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華嚴五教章深意鈔 (No. 2341_ 聖詮撰 ) in Vol. 00
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T2341_.73.0024a01:
T2341_.73.0024a02:華嚴五教章深意鈔卷第四
T2341_.73.0024a03:
T2341_.73.0024a04: 時分義
T2341_.73.0024a05: 問。付修行時分。且三生四生極疾者。鈍根之
T2341_.73.0024a06: 類可云耶 兩方。若云鈍根者。今此上中下
T2341_.73.0024a07: 根遲速得果。必非鈍利之別。極疾者何必可
T2341_.73.0024a08: 定鈍根耶。何況極七反有。聖者雖最鈍。遙經
T2341_.73.0024a09: 七生定。是以光法師倶舍疏中。聲聞三生。獨
T2341_.73.0024a11: 者。既下根不許多劫經歴。明知三生四生之
T2341_.73.0024a12: 者。必鈍根之事。是以光法師下文。若極利者。
T2341_.73.0024a14: 鈍根類耶。如何 答。三生四生極疾之聲聞
T2341_.73.0024a15: 獨覺二類。必不可定鈍根。是則可通鈍利也。
T2341_.73.0024a16: 今所出章之三根上中下者。聲聞獨覺如來
T2341_.73.0024a17: 相對判之。委不分別鈍利之義。今聲聞三生
T2341_.73.0024a18: 六十。獨覺立四生百劫事。未必依鈍利非立
T2341_.73.0024a19: 遲速也。是以光法師倶舍疏中。聲聞三生。獨
T2341_.73.0024a20: 覺四生。非要利根。亦通鈍根云。但至一邊類
T2341_.73.0024a21: 者。自元三生四生之人利根云事。非令同。六
T2341_.73.0024a22: 十百劫極利之輩。則章中以六十百劫如中
T2341_.73.0024a23: 下根依云利根非云極利也。是以彼疏中非
T2341_.73.0024a24: 要利根亦通鈍根釋了。引婆沙非如聲聞極
T2341_.73.0024a25: 利根者經六十劫。非如獨覺極利根者唯經
T2341_.73.0024a26: 百劫之文證之。寧非此心乎。無失 疑云。婆
T2341_.73.0024a27: 沙論中。三生解脱者名時解脱。六十劫修
T2341_.73.0024a28: 行者名不時解脱云事。如何 答。三生解脱
T2341_.73.0024a29: 者名時解脱者。對六十劫極利者。鈍根三生
T2341_.73.0024b01: 得解脱。不經六十劫故。名時解脱也云然。三
T2341_.73.0024b02: 生解脱之人必非云皆鈍根也。聲聞人速願
T2341_.73.0024b03: 出生死人無餘。非利根者速出之義難也。而
T2341_.73.0024b04: 鈍根之者依極精進力。又可有三生得脱之
T2341_.73.0024b05: 類故。本於利根云。亦通鈍根也。是以極生反
T2341_.73.0024b06: 有最鈍故受七生云是也。六十百劫。是極利
T2341_.73.0024b07: 者。經劫之間。調練智慧。如佛時長劫故。其根
T2341_.73.0024b08: 最利。無失
T2341_.73.0024b09: 章云。若依小乘自有三人。下根者。謂諸聲聞。
T2341_.73.0024b10: 極疾三生得羅漢果。謂於一生種解脱分。第
T2341_.73.0024b11: 二生修決擇分。第三生漏盡得果。極遲經六
T2341_.73.0024b12: 十劫。中根者。謂獨覺人。極疾四生得果。極遲
T2341_.73.0024b13: 經百劫。上根者。謂佛定。滿三僧祇劫○問。何
T2341_.73.0024b14: 故下根返經時少。而上根等乃多時耶。答。能
T2341_.73.0024b15: 於多時修練根行等。以爲難故。是故多也
T2341_.73.0024b16: 倶舍云。謂初生起順解脱分。第二生起順決
T2341_.73.0024b18: 倶舍光疏第二十三云。此據聲聞。極疾三生
T2341_.73.0024b19: 修加行。極遲六十劫修加行。若據獨覺。極疾
T2341_.73.0024b20: 四生修加行。極遲百劫修加行。若據佛乘。極
T2341_.73.0024b21: 疾三無數劫及餘九十一劫修加行。若極遲者
T2341_.73.0024b22: 三無數劫及餘百劫修加行。此據修者。餘即
T2341_.73.0024b23: 不定。或有殖已經一劫或無量劫不能入聖。
T2341_.73.0024b24: 佛時長故。其根最利。聲聞三生。獨覺四生。非
T2341_.73.0024b25: 要利根。亦通鈍根。若極利根者。要經六十。要
T2341_.73.0024b26: 經百劫。故婆沙三十一云。非如聲聞極利根
T2341_.73.0024b27: 者經六十劫。非如獨覺極利根者唯經百劫。
T2341_.73.0024b28: 餘文可知
T2341_.73.0024b29: 復古記云
T2341_.73.0024c01: 雜集論第十三云。獨覺乘補特伽羅者。謂住
T2341_.73.0024c02: 獨覺法性。若定不定性。是中根自求解脱發
T2341_.73.0024c03: 弘正願。修厭離貪解脱意樂。及修獨證菩提
T2341_.73.0024c04: 意樂。即聲聞藏爲所縁境。精進修行法隨法
T2341_.73.0024c05: 行。或先未起順決擇分。或先已起順決擇分。
T2341_.73.0024c06: 或先未得果。成先已得果。出無佛世。唯内思
T2341_.73.0024c07: 惟聖道現前。或如麟角獨住。或復獨勝部行。
T2341_.73.0024c08: 得盡苦際。或先未起順決擇分亦不得果。如
T2341_.73.0024c10: 問。小乘教心。六十數中阿僧祇耶六十數也
T2341_.73.0024c11: 可云耶。答。爾也 付之。正披倶舍論説 阿僧
T2341_.73.0024c12: 祇耶是第五十二數也。是以清涼大師解釋
T2341_.73.0024c13: 中。非第六十重之數。如何 答。小乘教心。以
T2341_.73.0024c14: 解脱經六十數爲三僧祇數量事。始非可論
T2341_.73.0024c15: 之。是以大師依倶舍論。至第六十名一阿僧
T2341_.73.0024c16: 祇云。但於新譯第五十二之一數云難者。解
T2341_.73.0024c17: 脱經讀誦之人。妄失八數。其後得五十二數
T2341_.73.0024c18: 見。依之眞諦之妄失中間八數。奘師妄失餘
T2341_.73.0024c19: 八譯。清涼大師釋此事給。即倶舍説六十。向
T2341_.73.0024c20: 後更無數也如述。小乘六十已至無數者。此
T2341_.73.0024c22: 第五十二僧祇非第六十無數釋給。此釋心
T2341_.73.0024c23: 尤叶道理。其所以者。三僧祇諸佛修行時分
T2341_.73.0024c24: 也。依讀誦人妄失。菩薩修行可留第五十二
T2341_.73.0024c25: 僧祇乎。依之云中間八妄失。阿僧祇置第六
T2341_.73.0024c28: 云。小乘三乘心。阿僧祇者是數
極歟。如
T2341_.73.0024c29: 何
T2341_.73.0025a01: 章云。上根者。謂佛定滿三阿僧祇劫。此中劫
T2341_.73.0025a02: 數。取水火等一劫爲一數。十箇一爲第二數。
T2341_.73.0025a03: 如是展轉至第六十。爲一阿僧祇。以此數三
T2341_.73.0025a05: 玄十五云。一准倶舍論。數至六十重名一阿
T2341_.73.0025a08: 大疏八下云。以是圓教所明深廣無涯。唯
T2341_.73.0025a09: 佛方測。不同凡小所知。如黄帝算法。但有
T2341_.73.0025a10: 二十三數。始從一二至正載。已説天地
T2341_.73.0025a11: 不容。小乘六十已至無數。此有百二十四。
T2341_.73.0025a13: 演義抄十八下言。小乘六十已至無數者。即
T2341_.73.0025a14: 倶舍論説六十。向後更無數也。即第十二論
T2341_.73.0025a15: 引解脱經説六十數中阿僧祇耶。是第五十
T2341_.73.0025a16: 二數。彼文具列。從一至十爲十。乃至跋羅攙
T2341_.73.0025a17: 爲一阿僧祇耶。於此數中妄失餘八。倶五十
T2341_.73.0025a18: 二。今云小乘六十已至無數者。是定無數。謂
T2341_.73.0025a20: 舊倶舍第九云。阿僧祇既無數邊。三數云何
T2341_.73.0025a21: 成。不應如此知。若爾云何。雖然有六十數處
T2341_.73.0025a22: 名一阿僧祇。於餘經中説如此。何者爲六十。
T2341_.73.0025a23: 有第一數無第二數。是處名第一。十此第一。
T2341_.73.0025a24: 名第二處○十摩訶婆洛沙名阿僧祇。中間
T2341_.73.0025a25: 有八忘失。如此大劫。次第數至六十處。説名
T2341_.73.0025a26: 一阿僧祇。度一更如此數名第二。第三亦爾。
T2341_.73.0025a27: 故説三阿僧祇。非一切方便所不能數。故名
T2341_.73.0025a29: 倶舍論第十三云。十跛邏攙爲阿僧祇耶。於
T2341_.73.0025b02: 婆沙一百七十七云。十跛邏攙爲大跋邏攙。
T2341_.73.0025b03: 十大跛邏攙爲阿僧企耶。此後更有八數。及
T2341_.73.0025b04: 前爲六十數積一大劫。至此第五十二阿僧
T2341_.73.0025b05: 企耶數時。名一劫阿僧企耶。第二第三劫阿
T2341_.73.0025b07: 問。小乘教心。付出證法身之四種時。爾者百
T2341_.73.0025b08: 劫修相好時出之可云耶 答。爾也 付之。
T2341_.73.0025b09: 於百劫位者。唯修相好之業。何出彼時證法
T2341_.73.0025b10: 身之時也可云耶。如何 答。於證法身之時
T2341_.73.0025b11: 中。出百劫修相好業時事。章文分明也。何始
T2341_.73.0025b12: 可疑之乎。僧祇之間學五明。百劫修相好業
T2341_.73.0025b13: 之事。總相分別之。何強可云不修法身乎。何
T2341_.73.0025b14: 況釋迦如來讃歎底沙佛之時。依七日七夜
T2341_.73.0025b15: 精進之縁。使超九劫爲精進波羅蜜多圓滿
T2341_.73.0025b16: 之時。依之於百劫之時有何失乎。無失
T2341_.73.0025b17: 章云。又依婆沙等。菩薩成佛有二身。一法身。
T2341_.73.0025b18: 二生身。法身者。謂戒等五分。修此法身亦有
T2341_.73.0025b19: 四時。一三僧祇劫。修有漏四波羅蜜時。二於
T2341_.73.0025b20: 百劫修相好業時。三出家苦行修禪定時。四
T2341_.73.0025b21: 菩提樹下成正覺時。生身者。但百劫修相好
T2341_.73.0025b22: 業。於最後身。伽耶城淨飯王家受生報身。於
T2341_.73.0025b24: 倶舍光記十八云。三十二相一一妙相各百
T2341_.73.0025b25: 福莊嚴。何謂百福。答。此中百思名百福○先
T2341_.73.0025b26: 起五十思修治身器○後復起五十思今其圓
T2341_.73.0025b27: 滿○問。何者是五十思耶。答。依十業道各有
T2341_.73.0025b28: 五思。謂依離殺業道有五思。一離殺思。二勸
T2341_.73.0025b29: 道思。三讃美思。四隨喜思。五迴向思。乃至正
T2341_.73.0025c02: 古答會婆沙論云。三僧祇修百劫。初阿耨
T2341_.73.0025c03: 菩提對菩薩義語云。汝容受我不。若欲容
T2341_.73.0025c06: 問。章中依倶梨數量定僧祇劫數云事。大乘
T2341_.73.0025c07:教義也可云耶 兩方。若教義者。正見
T2341_.73.0025c08: 當章文。始教門義也定。若依之云爾者。大師
T2341_.73.0025c09: 餘處解釋中。教義也定給。如何 答。以倶
T2341_.73.0025c10: 梨爲三僧祇之初數事。約始教論之。當章現
T2341_.73.0025c11: 文分明也。更不可疑之。次教中出定不定
T2341_.73.0025c12: 二種僧祇。定三僧祇是一方化儀。始之倶
T2341_.73.0025c13: 梨之外。不出別教。明知定三僧祇劫數不異
T2341_.73.0025c14: 始教云事。但餘處解釋中。配教云事。始教
T2341_.73.0025c15: 中有迴心直進二類。迴心教中引二乘故。云
T2341_.73.0025c16: 過十重迦他名阿僧祇。彼依引攝門之義。是
T2341_.73.0025c17: 名初教。直進菩薩自始菩薩大心向佛菩提。
T2341_.73.0025c18: 今始二教共倶梨爲僧祇初數劫量。是可
T2341_.73.0025c19: 同也。是則過迦他者始教文始。以倶梨數量
T2341_.73.0025c20: 云始教之。是與教同也。然教不留
T2341_.73.0025c21: 定三僧祇。以不定僧祇爲教意。始二教以
T2341_.73.0025c22: 之爲別也。無失
T2341_.73.0025c23: 問。教所述定僧祇與始教僧祇無差別乎。
T2341_.73.0025c24: 如何 答。依迴心直進二門會釋。教章･玄記
T2341_.73.0025c25: 相違事。於始教之義猶雖似相違。共付十大
T2341_.73.0025c26: 數之初數定僧祇故。實修門心二教共無差
T2341_.73.0025c27: 別也。教立不定僧祇。圓教説十大數。今三
T2341_.73.0025c28: 祇者對權小麁淺之機□。延促在機。仍教
T2341_.73.0025c29: 僧祇。何異教定三僧祇乎
T2341_.73.0026a01: 章云。若依始教。修行成佛定經三阿僧祇。但
T2341_.73.0026a02: 此劫數不同小乘。何者。此取水火等大劫。數
T2341_.73.0026a03: 至百千劫。數此復至百千。爲一倶梨。名第一
T2341_.73.0026a04: 數。數此倶梨復至倶梨。爲第二數。如是次第
T2341_.73.0026a05: 以所數等能數。至第一百。名一阿僧祇。此即
T2341_.73.0026a07: 玄云。阿僧祇此云無數。即數之極故。諸聖教
T2341_.73.0026a08: 中通有四説。一准倶舍論○二依智論第九。
T2341_.73.0026a09: 數通十重已後。名阿僧祇。論云。一一名二。二
T2341_.73.0026a10: 二名四。三三名九。十十名百。十百名千。十千
T2341_.73.0026a11: 名萬。千萬名億。千億名那由他。千萬那由
T2341_.73.0026a12: 他名頻婆。千萬頻婆名迦他。過伽他名阿僧
T2341_.73.0026a13: 祇。如是數三阿僧祇。解云。此既云過迦他。
T2341_.73.0026a14: 知即通過後諸數故云阿僧祇。此約始教説。
T2341_.73.0026a15: 三依智論第六。引此品文。還有百數。至阿僧
T2341_.73.0026a16: 祇等。此約教説。四依此品。百數阿僧祇。始
T2341_.73.0026a17: 是初數。如是次第以所數等能數。至第十名
T2341_.73.0026a18: 不可説轉。不可説轉等方爲數極。是故前教
T2341_.73.0026a19: 數極乃是此中初數。故知此門極廣初圓教
T2341_.73.0026a21: 疏云。小乘六十已至無數。此有百二十四。倍
T2341_.73.0026a22: 倍變之故非餘測。故數之寄不可説○初
T2341_.73.0026a23: 言一百洛叉爲一倶胝者。是中等數。洛叉是
T2341_.73.0026a24: 萬。倶胝是億。故光明覺品云過一億。梵本皆
T2341_.73.0026a25: 云倶胝故。若依倶舍以洛叉爲億。則倶胝當
T2341_.73.0026a26: 兆也。若兼取一十百千萬等下數法。則通有
T2341_.73.0026a27: 百三十七數。由前易故。略不説之。倶胝已下
T2341_.73.0026a29: 古會云。始教中有引攝直進二門。當章依直
T2341_.73.0026b01: 進門。引十大數中第一數倶梨。玄記具述二
T2341_.73.0026b02: 意。依引攝門義過十重迦他立僧祇。依直進
T2341_.73.0026b04: 疑云。設雖始教中立引攝直進之義。依一
T2341_.73.0026b05: 百倶梨數重定僧祇事。玄記以此爲終教
T2341_.73.0026b06: 義者。更不免此難也。始教直進者可定
T2341_.73.0026b07: 教耶。如何
T2341_.73.0026b08: 問。始教大乘心。三僧祇滿所逢佛。可云同小
T2341_.73.0026b09: 乘耶 答。初二僧祇滿。與小乘同。第三僧祇
T2341_.73.0026b10: 滿。與小乘異也 付之。凡教大乘心。僧祇
T2341_.73.0026b11: 數重遙踰小乘。何僧祇滿佛小乘同也可云
T2341_.73.0026b12: 耶。次初二僧祇滿佛既同者。第三僧祇獨何
T2341_.73.0026b13: 異耶。如何 答。大乘教心。於三祇之外。更不
T2341_.73.0026b14: 説別修相好業因之義。小乘説百大劫之別
T2341_.73.0026b15: 修故。順之雖説百劫。但是變化非實修也ト述。
T2341_.73.0026b16: 非實修實行也。依之優婆塞戒經心。三祇滿
T2341_.73.0026b17: 所逢迦葉云也。小乘説百劫修相好之實修
T2341_.73.0026b18: 故。尤百劫之可逢迦葉也。大小乘修行時
T2341_.73.0026b19: 劫説相不同也。然三僧祇滿之佛號不同云
T2341_.73.0026b20: 難者。小乘説百劫實修故。更迦葉不可置第
T2341_.73.0026b21: 三僧祇滿故。所逢諸佛已其數多。何迦葉已
T2341_.73.0026b22: 前佛置滿歟。即又置毘婆尸佛百劫之初。非
T2341_.73.0026b23: 迦葉一人而已。此等皆可有第三僧祇之内
T2341_.73.0026b24: 也。無失
T2341_.73.0026b25: 疑云。但是變化非實修也者。始教門心。依
T2341_.73.0026b26: 化身之門者。如小乘別修百劫相好業云
T2341_.73.0026b27: 心歟。又優婆塞戒經中。依釋迦身於三祇
T2341_.73.0026b28: 修因不出百大劫之修者。是依實報歟。依
T2341_.73.0026b29: 變化身歟。若實報者。不可云釋迦。若化身
T2341_.73.0026c01: 者。不云百大劫之修乎。但是變化非實修
T2341_.73.0026c02: 也云釋相違。如何 答。始教中引本業經
T2341_.73.0026c03: 百大劫了。但是變化非實修也者。始教非
T2341_.73.0026c04: 云説百大劫修行。還是顯無實行之義也。
T2341_.73.0026c05: 何者。小乘已百大劫修行云實行。以王宮
T2341_.73.0026c06: 誕生之身三祇百劫修感之實報生身定。
T2341_.73.0026c07: 不福智並修故。三祇之外設百劫修爲相
T2341_.73.0026c08: 好業因之修行時也。今依大乘心。三祇之
T2341_.73.0026c09: 外不立百劫之修。以王宮誕生之身此爲
T2341_.73.0026c10: 化身。三祇修感實報之身。或在宮界淨居
T2341_.73.0026c11: 天上。或西方等。處處不定云。皆居淨土。是
T2341_.73.0026c12: 故指彼小乘實報生身。云非實修也。此則
T2341_.73.0026c13: 實報相好并修行之時。垂下化身。爲引二
T2341_.73.0026c14: 乘故。同小乘演百劫之修。更非云實修也。
T2341_.73.0026c15: 次優婆塞戒經不説百劫三祇修實行可成
T2341_.73.0026c16: 實報。何就化身説乎云難者。私非可設答。
T2341_.73.0026c17: 大師所釋分明。問。三無數劫修諸實行應
T2341_.73.0026c18: 成報身。何故乃就化身説耶。答。由此始教
T2341_.73.0026c19: 就下機故。有二乘故。此身是彼所知見故。
T2341_.73.0026c21: 身相好業因中云。一亦是方便。爲引二乘。
T2341_.73.0026c22: 即於此身。亦示勝因果。以實報身非彼見
T2341_.73.0026c23: 故。二此等亦即是實報相垂在化中顯現
T2341_.73.0026c25: 化身談故。不動小乘説相三祇實行下百
T2341_.73.0026c26: 大劫。雖説百劫修實修行。可在三祇之中
T2341_.73.0026c27: 云心也。依之優婆塞戒經説三祇之實行。
T2341_.73.0026c28: 而就化身説。所逢之佛是則三祇之外無
T2341_.73.0026c29: 百劫之修事。分明也。以之爲實義也。此則
T2341_.73.0027a01: 與教定三僧祇同也。彼更不立百劫之
T2341_.73.0027a02: 修也
T2341_.73.0027a03: 章云。優婆塞戒經云。我於往昔。寶頂佛所滿
T2341_.73.0027a04: 足第一阿僧祇劫。然燈佛所滿足第二阿僧
T2341_.73.0027a05: 祇劫。迦葉佛所滿足第三阿僧祇劫。我於往
T2341_.73.0027a07: 倶舍頌云。三無數劫滿。逆次逢勝觀。燃燈寶
T2341_.73.0027a09: 問。始教大乘心。修相好業事。爲三祇之間。爲
T2341_.73.0027a10: 當百大劫中修之可云耶 兩方。若三祇之
T2341_.73.0027a11: 間者。凡始教心。爲引小乘之淺機。義相同小
T2341_.73.0027a12: 乘説之。更三祇之間不可云修之。是以今釋
T2341_.73.0027a13: 中。若小乘及初教。三僧祇後百劫中修相好
T2341_.73.0027a15: 教可有何差異耶。若依之云爾者。見今章文。
T2341_.73.0027a16: 又依本業經。亦有百劫修相好業。但是變化
T2341_.73.0027a18: 修之義不在三祇。何位修之耶。明知實修在
T2341_.73.0027a19: 三祇之中別感實報之果。可有非化相之邊
T2341_.73.0027a20: 可云耶。如何 答。始教心。修相好業因果。同
T2341_.73.0027a21: 小乘於百劫修。就化身談之。實報身非二乘
T2341_.73.0027a22: 所見故。直進執同迴心教所説法相影似小
T2341_.73.0027a23: 乘。是故未説實行實修。今實行實修。配教
T2341_.73.0027a24: 心。論其實行。從初發意即福惠雙修故。成佛
T2341_.73.0027a26: 實行實修之義者。尤有三祇之中可修相好
T2341_.73.0027a27: 之業歟。始教心。釋家雖配化身。化下實報。暫
T2341_.73.0027a28: 與許之者。彼實行尤可有三祇之中。更與
T2341_.73.0027a29: 教可無別也。但福惠雙修難者。教眞如行
T2341_.73.0027b01: 之上雙修也。始教無此義故。雖云福惠雙
T2341_.73.0027b02: 修。非福惠修差別不同。教福惠眞修雙行
T2341_.73.0027b03: 也。故釋家以實行實修配修教百劫修相好
T2341_.73.0027b04: 之義。付釋迦化身也。是以優婆塞戒經中。説
T2341_.73.0027b05: 迦葉佛所滿足第三僧祇劫。此外別不出百
T2341_.73.0027b06: 劫修行者。大與此義同也。無失可答申
T2341_.73.0027b07: 章云。又依本業經。亦有百劫修相好業。但是
T2341_.73.0027b08: 變化非實修也。又由以一偈嘆弗沙佛。即超
T2341_.73.0027b09: 九劫。但九十一劫成佛也。問。三無數劫修諸
T2341_.73.0027b10: 實行。應成報身。何故乃就化身説耶。答。由此
T2341_.73.0027b11: 始教就下機故。有二乘故。此身是彼所知見
T2341_.73.0027b12: 故。是權教故。作此説也。若依教○亦云無
T2341_.73.0027b13: 百劫修相好業等。何以故。以小乘中偏修智
T2341_.73.0027b14: 分不修福分。是故臨成佛時。更於百劫別修
T2341_.73.0027b15: 彼業。始教引彼亦同彼説。仍是化也。此教
T2341_.73.0027b16: 中論其實行。從初發意即福惠雙修。故成佛
T2341_.73.0027b19: 十種好。是化身之相。仍即空是相義○問。何
T2341_.73.0027b20: 故智論等。於此化身辨金鏘馬麥等往業所
T2341_.73.0027b21: 到。三十二相等亦各出因耶。答。爲引二乘同
T2341_.73.0027b22: 下而説。現業果不亡故。聖道斷惑非滅報故。
T2341_.73.0027b23: 如羅漢食沙。金鏘等亦爾。小乘以爲實。始教
T2341_.73.0027b24: 即空説。以是方便故。如大乘方便經説。其相
T2341_.73.0027b25: 好出因有二義。一亦是方便爲引二乘。即於
T2341_.73.0027b26: 此身亦示勝因果。以實報身非彼見故。二此
T2341_.73.0027b27: 等亦即是實報相。垂在化中顯現故。得出因
T2341_.73.0027b29: 玄云。亦修時者。三十二相。若小乘及初教。三
T2341_.73.0027c01: 僧祇後百大劫中修相好別業。若或極遲百
T2341_.73.0027c02: 劫。或超九劫等。如智論第五説也。若教已
T2341_.73.0027c03: 去。從初發心修因滿果便現。或是修生義是
T2341_.73.0027c05: 問。始教大乘心。百劫修相好之業云事。大師
T2341_.73.0027c06: 引何經給耶 答。引本業經 付之。依大師
T2341_.73.0027c07: 解釋。正披本業經。説劫數量。全於百劫中不
T2341_.73.0027c08: 見修相好之業云事之處也。大師何引彼經
T2341_.73.0027c09: 可説百劫修相好之義給耶。如何 答。本業
T2341_.73.0027c10: 經百大劫之證。大師所引分明也。雖無出相
T2341_.73.0027c11: 好業因。出阿僧祇數量了。末云。其數百劫乃
T2341_.73.0027c13: 此寧非説百劫修乎。大師以此文可云爲百
T2341_.73.0027c14: 劫修之證也。無失
T2341_.73.0027c15: 章云。又依本業經。亦有百劫修相好業。但
T2341_.73.0027c16: 是變化非實修也
T2341_.73.0027c17: 本業經下云。佛子。汝先言。一切菩薩行道劫
T2341_.73.0027c18: 數久遠者。譬如一里二里乃至十里石。方廣
T2341_.73.0027c19: 亦然。以天衣重三銖。人中日月歳數。三年一
T2341_.73.0027c20: 拂此石乃盡。名一小劫。若一里二里乃至四
T2341_.73.0027c21: 十里。亦名小劫。又八十里石。方廣亦然以梵
T2341_.73.0027c22: 天衣重三銖。梵天中百寶光明珠爲日月歳
T2341_.73.0027c23: 數。三年一拂此石乃盡。名一中劫。又八百里
T2341_.73.0027c24: 石。方廣亦然。以淨居天衣重三銖。即淨居天
T2341_.73.0027c25: 千寶光明鏡爲日月歳數。三年一拂石乃盡。
T2341_.73.0027c26: 故名一大阿僧祇劫。佛子。劫數者。所謂一里
T2341_.73.0027c27: 二里乃至十里石盡。名一里劫二里劫。五十
T2341_.73.0027c28: 里石盡。名五十里劫。百里石盡。名百里劫。千
T2341_.73.0027c29: 里石盡。名千里劫。萬里石盡。名爲萬里劫。佛
T2341_.73.0028a01: 子。一切賢聖入是數量。修一切法門。時節久
T2341_.73.0028a02: 遠得佛果。其數百劫乃得等覺。若一切衆生
T2341_.73.0028a05: 超之劫可云大劫耶 兩方。若非大劫者。菩
T2341_.73.0028a06: 薩所經劫數。自本依大劫數之。所超劫何非
T2341_.73.0028a07: 大劫耶。若依之云爾者。出菩薩所超劫數事。
T2341_.73.0028a08: 經論異説區也。何必可言大劫耶。是以他宗
T2341_.73.0028a09: 人師。釋迦之超劫中劫也定。如何 答。修行
T2341_.73.0028a10: 成佛三祇劫數。以大劫數之。所超九劫。尤可
T2341_.73.0028a11: 大劫也。是則智論･婆沙同言大劫。更無其疑。
T2341_.73.0028a12: 但是與彌勒同時發心菩薩也。何同劫成佛
T2341_.73.0028a13: 云難者。於釋迦彌勒發心者。諸經異説不同。
T2341_.73.0028a14: 忽雖難指定所超劫。先徳會此事。或彌勒同
T2341_.73.0028a16: 章云。又由以一偈嘆弗沙佛。即超九劫。但九
T2341_.73.0028a18: 心地觀經第一偈云。雪童爲半偈捨全身。超
T2341_.73.0028a19: 十二劫。摩納仙人布髮之時。超八劫。薩埵王
T2341_.73.0028a20: 子身投餓虎。超十一劫。弗沙佛讃嘆之時。超
T2341_.73.0028a22: 智論第四云。問曰。菩薩幾時能種三十二相。
T2341_.73.0028a23: 答曰。極遲百劫。極疾九十一劫。釋迦菩薩九
T2341_.73.0028a26: 瑜伽論第四十八云。當知。此中略有二種無
T2341_.73.0028a27: 數大劫。一者日夜月半月等算數方便。時無
T2341_.73.0028a28: 量故。亦説名爲無數大劫。二者大劫算數方
T2341_.73.0028a29: 便。超過一劫算數之量。亦説名爲無數大劫。
T2341_.73.0028b01: 若就前説無數大劫。要由無量無數大劫。方
T2341_.73.0028b02: 證無上正等菩提。若就後説無數大劫。但經
T2341_.73.0028b03: 於三無數大劫。便證無上正等覺菩提。不過
T2341_.73.0028b04: 此量。若正修行最上上品勇猛精進。或有能
T2341_.73.0028b05: 轉衆多中劫。或有乃至轉多大劫。當知決定
T2341_.73.0028b08: 多中劫。或有轉多大劫。決定無轉無數大劫。
T2341_.73.0028b09: 即釋迦菩薩所超量中劫也。一小三災劫増
T2341_.73.0028b11: 私記云。問。五教中。又由以一偈嘆弗沙佛。即
T2341_.73.0028b13: 觀經。可云超三十劫成佛。何故云超九劫而
T2341_.73.0028b14: 九十劫成佛。答。今謂五教且略。隨轉小乘。九
T2341_.73.0028b16: 劫。更無百劫修相好業故。不云九十一劫成
T2341_.73.0028b17: 佛也○問。其超九劫者。大中小劫中何劫。答。
T2341_.73.0028b18: 唯識疏第九云。若上上精進。或轉衆多中劫。
T2341_.73.0028b19: 或有轉多大劫。決定無轉無數大劫。即是釋
T2341_.73.0028b20: 迦菩薩所超量中劫也。一小三災劫増減劫
T2341_.73.0028b22: 問。教大乘心。修實行成實報身者。引何經
T2341_.73.0028b23: 説證之耶 答。引法華。我實成佛以來。經於
T2341_.73.0028b25: 明。凡今此文。法華一乘久遠實成之義也。何
T2341_.73.0028b26: 以此文可證教實行耶。何況大師餘處解釋
T2341_.73.0028b27: 中。以靈山淨土即染歸淨土。是同教一乘之
T2341_.73.0028b29: 乘也。能居之佛豈教耶。如何 答。教心。
T2341_.73.0028c01: 説實行實成故。立不定僧祇。定三僧祇非教
T2341_.73.0028c02: 意故。爲嫌之引法華實成之文隨教引證事。
T2341_.73.0028c03: 釋家之恒習也。但是取實成之篇云。然非取
T2341_.73.0028c04: 五百塵點久成之義。教自元一性宗故。處
T2341_.73.0028c05: 處釋文恒與同教同位。即以佛地經十八圓
T2341_.73.0028c06: 滿淨土。如云就教菩薩同教一乘説。以實
T2341_.73.0028c07: 教説證權義。依權教義爲實教證事。祖師恒
T2341_.73.0028c08: 例也。更所證意趣□教可得之文。於教宗廢
T2341_.73.0028c09: 立不相亂也。無失
T2341_.73.0028c10: 章云。若依教説有二義。一定三僧祇。約一
T2341_.73.0028c11: 方化儀説故。又此教中修實行故成實報身。
T2341_.73.0028c12: 不約化説。故法華經云。我實成佛已來。經於
T2341_.73.0028c13: 無量無邊百千萬億阿僧祇劫
T2341_.73.0028c14: 章下攝化章云。若説釋迦報土在靈鷲山。如
T2341_.73.0028c15: 法華經云。我常在靈山等。法華論主釋爲報
T2341_.73.0028c16: 身菩提也。此約一乘同教。何以故。以法華中
T2341_.73.0028c17: 亦顯一乘故。其處隨教即染歸淨故。説法華
T2341_.73.0028c21: 問。教大乘心。付明定不定二種僧祇 爾者
T2341_.73.0028c22: 定三僧祇。付化身佛爲判之。爲當實報實行
T2341_.73.0028c24: 者。凡付化身判三僧祇等義者。是始教門建
T2341_.73.0028c25: 立也。然教述實行成實報之義故。更不
T2341_.73.0028c26: 可云約化身也。是以起信論中。以一切菩薩
T2341_.73.0028c28: 耶。若依之云爾者。當章中。出定三僧祇。約
T2341_.73.0029a01: 化身云事。如何 答。教心。定三僧祇就一
T2341_.73.0029a02: 方化義云事。章現文分明也。更不可云就實
T2341_.73.0029a03: 報實身修行。是以章中。定三僧祇。約一方化
T2341_.73.0029a05: 寄始教門可云立三僧祇修行也。教本意。
T2341_.73.0029a06: 不定僧祇爲教意。實行實報以之爲本。今定
T2341_.73.0029a07: 三僧祇者。在該通十方之不定僧祇之内。雖
T2341_.73.0029a08: 可爲實行。約一方化儀事。以化身爲本。八相
T2341_.73.0029a09: 化用。示一世界。即約彼淺近之機。就化儀云
T2341_.73.0029a10: 也。云約三祇修行非云變化修。若此變化之
T2341_.73.0029a11: 修云者。爲得變化身可云立修行時耶。變化
T2341_.73.0029a12: 者實報之上變化。更不可立別修行時也
T2341_.73.0029a13: 疑云。起信論中。皆經三阿僧祇等修行之
T2341_.73.0029a14: 後成佛唱色究竟。彼實報正覺。是可云一
T2341_.73.0029a15: 方化儀耶。成佛唱實報之正覺。三祇何就
T2341_.73.0029a16: 化儀云耶。如何 答。今就化儀云者。望化
T2341_.73.0029a17: 身化儀云也。是就釋迦身述三祇之義故。
T2341_.73.0029a18: 如優婆塞戒經等説。然三祇者實修行也。
T2341_.73.0029a19: 可望實報。何云化儀耶云難者。三祇實行
T2341_.73.0029a20: 成報。即是色頂報身也。彼實報身垂八相
T2341_.73.0029a21: 化用事。是一方一世界化用也。於不可計
T2341_.73.0029a22: 數僧祇實行之中。出一方化用。云三僧祇
T2341_.73.0029a23: 故。三祇實行雖云望一方化儀。實不可計
T2341_.73.0029a24: 數僧祇實行隨一也。正實行所感云者。是
T2341_.73.0029a25: 報身也。而今色頂報身垂一世界八相化
T2341_.73.0029a26: 用故。隨所現化用置一方化儀中也。雖然
T2341_.73.0029a27: 以彼身非云化儀身也
T2341_.73.0029a28: 章云。如次上論義抄之。又如下抄
T2341_.73.0029a29: 起信論云。或示超地速成正覺。以爲怯弱衆
T2341_.73.0029b01: 生故。或説我於無量阿僧祇劫當成佛道。以
T2341_.73.0029b02: 爲懈慢衆生故。能示如是無數方便不可思
T2341_.73.0029b03: 議。而實菩薩移性根等。發心則等。所證亦等。
T2341_.73.0029b04: 無有超過之法。以一切菩薩皆經三阿僧祇
T2341_.73.0029b05: 劫故
T2341_.73.0029b09: 爲説釋迦之受化。爲當顯燃燈釋迦一體之
T2341_.73.0029b11: 義者。正見經文言。我説燃燈佛等云故。非云
T2341_.73.0029b12: 燃燈則我身乎。是以光宅･清涼等諸師。存二
T2341_.73.0029b13: 佛一體之義給。若依之云爾者。當章中。我説
T2341_.73.0029b15: 記云事。如何 答。引我説燃燈佛等文事。自
T2341_.73.0029b16: 元爲證方便之義也。實成在五百塵點之前。
T2341_.73.0029b17: 近成唱伽耶寂場。其中間所説。皆是方便説
T2341_.73.0029b18: 也。仍此文示方便之義。其中設燃燈是説我
T2341_.73.0029b19: 身。皆是中間方便説也。今大師所引加得授
T2341_.73.0029b20: 記之詞給本意。久成之後章説燃燈成覺久
T2341_.73.0029b21: 成之後。授記之詞爲方便之證。有其深意。中
T2341_.73.0029b22: 間諸行諸僧祇修因等。皆是方便説故。等字
T2341_.73.0029b23: 之下。得其意趣。加得授記之詞給。又餘師心。
T2341_.73.0029b24: 燃燈即云釋迦。併是中間方便之義。無失
T2341_.73.0029b25: 章云。又云。我説於燃燈佛所。得受記等。皆以
T2341_.73.0029b27: 光宅疏第八云。第二過去益物之名不同中
T2341_.73.0029b28: 有二階。一者言於是中間我説燃燈佛等。又
T2341_.73.0029b29: 復言其入於涅槃正出過去益物之名不同。
T2341_.73.0029c02: 教章指事下云。經云。諸善男子。於是中間。我
T2341_.73.0029c03: 説燃燈佛等。又復言其入於涅槃。如是皆以
T2341_.73.0029c04: 方便分別。案云。依此文意。總會前教。燃燈佛
T2341_.73.0029c05: 所授記。皆是方便説也。亦更驗之
T2341_.73.0029c07: 問。小乘教心。三僧祇之間。但修智分不修福
T2341_.73.0029c09: 付之。檢倶舍論之説。菩薩要經三劫無數修
T2341_.73.0029c10: 大福徳智惠資糧等如云。明知三祇間兼修
T2341_.73.0029c11: 福智二分云事。如何 答。小乘心。修大福徳
T2341_.73.0029c12: 智惠資糧者。此則三祇之間。修六度行學五
T2341_.73.0029c13: 明。因行滿趣佛果。云修大福徳。此非相好業
T2341_.73.0029c14: 因。亦不修福分者。不修相好業因。云不修福
T2341_.73.0029c15: 業。彼修大福徳者。此爲智惠資糧之因也。今
T2341_.73.0029c16: 論福惠雙修事。智惠相好雙修之因也。小乘
T2341_.73.0029c17: 立百大劫修因。更不説三祇修相好之因也。
T2341_.73.0029c18: 無失
T2341_.73.0029c19: 章云。小乘中偏修智分不修福分。是故臨成
T2341_.73.0029c21: 問。教心。通雜類世界立不定僧祇事。引勝
T2341_.73.0029c22: 天王經説證之耶 答。爾也 付之。依解釋正
T2341_.73.0029c23: 見勝天王經説。如來力盡無邊量之故。餘衆
T2341_.73.0029c24: 非可測知故。以無量劫修之功。爲可得成佛
T2341_.73.0029c25: 之説。雖然未見通雜類世界經不可計數劫
T2341_.73.0029c26: 云事。大師何引此文證之給耶。何況雜類世
T2341_.73.0029c27: 界是花嚴所説耶。彼經一部中。無説雜類世
T2341_.73.0029c28: 界。如何 答。立不定僧祇事。引勝天王經證
T2341_.73.0029c29: 之。通雜類此界云事。不定僧祇不限一世界。
T2341_.73.0030a01: 化儀不通十方界者。不可立之。故證不定僧
T2341_.73.0030a02: 祇引勝天王經。雜類世界非云彼經所説也。
T2341_.73.0030a03: 不定僧祇言更於彼經通雜類世界經僧祇云
T2341_.73.0030a04: 也。無失
T2341_.73.0030a06: 勝天王經第二云。況復如來於無量劫修無
T2341_.73.0030a07: 量無邊萬億三昧。何以故。如來不可思不可
T2341_.73.0030a08: 觀故。餘時勝天王白佛言。世尊。我聞如來三
T2341_.73.0030a09: 阿僧祇劫修行成佛。云何而説無量劫修。佛
T2341_.73.0030a10: 言。不也大王。何以故。菩薩摩訶薩。阿耨多羅
T2341_.73.0030a11: 三藐三菩提。無量功力之所能辨非爾許劫
T2341_.73.0030a13: 問。引寶雲經所説不可計數僧祇之文。證MT10755;
T2341_.73.0030a14: 教不定僧祇可云耶 答。爾也 付之。既佛徳
T2341_.73.0030a15: 無限故。不可計數僧祇所得也云故。明一乘
T2341_.73.0030a16: 所説之劫數也。何以彼經文可證MT10755;教不定僧
T2341_.73.0030a17: 祇耶。是以清涼大師釋今經刹海塵數之文。
T2341_.73.0030a18: 以瑜伽･起信之三祇之文。云約三乘一乘化
T2341_.73.0030a19: 儀。引寶雲無量僧祇之文。約一乘刹海塵數
T2341_.73.0030a20: 劫釋給。如何 答。引不可計數僧祇寶雲經
T2341_.73.0030a21: 文。證教不定僧祇事。章現文分明也。説僧
T2341_.73.0030a22: 祇數量故。尤可爲教之證也。但清涼大師
T2341_.73.0030a23: 爲一乘刹海塵數劫證文事。對三祇淺近之
T2341_.73.0030a24: 説。以刹海塵數之劫數其義相順故。引之爲
T2341_.73.0030a25: 證云然。勿非云一乘十大劫數也。取長遠之
T2341_.73.0030a26: 時許。已有僧祇之詞。十大劫之中初數也。隨
T2341_.73.0030a27: 義引證。是恒例也。無失
T2341_.73.0030a29: 定僧祇。此有二義。一爲通雜類世界故。如勝
T2341_.73.0030b01: 天王經説。二據佛徳無限量故。如寶雲經云。
T2341_.73.0030b02: 善男子。菩薩不能思議如來境界。如來境界
T2341_.73.0030b03: 不可思量。但爲淺近衆生。説三僧祇修習所
T2341_.73.0030b04: 得。菩薩而實發心以來不可計數也。解云。此
T2341_.73.0030b05: 中不可計數者。是不可計數阿僧祇劫。非但
T2341_.73.0030b06: 三也。問。何故前教定三僧祇。此中乃有定不
T2341_.73.0030b07: 定耶。答。前教生故。此教熟故。方便漸漸勸
T2341_.73.0030b08: 彼三乘向一乘故。作是説也
T2341_.73.0030b09: 大疏二下云。然瑜伽･起信等。約三乘教。一方
T2341_.73.0030b10: 化宜一類世界。定説三祇。今約一乘。該通十
T2341_.73.0030b11: 方及樹形等界故。云殺海塵數。是以寶雲經
T2341_.73.0030b12: 言。我爲淺識衆生。説三僧祇劫修行。然我實
T2341_.73.0030b14: 鈔七下云。然瑜伽起信下。第二隨難別解。即
T2341_.73.0030b15: 重釋三祇約三乘。一乘以通。言該通十方者。
T2341_.73.0030b16: 對上一方化儀言。及樹形等界者。對上一類
T2341_.73.0030b17: 世界。且如娑婆一劫方安養得爲一日。則安
T2341_.73.0030b18: 養世界乃經三無數日耳。更方袈裟幢刹未
T2341_.73.0030b19: 經歳月。況於後後以劫爲日之刹耶。是則
T2341_.73.0030b20: 不可以此一方類定於成佛時劫之數。二異
T2341_.73.0030b21: 類刹者。即於一界即具諸界。互不相見。時劫
T2341_.73.0030b22: 亦殊。安知脩短○言寶雲經者。經云。善男子
T2341_.73.0030b24:
T2341_.73.0030b26: 抄七下云。言寶雲經者。經云。善男子。菩薩
T2341_.73.0030b27: 不能思如來境界。如來境界不可思議。但
T2341_.73.0030b28: 爲淺近衆生。説三僧祇修習所得菩提。而
T2341_.73.0030b29: 實發心已來不可計數。賢首釋云。不可計
T2341_.73.0030b30: 者。不可計數阿僧祇也。義分齊云。始教三
T2341_.73.0030c01: 祇不同小乘。小乘十十數之。此即倍倍數
T2341_.73.0030c02: 之。仍説百劫修相好等。智度論破此別修
T2341_.73.0030c03: 相好。不許三祇之外別修。即是實教之意。
T2341_.73.0030c04: 然實教之意。自有二義。一定。三僧祇一方
T2341_.73.0030c05: 化宜故。又是實佛故。起信論云。或示超地
T2341_.73.0030c06: 速成正覺。以爲怯弱衆生故。或説我於無
T2341_.73.0030c07: 量阿僧祇劫當成佛道。以爲懈慢衆生故。
T2341_.73.0030c08: 能示如是無量方便不可思議。而實菩薩種
T2341_.73.0030c09: 性根等。發心則等。所證亦爾。無有超過之
T2341_.73.0030c10: 法。以一切菩薩皆經三阿僧祇劫故。斯則
T2341_.73.0030c11: 定也。二者不定。復有二意。一爲通雜類世
T2341_.73.0030c12: 界故。如勝天王説。即前樹形等刹是。二據
T2341_.73.0030c13: 實佛徳無限故。如實雲經。若瑜伽説有二
T2341_.73.0030c14: 種無數劫。一者日夜月半月等方便顯時無
T2341_.73.0030c15: 量故。二者如常説。若依初義經無量劫。若
T2341_.73.0030c16: 依後義但三僧祇。然依此釋不同寶雲。寶
T2341_.73.0030c17: 雲不言爲淺近衆生説於大劫。爲於深勝
T2341_.73.0030c18: 説日月劫。明知意殊。是則瑜伽亦是一方
T2341_.73.0030c19: 所宜説耳。又時無別體下。約別教一乘融
T2341_.73.0030c20: 攝以説。如毘目仙人執無財手時輕多劫。
T2341_.73.0030c21: 處歴無邊故。不可以長短思之也
T2341_.73.0030c23: 依法上立。法既無盡。時亦無窮。況念劫圓
T2341_.73.0030c25:
T2341_.73.0030c26: 所依身章
T2341_.73.0030c27: 問。迴心教心。分段身至究竟位。有何所以耶
T2341_.73.0030c28: 答。爲迴二乘故也 付之。小乘既以分段身
T2341_.73.0030c29: 至究竟位。彼教亦同説以分段至究竟者。有
T2341_.73.0031a01: 何到方便可云誘引二乘耶。若爾迴心教心。
T2341_.73.0031a02: 都可云無説變易生死耶。如何 答。迴心教
T2341_.73.0031a03: 以分段身至究竟位云事。尤爲引二乘也。二
T2341_.73.0031a04: 乘分段之外不知變易故。設雖説變易。非彼
T2341_.73.0031a05: 所知故。於佛乘可絶其望。今以分段至究竟
T2341_.73.0031a06: 位云事。是則二乘所知分齊故。接引教意有
T2341_.73.0031a07: 其方便也。彼乾惠等十地列置二乘地之上。
T2341_.73.0031a08: 相順二乘現身得果故。立三乘共十地。如爲
T2341_.73.0031a09: 迴心教方便也。但是非實分段。化上建立也。
T2341_.73.0031a10: 無失
T2341_.73.0031a11: 章云。若始教中。爲迴聲聞。亦説分段至究
T2341_.73.0031a13: 問。始教大乘心。依實報門。以分段心至金剛
T2341_.73.0031a14: 以還云事。引十住經何文證之耶 答。引十
T2341_.73.0031a15: 住經十地已還有中陰者之文證之 付之。
T2341_.73.0031a16: 依解釋檢十住經。全未見十地中有中陰之
T2341_.73.0031a17: 義之處也。若爾大師何引彼經文證之耶
T2341_.73.0031a18: 答。始教心。依實報門。以分段身至金剛以還
T2341_.73.0031a19: 事。十住經正文雖不云十住已還有中陰。正
T2341_.73.0031a20: 檢經文。世尊入無形觀三昧。普見中陰衆生
T2341_.73.0031a21: 之事。亦復見彼中陰形質。從一住地至于十
T2341_.73.0031a23: 問。始教大乘心。除迴向菩提聲聞。可云有受
T2341_.73.0031a24: 變易身之者耶 兩方。若云有者。凡尋始教
T2341_.73.0031a25: 心者。有迴心直進之二類。迴心教中不説變
T2341_.73.0031a26: 易。直進中以八地以上變易爲寄顯之義。實
T2341_.73.0031a27: 報門中。以分段身至金剛已還。於此外何物
T2341_.73.0031a28: 有受變易身之者耶。若依之云爾者。八地以
T2341_.73.0031a29: 上菩薩無漏智果恒相續故。於煩惱障既無
T2341_.73.0031a30: 現行。何受分段身耶。始教所依經論。既以智
T2341_.73.0031b01: 障爲縁受變易身定。是以唯識論中。謂諸爲
T2341_.73.0031b02: 漏有分別業。由所知障縁助勢力所感性勝
T2341_.73.0031b04: 身者唯可限迴心聲聞耶。如何 答。始教心。
T2341_.73.0031b05: 迴向菩提聲聞已斷惑障故。受變易身云事。
T2341_.73.0031b06: 章家現文分明也。於此外何人可受變易身
T2341_.73.0031b07: 耶。彼直進人中寄顯門心。爲顯功用無功用
T2341_.73.0031b08: 之別。暫雖分段變易之異。依實報門。已留惑
T2341_.73.0031b09: 種。至金剛以還。若受變易身者。所留惑種更
T2341_.73.0031b10: 可爲無功用。此則章家問答也。但唯識論等
T2341_.73.0031b11: 立變易身云事。章家則指等爲寄顯門説。但
T2341_.73.0031b12: 是就麁略之異。雖分二種生死之位分。更非
T2341_.73.0031b13: 實變易也
T2341_.73.0031b14: 章云。若始教中。爲迴聲聞。亦説分段至究竟。
T2341_.73.0031b15: 佛身亦爾。然是非實也。若直進中有二説。一
T2341_.73.0031b16: 爲寄顯十地之中有功用無功用麁細二位差
T2341_.73.0031b17: 別相故。即説七地以還有分段。八地以上
T2341_.73.0031b18: 有變易。二就實報。即説分段至金剛以還。以
T2341_.73.0031b19: 十地中煩惱障種未永斷故留至金剛故。既
T2341_.73.0031b20: 有惑障。何得不受分段之身。十住經中。十地
T2341_.73.0031b21: 已還有中陰者。是此義也。問。八地以上一切
T2341_.73.0031b22: 菩薩。於煩惱障永伏不行。以無漏智果恒
T2341_.73.0031b23: 相續故。如阿羅漢。既無現惑。何得更受分段
T2341_.73.0031b24: 身耶。答。若是凡夫即以現惑潤業受生。聖人
T2341_.73.0031b25: 不爾。但留惑種用以受生。故雜集論云○解
T2341_.73.0031b26: 云。聖非現潤。彼復留種。如何不受分段身耶。
T2341_.73.0031b27: 若言八地以上智障爲縁受變易者。所留惑
T2341_.73.0031b28: 種即便無用。何不於此第八地初永害一切
T2341_.73.0031b29: 煩惱種耶。彼既不爾。此云何然。若約迴向菩
T2341_.73.0031c01: 提聲聞已斷煩惱者。彼即可以所知障受變
T2341_.73.0031c02: 易身通諸位也
T2341_.73.0031c03: 復古
云。言變易者。即以無漏業所知障欲
T2341_.73.0031c04: 色二界異熟五蘊爲體。謂諸聖者由以悲智
T2341_.73.0031c05: 上求下化。念斯分段短促。不能長時遠征。大
T2341_.73.0031c06: 劫修行遂□。所知障爲縁。無漏業爲因。冥資
T2341_.73.0031c07: 故業之致資。便能熏感識等五支。五支種子
T2341_.73.0031c08: 既致感已生現功能。而後殊勝改麁爲細。易
T2341_.73.0031c09: 短爲長。名變易身。唯識論云。二不思議變易
T2341_.73.0031c10: 生死。謂諸無漏有分別業。由所知障縁助勢
T2341_.73.0031c11: 力所感殊勝異熟果。名變易生死。今現行者
T2341_.73.0031c12: 所依之身故云實報。此教既留煩惱。至金剛
T2341_.73.0031c14: 指事云。言十住經中十地已還有中陰者等
T2341_.73.0031c15: 者。十住斷結經第九云。爾時世尊即入無形
T2341_.73.0031c16: 觀三昧。普見五道中陰衆生。乃至亦復見彼
T2341_.73.0031c17: 中陰形質。從一住地至十住地。案云。蓋疑此
T2341_.73.0031c19: 問。始教大乘心。八地已上菩薩留惑受生之
T2341_.73.0031c20: 義。引雜集論之何文證之耶 答。章云。雜集
T2341_.73.0031c22: 付之。依大師解釋正檢雜集論所説。全未見
T2341_.73.0031c23: 此文之處也。何況於凡夫二乘菩薩判結生相
T2341_.73.0031c24: 續之別中。求菩薩結生相續。若諸菩薩願力
T2341_.73.0031c26: 雖云願力受生。更無依隨眠力。如何 答。始
T2341_.73.0031c27: 教門心。十地菩薩留惑受生云事。章家處處
T2341_.73.0031c28: 定判。然十地菩薩雖云願力受生。非惑種
T2341_.73.0031c29: 之潤力。更不可有愛生之義故。用潤生攝化
T2341_.73.0032a01: 之故也。誠如今出難給。雜集論中雖無一切
T2341_.73.0032a02: 聖人皆以隨眠力故之正文。若諸菩薩願力
T2341_.73.0032a03: 受生之上文。述已離欲聖人受生。然此愛不
T2341_.73.0032a04: 復現行。彼由隨眠勢力令生相續云故。以菩
T2341_.73.0032a05: 薩留惑受生之義。與已離欲聖人之受生。此
T2341_.73.0032a06: 爲一義。一切聖人皆以隨眠力故結生相續
T2341_.73.0032a07: 云也。依義得其心引文事。大師恒例也。無
T2341_.73.0032a08: 失
T2341_.73.0032a09: 章云。答。若是凡夫。即以現惑潤業受生。聖人
T2341_.73.0032a10: 不爾。但留惑種用以受生。故雜集論云。一切
T2341_.73.0032a12: 雜集論第五云。相續力者有九種。命心與
T2341_.73.0032a13: 自體愛相應。於三界中各令欲色無色界生
T2341_.73.0032a14: 相續。謂從欲界沒還生欲生者。即以欲界自
T2341_.73.0032a15: 體愛相應命心結生相續○如是從色無色
T2341_.73.0032a16: 界沒。若即生彼若生餘處。有六種心。如其所
T2341_.73.0032a17: 應盡當知。又此自體愛唯是倶生。不了所縁
T2341_.73.0032a18: 境。有覆無性攝。而能分別我之自體生差
T2341_.73.0032a19: 別境界。由此勢力諸異生輩。令無間中有相
T2341_.73.0032a20: 續。未離欲聖者亦爾。臨命時乃至未至不
T2341_.73.0032a21: 明了想位。其中能起此愛現行。然能了別。以
T2341_.73.0032a22: 對治力之所攝伏。已離欲聖者。對治力強故。
T2341_.73.0032a23: 雖未永斷。然此愛不復現行。彼由隨眠勢力
T2341_.73.0032a24: 令生相續中有。初相續刹那唯無覆無。以
T2341_.73.0032a25: 是異熟攝故○若諸菩薩願力受生者。命
T2341_.73.0032a27: 復古云。故雜下二引證隨眠即是種子故
T2341_.73.0032a28: 問。論文全無一切聖人之言。又未離欲聖者
T2341_.73.0032a29: 有現行之愛。何云一切聖人皆以隨眠力等
T2341_.73.0032b01: 耶。如何 答
T2341_.73.0032b02: 問。付寄顯門。且第四門心。七地以還寄羅漢。
T2341_.73.0032b03: 八地已上寄菩薩者。大師引何經説證之
T2341_.73.0032b04: 答。引仁王經遠達菩薩伏三界習因業果滅
T2341_.73.0032b05: 住後身中住第七地阿羅漢位之文證之 付
T2341_.73.0032b06: 之。依解釋檢本經文。無生智盡智五分法身
T2341_.73.0032b08: 可證七地以還之義耶。如何 答。以第七地
T2341_.73.0032b09: 寄阿羅漢位事。是仁王經之所説。第七地是
T2341_.73.0032b10: 三界繋業分段之極故。滅三界習因業果云
T2341_.73.0032b11: 故。以之寄羅漢云也。但經文第七地之難者。
T2341_.73.0032b12: 經中玄達菩薩是第七遠行地也。大師依之
T2341_.73.0032b13: 引第七地給。經中第十地者。十地之前有三
T2341_.73.0032b14: 賢位故。此三位置初地之前。云第十地也。以
T2341_.73.0032b15: 之實非云第十地也。無失
T2341_.73.0032b16: 章云。四七地以還寄同羅漢。八地以去是菩
T2341_.73.0032b17: 薩位。如仁王經云。遠達菩薩伏三界習因業
T2341_.73.0032b18: 果滅。住彼身中。住第七地阿羅漢位。此寄因
T2341_.73.0032b19: 中自在未自在位。以分大小。此約始教直進
T2341_.73.0032b20: 中説。此中既寄聲聞至第七地故。煩惱障及
T2341_.73.0032b21: 分段身倶至此位。八地以去寄是菩薩。行位
T2341_.73.0032b22: 勝前。是故唯有彼所知障及變易身
T2341_.73.0032b23: 指事云。言仁王經至阿羅漢位者。下卷云。復
T2341_.73.0032b24: 次玄達菩薩。十阿僧祇劫中。修無生法樂忍。
T2341_.73.0032b25: 滅三界習因業果。住後身中。無量功徳皆成
T2341_.73.0032b26: 就。無生智盡智五分法身皆滿足。住第十地
T2341_.73.0032b27: 阿羅漢梵天位。疏云。玄達菩薩即遠行地也。
T2341_.73.0032b28: 無生法樂忍者。七地得無生。始證法遍神。故
T2341_.73.0032b29: 名法樂忍也。滅三界習因業界者。此就分段。
T2341_.73.0032c01: 非永盡也。前六地滅因。七地滅果也。又六地
T2341_.73.0032c02: 斷正使。七地斷習也。住後身者。三界繋業分
T2341_.73.0032c03: 段之窮。名住後身也。言十地者。加前三賢故
T2341_.73.0032c04: 名十地。十地之中。是第七地故。案云。章家七
T2341_.73.0032c05: 地准之可知。測云。玄謂玄遠。達即通達遠至
T2341_.73.0032c06: 功用邊。名之爲玄。創入無生忍。名爲達也。滅
T2341_.73.0032c07: 三界等者。滅三界中業果細習。住後身中者。
T2341_.73.0032c08: 住分段生死中最後一身。至第八地即成變
T2341_.73.0032c10: 仁王天台疏云。住後身住第十地者。令前三
T2341_.73.0032c11: 伏忍已爲第十也
T2341_.73.0032c12: 問。圓教心。可云立分段變易二種生死耶
T2341_.73.0032c14: 段變易二種生死者。是聖教常説也。何圓教
T2341_.73.0032c15: 心獨不立耶 答。大師御心。於圓教不立分
T2341_.73.0032c16: 段變易二種生死之別之事。章家定判也。即
T2341_.73.0032c17: 以分段身至十地離垢定前得普見肉眼。云
T2341_.73.0032c18: 見十佛刹塵世界。何處可立變易耶。凡今教
T2341_.73.0032c19: 心。於生死中説實益故。不同餘教立變易也。
T2341_.73.0032c20: 依之章中。但以此教不分生死麁細之相。總
T2341_.73.0032c21: 就過患以爲一際。述唯滅法性身皆爲生死
T2341_.73.0032c22: 麁身。其中説微細功徳。爲圓教深意。若世界
T2341_.73.0032c23: 性等身分。以甚極微細爲變易者。過三業變
T2341_.73.0032c24: 易更不嫌之。雖然但是生死中麁細也。以分
T2341_.73.0032c25: 之不爲徳也。無失
T2341_.73.0032c26: 疑云。李長者處處云變易。如何 答。以彼
T2341_.73.0032c27: 甚極微細勝功徳身云變易。實義無相違
T2341_.73.0032c28: 也
T2341_.73.0032c29: 章云。若依圓教。不説變易。但分段身聖於十
T2341_.73.0033a01: 地離垢定前。以至彼位得普見肉眼。故知是
T2341_.73.0033a02: 分段也。又如善財等。以分段身窮於因位故
T2341_.73.0033a03: 也。問。何故此中不説變易。答。如世界性等以
T2341_.73.0033a04: 上身分。甚極微細出過諸天。應同變易。但以
T2341_.73.0033a05: 此教不分生死麁細之相。總就過患以爲一
T2341_.73.0033a07: 玄云。又如善財童子。以分段身至普賢位。
T2341_.73.0033a09: 問。以善財普莊嚴等。可云現身成佛之人耶
T2341_.73.0033a10: 答。至相大師於四類之中出之給 付之。
T2341_.73.0033a11: 既解行因滿大士纔至離垢定前。何以此等
T2341_.73.0033a12: 類現身成佛之人也可云耶。何況如善財童
T2341_.73.0033a13: 子證果海生。既置當來。寧現身成佛之類耶。
T2341_.73.0033a14: 如何 答。善財普莊嚴童子等現身成佛云
T2341_.73.0033a15: 事。一宗大意也。始非可論之。因位窮滿勝進
T2341_.73.0033a16: 分之處沒同果海者。何可疑之。彼信位之
T2341_.73.0033a17: 心勝進分之處。云信位心作佛得果名行
T2341_.73.0033a18: 佛。述初發心時便成正覺。如云位佛也。但或
T2341_.73.0033a19: 云至離垢定前。或善財證果海置當來云難
T2341_.73.0033a20: 者。彼依行布之次位。以因隔果故。有此等義
T2341_.73.0033a21: 門也。依如此篇故。三生之次位云非今經正
T2341_.73.0033a22: 位。或云若約自別教。即不依位成也。無失
T2341_.73.0033a23: 成佛妙義云
T2341_.73.0033a24: 玄三云。又此中童子得法是何位者。義准上
T2341_.73.0033a25: 下經意。有三種成佛。一約位。以六相方便。即
T2341_.73.0033a26: 十信心勝進分後。入十解初位即成佛。以
T2341_.73.0033a27: 此是三乘教不退之位故。以一乘六相融攝
T2341_.73.0033a28: 即具諸位至佛果也。是故此中童子見初佛
T2341_.73.0033a29: 爲信位自分。聞初經爲信位勝進。見後佛當
T2341_.73.0033b01: 解位初自分。聞後經爲解初勝進。以攝諸位
T2341_.73.0033b02: 皆具足故。二約行。總不依位。但自分勝進究
T2341_.73.0033b03: 竟即至佛果。三約理。則一切衆生並已成竟。
T2341_.73.0033b04: 更不新成。以餘相皆盡故。性徳本滿故
T2341_.73.0033b06: 量劫修。善財一生得者。依華嚴經疾得成佛。
T2341_.73.0033b07: 有其五種。一依勝身一生即得。從見聞位後。
T2341_.73.0033b08: 一生至離垢定後身即成佛○初義有四。一依
T2341_.73.0033b09: 世界性等。十世界身輪王之子。現身成佛。如
T2341_.73.0033b10: 普莊嚴童子等。二者依天子勝身。從三惡道
T2341_.73.0033b11: 出生兜率天。現身成佛。三者依閻浮提功徳
T2341_.73.0033b12: 身。如善財等現身究竟普賢之行。後生即見
T2341_.73.0033b13: 佛。四者依法花經龍女之身。南方成佛。義當
T2341_.73.0033b15: 文永三年四月五日。於常樂院書寫之了
T2341_.73.0033b17:
T2341_.73.0033b18:
T2341_.73.0033b19:
T2341_.73.0033b20:
T2341_.73.0033b21:
T2341_.73.0033b22:
T2341_.73.0033b23:
T2341_.73.0033b24:
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T2341_.73.0033b26:
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T2341_.73.0033c01:
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T2341_.73.0033c03:
T2341_.73.0033c04:
T2341_.73.0033c05:
T2341_.73.0033c06:
T2341_.73.0033c07:
T2341_.73.0033c08:
T2341_.73.0033c09:
T2341_.73.0033c10:
T2341_.73.0033c11:
T2341_.73.0033c12:
T2341_.73.0033c13:
T2341_.73.0033c14:
T2341_.73.0033c15:
T2341_.73.0033c16:
T2341_.73.0033c17:
T2341_.73.0033c18:
T2341_.73.0033c19:
T2341_.73.0033c20:
T2341_.73.0033c21:
T2341_.73.0033c22:
T2341_.73.0033c23:
T2341_.73.0033c24:
T2341_.73.0033c25:
T2341_.73.0033c26:
T2341_.73.0033c27:
T2341_.73.0033c28:
T2341_.73.0033c29:
T2341_.73.0024a02:
T2341_.73.0024a03:
T2341_.73.0024a04: 時分義
T2341_.73.0024a05: 問。付修行時分。且三生四生極疾者。鈍根之
T2341_.73.0024a06: 類可云耶 兩方。若云鈍根者。今此上中下
T2341_.73.0024a07: 根遲速得果。必非鈍利之別。極疾者何必可
T2341_.73.0024a08: 定鈍根耶。何況極七反有。聖者雖最鈍。遙經
T2341_.73.0024a09: 七生定。是以光法師倶舍疏中。聲聞三生。獨
| T2341_.73.0024a10: | 覺四生。非要利根。亦通鈍根 | 文 | 若依之云爾 |
T2341_.73.0024a12: 者。必鈍根之事。是以光法師下文。若極利者。
| T2341_.73.0024a13: | 要經六十。要經百劫 | 文 | 是則三生四生非嫌于 |
T2341_.73.0024a15: 獨覺二類。必不可定鈍根。是則可通鈍利也。
T2341_.73.0024a16: 今所出章之三根上中下者。聲聞獨覺如來
T2341_.73.0024a17: 相對判之。委不分別鈍利之義。今聲聞三生
T2341_.73.0024a18: 六十。獨覺立四生百劫事。未必依鈍利非立
T2341_.73.0024a19: 遲速也。是以光法師倶舍疏中。聲聞三生。獨
T2341_.73.0024a20: 覺四生。非要利根。亦通鈍根云。但至一邊類
T2341_.73.0024a21: 者。自元三生四生之人利根云事。非令同。六
T2341_.73.0024a22: 十百劫極利之輩。則章中以六十百劫如中
T2341_.73.0024a23: 下根依云利根非云極利也。是以彼疏中非
T2341_.73.0024a24: 要利根亦通鈍根釋了。引婆沙非如聲聞極
T2341_.73.0024a25: 利根者經六十劫。非如獨覺極利根者唯經
T2341_.73.0024a26: 百劫之文證之。寧非此心乎。無失 疑云。婆
T2341_.73.0024a27: 沙論中。三生解脱者名時解脱。六十劫修
T2341_.73.0024a28: 行者名不時解脱云事。如何 答。三生解脱
T2341_.73.0024a29: 者名時解脱者。對六十劫極利者。鈍根三生
T2341_.73.0024b01: 得解脱。不經六十劫故。名時解脱也云然。三
T2341_.73.0024b02: 生解脱之人必非云皆鈍根也。聲聞人速願
T2341_.73.0024b03: 出生死人無餘。非利根者速出之義難也。而
T2341_.73.0024b04: 鈍根之者依極精進力。又可有三生得脱之
T2341_.73.0024b05: 類故。本於利根云。亦通鈍根也。是以極生反
T2341_.73.0024b06: 有最鈍故受七生云是也。六十百劫。是極利
T2341_.73.0024b07: 者。經劫之間。調練智慧。如佛時長劫故。其根
T2341_.73.0024b08: 最利。無失
T2341_.73.0024b09: 章云。若依小乘自有三人。下根者。謂諸聲聞。
T2341_.73.0024b10: 極疾三生得羅漢果。謂於一生種解脱分。第
T2341_.73.0024b11: 二生修決擇分。第三生漏盡得果。極遲經六
T2341_.73.0024b12: 十劫。中根者。謂獨覺人。極疾四生得果。極遲
T2341_.73.0024b13: 經百劫。上根者。謂佛定。滿三僧祇劫○問。何
T2341_.73.0024b14: 故下根返經時少。而上根等乃多時耶。答。能
T2341_.73.0024b15: 於多時修練根行等。以爲難故。是故多也
T2341_.73.0024b16: 倶舍云。謂初生起順解脱分。第二生起順決
| T2341_.73.0024b17: | 擇分。第三生起入聖乃至得解脱 | 等云云 |
T2341_.73.0024b19: 修加行。極遲六十劫修加行。若據獨覺。極疾
T2341_.73.0024b20: 四生修加行。極遲百劫修加行。若據佛乘。極
T2341_.73.0024b21: 疾三無數劫及餘九十一劫修加行。若極遲者
T2341_.73.0024b22: 三無數劫及餘百劫修加行。此據修者。餘即
T2341_.73.0024b23: 不定。或有殖已經一劫或無量劫不能入聖。
T2341_.73.0024b24: 佛時長故。其根最利。聲聞三生。獨覺四生。非
T2341_.73.0024b25: 要利根。亦通鈍根。若極利根者。要經六十。要
T2341_.73.0024b26: 經百劫。故婆沙三十一云。非如聲聞極利根
T2341_.73.0024b27: 者經六十劫。非如獨覺極利根者唯經百劫。
T2341_.73.0024b28: 餘文可知
T2341_.73.0024b29: 復古記云
T2341_.73.0024c01: 雜集論第十三云。獨覺乘補特伽羅者。謂住
T2341_.73.0024c02: 獨覺法性。若定不定性。是中根自求解脱發
T2341_.73.0024c03: 弘正願。修厭離貪解脱意樂。及修獨證菩提
T2341_.73.0024c04: 意樂。即聲聞藏爲所縁境。精進修行法隨法
T2341_.73.0024c05: 行。或先未起順決擇分。或先已起順決擇分。
T2341_.73.0024c06: 或先未得果。成先已得果。出無佛世。唯内思
T2341_.73.0024c07: 惟聖道現前。或如麟角獨住。或復獨勝部行。
T2341_.73.0024c08: 得盡苦際。或先未起順決擇分亦不得果。如
| T2341_.73.0024c09: | 是方成麟角獨住。所餘當成獨勝部行 | 文 |
T2341_.73.0024c11: 可云耶。答。爾也 付之。正披倶舍論説 阿僧
T2341_.73.0024c12: 祇耶是第五十二數也。是以清涼大師解釋
T2341_.73.0024c13: 中。非第六十重之數。如何 答。小乘教心。以
T2341_.73.0024c14: 解脱經六十數爲三僧祇數量事。始非可論
T2341_.73.0024c15: 之。是以大師依倶舍論。至第六十名一阿僧
T2341_.73.0024c16: 祇云。但於新譯第五十二之一數云難者。解
T2341_.73.0024c17: 脱經讀誦之人。妄失八數。其後得五十二數
T2341_.73.0024c18: 見。依之眞諦之妄失中間八數。奘師妄失餘
T2341_.73.0024c19: 八譯。清涼大師釋此事給。即倶舍説六十。向
T2341_.73.0024c20: 後更無數也如述。小乘六十已至無數者。此
| T2341_.73.0024c21: | 定無數。謂此數外更無非是阿僧祇耶 | 文 | 此 |
T2341_.73.0024c23: 尤叶道理。其所以者。三僧祇諸佛修行時分
T2341_.73.0024c24: 也。依讀誦人妄失。菩薩修行可留第五十二
T2341_.73.0024c25: 僧祇乎。依之云中間八妄失。阿僧祇置第六
| T2341_.73.0024c26: | 十 | 舊倶舍 | 或五十二之外至第六十重可有無 |
| T2341_.73.0024c27: | 數之數也 | 新倶舍 釋會 | 更不可留五十二數也 疑 |
T2341_.73.0024c29: 何
T2341_.73.0025a01: 章云。上根者。謂佛定滿三阿僧祇劫。此中劫
T2341_.73.0025a02: 數。取水火等一劫爲一數。十箇一爲第二數。
T2341_.73.0025a03: 如是展轉至第六十。爲一阿僧祇。以此數三
| T2341_.73.0025a04: | 僧祇 | 文 |
| T2341_.73.0025a06: | 僧祇。撿録。此約小乘 | 文 |
| T2341_.73.0025a07: | 裏書 |
T2341_.73.0025a09: 佛方測。不同凡小所知。如黄帝算法。但有
T2341_.73.0025a10: 二十三數。始從一二
T2341_.73.0025a11: 不容。小乘六十已至無數。此有百二十四。
| T2341_.73.0025a12: | 倍倍變之故非餘測。數之 | 文 |
T2341_.73.0025a14: 倶舍論説六十。向後更無數也。即第十二論
T2341_.73.0025a15: 引解脱經説六十數中阿僧祇耶。是第五十
T2341_.73.0025a16: 二數。彼文具列。從一至十爲十。乃至跋羅攙
T2341_.73.0025a17: 爲一阿僧祇耶。於此數中妄失餘八。倶五十
T2341_.73.0025a18: 二。今云小乘六十已至無數者。是定無數。謂
| T2341_.73.0025a19: | 此數外更無。非是阿僧祇耶也 | 云云 |
T2341_.73.0025a21: 成。不應如此知。若爾云何。雖然有六十數處
T2341_.73.0025a22: 名一阿僧祇。於餘經中説如此。何者爲六十。
T2341_.73.0025a23: 有第一數無第二數。是處名第一。十此第一。
T2341_.73.0025a24: 名第二處○十摩訶婆洛沙名阿僧祇。中間
T2341_.73.0025a25: 有八忘失。如此大劫。次第數至六十處。説名
T2341_.73.0025a26: 一阿僧祇。度一更如此數名第二。第三亦爾。
T2341_.73.0025a27: 故説三阿僧祇。非一切方便所不能數。故名
| T2341_.73.0025a28: | 阿僧祇 | 等云云 |
| T2341_.73.0025b01: | 此數忘失餘八 | 文 |
T2341_.73.0025b03: 十大跛邏攙爲阿僧企耶。此後更有八數。及
T2341_.73.0025b04: 前爲六十數積一大劫。至此第五十二阿僧
T2341_.73.0025b05: 企耶數時。名一劫阿僧企耶。第二第三劫阿
| T2341_.73.0025b06: | 僧企耶亦復如是 | 文 |
T2341_.73.0025b08: 劫修相好時出之可云耶 答。爾也 付之。
T2341_.73.0025b09: 於百劫位者。唯修相好之業。何出彼時證法
T2341_.73.0025b10: 身之時也可云耶。如何 答。於證法身之時
T2341_.73.0025b11: 中。出百劫修相好業時事。章文分明也。何始
T2341_.73.0025b12: 可疑之乎。僧祇之間學五明。百劫修相好業
T2341_.73.0025b13: 之事。總相分別之。何強可云不修法身乎。何
T2341_.73.0025b14: 況釋迦如來讃歎底沙佛之時。依七日七夜
T2341_.73.0025b15: 精進之縁。使超九劫爲精進波羅蜜多圓滿
T2341_.73.0025b16: 之時。依之於百劫之時有何失乎。無失
T2341_.73.0025b17: 章云。又依婆沙等。菩薩成佛有二身。一法身。
T2341_.73.0025b18: 二生身。法身者。謂戒等五分。修此法身亦有
T2341_.73.0025b19: 四時。一三僧祇劫。修有漏四波羅蜜時。二於
T2341_.73.0025b20: 百劫修相好業時。三出家苦行修禪定時。四
T2341_.73.0025b21: 菩提樹下成正覺時。生身者。但百劫修相好
T2341_.73.0025b22: 業。於最後身。伽耶城淨飯王家受生報身。於
| T2341_.73.0025b23: | 摩迦陀國而登覺道 | 云云 |
T2341_.73.0025b25: 福莊嚴。何謂百福。答。此中百思名百福○先
T2341_.73.0025b26: 起五十思修治身器○後復起五十思今其圓
T2341_.73.0025b27: 滿○問。何者是五十思耶。答。依十業道各有
T2341_.73.0025b28: 五思。謂依離殺業道有五思。一離殺思。二勸
T2341_.73.0025b29: 道思。三讃美思。四隨喜思。五迴向思。乃至正
| T2341_.73.0025c01: | 見亦爾。是名五十思。有説 | 等云云 |
T2341_.73.0025c03: 菩提對菩薩義語云。汝容受我不。若欲容
| T2341_.73.0025c04: | 受者。心器令清淨 | 云云 | 即此義也 | 東大寺行 嚴大法師 |
| T2341_.73.0025c05: | 答 | 云云 |
T2341_.73.0025c07:
T2341_.73.0025c08: 當章文。始教門義也定。若依之云爾者。大師
T2341_.73.0025c09: 餘處解釋中。
T2341_.73.0025c10: 梨爲三僧祇之初數事。約始教論之。當章現
T2341_.73.0025c11: 文分明也。更不可疑之。次
T2341_.73.0025c12: 二種僧祇。定三僧祇是一方化儀。始
T2341_.73.0025c13: 梨之外。不出別教。明知定三僧祇劫數不異
T2341_.73.0025c14: 始教云事。但餘處解釋中。配
T2341_.73.0025c15: 中有迴心直進二類。迴心教中引二乘故。云
T2341_.73.0025c16: 過十重迦他名阿僧祇。彼依引攝門之義。是
T2341_.73.0025c17: 名初教。直進菩薩自始菩薩大心向佛菩提。
T2341_.73.0025c18: 今始
T2341_.73.0025c19: 同也。是則過迦他者始教文始。以倶梨數量
T2341_.73.0025c20: 云始教之
T2341_.73.0025c21: 定三僧祇。以不定僧祇爲教意。始
T2341_.73.0025c22: 之爲別也。無失
T2341_.73.0025c23: 問。
T2341_.73.0025c24: 如何 答。依迴心直進二門會釋。教章･玄記
T2341_.73.0025c25: 相違事。於始教之義猶雖似相違。共付十大
T2341_.73.0025c26: 數之初數定僧祇故。實修門心二教共無差
T2341_.73.0025c27: 別也。
T2341_.73.0025c28: 祇者對權小麁淺之機□。延促在機。仍
T2341_.73.0025c29: 僧祇。何異
T2341_.73.0026a01: 章云。若依始教。修行成佛定經三阿僧祇。但
T2341_.73.0026a02: 此劫數不同小乘。何者。此取水火等大劫。數
T2341_.73.0026a03: 至百千劫。數此復至百千。爲一倶梨。名第一
T2341_.73.0026a04: 數。數此倶梨復至倶梨。爲第二數。如是次第
T2341_.73.0026a05: 以所數等能數。至第一百。名一阿僧祇。此即
| T2341_.73.0026a06: | 十大數中第一數也。依此數滿三阿僧祇 | 云云 | ｣ |
T2341_.73.0026a08: 中通有四説。一准倶舍論○二依智論第九。
T2341_.73.0026a09: 數通十重已後。名阿僧祇。論云。一一名二。二
T2341_.73.0026a10: 二名四。三三名九。十十名百。十百名千。十千
T2341_.73.0026a11: 名萬。千萬名億。千億名那由他。千萬那由
T2341_.73.0026a12: 他名頻婆。千萬頻婆名迦他。過伽他名阿僧
T2341_.73.0026a13: 祇。如是數三阿僧祇。解云。此既云過迦他。
T2341_.73.0026a14: 知即通過後諸數故云阿僧祇。此約始教説。
T2341_.73.0026a15: 三依智論第六。引此品文。還有百數。至阿僧
T2341_.73.0026a16: 祇等。此約
T2341_.73.0026a17: 是初數。如是次第以所數等能數。至第十名
T2341_.73.0026a18: 不可説轉。不可説轉等方爲數極。是故前教
T2341_.73.0026a19: 數極乃是此中初數。故知此門極廣初圓教
| T2341_.73.0026a20: | 辨也 | 文 |
T2341_.73.0026a22: 倍變之故非餘測。故數之
T2341_.73.0026a23: 言一百洛叉爲一倶胝者。是中等數。洛叉是
T2341_.73.0026a24: 萬。倶胝是億。故光明覺品云過一億。梵本皆
T2341_.73.0026a25: 云倶胝故。若依倶舍以洛叉爲億。則倶胝當
T2341_.73.0026a26: 兆也。若兼取一十百千萬等下數法。則通有
T2341_.73.0026a27: 百三十七數。由前易故。略不説之。倶胝已下
| T2341_.73.0026a28: | 並是上等數法倍倍變故 | 云云 |
T2341_.73.0026b01: 進門。引十大數中第一數倶梨。玄記具述二
T2341_.73.0026b02: 意。依引攝門義過十重迦他立僧祇。依直進
| T2341_.73.0026b03: | 門亦引十大數倶梨 | 云云 |
T2341_.73.0026b05: 百倶梨數重定僧祇事。玄記以此爲終教
T2341_.73.0026b06: 義者。更不免此難也。始教直進者可定
T2341_.73.0026b07: 教耶。如何
T2341_.73.0026b08: 問。始教大乘心。三僧祇滿所逢佛。可云同小
T2341_.73.0026b09: 乘耶 答。初二僧祇滿。與小乘同。第三僧祇
T2341_.73.0026b10: 滿。與小乘異也 付之。凡
T2341_.73.0026b11: 數重遙踰小乘。何僧祇滿佛小乘同也可云
T2341_.73.0026b12: 耶。次初二僧祇滿佛既同者。第三僧祇獨何
T2341_.73.0026b13: 異耶。如何 答。大乘教心。於三祇之外。更不
T2341_.73.0026b14: 説別修相好業因之義。小乘説百大劫之別
T2341_.73.0026b15: 修故。順之雖説百劫。但是變化非實修也ト述。
T2341_.73.0026b16: 非實修實行也。依之優婆塞戒經心。三祇滿
T2341_.73.0026b17: 所逢迦葉云也。小乘説百劫修相好之實修
T2341_.73.0026b18: 故。尤百劫之
T2341_.73.0026b19: 劫説相不同也。然三僧祇滿之佛號不同云
T2341_.73.0026b20: 難者。小乘説百劫實修故。更迦葉不可置第
T2341_.73.0026b21: 三僧祇滿故。所逢諸佛已其數多。何迦葉已
T2341_.73.0026b22: 前佛置滿歟。即又置毘婆尸佛百劫之初。非
T2341_.73.0026b23: 迦葉一人而已。此等皆可有第三僧祇之内
T2341_.73.0026b24: 也。無失
T2341_.73.0026b25: 疑云。但是變化非實修也者。始教門心。依
T2341_.73.0026b26: 化身之門者。如小乘別修百劫相好業云
T2341_.73.0026b27: 心歟。又優婆塞戒經中。依釋迦身於三祇
T2341_.73.0026b28: 修因不出百大劫之修者。是依實報歟。依
T2341_.73.0026b29: 變化身歟。若實報者。不可云釋迦。若化身
T2341_.73.0026c01: 者。不云百大劫之修乎。但是變化非實修
T2341_.73.0026c02: 也云釋相違。如何 答。始教中引本業經
T2341_.73.0026c03: 百大劫了。但是變化非實修也者。始教非
T2341_.73.0026c04: 云説百大劫修行。還是顯無實行之義也。
T2341_.73.0026c05: 何者。小乘已百大劫修行云實行。以王宮
T2341_.73.0026c06: 誕生之身三祇百劫修感之實報生身定。
T2341_.73.0026c07: 不福智並修故。三祇之外設百劫修爲相
T2341_.73.0026c08: 好業因之修行時也。今依大乘心。三祇之
T2341_.73.0026c09: 外不立百劫之修。以王宮誕生之身此爲
T2341_.73.0026c10: 化身。三祇修感實報之身。或在宮界淨居
T2341_.73.0026c11: 天上。或西方等。處處不定云。皆居淨土。是
T2341_.73.0026c12: 故指彼小乘實報生身。云非實修也。此則
T2341_.73.0026c13: 實報相好并修行之時。垂下化身。爲引二
T2341_.73.0026c14: 乘故。同小乘演百劫之修。更非云實修也。
T2341_.73.0026c15: 次優婆塞戒經不説百劫三祇修實行可成
T2341_.73.0026c16: 實報。何就化身説乎云難者。私非可設答。
T2341_.73.0026c17: 大師所釋分明。問。三無數劫修諸實行應
T2341_.73.0026c18: 成報身。何故乃就化身説耶。答。由此始教
T2341_.73.0026c19: 就下機故。有二乘故。此身是彼所知見故。
| T2341_.73.0026c20: | 是權教故。作是説也 | 文 | 又佛果義中。出化 |
T2341_.73.0026c22: 即於此身。亦示勝因果。以實報身非彼見
T2341_.73.0026c23: 故。二此等亦即是實報相垂在化中顯現
| T2341_.73.0026c24: | 故 | 文 | 此等釋分明。何始可疑之乎。權教就 |
T2341_.73.0026c26: 大劫。雖説百劫修實修行。可在三祇之中
T2341_.73.0026c27: 云心也。依之優婆塞戒經説三祇之實行。
T2341_.73.0026c28: 而就化身説。所逢之佛是則三祇之外無
T2341_.73.0026c29: 百劫之修事。分明也。以之爲實義也。此則
T2341_.73.0027a01: 與
T2341_.73.0027a02: 修也
T2341_.73.0027a03: 章云。優婆塞戒經云。我於往昔。寶頂佛所滿
T2341_.73.0027a04: 足第一阿僧祇劫。然燈佛所滿足第二阿僧
T2341_.73.0027a05: 祇劫。迦葉佛所滿足第三阿僧祇劫。我於往
| T2341_.73.0027a06: | 昔釋迦佛所。始教阿耨多羅三藐三菩提心 | 文 |
| T2341_.73.0027a08: | 髻佛。初釋迦牟尼 | 文 |
T2341_.73.0027a10: 當百大劫中修之可云耶 兩方。若三祇之
T2341_.73.0027a11: 間者。凡始教心。爲引小乘之淺機。義相同小
T2341_.73.0027a12: 乘説之。更三祇之間不可云修之。是以今釋
T2341_.73.0027a13: 中。若小乘及初教。三僧祇後百劫中修相好
| T2341_.73.0027a14: | 別業 | 文 | 若又三祇之間福惠雙修云者。與 |
T2341_.73.0027a16: 又依本業經。亦有百劫修相好業。但是變化
| T2341_.73.0027a17: | 非實修也 | 文 | 既百劫修者。是非實修云故。實 |
T2341_.73.0027a19: 三祇之中別感實報之果。可有非化相之邊
T2341_.73.0027a20: 可云耶。如何 答。始教心。修相好業因果。同
T2341_.73.0027a21: 小乘於百劫修。就化身談之。實報身非二乘
T2341_.73.0027a22: 所見故。直進執同迴心教所説法相影似小
T2341_.73.0027a23: 乘。是故未説實行實修。今實行實修。配
T2341_.73.0027a24: 心。論其實行。從初發意即福惠雙修故。成佛
| T2341_.73.0027a25: | 時無別修也 | 文 | 雖然如問者御難。暫縱行論 |
T2341_.73.0027a27: 之業歟。始教心。釋家雖配化身。化下實報。暫
T2341_.73.0027a28: 與許之者。彼實行尤可有三祇之中。更與
T2341_.73.0027a29: 教可無別也。但福惠雙修難者。
T2341_.73.0027b01: 之上雙修也。始教無此義故。雖云福惠雙
T2341_.73.0027b02: 修。非福惠修差別不同。
T2341_.73.0027b03: 也。故釋家以實行實修配修教百劫修相好
T2341_.73.0027b04: 之義。付釋迦化身也。是以優婆塞戒經中。説
T2341_.73.0027b05: 迦葉佛所滿足第三僧祇劫。此外別不出百
T2341_.73.0027b06: 劫修行者。大與此義同也。無失可答申
T2341_.73.0027b07: 章云。又依本業經。亦有百劫修相好業。但是
T2341_.73.0027b08: 變化非實修也。又由以一偈嘆弗沙佛。即超
T2341_.73.0027b09: 九劫。但九十一劫成佛也。問。三無數劫修諸
T2341_.73.0027b10: 實行。應成報身。何故乃就化身説耶。答。由此
T2341_.73.0027b11: 始教就下機故。有二乘故。此身是彼所知見
T2341_.73.0027b12: 故。是權教故。作此説也。若依
T2341_.73.0027b13: 百劫修相好業等。何以故。以小乘中偏修智
T2341_.73.0027b14: 分不修福分。是故臨成佛時。更於百劫別修
T2341_.73.0027b15: 彼業。始教引彼亦同彼説。仍是化也。此
T2341_.73.0027b16: 中論其實行。從初發意即福惠雙修。故成佛
| T2341_.73.0027b17: | 時無別修也 | 文 |
| T2341_.73.0027b18: | 又云 | 佛果義 | 若三乘中。或亦但説三十二相八 |
T2341_.73.0027b20: 故智論等。於此化身辨金鏘馬麥等往業所
T2341_.73.0027b21: 到。三十二相等亦各出因耶。答。爲引二乘同
T2341_.73.0027b22: 下而説。現業果不亡故。聖道斷惑非滅報故。
T2341_.73.0027b23: 如羅漢食沙。金鏘等亦爾。小乘以爲實。始教
T2341_.73.0027b24: 即空説。以是方便故。如大乘方便經説。其相
T2341_.73.0027b25: 好出因有二義。一亦是方便爲引二乘。即於
T2341_.73.0027b26: 此身亦示勝因果。以實報身非彼見故。二此
T2341_.73.0027b27: 等亦即是實報相。垂在化中顯現故。得出因
| T2341_.73.0027b28: | 也 | 等云云 |
T2341_.73.0027c01: 僧祇後百大劫中修相好別業。若或極遲百
T2341_.73.0027c02: 劫。或超九劫等。如智論第五説也。若
T2341_.73.0027c03: 去。從初發心修因滿果便現。或是修生義是
| T2341_.73.0027c04: | 修顯 | 等云云 |
T2341_.73.0027c06: 引何經給耶 答。引本業經 付之。依大師
T2341_.73.0027c07: 解釋。正披本業經。説劫數量。全於百劫中不
T2341_.73.0027c08: 見修相好之業云事之處也。大師何引彼經
T2341_.73.0027c09: 可説百劫修相好之義給耶。如何 答。本業
T2341_.73.0027c10: 經百大劫之證。大師所引分明也。雖無出相
T2341_.73.0027c11: 好業因。出阿僧祇數量了。末云。其數百劫乃
| T2341_.73.0027c12: | 得等覺。若一切衆生入是數者。得佛不久 | 文 |
T2341_.73.0027c14: 劫修之證也。無失
T2341_.73.0027c15: 章云。又依本業經。亦有百劫修相好業。但
T2341_.73.0027c16: 是變化非實修也
T2341_.73.0027c17: 本業經下云。佛子。汝先言。一切菩薩行道劫
T2341_.73.0027c18: 數久遠者。譬如一里二里乃至十里石。方廣
T2341_.73.0027c19: 亦然。以天衣重三銖。人中日月歳數。三年一
T2341_.73.0027c20: 拂此石乃盡。名一小劫。若一里二里乃至四
T2341_.73.0027c21: 十里。亦名小劫。又八十里石。方廣亦然以梵
T2341_.73.0027c22: 天衣重三銖。梵天中百寶光明珠爲日月歳
T2341_.73.0027c23: 數。三年一拂此石乃盡。名一中劫。又八百里
T2341_.73.0027c24: 石。方廣亦然。以淨居天衣重三銖。即淨居天
T2341_.73.0027c25: 千寶光明鏡爲日月歳數。三年一拂石乃盡。
T2341_.73.0027c26: 故名一大阿僧祇劫。佛子。劫數者。所謂一里
T2341_.73.0027c27: 二里乃至十里石盡。名一里劫二里劫。五十
T2341_.73.0027c28: 里石盡。名五十里劫。百里石盡。名百里劫。千
T2341_.73.0027c29: 里石盡。名千里劫。萬里石盡。名爲萬里劫。佛
T2341_.73.0028a01: 子。一切賢聖入是數量。修一切法門。時節久
T2341_.73.0028a02: 遠得佛果。其數百劫乃得等覺。若一切衆生
| T2341_.73.0028a03: | 入是數者。得佛不久。若不入者。不名菩薩 | 文 |
| T2341_.73.0028a04: | 問。釋迦菩薩依嘆弗沙佛超九劫 | 文 | 爾者所 |
T2341_.73.0028a06: 薩所經劫數。自本依大劫數之。所超劫何非
T2341_.73.0028a07: 大劫耶。若依之云爾者。出菩薩所超劫數事。
T2341_.73.0028a08: 經論異説區也。何必可言大劫耶。是以他宗
T2341_.73.0028a09: 人師。釋迦之超劫中劫也定。如何 答。修行
T2341_.73.0028a10: 成佛三祇劫數。以大劫數之。所超九劫。尤可
T2341_.73.0028a11: 大劫也。是則智論･婆沙同言大劫。更無其疑。
T2341_.73.0028a12: 但是與彌勒同時發心菩薩也。何同劫成佛
T2341_.73.0028a13: 云難者。於釋迦彌勒發心者。諸經異説不同。
T2341_.73.0028a14: 忽雖難指定所超劫。先徳會此事。或彌勒同
| T2341_.73.0028a15: | 可有超劫義也 | 云云 | 疑云 |
| T2341_.73.0028a17: | 十一劫即成佛也 | 文 |
T2341_.73.0028a19: 十二劫。摩納仙人布髮之時。超八劫。薩埵王
T2341_.73.0028a20: 子身投餓虎。超十一劫。弗沙佛讃嘆之時。超
| T2341_.73.0028a21: | 九劫 | 云云 | 賢劫經大旨同之 | 云云 |
T2341_.73.0028a23: 答曰。極遲百劫。極疾九十一劫。釋迦菩薩九
| T2341_.73.0028a24: | 十一大劫行辨三十二相 | 文 |
| T2341_.73.0028a25: | 婆沙論第百七十七云 | 同智 論也 |
T2341_.73.0028a27: 數大劫。一者日夜月半月等算數方便。時無
T2341_.73.0028a28: 量故。亦説名爲無數大劫。二者大劫算數方
T2341_.73.0028a29: 便。超過一劫算數之量。亦説名爲無數大劫。
T2341_.73.0028b01: 若就前説無數大劫。要由無量無數大劫。方
T2341_.73.0028b02: 證無上正等菩提。若就後説無數大劫。但經
T2341_.73.0028b03: 於三無數大劫。便證無上正等覺菩提。不過
T2341_.73.0028b04: 此量。若正修行最上上品勇猛精進。或有能
T2341_.73.0028b05: 轉衆多中劫。或有乃至轉多大劫。當知決定
| T2341_.73.0028b06: | 無有能轉無數大劫 | 文 |
| T2341_.73.0028b07: | 唯識論述記第九 | 末 | 云。若上上精進。或轉衆 |
T2341_.73.0028b09: 即釋迦菩薩所超量中劫也。一小三災劫増
| T2341_.73.0028b10: | 減劫數 | 文 |
| T2341_.73.0028b12: | 超九劫。但九十一劫即成佛也 | 云云 | 案心地 |
T2341_.73.0028b14: 九十劫成佛。答。今謂五教且略。隨轉小乘。九
| T2341_.73.0028b15: | 十劫成佛 | 云云 | 大乘義不爾。但三僧祇内超 |
T2341_.73.0028b17: 佛也○問。其超九劫者。大中小劫中何劫。答。
T2341_.73.0028b18: 唯識疏第九云。若上上精進。或轉衆多中劫。
T2341_.73.0028b19: 或有轉多大劫。決定無轉無數大劫。即是釋
T2341_.73.0028b20: 迦菩薩所超量中劫也。一小三災劫増減劫
| T2341_.73.0028b21: | 數 | 云云 |
T2341_.73.0028b23: 説證之耶 答。引法華。我實成佛以來。經於
| T2341_.73.0028b24: | 無量無邊百千萬億阿僧祇劫等 | 文 | 付之不 |
T2341_.73.0028b26: 以此文可證
T2341_.73.0028b27: 中。以靈山淨土即染歸淨土。是同教一乘之
| T2341_.73.0028b28: | 義。法華顯一乘故 | 文 | 若爾者。所居之土既一 |
T2341_.73.0028c01: 説實行實成故。立不定僧祇。定三僧祇非教
T2341_.73.0028c02: 意故。爲嫌之引法華實成之文隨教引證事。
T2341_.73.0028c03: 釋家之恒習也。但是取實成之篇云。然非取
T2341_.73.0028c04: 五百塵點久成之義。
T2341_.73.0028c05: 處釋文恒與同教同位。即以佛地經十八圓
T2341_.73.0028c06: 滿淨土。如云就
T2341_.73.0028c07: 教説證權義。依權教義爲實教證事。祖師恒
T2341_.73.0028c08: 例也。更所證意趣□教可得之文。於教宗廢
T2341_.73.0028c09: 立不相亂也。無失
T2341_.73.0028c10: 章云。若依
T2341_.73.0028c11: 方化儀説故。又此教中修實行故成實報身。
T2341_.73.0028c12: 不約化説。故法華經云。我實成佛已來。經於
T2341_.73.0028c13: 無量無邊百千萬億阿僧祇劫
T2341_.73.0028c14: 章下攝化章云。若説釋迦報土在靈鷲山。如
T2341_.73.0028c15: 法華經云。我常在靈山等。法華論主釋爲報
T2341_.73.0028c16: 身菩提也。此約一乘同教。何以故。以法華中
T2341_.73.0028c17: 亦顯一乘故。其處隨教即染歸淨故。説法華
| T2341_.73.0028c18: | 處即爲實也 | 等云云 |
| T2341_.73.0028c19: | 章上卷判佛地經 | 十八 | 圓滿土 | 云云 | 此依三 |
| T2341_.73.0028c20: | 乘 | 云云 |
T2341_.73.0028c22: 定三僧祇。付化身佛爲判之。爲當實報實行
| T2341_.73.0028c23: | 之時也可云耶 答 | 云云 | 兩方。若云約化身 |
T2341_.73.0028c25: 立也。然
T2341_.73.0028c26: 可云約化身也。是以起信論中。以一切菩薩
| T2341_.73.0028c27: | 皆經三僧祇劫 | 文 | 今此文心。非付實報演之 |
| T2341_.73.0028c29: | 一方化儀説故 | 文 | 明知定三僧祇約一方化儀 |
T2341_.73.0029a02: 方化義云事。章現文分明也。更不可云就實
T2341_.73.0029a03: 報實身修行。是以章中。定三僧祇。約一方化
| T2341_.73.0029a04: | 儀説故 | 文 | 但起信論皆經三僧祇之難者。是 |
T2341_.73.0029a06: 不定僧祇爲教意。實行實報以之爲本。今定
T2341_.73.0029a07: 三僧祇者。在該通十方之不定僧祇之内。雖
T2341_.73.0029a08: 可爲實行。約一方化儀事。以化身爲本。八相
T2341_.73.0029a09: 化用。示一世界。即約彼淺近之機。就化儀云
T2341_.73.0029a10: 也。云約三祇修行非云變化修。若此變化之
T2341_.73.0029a11: 修云者。爲得變化身可云立修行時耶。變化
T2341_.73.0029a12: 者實報之上變化。更不可立別修行時也
T2341_.73.0029a13: 疑云。起信論中。皆經三阿僧祇等修行之
T2341_.73.0029a14: 後成佛唱色究竟。彼實報正覺。是可云一
T2341_.73.0029a15: 方化儀耶。成佛唱實報之正覺。三祇何就
T2341_.73.0029a16: 化儀云耶。如何 答。今就化儀云者。望化
T2341_.73.0029a17: 身化儀云也。是就釋迦身述三祇之義故。
T2341_.73.0029a18: 如優婆塞戒經等説。然三祇者實修行也。
T2341_.73.0029a19: 可望實報。何云化儀耶云難者。三祇實行
T2341_.73.0029a20: 成報。即是色頂報身也。彼實報身垂八相
T2341_.73.0029a21: 化用事。是一方一世界化用也。於不可計
T2341_.73.0029a22: 數僧祇實行之中。出一方化用。云三僧祇
T2341_.73.0029a23: 故。三祇實行雖云望一方化儀。實不可計
T2341_.73.0029a24: 數僧祇實行隨一也。正實行所感云者。是
T2341_.73.0029a25: 報身也。而今色頂報身垂一世界八相化
T2341_.73.0029a26: 用故。隨所現化用置一方化儀中也。雖然
T2341_.73.0029a27: 以彼身非云化儀身也
T2341_.73.0029a28: 章云。如次上論義抄之。又如下抄
T2341_.73.0029a29: 起信論云。或示超地速成正覺。以爲怯弱衆
T2341_.73.0029b01: 生故。或説我於無量阿僧祇劫當成佛道。以
T2341_.73.0029b02: 爲懈慢衆生故。能示如是無數方便不可思
T2341_.73.0029b03: 議。而實菩薩移性根等。發心則等。所證亦等。
T2341_.73.0029b04: 無有超過之法。以一切菩薩皆經三阿僧祇
T2341_.73.0029b05: 劫故
| T2341_.73.0029b06: | 大疏二下云 | 如下 抄之 |
| T2341_.73.0029b07: | 同鈔七下云 | 如下 抄之 |
| T2341_.73.0029b08: | 問。妙經中。於是中間。我説燃燈佛等 | 文 | 爾者 |
| T2341_.73.0029b10: | 義可云耶 答 | 云云 | 兩方。若云顯得授記之 |
T2341_.73.0029b12: 燃燈則我身乎。是以光宅･清涼等諸師。存二
T2341_.73.0029b13: 佛一體之義給。若依之云爾者。當章中。我説
| T2341_.73.0029b14: | 於燃燈佛所得授記等 | 文 | 明知説釋迦之授 |
T2341_.73.0029b16: 元爲證方便之義也。實成在五百塵點之前。
T2341_.73.0029b17: 近成唱伽耶寂場。其中間所説。皆是方便説
T2341_.73.0029b18: 也。仍此文示方便之義。其中設燃燈是説我
T2341_.73.0029b19: 身。皆是中間方便説也。今大師所引加得授
T2341_.73.0029b20: 記之詞給本意。久成之後章説燃燈成覺久
T2341_.73.0029b21: 成之後。授記之詞爲方便之證。有其深意。中
T2341_.73.0029b22: 間諸行諸僧祇修因等。皆是方便説故。等字
T2341_.73.0029b23: 之下。得其意趣。加得授記之詞給。又餘師心。
T2341_.73.0029b24: 燃燈即云釋迦。併是中間方便之義。無失
T2341_.73.0029b25: 章云。又云。我説於燃燈佛所。得受記等。皆以
| T2341_.73.0029b26: | 方便分別故也 | 文 |
T2341_.73.0029b28: 有二階。一者言於是中間我説燃燈佛等。又
T2341_.73.0029b29: 復言其入於涅槃正出過去益物之名不同。
| T2341_.73.0029c01: | 則言燃燈定光只是釋迦 | 云云 |
T2341_.73.0029c03: 説燃燈佛等。又復言其入於涅槃。如是皆以
T2341_.73.0029c04: 方便分別。案云。依此文意。總會前教。燃燈佛
T2341_.73.0029c05: 所授記。皆是方便説也。亦更驗之
| T2341_.73.0029c06: | 慈恩釋云。此約平等意趣門説 | 云云 | 私記 引之 |
| T2341_.73.0029c08: | 分可云耶 答。章中偏修智分不修福分 | 云云 |
T2341_.73.0029c10: 大福徳智惠資糧等如云。明知三祇間兼修
T2341_.73.0029c11: 福智二分云事。如何 答。小乘心。修大福徳
T2341_.73.0029c12: 智惠資糧者。此則三祇之間。修六度行學五
T2341_.73.0029c13: 明。因行滿趣佛果。云修大福徳。此非相好業
T2341_.73.0029c14: 因。亦不修福分者。不修相好業因。云不修福
T2341_.73.0029c15: 業。彼修大福徳者。此爲智惠資糧之因也。今
T2341_.73.0029c16: 論福惠雙修事。智惠相好雙修之因也。小乘
T2341_.73.0029c17: 立百大劫修因。更不説三祇修相好之因也。
T2341_.73.0029c18: 無失
T2341_.73.0029c19: 章云。小乘中偏修智分不修福分。是故臨成
| T2341_.73.0029c20: | 佛時。更於百劫別修彼業 | 文 |
T2341_.73.0029c22: 天王經説證之耶 答。爾也 付之。依解釋正
T2341_.73.0029c23: 見勝天王經説。如來力盡無邊量之故。餘衆
T2341_.73.0029c24: 非可測知故。以無量劫修之功。爲可得成佛
T2341_.73.0029c25: 之説。雖然未見通雜類世界經不可計數劫
T2341_.73.0029c26: 云事。大師何引此文證之給耶。何況雜類世
T2341_.73.0029c27: 界是花嚴所説耶。彼經一部中。無説雜類世
T2341_.73.0029c28: 界。如何 答。立不定僧祇事。引勝天王經證
T2341_.73.0029c29: 之。通雜類此界云事。不定僧祇不限一世界。
T2341_.73.0030a01: 化儀不通十方界者。不可立之。故證不定僧
T2341_.73.0030a02: 祇引勝天王經。雜類世界非云彼經所説也。
T2341_.73.0030a03: 不定僧祇言更於彼經通雜類世界經僧祇云
T2341_.73.0030a04: 也。無失
| T2341_.73.0030a05: | 章云 | 如下 |
T2341_.73.0030a07: 量無邊萬億三昧。何以故。如來不可思不可
T2341_.73.0030a08: 觀故。餘時勝天王白佛言。世尊。我聞如來三
T2341_.73.0030a09: 阿僧祇劫修行成佛。云何而説無量劫修。佛
T2341_.73.0030a10: 言。不也大王。何以故。菩薩摩訶薩。阿耨多羅
T2341_.73.0030a11: 三藐三菩提。無量功力之所能辨非爾許劫
| T2341_.73.0030a12: | 時。始得入法平等理。稱爲成佛 | 文 |
T2341_.73.0030a14: 教不定僧祇可云耶 答。爾也 付之。既佛徳
T2341_.73.0030a15: 無限故。不可計數僧祇所得也云故。明一乘
T2341_.73.0030a16: 所説之劫數也。何以彼經文可證MT10755;教不定僧
T2341_.73.0030a17: 祇耶。是以清涼大師釋今經刹海塵數之文。
T2341_.73.0030a18: 以瑜伽･起信之三祇之文。云約三乘一乘化
T2341_.73.0030a19: 儀。引寶雲無量僧祇之文。約一乘刹海塵數
T2341_.73.0030a20: 劫釋給。如何 答。引不可計數僧祇寶雲經
T2341_.73.0030a21: 文。證
T2341_.73.0030a22: 祇數量故。尤可爲
T2341_.73.0030a23: 爲一乘刹海塵數劫證文事。對三祇淺近之
T2341_.73.0030a24: 説。以刹海塵數之劫數其義相順故。引之爲
T2341_.73.0030a25: 證云然。勿非云一乘十大劫數也。取長遠之
T2341_.73.0030a26: 時許。已有僧祇之詞。十大劫之中初數也。隨
T2341_.73.0030a27: 義引證。是恒例也。無失
| T2341_.73.0030a28: | 章云。若依 | 如上 | 二不 |
T2341_.73.0030b01: 天王經説。二據佛徳無限量故。如寶雲經云。
T2341_.73.0030b02: 善男子。菩薩不能思議如來境界。如來境界
T2341_.73.0030b03: 不可思量。但爲淺近衆生。説三僧祇修習所
T2341_.73.0030b04: 得。菩薩而實發心以來不可計數也。解云。此
T2341_.73.0030b05: 中不可計數者。是不可計數阿僧祇劫。非但
T2341_.73.0030b06: 三也。問。何故前教定三僧祇。此中乃有定不
T2341_.73.0030b07: 定耶。答。前教生故。此教熟故。方便漸漸勸
T2341_.73.0030b08: 彼三乘向一乘故。作是説也
T2341_.73.0030b09: 大疏二下云。然瑜伽･起信等。約三乘教。一方
T2341_.73.0030b10: 化宜一類世界。定説三祇。今約一乘。該通十
T2341_.73.0030b11: 方及樹形等界故。云殺海塵數。是以寶雲經
T2341_.73.0030b12: 言。我爲淺識衆生。説三僧祇劫修行。然我實
| T2341_.73.0030b13: | 經無量阿僧祇劫修行 | 等云云 |
T2341_.73.0030b15: 重釋三祇約三乘。一乘以通。言該通十方者。
T2341_.73.0030b16: 對上一方化儀言。及樹形等界者。對上一類
T2341_.73.0030b17: 世界。且如娑婆一劫方安養得爲一日。則安
T2341_.73.0030b18: 養世界乃經三無數日耳。更方袈裟幢刹未
T2341_.73.0030b19: 經歳月。況於後後以劫爲日之刹耶。是則
T2341_.73.0030b20: 不可以此一方類定於成佛時劫之數。二異
T2341_.73.0030b21: 類刹者。即於一界即具諸界。互不相見。時劫
T2341_.73.0030b22: 亦殊。安知脩短○言寶雲經者。經云。善男子
| T2341_.73.0030b23: | 云云 |
| T2341_.73.0030b25: | 裏書云 |
T2341_.73.0030b27: 不能思如來境界。如來境界不可思議。但
T2341_.73.0030b28: 爲淺近衆生。説三僧祇修習所得菩提。而
T2341_.73.0030b29: 實發心已來不可計數。賢首釋云。不可計
T2341_.73.0030b30: 者。不可計數阿僧祇也。義分齊云。始教三
T2341_.73.0030c01: 祇不同小乘。小乘十十數之。此即倍倍數
T2341_.73.0030c02: 之。仍説百劫修相好等。智度論破此別修
T2341_.73.0030c03: 相好。不許三祇之外別修。即是實教之意。
T2341_.73.0030c04: 然實教之意。自有二義。一定。三僧祇一方
T2341_.73.0030c05: 化宜故。又是實佛故。起信論云。或示超地
T2341_.73.0030c06: 速成正覺。以爲怯弱衆生故。或説我於無
T2341_.73.0030c07: 量阿僧祇劫當成佛道。以爲懈慢衆生故。
T2341_.73.0030c08: 能示如是無量方便不可思議。而實菩薩種
T2341_.73.0030c09: 性根等。發心則等。所證亦爾。無有超過之
T2341_.73.0030c10: 法。以一切菩薩皆經三阿僧祇劫故。斯則
T2341_.73.0030c11: 定也。二者不定。復有二意。一爲通雜類世
T2341_.73.0030c12: 界故。如勝天王説。即前樹形等刹是。二據
T2341_.73.0030c13: 實佛徳無限故。如實雲經。若瑜伽説有二
T2341_.73.0030c14: 種無數劫。一者日夜月半月等方便顯時無
T2341_.73.0030c15: 量故。二者如常説。若依初義經無量劫。若
T2341_.73.0030c16: 依後義但三僧祇。然依此釋不同寶雲。寶
T2341_.73.0030c17: 雲不言爲淺近衆生説於大劫。爲於深勝
T2341_.73.0030c18: 説日月劫。明知意殊。是則瑜伽亦是一方
T2341_.73.0030c19: 所宜説耳。又時無別體下。約別教一乘融
T2341_.73.0030c20: 攝以説。如毘目仙人執無財手時輕多劫。
T2341_.73.0030c21: 處歴無邊故。不可以長短思之也
| T2341_.73.0030c22: | 大疏二下 | 花藏世 界品 | ○如引初 | 云云 | 又時無別體。 |
| T2341_.73.0030c24: | 融不應剋執 | 文 |
T2341_.73.0030c26: 所依身章
T2341_.73.0030c27: 問。迴心教心。分段身至究竟位。有何所以耶
T2341_.73.0030c28: 答。爲迴二乘故也 付之。小乘既以分段身
T2341_.73.0030c29: 至究竟位。彼教亦同説以分段至究竟者。有
T2341_.73.0031a01: 何到方便可云誘引二乘耶。若爾迴心教心。
T2341_.73.0031a02: 都可云無説變易生死耶。如何 答。迴心教
T2341_.73.0031a03: 以分段身至究竟位云事。尤爲引二乘也。二
T2341_.73.0031a04: 乘分段之外不知變易故。設雖説變易。非彼
T2341_.73.0031a05: 所知故。於佛乘可絶其望。今以分段至究竟
T2341_.73.0031a06: 位云事。是則二乘所知分齊故。接引教意有
T2341_.73.0031a07: 其方便也。彼乾惠等十地列置二乘地之上。
T2341_.73.0031a08: 相順二乘現身得果故。立三乘共十地。如爲
T2341_.73.0031a09: 迴心教方便也。但是非實分段。化上建立也。
T2341_.73.0031a10: 無失
T2341_.73.0031a11: 章云。若始教中。爲迴聲聞。亦説分段至究
| T2341_.73.0031a12: | 竟。佛身亦爾。然是化非實也 | 等云云 |
T2341_.73.0031a14: 以還云事。引十住經何文證之耶 答。引十
T2341_.73.0031a15: 住經十地已還有中陰者之文證之 付之。
T2341_.73.0031a16: 依解釋檢十住經。全未見十地中有中陰之
T2341_.73.0031a17: 義之處也。若爾大師何引彼經文證之耶
T2341_.73.0031a18: 答。始教心。依實報門。以分段身至金剛以還
T2341_.73.0031a19: 事。十住經正文雖不云十住已還有中陰。正
T2341_.73.0031a20: 檢經文。世尊入無形觀三昧。普見中陰衆生
T2341_.73.0031a21: 之事。亦復見彼中陰形質。從一住地至于十
| T2341_.73.0031a22: | 住地 | 文 | 此寧非云十住地中有中陰耶。無失｣ |
T2341_.73.0031a24: 變易身之者耶 兩方。若云有者。凡尋始教
T2341_.73.0031a25: 心者。有迴心直進之二類。迴心教中不説變
T2341_.73.0031a26: 易。直進中以八地以上變易爲寄顯之義。實
T2341_.73.0031a27: 報門中。以分段身至金剛已還。於此外何物
T2341_.73.0031a28: 有受變易身之者耶。若依之云爾者。八地以
T2341_.73.0031a29: 上菩薩無漏智果恒相續故。於煩惱障既無
T2341_.73.0031a30: 現行。何受分段身耶。始教所依經論。既以智
T2341_.73.0031b01: 障爲縁受變易身定。是以唯識論中。謂諸爲
T2341_.73.0031b02: 漏有分別業。由所知障縁助勢力所感性勝
| T2341_.73.0031b03: | 細異熟果。名變易生死 | 文 | 若爾者。何受變易 |
T2341_.73.0031b05: 迴向菩提聲聞已斷惑障故。受變易身云事。
T2341_.73.0031b06: 章家現文分明也。於此外何人可受變易身
T2341_.73.0031b07: 耶。彼直進人中寄顯門心。爲顯功用無功用
T2341_.73.0031b08: 之別。暫雖分段變易之異。依實報門。已留惑
T2341_.73.0031b09: 種。至金剛以還。若受變易身者。所留惑種更
T2341_.73.0031b10: 可爲無功用。此則章家問答也。但唯識論等
T2341_.73.0031b11: 立變易身云事。章家則指等爲寄顯門説。但
T2341_.73.0031b12: 是就麁略之異。雖分二種生死之位分。更非
T2341_.73.0031b13: 實變易也
T2341_.73.0031b14: 章云。若始教中。爲迴聲聞。亦説分段至究竟。
T2341_.73.0031b15: 佛身亦爾。然是非實也。若直進中有二説。一
T2341_.73.0031b16: 爲寄顯十地之中有功用無功用麁細二位差
T2341_.73.0031b17: 別相故。即説七地以還有分段。八地以上
T2341_.73.0031b18: 有變易。二就實報。即説分段至金剛以還。以
T2341_.73.0031b19: 十地中煩惱障種未永斷故留至金剛故。既
T2341_.73.0031b20: 有惑障。何得不受分段之身。十住經中。十地
T2341_.73.0031b21: 已還有中陰者。是此義也。問。八地以上一切
T2341_.73.0031b22: 菩薩。於煩惱障永伏不行。以無漏智果恒
T2341_.73.0031b23: 相續故。如阿羅漢。既無現惑。何得更受分段
T2341_.73.0031b24: 身耶。答。若是凡夫即以現惑潤業受生。聖人
T2341_.73.0031b25: 不爾。但留惑種用以受生。故雜集論云○解
T2341_.73.0031b26: 云。聖非現潤。彼復留種。如何不受分段身耶。
T2341_.73.0031b27: 若言八地以上智障爲縁受變易者。所留惑
T2341_.73.0031b28: 種即便無用。何不於此第八地初永害一切
T2341_.73.0031b29: 煩惱種耶。彼既不爾。此云何然。若約迴向菩
T2341_.73.0031c01: 提聲聞已斷煩惱者。彼即可以所知障受變
T2341_.73.0031c02: 易身通諸位也
T2341_.73.0031c03: 復古
T2341_.73.0031c04: 色二界異熟五蘊爲體。謂諸聖者由以悲智
T2341_.73.0031c05: 上求下化。念斯分段短促。不能長時遠征。大
T2341_.73.0031c06: 劫修行遂□。所知障爲縁。無漏業爲因。冥資
T2341_.73.0031c07: 故業之致資。便能熏感識等五支。五支種子
T2341_.73.0031c08: 既致感已生現功能。而後殊勝改麁爲細。易
T2341_.73.0031c09: 短爲長。名變易身。唯識論云。二不思議變易
T2341_.73.0031c10: 生死。謂諸無漏有分別業。由所知障縁助勢
T2341_.73.0031c11: 力所感殊勝異熟果。名變易生死。今現行者
T2341_.73.0031c12: 所依之身故云實報。此教既留煩惱。至金剛
| T2341_.73.0031c13: | 位受分段身。以煩惱發業受分段故 | 文 |
T2341_.73.0031c15: 者。十住斷結經第九云。爾時世尊即入無形
T2341_.73.0031c16: 觀三昧。普見五道中陰衆生。乃至亦復見彼
T2341_.73.0031c17: 中陰形質。從一住地至十住地。案云。蓋疑此
| T2341_.73.0031c18: | 經文耶。驗十住經。無此文故 | 云云 |
T2341_.73.0031c20: 義。引雜集論之何文證之耶 答。章云。雜集
| T2341_.73.0031c21: | 論云。一切聖人皆以隨眠力故結生相續 | 云云 |
T2341_.73.0031c23: 此文之處也。何況於凡夫二乘菩薩判結生相
T2341_.73.0031c24: 續之別中。求菩薩結生相續。若諸菩薩願力
| T2341_.73.0031c25: | 受生者。命 | 文 | 既 |
T2341_.73.0031c27: 教門心。十地菩薩留惑受生云事。章家處處
T2341_.73.0031c28: 定判。然十地菩薩雖云願力受生。非惑種
T2341_.73.0031c29: 之潤力。更不可有愛生之義故。用潤生攝化
T2341_.73.0032a01: 之故也。誠如今出難給。雜集論中雖無一切
T2341_.73.0032a02: 聖人皆以隨眠力故之正文。若諸菩薩願力
T2341_.73.0032a03: 受生之上文。述已離欲聖人受生。然此愛不
T2341_.73.0032a04: 復現行。彼由隨眠勢力令生相續云故。以菩
T2341_.73.0032a05: 薩留惑受生之義。與已離欲聖人之受生。此
T2341_.73.0032a06: 爲一義。一切聖人皆以隨眠力故結生相續
T2341_.73.0032a07: 云也。依義得其心引文事。大師恒例也。無
T2341_.73.0032a08: 失
T2341_.73.0032a09: 章云。答。若是凡夫。即以現惑潤業受生。聖人
T2341_.73.0032a10: 不爾。但留惑種用以受生。故雜集論云。一切
| T2341_.73.0032a11: | 聖人皆以隨眠力故結生相續 | 云云 |
T2341_.73.0032a13: 自體愛相應。於三界中各令欲色無色界生
T2341_.73.0032a14: 相續。謂從欲界沒還生欲生者。即以欲界自
T2341_.73.0032a15: 體愛相應命
T2341_.73.0032a16: 界沒。若即生彼若生餘處。有六種心。如其所
T2341_.73.0032a17: 應盡當知。又此自體愛唯是倶生。不了所縁
T2341_.73.0032a18: 境。有覆無
T2341_.73.0032a19: 別境界。由此勢力諸異生輩。令無間中有相
T2341_.73.0032a20: 續。未離欲聖者亦爾。臨命
T2341_.73.0032a21: 明了想位。其中能起此愛現行。然能了別。以
T2341_.73.0032a22: 對治力之所攝伏。已離欲聖者。對治力強故。
T2341_.73.0032a23: 雖未永斷。然此愛不復現行。彼由隨眠勢力
T2341_.73.0032a24: 令生相續中有。初相續刹那唯無覆無
T2341_.73.0032a25: 是異熟攝故○若諸菩薩願力受生者。命
| T2341_.73.0032a26: | 等心。當知一切一向是善 | 文 |
T2341_.73.0032a28: 問。論文全無一切聖人之言。又未離欲聖者
T2341_.73.0032a29: 有現行之愛。何云一切聖人皆以隨眠力等
T2341_.73.0032b01: 耶。如何 答
T2341_.73.0032b02: 問。付寄顯門。且第四門心。七地以還寄羅漢。
T2341_.73.0032b03: 八地已上寄菩薩者。大師引何經説證之
T2341_.73.0032b04: 答。引仁王經遠達菩薩伏三界習因業果滅
T2341_.73.0032b05: 住後身中住第七地阿羅漢位之文證之 付
T2341_.73.0032b06: 之。依解釋檢本經文。無生智盡智五分法身
| T2341_.73.0032b07: | 皆滿足。住第十地阿羅漢等 | 文 | 爾者何背經文 |
T2341_.73.0032b09: 寄阿羅漢位事。是仁王經之所説。第七地是
T2341_.73.0032b10: 三界繋業分段之極故。滅三界習因業果云
T2341_.73.0032b11: 故。以之寄羅漢云也。但經文第七地之難者。
T2341_.73.0032b12: 經中玄達菩薩是第七遠行地也。大師依之
T2341_.73.0032b13: 引第七地給。經中第十地者。十地之前有三
T2341_.73.0032b14: 賢位故。此三位置初地之前。云第十地也。以
T2341_.73.0032b15: 之實非云第十地也。無失
T2341_.73.0032b16: 章云。四七地以還寄同羅漢。八地以去是菩
T2341_.73.0032b17: 薩位。如仁王經云。遠達菩薩伏三界習因業
T2341_.73.0032b18: 果滅。住彼身中。住第七地阿羅漢位。此寄因
T2341_.73.0032b19: 中自在未自在位。以分大小。此約始教直進
T2341_.73.0032b20: 中説。此中既寄聲聞至第七地故。煩惱障及
T2341_.73.0032b21: 分段身倶至此位。八地以去寄是菩薩。行位
T2341_.73.0032b22: 勝前。是故唯有彼所知障及變易身
T2341_.73.0032b23: 指事云。言仁王經至阿羅漢位者。下卷云。復
T2341_.73.0032b24: 次玄達菩薩。十阿僧祇劫中。修無生法樂忍。
T2341_.73.0032b25: 滅三界習因業果。住後身中。無量功徳皆成
T2341_.73.0032b26: 就。無生智盡智五分法身皆滿足。住第十地
T2341_.73.0032b27: 阿羅漢梵天位。疏云。玄達菩薩即遠行地也。
T2341_.73.0032b28: 無生法樂忍者。七地得無生。始證法遍神。故
T2341_.73.0032b29: 名法樂忍也。滅三界習因業界者。此就分段。
T2341_.73.0032c01: 非永盡也。前六地滅因。七地滅果也。又六地
T2341_.73.0032c02: 斷正使。七地斷習也。住後身者。三界繋業分
T2341_.73.0032c03: 段之窮。名住後身也。言十地者。加前三賢故
T2341_.73.0032c04: 名十地。十地之中。是第七地故。案云。章家七
T2341_.73.0032c05: 地准之可知。測云。玄謂玄遠。達即通達遠至
T2341_.73.0032c06: 功用邊。名之爲玄。創入無生忍。名爲達也。滅
T2341_.73.0032c07: 三界等者。滅三界中業果細習。住後身中者。
T2341_.73.0032c08: 住分段生死中最後一身。至第八地即成變
| T2341_.73.0032c09: | 易報也 | 等云云 |
T2341_.73.0032c11: 伏忍已爲第十也
T2341_.73.0032c12: 問。圓教心。可云立分段變易二種生死耶
| T2341_.73.0032c13: | 答。章云。不立分段變易二種差別 | 文 | 付之。分 |
T2341_.73.0032c15: 心獨不立耶 答。大師御心。於圓教不立分
T2341_.73.0032c16: 段變易二種生死之別之事。章家定判也。即
T2341_.73.0032c17: 以分段身至十地離垢定前得普見肉眼。云
T2341_.73.0032c18: 見十佛刹塵世界。何處可立變易耶。凡今教
T2341_.73.0032c19: 心。於生死中説實益故。不同餘教立變易也。
T2341_.73.0032c20: 依之章中。但以此教不分生死麁細之相。總
T2341_.73.0032c21: 就過患以爲一際。述唯滅法性身皆爲生死
T2341_.73.0032c22: 麁身。其中説微細功徳。爲圓教深意。若世界
T2341_.73.0032c23: 性等身分。以甚極微細爲變易者。過三業變
T2341_.73.0032c24: 易更不嫌之。雖然但是生死中麁細也。以分
T2341_.73.0032c25: 之不爲徳也。無失
T2341_.73.0032c26: 疑云。李長者處處云變易。如何 答。以彼
T2341_.73.0032c27: 甚極微細勝功徳身云變易。實義無相違
T2341_.73.0032c28: 也
T2341_.73.0032c29: 章云。若依圓教。不説變易。但分段身聖於十
T2341_.73.0033a01: 地離垢定前。以至彼位得普見肉眼。故知是
T2341_.73.0033a02: 分段也。又如善財等。以分段身窮於因位故
T2341_.73.0033a03: 也。問。何故此中不説變易。答。如世界性等以
T2341_.73.0033a04: 上身分。甚極微細出過諸天。應同變易。但以
T2341_.73.0033a05: 此教不分生死麁細之相。總就過患以爲一
| T2341_.73.0033a06: | 際。至信滿後頓翻彼際故不説也 | 云云 |
| T2341_.73.0033a08: | 然并是即法門之分段故。非過患也 | 文 |
T2341_.73.0033a10: 答。至相大師於四類之中出之給 付之。
T2341_.73.0033a11: 既解行因滿大士纔至離垢定前。何以此等
T2341_.73.0033a12: 類現身成佛之人也可云耶。何況如善財童
T2341_.73.0033a13: 子證果海生。既置當來。寧現身成佛之類耶。
T2341_.73.0033a14: 如何 答。善財普莊嚴童子等現身成佛云
T2341_.73.0033a15: 事。一宗大意也。始非可論之。因位窮滿勝進
T2341_.73.0033a16: 分之處沒同果海者。何可疑之。彼信位之
T2341_.73.0033a17: 心勝進分之處。云信位
T2341_.73.0033a18: 佛。述初發心時便成正覺。如云位佛也。但或
T2341_.73.0033a19: 云至離垢定前。或善財證果海置當來云難
T2341_.73.0033a20: 者。彼依行布之次位。以因隔果故。有此等義
T2341_.73.0033a21: 門也。依如此篇故。三生之次位云非今經正
T2341_.73.0033a22: 位。或云若約自別教。即不依位成也。無失
T2341_.73.0033a23: 成佛妙義云
T2341_.73.0033a24: 玄三云。又此中童子得法是何位者。義准上
T2341_.73.0033a25: 下經意。有三種成佛。一約位。以六相方便。即
T2341_.73.0033a26: 十信
T2341_.73.0033a27: 此是三乘
T2341_.73.0033a28: 即具諸位至佛果也。是故此中童子見初佛
T2341_.73.0033a29: 爲信位自分。聞初經爲信位勝進。見後佛當
T2341_.73.0033b01: 解位初自分。聞後經爲解初勝進。以攝諸位
T2341_.73.0033b02: 皆具足故。二約行。總不依位。但自分勝進究
T2341_.73.0033b03: 竟即至佛果。三約理。則一切衆生並已成竟。
T2341_.73.0033b04: 更不新成。以餘相皆盡故。性徳本滿故
| T2341_.73.0033b05: | 孔目章第四 | 第二十 八章云 | 又依彌勒文。諸佛菩薩無 |
T2341_.73.0033b07: 有其五種。一依勝身一生即得。從見聞位後。
T2341_.73.0033b08: 一生至離垢定後身即成佛○初義有四。一依
T2341_.73.0033b09: 世界性等。十世界身輪王之子。現身成佛。如
T2341_.73.0033b10: 普莊嚴童子等。二者依天子勝身。從三惡道
T2341_.73.0033b11: 出生兜率天。現身成佛。三者依閻浮提功徳
T2341_.73.0033b12: 身。如善財等現身究竟普賢之行。後生即見
T2341_.73.0033b13: 佛。四者依法花經龍女之身。南方成佛。義當
| T2341_.73.0033b14: | 留惑之身疾得成佛 | 等云云 |
| T2341_.73.0033b16: | 聖嚴之本 | 生 年 二十二歳 |
T2341_.73.0033b18:
T2341_.73.0033b19:
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