SAT DB

T2312_.71.0073a01: 甲本奧書云

T2312_.71.0073a02:

寫本云知足院御草

云云

可レ祕レ之可レ祕レ之｣

T2312_.71.0073a03:

永享六年

甲申

十月十一日於二興福寺勸修

T2312_.71.0073a04: 坊之南向一書レ之願依二少善功一先師先妣早
T2312_.71.0073a05: 證二登地覺位一自他共到二三身之果得一就
T2312_.71.0073a06: レ中近年寺門爲レ體零落過諸國中鬪諍先
T2312_.71.0073a07: 代未聞也去八月十四日筒井討死之後一
T2312_.71.0073a08: 國過半被二燒拂一修學領地田舍仁及二違亂一
T2312_.71.0073a09: 併疎學散亂之故依二尊神之御崇一如レ此及二
T2312_.71.0073a10: 牢籠一歟去月七日十四日二十五日神火
T2312_.71.0073a11: 諸方充滿奇異非レ一之虛實雖レ不レ審定聞
T2312_.71.0073a12: 而消魂以此寫功半迴二向尊神一願今社本
T2312_.71.0073a13: 腹國中安全令二法久住一利二益衆生一善願速

T2312_.71.0073a14:

成就

矣

T2312_.71.0073a15:

　中宗末學　尖深

三十
七歳

T2312_.71.0073a16:

天文四年

乙未

十二月二十五日於二轉經院一

T2312_.71.0073a17: 書二寫之一
T2312_.71.0073a18: 令法久住　　慧解皆發　　斷迷皆悟

T2312_.71.0073a19:

乃至法界　　平等利益

矣

T2312_.71.0073a20:

　求法末學　光政

年十九
戒七臈

T2312_.71.0073a21:
T2312_.71.0073a22:
T2312_.71.0073a23: 觀心覺夢鈔中
T2312_.71.0073a24:
T2312_.71.0073a25: 三類境義
T2312_.71.0073a26: 問。諸心心所所變境界有二幾種一耶。答。總判二
T2312_.71.0073a27: 諸境一三類不同。一者性境。所謂一切從二實
T2312_.71.0073a28: 種一生有二實體用一。能縁之心得二彼自相一。其境
T2312_.71.0073a29: 守レ性不レ隨レ心故。名二性境一也。即於二此中一有二
T2312_.71.0073b01: 三不隨一。一性不隨。與二能縁心一不二必同性一。或

T2312_.71.0073b02:

異性故

性者善等
三性性也

二種不隨。與二能縁心一別種子

T2312_.71.0073b03: 故。三繫不隨。與二能縁心一不二必同界同地繫一
T2312_.71.0073b04: 故。如レ是具二足三不隨一境名二性境一也。若指二其
T2312_.71.0073b05: 體一即五八識所縁五塵等境是也。二獨影境。
T2312_.71.0073b06: 所謂其境與二能縁心一同一種生。無二實體用一。
T2312_.71.0073b07: 能縁之心不レ得二自相一。既無二本質一。影像獨起。
T2312_.71.0073b08: 故名二獨影一。即於二此中一有二三隨心一。一性隨心。
T2312_.71.0073b09: 與二能縁心一同一性故。二種隨心。與二能縁心一
T2312_.71.0073b10: 同一種故。三繫隨心。與二能縁心一同界繫故。
T2312_.71.0073b11: 如レ是具二足此三隨心一名二獨影境一。若指二其體一。
T2312_.71.0073b12: 第六識縁二龜毛兎角等一相分也。三帶質境所
T2312_.71.0073b13: 謂能縁心雖レ不レ得二自相一。而其境相有二本質一
T2312_.71.0073b14: 故。名二帶質境一。今此境者既有質故不レ應三一
T2312_.71.0073b15: 向隨二能縁情一。亦既不レ得二境自相一故不レ應三一
T2312_.71.0073b16: 向隨二本質境一。即於二此中一亦有二三種通情本
T2312_.71.0073b17: 義一。一性通情本。或隨二能縁一。或隨二所縁一。判レ性
T2312_.71.0073b18: 不定故。二種通情本。以二其種子一或相二從之一
T2312_.71.0073b19: 名二能縁種一。或相二從之一名二本質種一故。三繫通
T2312_.71.0073b20: 情本。或説與二能縁一爲二同界繫一。或説與二本質一
T2312_.71.0073b21: 爲二同界繫一。如レ是具二足三通情本一爲二帶質境一。
T2312_.71.0073b22: 若指二其體一。第七識縁二第八見分一所レ變相分
T2312_.71.0073b23: 等類是也。今此相分若隨二能縁一名二有覆性一。
T2312_.71.0073b24: 若隨二本質一名二無覆性一。其種子者或攝二能縁
T2312_.71.0073b25: 第七種子一。或攝二本質第八種子一。其界繋者七
T2312_.71.0073b26: 八二識必同繫故。情本界繫雖レ不二別異一。相二
T2312_.71.0073b27: 從彼此一以レ義説レ之不レ依二同繫一。是故具二此三
T2312_.71.0073b28: 種義一也。性境之中心境同種等種種疑准レ此
T2312_.71.0073b29: 可レ知。然此三境皆心所變。故不隨心皆名二唯
T2312_.71.0073c01: 識一。論二其源一故。如二夢境一故
T2312_.71.0073c02: 種子熏習
T2312_.71.0073c03: 問。於二百法中一幾是種子所生法耶。答。除二六
T2312_.71.0073c04: 無爲一所餘法中諸有實法設心設色皆是種
T2312_.71.0073c05: 子所生法也。問。今此種子以レ何爲レ體。答。夫
T2312_.71.0073c06: 種子者第八識中生果功能。此有二二類一。一本
T2312_.71.0073c07: 有種子。謂無始法爾第八識處有下應三親生二彼
T2312_.71.0073c08: 彼諸法一功能差別上。是即名爲二本有種子一。二新
T2312_.71.0073c09: 熏種子。謂七轉識隨レ應所レ熏色心萬差種種
T2312_.71.0073c10: 習氣皆悉落二在阿賴耶中一。皆成二彼識生果功
T2312_.71.0073c11: 能一。是即名爲二新熏種子一。今此新古二類種
T2312_.71.0073c12: 子倶具足時。必定令レ生二自果現行一。謂如二一
T2312_.71.0073c13: 處靑色生時一。尋二其能生親因縁法一定有二二
T2312_.71.0073c14: 種一。一者無始法爾可レ生二今此靑色一第八識中
T2312_.71.0073c15: 生果功能。二者前心縁二靑色一時依二其自心分
T2312_.71.0073c16: 別勢力一相分之中數數所レ熏靑色習氣。在二本
T2312_.71.0073c17: 識中一復成二彼識生果功能一。自餘諸法准レ此可
T2312_.71.0073c18: レ知
T2312_.71.0073c19: 問。七轉識熏二種子一之相委可レ成レ之。又業種
T2312_.71.0073c20: 子無漏種子其體云何。又有下唯有二新熏種子一
T2312_.71.0073c21: 而無二本有種子一法上耶。又有下唯有二本有種子一
T2312_.71.0073c22: 而無二新熏種子一法上耶。答。種子熏習義甚微

T2312_.71.0073c23:

細。論二其大都一。七轉識中有二勝用一心

謂善不善
有覆無

T2312_.71.0073c24:

記。於二無覆中一除二
異熟心一。餘三無記

隨レ應縁レ境。見分能留二能縁習

T2312_.71.0073c25: 氣一。即是後三分種子也。相分能留二所縁習
T2312_.71.0073c26: 氣一中有二其二種一。一者影像自分種子。二者

T2312_.71.0073c27:

此之本質種子

若縁二瓶等假法一
之時雜二熏種子一

或時希有下唯熏二

T2312_.71.0073c28: 相分自之種子一不

能レ熏二彼本質種子一。不レ遑
T2312_.71.0073c29: レ委レ之。今此相見二分熏習名二用能熏一。當レ知
T2312_.71.0074a01: 一切諸法種子皆是自心自體勢力之所レ起
T2312_.71.0074a02: 也。且指二一事一。或有レ人聞二怨家之聲一起二惡心一
T2312_.71.0074a03: 時。此一念中必有二兩識一。一者耳識。二者同縁
T2312_.71.0074a04: 第六意識。今此兩識爾時其性倶是不善。有二
T2312_.71.0074a05: 强用一故彼此見分倶留二能縁不善習氣一。耳識
T2312_.71.0074a06: 見分之所レ留者＊即是不善耳識種子。是時
T2312_.71.0074a07: 彼此兩識之前各現二一箇聲塵相分一。今此彼
T2312_.71.0074a08: 此兩箇相分各留二相分聲塵習氣一。及留二本質
T2312_.71.0074a09: 第八所變聲塵習氣一。彼相分之自習氣者即
T2312_.71.0074a10: 是耳識意識各各相分種子。即其所熏本質
T2312_.71.0074a11: 聲塵之習氣者即是第八識相分中聲塵種
T2312_.71.0074a12: 子。此等種子併是惡心之所二熏習一。所謂耳識
T2312_.71.0074a13: 見相所熏皆是不善耳識自體勢力熏レ之。同
T2312_.71.0074a14: 時意識見相所熏皆是不善意識自體勢力熏
T2312_.71.0074a15: レ之。此是且約二心王一明レ之。若幷二心所一即有二
T2312_.71.0074a16: 衆多見相所熏一。如レ是一時一念所熏有二多種
T2312_.71.0074a17: 子一。何況念念此諸種子皆悉落二在自心之底一。
T2312_.71.0074a18: 一落在已除下以二聖道一斷捨上之外。相續流來
T2312_.71.0074a19: 猶如二暴流一。念念生滅無レ有二間斷一。其心底者
T2312_.71.0074a20: 即是第八阿賴耶識。此識獨持二諸法種子一令
T2312_.71.0074a21: レ不二失壞一。餘一切法皆無二此力一。所以者何。或
T2312_.71.0074a22: 間斷故。或轉易故。或堅密故。或非レ主故。皆
T2312_.71.0074a23: 無下容二受諸種子一徳上。不レ能レ持レ種。所以第八心
T2312_.71.0074a24: 王獨持二諸法種子一。且指二一事一已。餘准レ此可
T2312_.71.0074a25: レ知。一切異熟心心所法其性羸劣不レ能レ熏
T2312_.71.0074a26: レ種。其法種子他識縁レ之。相分之中熏二彼種
T2312_.71.0074a27: 子一。即是本質之種子也。其有二勝用一相應心
T2312_.71.0074a28: 所亦一一熏二彼彼種子一與レ王無レ異。其異熟
T2312_.71.0074a29: 心相應心所亦如二心王一不レ能レ熏レ種。皆准二心
T2312_.71.0074b01: 王一可レ知二其相一
T2312_.71.0074b02: 次業種者。如レ是三性諸心心所熏二種子一
T2312_.71.0074b03: 中善惡二心見分各熏二善惡二性自後三分
T2312_.71.0074b04: 種一。其中思心所所熏自種子殊有二造作强勝

T2312_.71.0074b05:

功力一。資二助當來果報種子一

即是一切異熟
無記諸法種子

令レ生二

T2312_.71.0074b06: 當來總別果報一。此用專在二思種子處一。今此善
T2312_.71.0074b07: 惡思種之上令レ生二異熟果報一。功能名爲二業
T2312_.71.0074b08: 種一。彼諸三性諸法種子總皆名爲二名言種子一。
T2312_.71.0074b09: 或聞二名言一變二一一相一所二熏成一故。或心心所
T2312_.71.0074b10: 能顯二境相一如二名言一故。其所熏種名二名言種一。
T2312_.71.0074b11: 今此名言種子各各皆生二自果一。是故説此名二
T2312_.71.0074b12: 親因縁一。謂色種子生二色現行一。心王種子生二心
T2312_.71.0074b13: 王現行一。心所種子生二心所現行一。善法種子生二
T2312_.71.0074b14: 善現行一。不善種子生二惡現行一。有覆種子生二有
T2312_.71.0074b15: 覆現行一。無覆種子生二無覆現行一。乃至色中五
T2312_.71.0074b16: 根五塵。心中八識。心所中作意觸受想思。
T2312_.71.0074b17: 如レ是等類無量差別。一一各爾。各各必定親
T2312_.71.0074b18: 生二自果一。不レ生二他性他法現行一。是故名二之親
T2312_.71.0074b19: 辨自果自體辨生親因縁一也。是以異熟無記
T2312_.71.0074b20: 種子生二於異熟無記果報一。即是名言種子隨
T2312_.71.0074b21: 一。今此異熟無記種中第八識種子。相應五
T2312_.71.0074b22: 數心所種子。眼等五根正根扶根二類種子。
T2312_.71.0074b23: 異熟無記六識種子。各各相應心所種子。皆
T2312_.71.0074b24: 悉有レ之。其器界者四塵爲レ體。若起レ聲時五
T2312_.71.0074b25: 塵爲レ體。如レ是四塵五塵種子雖レ非二内異熟
T2312_.71.0074b26: 果種子一。亦是既爲二有情所居外依處一故。同業
T2312_.71.0074b27: 所感。是故名爲二外增上果一。所以器界五塵
T2312_.71.0074b28: 種子亦是業種所二資助一也。如レ是果報諸無記
T2312_.71.0074b29: 種羸劣不レ能三獨自生二現行一故。必待二於他强
T2312_.71.0074c01: 勝之法能資助縁一方生二現行一。理必然故。善惡
T2312_.71.0074c02: 二類思業種子隨應隨二逐波總別報無記種一
T2312_.71.0074c03: 時。其善惡種强勝勢力令レ蒙二異熟無記種子一。
T2312_.71.0074c04: 令三其異熟無記種子生二當果一也。善惡二性
T2312_.71.0074c05: 法中强勝。故業必局二善惡二性一。其有覆等無二
T2312_.71.0074c06: 此勢力一。故不レ成レ業。今此善惡。論二其正業一雖
T2312_.71.0074c07: レ在二思數一。然其一聚同時相應心王心所皆非
T2312_.71.0074c08: レ無二此感レ生勢力一。業之眷屬亦名レ業故。是
T2312_.71.0074c09: 以且其造二惡業一時。一念之中有二多惡種一。所
T2312_.71.0074c10: 謂若起二嗔恚一之時。於二三業中一。第六意識不
T2312_.71.0074c11: 善心王。不善五數。及嗔煩惱。不善無明。八
T2312_.71.0074c12: 大隨惑。中隨二惑決定相應。所餘心所隨レ時
T2312_.71.0074c13: 或起。如レ是多法一一不善。一念之中一時熏
T2312_.71.0074c14: レ種。此諸種子即時落二在我藏識中一資二助當來
T2312_.71.0074c15: 果報種子一。念念相續無レ有二間斷一。然於二其中一。
T2312_.71.0074c16: 以二思心所一爲二業主一故。其種功能殊名二業種一。
T2312_.71.0074c17: 如レ是如レ是。數數資故。今生果報終盡之時。
T2312_.71.0074c18: 最後一念命終心後。次刹那中。其所二資助一果
T2312_.71.0074c19: 報種子既被二惡業之資助一故。其所二生現一依
T2312_.71.0074c20: 正二報皆悉非愛醜穢麁卑。或是地獄。或是
T2312_.71.0074c21: 畜生。或是鬼道。皆是任二彼能資助業之差
T2312_.71.0074c22: 別一也。善業翻レ之可レ知二其相一。發業潤生是第
T2312_.71.0074c23: 六識不共業故。就二第六識一而論レ之也。五識
T2312_.71.0074c24: 名爲二隨轉發業一。所以相從亦可レ知レ之。第七
T2312_.71.0074c25: 一向有覆無記。第八一向無覆無記。是故皆
T2312_.71.0074c26: 非二發業心一也。故取レ要言。業種子者第六相
T2312_.71.0074c27: 應善惡種之助二異熟無記種子一令レ生二果
T2312_.71.0074c28: 報一之功能也。今此思種亦能生二自思數現行一。
T2312_.71.0074c29: 其邊名爲二名言種子一。不レ名二業種一。二邊功能
T2312_.71.0075a01: 不レ可二混濫一
T2312_.71.0075a02: 次於二無漏種子相一者。於二有情界一五乘種性
T2312_.71.0075a03: 法爾各別。其中可レ得二三乘道一者。於二其身内
T2312_.71.0075a04: 本識之中一。無始法爾本有下可レ生二無漏法一種上。
T2312_.71.0075a05: 於二此種姓一四類不同。一者決定大乘種姓。所
T2312_.71.0075a06: 謂法爾唯有二佛乘三品種子一。言二三品一者。一
T2312_.71.0075a07: 下品種。謂見道種。即是妙觀平等二智之種
T2312_.71.0075a08: 子也。於二此兩智一亦各根本後得二智種子相
T2312_.71.0075a09: 分。生空法空單重三智種子不レ同。又言レ智
T2312_.71.0075a10: 者。是相應中一數名也。於二無漏位一智强勝
T2312_.71.0075a11: 故。從レ勝爲レ名。據レ實論者。且就二一妙觀察智
T2312_.71.0075a12: 中一。總論具有二二十二法一。所謂無漏第六心王。
T2312_.71.0075a13: 遍行別境各五。及善十一是也。因位亦有二
T2312_.71.0075a14: 無漏尋伺一。若幷レ之者二十四也。此二十四法
T2312_.71.0075a15: 各皆具二四分一。其相分中隨レ應亦有二五塵等
T2312_.71.0075a16: 法一。如レ是諸法一一種子各各皆在二一妙觀察
T2312_.71.0075a17: 智種子中一。委細論者如レ是有二多種子數一也。其
T2312_.71.0075a18: 平等智在二因位中一有爲諸法縁或不レ縁。解釋
T2312_.71.0075a19: 往往學者意別。若依下遍二縁諸法一之義上。一智
T2312_.71.0075a20: 品中所有種子如二觀察智一。若依下唯縁二八如一
T2312_.71.0075a21: 之義上。此智品中亦有二本後一。其相應法亦二十
T2312_.71.0075a22: 二。此等如レ上。但其尋伺定レ應レ不倶。故除二彼

T2312_.71.0075a23:

二一。此等種子亦一一在

下品種子
大旨如レ是

次中品種即

T2312_.71.0075a24: 修道種。亦是妙觀平等二智品種子。委旨
T2312_.71.0075a25: 如レ前。但其勝劣爲二二品別一。次上品種所謂
T2312_.71.0075a26: 即是佛果種子。此即四智品種子也。言二四
T2312_.71.0075a27: 智一者。論二其實義一即是無漏八識聚也。從二相
T2312_.71.0075a28: 應智一總立二智名一。是故開レ之即八智也。一者
T2312_.71.0075a29: 無漏眼識相應。此中具有二二十二法一。乃至無
T2312_.71.0075b01: 漏身識相應。此中亦具二二十二法一。今此二十
T2312_.71.0075b02: 二法之中。標二慧心所一總名爲二成所作智一也。
T2312_.71.0075b03: 所以此智有二五箇智一。六者無漏第六相應。此
T2312_.71.0075b04: 中亦具二二十二法一。七者無第七相應二十
T2312_.71.0075b05: 二法。八者無漏第八相應二十二法。各標二
T2312_.71.0075b06: 其中慧心所名一。如次名爲二妙觀察智平等性
T2312_.71.0075b07: 智大圓鏡智一。今此八識二十二法各各一一
T2312_.71.0075b08: 具二足四分一。其相分中即有二無邊相好光明淨
T2312_.71.0075b09: 土等體根塵等法一。即是一一後得智境。其根
T2312_.71.0075b10: 本智無レ有二相分一。以二眞如理一爲二境界一故。其淨
T2312_.71.0075b11: 土者即以二無漏四塵一爲レ體。宮殿樓閣華池寶
T2312_.71.0075b12: 樹長短方圓滑澁麁細等種種形。此四塵上
T2312_.71.0075b13: 之假相故。不二別論

之。或時加レ聲五塵爲レ體。
T2312_.71.0075b14: 所謂波聲風響等起亦其體故。其相好者無
T2312_.71.0075b15: 漏五根五塵爲レ體。於二五根一有二正根扶根一。扶
T2312_.71.0075b16: 根亦以二四塵一爲レ體。如二淨土體一。正根即是大
T2312_.71.0075b17: 種所造無漏淸淨微妙色法。其光明等偏塵
T2312_.71.0075b18: 所攝。如レ是種種衆多法體一一種子皆在二此

T2312_.71.0075b19:

上品種子中一

上品種子
大旨如レ是

今此三品淨妙種子無

T2312_.71.0075b20:

始法爾皆悉具足在二本識中一

已上菩薩種姓之人
所具種子委細相也

｣

T2312_.71.0075b21: 二者決定獨覺種性。此人亦有二三品種子一。所
T2312_.71.0075b22: 謂見修無學道種。此即第六識相應中生空
T2312_.71.0075b23: 無漏本後二智一分種子。此亦二十二法等
T2312_.71.0075b24: 倶。其體如レ上。若對二佛智一即當二妙觀察智之
T2312_.71.0075b25: 中生空無漏一分功能一。其後得智極爲二狹劣一。
T2312_.71.0075b26: 無二廣縁用一故不レ得レ名二一切種智一。三者決定
T2312_.71.0075b27: 聲聞種性。無漏分齊大旨不レ異二獨覺種姓一。但
T2312_.71.0075b28: 差異者即有二七異一。其相如レ常。四者不定種
T2312_.71.0075b29: 姓。此人具二足三乘種姓各各三品無漏種子一。
T2312_.71.0075c01: 准レ上可レ知。今此四類種姓之中。第一種姓
T2312_.71.0075c02: 名爲二頓悟一。直入二大乘一不二迂迴一故。第四種姓
T2312_.71.0075c03: 名爲二漸悟一。先經二餘乘一漸入レ大故。中二種姓
T2312_.71.0075c04: 名爲二定姓二乘之人一。一向趣寂入二無餘一故。此
T2312_.71.0075c05: 外亦有下具二足菩薩獨覺二姓一具二足菩薩聲聞
T2312_.71.0075c06: 二姓一具二足聲聞獨二姓一種種之人上。初二即
T2312_.71.0075c07: 是不定種姓。決定迴心求二大覺一故。後一亦是
T2312_.71.0075c08: 定姓二乘。二乘之中雖二不定姓一。望二於大乘一
T2312_.71.0075c09: 定姓二乘故。此等無漏法爾種子無始以來
T2312_.71.0075c10: 雖レ在二有漏第八識中一。本姓殊勝至明妙善。不
T2312_.71.0075c11: レ爲二煩惱勢力所

汚。不レ爲二苦果異熟性攝一。但
T2312_.71.0075c12: 是依二附第八本識一前滅後生展轉傳來。其無
T2312_.71.0075c13: 姓人闕無二此等無漏種子一。然以二人天勝妙果
T2312_.71.0075c14: 報一爲二至極一也
T2312_.71.0075c15: 問。五姓各別餘家不レ許。今自宗意以二何至
T2312_.71.0075c16: 極決定文理一成二立之一耶。答。有爲人法法爾
T2312_.71.0075c17: 差別。法中所レ有蘊處界等既法爾別。人中三
T2312_.71.0075c18: 乘五姓等別何不レ爾耶。若許二法中衆多差
T2312_.71.0075c19: 別一不レ許二人中種種姓一者。彼此異因不レ可レ得
T2312_.71.0075c20: 故。是以深密楞伽勝鬘涅槃等諸大乘經。瑜
T2312_.71.0075c21: 伽顯揚莊嚴佛地等諸大乘論。明立二法爾五
T2312_.71.0075c22: 姓不同一。有姓無姓三乘定姓諸敎所説實以
T2312_.71.0075c23: 煥然。就レ中深密明會二一乘一而立二五姓一。涅槃
T2312_.71.0075c24: 詳以二皆成一爲二不解我意一。一生補處大聖慈尊
T2312_.71.0075c25: 弘二宣佛意一更立二八義一。無著菩薩世親菩薩
T2312_.71.0075c26: 禀二承慈尊一重開二十因一。皆會二一乘一弘二五姓一
T2312_.71.0075c27: 也。一宗傳燈人皆所レ知。若爾者有無二姓
T2312_.71.0075c28: 倶聖所説。更有二何故一乍レ許二有姓一不許二無姓一。
T2312_.71.0075c29: 三乘衆生皆乘所被更有二何由一乍レ許二大乘定
T2312_.71.0076a01: 姓不レ許二二乘定姓一。此等敎理如二磐石一。誰
T2312_.71.0076a02: 人得レ動。若以二法華等皆成説一爲二其證一者。我
T2312_.71.0076a03: 以二深密等五姓説一爲二其誠證一。若以二法華開
T2312_.71.0076a04: 三顯一一爲二其由一者。我以二深密會一立五一爲二
T2312_.71.0076a05: 其所由一。若以二法華説相嚴重一爲下超二過餘敎一
T2312_.71.0076a06: 之徳上者。深密華藏世界所説。敎主即是盧
T2312_.71.0076a07: 舍那佛。正機即是觀音彌勒等諸八地已上
T2312_.71.0076a08: 大士。一部五卷正宗七品文文悉盡二性相奧
T2312_.71.0076a09: 府一。品品自稱二究竟了義一。在二於十八圓滿報
T2312_.71.0076a10: 土一説二不了敎一是何爲耶。對二於至極深位大
T2312_.71.0076a11: 士一演二淺近門一亦何用耶。何況法華雖レ會二三
T2312_.71.0076a12: 乘一未レ會二五姓一。深密分明和二會一乘一。法華未
T2312_.71.0076a13: レ説二大乘性相一。深密詳説二囘向菩提聲聞成
T2312_.71.0076a14: 佛一。兩敎隱顯思可レ知レ之。文理雖レ繁大都如
T2312_.71.0076a15: レ此
T2312_.71.0076a16: 問。凡心不レ能三自知二種姓一。那知三我非二定姓無
T2312_.71.0076a17: 姓一。若無二佛性一者修二佛道一無レ用。若爾習二學五
T2312_.71.0076a18: 姓敎人常有二此疑一。豈非二大難一。不レ如下只學二皆
T2312_.71.0076a19: 成佛宗一成中決定想上。是亦佛説大聖所傳尤足二
T2312_.71.0076a20: 依學一。答。今所論者是宗權實。今所問者是愚
T2312_.71.0076a21: 人想。豈依二愚者疑一決二法門權實一。愍二於其迷一
T2312_.71.0076a22: 隱二其實一者。即是方便引誘門也。顯二於其實一
T2312_.71.0076a23: 盡二其理一者。即是眞實顯了敎也。宜哉五姓妙
T2312_.71.0076a24: 理爲二華藏之祕説一。但於二自身之種姓一者。若
T2312_.71.0076a25: 論二眞實之覺知一者但是諸佛之境界也。若謂二
T2312_.71.0076a26: 隨分之信解一者可レ任二敎相之施設一也。所謂
T2312_.71.0076a27: 本論瑜伽等中廣説二本姓住種姓相一。披レ之靜
T2312_.71.0076a28: 思。我身心行有二其相一不。又同廣説二無種姓
T2312_.71.0076a29: 相一。臨レ之計レ己。亦如二前説一。阿陀那敎我於二
T2312_.71.0076b01: 凡愚一不二開演一＊者。本經所説。唯識論中釋二凡
T2312_.71.0076b02: 愚一云二凡即無姓愚即趣寂一。今學二此敎一依
T2312_.71.0076b03: レ此深求二大菩提一人。豈是趣寂無姓類耶。雖
T2312_.71.0076b04: レ信其心非二深固一者是具縛習。爲レ此有二懈怠一
T2312_.71.0076b05: 者他宗學者亦爾。誰人最初始學之位起二於
T2312_.71.0076b06: 廣大堅固信一乎。凡宗權實凡智難レ計。皆是
T2312_.71.0076b07: 法界等流敎也。何定淺近。何定深遠。其高祖
T2312_.71.0076b08: 者皆大聖權化。其所依者皆如來金言。何況
T2312_.71.0076b09: 於二補處慈尊一乎。何況於二舍那極説一乎。大聖
T2312_.71.0076b10: 慈尊弘二權門敎一者會通失レ路之戲言也。華藏
T2312_.71.0076b11: 世界演二不了敎一者自言顯レ非之妄談也。夫大
T2312_.71.0076b12: 聖敎必待レ機應。正法千年之内。學慧熾盛
T2312_.71.0076b13: ＊之時。補處故降二人間一。爲レ破二有空兩見一。對二
T2312_.71.0076b14: 無著等深位大士一演二説中道甚深極理一。有二何
T2312_.71.0076b15: 所以一是權敎乎。若強以レ之爲二權敎一者。補處
T2312_.71.0076b16: 慈尊豈遂不レ説二實義一止乎。若云二根機未
T2312_.71.0076b17: 純熟一者。其機何時可レ得レ熟乎。若云二皆成佛
T2312_.71.0076b18: 道學人是其純熟之根機一者。慈尊可下於二爾
T2312_.71.0076b19: 時一降下對レ彼而説中眞實敎法上。何不レ然乎。加
T2312_.71.0076b20: 之法華説二四車一者我宗不レ許。解深密經説二
T2312_.71.0076b21: 五姓一者他宗許レ之。何極成之敎。何不成之
T2312_.71.0076b22: 宗。彼此校量可レ知二優劣一。如レ是對望重重委
T2312_.71.0076b23: 曲。設雖二他家一無レ執有レ信淸淨正見人定及二
T2312_.71.0076b24: 思量一歟。依レ之淸辨菩薩猶以期二決智於逸多
T2312_.71.0076b25: 之曉一。況已下輩哉。是故種姓有無之疑甚無
T2312_.71.0076b26: 用也。不レ如只止二無益勞疑一信二學了義空竟
T2312_.71.0076b27: 敎一矣
T2312_.71.0076b28: 問。五姓道理猶未二分明一。重詳成立。次眞如理
T2312_.71.0076b29: 萬法所依。無三法之不二從レ此而起一。若爾是＊即
T2312_.71.0076c01: 諸法種子。何煩別立二有爲種子一。就レ中有漏第
T2312_.71.0076c02: 八其性異熟無記。無漏種子本來善性。豈可下
T2312_.71.0076c03: 有漏無記性法横以二無漏淸淨種子一而爲中生
T2312_.71.0076c04: 果＊之功能上乎。何況一切種子皆是第八所
T2312_.71.0076c05: 縁。未レ知無漏種亦彼所縁歟。若爾云何有漏
T2312_.71.0076c06: 心變二無漏淸淨之相分一乎。若不レ爾者。無漏
T2312_.71.0076c07: 種子識自相等五種唯識是何所攝。若五種
T2312_.71.0076c08: 外無漏種子唯識難レ成。次種姓有無猶以
T2312_.71.0076c09: 有二疑惑一。凡夫學者以二何方便一得二審決一也。本
T2312_.71.0076c10: 論所説本種姓相爲レ性具二足六度心相一。若於二
T2312_.71.0076c11: 我身一闕二其一相一。即是應レ爲二無姓人一歟。若爾
T2312_.71.0076c12: 難レ信。慳貪嫉妬凡界常習。懈怠散亂愚者定
T2312_.71.0076c13: 相。如レ敎之人甚以難レ有。豈一切人無二佛性一
T2312_.71.0076c14: 也。答。有無二姓隨一攝故。乘所被故是至極
T2312_.71.0076c15: 理。深可レ思レ之。豈以レ順二己樂一判レ之爲二實敎一。
T2312_.71.0076c16: 以レ不レ順二己樂一判レ之爲二權敎一。謂法實理本違二
T2312_.71.0076c17: 迷情一。只須レ依二信分明之理一。全不レ可レ任二欣厭一
T2312_.71.0076c18: 故也。然今尋二其源一因縁所生法體事必衆多。
T2312_.71.0076c19: 體事衆多法必是因縁生。體性一味法定非二
T2312_.71.0076c20: 因縁生一。非二因縁生一法ハ體性定一味。是則各
T2312_.71.0076c21: 各差別之相。其差別之相依二親因縁一者法
T2312_.71.0076c22: 爾非二一味一。若一味法體性常住無レ有二前後轉
T2312_.71.0076c23: 變義一故。非二是諸法親因縁一也。是以如二法種
T2312_.71.0076c24: 種差別無始法爾一。人中所有種種差別亦應二
T2312_.71.0076c25: 如レ是無始法爾一。彼此倶同有爲事相皆因縁
T2312_.71.0076c26: 生之相用故。而其差別親因縁者。即是有爲
T2312_.71.0076c27: 本新種子。若非二有爲之種子一者親因縁義不
T2312_.71.0076c28: レ可レ得故。眞理既是無相常住一味法性。豈
T2312_.71.0076c29: 望二有相轉變衆多事相之法一。親辨自果自體
T2312_.71.0077a01: 辨生親因縁耶。所以不レ立二有爲種子一以二眞
T2312_.71.0077a02: 如理一名二種子一者。恐失二諸法親因縁一也。無爲
T2312_.71.0077a03: 非二是因縁生一故即無レ有二此親因縁種一。有爲
T2312_.71.0077a04: 既是因縁生故必定有二此親因縁一也。但其事
T2312_.71.0077a05: 理互相依者是增上縁非二親因縁一故。有相無
T2312_.71.0077a06: 相生滅常住彼此不レ同。全無二過失一。言下以二眞
T2312_.71.0077a07: 如一名中種子上者。恐增上縁爲二親因縁一。若云二一
T2312_.71.0077a08: 向相即義故無

有二此等不同難一者。此即滯二
T2312_.71.0077a09: 於相即邊路一迷二於不即不離中道一。若云三我亦
T2312_.71.0077a10: 非二即離一者。其不即之門與二我不即一爲レ異不
T2312_.71.0077a11: レ異。若不レ異者還有二前難一。若是異者又墮二偏
T2312_.71.0077a12: 即一。明知不レ許二事相眞理差別門一故不レ辨二事
T2312_.71.0077a13: 相之中委曲一。返撥二事相一以二眞如理一名二種子一
T2312_.71.0077a14: 也。於二無漏種子唯識一者。唯識論云。無漏種
T2312_.71.0077a15: 子雖レ依二附此識一。而非二此性攝一故非二所縁一。雖
T2312_.71.0077a16: レ非二所縁一而不二相離一。如二眞如性一不レ違二唯識一

T2312_.71.0077a17:

文

同本疏云。無漏種子但具二一義一。謂不レ離レ識

T2312_.71.0077a18:

故説名レ唯

文

故以二總門不離之義一名二唯識一

T2312_.71.0077a19: 也。心既法主一切最勝。設雖二何義一不レ離二於
T2312_.71.0077a20: 此一。皆名二唯識一。故全不レ違。若此上强攝二五種
T2312_.71.0077a21: 門一。可レ謂二即是識所變門唯識攝一也。竝是種
T2312_.71.0077a22: 子種類同故相從論也。故樸揚解釋云。雖下在二
T2312_.71.0077a23: 因位一非中見所縁上。是相分類。從二餘相分一相分

T2312_.71.0077a24:

所攝

文

凡自他宗雖レ似二諍論一。實無二諍論一。所以

T2312_.71.0077a25: 者何。夫諍論者説二於一門一事一之中二義
T2312_.71.0077a26: 水火所二出來一也。他宗若談二諸法性相一不レ異二
T2312_.71.0077a27: 我宗一。猶立二皆成一不レ許二五姓各別義一者。尤可
T2312_.71.0077a28: レ爲レ論。而今不レ委二性相論談一。不レ具二事相＊之
T2312_.71.0077a29: 中安立一。一向寄二事於理性門圓融之義一。不
T2312_.71.0077b01: レ許二定姓無姓不同一。所立既是各別之門。何爲
T2312_.71.0077b02: 諍論。又若我宗理性一味義門之中。不レ立二
T2312_.71.0077b03: 一乘一立二五姓一者。亦可レ爲二諍論一而無二其義一。
T2312_.71.0077b04: 理門皆成無二五姓別一。當レ知我宗一乘眞實。五
T2312_.71.0077b05: 乘眞實。事相條然故。理性凝然故。其事相
T2312_.71.0077b06: 者無定相相如幻處假五種姓故。不レ違二眞理
T2312_.71.0077b07: 平等一乘一。其理性者縁生眞性内各別證非二
T2312_.71.0077b08: 共相一故。不レ違二法爾差別五姓一。不即不離一モ
T2312_.71.0077b09: 立五モ成。何執三自義限二於一門一。强疑二他宗諸
T2312_.71.0077b10: 門周備一。故我宗習不レ好二諍論一。其旨具如二中
T2312_.71.0077b11: 宗略要一。是則能會二一代諸敎一。更無二假相戲
T2312_.71.0077b12: 論敎故也。但於二自身種姓有無一。實以難レ決。
T2312_.71.0077b13: 敎之權實不レ可レ依レ此。此是別事。尤可二推尋一。
T2312_.71.0077b14: 然本論中四隨煩惱被二纒繞一者。雖レ有二種姓一。

T2312_.71.0077b15:

其相稍隱

云云
取意

故設雖レ有二慳嫉等過一。以レ之不

T2312_.71.0077b16: レ可三忽定二無姓一。是則多生串習等故。所以於二
T2312_.71.0077b17: 六波羅蜜相一。設雖レ具二一二三等相一。不レ闕二根
T2312_.71.0077b18: 本大心相一者。當レ知即是菩薩種姓。若猶疑
T2312_.71.0077b19: 惑。須レ乞二大聖之加被一歟。是以三藏大師昔
T2312_.71.0077b20: 於二西天一祈二於靈像一得二其證驗一。此豈非レ爲三
T2312_.71.0077b21: 引二導末代之硏心一乎
T2312_.71.0077b22: 十二縁起
T2312_.71.0077b23: 問。生死流轉果依レ何而起耶。答。論二其本源一。
T2312_.71.0077b24: 從二無明一起。所謂凡心極不二明了一。不レ知二因果
T2312_.71.0077b25: 理一。不レ了二出離道一。三途苦報猶不レ能レ厭。何況
T2312_.71.0077b26: 人中天上勝果。此＊即第六相應分別無明力
T2312_.71.0077b27: 也。是名二無明支一。依二止如レ是愚癡力一故。所起
T2312_.71.0077b28: 善惡二種心行皆悉成二於流轉業因一。今此業
T2312_.71.0077b29: 者即是第六相應思也。此思心所或時信等
T2312_.71.0077c01: 善心所倶。身口意中隨レ應造二作一切善法一。或
T2312_.71.0077c02: 時貪等諸煩惱倶。身口意中隨應造二作一切
T2312_.71.0077c03: 惡法一。今此善惡三業思數各熏二種子一。其諸種
T2312_.71.0077c04: 子皆悉落二在自己假我相續本識一。是名二行支一。
T2312_.71.0077c05: 今此行支隨能資二助本識一。是名二行所持苦
T2312_.71.0077c06: 果種子一。於二其所資苦果種子一有二五種類一。一
T2312_.71.0077c07: 者本識能生種子。是名二識支一。二者名色所攝
T2312_.71.0077c08: 種子。謂除二本識能生種子及六處觸受種子一
T2312_.71.0077c09: 外所餘異熟無記種子。是爲二名色支一。三者眼
T2312_.71.0077c10: 等六根種子。是名二六處支一。此中意根非是
T2312_.71.0077c11: 末那一。但取二異熟等無間意一。四者異熟觸數種
T2312_.71.0077c12: 子。是名二觸支一。五者異熟受數種子。是名二受
T2312_.71.0077c13: 支一。今此識等五支種著。總論レ之者即是可
T2312_.71.0077c14: レ生二當來苦果依正一種子。然異熟法其性羸
T2312_.71.0077c15: 劣。不レ能三獨生二自果現行一。必待二於他强勝法
T2312_.71.0077c16: 助一。是故隨二彼善惡二業資助勢力一或生二好
T2312_.71.0077c17: 果一或生二惡果一。好惡雖異皆無記性。然此行
T2312_.71.0077c18: 等六支種子。必蒙二潤縁一後生二現行一。譬如下外
T2312_.71.0077c19: 種雖レ在二地中一蒙二雨露潤一方生中芽莖上。内法種
T2312_.71.0077c20: 子亦復如レ是。其潤縁者即諸煩惱若人發二起
T2312_.71.0077c21: 煩惱一之時。必潤二當來苦果種子一。雖三諸煩惱
T2312_.71.0077c22: 皆有二此力一。以レ貪爲レ本。貪愛如レ水。殊有二潤生
T2312_.71.0077c23: 勢力一故也。是以若臨命終時。至二細想現行
T2312_.71.0077c24: 之位一。倶生下品微細貪愛法爾而起顧二戀自
T2312_.71.0077c25: 體及境界等一。爾時即彼行等六支種子正潤。
T2312_.71.0077c26: 然未レ至レ極。此下品貪名爲二愛支一。如レ是愛惜
T2312_.71.0077c27: 數數相續遂起二上品倶生貪等一爾時即彼六
T2312_.71.0077c28: 支種子潤縁悉具。生果功能皆決定已。今此
T2312_.71.0077c29: 上品貪愛等惑是名二取支一。此愛及取正潤即
T2312_.71.0078a01: 是第六相應倶生煩惱。今此所潤行等六支
T2312_.71.0078a02: 合名二有支一。今此有支至二於託生最初刹那一正
T2312_.71.0078a03: 生二苦果依正二報一。其苦果報有根身等未二衰
T2312_.71.0078a04: 變一來。總名二生支一。衰變以後至二命終位一。總名二

T2312_.71.0078a05:

老死支一

正支正報。
類二攝依報一

今此一期亦起二無明一。無明

T2312_.71.0078a06: 發レ業。乃至起レ愛潤二苦種子一。與二前次第一等
T2312_.71.0078a07: 無レ有レ異。如レ是如レ是輪轉無窮從二無始際一至二
T2312_.71.0078a08: 于今一也。故生死流無明爲レ源。其無明者即
T2312_.71.0078a09: 是無明種子所生。其種子者即彼過去無明
T2312_.71.0078a10: 現行之所二熏習一。其所熏種在二本識中一自類相
T2312_.71.0078a11: 生無二間斷一故。如レ是如レ是生二起無明一。如レ是如
T2312_.71.0078a12: レ是生二無明一故如レ是如レ是輪轉不レ絕。其能持
T2312_.71.0078a13: 本識亦從二自種一生。其本識種子還在二本識
T2312_.71.0078a14: 中一。即是六七二識所變相分所レ熏本質種也。
T2312_.71.0078a15: 其六七識亦從二六七二識種一生。其種子者即
T2312_.71.0078a16: 六七識自所レ熏也。熏已亦在二自本識中一。如
T2312_.71.0078a17: レ是一切種子皆在二第八識中一自類相生。譬
T2312_.71.0078a18: 如二暴流相續不

絶。無始以來種生二現行一。現
T2312_.71.0078a19: 熏二種子一。種生レ種故生死流轉無レ盡者也。當
T2312_.71.0078a20: レ知生死輪迴唯＊是自心作也
T2312_.71.0078a21: 問。今無明者即＊是經中説無明住地歟。答。
T2312_.71.0078a22: 不レ爾。謂於二無明一有二煩惱及所知二障一。凡十
T2312_.71.0078a23: 煩惱二十隨惑一一如レ是。是故應レ言所知障
T2312_.71.0078a24: 者諸煩惱中一一之底微細分也。故亦應レ言
T2312_.71.0078a25: 所知障上麁强之分名二煩惱一也。煩惱迷レ用
T2312_.71.0078a26: 擾二惱有情一令レ取二生死一。名二煩惱障一。所知迷
T2312_.71.0078a27: レ體覆二所知境一不レ得二菩提一。名二所知障一。其煩惱
T2312_.71.0078a28: 障有二發業潤生用一。其正發業惑即分別煩惱。
T2312_.71.0078a29: 助發業惑亦通二倶生一。其正潤生惑即倶生煩
T2312_.71.0078b01: 惱。助潤生惑亦通二分別一。發業惑中無明力勝。
T2312_.71.0078b02: 然發業法無二重發義一。所以建二立一無明支一。潤
T2312_.71.0078b03: 生惑中貪愛力勝。然潤生法數數漑灌。是故
T2312_.71.0078b04: 建二立愛取二支一。其所知障無二此發業潤生作
T2312_.71.0078b05: 用一。但能隱二覆所知境界一令レ不レ得レ生二佛菩提
T2312_.71.0078b06: 智一。而經所説無明住地是所知障。是故非二今
T2312_.71.0078b07: 無明支一也
T2312_.71.0078b08: 問。若一切煩惱中皆有二所知障一者。亦可三名
T2312_.71.0078b09: 爲二貪嗔慢等一。何故經中偏立二無明住地名一
T2312_.71.0078b10: 耶。答。所知障中無明增故總名二無明一。據レ實
T2312_.71.0078b11: 非二無貪嗔慢等一。此中上下簡他之門唯遮二末
T2312_.71.0078b12: 學邪語執心一。更不レ毀二彼正法妙理一。彼皆深
T2312_.71.0078b13: 要。豈不二信行一。夫逢二難レ遇法一。邪亂執心不
T2312_.71.0078b14: レ能レ顯二於自宗正理一。亦大謗二滅他宗敎理一。由
T2312_.71.0078b15: レ此必入二大地獄中一。多百千劫不レ能レ得レ出。是
T2312_.71.0078b16: 只執心之所レ致也。若互相和。諸佛慧眼自然
T2312_.71.0078b17: 遍滿。隨宜所益應レ無二窮盡一。若互相毀。無量
T2312_.71.0078b18: 法寶同時磨滅。一切衆生受二諸大苦一。大聖悲
T2312_.71.0078b19: 惱只此事歟。但欲レ遮二其執一還似レ遮二其法一。欲
T2312_.71.0078b20: レ立二＊於其法一猶如レ立二其執一。若互不レ遮者。亦
T2312_.71.0078b21: 誰誡二其執一。進退惟谷。爲二之如何一。伏願智者
T2312_.71.0078b22: 聞二於他破一必顧二自執一。得二於自立一先求二他和一。
T2312_.71.0078b23: 淸淨一味同二正法昔一矣
T2312_.71.0078b24: 三種自性
T2312_.71.0078b25: 問。所レ言百法於二遍計等三種自性一何判屬
T2312_.71.0078b26: 耶。答。若論二大綱一者。前九十四法是依他起
T2312_.71.0078b27: 性。後六種無爲圓成實性。若細談者。於二
T2312_.71.0078b28: 六無爲一。識變依如二種有レ別。委旨如レ前。於二
T2312_.71.0078b29: 此依圓二性百法一。或增益執レ有。或損減執
T2312_.71.0078c01: レ空。當二如レ是執一所レ現偏有偏空之相。是＊即
T2312_.71.0078c02: 名爲二遍計所執一。二無我者除二遣之一也
T2312_.71.0078c03: 問。何故名爲二遍計所執一。乃至何故名二圓成
T2312_.71.0078c04: 實一。答。妄情遍計之所執故。名爲二遍計所執
T2312_.71.0078c05: 性一也。故遍計者能執之名。言二所執一者妄境
T2312_.71.0078c06: 名也。能迷妄情周遍計度。故名二遍計一。所縁妄
T2312_.71.0078c07: 境彼所二取著一。故名二所執一。依他起者依二他衆
T2312_.71.0078c08: 縁一而得レ起。故以爲二其名一。圓成實者諸法實
T2312_.71.0078c09: 性圓滿成就。故爲二其名一
T2312_.71.0078c10: 問。於二此三性一幾無幾有。幾假幾實。答。遍計
T2312_.71.0078c11: 所執體性都無。但是妄情計度爲レ有。故名二
T2312_.71.0078c12: 情有理無之法一。依他起性如幻假有。衆縁所
T2312_.71.0078c13: 成。其體不レ空。圓成實者眞實如常。其性凝
T2312_.71.0078c14: 然。非レ假非レ無。今此二性聖智境界非二妄情
T2312_.71.0078c15: 境一。故名二理有情無之法一
T2312_.71.0078c16: 問。遍計所執體性都無。凡夫妄心以レ何爲レ縁
T2312_.71.0078c17: 而得レ起耶。答。以二心中現依他之相一爲二所縁
T2312_.71.0078c18: 縁一。於二此依他一誤謂二實有一。或謂二全無一。故於二心
T2312_.71.0078c19: 外一增損相現。是以妄情爲二能遍計一。心中現
T2312_.71.0078c20: 境爲二所遍計一。當情現相名爲二遍計所執性一
T2312_.71.0078c21: 也
T2312_.71.0078c22: 問。圓成實性者非二所遍計一＊耶。答。眞非二妄執
T2312_.71.0078c23: 所縁境一故。雖レ非二親迷所遍計境一。而其依他
T2312_.71.0078c24: 眞實性故。依二展轉一説亦所遍計
T2312_.71.0078c25: 問。今此三性爲二是一體一。爲二是異體一。答。唯識
T2312_.71.0078c26: 論云。應レ説二倶非一。無二別體一故。妄執縁起眞義

T2312_.71.0078c27:

別故

文

故此三種不即不離。無二別體一故名爲二

T2312_.71.0078c28: 不離一。妄等別故名爲二不即一
T2312_.71.0078c29: 問。雖レ聞二大都一猶未二詳審一。且指二一事一可レ明二
T2312_.71.0079a01: 其相一。答。且見二一草葉一。其色靑色也。今此靑
T2312_.71.0079a02: 色者定非二自然有一。因縁增上二縁所生言二因
T2312_.71.0079a03: 縁一者阿賴耶識所持種子。增上縁者風雨地
T2312_.71.0079a04: 等種種疎縁。如レ是親疎衆多因縁和合生二此
T2312_.71.0079a05: 草葉之色一。既是因縁所生法故。雖レ無二自性一
T2312_.71.0079a06: 而非二都無一。如レ幻如レ夢。非レ有非レ無。是名二依
T2312_.71.0079a07: 他一。於二此如幻草葉靑色一。常途凡無執爲二實
T2312_.71.0079a08: 色一。如レ是執時心中所現即如幻靑。當情所現
T2312_.71.0079a09: 實有靑相。此相理無。是名二增益遍計所執一。或
T2312_.71.0079a10: 有二一類空見之者一。撥二無此色一執爲二都無一。如
T2312_.71.0079a11: レ是執時。心中所現似都無相。當情所現實都
T2312_.71.0079a12: 無相。此相理無。名爲二損減遍計所執一。今此增
T2312_.71.0079a13: 損實有都無。妄所執相於二此草葉靑色之中一。
T2312_.71.0079a14: 於二恒恒時一於二常常時一一切遠離凝然常住。
T2312_.71.0079a15: 此理眞實不生不滅。是＊即名爲二圓成實性一。

T2312_.71.0079a16:

故此三性不即不離

且指二一事一已。
諸法皆如レ此

T2312_.71.0079a17: 問。法相甚深其旨易レ迷。願引二譬喩一可レ顯二
T2312_.71.0079a18: 其相一。答。攝論頌中引二蛇繩麻喩一顯。其大意
T2312_.71.0079a19: 者。暗夜有二一繩一。愚人見謂レ蛇。種種恐怖依
T2312_.71.0079a20: レ此而起。眼眩心騷。手足振動。爾時覺者敎レ之
T2312_.71.0079a21: 令レ悟。迷亂深故難二輒覺悟一。數數思惟漸漸
T2312_.71.0079a22: 醒悟。遂除二其迷一忽知二蛇空一。如レ是知已見レ之
T2312_.71.0079a23: 但繩。其繩相貌極似二蛇形一。似故愚眼見迷爲
T2312_.71.0079a24: レ蛇。是一重覺。然猶執レ繩爲二眞實物一。尚數思
T2312_.71.0079a25: 惟遂知二繩空一。其性即麻更無二實繩一。繩相但
T2312_.71.0079a26: 是衆縁所生。如幻假有非レ有非レ空。其麻即是
T2312_.71.0079a27: 非レ有非レ無繩＊之實性。彼實蛇相及實繩相
T2312_.71.0079a28: 於二此麻中一一向遠離。三性諸法亦復如レ是。
T2312_.71.0079a29: 愚者迷眼喩二能遍計一。種種恐畏喩二生死苦一。覺
T2312_.71.0079b01: 者敎レ之喩二佛菩薩一。實蛇之相喩二實我相一。忽
T2312_.71.0079b02: 知二蛇空一喩レ知二生空一。實繩之相喩二實法相一。知二
T2312_.71.0079b03: 繩之空一喩レ知二法空一。虛假之繩喩二依他體一。似二
T2312_.71.0079b04: 蛇形貌一喩二假我分一。其性之麻喩二圓成實一。於二
T2312_.71.0079b05: 此麻中一常無二實蛇實繩之相一喩二理無相一。如

T2312_.71.0079b06:

レ是喩時。妙理能顯

以二解釋意一
私委喩レ之

如レ是三性不

T2312_.71.0079b07: 即不離。故以レ此名爲二一重中道一
T2312_.71.0079b08: 問。今此遍計所執性者爲二是偏空一。答。非二是
T2312_.71.0079b09: 偏空一。所以者何雖二體都無一。然當二妄情一其相
T2312_.71.0079b10: 顯現。更不レ可レ言レ無レ有二此事一。當レ知此相即
T2312_.71.0079b11: レ空之有。説レ之名爲二計所執性一。故義林章云。

T2312_.71.0079b12:

言レ無而無亦可レ言レ有。當レ情我法二種現故

文

T2312_.71.0079b13: 如レ是離レ言レ有。理實都無體。但是妄情計度
T2312_.71.0079b14: 爲レ有。當レ知此空即レ有之空。説二此妙空一名二相

T2312_.71.0079b15:

無性一。故又章云。遍計所執無。知二我法倶遣一

文

T2312_.71.0079b16: 故是中道
T2312_.71.0079b17: 問。今此依他虛假法者。爲二是偏有一。答。既云二
T2312_.71.0079b18: 虛假一豈偏有乎。因縁生法無二自性一故。説レ之
T2312_.71.0079b19: 爲レ空。假相存故説レ之爲レ有。必不レ留レ有之
T2312_.71.0079b20: 有故。名レ之爲二依他起性一。必不レ留レ無之無
T2312_.71.0079b21: 故。名レ之爲二生無自性一。故亦中道
T2312_.71.0079b22: 問。今此圓成實性理者爲二是偏有一。答。既稱二
T2312_.71.0079b23: 無相理一。豈是偏有乎。法無我性離二諸障礙一。譬
T2312_.71.0079b24: 如二虛空一。一切妄想必然遠離。故説爲レ空。今
T2312_.71.0079b25: 此空理眞實如常。故説爲レ有。當レ知此有即
T2312_.71.0079b26: レ空之有。故名レ之爲二圓成實性一。當レ知此空即
T2312_.71.0079b27: レ有之空。故名レ之爲二勝義無性一。故亦中道
T2312_.71.0079b28: 問。所執情有邊一向是有歟。今此理無邊一
T2312_.71.0079b29: 向是無歟。答。此亦不レ然。言二情有一者既非二實
T2312_.71.0079c01: 有一。設增益相。設損減相。偏迷情想有無レ有二定
T2312_.71.0079c02: 相一。故亦中道。今此增損有空二相倶不レ可
T2312_.71.0079c03: レ得。名爲二理無一。豈是偏空。故亦中道
T2312_.71.0079c04: 問。依他假有爲二是一向有一。今此實無爲二是一
T2312_.71.0079c05: 向無一。答。此亦不レ然。增損倶離有是名二假有一。
T2312_.71.0079c06: 豈偏有乎。故中道。增損倶空無。是名二實無一。
T2312_.71.0079c07: 豈偏無乎。故＊中道
T2312_.71.0079c08: 問。圓成無相空爲二是一向空一。今此眞實有爲二
T2312_.71.0079c09: 是一向有一。答。此亦不レ然。增損倶無。是名二無
T2312_.71.0079c10: 相一。豈是偏空。此理眞實是名二眞有一。豈亦偏
T2312_.71.0079c11: 有。故亦中道。然者所執一性之中情有情理無
T2312_.71.0079c12: 故總名爲二中道一。二門各亦不レ留二邊路一。依他
T2312_.71.0079c13: 一性中假有實無故總名爲二中道一。圓成一性
T2312_.71.0079c14: 中無相眞實故總名爲二中道一。彼此二門亦各
T2312_.71.0079c15: 一一不レ留二邊路一
T2312_.71.0079c16: 問。所執情有依他假有圓成眞實爲二是一向
T2312_.71.0079c17: 各別義一歟。所執理無無依他實無圓成無相亦
T2312_.71.0079c18: 是一向各別義歟。答。此亦不レ然。所執情有本
T2312_.71.0079c19: 於二依他假有上一現。何者法體本來都無。迷
T2312_.71.0079c20: レ何起レ執。雖レ非二實有一然似二實有一。故諸妄情
T2312_.71.0079c21: 迷二此假有一當情相現。豈與二依他假有一定別。
T2312_.71.0079c22: 然非二偏即一。當レ知即是不即不離。今此假有本
T2312_.71.0079c23: 自二圓成眞實一而起。若無二凝然理一。其事豈得
T2312_.71.0079c24: レ起。雖レ非二衆多事相一然有二各各法性一。是故因
T2312_.71.0079c25: 縁合時虛假事相得レ成。然非二偏即一。當レ知即
T2312_.71.0079c26: 是不即不離。其所執理無歸二依他實無一所以
T2312_.71.0079c27: 者何。因縁生法無自性者。其所レ遮自性即自
T2312_.71.0079c28: 然生性。當二我法實一故。然彼理無一向遮レ相。
T2312_.71.0079c29: 今此實無亦體上義。當レ知亦是非二一向即一。
T2312_.71.0080a01: 非二一向離一。今此依他實無之義即歸二圓成無
T2312_.71.0080a02: 相義一也。凝然眞理恒離二衆相一。彼無自性之理
T2312_.71.0080a03: 故也。然彼屬二假有一之實無。此是屬二眞實一之
T2312_.71.0080a04: 無相。故亦即是非二一向即一。非二一向離一。是以三
T2312_.71.0080a05: 性非二是別體一。亦非二即一一。即レ之時者。所執空
T2312_.71.0080a06: 即依圓之空。依圓之有即所執有。離レ之時者。
T2312_.71.0080a07: 彼此亦異。事理相對論二其即離一亦復如レ是。
T2312_.71.0080a08: 欲レ即レ之則相性跡分類二于色空一。欲レ離レ之亦
T2312_.71.0080a09: 眞俗和融似二＊於氷水一。事中無量之差別相不
T2312_.71.0080a10: 一不異亦復如レ是。理中無邊之内證門不即
T2312_.71.0080a11: 不離亦復如レ是。故唯識論云。此依二世俗一。若
T2312_.71.0080a12: 依二勝義一心所與レ心不レ離不レ即。諸識相望應

T2312_.71.0080a13:

レ知亦然。是謂二大乘眞俗妙理一

文

又云。如二先

T2312_.71.0080a14: 所

説。識差別相依二理世俗一。非二眞勝義一。眞勝
T2312_.71.0080a15: 義中心言絕故。又云。八識自性不レ可レ言二定
T2312_.71.0080a16: 一一。行相所依縁相應異故。又一滅時餘不
T2312_.71.0080a17: レ滅故。能所熏等相各異故。亦非二定異一。經説下
T2312_.71.0080a18: 八識如二水波等一無中差別上故。定異應レ非二因果

T2312_.71.0080a19:

性一。故如二幻事等一無二定性一故

文

唯識章云。然

T2312_.71.0080a20: 諸法上各自有理内各別證。不レ可レ言レ共。然
T2312_.71.0080a21: 體非二共相一萬法不レ離レ此。理一無レ二故亦可

T2312_.71.0080a22:

レ名二共相一

云云
取意

由レ如レ是故事事相對不即不

T2312_.71.0080a23: 離。理理相對不即不離。事理相對不即不離。
T2312_.71.0080a24: 然其事事不即不離不即爲レ本。事相衆多故。
T2312_.71.0080a25: 於二其理理不即不離一。不離爲レ本。眞理一味
T2312_.71.0080a26: 故。理事不即不離二門均等也。相性相依者
T2312_.71.0080a27: 即離皆順故
T2312_.71.0080a28: 問。且就二事事不即不離一何故不即。何故不
T2312_.71.0080a29: 離。乃至何故不即爲レ本。答。因縁所生法因縁
T2312_.71.0080b01: 非レ一故。相狀衆多故。體事萬差故。必有二種
T2312_.71.0080b02: 種非一差別一。是故不即爲レ本。然其體虛假如
T2312_.71.0080b03: 幻如夢故。互爲二因果一故無レ有二定實別一。豈可二
T2312_.71.0080b04: 定相離一。故雖二不即一而亦不離。八識不一不異
T2312_.71.0080b05: 論文其意分明。私取二一喩一顯二其意一云。世間
T2312_.71.0080b06: 所有種種假物其相萬差無量無邊。所謂房
T2312_.71.0080b07: 舍門樓牆壁臺閣等也。如レ是諸事曾無二定相一。
T2312_.71.0080b08: 若壞二屋宅一爲二門樓一者即可レ得レ成。若壞二門
T2312_.71.0080b09: 樓一作二牆壁一者亦可レ得レ成。其理如レ是。故其事
T2312_.71.0080b10: 皆不レ定。物體如レ是故。未レ壞之時其彼彼相
T2312_.71.0080b11: 皆不二決定一。事事和融。此義必然更無二疑惑一。
T2312_.71.0080b12: 然而屋宅即是屋宅而非二門等一。門即＊是門而
T2312_.71.0080b13: 非二屋等一。一一事相宛然不レ亂。以レ無二定相一豈
T2312_.71.0080b14: 可二一切皆雜亂一乎。故雖二虛假一虛假分位各
T2312_.71.0080b15: 各相分。雖レ無二定相一誰廢二不有之有相一乎。是
T2312_.71.0080b16: 故可レ謂即二無定相一之定相也。是則因縁所成
T2312_.71.0080b17: 功力必不二損減一。因果相稱不二輒轉一故。因縁
T2312_.71.0080b18: 不レ盡彼彼相狀皆得レ存也。雖二如レ是存一然其
T2312_.71.0080b19: 自性無二定相一故。互和融義又決然也。有爲諸
T2312_.71.0080b20: 法亦復如レ是。色法心法心王心所五根五境
T2312_.71.0080b21: 三界六道因位果位如レ是等類。無量差別一
T2312_.71.0080b22: 切皆＊是各各因縁所成法故。無レ有二定相一。
T2312_.71.0080b23: 無二定相一故一切和融。豈不二互轉一。然因縁所
T2312_.71.0080b24: 成其事不レ空故。因縁不レ盡種種事相條然而
T2312_.71.0080b25: 相分。彼此都不レ亂。是故事事不即不離不即
T2312_.71.0080b26: 之門以爲レ本也
T2312_.71.0080b27: 問。若爾理理不即不離何故不即。何故不離。
T2312_.71.0080b28: 乃至何故不離爲レ本。答。眞理若定異是即應二
T2312_.71.0080b29: 有爲一。體性衆多法必待二其因縁一。若有二因縁一
T2312_.71.0080c01: 生應二是有爲一故。況若有二異相一即應二是事相一。
T2312_.71.0080c02: 豈名二法性一乎。眞理若定一應レ非二各各性一。若
T2312_.71.0080c03: 非二各各性一何名二諸法性一。況若有二一相一即應二
T2312_.71.0080c04: 是事相一。何名二法性一乎。是故眞理不即不離。
T2312_.71.0080c05: 但寄二詮門一强施二設之一。一味爲レ本。所以者何。
T2312_.71.0080c06: 無相法中無二別相一故。由二此義故雖色之理一。
T2312_.71.0080c07: 理無二質礙一。焉異二心性一。雖二心之理一。理無二縁慮一。
T2312_.71.0080c08: 焉異二色性一。乃至五根五塵心王心所等法種
T2312_.71.0080c09: 種之理各各相對可二如レ是知一。故衆多不同皆
T2312_.71.0080c10: 是有爲相。全非二眞性之中不同一。故聖敎之中
T2312_.71.0080c11: 名爲二平等性一。稱爲二虛空界一。是即事相無量
T2312_.71.0080c12: 萬差。眞理一味不レ生不レ滅。非レ一非レ異。非レ色
T2312_.71.0080c13: 非レ心。非レ内非レ外。無二差別一故。是以三科四
T2312_.71.0080c14: 諦等性三界五趣三乘等理。皆互融通彼此
T2312_.71.0080c15: 無レ隔。然此一理爲二各各事相＊之性一者。色性
T2312_.71.0080c16: 凝然可二質礙一理。心性凝然可二縁慮一理。乃至
T2312_.71.0080c17: 一一皆如レ是故。不即之門從二於事相一。談二其
T2312_.71.0080c18: 至實一非二是眞理之剋性門一。直論二理體一是一
T2312_.71.0080c19: 味故不即不離。難二思議一中若强施設者不離
T2312_.71.0080c20: 爲レ本也
T2312_.71.0080c21: 問。若爾地獄界理即佛界理乎。乃至佛界理
T2312_.71.0080c22: 即地獄界理乎。於二其鬼畜乃至聲聞等一一
T2312_.71.0080c23: 界一爲レ問亦爾。答。十界互具者他宗法門歟。
T2312_.71.0080c24: 自宗意者可レ有二二門一。從二有爲事一傳論之時
T2312_.71.0080c25: 不レ爾爲レ本。所以者何。地獄依正極苦色心。
T2312_.71.0080c26: 説二其實性一名二安立眞如一。佛界依正極善妙
T2312_.71.0080c27: 體。説二其實性一名二正行眞如一。彼此理性條然
T2312_.71.0080c28: 無レ亂。一一法性各別證故。若直談二理體一。平
T2312_.71.0080c29: 等無二差別一。更無二所隔一故。互具之義亦必然
T2312_.71.0081a01: 也。安立眞如正行眞如皆一眞如法性理故。

T2312_.71.0081a02:

故唯識疏云。廢レ詮談レ體即一眞如

文

何況事

T2312_.71.0081a03: 相亦無二定相一。雖二不即爲

本。亦有二不離義一。各
T2312_.71.0081a04: 各眞理豈定異乎。若約二此門一事相皆融互
T2312_.71.0081a05: 具之義彌無二劬勞一
T2312_.71.0081a06: 問。理事相對不即不離。何故不即。何故不離。
T2312_.71.0081a07: 乃至何故二門均等。答。唯識論云。異應三眞如
T2312_.71.0081a08: 非二彼實性一。不異此性應二是無常一。彼此倶應二

T2312_.71.0081a09:

淨非淨境一。即本後智用應無レ別

文

此即本經

T2312_.71.0081a10: 解深密中善淸淨慧菩薩擧下勝解行地衆多
T2312_.71.0081a11: 小菩薩各執諍二論理事一異一。或云二一向相
T2312_.71.0081a12: 即一。或云二一向相離一。或猶預簡擇不レ生二決定
T2312_.71.0081a13: 解一種種不同上請二問如來一。如來答レ之。於二其偏
T2312_.71.0081a14: 即偏離二義一。佛自各致二種種難破一。大呵レ之
T2312_.71.0081a15: 云愚癡頑鈍不レ明不レ善。不二如レ理行一。其文繁
T2312_.71.0081a16: 廣。披可レ見レ之。唯識論等即從レ此起。其大綱
T2312_.71.0081a17: 者。事理若是一向相離。眞如應レ非二諸法實
T2312_.71.0081a18: 性一性者即是法至實故。事理若是一向相即。
T2312_.71.0081a19: 眞如應非二眞實如常一。隨縁轉變可二生滅一故。
T2312_.71.0081a20: 自餘諸難皆如二本文一繁故不レ載。如レ是等理
T2312_.71.0081a21: 皆必然故。事理相對不即不離。二門均等更
T2312_.71.0081a22: 無二差異一。設一爲レ本。設異爲レ本。皆不レ可レ得。
T2312_.71.0081a23: 都無由故
T2312_.71.0081a24: 問。事是有相理是無相。事可二生滅一。理可二常
T2312_.71.0081a25: 住一。事衆多也。理平等也。如レ是不同實難二一
T2312_.71.0081a26: 混一。若爾應二是一向各別一。何有二即門一。答。事
T2312_.71.0081a27: 若堅實。此難可レ爾。事既虛假。何及二此疑一偏
T2312_.71.0081a28: 以二他力一成無レ有二自性一故。雖レ似二有相一而無二
T2312_.71.0081a29: 定實相一。雖レ似二生滅一而無二實生滅一。雖レ似二衆
T2312_.71.0081b01: 多一而無二實衆多一。皆如二夢境二不可思議。故更
T2312_.71.0081b02: 不レ違二無相眞理一。彼此和融互相即也
T2312_.71.0081b03: 問。若爾亦應二一向相即一。何有二別門一。答。其義
T2312_.71.0081b04: 前顯。何煩二此問一。雖レ無二定實相一非無二虛假
T2312_.71.0081b05: 相一。雖レ無二實生滅一非レ無二假生滅一。雖レ無二實差
T2312_.71.0081b06: 別一非レ無二假差別一。眞理不レ如レ是故亦有二不即
T2312_.71.0081b07: 門一也
T2312_.71.0081b08: 問。是義難レ思。引レ喩顯レ之。答。水面湛湛無
T2312_.71.0081b09: レ有二高下一。無レ有二相貎一。風等縁來時。波浪忽然
T2312_.71.0081b10: 起。其勢或高或下。其形如レ華如レ綾。今此事
T2312_.71.0081b11: 相縁來即生。縁謝即滅。其水體性非下由二縁

T2312_.71.0081b12:

來一方得中始起上。非下由二縁盡一力得中隨滅上

今且對
レ波爲二

T2312_.71.0081b13:

不生
滅一

故以レ水喩二本有常住一。豈與二彼波一一向相

T2312_.71.0081b14: 即。然波全水。水外有二何別物體一乎。如レ是見
T2312_.71.0081b15: 時亦實不離。是＊即彼相假有實無。雖レ似二有
T2312_.71.0081b16: 相一而無二定實相一。雖レ似二起滅一而無二實起滅一。雖
T2312_.71.0081b17: レ似二衆多一而無二實衆多一。如幻縁生難思故也。
T2312_.71.0081b18: 波若堅實。與レ水偏別。波虛假故。與レ水相和
T2312_.71.0081b19: 不レ即不レ離。諸法事理不即不離。以二此譬喩一
T2312_.71.0081b20: 可レ知者哉
T2312_.71.0081b21: 問。今此譬喩者相即譬喩也。水波一向一體。
T2312_.71.0081b22: 都無レ有二別門一。故依二風等縁一所レ起波相實
T2312_.71.0081b23: 無二其體一。但是水面之高下也。似二華等相一但
T2312_.71.0081b24: 是相似。實無二其相一。若此爲レ喩諸法亦應下眞
T2312_.71.0081b25: 理之外無レ有二別法一有爲事相皆迷前境上。今引
T2312_.71.0081b26: 爲レ喩。其意如何。答。是難甚非。不即義門前
T2312_.71.0081b27: 具顯已。若其上難即是一向不レ許二波浪起滅一
T2312_.71.0081b28: 耶。將又一向不レ許二水分常住一耶。若竝不レ許
T2312_.71.0081b29: 者。恐是横執。若又倶許者不即義門自然成
T2312_.71.0081c01: 立。相似是假。更非二都無一。若如二難者一。恐誤二假
T2312_.71.0081c02: 法一爲二無法一也。假法無法其義各別。勿レ令二混
T2312_.71.0081c03: 濫一。假者亦有亦無義也。無者都無更無二有分一。
T2312_.71.0081c04: 今此波浪假而非レ無。若都無者。何縁來時其
T2312_.71.0081c05: 相生起。縁盡之時其相滅乎。若許レ假者。何
T2312_.71.0081c06: 爲二前答之上難一乎。故此譬喩能成二不即不離
T2312_.71.0081c07: 喩一也。若如二所難一。恐是一向撥二無事相一。事相
T2312_.71.0081c08: 若無。眞理亦無。眞理非二獨眞一。必俗之眞故。
T2312_.71.0081c09: 眞俗皆撥無即是大邪見。若猶言二無事有

理
T2312_.71.0081c10: 者。其義必然不レ可レ得也。若言下不レ撥レ事在二迷
T2312_.71.0081c11: 前一故上者。若爾悟前無。何爲許レ事耶情有理
T2312_.71.0081c12: 無非二法體一故。若依レ之許二悟前事一者。一向相
T2312_.71.0081c13: 即。不レ責自破。不生理上虛假生滅必然相分。
T2312_.71.0081c14: 非二唯一一故。若云二虛假故相即一者。亦虛假故
T2312_.71.0081c15: 難レ可二定即一。即是不即不離義也。何是一向
T2312_.71.0081c16: 相即義耶。若依レ之云三我許二不即不離義一者。
T2312_.71.0081c17: 法相義門自然成立。百法性相法爾五姓皆
T2312_.71.0081c18: 是虛假事相之中不即一門。即彼如幻人法
T2312_.71.0081c19: 之前不一差別之所以也。若又説言下悟前事
T2312_.71.0081c20: 相雖二是事相一法體常住不生不滅故相即上者。
T2312_.71.0081c21: 所レ言事相爲二是因縁生一。爲レ非二因縁生一。若是
T2312_.71.0081c22: 因縁生寧不生不滅。縁生不滅亦違二正理一。若
T2312_.71.0081c23: 非二因縁生一非二今所論事一。今所論者。對二縁生
T2312_.71.0081c24: 事一一異義故。何況其事爲二是有相一。爲二是無
T2312_.71.0081c25: 相一。若是有相。必因縁生。無因自然違二正理一
T2312_.71.0081c26: 故。自然爲レ因亦惡因故。若是無相即眞如理。
T2312_.71.0081c27: 何云二事相法體常住一欲レ成二事理相即＊之義一。
T2312_.71.0081c28: 若又説言二眞如名事是法體故常住事者即
T2312_.71.0081c29: 是此事所レ言相者實相之相故即深理一者。
T2312_.71.0082a01: 亦非二今所論一。今所論者望二縁生一故。若又説
T2312_.71.0082a02: 言三因縁生事即眞理相故事即理不生不滅
T2312_.71.0082a03: 此外何有二別眞理一者。還有二前難一。因縁生事
T2312_.71.0082a04: 而不生滅不可得故。若云下其生滅假似二生滅一
T2312_.71.0082a05: 故攝中歸眞理不生滅上者。即是我宗不即離
T2312_.71.0082a06: 中不離門也。何爲二別義一致二劬勞一耶。凡三性
T2312_.71.0082a07: 門委細安立。總聊簡章時敎等中其意顯然。
T2312_.71.0082a08: 披可レ見レ之

T2312_.71.0082a09:

觀心覺夢鈔中

終

T2312_.71.0082a10:

甲本奧書云

T2312_.71.0082a11: 于時慶長壬子之曆季春二十五之天於濃
T2312_.71.0082a12: 洲不破郡垂井民安寺之蘭室始自昨日午
T2312_.71.0082a13: 之一點染江南紫毫之筆畢抑去月二十二
T2312_.71.0082a14: 日之候依恨短質之不筲悲童郎之剃髮望
T2312_.71.0082a15: 夜陰致逐電於本寺及曉天交身跡於山林
T2312_.71.0082a16: 畢自爾以來法界縁起之薗中翫眞妄交徹
T2312_.71.0082a17: 之 &MT90074;

三聖圓融之曉空觀凡聖無二之月既
T2312_.71.0082a18: 癈敎典勸學也鑚仰專遂厭離穢土之行業
T2312_.71.0082a19: 凡彼少人者雲髮雪膚天上無髮柳眉花眼
T2312_.71.0082a20: 人間絕者也不肖李夫人之蓮膄可惜十六
T2312_.71.0082a21: 歳之桃顏依之忽忘攝身之不肖進止少人
T2312_.71.0082a22: 之出家于此孟公犬馬之身誰肯寃助矣故
T2312_.71.0082a23: 捨五敎十宗之稽古成霞飡非□之隱土事
T2312_.71.0082a24: 鳴呼四種法界之春薗風獨扇圓融相即之
T2312_.71.0082a25: 花薰十重縁起之虛中雲從霞往覆無際之
T2312_.71.0082a26: 月光乎悲哉雖絕思於本寺之交衆哀哉猶
T2312_.71.0082a27: 殘望於圓宗之幽旨依之以靜慮觀誠之暇
T2312_.71.0082a28: 日寫覺夢觀心之典籍凡此書者興福寺勝
T2312_.71.0082a29: 願院之良遍上總之草案也仰願自心本有
T2312_.71.0082b01: 之三寶已顯心性佛神知見懇志令滿足心
T2312_.71.0082b02: 願矣

T2312_.71.0082b03:

隱遁沙門直求息嚴範

年齡二十三
夏臘七迴

T2312_.71.0082b04: 一校畢
T2312_.71.0082b05:
T2312_.71.0082b06: 觀心覺夢鈔下
T2312_.71.0082b07:

T2312_.71.0082b08:

三種無性

相無性所執。生無性依他。
勝義無性圓成。大都如レ此

T2312_.71.0082b09: 問。三無性之中。後二無性者以レ何爲レ體耶。若
T2312_.71.0082b10: 所執爲レ體。與二相無性一有二何別異一。若依圓爲
T2312_.71.0082b11: レ體。依圓豈無二其自性一耶。答。後二無性體先
T2312_.71.0082b12: 徳二傳也。若依二南寺諸徳意一者。三無性體皆
T2312_.71.0082b13: 是所執。若依二南寺護命僧正及以北寺諸徳･

T2312_.71.0082b14:

意一者。後二無性如レ次依他圓成爲レ體

云云

此

T2312_.71.0082b15: 中且依二後傳意一者。依圓二性中道有故。雖二名
T2312_.71.0082b16: 爲

有而非二偏有一。非二偏有一故必帶二空義一。取二此
T2312_.71.0082b17: 空義一稱二無性一也。此空義者即依他起無二自
T2312_.71.0082b18: 然性一。圓成實性離二一切相一。如レ此虛假空及
T2312_.71.0082b19: 與空性空。法爾本來法體之上所レ有義也。
T2312_.71.0082b20: 今取二此義一稱二無性一者。有二如レ是義一故雖レ非二
T2312_.71.0082b21: 性全無一。爲レ除二妄執一故假名二無性一也。故唯識
T2312_.71.0082b22: 論於二後二無性一。倶同説言二假説無性非性
T2312_.71.0082b23: 全無一。非性全無者法體中道故。雖二名爲

有復
T2312_.71.0082b24: 不レ留レ有。雖レ不レ留レ有亦非二全無一。其無即是

T2312_.71.0082b25:

一分義也。取二此一分一總説二無性一

爲言

故三無

T2312_.71.0082b26: 性如レ次三性以爲レ體也。依レ之説レ喩相二配空
T2312_.71.0082b27: 華幻事及太虛空一。若皆所執爲二其體一者。可三
T2312_.71.0082b28: 唯取二終一空華喩一。何用二各別三譬喩一耶。般
T2312_.71.0082b29: 若經中以二此三種一。密意説言三一切諸法皆無二
T2312_.71.0082c01: 自性一。未レ顯二了此三種無性一。是故名二之總説
T2312_.71.0082c02: 無性一
T2312_.71.0082c03: 問。依圓二性所有空義。則是遍計所執空也。
T2312_.71.0082c04: 所以者何。依他起性無二自然一者。所レ遮自然
T2312_.71.0082c05: 即所執自然性故。圓成實性無相空者。所
T2312_.71.0082c06: レ遮之相亦是所執種種相故。若爾後二無
T2312_.71.0082c07: ＊性正論二所空一者皆當二計所執一。何嫌二所執空
T2312_.71.0082c08: 之傳一乎。捨レ之殊存二體空傳一者。其所空法尤
T2312_.71.0082c09: 不審也。若言三直空二依圓體一者。其所空分是
T2312_.71.0082c10: 何分耶。其不空分亦何分耶。所執妄法故。空
T2312_.71.0082c11: レ之有レ由。依圓非レ妄故存レ之有レ由。其非レ妄中
T2312_.71.0082c12: 更有二何由一有二所レ空分一。若全不レ遣返成二執空一。
T2312_.71.0082c13: 若全遣レ之。即墮二空見一。察レ彼顧レ此不レ如二執
T2312_.71.0082c14: 空一。答。此義深細。難二輒成立一。練習已後可レ知
T2312_.71.0082c15: レ之歟。但且指二示其入門一者。無二所執一法是依
T2312_.71.0082c16: 圓也。故呼二此法一名爲二無性一。無名既令レ蒙二於
T2312_.71.0082c17: 法體一。故名二體空一。然非二全無一故名二假説無性一
T2312_.71.0082c18: 二諦相依
T2312_.71.0082c19: 問。法門無盡。以二何義門一可レ爲二勝義眞實門一
T2312_.71.0082c20: 耶。答。我宗意立二四重二諦一。所謂世俗具有二
T2312_.71.0082c21: 四重一。勝義亦爾。世俗四重者。一世間世俗。
T2312_.71.0082c22: 謂瓶衣軍林等。二道理世俗。謂蘊等三科。
T2312_.71.0082c23: 三證得世俗。謂苦等四諦。四勝義世俗。謂
T2312_.71.0082c24: 二空眞如。勝義四重＊者。形二前世俗一次第立
T2312_.71.0082c25: レ之。即形二初俗一立二四重眞一。所謂三科四諦
T2312_.71.0082c26: 二空一實是也。形二第二俗一立二三重眞一。所謂
T2312_.71.0082c27: 四諦及與二空一實是也。形二第三俗一立二二
T2312_.71.0082c28: 重眞一。所謂二空一實是也。形二第四俗一立二一
T2312_.71.0082c29: 重眞一。所謂一眞法界是也。今此廢立。三乘合

Footnote:

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