當章心。除佛一人餘

T2341_.73.0005b02: 一切衆生。皆不説有大菩提性者。小乘薩婆
T2341_.73.0005b03: 多心云。十方世界唯有一佛故。何於聲聞人
T2341_.73.0005b04: 可立佛種性耶。小乘者是依薩婆多之義。但
T2341_.73.0005b05: 分別部一切衆生有佛性者。彼許十方佛故。
T2341_.73.0005b06: 可許聲聞人佛性。非今章意趣也。佛性論中
T2341_.73.0005b07: 出彼部心。以空義爲佛性。廣雖立之。三乘種
T2341_.73.0005b08: 性各別。必非成佛種性。況佛性論定有佛性
T2341_.73.0005b09: 卽三乘人者。今佛性者。三乘覺性名佛性。非
T2341_.73.0005b10: 云成佛之性故。今一人者。薩婆多心。一人成
T2341_.73.0005b11: 佛故。不許聲聞人佛性。其意趣已別。更不足
T2341_.73.0005b12: 爲難也
T2341_.73.0005b13: 章云。雖於此中説佛一人有佛種性。然非是
T2341_.73.0005b14: 彼大菩提性。以於佛功徳不説盡未來際起
T2341_.73.0005b15: 大用等故。是故當知。於此敎中。除佛一人餘

T2341_.73.0005b16:

一切衆生。皆不説有大菩提性

文

T2341_.73.0005b17: 佛性論第一云。小乘諸部解執不同。若依分
T2341_.73.0005b18: 別部説。一切凡聖衆生竝以空爲其本。所以
T2341_.73.0005b19: 凡聖衆生皆從空出故。空是佛性。佛性者卽
T2341_.73.0005b20: 大𣵀槃。若依毘曇薩婆多等諸部者。卽一切
T2341_.73.0005b21: 衆生無有性得佛性。但有修得佛性。分別衆
T2341_.73.0005b22: 生凡有三種。一定無佛性。永不得𣵀槃。是一
T2341_.73.0005b23: 闡提犯重禁者。二不定有無。若修時卽得。不
T2341_.73.0005b24: 修不得。是賢善共位以上人故。三定有佛性。
T2341_.73.0005b25: 卽三乘人。一聲聞從苦忍以上卽得佛性。二
T2341_.73.0005b26: 獨覺從世法以上即得佛性。三者菩薩十迴

T2341_.73.0005b27:

向以上是不退位得於佛性

等云云

論文廣博

T2341_.73.0005b28: 也。略之
T2341_.73.0005b29: 問。章中付明種性義。依小乘心。説佛一人有

T2341_.73.0005c01:

佛種性

文

爾者佛性論性得修得二性中。當何

T2341_.73.0005c02: 位可云耶　答。當章雖無分別。可當修得之
T2341_.73.0005c03: 性也　付之。設雖小乘心。何不立本有性得
T2341_.73.0005c04: 之性可云耶。若無性得之性云者。小乘修得
T2341_.73.0005c05: 性。依何立之可云耶。是以倶舍論中頌云。學
T2341_.73.0005c06: 異生亦六。論中有學異生種性亦六。六種應

T2341_.73.0005c07:

果彼爲先故

文

此等文心。寧非述六性本有

T2341_.73.0005c08: 之義耶。若以性得不爲因者。不同無因見耶
T2341_.73.0005c09: 如何　答。當章中。雖無性得修得分別。依佛
T2341_.73.0005c10: 性論并至相大師解釋等。小乘中無性得佛

T2341_.73.0005c11:

性。但是修得性也

云

又當章然非是彼大菩提

T2341_.73.0005c12: 性等者。是卽無性得佛性故也。小乘聞法修
T2341_.73.0005c13: 行之以後。始立種性。是故俱舍論順解脫分

T2341_.73.0005c14:

善根位立三乘種性

云

但至學異生亦六等俱

T2341_.73.0005c15: 舍論釋者。於羅漢位立六種性故。彼利鈍六

T2341_.73.0005c16:

種別有異生學位。故云六種應果彼爲先故

文

T2341_.73.0005c17: 然非云有本有性。解脱分前無解脱種故。至
T2341_.73.0005c18: 無因感果難者。聞法信受之時。植解脱分善
T2341_.73.0005c19: 位。以之爲因成種性云故。更無無因感果之
T2341_.73.0005c20: 失。今性得佛性者本有佛性故。更小乘中不
T2341_.73.0005c21: 可立之也。無失

T2341_.73.0005c22:

章云

如上所引

T2341_.73.0005c23:

佛性論云

如上

T2341_.73.0005c24: 倶舍論第二十五云
T2341_.73.0005c25: 五十要問答
T2341_.73.0005c26: 或私 &MT80355;

云。問○答。小乘迷佛方便不了義説。
T2341_.73.0005c27: 執一切衆生無性得佛性。然不執無因感果。
T2341_.73.0005c28: 以修行爲因故。所以無失。又云。聲聞苦忍以
T2341_.73.0005c29: 上得佛性等。是非性得佛性。於修得佛性云

T2341_.73.0006a01:

爾也

文

T2341_.73.0006a02: 問。付瑜伽論所説二種性。且六處殊勝文。爲
T2341_.73.0006a03: 付有爲性判之。爲當付無爲性述之可云耶　

T2341_.73.0006a04:

答

云云

　兩方。若付有爲性判之云者。正見章

T2341_.73.0006a05: 文。卽内六處中　意處爲殊勝。卽攝賴耶識中

T2341_.73.0006a06:

本覺解性　爲性種性

文

今此文依無爲性判之

T2341_.73.0006a07:

見

若依之云爾者。大師餘處解釋中。依有爲

T2341_.73.0006a08: 性判之給。如何答。始敎門心。若依相宗心
T2341_.73.0006a09: 者。瑜伽論所説六處殊勝者。生滅本識中立
T2341_.73.0006a10: 本性故。尤可云立有爲性也。是以大師餘處
T2341_.73.0006a11: 解釋中立有爲性此義也。彼簡 &MT10755;

敎眞如無
T2341_.73.0006a12: 爲性故也。然當章心。立性習二性分五性別
T2341_.73.0006a13: 事。雖依始敎門義。新熏種立種性故。以意處
T2341_.73.0006a14: 殊勝與本覺解性一味取之。付無爲性判之。
T2341_.73.0006a15: 立二性五性別。爲始教其種性體隨新熏故。
T2341_.73.0006a16: 本性立無爲性也。所望已異。各據一義。無失｣
T2341_.73.0006a17: 章云。瑜伽論云○本性住者。謂諸菩薩六處
T2341_.73.0006a18: 殊勝○此中本性。卽内六處中意處爲殊勝。
T2341_.73.0006a19: 卽攝賴耶識中本覺解性爲性種性。故梁攝
T2341_.73.0006a20: 論云。聞熏習與阿梨耶識中解性和合。一切

T2341_.73.0006a21:

聖人以此爲因

等云云

T2341_.73.0006a22: 玄第五云。性種有二門。一就有爲無常門。如

T2341_.73.0006a23:

瑜伽云。六處殊勝無始展轉法爾所得

云云

T2341_.73.0006a24: 問。始敎大乘心。以賴耶識中本覺解性。爲性
T2341_.73.0006a25: 種性可云耶　答。云爾也　付之。凡尋始敎
T2341_.73.0006a26: 大乘心者。唯述生滅賴耶之義。未談如來藏
T2341_.73.0006a27: 本覺義。是以唯識論中。本性住種性。謂無始

T2341_.73.0006a28:

來。依附本識。法爾所得。無漏法因

文

此文心。

T2341_.73.0006a29: 未必云本覺解性。如何。答。凡於始敎義。有始
T2341_.73.0006b01: &MT10755;

兩門。始者偏依相宗。當教之義談之。 &MT10755;

者
T2341_.73.0006b02: 會權入實故。以實敎一分之義。則以深蜜第
T2341_.73.0006b03: 三時不空爲 &MT10755;

敎者。是則始敎之

。

敎之
T2341_.73.0006b04: 始也。取其實義者。但是始敎門義也。立五性
T2341_.73.0006b05: 義談不成佛故也。今本覺解性爲性種性者。
T2341_.73.0006b06: 又此等心也。本性習成之義。立五性之上。是
T2341_.73.0006b07: 爲始敎種性立本有故。其義依 &MT10755;

敎心。本覺
T2341_.73.0006b08: 爲性種性也。大師立義大在之。依宗可知之｣
T2341_.73.0006b09: 問。始敎大乘心。立性習二性云事。何位可云
T2341_.73.0006b10: 耶　答。至堪任以去立之　付之。依解釋見
T2341_.73.0006b11: 瑜伽論所説云。本性住種性。從無始世展轉

T2341_.73.0006b12:

傳來。法爾所得

云

釋習所成種性。謂先串習

T2341_.73.0006b13:

善根所得

文

旣種性立發心之前。何必至堪任

T2341_.73.0006b14: 以去立之可云耶。何況仁王･本業中。習種立
T2341_.73.0006b15: 十住。性種置十行。爾者章家增任已去立之
T2341_.73.0006b16: 者。有何意趣可云耶。抑今此堪任已去者。於
T2341_.73.0006b17: 何位耶。如何　答。章家心。至堪任位立種性
T2341_.73.0006b18: 事。分明也。更於性習不可立前後也。是以瑜
T2341_.73.0006b19: 伽中云。具種性者方能發心。攝論中。聞熏與

T2341_.73.0006b20:

阿梨耶識中解性和合

云

二性縁起不二。若闕

T2341_.73.0006b21: 一性者。更不成種性也。但瑜伽論并仁王･本
T2341_.73.0006b22: 業經等前後難者。構答非可劬勞。大師自會
T2341_.73.0006b23: 此事給。要由功能顯方可説有故。經不違論。
T2341_.73.0006b24: 要由有性方起功能故。論不違經。亦是互擧

T2341_.73.0006b25:

義意融通

文

何況習故成性。依性起習等釋。

T2341_.73.0006b26: 各出一義。不可云有前後也。無失
T2341_.73.0006b27: 問。瑜伽論所説性習二性。與仁王･本業性習

T2341_.73.0006b28:

二性。有差別可云耶　答

云云

　兩方。若有差

T2341_.73.0006b29: 別者。見章前後文。出經論二種種性已了。是
T2341_.73.0006c01: 故經説習故成性。論中説爲依性起習。良以
T2341_.73.0006c02: 此二互成縁起。無二相故。經論互説。義方備

T2341_.73.0006c03:

足

文

此等文相起盡。於二性不可有差別也。

T2341_.73.0006c04: 若依之云爾者。凡尋仁王･本業二性者。於解
T2341_.73.0006c05: 行二位立之。於三賢已前不立種性處也。然
T2341_.73.0006c06: 瑜伽所説。既發心已前立本性。種性之體何
T2341_.73.0006c07: 無差別耶。是以靑丘大師解釋中。出仁王二
T2341_.73.0006c08: 性之了。不同瑜伽地持所説。二種種子名二

T2341_.73.0006c09:

種性故。與果徳爲本性義位未得發心

文

此文

T2341_.73.0006c10:

心經論二性有差別

見

如何　答。瑜伽･仁王等

T2341_.73.0006c11: 二種性者。經論建立聊雖前後互有。於種性
T2341_.73.0006c12: 之體者。更不可有差別也。章中釋此事。彼經
T2341_.73.0006c13: 大都約位而説。以初習爲習種。久習積成爲

T2341_.73.0006c14:

性種故

云云

　十住十行如次立習種本性又瑜

T2341_.73.0006c15: 伽中。久習爲習種。約本爲性種述本性在發
T2341_.73.0006c16: 心已前。經論義雖似不同。於立種性位者。若
T2341_.73.0006c17: 二性不和合者。更不可爲種性故。經論共至
T2341_.73.0006c18: 堪任位可立也是以章中而此二種非初非中
T2341_.73.0006c19: 後。是故經説習故成性。論中説爲依性起習。

T2341_.73.0006c20:

良以此二互成縁起。無二相故

文

但至元曉

T2341_.73.0006c21: 師不同瑜伽地持所説等難者。仁王三種種
T2341_.73.0006c22: 性。三賢中已得如來種性法身故。如次三種
T2341_.73.0006c23: 性立三賢位。瑜伽本性聞熏二種種子述立
T2341_.73.0006c24: 二性義故。似有不同。是故曉公釋不同瑜伽
T2341_.73.0006c25: 等也。今發心住種性開之。依行增勝爲三種
T2341_.73.0006c26: 六種等種性。建立性習。私云。談縁起不二立
T2341_.73.0006c27: 堪任位事。更二師不可相違。旣瑜伽定二種
T2341_.73.0006c28: 性之體故。顯本有性置發心前。仁王･本業依
T2341_.73.0006c29: 行增邊故。以三種等相配諸位也。依之大師。
T2341_.73.0007a01: 習故成性。依性起習等釋。靑丘又依此門者。
T2341_.73.0007a02: 更非不存也。無失
T2341_.73.0007a03: 章云。其有種性者。瑜伽論云。種性略有二種。
T2341_.73.0007a04: 一本性住。二習所成。本性住者。謂諸菩薩六
T2341_.73.0007a05: 處殊勝有如是相。從無始世展轉傳來。法爾
T2341_.73.0007a06: 所得。習所成者。謂先串習善根所得。此中本
T2341_.73.0007a07: 性。卽内六處中意處爲殊勝。卽攝賴耶識中
T2341_.73.0007a08: 本覺解性。爲性種性。故梁攝論云。聞熏習與
T2341_.73.0007a09: 阿頼耶識解性和合。一切聖人以此爲因。然
T2341_.73.0007a10: 瑜伽旣云。具種性者方能發心。卽知具種性
T2341_.73.0007a11: 習二法。成一種性。是故此二縁起不二。隨闕
T2341_.73.0007a12: 一不成。亦不可説性爲先習爲後。但可位至
T2341_.73.0007a13: 堪任已去。方可約本説有性種。約修説爲習
T2341_.73.0007a14: 種。然有二義而無二事。如上攝論云。二義和
T2341_.73.0007a15: 合爲一因。故得知也。問。此二種性與仁王及
T2341_.73.0007a16: 本業經中六種性内習種性種。有何差別耶。
T2341_.73.0007a17: 答。彼經大却約位而説。以初習爲習種。久習
T2341_.73.0007a18: 積成爲性種性故。説習種在十住。性種在十
T2341_.73.0007a19: 行。三賢之前但名善趣。不名種性。瑜伽中久
T2341_.73.0007a20: 習名習種。約本爲性種。而此二種非初非中
T2341_.73.0007a21: 後。是故經説習故成性。論中説爲依性起習。
T2341_.73.0007a22: 良以此二互成縁起。無二相故。經論互説義
T2341_.73.0007a23: 方備足。又經説種性在發心後。論中種性在
T2341_.73.0007a24: 發心前。何以爾者。以其至得位時功能方顯。
T2341_.73.0007a25: 是故經説在三賢位中。然彼功能必有所依。
T2341_.73.0007a26: 是故論中説在位前。要由功能顯方可説有
T2341_.73.0007a27: 故。經不違論。要由有性方起功能故。論不違

T2341_.73.0007a28:

經。亦是互擧義意融通

云云

T2341_.73.0007a29: 指事云。元曉師釋仁王三性云。習種性者。前
T2341_.73.0007b01: 十千劫修習信心。信心成就得佛種性。從因
T2341_.73.0007b02: 立名。名習種性。是在十解。性種性者。得法空
T2341_.73.0007b03: 觀。法性現心。現心之性。爲行所依。從本立
T2341_.73.0007b04: 因。名性種性。正在十行○此三位中。已得如
T2341_.73.0007b05: 來種性法身故立種性。不同瑜伽地持所説
T2341_.73.0007b06: 二種種子名二種性。彼與果徳爲本性義。位
T2341_.73.0007b07: 在未得發心已前。又釋本業六種性云。六種
T2341_.73.0007b08: 種性卽是一心○次釋別名。於十千劫修習
T2341_.73.0007b09: 信心。信心成就。方得種性。故於十住名習種
T2341_.73.0007b10: 性。十行位中久習成性。成性之行轉順種性。
T2341_.73.0007b11: 從行自性名性種性。此二種性不同瑜伽地

T2341_.73.0007b12:

持所説二種種性。不可相濫

等云云

T2341_.73.0007b13: 問。章中付明二種性。爾者性習二性和合成
T2341_.73.0007b14: 一種性事。引瑜伽何文證之耶　答。章云。引
T2341_.73.0007b15: 瑜伽具種性者方能發心之文證之也　付
T2341_.73.0007b16: 之。依章家解釋。正披瑜伽論文。若諸菩薩六
T2341_.73.0007b17: 處殊勝。從無始世展轉傳來法爾所得。當知

T2341_.73.0007b18:

是名種性具足

文

或又謂諸菩薩種性具足。是

T2341_.73.0007b19:

名第一初發心因

文

此等文心。但談本性住

T2341_.73.0007b20: 性之義。全未述性習和合之義。若爾章家引
T2341_.73.0007b21: 具種性者方能發心之文。釋性習二法成一
T2341_.73.0007b22: 種性。寧非違所引論文耶。如何　答。章家所
T2341_.73.0007b23: 引具種性者方能發心者。此卽謂諸菩薩種
T2341_.73.0007b24: 性具足是名第一初發心因之文也。章主御
T2341_.73.0007b25: 心。述本習二性互爲縁起之義。於無習之位
T2341_.73.0007b26: 不立本性故。習故成性依性起習者。一義若
T2341_.73.0007b27: 闕者不成種性。於二性具足之處。立發心故。
T2341_.73.0007b28: 云具種性者方能發心也。若不爾者。具種性
T2341_.73.0007b29: 者之文。可云指何位乎。無習之位以無本性
T2341_.73.0007c01: 故。是以大師引此文。證二性和合之義。尤有
T2341_.73.0007c02: 其道理也無失

T2341_.73.0007c03:

章云

如上抄

T2341_.73.0007c04:

私記云。瑜伽發心品

第三十五

正文云。當知最

T2341_.73.0007c05:

初發心由四種縁四因四力

乃至

云何四因。謂

T2341_.73.0007c06: 諸菩薩種性具足。是名第一初發心因○若
T2341_.73.0007c07: 諸菩薩六處殊勝。從無始世展轉傳來法爾

T2341_.73.0007c08:

所得。當知是名種性具足

等云云

問。論文旣約

T2341_.73.0007c09: 六處殊勝本性住性名種性具足。何章引其
T2341_.73.0007c10: 文爲證本習二性合爲一種性。答。其章意。本
T2341_.73.0007c11: 習二性互爲縁起專不相離合爲一。論意不
T2341_.73.0007c12: 相違。依先修習善根。有法爾本性。約能所別
T2341_.73.0007c13: 開爲二種。然正以一性名種性具足云爾故。
T2341_.73.0007c14: 不離習性。所以章釋云。是故此二縁起不二

T2341_.73.0007c15:

等云云

T2341_.73.0007c16: 問。始敎大乘心。立五性事。爲依瑜伽唯識法

T2341_.73.0007c17:

相。爲當別建立可云耶　答

云云

　兩方。若依

T2341_.73.0007c18: 瑜伽唯識法相者。正見當章文。依新熏之時
T2341_.73.0007c19: 分似判五性之別。何必依瑜伽唯識之法相
T2341_.73.0007c20: 可云耶。若依之云爾者。凡始敎所依者瑜伽
T2341_.73.0007c21: 唯識等也。何於彼外可設別建立耶。如何。答。
T2341_.73.0007c22: 五性建立者。元瑜伽唯識之法相爲本。但於
T2341_.73.0007c23: 新熏本有種性之體者。凡始敎中有始 &MT10755;

二
T2341_.73.0007c24: 義。唯識瑜伽相宗心。以理從事。有爲本識種
T2341_.73.0007c25: 中談種性故。立本有種。不遍衆生。依之當章
T2341_.73.0007c26: 心。初依始門義出瑜伽顯揚等論。述五性本
T2341_.73.0007c27: 有差別。但今一邊之疑難令出難給。新熏建
T2341_.73.0007c28: 立者。依始敎中 &MT10755;

義。五性建立。依瑜伽唯識
T2341_.73.0007c29: 立也。 &MT10755;

教於本覺性立本性故五性也。別分
T2341_.73.0008a01: 聞熏之新種。然則今分五性爲始敎。別 &MT10755;

敎
T2341_.73.0008a02: 之一性新熏同 &MT10755;

敎爲引一性故。是爲始敎
T2341_.73.0008a03: 之 &MT10755;

。無失
T2341_.73.0008a04: 問。章中付明聲聞種性。爾者於前三善根位

T2341_.73.0008a05:

成聲聞種性可云耶　答

云云

　兩方。若成種

T2341_.73.0008a06: 性者。凡立種性事。於自種性不退之處。可建
T2341_.73.0008a07: 立之也。然煗頂二善是退位也。更不可屬種
T2341_.73.0008a08: 性。是以當章解釋中。若習小行到於忍位成

T2341_.73.0008a09:

聲聞性

文

若依之云爾者。章家所引智論善

T2341_.73.0008a10:

戒經文。明亙前三善根

見

如何　答。聲聞種

T2341_.73.0008a11: 性立忍善根事。章家定判。其旨如一邊疑難。
T2341_.73.0008a12: 但智論善戒經等難者。智論依乾惠等十地
T2341_.73.0008a13: 加行位立性地。善戒經依十二住前三善根
T2341_.73.0008a14: 爲種性住。此等不簡退不退。依位配十地菩
T2341_.73.0008a15: 薩十二住。當章心。三乘種性立不退處故。
T2341_.73.0008a16: 於忍善根位立聲聞性也。然今大師案以今
T2341_.73.0008a17: 經論引證給意趣。經論出種性地共有忍位。
T2341_.73.0008a18: 於其中忍是不退故爲取之。引智論善戒種
T2341_.73.0008a19: 性之文云。然以前三善根非證立種性之義
T2341_.73.0008a20: 也。住地建立與種性不退之立義。有其不同
T2341_.73.0008a21: 也。若不得此心者。智論性地立四善根。善
T2341_.73.0008a22: 戒前三善根立種性住之義。擧之了。善三善
T2341_.73.0008a23: 根屬種性住之大師釋引文。自可招相違也。
T2341_.73.0008a24: 無失
T2341_.73.0008a25: 章云。問○答。此二旣爲縁起。故無習時亦無
T2341_.73.0008a26: 彼性。由此亦立無性有情。先無後有非性種
T2341_.73.0008a27: 者。此亦不然。以習成處。定先有性。愚位未習
T2341_.73.0008a28: 故不説性。後起習已不名無習。是故習成則
T2341_.73.0008a29: 説有性。隨諸乘串習何行。爾時則説本有彼
T2341_.73.0008b01: 性。問。若爾此則唯是一不定性。如何得有五
T2341_.73.0008b02: 性差別。答。則由此義安立五性何者。謂修六
T2341_.73.0008b03: 度串習行已。位到堪任成菩薩種性。若習小
T2341_.73.0008b04: 行到於忍位成聲聞性。故智論云。煗頂忍等
T2341_.73.0008b05: 名爲性地。善戒經云。若得世第一法。是名第
T2341_.73.0008b06: 二行。故知前三善根屬種性住○獨覺准知。
T2341_.73.0008b07: 由此則立三乘種性。若於三行隨一修行未
T2341_.73.0008b08: 至本位。爾時立爲不定種性。若於三行全未
T2341_.73.0008b09: 修行。爾時立爲無有種性。由此當知。諸乘性

T2341_.73.0008b10:

種皆就習説

等云云

T2341_.73.0008b11: 問。始 &MT10755;

大乘心。以眞如爲種性之體可云耶　

T2341_.73.0008b12:

答

云云

　兩方。若云種性體者。凡始敎心。眞

T2341_.73.0008b13: 如凝然不反。但更不可爲種性體也。若依之
T2341_.73.0008b14: 云爾者。於本論瑜伽所説。眞如所縁縁種子

T2341_.73.0008b15:

生出世間法

文

然瑜伽旣始敎所依論藏。尤可

T2341_.73.0008b16: 取種性之體也。如何　答。始敎大乘心。以眞
T2341_.73.0008b17: 如不爲種性云事。章文分明也。故章中。彼約
T2341_.73.0008b18: 始敎。以理從事。麁相而説。故約事中。明性種

T2341_.73.0008b19:

故

云

於至瑜伽論所縁縁種子難者。實性宗

T2341_.73.0008b20: 心。依此文心。雖指眞如。相宗不談隨縁之義
T2341_.73.0008b21: 故。於眞如更不可立種性也。但眞如所縁縁
T2341_.73.0008b22: 種子者。若依護法心者。縁眞如智。從所縁名
T2341_.73.0008b23: 眞如所縁縁種子。若依難陀心者。聞熏習種
T2341_.73.0008b24: 從正體智云也。依此等義心。更非相違也
T2341_.73.0008b25: 瑜伽論云
T2341_.73.0008b26: 私 &MT80355;

引惠日論第二云。眞如爲種謬五。有義
T2341_.73.0008b27: 瑜伽論云。出世間法從何種子生。若言麁重
T2341_.73.0008b28: 自相種子生。不應道理。答。出世間法從眞如
T2341_.73.0008b29: 所縁縁種子生。非彼習氣積集種子所生。西
T2341_.73.0008c01: 方兩釋。一護法等云。此是縁眞如智以眞如
T2341_.73.0008c02: 爲所縁縁故。名眞如所縁縁種子。二難陀等
T2341_.73.0008c03: 云。是聞熏習種從佛正體智。名爲眞如所縁
T2341_.73.0008c04: 縁種子。此二俱非。何以故。論云。若非習氣種
T2341_.73.0008c05: 子所生者。何因縁故建立三種般涅槃法種
T2341_.73.0008c06: 性補特伽羅。及建立不般涅槃法補特伽羅。

T2341_.73.0008c07:

所以者何。一切皆有眞如所縁縁故

乃至

二師

T2341_.73.0008c08: 釋與論相違者。此亦不爾。釋不違論。何以故。
T2341_.73.0008c09: 答意以眞如爲所縁縁之能縁智種。爲出世
T2341_.73.0008c10: 法因。難意旣以眞如爲所縁。旣通有能縁。亦
T2341_.73.0008c11: 應一切皆成。何故得立有無性別。若卽眞如
T2341_.73.0008c12: 爲種能生。應但云從眞如種子生出世法。何

T2341_.73.0008c13:

須云眞如所縁縁種子生因

云云

T2341_.73.0008c14: 寶師倶舍疏第一云
T2341_.73.0008c15: 問。俱舍論心。立聲聞種性事。於何位立之可
T2341_.73.0008c16: 云耶　答。順解脫分位立之　付之。道理不
T2341_.73.0008c17: 明。種性可立不退堪任之處。何可云立順解
T2341_.73.0008c18: 脫分位耶。若不簡退不退。廣立凡位者。有般
T2341_.73.0008c19: 無般之種性本有也。何可彼順解脫分之位
T2341_.73.0008c20: 耶。如何　答。俱舍論心。順解脫分位立種性
T2341_.73.0008c21: 事。論文分明也是以俱舍論中。順解脫分者。
T2341_.73.0008c22: 謂定能感𣵀槃果善。此善生已。令彼有情名

T2341_.73.0008c23:

爲身中有𣵀槃法

文

此則非不簡退不退。即

T2341_.73.0008c24: 解脫分位證𣵀槃果之種子必定故。於此位
T2341_.73.0008c25: 立也。雖有般無般之性本有。此善不生位其
T2341_.73.0008c26: 有無更難知。此善生以後。知有般𣵀槃本性
T2341_.73.0008c27: 故。云此善生已名爲身中有𣵀槃法。此又於
T2341_.73.0008c28: 忍位不退與立聲聞性相似也。無失
T2341_.73.0008c29: 問。𣵀槃經心。一闡提者得阿耨菩提耶　答。

T2341_.73.0009a01:

爾也。進云。不得

云云

　付之。佛性常住定當作

T2341_.73.0009a02: 佛。是經宗也。何不成佛耶。如何　答。𣵀槃經
T2341_.73.0009a03: 一闡提人成佛云事。一經大意。何可疑之耶。
T2341_.73.0009a04: 但今至不成佛進文者。是則依位云不成。何
T2341_.73.0009a05: 一闡提位可成佛乎。若出闡提位者。必可成
T2341_.73.0009a06: 佛。是𣵀槃大經大意也。無失
T2341_.73.0009a07: 章云。如𣵀槃言。三種人中畢竟死者。喩一闡
T2341_.73.0009a08: 提無佛性也。善男子。一闡提輩若遇善友諸
T2341_.73.0009a09: 佛菩薩聞説深法。及以不遇。俱不得離一闡
T2341_.73.0009a10: 提心。何以故。斷善根故。一闡提輩亦得阿耨
T2341_.73.0009a11: 多羅三藐三菩提。所以者何。若能發於菩提

T2341_.73.0009a12:

之心。則不復名一闡提也

等云云

T2341_.73.0009a13: 問。出現品大藥王樹不生二處之文如何　

T2341_.73.0009a14:

答。可見疏抄刊定等

云云

T2341_.73.0009a15:

刊定第十三云

可見下
抄也

T2341_.73.0009a16: 問。 &MT10755;

敎大乘心。引𣵀槃大經何文。可云證悉
T2341_.73.0009a17: 有佛性皆成之義可云耶　答。引凡有心者
T2341_.73.0009a18: 定當得成之文　付之不明。凡有心當成者。
T2341_.73.0009a19: 但是可限有性。何廣可云通一切耶。例如彼
T2341_.73.0009a20: 如來。雖有心非當成。是以相宗心。述不定性
T2341_.73.0009a21: 成佛之義。設少分一切之釋。爾者如何　答。
T2341_.73.0009a22: 凡悉皆成佛義者。是一乘宗盛談。半成半不
T2341_.73.0009a23: 成者。權宗未了之説。故始非可爭勝負也。但
T2341_.73.0009a24: 至如來有心之難者。是章家問答也。經文已
T2341_.73.0009a25: 簡佛故。云衆生有心。更不可相濫也。無失　
T2341_.73.0009a26: 問。 &MT10755;

敎大乘心。定性二乘必成佛可云耶　
T2341_.73.0009a27: 答。爾也　付之。定性二乘灰斷永滅。依何因
T2341_.73.0009a28: 縁發心修行可云成佛耶。是以𣵀槃經中。喩
T2341_.73.0009a29: 畢竟死難治之類。何況引今經大藥王樹不
T2341_.73.0009b01: 生二處之文。他師證定性不成之義。如何　
T2341_.73.0009b02: 答。 &MT10755;

敎以上敎心。定性二乘成佛云事。諸部
T2341_.73.0009b03: 經論大同義也。以相宗五性之義不可難也。
T2341_.73.0009b04: 但灰斷以後迴心者。佛性内熏故。根本無明
T2341_.73.0009b05: 未盡故。如來大悲不捨故。小乘𣵀槃不究竟
T2341_.73.0009b06: 故。必心想還生迴心向大也。但𣵀槃經難者。
T2341_.73.0009b07: 彼指無餘沈空之病。 &MT10755;

非云不成佛也。次大
T2341_.73.0009b08: 藥王樹不生二處難者。不捨生死之現文分
T2341_.73.0009b09: 明也。更非畢竟不成也。若約現在者。云不生
T2341_.73.0009b10: 二處。若約當者。云不捨生性也。無失
T2341_.73.0009b11: 章云。二約 &MT10755;

敎。卽就眞如性中立種性故。則
T2341_.73.0009b12: 遍一切衆生。皆悉有性故○如經説言。衆生
T2341_.73.0009b13: 亦爾。悉皆有心。凡有心者定當得成陀耨菩
T2341_.73.0009b14: 提。以是義故。我常宣説一切有情悉有佛性

T2341_.73.0009b15:

云云

　經云

T2341_.73.0009b16: 玄 &MT80355;

第十六云。又合二處不生者。以後二處
T2341_.73.0009b17: 無起義故。問。准上文。依佛智生三乘善根皆
T2341_.73.0009b18: 是性起。何故此中簡去二乘。答。前據性起所
T2341_.73.0009b19: 益。非是性起自體。以彼但是能依故。若爾菩
T2341_.73.0009b20: 薩亦是能依。何故取釋。以彼二乘無大菩提
T2341_.73.0009b21: 心。不順性故。不名爲起。菩薩不爾。故不同
T2341_.73.0009b22: 也。此中二乘𣵀槃合地獄深坑。以大燼灰斷
T2341_.73.0009b23: 故○初約定性二乘。後約凡夫。故二處不可
T2341_.73.0009b24: 生也。若據後文。合不捨生性。則知非究竟無。
T2341_.73.0009b25: 以此二位約現在説。若約當來。皆委能生
T2341_.73.0009b26: 也
T2341_.73.0009b27: 刊定 &MT80355;

十三云。有不捨生性中云。然亦□者。
T2341_.73.0009b28: 擧前潤縁。雖卽不生。生性不無。故云亦也。曾
T2341_.73.0009b29: 無厭捨者。佛菩提性不欲生死。不捨衆生。其
T2341_.73.0009c01: 性旣在故。云無厭捨。故前住邪小位。只説闕
T2341_.73.0009c02: 縁不生。不言無性不生
T2341_.73.0009c03: 問。小乘敎心。唯許一人有性成佛之義。不許
T2341_.73.0009c04: 多人有性成佛之義可云耶　答。爾也　付
T2341_.73.0009c05: 之。依宗家解釋尋俱舍論文者。一切菩薩得
T2341_.73.0009c06: 證正覺文。大師賢劫千菩薩也釋給。明知多
T2341_.73.0009c07: 人有菩提性云事。何況見章家上文引順解
T2341_.73.0009c08: 脫分者謂定能感𣵀槃果善等之文。三乘種
T2341_.73.0009c09: 性於解脫分之位立之。彼何必可限一人耶。
T2341_.73.0009c10: 如何　答。凡小乘敎心。不談性得佛性。但述
T2341_.73.0009c11: 修得佛性。故修行成佛之位。唯是一人一坐
T2341_.73.0009c12: 成覺故。不云多人有性也。是則隨執非有門
T2341_.73.0009c13: 心。小乘十方世界唯有一佛故。此別始教中
T2341_.73.0009c14: 隨事虧盈半成半不成。 &MT10755;

敎一切皆成之義
T2341_.73.0009c15: 也。況聲聞忍位立種性。菩薩初從煗位一坐
T2341_.73.0009c16: 成覺。此位但是一人。依此云一人有性也。但
T2341_.73.0009c17: 至云千菩薩難者。皆是三祇滿菩薩賢劫成
T2341_.73.0009c18: 覺。故出其數。定成佛之性事。可指樹下成覺
T2341_.73.0009c19: 之位也。次至順解脫分位立種性云難者。彼
T2341_.73.0009c20: 但順解脫分善依爲𣵀槃成種之義故立種性。
T2341_.73.0009c21: 今依性得修得之有無。分五敎別。於一人多
T2341_.73.0009c22: 人之成覺。顯敎淺深。故限修得三十四心成
T2341_.73.0009c23: 覺之位。述一人佛性之義。建立少異無失
T2341_.73.0009c24: 章云。若小乘中。但佛一人有佛性。餘一切人

T2341_.73.0009c25:

皆不説有

文

T2341_.73.0009c26: 同上文云。若依俱舍論。順解脱分者。謂定能
T2341_.73.0009c27: 感𣵀槃果善。此善生已。令彼有情名爲身中

T2341_.73.0009c28:

有𣵀槃法。獨准知。由此則立三乘種性

等云云

｣

T2341_.73.0009c29: 玄 &MT80355;

第二云。事場者。如俱舍論云。於剡浮州
T2341_.73.0010a01: 中央。從金剛地上起金剛座。徹剡浮州地。與
T2341_.73.0010a02: 上際平。一切菩薩皆於中習金剛三摩地。何
T2341_.73.0010a03: 以故。更無餘依止及能堪受此三摩地。一切
T2341_.73.0010a04: 菩薩者。謂賢劫千菩薩也
T2341_.73.0010a05: 問。 &MT10755;

敎心。於佛界生界有增滅耶　答。不爾
T2341_.73.0010a06: 也　付之。 &MT10755;

敎以上敎心。説一切皆成之處。
T2341_.73.0010a07: 若爾者生界悉盡佛界。何無增耶。依之始敎
T2341_.73.0010a08: 心。立一分無性不成之義。如何　答。 &MT10755;

敎心
T2341_.73.0010a09: 雖云悉皆成佛。何於佛界生界可有增減耶。
T2341_.73.0010a10: 衆生數量無盡。對何忽可判增減。此非如來
T2341_.73.0010a11: 正知見故。還墮邪見之失。但始敎心立一分
T2341_.73.0010a12: 無性。述不增減之義。甚以不可。然香象･淸涼
T2341_.73.0010a13: 等御心。判此事給。若言一分不成佛者。但是

T2341_.73.0010a14:

不盡。非不滅義

文

無失

T2341_.73.0010a15: 章云。若謂衆生由有性故。並全成佛説有盡
T2341_.73.0010a16: 者。是則便於衆生界中起於減見。衆生旣減
T2341_.73.0010a17: 佛界必增。故於佛界便起增見。如是增減非

T2341_.73.0010a18:

是正見。故不增不減經云

等云云

廣可見光顯

T2341_.73.0010a19:

抄

云云

T2341_.73.0010a20: 貞疏云。若言一分不成佛者。但是不盡非不

T2341_.73.0010a21:

減義

文

T2341_.73.0010a22: 問。於衆生界執有增減事。何見攝之可云耶

T2341_.73.0010a23:

　答。章中引邪見

文

付之。凡尋邪見者。撥無

T2341_.73.0010a24: 之見也。然増減見者。斷常二見之所攝。是邊
T2341_.73.0010a25: 見之所攝可云耶。如何　答。佛界生界增減
T2341_.73.0010a26: 者。違正知見。妄見所起故總名邪。必非撥無
T2341_.73.0010a27: 見也。於撥無見名邪見者。是其失重故。偏是
T2341_.73.0010a28: 云邪見。今廣指妄心所起名邪見故。無失
T2341_.73.0010a29: 章云。故不增不減經云。舍利弗。大邪見者。所

T2341_.73.0010b01:

謂見衆生界增。見衆生界減

等云云

T2341_.73.0010b02:

私

云。章云。如是增減非是正見

云云

　五見

T2341_.73.0010b03: 中何見耶。答。是卽邪見也。故章引不增不減
T2341_.73.0010b04: 經文云○起邪見心。問。爾也。付之。凡尋増減
T2341_.73.0010b05: 兩見。是計斷常故。可邊執見。何云邪見耶。
T2341_.73.0010b06: 答。於佛界衆生起增益損減見。是從顚倒妄
T2341_.73.0010b07: 心所起。所以名邪見。不違諸論説。故俱舍論
T2341_.73.0010b08: 云。一切妄見皆顚倒轉。並應名邪。而但撥無

T2341_.73.0010b09:

名邪見者。以過甚故

云云

　此文玄賛釋云。五

T2341_.73.0010b10:

見名邪見。非要撥無方名邪見

乃至

名爲稠林

T2341_.73.0010b11:

等云云

T2341_.73.0010b12: 問。 &MT10755;

敎心。於無性不成之義。付多過。爾者第
T2341_.73.0010b13: 三難心。何破之耶　答。最後之佛無説三乘
T2341_.73.0010b14: 敎。以無聖機故　付之。諸佛説敎可隨機縁
T2341_.73.0010b15: 有無。若無聖機。何必可説之。何況諸佛出世。
T2341_.73.0010b16: 雖爲一乘。如無彼機者。但説三乘。加之如

T2341_.73.0010b17:

迦葉佛。但説諸惡莫作等八字

云

多寶如來

T2341_.73.0010b18:

又不説法

見

以此等相例。第三能破不成也。如

T2341_.73.0010b19: 何　答。今第三難心。實背諸佛本意。如來同
T2341_.73.0010b20: 體大悲。是授聖果故。出興於世。無聖機故。無
T2341_.73.0010b21: 説三乘一乘之敎者。如來出世更無其用也。
T2341_.73.0010b22: 但至迦葉多寶等不説難者。有聖機感之上。
T2341_.73.0010b23: 如來不説之者。如來大方便。説不説其利生
T2341_.73.0010b24: 善巧也　設雖不説。何爲此例乎。今依無聖機。
T2341_.73.0010b25: 復佛不説三乘等敎者。是爲大過。斷同體大
T2341_.73.0010b26: 悲也。何況不説者。此等皆是一途別門義也。
T2341_.73.0010b27: 以之不可准例也。無失
T2341_.73.0010b28: 章云。又今已後諸佛。無有一佛得説三乘等

T2341_.73.0010b29:

敎。以無得聖機故。卽斷諸佛同體大悲也

文

｣

T2341_.73.0010c01: 私 &MT80355;

云。重付五過破。此建立悉有佛性道理
T2341_.73.0010c02: 也。五過者。一斷受用過。二所化無聖過。三不
T2341_.73.0010c03: 説三乘過。四行不圓滿過。五虚行成佛過也
T2341_.73.0010c04: ○問○且付不説三乘過。如迦葉佛。但説諸
T2341_.73.0010c05: 惡莫作諸善奉行八字。不説三乘。或如多寶
T2341_.73.0010c06: 如來不説法。例此等佛法最後佛不説三乘
T2341_.73.0010c07: 法。有云何妨。答。此一途説。理實可説大乘
T2341_.73.0010c08: 法。故華嚴經云。迦葉如來具大悲。諸吉祥中
T2341_.73.0010c09: 最無上。彼佛曾來入此處。是故此處最吉祥

T2341_.73.0010c10:

云云

　又多寶佛有説法義。何以一途説疑多

T2341_.73.0010c11: 説耶。凡三世諸佛以同體大悲體。今敎化衆

T2341_.73.0010c12:

生得三乘聖果也

等云云

T2341_.73.0010c13: 問。同教一乘心。談主伴具足之義可云耶　
T2341_.73.0010c14: 進云。爾也　付之。主伴具足之義。別教所談
T2341_.73.0010c15: 也。何於同教可云談此義耶。如何　答。凡主
T2341_.73.0010c16: 伴具足無盡重重者。別教一乘之義。更非同
T2341_.73.0010c17: 教之所談也。但今並皆具足主伴成宗者。已
T2341_.73.0010c18: 始云攝前諸敎所明種性。 &MT10755;

結攝方便故。攝
T2341_.73.0010c19: 已前諸敎爲眷屬故。以方便爲伴云具足主
T2341_.73.0010c20: 伴。全非別教主伴伴主相見無礙之主伴也。
T2341_.73.0010c21: 無失
T2341_.73.0010c22: 章云。約一乘有二説。一攝前諸教所明種性。

T2341_.73.0010c23:

並皆具足主伴成宗。以同敎故。攝方便故

云云

｣

T2341_.73.0010c24: 問。別教一乘以何義爲種性可云耶　答。章
T2341_.73.0010c25: 云。五信之中位位内六決定義等。名爲種性

T2341_.73.0010c26:

云云

　付之凡尋六決定義者。源出十地論。然

T2341_.73.0010c27: 彼於地上證智作六決定之義。未見於地前
T2341_.73.0010c28: 有此義云事。若爾者大師何判種性義可出
T2341_.73.0010c29: 六決定義之樣耶。如何　答。凡六善決定。是
T2341_.73.0011a01: 諸位通體。隨位漸增。於諸位有差別。發心住
T2341_.73.0011a02: 下賢之初。其位最劣故。約種爲名。十地是證
T2341_.73.0011a03: 位眞證故。立決定名也。位雖有勝劣。其體同
T2341_.73.0011a04: 善決定故。爲種性體云也。無失

T2341_.73.0011a05:

問。章中以六決定爲種性體

文

爾者六決定

T2341_.73.0011a06:

共爲種性體可云耶　答

云云

　兩方若云六決

T2341_.73.0011a07: 定共取者。大師餘處解釋中。十住十行位無

T2341_.73.0011a08:

大善決定

云

若依之云爾者。當章中雖以六決

T2341_.73.0011a09: 定爲種性。未無簡別言。明知六種共可取之
T2341_.73.0011a10: 云事。如何　答。實當章中以六決定爲種性
T2341_.73.0011a11: 者。六決定是諸位通體故。雖無簡別之言。依
T2341_.73.0011a12: 位位差別。委分別其相之時。六決定具足者。
T2341_.73.0011a13: 但是十地一位也。前三位非證智故。隨漸增
T2341_.73.0011a14: 之相備不具之。其旨如一邊疑難。然當章言
T2341_.73.0011a15: 之總也。委分之者。具不具不同也。無失
T2341_.73.0011a16: 章云。二據別敎。種性甚深因果無二。通依及
T2341_.73.0011a17: 正。盡三世間。該收一切理事解行等諸法門。
T2341_.73.0011a18: 本來滿足已成就訖。故大經云。菩薩種性甚
T2341_.73.0011a19: 深廣大。與法界等。此之謂也。若隨門顯現。卽
T2341_.73.0011a20: 五位之中位位内六決定義等。名爲種性。亦

T2341_.73.0011a21:

卽此法名爲果相。以因果同體唯一性故

云云

｣

T2341_.73.0011a22: 玄第九云。二別名者。一觀相善決定。謂彼正
T2341_.73.0011a23: 智照理名觀。契同一味名相。此當體得名。二
T2341_.73.0011a24: 眞實者。卽實智離倒惑之過。證理不虛故。
T2341_.73.0011a25: 相形立名。三勝者。過劣故。具勝徳故。亦當相
T2341_.73.0011a26: 及形他立名。四因者。諸能成果故。從功能立
T2341_.73.0011a27: 名。五大者。普被群生。情無限局。體用得名。
T2341_.73.0011a28: 六不怯弱者。謂因入果徳。情無怯懼。此從心

T2341_.73.0011a29:

境立名

云云

T2341_.73.0011b01: 十性品經云。菩薩種性甚深廣大。與法界虛

T2341_.73.0011b02:

空等。一切菩薩。從三世諸佛種性中生

文

T2341_.73.0011b03: 玄五云。三與法界等者。是勝善義。謂大自法
T2341_.73.0011b04: 界等故。又具足人法敎義因果理事等一切
T2341_.73.0011b05: 法故也。四與虛空等者。是因善義。謂成無常
T2341_.73.0011b06: 愛果因故如虛空。以在地前。略無常果因。又
T2341_.73.0011b07: 亦由上深故等法界。廣故同虛空。或俱通二。
T2341_.73.0011b08: 或與上別。可知。五是不怯弱義。以從佛種中
T2341_.73.0011b09: 生故。亦是釋種性名義。又亦得諸佛從菩薩
T2341_.73.0011b10: 性中生。又是釋上諸句。謂何以得知深廣等
T2341_.73.0011b11: 法界等邪。釋云。以是三世佛種性能生一切

T2341_.73.0011b12:

菩薩等故

云云

T2341_.73.0011b13: 又次上文云。何故此名種性。乃至十地名善
T2341_.73.0011b14: 決定者。以此位最劣。約種爲名。十行次增。約
T2341_.73.0011b15: 依種所發業行爲名。十迴向更增故。約行後
T2341_.73.0011b16: 大願爲名。迴前諸行向正證故。十地已得眞
T2341_.73.0011b17: 證必然故。名善決定。此等並是位中通體。隨
T2341_.73.0011b18: 位漸增有玆階降。是故十住十行無大善決
T2341_.73.0011b19: 定者。是劣故也。又以三賢中下故。最劣故。未
T2341_.73.0011b20: 辨此大用也。又以自利增故。又以約種未現

T2341_.73.0011b21:

行故

文

T2341_.73.0011b22:

注經第二十六

十住品

云。佛子。菩薩住處廣大。

T2341_.73.0011b23:

與法界虛空等。佛子。菩薩住三世諸佛家

文

｣

T2341_.73.0011b24: 注云。一廣大與法界等。是勝經處○二虛空
T2341_.73.0011b25: 等者。是因住處。因有二種。一無常愛果因。是
T2341_.73.0011b26: 因如虛空。依是生色。色不盡故。二常果因。今
T2341_.73.0011b27: 是地前故闕此也○三住三世諸佛家。准論
T2341_.73.0011b28: 此名不怯弱住處。謂菩薩住處。卽佛所住故

T2341_.73.0011b29:

名佛家。進住佛家是不怯弱

文

抄第二十五

T2341_.73.0011c01: 云。謂與法界等。與虛空等。是勝住處者。下論
T2341_.73.0011c02: 釋云。大勝高廣一體異名○古人亦取下論
T2341_.73.0011c03: 立其三義而云。一勝善決定。二因善決定。三
T2341_.73.0011c04: 不怯弱善決定故○疏今是地前故闕之也。
T2341_.73.0011c05: 且依行布。未證眞如故。無常果因盡未來際
T2341_.73.0011c06: ○然類六決定。而但有三者。餘三證如方得
T2341_.73.0011c07: 有故。一謂觀相善。云無雜。二眞實善。云不可
T2341_.73.0011c08: 見。三大善。云普能救護一切衆生。皆未證如

T2341_.73.0011c09:

故無此三矣

文

T2341_.73.0011c10:

古經第十二云

十行品

諸佛子。菩薩行業不可

T2341_.73.0011c11: 思議。廣大如法界。究竟如虛空。何以故。菩薩

T2341_.73.0011c12:

摩訶薩學三世諸佛所行法故

文

T2341_.73.0011c13: 玄第六云。又釋。前行業當觀相善決定。不思
T2341_.73.0011c14: 當眞實善決定。法界當勝善。如空當因善學

T2341_.73.0011c15:

三世當不怯弱。餘同前會釋

文

T2341_.73.0011c16:

注經第三十二云

十行品

佛子。菩薩行不思議。

T2341_.73.0011c17: 與法界虛空等。何以故。菩薩摩訶薩學三世

T2341_.73.0011c18:

諸佛而修行故

文

T2341_.73.0011c19: 注云。若取論勢。菩薩行爲總句。餘皆是別。不
T2341_.73.0011c20: 可思議卽眞實行也。彼約地前不見。此約凡
T2341_.73.0011c21: 愚叵思。亦名眞實行布。位中無眞如觀故。無
T2341_.73.0011c22: 觀相行。二與法界等。卽是勝行。亦是佛本故。
T2341_.73.0011c23: 三與虛空等。卽因行也。是無常因。亦未得地
T2341_.73.0011c24: 智。闕常果因也。四學三世佛而修行者。是不
T2341_.73.0011c25: 怯弱行。未能順理眞實救護故無大行。餘同
T2341_.73.0011c26: 前會
T2341_.73.0011c27: 抄第二十八云。不可思議者。例後十地六決
T2341_.73.0011c28: 定中有眞實善決定。彼經云不可見。今以不
T2341_.73.0011c29: 思議當之。無觀相行者。彼云無雜。無帶相之
T2341_.73.0012a01: 雜故。今經地前執帶如相故。無無雜之言故。
T2341_.73.0012a02: 無大行者。大行今云偏一切佛智不可能救
T2341_.73.0012a03: 護一切衆生。今無此言

T2341_.73.0012a04:

古經第二十六云

十迴
行品

佛子。是菩薩摩訶薩不

T2341_.73.0012a05: 可思議大願。悉普救護一切衆生。菩薩摩訶
T2341_.73.0012a06: 薩立此願已。修學三世諸佛迴向
T2341_.73.0012a07: 玄第七云。又此中初是觀相。次大善。後不怯
T2341_.73.0012a08: 弱。六決定中有三也。餘義同前擇

T2341_.73.0012a09:

注經第三十九云

十迴
行品

佛子。菩薩摩訶薩有不

T2341_.73.0012a10: 可思議大願。充滿法界。善救護一切衆生。所
T2341_.73.0012a11: 謂修學去來現在一切佛迴向
T2341_.73.0012a12: 注云。若取論勢。亦初句是總。下三句別。一充
T2341_.73.0012a13: 滿法界卽是勝願。以是一切佛根本故。二普
T2341_.73.0012a14: 救一切卽是大願。順作利益故。三所謂學佛
T2341_.73.0012a15: 迴向。是不怯弱願。決定入佛大願故。亦未入
T2341_.73.0012a16: 地故　無觀相及眞實願。大悲增故。加前住行
T2341_.73.0012a17: 大願利益。而餘行中有無常愛果因。今此闕
T2341_.73.0012a18: 者。大悲旣增惟願救護。不欲自求菩提果

T2341_.73.0012a19:

故

文

T2341_.73.0012a20: 十地論第一云
T2341_.73.0012a21: 問。 &MT10755;

敎大乘心。非情上可立佛性可云耶　
T2341_.73.0012a22: 答。唯除草木等。如 &MT10755;

敎説　付之。佛性者是
T2341_.73.0012a23: 眞如性也。眞如性旣通情非情。何於非情可
T2341_.73.0012a24: 嫌佛性耶　答。於非情不立佛性事。是常途
T2341_.73.0012a25: 性相也。是以大師。眞如之性通情非情。開覺

T2341_.73.0012a26:

佛性唯局有情

文

此則眞如雖通情非情。佛

T2341_.73.0012a27: 性之名限有情。以通非情名法性故。眞如之
T2341_.73.0012a28: 普遍更無其妨也。無失
T2341_.73.0012a29: 章云。或一切皆有。唯除草木等。如 &MT10755;

敎説
T2341_.73.0012b01: 玄第十六云。問○答。若三乘敎。眞如之性通
T2341_.73.0012b02: 情非情。開覺佛性唯局有情。故𣵀槃云。非佛

T2341_.73.0012b03:

性者。謂草木等

云云

T2341_.73.0012b04: 問。以梁攝論聞熏習與阿梨耶識解性等文。
T2341_.73.0012b05: 證何敎種性可云耶　答。證始 &MT10755;

二敎種性
T2341_.73.0012b06: 也　付之。凡始敎付有爲性立種性。 &MT10755;

敎於
T2341_.73.0012b07: 無爲性判之也。種性之體旣水火也。何可爲
T2341_.73.0012b08: 二敎之證耶。如何　答。凡依一文證諸敎之
T2341_.73.0012b09: 義事。探其意趣。依一義證之。是常途之習也。
T2341_.73.0012b10: 今梁論文。其義亙二敎。各引之爲證。相宗心。
T2341_.73.0012b11: 付本識之種立本有性。建立五性之差別。當
T2341_.73.0012b12: 章心。聞熏新種立之故。以意處殊勝攝本覺
T2341_.73.0012b13: 性爲性種也。然新熏立性故。本性立本覺性。
T2341_.73.0012b14: 分性習二性。爲證有爲無爲別引之非爲證
T2341_.73.0012b15: 也。是又若望始敎。當宗者依聞熏習種顯本
T2341_.73.0012b16: 性故。於本識有爲種中。可立本覺解性名也。
T2341_.73.0012b17: 當章今不存此義也。今爲 &MT10755;

敎證事。眞如立
T2341_.73.0012b18: 性。眞如内熏種爲種性故。今引之者。卽正
T2341_.73.0012b19: 爲取本覺性也。二敎所引各依一邊。無失
T2341_.73.0012b20: 章云。問。夫論種性必是有爲。如何此敎約眞
T2341_.73.0012b21: 如爲性種性耶。答。以眞如隨縁與染和合成
T2341_.73.0012b22: 本識時。卽彼眞如中有本覺無漏。内熏衆生。
T2341_.73.0012b23: 爲反流因。得爲種性。梁攝論説爲梨耶中解
T2341_.73.0012b24: 性。起信論説梨耶二義中本覺是也
T2341_.73.0012b25: 同上文云。此中本性。卽内六處中意處爲殊
T2341_.73.0012b26: 勝。卽攝頼耶識中本覺解性爲性種性。故梁
T2341_.73.0012b27: 攝論云。聞熏習與阿梨耶識中解性和合。一

T2341_.73.0012b28:

切聖人以此爲因

文

T2341_.73.0012b29:

問。圓敎心。有非情成佛之義可云耶　答

云云

T2341_.73.0012c01: 兩方。若成佛云。旣是非情也。何有成佛之義
T2341_.73.0012c02: 耶。若依之云爾者。尋圓敎成佛者。通依正具
T2341_.73.0012c03: 三世間成十身滿果也。若不許成佛義者。通依
T2341_.73.0012c04: 及正盡三世間等之義。如何可判之耶。如何　
T2341_.73.0012c05: 答。凡非情成佛者。如來成覺之時。觀見法界
T2341_.73.0012c06: 是一味性。情無情無二相。故依性相相融之
T2341_.73.0012c07: 義。述非情成佛之義也。更非情有覺性非云
T2341_.73.0012c08: 發心修行成正覺也。若許此義者。法性轉變。
T2341_.73.0012c09: 非情忽可有變情之失也。是以淸涼大師解
T2341_.73.0012c10: 釋中。無情成佛。是約性相相融。以情之性融
T2341_.73.0012c11: 無情相。以無情相隨性融同有情之性。故説

T2341_.73.0012c12:

無情有成佛義

云云

　文心分明也。無失

T2341_.73.0012c13: 章云
T2341_.73.0012c14: 玄十六云。若三乘敎。眞如之性通情非情開
T2341_.73.0012c15: 覺佛性唯局有情。故𣵀槃云。非佛性者。謂草
T2341_.73.0012c16: 木等。若圓敎中。佛性及性起皆通依正。如下
T2341_.73.0012c17: 文辨。是故成佛具三世間。國土身等皆是佛

T2341_.73.0012c18:

身。是故唯局佛果。通遍非情

文

T2341_.73.0012c19: 抄十九上云。由此有云。無情成佛。是約性相
T2341_.73.0012c20: 相融。以情之性融無情相。以無情相隨性融
T2341_.73.0012c21: 同有情之相。故説無情有成佛義。若以無情
T2341_.73.0012c22: 不成佛義融情之相。亦得説言諸佛衆生不
T2341_.73.0012c23: 成佛也。以成與不成情與無情無二性故。法
T2341_.73.0012c24: 界無限故。佛體普周故。色空無二故。法無定
T2341_.73.0012c25: 性。及十身圓融故。縁起相由故。生界無盡
T2341_.73.0012c26: 故。爲因周遍故。遠離斷常故　萬法虛虛故。故
T2341_.73.0012c27: 説一成一切成也。非謂無情亦有覺性同情
T2341_.73.0012c28: 成佛。若許此義。則能修因無情變情。情變無

T2341_.73.0012c29:

情。便同邪見

云云

T2341_.73.0013a01: 文永三年四月二十五日。於仁和寺常樂
T2341_.73.0013a02: 院書寫之了

T2341_.73.0013a03:

佛子聖嚴之

生　年
二十二

T2341_.73.0013a04:
T2341_.73.0013a05:
T2341_.73.0013a06: 華嚴深意鈔卷第三
T2341_.73.0013a07:
T2341_.73.0013a08: 行位章
T2341_.73.0013a09: 問。小乘敎心。明十二住廢立可云耶　答。章
T2341_.73.0013a10: 中明十二住　付之。依大師解釋。披小乘論
T2341_.73.0013a11: 藏説。全不説十二住處也。何大師依小乘敎
T2341_.73.0013a12: 説十二住判之給乎　答。小乘十二住之文。
T2341_.73.0013a13: 實雖未見列之論藏。已瑜伽論中比類聲聞
T2341_.73.0013a14: 十二住説菩薩十二住之時。聲聞自種性住
T2341_.73.0013a15: 爲初。至于羅漢最後位列之爲十二住。雖
T2341_.73.0013a16: 無小論中。大師依瑜伽列之給。有何失可云
T2341_.73.0013a17: 耶。何況傳來小乘論藏諸部中。纔得一二以
T2341_.73.0013a18: 管見。不可疑高覽若有列十二住論藏者。何
T2341_.73.0013a19: 必可爲無之乎。無失
T2341_.73.0013a20: 章云。初者依小乘論有四位。謂方便･見･修･
T2341_.73.0013a21: 及究竟也。又説小乘十二住以爲究竟。及説
T2341_.73.0013a22: 三界九地十一地等。廣如小論説

T2341_.73.0013a23:

指事下

本

云。言又説小乘十二住以爲究竟者

T2341_.73.0013a24:

未驗
小論

　瑜伽論第四十八云。當知。菩薩十二種

T2341_.73.0013a25: 住隨其次第類聲聞住。如諸聲聞自種性住。
T2341_.73.0013a26: 當知。菩薩初位亦爾。如諸聲聞已入正性離
T2341_.73.0013a27: 生加行住。當知。菩薩第二住亦爾。如諸聲聞
T2341_.73.0013a28: 已入正性離生住。當知。菩薩第三住亦爾。如
T2341_.73.0013a29: 諸聲聞已得證聖所愛味爲盡上漏增上戒學
T2341_.73.0013b01: 住。當知。菩薩第四住亦爾。如諸聲聞依增上
T2341_.73.0013b02: 戒學引發增上心學住。當知。菩薩第五住亦
T2341_.73.0013b03: 爾。如諸聲聞如其所得諸聖諦知增上惠學
T2341_.73.0013b04: 住。當知。菩薩第六第七第八住亦爾。如諸聲
T2341_.73.0013b05: 聞善觀察所知無相三摩地加行住。當知。菩
T2341_.73.0013b06: 薩第九住亦爾。如諸聲聞成滿無相住。當
T2341_.73.0013b07: 知。菩薩第十住亦爾。如諸聲聞從此出已入
T2341_.73.0013b08: 解脫處。當知。菩薩第十一住亦爾。如諸聲
T2341_.73.0013b09: 聞具一切相阿羅漢住。當知。菩薩第十二住

T2341_.73.0013b10:

亦爾

梁攝論第十一
卷亦有此文

T2341_.73.0013b11: 景法師抄云。自下第二明聲聞十二住。聲聞
T2341_.73.0013b12: 十二住者。一是種性。即在未發心時本有種
T2341_.73.0013b13: 性。二在七方便。三在見道乃至初果。第四戒
T2341_.73.0013b14: 學。第五定學。此在進斷欲界修惑方便道中。
T2341_.73.0013b15: 第六在斷上三品惑。第七在斷中三品惑。第八
T2341_.73.0013b16: 在斷下品惑。此三是惠。第九已得四根本定
T2341_.73.0013b17: 與彼無□□□□□。第十是三無色以一無
T2341_.73.0013b18: 色有眞無漏捨一切相□□□□□從斷悲
T2341_.73.0013b19: 九無礙及得滅定。十二是卽阿羅漢□□□。
T2341_.73.0013b20: 攝論疏中亦作此判。以小乘十二住但類菩

T2341_.73.0013b21:

薩學地十二住。不取第十三如來住

基抄中亦
釋。恐繁

T2341_.73.0013b22:

不
擧

T2341_.73.0013b23:

行位章私

云。十三住者。一種性住

未發心前
五位不攝

T2341_.73.0013b24:

二勝解行住

資糧加行
二位也

三極喜住

初地。此中初一分
見道所攝。一分修

T2341_.73.0013b25:

道所
攝

四增上戒住

第二
地也

五增上惠住

第五
地

八縁起

T2341_.73.0013b26:

流轉息相應增上惠住

第六
地

九有加行有功用

T2341_.73.0013b27:

無相住

第七
地

十無加行無功用無相住

第八
地

十一

T2341_.73.0013b28:

無罣礙住

第九
地

十二最上成滿菩薩住

第十地。
已上皆修

T2341_.73.0013c01:

道
攝

十三最極如來住

究竟
也

T2341_.73.0013c02:

又云。大乘義章云。十三住義出地持論

瑜伽菩
薩地也

T2341_.73.0013c03: 行成之處名之爲住。又成不退亦名爲住。住
T2341_.73.0013c04: 義開合廣略不定。今據一門且論十三。名字
T2341_.73.0013c05: 是何。一種性住。所謂習種及與性種。佛種建
T2341_.73.0013c06: 立堅固不壞。名種性住。二解行住。謂解行地
T2341_.73.0013c07: 於出世道正觀修行趣入不退。名解行住。三
T2341_.73.0013c08: 歡喜住。謂淨心地。出世眞證菩提心生。堅固
T2341_.73.0013c09: 不退自慶所得。名歡喜住。四增上戒住。謂離
T2341_.73.0013c10: 垢地。淨戒具足微過不犯。名增上戒。五增
T2341_.73.0013c11: 上惠住。所謂明地。定心殊勝。名增上惠住。六
T2341_.73.0013c12: 菩提分法相應惠住。所謂炎地。觀察三十七
T2341_.73.0013c13: 道品法。名菩提分法相應惠住。七諦相應增
T2341_.73.0013c14: 上惠住。謂 &MT10769;

勝也。善觀四諦相。名諦相應
T2341_.73.0013c15: 增上惠住。八縁起相應增上惠住。謂現前地。
T2341_.73.0013c16: 善能觀察十二縁起法故。曰縁起相應惠住。
T2341_.73.0013c17: 九有行有開發無相住。謂遠行地。有功用行
T2341_.73.0013c18: 共相開發。名有開發。寂用俱行離於有無間
T2341_.73.0013c19: 隔之相。名無相住。十無行無開發無相住。謂
T2341_.73.0013c20: 不動地。報行純熟無功用行共相起發。名無
T2341_.73.0013c21: 行無開。遠離間隔功用之相。名無相住。其第
T2341_.73.0013c22: 十一名無礙住。謂善惠地。能以四十無礙辨
T2341_.73.0013c23: 才説法利他。名無礙住。其十二名最上住。謂
T2341_.73.0013c24: 法雲地。學行窮滿故曰最上。其第十三名如

T2341_.73.0013c25:

來住。果徳窮滿出離淸淨。名如來住

等云云

T2341_.73.0013c26: 地持論第九云。聲聞住法亦有十二。如菩薩
T2341_.73.0013c27: 次第當知。一者聲聞自種性住。二者入正未
T2341_.73.0013c28: 越次取證方便住。三者越次取證住。四者得
T2341_.73.0013c29: 不壞淨味聖戒轉上漏盡住。五者依增上戒

Footnote:

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