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三論玄疏文義要 (No. 2299_ 珍海撰 ) in Vol. 00

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T2299_.70.0272a01: 七同名小乘
T2299_.70.0272a02: 問。縁覺人。與聲聞同。不四住習氣耶。
T2299_.70.0272a03: 云云
T2299_.70.0272a04: 華疏云譬喩
問。爲三智三車優劣。爲
T2299_.70.0272a05: 三斷耶 答有人言。具約智斷優劣。聲
T2299_.70.0272a06: 聞但斷正使。縁覺侵斷小習。菩薩結習都
T2299_.70.0272a07: 盡。今謂。中乘斷習。經論無文。但取智有
T2299_.70.0272a08: 。譬三車不同
T2299_.70.0272a09: 統略下云化城
又即昔小乘人。亦總智遠近。二
T2299_.70.0272a10: 乘人但斷正使四住。在正使門外。佛斷
T2299_.70.0272a11: 智習氣。則佛果。在無知習氣門外
T2299_.70.0272a12: 又云。次合離門。開小乘爲二車。合二乘
T2299_.70.0272a13: 一城也者。昔遂其智有優劣。根性各異。欲
T2299_.70.0272a14: 出之故。説二車。今明二乘。同斷四住
T2299_.70.0272a15: 同出分段。同得無爲涅槃。是故合一城
T2299_.70.0272a16:
T2299_.70.0272a17: 統略。釋化城品末。合譬文云。説二涅槃。依
T2299_.70.0272a18: 涅槃經。聲聞小涅槃。縁覺中涅槃。爲二涅槃
T2299_.70.0272a19: 者。同性經。縁覺有十地。十地中。有習氣薄
T2299_.70.0272a20: 。以根利故。長斷習氣中涅槃。聲聞不
T2299_.70.0272a21: 斷。名小涅槃
T2299_.70.0272a22: 問。縁覺斷習既見。同性經。而何義疏文云
T2299_.70.0272a23: 乘斷習。經論無文耶。答有云。義疏。先時
T2299_.70.0272a24: 制餘時未同性經文。統略。後乃時乃見
T2299_.70.0272a25: 此文。不相違也。人破此義云。大師既鑒
T2299_.70.0272a26: 已。然後方有所制。何言先時未此文
T2299_.70.0272a27: 若爾此義幾愚頑乎。今云。大師先後所制。或
T2299_.70.0272a28: 改易。或有覽經未盡。故不定非之。然
T2299_.70.0272a29: 今會通。有多意。一云。經論分別二乘不同
T2299_.70.0272b01: 習斷有無之別。如十地論第四地等
T2299_.70.0272b02: 義疏據之。云經論無文。不別經乃有
T2299_.70.0272b03: 。二云。約多分故言無文。約少分之。
T2299_.70.0272b04: 三云。約分明無文。約&MT00408;之。四云。
T2299_.70.0272b05: 有人但云中乘斷習。而不文。故云無文
T2299_.70.0272b06: 然自鑒照故。有之。五二乘得滅。或同或
T2299_.70.0272b07: 異。二義兼通。明同義時。隱文不引。爲
T2299_.70.0272b08: 異義。探希微出之。此等義門。兼通用之。非
T2299_.70.0272b09: 五義意樂相隔
T2299_.70.0272b10: 三論玄疏文義要第四終
T2299_.70.0272b11:
T2299_.70.0272b12:
T2299_.70.0272b13: 三論玄疏文義要第五
T2299_.70.0272b14: 六八識列名眞妄
T2299_.70.0272b15:  七法不住淨影釋異
T2299_.70.0272b16:  略明八門
T2299_.70.0272b17:  染淨縁起四句無明住地
是妄識等文
T2299_.70.0272b18:  有始無始文
T2299_.70.0272b19:  性染有無
T2299_.70.0272b20:  心數有無
T2299_.70.0272b21:  八識非究竟
T2299_.70.0272b22:  勝鬘二藏
T2299_.70.0272b23:  三性三無性
T2299_.70.0272b24:  相識見識
T2299_.70.0272b25:  種子義不失法
T2299_.70.0272b26:  依方等懺悔滅定業不二障
T2299_.70.0272b27:  五住
T2299_.70.0272b28:  性成煩惱
T2299_.70.0272c01:  無始無明
T2299_.70.0272c02:  凡位起無明地不
T2299_.70.0272c03:  無明住地體
T2299_.70.0272c04:   八識事
T2299_.70.0272c05: 問。八識者何等耶 答。眼等六識。即爲六。
T2299_.70.0272c06: 第七阿陀那識。第八阿梨耶識。是八識也
T2299_.70.0272c07: 問。爾第八識眞妄中何 答。有二種阿梨
T2299_.70.0272c08: 耶識
T2299_.70.0272c09: 中論疏第七云行品又舊地論以七識
T2299_.70.0272c10: 。八識爲眞實。攝大乘師以八識虚妄
T2299_.70.0272c11: 九識爲眞實。又云。八識有二義。一妄。二眞。
T2299_.70.0272c12: 有解。性義是眞有。果報識是妄用。起信論。生
T2299_.70.0272c13: 滅無生滅。合作梨耶體。楞伽經。亦有二文
T2299_.70.0272c14: 一云梨耶。是如來藏。二云如來藏。非阿梨
T2299_.70.0272c15:
T2299_.70.0272c16:  又云。等者。更出攝大乘師義
T2299_.70.0272c17: 同因果品疏云。又攝論師云。梨耶體無
T2299_.70.0272c18: 滅名。用生滅亦是。此義違楞伽。楞伽明
T2299_.70.0272c19: 識滅義
T2299_.70.0272c20: 玄教迹義云。攝論云。無常有二種。一者因中
T2299_.70.0272c21: 本無今有。已有還無無常。二者佛果本無今
T2299_.70.0272c22: 有。已有不無無常。而不因中生滅無常
T2299_.70.0272c23: 但是佛果上報梨耶。八識五根等始起邊。名
T2299_.70.0272c24: 無常
T2299_.70.0272c25:  言上報梨耶者。佛地所得果報梨耶識。
T2299_.70.0272c26:  在因位之上故名上報梨耶。又言八識
T2299_.70.0272c27:  者。通擧體用。上云梨耶。別擧識體也」
T2299_.70.0272c28: 統略下云壽量
凡夫有三心。一起事心。二依
T2299_.70.0272c29: 根本心。三根本心。初是六識。次是陀那。後是
T2299_.70.0273a01: 梨耶云云伏道。法斷道。勝拔道。如次滅
T2299_.70.0273a02: 金光明
T2299_.70.0273a03: 法華玄第二云。第七師云。既名妙法。即以
T2299_.70.0273a04: 妙法蓮華宗。妙法者。即是佛所得根本
T2299_.70.0273a05: 眞實法性也。此法性不惑染。不
T2299_.70.0273a06: 。名之爲淨。以是淨故稱爲妙也。故用
T2299_.70.0273a07: 此爲題。即以爲宗。○評云。尋此師學
T2299_.70.0273a08: 北方。謂第八識自性清淨。亦名性淨涅
T2299_.70.0273a09: 。以爲妙法。既云是佛所得。還是果義。
T2299_.70.0273a10: 前評私云。得果失
因。今指
又攝大乘論。阿僧伽
T2299_.70.0273a11: 菩薩所造。及十八空論。婆藪所造。皆云八識
T2299_.70.0273a12: 是妄識。謂是生死之根。先代地論用爲佛性
T2299_.70.0273a13: 是眞極。昔般若未度。遠師已悟眞空。涅
T2299_.70.0273a14: 槃不遇。生公照知佛性。諸地論師。
T2299_.70.0273a15: 先見之明矣。又此經所興。不正明八識。八
T2299_.70.0273a16: 識之義。別付餘科説耳
T2299_.70.0273a17:   禪林云。此所破義。若淨影意歟
T2299_.70.0273a18:  問。阿梨耶識有眞妄二種。設言八識是妄
T2299_.70.0273a19:  識者。此約妄説。不眞識阿梨
T2299_.70.0273a20:  耶故。楞伽經云。阿梨耶者。名如來藏
T2299_.70.0273a21:  答。地論師不第八爲妄識。但云
T2299_.70.0273a22:  佛性。亦名性淨涅槃等。故爲所破
T2299_.70.0273a23:  問。地論師者。是菩提留支。彼師云。有二種
T2299_.70.0273a24:  梨耶
伽疏
答。今云諸地論師。故不
T2299_.70.0273a25:  留支
T2299_.70.0273a26:   裏書云
T2299_.70.0273a27: 仁王疏中卷云空色心
三諦
生死涅槃各有三諦
T2299_.70.0273a28: 生死三者八識心是心諦。涅槃三者。眞實色
T2299_.70.0273a29: 是色識。二者眞實心。名心諦。無生死四
T2299_.70.0273b01: 顛倒。名空諦云云 已上
裏書
T2299_.70.0273b02: 業品疏云 問。亦得見諦。解起損本識。本
T2299_.70.0273b03: 識未盡。至本識都盡。詺見諦
T2299_.70.0273b04: 不斷思惟斷
T2299_.70.0273b05: 答。亦有此義。但今文論斷。而梨耶是報無
T2299_.70.0273b06: 記。無被斷義文 依攝論意
之見
T2299_.70.0273b07:  求云。報無記。何無被斷義耶 答。可
T2299_.70.0273b08:  
T2299_.70.0273b09: 寶窟下云一依
汎論能所依義具如攝論。一
T2299_.70.0273b10: 能依所依。約本識之。是煩惱種
T2299_.70.0273b11: 子。約佛性之。是生死妄相。二所依非
T2299_.70.0273b12: 能依。約種子之。謂本識。約生死妄*相
T2299_.70.0273b13: 之。謂佛性。三亦能依亦所依。約生死言。
T2299_.70.0273b14: 即是本識。本識依如來藏故。是能依。又爲
T2299_.70.0273b15: 種子所依。名爲所依。四非能依非所依。即
T2299_.70.0273b16: 是法身。顯時不復名藏故。非是所依。法身
T2299_.70.0273b17: 生死生死所依能依義顯
T2299_.70.0273b18:
T2299_.70.0273b19: 又云。二明佛性縁。染淨之興。只
T2299_.70.0273b20: 藏實。不縁而有。此如楞伽説。六七
T2299_.70.0273b21: 苦樂。非涅槃因。藏識受苦樂。是涅槃
T2299_.70.0273b22:
T2299_.70.0273b23:   七法不住事
T2299_.70.0273b24: 寶窟下云。於此六識及心法智者。有人言。六
T2299_.70.0273b25: 識者。六是事識。及心法智是第七識。迷時名
T2299_.70.0273b26: 心。解名法智。第八名藏識。是阿梨耶。此造
T2299_.70.0273b27: 疏人。不攝論。謂第七識名法智。攝論。
T2299_.70.0273b28: 第七識名阿陀那。此云無解識豈得
T2299_.70.0273b29: 耶。今所明者。六識不舊。及心法智者。
T2299_.70.0273c01: 六識既是心王智。是心數法。故言心法智。小
T2299_.70.0273c02: 乘人云。由六識煩惱苦。由心法智
T2299_.70.0273c03: 苦樂求涅槃。何須佛性○不種衆苦者。
T2299_.70.0273c04: 六七心不有生死苦也。不厭求涅
T2299_.70.0273c05: 槃者。明六七心不苦樂求涅槃
T2299_.70.0273c06: 解脱也。舊法師多此釋。今謂不爾。所
T2299_.70.0273c07: 此七法者。擧六識染及以種苦。
T2299_.70.0273c08: 心法智。明苦樂求涅槃故。楞
T2299_.70.0273c09: 伽説六七不苦樂涅槃因也。六七不
T2299_.70.0273c10: 受苦樂者。猶是不苦非涅槃因。猶是不
T2299_.70.0273c11: 苦求涅槃也。待後釋
T2299_.70.0273c12: 問。其有人者。爲是誰人耶 答。淨影大師也」
T2299_.70.0273c13: 義記下卷云淨影妄謂七識。眞謂藏識。此猶
T2299_.70.0273c14: 經中所説八識。八識之義。廣如別章。此應
T2299_.70.0273c15: 具論。前明妄中。於此六識及心法智
T2299_.70.0273c16: 。心六是事識。及心法智是第七識。迷時名
T2299_.70.0273c17: 心。解名法智。此七不住。明其離眞妄體不
T2299_.70.0273c18: 立。事六妄一。合爲。若無眞此七一念
T2299_.70.0273c19: 立。名刹那不住。不種已下。明其離眞妄
T2299_.70.0273c20: 即無
T2299_.70.0273c21: 問其本經文何耶 答
T2299_.70.0273c22: 勝鬘經云第十二顛倒眞實章也。若依
義記第十一一依章
若無如來
T2299_.70.0273c23: 者。不苦樂求涅槃。何以故。於
T2299_.70.0273c24: 六識及心法智。此七法刹那不住。不
T2299_.70.0273c25: 。不苦樂求涅槃
T2299_.70.0273c26: 問。嘉祥大師解釋專不明。竊見經文。爲
T2299_.70.0273c27: 如來藏義。擧七識妄心生滅不生。明起染興
T2299_.70.0273c28: 淨用。皆由第八眞識也。是以。楞伽經中廣
T2299_.70.0273c29: 八識義云。我爲勝鬘夫人八識義
T2299_.70.0274a01: 云云楞伽第四云。大惠我於此義已神力建
T2299_.70.0274a02: 立。令勝鬘夫人及利智滿諸菩薩等。宣
T2299_.70.0274a03: 説如來藏及識藏名七識倶生乃至而説
T2299_.70.0274a04: 偈言。甚深如來藏。而與七藏入楞伽七
T2299_.70.0274a05: 云。我依此義故。依勝鬘夫人餘菩薩摩
T2299_.70.0274a06: 訶薩深智慧者。説如來藏阿梨耶識共七種
T2299_.70.0274a07: 明知。今文正明八識義也。然何
T2299_.70.0274a08: 六識及相應心數七法第六意識相應
心數惠。能厭
T2299_.70.0274a09: 苦求
涅槃
若但擧如來藏及六識者。八識義何
T2299_.70.0274a10: 成乎。又何不第七識起染用乎。況大師
T2299_.70.0274a11: 自引楞伽云。六七不苦樂云云若爾。淨
T2299_.70.0274a12: 影解釋。善契經旨。金陵賛仰。學者猶迷。遂
T2299_.70.0274a13: 何義末學之龜鏡乎答。此是上古難
T2299_.70.0274a14: 義。大堂未決。學者皆云淨影嘉祥雖倶爲
T2299_.70.0274a15: 無相大乘之祖匠。然其禀學不同。流派本異。
T2299_.70.0274a16: 二師相違不必會通。何復於中強存取捨
T2299_.70.0274a17: 云云今難云。若存兩釋會通。若不
T2299_.70.0274a18: 須通要可取捨。竝存異釋覆文義。學者
T2299_.70.0274a19: 惠解。何由可開。一家義宗何復存乎
T2299_.70.0274a20: 答。竝存多義。亦是家家習。必執是非。豈弘
T2299_.70.0274a21: 宣宗耶 難云。若爾。何故大師擧舊已。云
T2299_.70.0274a22: 今謂不爾耶 答。爲今意云爾而已
T2299_.70.0274a23:  予勤乎勸學竪義日。立淨影八識義。得
T2299_.70.0274a24:  七法不住題。題者興福寺永縁權僧正。頻
T2299_.70.0274a25:  責取捨。予答云。修多羅含五義。謂顯示
T2299_.70.0274a26:  義。涌泉義。出生義。繩墨義。及結鬘義也。
T2299_.70.0274a27:  若爾。一文之中具含多義。淨影意契顯示
T2299_.70.0274a28:  義。金陵釋當繩墨義破邪顯正
繩墨義
凡於
T2299_.70.0274a29:  文衆義。猶如涌泉。何必執相破。言
T2299_.70.0274b01:  捨異釋云云
T2299_.70.0274b02:   裏書曰
T2299_.70.0274b03: 雜心論第八云修多
羅品
修多羅者。凡有五義。一
T2299_.70.0274b04: 出生。出諸義故。二泉涌。義味無盡
T2299_.70.0274b05: 故。三曰。顯*示諸故。四*曰
T2299_.70.0274b06: 。辨諸邪正故。五結鬘。貫穿諸法
T2299_.70.0274b07: 故。如是五義。是修多羅義文 已上
裏書
T2299_.70.0274b08: 問。若言七法非七識者。何説如來藏識。説
T2299_.70.0274b09: 前六識。而不阿陀那識耶。又違如前所
T2299_.70.0274b10: 出楞伽經説耶 答。若欲八識者。 應
T2299_.70.0274b11: 若無藏識者。七識不住何但云六識
T2299_.70.0274b12: 七識。又云如來藏。不耶。故知。
T2299_.70.0274b13: 此經不正明八識之義。楞伽但正欲
T2299_.70.0274b14: 勝鬘夫人如來藏義而已
T2299_.70.0274b15: 問。何故但説六識及如來藏。不第七識
T2299_.70.0274b16: 耶 答。爲外道及二乘人不
T2299_.70.0274b17: 故作此説也。六識擧其人本所知法。其
T2299_.70.0274b18: 如來藏顯今所説法。故此章中不盡擧
T2299_.70.0274b19:
T2299_.70.0274b20: 窟下云佛性衆生
生死苦義也
此章大意。此
T2299_.70.0274b21: 爲章外道二乘人不佛性。欲
T2299_.70.0274b22: 一切衆生。信佛性故。説佛性故。得
T2299_.70.0274b23: 衆苦求涅槃
T2299_.70.0274b24: 問。引何文六識及心法智苦厭
T2299_.70.0274b25: 七法 答。楞伽經中説六七不受苦
T2299_.70.0274b26: 樂非涅槃因。今引此説證也 問。楞
T2299_.70.0274b27: 六七者。即應是六識七識。何以此文
T2299_.70.0274b28: 耶 答。此非心法智非第七識
T2299_.70.0274b29: 但是起染淨用。二經説同。爲此故。引
T2299_.70.0274c01: 而已 問。於阿陀那識。有迷悟兩位。心
T2299_.70.0274c02: 法智名具顯此兩位。無解識名。且約迷時
T2299_.70.0274c03: 或對第八眞識解。總名無解。自約七識中
T2299_.70.0274c04: 法智。何違耶。故起信論説意及意
T2299_.70.0274c05: 皆有薫習。依信力而修行也。其菩薩意薫
T2299_.70.0274c06: 習豈非第七識耶。若以攝論七識名無解
T2299_.70.0274c07: 故。不言法智者。亦以信論分別事
T2299_.70.0274c08: 識名妄心故。亦不法智相應耶。若
T2299_.70.0274c09: 是妄。猶與法智相應。亦雖稱無解
T2299_.70.0274c10: 何不得名法智耶 答。修觀起行。正在
T2299_.70.0274c11: 第六。故四智中。且觀智者。是六識集用。非
T2299_.70.0274c12: 第七識。其無明不妄執我相。正是七識
T2299_.70.0274c13: 故。名無解。云何得六識直名爲識。獨以
T2299_.70.0274c14: 第七別爲法智。故知。此中六識者擧染用
T2299_.70.0274c15: 心法智者。顯淨用
T2299_.70.0274c16: 又可第六第七倶有染淨。然此中以
T2299_.70.0274c17: 智名淨用。故知第六中。分取淨邊
T2299_.70.0274c18: 法智。若以第七前六者。染淨倶同。何
T2299_.70.0274c19: 故以第七別標智稱
T2299_.70.0274c20:  後義應勝
T2299_.70.0274c21: 起信論云。妄心薫習義有二種。云何爲二。
T2299_.70.0274c22: 一者分別事識薫習。依諸凡夫二乘人等厭
T2299_.70.0274c23: 生死苦力所能漸趣向無上道故。二
T2299_.70.0274c24: 者意薫習。謂諸菩薩。發心勇猛。速趣涅槃
T2299_.70.0274c25: 云云 下文見意薫習是初發心云菩薩。若已知應
法法身菩薩唯依法力習眞如無明
T2299_.70.0274c26: 也。地上名
法身
T2299_.70.0274c27: 問。攝論明八識是共相識。起信論説前七識
T2299_.70.0274c28: 唯妄。多約離分。今何以攝論起信
T2299_.70.0274c29: 耶 答。其共相離分二門何別耶 反答。
T2299_.70.0275a01: 共相門八識者。眞如淨法。與無明染法
T2299_.70.0275a02: 合爲本識。依此本識。起七轉識。謂從本識
T2299_.70.0275a03: 執我識即執識容眞妄。又起六識
T2299_.70.0275a04: 生識。亦含眞妄。八識前具眞妄
T2299_.70.0275a05: 也。若離分門。一切眞識。分取爲第八。於
T2299_.70.0275a06: 一切妄中。麁爲事識。分爲六識。細爲妄識
T2299_.70.0275a07: 爲第七識。眞妄離説八識也。正答淨影義章
T2299_.70.0275a08: 其意爾。又淨影義章更有別本。全不
T2299_.70.0275a09: 相識義。今嘉祥意。無處分共相離分故。
T2299_.70.0275a10: 今不必依此義也。直就今家先略明八識
T2299_.70.0275a11: 。然後出諸文義用
T2299_.70.0275a12: 略論八識。應八門一廢立二名數。三眞妄。四
果位有無。五縁起薫習。六
T2299_.70.0275a13: 有始無始七一
異。八心境
T2299_.70.0275a14:   一總相廢立
T2299_.70.0275a15: 楞伽經説。大惠問佛言。世尊建立八種識
T2299_.70.0275a16: 乎。佛言建立。故今依經建立八識。既言
T2299_.70.0275a17: 。故知隨縁非第一義。如法華經。以衆寶
T2299_.70.0275a18: 諸大車。三是方便可造作。一乘眞
T2299_.70.0275a19: 實。何亦稱造。釋云。道門未曾三一。説
T2299_.70.0275a20: 一。皆是方便。即是無名相中。強名相説。
T2299_.70.0275a21: 故倶名造作取意今此亦爾。若就四悉檀
T2299_.70.0275a22: 。第一義中非八非九。非識非境。若依
T2299_.70.0275a23: 諦對治悉檀。爲知微細妄染及佛功
T2299_.70.0275a24: 故。説八識。令解之又爲外塵
T2299_.70.0275a25: 八識義。更捨外塵亦非識也。道門
T2299_.70.0275a26: 八識。而因縁世諦心。是諸法根本。故説爲
T2299_.70.0275a27: 識。識中自有本末麁細等別。説八識
T2299_.70.0275a28:   二別論名數
T2299_.70.0275a29: 眼耳鼻舌身意識。以爲六識。阿陀那識。
T2299_.70.0275b01: 無解識。是第七識。阿梨耶識。此名藏識
T2299_.70.0275b02: 以爲第八 問。何故唯立八識而不増減
T2299_.70.0275b03: 耶 答。本末眞妄諸識盡之故。唯説八此
T2299_.70.0275b04: 是一門。若就異門。或増或減。如六識及
T2299_.70.0275b05: 九識等 問。云何名爲九識耶 答。前八
T2299_.70.0275b06: 識上加阿摩羅識。以爲九識阿摩羅亦云
菴摩羅
T2299_.70.0275b07: 問。爾者其第九識體何物耶 答。第八識中。
T2299_.70.0275b08: 解性梨耶。分爲第九。名阿摩羅。此云淨識
T2299_.70.0275b09: 即是勝鬘自性清淨心。亦説爲無垢識
T2299_.70.0275b10:   三眞妄分別
T2299_.70.0275b11: 八識之中。前七爲妄。第八含通眞妄二識
T2299_.70.0275b12:  問云。何第八含通眞妄 答。此有三義
T2299_.70.0275b13: 一者相不異故。合説爲一。謂妄心外。眞不
T2299_.70.0275b14: 可得故。合爲一。二者就位合説。於生死中
T2299_.70.0275b15: 眞妄二法其性別。合爲諸法縁起之本
T2299_.70.0275b16: 故。經非異非不異。非異即前第一門義。
T2299_.70.0275b17: 非不異者。第二門。眞妄雖異。而於位分合
T2299_.70.0275b18: 一故。三者建立種類合爲一識。謂若眞
T2299_.70.0275b19: 若妄。若生死位。若佛果位。但是本者。總爲
T2299_.70.0275b20: 一種第八識也 問。若説九識時。其第九
T2299_.70.0275b21: 識亦是妄耶 答。是眞非妄 問。若爾。何故經
T2299_.70.0275b22: 中説言八九種種識如水中諸波耶 答。此
T2299_.70.0275b23: 多義。一者八識門中。第八如水。七識如
T2299_.70.0275b24: 波。若論九識。第九爲水。前八如波。前八竝
T2299_.70.0275b25: 是妄心別故。八九合擧水波。通喩第九
T2299_.70.0275b26: 識如波浪也。二者若有所得心所取八九
T2299_.70.0275b27: 識。竝非佛性。非眞實故。説爲波浪。此約
T2299_.70.0275b28: 教中其學教病。非識法。若就
T2299_.70.0275b29: 識體。第九非妄故。佛性義云。乃至八九設使
T2299_.70.0275c01: 百千無量諸識。皆非佛性。何以故。皆是有所
T2299_.70.0275c02: 得五眼所見故三者道門之中。非
T2299_.70.0275c03: 九。乃至百千過算數故。非識非境。非
T2299_.70.0275c04: 眞非妄。絶故。若隨因縁世諦義
T2299_.70.0275c05: 。乃有九諸識差別。故知八九皆如
T2299_.70.0275c06: 。竝隨染淨因縁起故多義
第三爲
T2299_.70.0275c07:   四論果位有無
T2299_.70.0275c08: 八識之中。前七妄心。佛果竝無。故唯識云。諸
T2299_.70.0275c09: 佛如來所行之處。唯有藏識更無餘識也。
T2299_.70.0275c10: 第八識中妄想本識。果位亦無。解性梨耶。通
T2299_.70.0275c11: 佛果 問。若爾。教迹中云上報梨耶八識
T2299_.70.0275c12: 五根等有云云五根既有。五識寧無故知。八
T2299_.70.0275c13: 識者。非唯第八。總説八識。竝在果位。何言
T2299_.70.0275c14: 前七果位竝無 答。此於眞識用別
T2299_.70.0275c15: 八識差別。實是第八藏識所攝。今於八識門
T2299_.70.0275c16: 前七是妄故。果位竝無也
T2299_.70.0275c17:   五明縁起薫習差別
T2299_.70.0275c18: 八識之中。本末相對。第八識爲本。前七從
T2299_.70.0275c19: 此生。於中有多義。若麁細相望。依第八
T2299_.70.0275c20: 第七識。依第七識前六識。若約
T2299_.70.0275c21: 子現起而言。前七竝依第八識生。以第八
T2299_.70.0275c22: 中持種子故。若約相薫相生義者。前七薫
T2299_.70.0275c23: 種子。在第八識中。即第八識中生果功能。説
T2299_.70.0275c24: 種子。此種還生前七轉識故。本末識亦
T2299_.70.0275c25: 得互爲相生之義。若約現起。論生。非
T2299_.70.0275c26: 者。非前七識生第八也。又於第八識中
T2299_.70.0275c27: 眞妄分別。若由眞起妄此約眞法爲本妄
T2299_.70.0275c28: 心起也。若剋性論。眞是淨法。唯生淨法
T2299_.70.0275c29: 妄是染法。唯起染用。若互相資。皆得無傷。
T2299_.70.0276a01: 若論種動不動義。眞性不動不染淨。若
T2299_.70.0276a02: 染淨。唯是妄心。此後一義應文證。故
T2299_.70.0276a03: 寶窟云佛性不其種苦。及苦也。種
T2299_.70.0276a04: 苦起染。厭苦起淨。此文於佛性上
T2299_.70.0276a05: 染淨二用。然此文意。非道門。何以故。彼
T2299_.70.0276a06: 文亦云苦及厭苦。終由佛性也。此
T2299_.70.0276a07: 意即顯苦厭苦。親由妄想遠尋根底
T2299_.70.0276a08: 遂由佛性故云終由佛性也 問。若染淨
T2299_.70.0276a09: 法由佛性起只是其親。當何之。但云
T2299_.70.0276a10: 佛性乎 答。窟次文云。如海水。風次
T2299_.70.0276a11: 浪。非是海水令其成云云意云。海水
T2299_.70.0276a12: 本有之。而未浪。風至即有。此即佛性
T2299_.70.0276a13: 同。妄想爲縁。有染淨用。若論因縁親
T2299_.70.0276a14: 。佛性爲親。妄想爲今約隱顯。縁至即
T2299_.70.0276a15: 起顯故爲親。固先本有。而未用。故爲
T2299_.70.0276a16: 遠也。此是義遠近。亦非時有先後
T2299_.70.0276a17: 問。若言妄想爲縁起染用者。其妄想自起
T2299_.70.0276a18: 耶。若。由眞起者。即是眞法親起染用。又其
T2299_.70.0276a19: 妄想即是染法。彼有即既染用。何言
T2299_.70.0276a20: 染用耶 答。其妄想者。是根本細者。
T2299_.70.0276a21: 其種苦者。是麁染用。此是麁染由細染耳。
T2299_.70.0276a22: 又可云其妄想者。即是種苦。妄想念念互
T2299_.70.0276a23: 相薫習。此即妄想無始義也
T2299_.70.0276a24:   六有始無始義
T2299_.70.0276a25: 妄想縁起源由佛性。若爾。至佛果更應
T2299_.70.0276a26: 染耶。又若至佛不妄想。云何眞性起
T2299_.70.0276a27: 妄法耶 答。至佛果位正觀圓明故。不
T2299_.70.0276a28: 更起無明妄想。本得正觀之時由
T2299_.70.0276a29: 想縁妄想也 問。若爾。妄想即是無始。
T2299_.70.0276b01: 何故經言如來藏故説生死無始。故知。
T2299_.70.0276b02: 自論生死。即有其首也。涅槃云。十地不
T2299_.70.0276b03: 生死之始。佛即見之。又論説言生死無始便
T2299_.70.0276b04: 言正見已上然説無始者。便是無因。若
T2299_.70.0276b05: 如來藏教爲無因且説無始。若
T2299_.70.0276b06: 如來藏教。有如來藏。生死依之便脱
T2299_.70.0276b07: 。其藏性。實無爲法故。無因無名故。至
T2299_.70.0276b08: 大乘實義。非無始也 答。考諸經論。或似
T2299_.70.0276b09: 此義。又於人師解釋。亦始義。然
T2299_.70.0276b10: 熟檢宗家正意。世諦理中。亦是有始。亦是
T2299_.70.0276b11: 始。若依眞諦理。即非始無始。於世諦中
T2299_.70.0276b12: 二義者。謂約是無始。據法相本
T2299_.70.0276b13: 。便是有始妄想依佛性。更性更無本。故
T2299_.70.0276b14: 此義不論而已。若論要須窮極。所以然者。
T2299_.70.0276b15: 中庸生疑。若邪推便惡見故。又此義
T2299_.70.0276b16: 文習之。若強推之。便是十四難置答
T2299_.70.0276b17: 事。故置不
T2299_.70.0276b18:   七因縁一異義
T2299_.70.0276b19: 因縁世諦中論一異義者。衆生無量。一一身
T2299_.70.0276b20: 中。妄心各別。眞性是一。若無差別之差別
T2299_.70.0276b21: 之。前七識者。他人各別。第八識中妄識亦
T2299_.70.0276b22: 別。眞識不異。若約妄想眞。眞識亦別。
T2299_.70.0276b23: 乃至佛性約其凡位薫習差別。眞性縁起。便
T2299_.70.0276b24: 多佛。若約窮證本性。諸佛亦一也。又約
T2299_.70.0276b25: 八識中諸識相望。眞妄性別。又妄七識其體
T2299_.70.0276b26: 各異。若據眞識妄。離眞無妄者。是第一
T2299_.70.0276b27: 義門。非世諦門。又復可世諦門中。亦
T2299_.70.0276b28: 非一非異之義。以其八不通二諦故。眞
T2299_.70.0276b29: 妄因縁定異。眞妄相別故。亦非定一
T2299_.70.0276c01: 又復據妄見眞妄是別。就眞論妄。妄即是
T2299_.70.0276c02: 眞。若入此門。八識並是眞識體用差別無
T2299_.70.0276c03: 妄也 又復據妄求眞時。妄外無眞。就
T2299_.70.0276c04: 妄時。離眞無妄。然有分別者。就妄求
T2299_.70.0276c05: 之。無別眞識。此中但是前七識。若就
T2299_.70.0276c06: 妄時。或總爲第八。通餘義門七。故擧
T2299_.70.0276c07: 。眞識名爲第八。亦直名眞識。不第八
T2299_.70.0276c08: 前七故。或於此門。具有八識。然唯眞八
T2299_.70.0276c09: 識。雖唯是眞。體用各別 又有多用故。由
T2299_.70.0276c10: 此道理非一非異得成。亦一亦異復得
T2299_.70.0276c11:
T2299_.70.0276c12:   八心境隱顯
T2299_.70.0276c13: 正法心非境。若隨因縁世諦心境
T2299_.70.0276c14: 倶存。前六事識有境有心。心境各別。攀縁。
T2299_.70.0276c15: 取捨。執取定實。第七妄識。亦有心境。迷時
T2299_.70.0276c16: 境在心中。妄取六塵故。而與事識
T2299_.70.0276c17: 異者。前事識者。取境定實。此第七識但取
T2299_.70.0276c18: 境相。不性實。若得悟解境在心。第
T2299_.70.0276c19: 八眞識。隨縁亦起六塵境界。又心自體即色
T2299_.70.0276c20: 即心即事即眞。若論眞如唯是眞如。若論
T2299_.70.0276c21: 唯識即唯是識。若論五塵即唯五塵
T2299_.70.0276c22: 問。眞心無礙。云何有色耶 答。眞識分齊。
T2299_.70.0276c23: 即以佛果之。佛果唯是眞識。此眞識分
T2299_.70.0276c24: 法報應。應色有者義顯。可知。但此應色。
T2299_.70.0276c25: 若隨所化妄心分齊。然就實論。唯是眞識
T2299_.70.0276c26: 之用。報身色者。是萬徳中色相功徳并五根
T2299_.70.0276c27: 五塵。故教迹義云佛果五根等始起云云
T2299_.70.0276c28: 義。此報身中無色相功徳。所以知
T2299_.70.0276c29: 唯以知然唯以法性土。無寶玉土故。
T2299_.70.0277a01: 若有五根。應五塵并扶根色相。若有
T2299_.70.0277a02: 。何故釋云以法性土。無寶玉土耶。
T2299_.70.0277a03: 然言五根者。眞徳顯了義説爲色。爲見聞
T2299_.70.0277a04: 等用所依。義説爲後義
法性身中自
T2299_.70.0277a05: 色相。然與色爲性故。説爲性色也。八識
T2299_.70.0277a06: 竝有境。以眞識分中八識。即以眞如法性
T2299_.70.0277a07: 境界故。故於八識竝皆有境。然説爲
T2299_.70.0277a08: 者。爲除境界執著故。且説爲心。若除
T2299_.70.0277a09: 境執。已心執。非境非識。唯是正法。
T2299_.70.0277a10: 又妄想中心是本故。説爲心識。眞識分中。唯
T2299_.70.0277a11: 初入門亦偏説心。故寶窟下云。色從心變
T2299_.70.0277a12: 心爲本。所以云心。故云自性清淨心。不
T2299_.70.0277a13: 性清淨色取意大宗。略開
T2299_.70.0277a14: 。餘義隨文更應
T2299_.70.0277a15:   已上略論八門義
T2299_.70.0277a16: 佛性義云。涅槃經中名爲佛性。即於華嚴
T2299_.70.0277a17: 名爲法界。於勝鬘中名爲如來藏自性清
T2299_.70.0277a18: 淨心。楞伽名爲八識。首楞嚴經名爲首楞嚴
T2299_.70.0277a19: 三昧。法華名爲一道一乘。大品名爲般若法
T2299_.70.0277a20: 。維摩名爲無住實際云云又云。平等大道
T2299_.70.0277a21: 諸衆生覺悟之性。名爲佛性。義隱生死
T2299_.70.0277a22: 如來藏。融諸識性究竟清淨。名爲自性
T2299_.70.0277a23: 清淨心文 釋一法
又云。唯識論云。唯識無
T2299_.70.0277a24: 境界。明山河草木。皆是心外無別法。此明
T2299_.70.0277a25: 理内一切諸法依正不二
T2299_.70.0277a26:   染淨縁起四句事
T2299_.70.0277a27: 窟下云。然經論中。釋染淨縁起。要有四別
T2299_.70.0277a28: 一約縁不佛性。二約佛性縁。三
T2299_.70.0277a29: 亦約縁亦約佛性。四不縁不佛性。一
T2299_.70.0277b01: 縁不佛性者。只由六七妄縁。不
T2299_.70.0277b02: 如來藏。此小乘教及大乘教相中。彰染淨縁
T2299_.70.0277b03: 中。因果自相招感故有。都不藏實
T2299_.70.0277b04: 是一切。二明約佛性縁。染淨之
T2299_.70.0277b05: 興。只由藏實。不縁而有。此如楞伽
T2299_.70.0277b06: 。六七非苦樂涅槃因。藏識受苦樂
T2299_.70.0277b07: 是涅槃因。如是一切。今此説亦同彼也。三
T2299_.70.0277b08: 明亦約縁亦約佛性者。此亦如楞伽
T2299_.70.0277b09: 識海常住。境界風所種種諸識浪。騰躍而轉
T2299_.70.0277b10: 生。如海水起波浪。非異非不異。佛性亦爾。
T2299_.70.0277b11: 心倶和合生。亦非異非不異。如是一切。故
T2299_.70.0277b12: 眞妄和合方起染淨海水起波浪。非
T2299_.70.0277b13: 不異者。彰水外求波。波外求
T2299_.70.0277b14: 故言不異。而波息水靜故。言非不異也。佛
T2299_.70.0277b15: 性亦爾。心倶和合生。非異非不異者。彰
T2299_.70.0277b16: 性與六七妄心和合生時。不眞外求妄。
T2299_.70.0277b17: 妄外求眞故不異。而妄盡眞顯故。言
T2299_.70.0277b18: 不異。亦可縁常靜故。言非不異。法華論
T2299_.70.0277b19: 衆生界。不衆生界。有如來藏
T2299_.70.0277b20: 。故經言佛性雖陰界入中。而不
T2299_.70.0277b21: 界入也。四不縁不佛性者。實相之外
T2299_.70.0277b22: 縁故。無染淨法可起。此如金剛波若論
T2299_.70.0277b23: 。平等眞法界。佛不衆生。以無佛。爲
T2299_.70.0277b24: 。無衆生。爲所度。又如三地論説。煩惱妄
T2299_.70.0277b25: 想中。無一法可減。清淨中無一法可増。
T2299_.70.0277b26: 上三門乎一
T2299_.70.0277b27:  尋云。佛地論或云三地論。是何論。又兩
T2299_.70.0277b28:  本中。是非如何。可
T2299_.70.0277b29: 同中云。若是起煩惱。與心別體。共心相應。
T2299_.70.0277c01: 此無明住地。即指妄想心體。以爲無明。不
T2299_.70.0277c02: 別心外有別數法心相應。是故説爲
T2299_.70.0277c03: 不相應。故馬鳴言。即心不覺常無別異
T2299_.70.0277c04: 不相應又云無明爲
變易業
二同時縁無明
T2299_.70.0277c05: 住地。是妄識心依止心體。修起後縁治。如
T2299_.70.0277c06: 睡心夢中解。故名爲文 可此文
心法智非
T2299_.70.0277c07: 第七識
之釋
佛性義云。乃至第八阿梨耶識。亦非
T2299_.70.0277c08: 佛性。故攝大乘論云。是無明母生死根本。
T2299_.70.0277c09: 故知。六識七經乃至八九設使百千無量諸
T2299_.70.0277c10: 識。皆非佛性。何以故。皆是有所得五眼所
T2299_.70.0277c11: 見故
T2299_.70.0277c12:  此明有所得心所取八九識非佛性。若論
T2299_.70.0277c13:  實義。解性梨耶。即是佛性。名如來藏也」
T2299_.70.0277c14: 寶窟下云。問。由佛性故。得苦樂求涅
T2299_.70.0277c15: 。此事可爾。若由佛性法衆苦者。是
T2299_.70.0277c16: 佛性力故。令衆生種生死苦。若言
T2299_.70.0277c17: 佛性力生死亦應佛性力
T2299_.70.0277c18: 求涅槃此章大意。爲外道二乘人
T2299_.70.0277c19: 佛性。欲一切衆生佛性
T2299_.70.0277c20: 故。説佛性故。得衆苦。樂求涅槃
T2299_.70.0277c21: 問。○若由佛性苦。即是佛性令
T2299_.70.0277c22: 苦。此乃是於魔性。何名佛性 答。此乃
T2299_.70.0277c23: 有佛性衆生故得苦。非是佛性令
T2299_.70.0277c24: 苦。亦明有佛性衆生令其厭苦非是佛
T2299_.70.0277c25: 性令其厭苦。如海水風吹成浪。非
T2299_.70.0277c26: 海水令其成云言是於者
猶只是也
問。非佛性
T2299_.70.0277c27: 物受苦者可爾。何復非佛性故令
T2299_.70.0277c28: 苦耶。起信論説眞如體薫習云。○從
T2299_.70.0277c29: 始世。具無漏法。備有不思議業。作境界
T2299_.70.0278a01: 之性。依此二義恒常薫。此説耶 答。如
T2299_.70.0278a02: 已辨云云猶不
T2299_.70.0278a03: 起信論云。心眞如門。心生滅門。心眞如者。即
T2299_.70.0278a04: 是一法界大總相法門體。所謂心性不生不
T2299_.70.0278a05: 乃至離念境界唯證相應故。心生滅者。
T2299_.70.0278a06: 如來藏故。有生滅心。所謂不生不滅與
T2299_.70.0278a07: 生滅和合非一非異。名爲阿梨耶識。此識
T2299_.70.0278a08: 二種義。一者覺義。二者不覺義*云。此與
窟所引楞
T2299_.70.0278a09: 伽經文。眞如與妄心
和合。非異非不異同也
T2299_.70.0278a10: 又云。復次覺與不覺二種相。云何爲二。
T2299_.70.0278a11: 一者同相。二者異相。言同相者。譬如種種
T2299_.70.0278a12: 瓦器。皆同微塵性相。如是無漏無明種種業
T2299_.70.0278a13: 幻。皆同眞如性相。○言異相者。如種種瓦
T2299_.70.0278a14: 器。各各不同。如是無漏無明。隨差別
T2299_.70.0278a15: 性。染幻差別故
T2299_.70.0278a16:  同相。即上云非異也。異相。即上非一也。
T2299_.70.0278a17:  亦與經中非異非不異同也。非異者。則
T2299_.70.0278a18:  此第八唯是眞識。同眞如故。言非一者。
T2299_.70.0278a19:  則眞妄異故。第八識中亦有不覺
T2299_.70.0278a20: 又云。以阿梨耶識。説無明。不覺而起
T2299_.70.0278a21: 云云
T2299_.70.0278a22: 此説依解性梨耶妄識
T2299_.70.0278a23: 首楞嚴經第四云。如果位中。菩提。涅槃。眞
T2299_.70.0278a24: 如。佛性。菴摩羅識。空如來藏。大圓鏡智。是七
T2299_.70.0278a25: 種名。稱謂雖別。清淨圓滿體性堅凝。如
T2299_.70.0278a26: 剛王。常住不壞云云
T2299_.70.0278a27:  此佛智常記所引。非大師所覽
T2299_.70.0278a28: 密嚴經下卷云新譯如來清淨藏亦名無垢
T2299_.70.0278a29:  常住無 離四句言説 佛説
T2299_.70.0278b01: 如來藏 以爲梨耶 惡惠不
T2299_.70.0278b02: 藏即阿梨識 如來清淨藏 世間阿*梨耶
T2299_.70.0278b03:  如金與指環 展轉無差別云云
T2299_.70.0278b04: 非異義門
T2299_.70.0278b05: 嚴玄二云法華未
佛性正因
若言文佛性
T2299_.70.0278b06: 之説故不用者。涅槃華嚴無梨耶之文。則
T2299_.70.0278b07: 涅槃華嚴應八識故。不即就
T2299_.70.0278b08: 一切教。則唯一部。八萬何施。以
T2299_.70.0278b09: 佛性故。修行成佛。是故爲云云
T2299_.70.0278b10:  此文意者。諸部不同。依文言而實義相
T2299_.70.0278b11:  通故。法花明成佛即佛性義
T2299_.70.0278b12:  今用意云。華嚴涅槃雖梨耶文。道理應
T2299_.70.0278b13:  有。以大乘中窮極説故。重意云。華嚴正
T2299_.70.0278b14:  法及一心。涅槃佛性及涅槃。皆是自性清
T2299_.70.0278b15:  淨心如來藏異名也
T2299_.70.0278b16:   有始無始文
T2299_.70.0278b17: 寶窟下云。以如來藏故。説本際不可知
T2299_.70.0278b18: ○既如來藏生死。如來藏本際無
T2299_.70.0278b19: 始不可知。依藏有生死。生死亦無始。本際不
T2299_.70.0278b20: 可知。若不藏有生死。即不無始來有
T2299_.70.0278b21: 生死也。有人言。佛性無始。生死有始。始應
T2299_.70.0278b22: 知。但與佛性合用故。云本際不可知
T2299_.70.0278b23: 又釋。佛性無始。生死有始。背佛性故有
T2299_.70.0278b24: 。須佛性方了生死之始。唯佛能見
T2299_.70.0278b25: 。十地亦不其始。故云本際不可知
T2299_.70.0278b26: 問。龍樹云。生死有始無始皆是邪見。今何故
T2299_.70.0278b27: 偏言生死無始 答。雖二倶邪見。但爲
T2299_.70.0278b28: 衆生有始故説無始。無始者。欲其有因
T2299_.70.0278b29: 也。又中論中。佛説無始者。欲空義
T2299_.70.0278c01: 既其無始。即無中間亦無終。無
T2299_.70.0278c02: *終故無生死 又言。其無始者。欲
T2299_.70.0278c03: 終。非有無始。是故無始辨生死
T2299_.70.0278c04: 。不此解即是邪見
T2299_.70.0278c05: 勝鬘經云。世尊。生死者。如來藏故。説本際
T2299_.70.0278c06: 不可知。世尊。有如來藏故。説生死。是名
T2299_.70.0278c07:
T2299_.70.0278c08: 起信論云。五者聞修多羅説如來藏
T2299_.70.0278c09: 有生死。依如來藏故得涅槃。以解故。
T2299_.70.0278c10: 衆生生始。以始故。復如來所得
T2299_.70.0278c11: 涅槃有其*終盡。還作衆生。云何對治。以
T2299_.70.0278c12: 來藏無前際故。無明之相亦無始。若説
T2299_.70.0278c13: 三界外更有衆生始起者。即是外道經説。
T2299_.70.0278c14: 如來藏無後際。諸佛所得涅槃與相應。
T2299_.70.0278c15: 則無後際
T2299_.70.0278c16: 涅槃疏第二十云納衣梵
悉論義
然古來解此文
T2299_.70.0278c17: 家。若是開善云。此正難流來義。無明初一
T2299_.70.0278c18: 念識詫空起時。爾時即有同時煩惱若起
T2299_.70.0278c19: 今言。身者只名此識身。佛既言同煩惱
T2299_.70.0278c20: 有身者。今問身爲前煩惱在前也。若是
T2299_.70.0278c21: 莊嚴解。明流來。但就即身難。
T2299_.70.0278c22: 只此身爲煩惱在前。爲身在前。今明具有
T2299_.70.0278c23: 此義亦得。是難流來亦得。只就此身
T2299_.70.0278c24:
T2299_.70.0278c25:  具有此義者。只是兩意。而非
T2299_.70.0278c26:  正義。中亦有流來。生死初又雖流來
T2299_.70.0278c27:  義。而無始也
T2299_.70.0278c28: 又云佛答身及煩惱一時而有。開善解云。
T2299_.70.0278c29: 此是流來義。無明初一念。即有同時煩惱
T2299_.70.0278c30: 故云一時。若是莊嚴。明煩惱潤識義。要前
T2299_.70.0279a01: 煩惱潤識故。識方受生。此是前後義。若是
T2299_.70.0279a02: 人明潤。只當一念識詫生時。煩惱即潤
T2299_.70.0279a03: 故。是一時義。今明此云一時者。借一時
T2299_.70.0279a04: 前後。○雖一時有下。此復是破一時義云云
T2299_.70.0279a05: 信解品疏云。智度論云深水火坑倶能
T2299_.70.0279a06: 。○華嚴經云有始無始是無記
T2299_.70.0279a07: 問。此一句。是學者致迷之處。略述
T2299_.70.0279a08: 仁王云。衆生識。初一念識。異木石。生得善
T2299_.70.0279a09: 生得惡云云
T2299_.70.0279a10: 疏云中卷實相與無明住地。本來無前後
T2299_.70.0279a11: 但衆生於無所有中。横生憶想。方別長流
T2299_.70.0279a12: 六道。反迷得解。知煩惱本來是涅槃。有
T2299_.70.0279a13: 初後。故此經云。初一念識支。本識解性。故
T2299_.70.0279a14: 云云
T2299_.70.0279a15:  本識解性者。是如來藏也。生得善。生
T2299_.70.0279a16:  善生得得惡者。此明善惡根本。若依
T2299_.70.0279a17:  窟引□經釋五住義者。此生得善惡。即
T2299_.70.0279a18:  是一處住。其文如下引
T2299_.70.0279a19: 又云。文言衆生根本者。初一念識是成
T2299_.70.0279a20: 衆生之本 又解一念者。此明相續之
T2299_.70.0279a21: 。此乃無始爲
T2299_.70.0279a22: 初解意。以本識解性。以是本故。名爲
T2299_.70.0279a23: 也。即以所依故。名爲初也。即以所依故。
T2299_.70.0279a24: 名爲本。非先有本後成衆生也。後解意。
T2299_.70.0279a25: 無始縱説爲始。非開善詫空而
T2299_.70.0279a26:
T2299_.70.0279a27: 淨影八識章意。菩薩先以無始有始。然
T2299_.70.0279a28: 後以空破無始
T2299_.70.0279a29: 仁王云。三界外無衆生。佛何所化。是故我
T2299_.70.0279b01: 三界外別有一衆生界藏者。外道大有
T2299_.70.0279b02: 經中説。非七佛之所説
T2299_.70.0279b03: 此文兩段。三界外無衆生者。以三界
T2299_.70.0279b04: 切生死。無別生死也。言別有衆生界藏
T2299_.70.0279b05: 者。遮三界外衆生藏。即遮始起衆生也。
T2299_.70.0279b06: 藏者未衆生時爲本言也
T2299_.70.0279b07: 疏云。文云三界外無衆生者。分段變易二
T2299_.70.0279b08: 種。三界外更無生死衆生可化也。第四明
T2299_.70.0279b09: 邪顯正。文云三界外有衆生是外道經
T2299_.70.0279b10: 七佛説者。若依舊説流來義。即同外道
T2299_.70.0279b11: 大有所説。二種生死外。別有生死衆生藏
T2299_.70.0279b12: 者。即是舊説無明識也。是外道邪説。非佛正
T2299_.70.0279b13:
T2299_.70.0279b14:  大有經者。應是衞世師經説大有性
T2299_.70.0279b15: 起信論云○更有衆生始起者。即是外道經
T2299_.70.0279b16: 云云 具如
倶舍論云世間
三界無邊如
T2299_.70.0279b17: 空量故。雖始起。有情無量無邊。佛出
T2299_.70.0279b18: 於世。一一化度無量有情。而衆生界無
T2299_.70.0279b19: 窮盡云云
T2299_.70.0279b20:   裏書云
T2299_.70.0279b21: 華嚴延尊五師始覺受薫義。傳聞不同。今判
T2299_.70.0279b22: 云。若約縁起道理。從眞起妄。而本覺始覺
T2299_.70.0279b23: 異。若約此義邊。若論作佛已還作
T2299_.70.0279b24: 衆生。即不許。如起信論破已上
裏云
T2299_.70.0279b25: 瓔珞經佛母品云。諸佛還爲凡夫故不
T2299_.70.0279b26: 。無故不有○云云
T2299_.70.0279b27:  此意云。佛性大悲門。常不凡夫法。淨
T2299_.70.0279b28:  影八識章名爲凡夫作用門。即眞用觀攝。
T2299_.70.0279b29:  楞伽經説菩薩闡提。其義大同也
T2299_.70.0279c01: 又下卷大衆持品云。以智知一切衆生識
T2299_.70.0279c02: 始起一想住於縁乃至其四住地前。便無
T2299_.70.0279c03: 法起故。故名無始無明住地。金剛智知
T2299_.70.0279c04: 始起一相有。而不其始前有法無法
T2299_.70.0279c05: ○唯佛智知始終云云
T2299_.70.0279c06:  無始無明。如五住中抄之。佛知始者。如
T2299_.70.0279c07:  佛性中引涅槃經文。可合用
T2299_.70.0279c08: 法鼓經上卷云。伽葉白佛言。若善起佛者
T2299_.70.0279c09: 云何到無生處。佛告伽葉。行善業。伽葉
T2299_.70.0279c10: 佛言。誰之所教。佛告伽葉。無始佛教。伽
T2299_.70.0279c11: 葉白佛言。一切無始。佛誰化誰教。佛告
T2299_.70.0279c12: 。無始者。非一切聲聞縁覺思量所知。若
T2299_.70.0279c13: 士夫於世間。智慧多聞舍利弗。長
T2299_.70.0279c14: 夜思惟。終不知。佛之無始誰窮最爲先。
T2299_.70.0279c15: 乃至涅槃中間亦不知。復次伽葉如大目
T2299_.70.0279c16: 。以神通力最初佛世界無始終不
T2299_.70.0279c17: 得。如是一切聲聞縁覺十地菩薩。如彌勒
T2299_.70.0279c18: 。悉不知。如佛無起難得。衆生無
T2299_.70.0279c19: 起。亦復如是云云
T2299_.70.0279c20: 又云。伽葉白佛言○如是菩薩摩訶薩。於
T2299_.70.0279c21: 大海水滴滴指減悉能知之。亦知餘在。況
T2299_.70.0279c22: 復世尊。於衆生大聚盡而不但諸衆生
T2299_.70.0279c23: 減盡。一切聲聞縁覺所知。唯佛世
T2299_.70.0279c24: 尊乃能知耳。佛告伽葉。善哉善哉。如汝所
T2299_.70.0279c25: 。衆生大聚無盡時
T2299_.70.0279c26:  此經意。説佛無最初衆生無盡。此義唯佛
T2299_.70.0279c27:  所知。一一衆生無始之義。唯此可
T2299_.70.0279c28: 窟下卷云。又須無増減義。若隱名如來
T2299_.70.0279c29: 。在隱不減。顯名法身。即顯亦増。故
T2299_.70.0280a01: 經云。有佛無佛性相常住。又隱名如來藏。如
T2299_.70.0280a02: 來藏不減。顛倒生死不増。顯名法身。法身
T2299_.70.0280a03: 増。顛倒生死不減。故大品云。雖生死道
T2299_.70.0280a04: 長衆生性多。菩薩應是正億念。生死邊
T2299_.70.0280a05: 虚空。衆生亦如虚空。是中無生死往
T2299_.70.0280a06: 。亦無解脱者。又波若云。無縛無脱。是名
T2299_.70.0280a07: 菩薩大莊嚴義。若有縛脱増減。即是二見名
T2299_.70.0280a08: 醜陋。不莊嚴。若離縛脱増減。得
T2299_.70.0280a09: 正觀。名大莊嚴云云
T2299_.70.0280a10: 涅槃義云。今約事論之。如無明初念。始起
T2299_.70.0280a11: 新。佛果後起爲故云云
T2299_.70.0280a12:  今見此文。似無明有初念始起。然實不
T2299_.70.0280a13:  爾。何者望佛果後起。且以無明最而
T2299_.70.0280a14:  已
T2299_.70.0280a15: 窟中云無始無明
住地文也
無明住地。久來性成。不
T2299_.70.0280a16: 起惑。作念現生。故言無始。○三性諸
T2299_.70.0280a17: 心。或有或無。無明常有。故説無始也○有
T2299_.70.0280a18: 人言。此無明是生死本因。故無始。是以攝論
T2299_.70.0280a19: 云。無始者。即是顯因也。若有始即無因○所
T2299_.70.0280a20: 以明有因者。顯佛法是因縁義。有人言。無
T2299_.70.0280a21: 始無明者。始背明入暗時。煩惱性微細。唯
T2299_.70.0280a22: 同是一無明。無四心次第起。言心不相
T2299_.70.0280a23: 。○無始者有二種。一云。無明無始故。
T2299_.70.0280a24: 衆生無頭波若無底。二云。無明最在初。實
T2299_.70.0280a25: 録有始。但無一法在此前
T2299_.70.0280a26:
T2299_.70.0280a27:   性染有無事
T2299_.70.0280a28: 問。他師云。眞如法性中有性染云云爾宗
T2299_.70.0280a29: 家意許此義耶 答。不許見也 問。若法
T2299_.70.0280b01: 性中無染法者。諸佛菩薩能證法性。何能
T2299_.70.0280b02: 染用。若無染性何猶能爾。如法無礙故。
T2299_.70.0280b03: 菩薩證法性能現神通耶 答。對治悉檀
T2299_.70.0280b04: 無名相中。強名相。説者。説如來藏
T2299_.70.0280b05: 無我。倶不相違。染淨亦爾。若就第一義悉
T2299_.70.0280b06: 。非淨非染。然就八終八倒之。生死法
T2299_.70.0280b07: 是無常苦無我不淨。若説常淨便爲顛倒
T2299_.70.0280b08: 涅槃是常樂我淨。若説苦不淨亦是顛倒諸
T2299_.70.0280b09: 法本性即是涅槃。何得説言眞如法性中有
T2299_.70.0280b10: 不淨耶。但應説言本性清淨而有隨染用
T2299_.70.0280b11: 究竟言之。非染非淨。以染淨縱説爲
T2299_.70.0280b12: 淨。以其淨是無染名故。云貪等染法於
T2299_.70.0280b13: 。然亦縱説名爲不淨。以無妄執之淨
T2299_.70.0280b14: 故。如我説爲無我。又貪等惑以
T2299_.70.0280b15: 性故。*縱説貪等性亦得。説
T2299_.70.0280b16: 染法性性是染。若異此義便是違聖教
T2299_.70.0280b17: 大乘
T2299_.70.0280b18: 大乘止觀兩軸。是南岳思禪師作。又有
T2299_.70.0280b19: 本題下云曇遷法師制云云彼云。法性本非
T2299_.70.0280b20: 染淨。而須有染性能生染用。亦有淨性
T2299_.70.0280b21: 能起淨用云云今謂。此言有甚意趣。謂
T2299_.70.0280b22: 眞如本性雖染淨而能縁起。染淨兩用。
T2299_.70.0280b23: 其淨用之性。説爲淨性。非性是淨。其染亦
T2299_.70.0280b24: 爾。染之性故。説爲染性。非性是染。此是
T2299_.70.0280b25: 染。縱爲染。末代淺學執此爲極。*甚可
T2299_.70.0280b26: 悲愍甚可悲愍。當知性惡是人推。盡非
T2299_.70.0280b27: 論中之所説
T2299_.70.0280b28: 華玄二云。一師之意。貴在於悟云云
T2299_.70.0280b29: 又云。耳毒無定。唯悟爲云云
T2299_.70.0280c01: 佛性義云。欲無性得。是故得大乘
T2299_.70.0280c02: 無礙云云大師處處引涅槃。大集。智論。攝論
T2299_.70.0280c03: 等文。會通異説。然於其中學者宜須巨細
T2299_.70.0280c04:
T2299_.70.0280c05: 二諦上卷釋爲人悉檀云。諸佛經。或説
T2299_.70.0280c06: 或説無我。或説淨或説不淨云云若准
T2299_.70.0280c07: 。説爲清淨亦非第一義
T2299_.70.0280c08: 窟下云。善心是淨。不善心是垢。善心之中。
T2299_.70.0280c09: 貪嗔癡。是爲淨中無垢云云
T2299_.70.0280c10:  此明麁法不染染義
T2299_.70.0280c11: 又云。三界麁心染義。尚難了知。自性清
T2299_.70.0280c12: 淨心而爲所染。豈易可知。雖本清淨。而
T2299_.70.0280c13: 衆生顛倒不淨故。名爲客塵煩惱所
T2299_.70.0280c14: 染。雖客塵煩惱所染。而常本性清淨故。
T2299_.70.0280c15: 實無染。難了知
T2299_.70.0280c16: 勝鬘經自性清淨章云。如來藏者。是法界藏。
T2299_.70.0280c17: 法身藏。出世間上上藏。自性清淨藏。此自
T2299_.70.0280c18: 性清淨如來藏。而客塵煩惱上煩惱所染。不
T2299_.70.0280c19: 思議如來境界瓔珞經佛母品云。無佛有
T2299_.70.0280c20: 佛。法界一相故不一。謂法常清淨故不二
T2299_.70.0280c21:
T2299_.70.0280c22:  法界一相應不二。而云不一者。諸同
T2299_.70.0280c23:  不壞故。有種相故。云不一
T2299_.70.0280c24: 大集第二云。一切衆生心性本淨○衆生不
T2299_.70.0280c25: 心性淨故。爲客塵煩惱之所繋縛云云
T2299_.70.0280c26: 起信論云。如世間衣。實無於香。若人以
T2299_.70.0280c27: 而薫習故。則有香氣。此亦如是。眞如淨
T2299_.70.0280c28: 法。實無於染。但以無明而薫習故。則有
T2299_.70.0280c29: 。無明染法。實無染業。但以眞如而薫習
T2299_.70.0281a01: 故。則有淨用
T2299_.70.0281a02: 又云。四者聞修多羅説一切世間生死染法。
T2299_.70.0281a03: 皆依如來藏而有。以一切諸法不眞如
T2299_.70.0281a04: 解故。謂如來藏自體具有一切世間
T2299_.70.0281a05: 生死等法。云何對治。如來藏。從本已來。唯
T2299_.70.0281a06: 過恒沙等諸淨功徳。○以過恒沙等煩
T2299_.70.0281a07: 法。唯是妄有性。自本無□。若如來藏體
T2299_.70.0281a08: 妄法。而使證會。永息妄者。則無是處
T2299_.70.0281a09: 梁攝論十三云。論云。轉依者。對治起時。此
T2299_.70.0281a10: 依他性。由不淨界品。永改本性。由淨品
T2299_.70.0281a11: 永成本性
T2299_.70.0281a12:  此明悟解時。永改前來不淨品。永成
T2299_.70.0281a13:  本性清淨性
T2299_.70.0281a14: 又十四云○對治起時。離本識不淨品一分
T2299_.70.0281a15: 本識淨品一分相應。名爲轉依云云
T2299_.70.0281a16:  言轉依者。謂依他眞實性。又轉
T2299_.70.0281a17:  染依他。唯成淨品依他
T2299_.70.0281a18:   心數有無事
T2299_.70.0281a19: 窟中云。心王一念縁境。煩惱數法隨心而
T2299_.70.0281a20: 起。同時不相離故。言刹那相應。故馬鳴
T2299_.70.0281a21: 言。心異念異。而同。知同縁。名相應染。若
T2299_.70.0281a22: 煩惱。心自縁。煩惱不起。不心相
T2299_.70.0281a23: 云云
T2299_.70.0281a24: 又云。以無明住地更無別起故。不別説起。
T2299_.70.0281a25: 只以前所列見愛等。通説爲無明處起
T2299_.70.0281a26: 勝鬘經云。起者刹那心。刹那相應。世尊。心
T2299_.70.0281a27: 不相應。無始無明住地云云
T2299_.70.0281a28:  起信論説六重妄染。其中。無明業轉現。
T2299_.70.0281a29:  爲不相應。染智相續爲相應。又前六識
T2299_.70.0281b01:  中。惑染名執相不染
T2299_.70.0281b02: 淨影釋云。此五皆是無明所起。故知。亦有
T2299_.70.0281b03: 相應義云云
T2299_.70.0281b04: 意云。除無明住地餘業識乃至相續。此
T2299_.70.0281b05: 並是無明起惑。故知。無明所起中業轉現。是
T2299_.70.0281b06: 相應故。亦有不相應
T2299_.70.0281b07: ○ 八識非究竟事
T2299_.70.0281b08: 深密解脱經第一云流支
法住智智意意識
T2299_.70.0281b09: 眞菩薩。不諸識相是眞菩薩取意
略抄
佛説
T2299_.70.0281b10: 偈言○
T2299_.70.0281b11: 諸種阿陀那○能生於諸法
T2299_.70.0281b12: 我説水鏡喩。而爲愚人
T2299_.70.0281b13:  此名第八阿陀那此言注可
T2299_.70.0281b14:   勝鬘二藏事
T2299_.70.0281b15: 勝鬘經云。世尊有二種如來藏空智。世尊。空
T2299_.70.0281b16: 如來藏。若離若脱若異一切煩惱藏。世尊不
T2299_.70.0281b17: 空如來藏。過恒沙不離不脱不異不思議佛
T2299_.70.0281b18:
T2299_.70.0281b19: 寶窟下云○今如前釋。知二種藏智。智
T2299_.70.0281b20: 體無相故。名空智
T2299_.70.0281b21: 又云○空藏明煩惱畢竟空故。不爲不
T2299_.70.0281b22: 空藏具一切徳故。不無。非有非無即
T2299_.70.0281b23: 是中道故。涅槃經云。佛性者。是三菩提中道
T2299_.70.0281b24: 種子○中道顯現即是佛也。故涅槃經云。中
T2299_.70.0281b25: 道之法名之爲佛。得空不空二智。即是得
T2299_.70.0281b26: 於中道。故涅槃經云。得中道故。大法
T2299_.70.0281b27: 。○問妄法云何名藏 答。以能藏
T2299_.70.0281b28: 問云。何名 答。以妄法無所有故 問。眞
T2299_.70.0281b29: 實之法。云何名藏 答。以所藏云云問。
T2299_.70.0281c01: 勝鬘所説等藏。與起信論所説。如實空。如
T2299_.70.0281c02: 實不空。其義同歟 答。聖梵入寺傳云。同
T2299_.70.0281c03: 云云學者多云。此是聖梵入寺誤也
T2299_.70.0281c04: 今云。二藏者。以能藏所藏二。又以
T2299_.70.0281c05: 法妄法二。又起信論空不空。自就眞如
T2299_.70.0281c06: 別之故。經論説。其義是別。然考實論之。
T2299_.70.0281c07: 其義即通。論説空如來藏云。如是一切
T2299_.70.0281c08: 妄心分別。皆不眞如相應故。説無相
T2299_.70.0281c09: 寶窟引
之作
T2299_.70.0281c10: 若就眞如上空。無妄者説爲眞如。是論
T2299_.70.0281c11: 正意。若就妄論妄。空無於眞。無於眞如
T2299_.70.0281c12: 者。即是能藏。起信論中。兼顯此義。又復經
T2299_.70.0281c13: 二藏妄法非有。眞法非無者。即非有非
T2299_.70.0281c14: 中道。佛性即此中道顯現。名之爲佛。故
T2299_.70.0281c15: 知。二藏非有非無。還即就眞如。佛性自體
T2299_.70.0281c16: 空。於此眞如空無妄想。故知。二藏並就
T2299_.70.0281c17: 眞如。與論意同也
T2299_.70.0281c18: 問。寶窟引馬鳴如實空經空義者。即此
T2299_.70.0281c19: 意歟 答。不爾。窟引意者。證空智之空。此
T2299_.70.0281c20: 是能智之空也。非證所知空如來藏如來
T2299_.70.0281c21: 藏故。其意相當
T2299_.70.0281c22:   三性三無性事
T2299_.70.0281c23: 淨名玄六云中論無性法
亦無之文
凡有二義。一爲
T2299_.70.0281c24: 攝大乘及唯識論。不三性。存
T2299_.70.0281c25: 無性理。三無性理。即是阿摩羅識。亦是
T2299_.70.0281c26: 二無我理。三性謂依他性。分別性。眞
T2299_.70.0281c27: 性。分別性者。即是六塵以爲分別
T2299_.70.0281c28: 分別性。依他性者。心識依六塵及梨耶
T2299_.70.0281c29: 本識起。爲依他性。眞實性者。即是涅槃。
T2299_.70.0282a01: 故名爲三性。三無性者。知六塵無相可得
T2299_.70.0282a02: 無相性。六塵無相故。六識無生。名無生
T2299_.70.0282a03: 性。無相無性乃是眞實性。但塵識虚妄。既無
T2299_.70.0282a04: 眞實性。亦不無性性故。用此以爲妙極
T2299_.70.0282a05: 今對破此。故中論云。諸法後異故。故知。皆
T2299_.70.0282a06: 無性。無性法亦無。一切法空故。問二論主
T2299_.70.0282a07: 云何相破 答。二論主義實相成。但天親借
T2299_.70.0282a08: 無性性故。偏歎無性而學人不了。遂守
T2299_.70.0282a09: 無性 龍樹明中實遠離諸邊顛倒。所謂性
T2299_.70.0282a10: 是一邊。無性爲一邊。離此二邊中道二
T2299_.70.0282a11: 對一門淺學云云
T2299_.70.0282a12:  此文既云義實相成。故知。此宗共用三性
T2299_.70.0282a13:  三無性等。應攝大乘論。佛性論等
T2299_.70.0282a14:  釋深密解脱及波若經等所説也。又淨影
T2299_.70.0282a15:  八識章明三性三無性義。具如別抄
T2299_.70.0282a16:   相識見識事
T2299_.70.0282a17: 統略下云。經云。法身二無所有。謂相及相
T2299_.70.0282a18: 處二無所有。即攝論中。相識見識。相識是前
T2299_.70.0282a19: 塵。見是能識云云
T2299_.70.0282a20:   種子義
T2299_.70.0282a21: 窟中云。五住種子並依本識又云。不
T2299_.70.0282a22: 作縁念法不相應。即五住種子是也
T2299_.70.0282a23: 統略云弟子
五性取整著内衣喩。以菩提心
T2299_.70.0282a24: 種子在衆生心内。天親論明一切種子皆在
T2299_.70.0282a25: 梨耶識中文 天親論者
攝論等也
T2299_.70.0282a26: 同第一初云。衆生成佛亦具二義。一者縁因
T2299_.70.0282a27: 佛性○即是菩提心○二本有種子。即是本
T2299_.70.0282a28: 有佛性。方得成佛云云
T2299_.70.0282a29:  此本有種子非今所論
T2299_.70.0282b01:   不失法事
T2299_.70.0282b02: 中論業品云外人
問也
T2299_.70.0282b03:   不失法如券  業如負財物
T2299_.70.0282b04:   此性則無記   分別有四種
T2299_.70.0282b05:   見諦所不斷   但思惟所
T2299_.70.0282b06:   以是不失法 諸業有果報
T2299_.70.0282b07:   若見諦所斷  而業至相似
T2299_.70.0282b08:   則得破業等  如是之過咎
T2299_.70.0282b09: 疏云第八世人出債。要具四種。一有財主
T2299_.70.0282b10: 二有負債人。三立券書。持負債主。令
T2299_.70.0282b11: 財。四債主必還財物。財主者。六道衆生也。
T2299_.70.0282b12: 負債主六道善惡業也。作業之時。必有一法
T2299_.70.0282b13: 業起。持業令果。如財時必立
T2299_.70.0282b14: 券也。負債人必還財主物。善惡業必辨
T2299_.70.0282b15: 道果。還行人受之也
T2299_.70.0282b16:  債字見義章賢聖義質字正可債歟。
T2299_.70.0282b17:  賃者別字也。賃價也
T2299_.70.0282b18: 問。不失法者。云得成就歟 答。不
T2299_.70.0282b19: 疏云。問。何故獨破無記不失法。不
T2299_.70.0282b20: 得繩耶 答。二義。一者通三性得。亦
T2299_.70.0282b21: 能感果。屬上業門。破無記不果。上未
T2299_.70.0282b22: 破今破也。二者得通三性。此但小乘義耳。
T2299_.70.0282b23: 破。無記通大小。正量是小乘。阿梨耶
T2299_.70.0282b24: 不失法是大乘。阿梨耶翻無沒識。無是
T2299_.70.0282b25: 不之異名。沒是失之別目故。梨耶猶是不失
T2299_.70.0282b26: 法耳。又梨耶體是果報無記。能持一切善惡
T2299_.70.0282b27: 種子。正是今外人義
T2299_.70.0282b28: 問。統略引天親論。明一切種子在梨耶中
T2299_.70.0282b29: 云云今何判爲論主所破耶 答。但除
T2299_.70.0282c01: 而不法。又語言雖同其心則異。天親
T2299_.70.0282c02: 主假立種子。學者執之以成患也。疏云。
T2299_.70.0282c03: 經中説有券義。如度論引集法經諸羅
T2299_.70.0282c04: 漢説偈。老病死券已裂破。此明羅漢還過去
T2299_.70.0282c05: 報債竟。不復更取未來債。則不失法券便
T2299_.70.0282c06: 滅爲裂破云云
T2299_.70.0282c07: 此言券者。或是得繩。或是不失法也。故云
T2299_.70.0282c08: 佛陀呵梨是無券部。此宗無得繩。故薩婆多
T2299_.70.0282c09: 有券部。別有得繩故也
T2299_.70.0282c10: 又云。問。與有券部無記幾種異耶 答。一
T2299_.70.0282c11: 常無常異。薩婆多得繩是無常。念念生滅。
T2299_.70.0282c12: 正量是功用常無念念滅。但有大期滅乃至
T2299_.70.0282c13: 又依正量部義。正量本是律學。佛滅度三
T2299_.70.0282c14: 百年中。從犢子部出。辨不失法體是無記
T2299_.70.0282c15: 明了論是覺護法師造。而依正量部義論云。
T2299_.70.0282c16: 正量部有二種。一至得。二不失法。但善惡有
T2299_.70.0282c17: 之。外法則無。又但是自性無記。又待果起
T2299_.70.0282c18: 方滅。是至得遂法通三性。通内外法皆有。
T2299_.70.0282c19: 果未起時若懺悔則至得便滅。而不失法雖
T2299_.70.0282c20: 悔罪滅。要須果起方滅也。
T2299_.70.0282c21: 始終有五部。一薩婆多通三性。餘四部無
T2299_.70.0282c22: 記。一佛陀人。二曇無徳。三正量。四攝論。並
T2299_.70.0282c23: 是無記○彼深有所以。善惡業自感報耳。此
T2299_.70.0282c24: 業法報。故是無記云云
T2299_.70.0282c25: 疏云。分別有四種牃第四
句也
正是梨
T2299_.70.0282c26: 耶。梨耶通持三界内外種子。持三界内種
T2299_.70.0282c27: 即三界繋。持三界外種子即不繋。將攝論
T2299_.70.0282c28: 之太易也。依數論義。得繩通漏無漏
T2299_.70.0282c29: 正量部云。隨一念善惡則不失法與之共
T2299_.70.0283a01: 起令果○起無漏業。亦有不失法
T2299_.70.0283a02: 問。不失法爲三界繋。可是無記。既稱不繋
T2299_.70.0283a03: 即是無漏。云何名無記耶 答。有人言。此
T2299_.70.0283a04: 部立無記無漏故不妨也 例如薩婆多
T2299_.70.0283a05: 二無爲是無記而是無漏。成實論明羅漢
T2299_.70.0283a06: 識想受三心是無記是無漏。○今謂。正量部。
T2299_.70.0283a07: 唯善惡業起有不失法。若無漏及餘法起但
T2299_.70.0283a08: 至得。無不失法。而云分別有四種者。上
T2299_.70.0283a09: 總唱無記耳。今汎分別。則三界之不失法是
T2299_.70.0283a10: 無記。所持之業既三界繋。能持之法亦三界
T2299_.70.0283a11: 繋。若不繋者。此是至得通三性也。所
T2299_.70.0283a12: 者。若不失法通繋不繋者。便應
T2299_.70.0283a13: 不斷。下不偏言見諦不斷思惟所斷
T2299_.70.0283a14: 下偏言其斷。不不斷。則知。無記偏
T2299_.70.0283a15: 不失法。不至得也。攝論。梨耶長觀
T2299_.70.0283a16: 是生死果報。心是有漏。而梨耶通三界内外
T2299_.70.0283a17: 故。通漏無漏故有四種
T2299_.70.0283a18: 論長行云。是不共法欲界繋乃至亦不繋。若
T2299_.70.0283a19: 分別。善不善無記中。但是無記。○見諦所不
T2299_.70.0283a20: 斷。從一果至一果。於中思惟所
T2299_.70.0283a21: 問。不失法者通不繋歟 答。釋云。唯三界
T2299_.70.0283a22: 繋不通不繋 問。偈云不失法如券乃至
T2299_.70.0283a23: 別有四種。長行釋云是不失法乃至不繋
T2299_.70.0283a24: 何違文如此釋耶 答云。但思惟所斷故。
T2299_.70.0283a25: 然言不繋者。如券言中。兼明至得故爾
T2299_.70.0283a26: 云云
T2299_.70.0283a27: 疏云。第三斷不斷門分別。攝論依大乘義
T2299_.70.0283a28: 見思。初地爲見道。二地金剛心
T2299_.70.0283a29: 修道。梨耶至金剛心治際時。本識都滅。梨
T2299_.70.0283b01: 耶既是果報心。是苦諦攝云云
T2299_.70.0283b02:  釋而業至相似等句。可疏文
T2299_.70.0283b03: 問。不失法者。既是外人問中立也。爾者論主
T2299_.70.0283b04: 意如何 答。青目答云。是義倶不斷常
T2299_.70.0283b05: 。是故亦不上偈云。業住
T2299_.70.0283b06: 報。業即爲常。若滅則無業。云何生果報
T2299_.70.0283b07: 偈又云。雖空亦不斷。雖有而不常。業果
T2299_.70.0283b08: 報不失。是名佛所説疏云。下半二意。
T2299_.70.0283b09: 一者明業具二諦故不斷常。令果法不失。
T2299_.70.0283b10: 別不失法持業令失。蓋是如來
T2299_.70.0283b11: 依。故云此是佛所説。二者若依下長行釋
T2299_.70.0283b12: ○下半破邪義。汝不二諦中道。言
T2299_.70.0283b13: 失法。謂是佛所説耳
T2299_.70.0283b14: 問。若爾云空亦不斷等上兩句意何
T2299_.70.0283b15: 答。疏云。業本性畢竟空。非是前有業滅
T2299_.70.0283b16: 然後方空。故非是斷。○次明業雖畢竟空
T2299_.70.0283b17: 顛倒者。宛然而有。往來六道。亦非是常
T2299_.70.0283b18: 云云
T2299_.70.0283b19: 偈云。諸業本不生。以明性故。諸業亦
T2299_.70.0283b20: 滅。以其不生
T2299_.70.0283b21: 疏始終意云。上偈明二諦不斷常。此偈二諦
T2299_.70.0283b22: 不生滅
T2299_.70.0283b23:  世諦離性生滅。眞諦假生即不生
T2299_.70.0283b24: 疏云。此文雖是一行之偈。實是方等大懺悔
T2299_.70.0283b25: 云云
T2299_.70.0283b26: 偈云業住至報 是業即爲云云 諸師
爲此
T2299_.70.0283b27: 偈破可
見之
T2299_.70.0283b28: 疏云。攝論師云。梨耶識持善惡世出世種子
T2299_.70.0283b29: 是故得果。今依偈責之。種子爲果起而
T2299_.70.0283c01: 。爲起而滅。若待果起而滅即常。未
T2299_.70.0283c02: 而滅即無果報問。念念滅故無常相續。
T2299_.70.0283c03: 果起故不斷。即有果報故無此果
T2299_.70.0283c04:  答。一念種子。若不滅待果者。即非
T2299_.70.0283c05: 。若一念即滅者。後念何生耶。破意義
T2299_.70.0283c06: 勢如此。若因縁義即免斯也
T2299_.70.0283c07: 問。依方等懺五逆等決定業耶 答。
T2299_.70.0283c08: 若依淨影。但可輕。未全盡。今嘉祥義
T2299_.70.0283c09: 宗。一往應定業不全滅。但得輕受。若
T2299_.70.0283c10: 究竟尋之。亦得都盡。然亦硏二師義。其意
T2299_.70.0283c11: 則通。觀業品疏云。諸大乘經皆明懺悔轉
T2299_.70.0283c12: 業障。如涅槃獅子吼云。一切諸業無
T2299_.70.0283c13: 定性。唯有愚智愚人。則以輕爲重。無而成
T2299_.70.0283c14: 有。智者能轉重爲輕。轉有爲無。今明。若
T2299_.70.0283c15: 業決定。則是愚人。如今品觀之。名爲
T2299_.70.0283c16: 。普賢觀云。一切業障海。皆從妄想生 若
T2299_.70.0283c17: 懺悔者。端坐念實相。衆生無始以來。
T2299_.70.0283c18: 六道業深而且大。故喩之如海。非
T2299_.70.0283c19: 相觀之。今此品觀業即是實相
T2299_.70.0283c20: 故能滅業障。故説此品云云
T2299_.70.0283c21:  重爲輕者。一往明重輕受。言
T2299_.70.0283c22:  轉有爲無者。更明罪令無也。若但言
T2299_.70.0283c23:  轉重輕受不定業者。重言有爲
T2299_.70.0283c24:  無。便成無用文義相違
T2299_.70.0283c25: 問。雖有令無。不定業。故知。此文
T2299_.70.0283c26: 且約不定言耳 答。既言一切諸業無
T2299_.70.0283c27: 定性。何得定言決定業 問。釋觀世音
T2299_.70.0283c28: 稱名脱苦云。衆生業有定不定異。不定可
T2299_.70.0283c29: 救。定不云云今何云定業滅耶 答。
T2299_.70.0284a01: 不至心及結縁薄者。更分別之。有定業
T2299_.70.0284a02: 滅。此是多義相成。非定業全不滅也。
T2299_.70.0284a03: 意云救者。有一類不救耳。非
T2299_.70.0284a04: 切定業不救脱。今云方等懺悔滅定業
T2299_.70.0284a05: 者。約懺悔成者論。亦非一切人皆滅定業
T2299_.70.0284a06: 又稱名輕故定業或有滅者。正觀深名
T2299_.70.0284a07: 諸業障滅。觀音品疏云 問。稱名何故有
T2299_.70.0284a08:  答。一意如上。有至心不至心。故
T2299_.70.0284a09: 脱不脱。二者脱有利益是則救之。脱無
T2299_.70.0284a10: 利益故不脱也
T2299_.70.0284a11:  私云。脱苦更無別事。則樽有利益。若脱
T2299_.70.0284a12:  苦已更造惡。受大苦無利
T2299_.70.0284a13: 三者與觀音結縁有厚薄。薄者善少故不
T2299_.70.0284a14: 脱○四者衆生業有定業不定業。不定可
T2299_.70.0284a15: 救。定不救。所言定者。一重心作已。心
T2299_.70.0284a16: 慚愧二者作已覆藏。三作已更作四。起
T2299_.70.0284a17: 願扶之。故決定得報不救也○ 問。若
T2299_.70.0284a18: 救應稱名無益耶 答。今雖無益
T2299_.70.0284a19: 後世因
T2299_.70.0284a20:  今雖無益等者。涅槃經説。大涅槃經於
T2299_.70.0284a21:  一闡提人猶爲作。作利益事也
T2299_.70.0284a22:   裏書云
T2299_.70.0284a23: 相玄賛釋觀音品云。只如法琳歸命免
T2299_.70.0284a24: 七日之刑懽歸依脱三刀之害云云
T2299_.70.0284a25: 瑜伽第九 第八十九作増長定
不定業説之
T2299_.70.0284a26: 賛又云。般若經中。不滅盡。擧心徴者。至
T2299_.70.0284a27: 誠懇切。受持彼經一切不受。若不爾者。五
T2299_.70.0284a28: 無間罪。皆決定業。未怨王。如何悔已。一
T2299_.70.0284a29: 切不
T2299_.70.0284b01: 又引業報差別經云。若業増上心作。無慚
T2299_.70.0284b02: 無愧。作已更作。無心改悔。是業之決定。若
T2299_.70.0284b03: 業非増上心作惡業常壞慚愧。是業
T2299_.70.0284b04: 不定。但知諸業非悔非道之所損伏。可
T2299_.70.0284b05: 受果彼損便無受果之義已上
裏書
T2299_.70.0284b06: 新撰疏云。所言定者。一重心作。二作已心
T2299_.70.0284b07: 無慚愧。三者作已更作。四起願扶
T2299_.70.0284b08: 文同義疏
T2299_.70.0284b09: 義疏合重心無慚一。覆藏。新撰疏
T2299_.70.0284b10: 重心無慚二也。或四義即相當。但改
T2299_.70.0284b11: 名言
T2299_.70.0284b12: 華玄十云。*至心即脱。不至心故不脱 問。
T2299_.70.0284b13: 菩薩自應之。何須*至心。答。以至心
T2299_.70.0284b14: 故則罪滅。菩薩方得之耳。故須*至心。二
T2299_.70.0284b15: 者罪輕即脱苦。罪重則不脱。三者習因有
T2299_.70.0284b16: 厚薄。薄者脱苦。厚者不習因者
習惡也
四者業
T2299_.70.0284b17: 定不定。定者不脱。不定者脱
T2299_.70.0284b18: 五者。有蜜益顯益。則脱苦者謂顯益。則不
T2299_.70.0284b19: 者謂蜜益。六者。有利益者脱苦。無
T2299_.70.0284b20: 者不脱也今爲脱不脱別
T2299_.70.0284b21: 故。開定不定異。若總言滅定業者。則不
T2299_.70.0284b22: 不脱苦也 問。若爾實義相違耶
T2299_.70.0284b23: 答。定業中。或時得滅。或時不滅。有實滅
T2299_.70.0284b24: 故。懺悔力中。滅定業有不滅義。不
T2299_.70.0284b25: 輕業不定業故。且開定業不脱也。
T2299_.70.0284b26: 此義少陰。宜善思
T2299_.70.0284b27: 法華安樂疏云。不定可轉。定不轉。二者
T2299_.70.0284b28: 重爲輕。三不説行。故疾病不
T2299_.70.0284b29: 除。四衆生有無量劫罪。漸得微薄
T2299_.70.0284c01: 今意。大乘經力。五逆都滅。五逆定業。既許
T2299_.70.0284c02: 都滅。況餘業哉。又五逆人由念佛力。滅罪往
T2299_.70.0284c03: 生。豈不定業
T2299_.70.0284c04: 成實論云。定業者是五逆也
T2299_.70.0284c05: 法華義疏第一云。阿含經云。世王懺悔竟。猶
T2299_.70.0284c06: 柏掬地獄。後從地獄出。成辟支佛。涅槃
T2299_.70.0284c07: 云。闍王不耆婆。來月七日當地獄。而
T2299_.70.0284c08: 懺悔竟。不復墮。又經云。懺悔竟得柔順忍
T2299_.70.0284c09: 以大小乘經不者。以小乘經力劣
T2299_.70.0284c10: 故。重罪微薄。猶墮輕地獄。大乘經力勝。重
T2299_.70.0284c11: 罪都滅。所以不
T2299_.70.0284c12: 又云 問。涅槃經明闍王懺悔。但得無根信
T2299_.70.0284c13: 。餘經云柔順忍。柔順忍二處。一十迴
T2299_.70.0284c14: 向。二六地。云何會通 答。涅槃經據其迹
T2299_.70.0284c15: 是罪人。故但得信心。若言柔順忍者。
T2299_.70.0284c16: 衆便謂實犯罪人。則不滅罪。他經據本。故
T2299_.70.0284c17: 柔順忍。又淺深隨文 他經可
T2299_.70.0284c18: 裏書云
T2299_.70.0284c19: 成論三報業品云第八
但五逆。名爲
T2299_.70.0284c20: 。而六足阿毘曇。説五逆是定報。又監第
T2299_.70.0284c21: 經中。亦説不定等
T2299_.70.0284c22: 破不破品云第七
問曰。云何名定報業
T2299_.70.0284c23: 何等是不定報業 答曰。經中説五逆罪是
T2299_.70.0284c24: 定報業。○餘業中亦有定報分。但不
T2299_.70.0284c25: 文 已上
裏書
T2299_.70.0284c26: 涅槃經第十八云佛語
阿闍世王。若不
T2299_.70.0284c27: 耆婆語者。來月七日必定命終。墮阿鼻地
T2299_.70.0284c28: 云云
T2299_.70.0284c29: 又云。諸佛世尊説一切法悉無定相。王復能
T2299_.70.0285a01: 亦不定。是故當知殺無定相。大王如
T2299_.70.0285a02: 汝所言。父王無事。横加逆害者。何者是
T2299_.70.0285a03: *父。但於假名衆生五陰。妄生*父想。於
T2299_.70.0285a04: 二入十八界中。何者是*父若色是*父。四陰
T2299_.70.0285a05: 等文又云。我今始見伊蘭子
T2299_.70.0285a06: 檀樹。伊蘭子者。我身是也。栴檀樹者。即是我
T2299_.70.0285a07: 心無根信也。無根者。我初不敬如來
T2299_.70.0285a08: 法僧。是名無根
T2299_.70.0285a09: 又云。爾時摩伽陀國無量人民。悉發阿耨○
T2299_.70.0285a10: 菩提心。以等無量人民發大心故。
T2299_.70.0285a11: 阿闍世王所有重罪。即得微薄。爾時阿闍世
T2299_.70.0285a12: 王語耆婆言。我今未死已得天身。捨
T2299_.70.0285a13: 短命而得長命。捨無常身而得常身等文
T2299_.70.0285a14:  同義疏云。河西解云。此天是第一義。以
T2299_.70.0285a15:  某懺悔清淨故名爲云云
T2299_.70.0285a16:   涅槃經疏。於此重罪微薄等文更無
T2299_.70.0285a17:   釋
T2299_.70.0285a18: 問。淨影大師依重罪微薄之文。并轉業四行
T2299_.70.0285a19: 轉重令輕之説。不全盡。今嘉祥解云
T2299_.70.0285a20: 乘經力。重罪都滅。似證據耶 答。涅槃
T2299_.70.0285a21: 但説滅罪清淨。已得天身。不重輕受。故解
T2299_.70.0285a22: 重罪都滅。所以不然經重罪微
T2299_.70.0285a23: 者。此對重罪微薄。言重罪。理
T2299_.70.0285a24: 微也 又且傍顯因果罪福決定不失
T2299_.70.0285a25: 故言微薄。不都滅。理實都滅。故不
T2299_.70.0285a26:  又闍王但得無根信心。除滅逆罪。未
T2299_.70.0285a27: 深位餘位餘輕罪不除。故言微薄
T2299_.70.0285a28: 後義應
若言大乘懺悔不逆罪
T2299_.70.0285a29: 者。觀無量壽説。當云何通。如彼經説。五逆
T2299_.70.0285b01: 罪人。歸向彌。即生淨土。永別惡趣。若
T2299_.70.0285b02: 能盡。何生淨土哉。若依淨影。應言在
T2299_.70.0285b03: 此穢捨身時。有微細苦而輕受之。
T2299_.70.0285b04: 又生淨土已。得十住乃至迴向終心。過
T2299_.70.0285b05: 向所有微塵等業。以願力故一切悉受。故
T2299_.70.0285b06: 淨土盡亦無妨。今嘉祥義。或於
T2299_.70.0285b07: 微・苦不覺得淨土或於地前願力
T2299_.70.0285b08: 故受等。不輕受。不小乘經力劣
T2299_.70.0285b09: 阿鼻重苦柏掬等。故直釋言重罪都
T2299_.70.0285b10:  又此義宗許都滅者。不勞言臨
T2299_.70.0285b11: 終輕受方生淨土
T2299_.70.0285b12:  此義中二義。一者二師意同。二者兩家
T2299_.70.0285b13:  義異也。又轉業四行轉重令輕者云云
T2299_.70.0285b14: 涅槃義疏第十三云。然懺悔有二種。一者顯
T2299_.70.0285b15: 示因果罪福決定不失。名爲懺悔。二者破
T2299_.70.0285b16: 除因果等見懺悔。○若人不罪○
T2299_.70.0285b17: 此顯示令其畏罪修福。名懺悔也。○
T2299_.70.0285b18: 若人決定知善因得善果。惡因得惡果。失
T2299_.70.0285b19: 念造罪。便生怖畏。爲此人故。次破決定之
T2299_.70.0285b20: 。明明罪性無所有。隨心而。如普賢
T2299_.70.0285b21: 觀經也。今此文明懺悔者。即是後意。王既
T2299_.70.0285b22: 失念作惡見罪相。今宜其此見
T2299_.70.0285b23: 縁生。無決定
T2299_.70.0285b24:  此中云今明懺悔即是後意云云若爾如何
T2299_.70.0285b25:  云因果不失罪微薄耶 答
T2299_.70.0285b26:  云云
T2299_.70.0285b27: 又涅槃疏十云。○昔教所明四重五逆謗法
T2299_.70.0285b28: 之罪 猶如折石斷多羅樹。畢竟不懺悔
T2299_.70.0285b29: 此人即不無上道。今明開懺悔四重
T2299_.70.0285c01: 等三種罪。即令此三種罪人及以二乘得
T2299_.70.0285c02: 無上道
T2299_.70.0285c03: 又云。明六種藥。所以能治此三種重罪
T2299_.70.0285c04: 一者發菩提心。二者慚愧。深自考責。三
T2299_.70.0285c05: 者建立正法。種種方便護持正法。爲人解
T2299_.70.0285c06: 説。四者見護法之人。隨喜讃歎○五者
T2299_.70.0285c07: 深識罪相。如淨名云。罪相不在内乃至。
T2299_.70.0285c08: 六者讀誦大乘經典受持。爲人解説。有
T2299_.70.0285c09: 六事。罪即當消滅云云
T2299_.70.0285c10:   發菩提心 慚愧自責 護持正法
T2299_.70.0285c11:   隨喜讃歎 深識罪相 讀誦大乘
T2299_.70.0285c12:   有六事 三重罪滅 四重五逆
T2299_.70.0285c13:   謗法爲
T2299_.70.0285c14: 觀佛三昧經第二云。謗方等經。作五逆罪
T2299_.70.0285c15: 一日觀一相好者。皆悉盡滅云云 略抄
T2299_.70.0285c16: 十住毘婆沙第四引偈説云
T2299_.70.0285c17:   有大福徳者 雖罪惡事
T2299_.70.0285c18:   不地獄 現身而輕受云云
T2299_.70.0285c19: 又云。今世輕受。又如阿闍世。害得道*父王
T2299_.70.0285c20: 佛及文殊師利因縁故。重罪輕受乃至
T2299_.70.0285c21: 故汝先難。若懺悔罪業。則滅盡無果報
T2299_.70.0285c22: 者。是語不然。復次若言罪不滅者。毘尼
T2299_.70.0285c23: 中。佛説懺悔除罪。則不信。是事不然。是
T2299_.70.0285c24: 故業障罪應懺悔
T2299_.70.0285c25:  廣説轉重輕受人毒蛇阿輸伽王事。又
T2299_.70.0285c26:  上偈説鴦堀摩事。復次者引證也
T2299_.70.0285c27: 又同卷除業廣明懺悔法中云。或以惡心
T2299_.70.0285c28: 佛身血。或毀滅正法乃至願以此罪今世現
T2299_.70.0285c29:
T2299_.70.0286a01: 問。十住毘婆沙文。廣明轉重輕受義。今何
T2299_.70.0286a02: 都滅耶 答。言都滅者約究竟。謂若不
T2299_.70.0286a03: 至極懺悔除者。多分輕受。不都滅
T2299_.70.0286a04:  若爾。何故論擧世王輕受。即與今異
T2299_.70.0286a05:  耶
T2299_.70.0286a06: 又爲因果不失理故。且言輕受。理實方
T2299_.70.0286a07: 懺悔重罪都滅。又論報果懺悔都盡。
T2299_.70.0286a08: 相似等流。猶不除滅故。約報果都滅
T2299_.70.0286a09: 殘習受。又論明二義。一引人毒蛇等
T2299_.70.0286a10: 。明轉重輕受。二引毘尼懺悔法。明業障
T2299_.70.0286a11:
T2299_.70.0286a12:  若依前意。復次意引毘尼者。上直引
T2299_.70.0286a13:  事證。引毘尼者。以懺悔證。
T2299_.70.0286a14:  上義轉重輕受。復次顯都滅
T2299_.70.0286a15: 涅槃第二十九云獅子吼品
十一之五
集道故。決
T2299_.70.0286a16: 定重業可使輕受。不定之業。非生報受乃至
T2299_.70.0286a17: 智慧爲輕。愚者令云云又云。云何衆生令
T2299_.70.0286a18: 輕報地獄。重受地獄重報。現世輕受。佛
T2299_.70.0286a19: 言。一切衆生凡有二種。一者有智。二者愚
T2299_.70.0286a20: 癡。若能修身戒心惠。是名智者云云
T2299_.70.0286a21: 又云。能觀諸法。同如虚空。不。不
T2299_.70.0286a22: 智者。不愚癡。不愚者。○是名
T2299_.70.0286a23:
T2299_.70.0286a24: 又云○敬信方等大涅槃經。如來常住無
T2299_.70.0286a25: 變易。一切衆生悉有佛性。是人能令地獄
T2299_.70.0286a26: 重報現世輕受云云
T2299_.70.0286a27: 義疏十七云。以修故。人中輕報地獄重
T2299_.70.0286a28: 受。故一師明有所得持戒等。并不動不出。是
T2299_.70.0286a29: 三有果報。不惡道。不障。今明
T2299_.70.0286b01: 者。如下文。觀諸法於虚空
T2299_.70.0286b02:
T2299_.70.0286b03: 問。此文既明無所得善。但云轉重輕受。云
T2299_.70.0286b04: 何前云都滅耶 答。業果不失。故云輕受
T2299_.70.0286b05: 微苦而不覺知。報果全無。故云都滅
T2299_.70.0286b06: 故經結云。以是義故。非一切業悉有定果
T2299_.70.0286b07: 亦非一切衆生定受
T2299_.70.0286b08:   此文意。顯習善者非決定果也」
T2299_.70.0286b09:   裏書云
T2299_.70.0286b10: 大論三十七云。先世重罪應地獄。以
T2299_.70.0286b11: 般若波羅蜜故。理在輕受。譬如重因應
T2299_.70.0286b12: 死。有勢力者護。則受鞭杖而已。又如
T2299_.70.0286b13: 。雖重罪。以輕罰之。以是王種中
T2299_.70.0286b14: 故○佛種中生故。雖重罪。云何重受
T2299_.70.0286b15: 入大乘論下卷云。若能受持信解大乘。乃至
T2299_.70.0286b16: 五無間等。皆悉消盡
T2299_.70.0286b17: 寶性論説。滅五逆等罪持法花
云云
T2299_.70.0286b18: 涅槃疏十云。藥王譬涅槃經○塗瘡譬
T2299_.70.0286b19: 。薫譬五逆。塗因譬謗法。謗法能障
T2299_.70.0286b20: 他惠眼。滅謗法則開他惠
T2299_.70.0286b21: 法華普門品疏并玄論。念觀世音
T2299_.70.0286b22: 難者。是定業也取意
T2299_.70.0286b23: 人依此文定業不轉也。今云。此據
T2299_.70.0286b24: 者不至心中。不定得滅。定業不滅。非
T2299_.70.0286b25: 定業實不也。
T2299_.70.0286b26: 涅槃疏十云伽葉
昔明四重五逆等。畢竟不
T2299_.70.0286b27: 懺悔。如多羅樹還生。今日何
T2299_.70.0286b28: 者能除四重五逆。令發菩提心耶。佛言下
T2299_.70.0286b29: 答○今教力強云云又已發心者。中忌造惡
T2299_.70.0286b30: 經發心云云
T2299_.70.0286c01:  此意云。於位分定業無定業異也
T2299_.70.0286c02: 僧伽吒經第二云此經四卷。元魏優禪尼
國王子月婆首那譯
若人造
T2299_.70.0286c03: 作五逆之。聞此法門。須臾之間悉能除
T2299_.70.0286c04: 滅。無量百千億劫之罪。閉惡道門。開生天
T2299_.70.0286c05: 。於此法門四句偈。功徳如是。況復書
T2299_.70.0286c06: 寫讀誦供養等文 已上
裏書
T2299_.70.0286c07: 大論七十六云○是衆生重罪故。菩薩福徳
T2299_.70.0286c08: 智惠力。不重罪者。所謂破法業法者。
T2299_.70.0286c09: 波若波羅蜜。諸餘法利益無般若波羅蜜
T2299_.70.0286c10: 。是故破者罪重
T2299_.70.0286c11:  此非大乘懺悔。但是化善不救而已。
T2299_.70.0286c12:  此中謗法。正是謗大乘業。般若者。意顯
T2299_.70.0286c13:  大乘。餘者是小乘也。或於大乘中。智惠是
T2299_.70.0286c14:  乘主。故勝餘法
T2299_.70.0286c15: 大論五十七云。有二種業因縁。一者必應
T2299_.70.0286c16: 報。二者不必受報。爲必應報故。法句
T2299_.70.0286c17: 中如是説
T2299_.70.0286c18:  上引云。佛説業因縁。非空非悔中。無
T2299_.70.0286c19:  免者
T2299_.70.0286c20: 此中得必受報故。説誦般若兵刃
T2299_.70.0286c21: 等文
T2299_.70.0286c22: 同五十九云。五逆癩罪等。得般若即時消滅
T2299_.70.0286c23: 云云
T2299_.70.0286c24:   二障
T2299_.70.0286c25: 問。二障者何等耶 答。一煩惱障。二智障也
T2299_.70.0286c26: 問。如何云煩惱障智障耶 答云云
T2299_.70.0286c27: 花玄八云。又攝大乘及地持論。明障有
T2299_.70.0286c28: 一惑障。二智障脱三界煩惱但離
T2299_.70.0286c29: 智障。若出二百。便離二障云云
T2299_.70.0287a01:  若出二百者。五百由旬之二百也
T2299_.70.0287a02: 涅槃疏十七云○解脱有二種。○三果
T2299_.70.0287a03: 具有兩縛。羅漢無子縛果縛。佛菩薩都
T2299_.70.0287a04: 二縛。羅漢有一無云云羅漢此身斷
T2299_.70.0287a05: 界煩惱盡。不須臾爲因。故但有果縛云云
T2299_.70.0287a06:  子縛者。三界煩惱。其所受三界果報爲
T2299_.70.0287a07:  果縛也。淨影釋中。子結倶約煩惱
T2299_.70.0287a08:  之。言菩薩都無二縛者。約三界言耳
T2299_.70.0287a09: 法華玄四云。三界内煩惱。名煩惱障。餘障
T2299_.70.0287a10: 切行解者爲智障窟上云。覺有兩義。一
T2299_.70.0287a11: 者覺察。二者覺悟。言覺察者。對煩惱障。煩
T2299_.70.0287a12: 惱侵害事等如賊。唯聖覺智不其害。如
T2299_.70.0287a13: 人覺賊。賊無能爲。故名爲覺。言覺悟者。
T2299_.70.0287a14: 其智障。無明昏侵事等如睡。聖惠獨朗。
T2299_.70.0287a15: 曉得悟。故名爲覺。所對無明有二。一性
T2299_.70.0287a16: 結無明。迷覆性理。對除彼迷。覺法實性。故
T2299_.70.0287a17: 名爲覺。二事中無知。於事不了。對除彼
T2299_.70.0287a18: 。覺知一切善惡無記。故名爲涅槃疏
T2299_.70.0287a19: 十七云。如從來二。障明煩惱。障智名
T2299_.70.0287a20: 智障。今明不爾。只煩惱是障名爲煩惱
T2299_.70.0287a21: 只智是障名爲智障
T2299_.70.0287a22: 瓔珞經下卷云。若解與無明。諸見一切者。
T2299_.70.0287a23: 應無縛解。凡佛非二○一切菩薩爲凡夫
T2299_.70.0287a24: 時。具足一切結。而斷時。麁分先去。細分
T2299_.70.0287a25: 後除。若一心煩惱一者。不明闇有二。佛
T2299_.70.0287a26: 子復以近況遠。凡夫善心中。尚無善。何
T2299_.70.0287a27: 況無相心中。而有無明。佛子。而言善惡一
T2299_.70.0287a28: 者。是洴沙王國中。外道安陀師偈。明闇一
T2299_.70.0287a29: 相。善惡一心○古佛常説。無相智火。滅無明
T2299_.70.0287b01: 。而善惡二別云云
T2299_.70.0287b02:  可此文次上只智是障之釋
T2299_.70.0287b03:  答云。約是一也。又望自品治。非
T2299_.70.0287b04:  一心。望前品治又得是一心
T2299_.70.0287b05:   五住事
T2299_.70.0287b06: 問。五住者何等耶 答云云
T2299_.70.0287b07: 寶窟中末云。今言四住地。唯有二種。一見。
T2299_.70.0287b08: 愛。合三界見總爲一處。故云見一處住
T2299_.70.0287b09: 。以*愛爲三處故。以見爲一處
T2299_.70.0287b10: 又云。若依初解。見一理見一
T2299_.70.0287b11: 。此從能治名。若依五利煩惱
T2299_.70.0287b12: 見。見道時。一切併斷名見一處住地。此
T2299_.70.0287b13: 能治所治合得名也。若四住地爲二住
T2299_.70.0287b14: 謂見與愛之離爲三。以見爲一故。名見一
T2299_.70.0287b15: 處住地。此即當體從處得名。餘三住地當體
T2299_.70.0287b16: 名。後一以目。三釋之中。以
T2299_.70.0287b17: 正。所以然者。今釋四住煩惱唯應
T2299_.70.0287b18: 名。豈得解及解惑合釋
T2299_.70.0287b19: 又云。第三明體相門八十八使爲見一處住
T2299_.70.0287b20: 地體。貪嗔慢無明四使爲欲愛住地體。愛慢
T2299_.70.0287b21: 無明三使爲色有二住地體。若以愛見二法
T2299_.70.0287b22: 體者。三界見爲見一處住地體。三界愛
T2299_.70.0287b23: 三住地體。所以合見而離愛者。正欲
T2299_.70.0287b24: 愛*過患。潤業潤生皆由於愛故。今此經正
T2299_.70.0287b25: *愛生義故。廣彰愛也。又衆生多起
T2299_.70.0287b26: 。少起於見。是故合見而離愛也。雖
T2299_.70.0287b27: 端。其中有愛屬見煩惱者。皆攝
T2299_.70.0287b28: 入*愛見中也。無明住地體者。謂不生法
T2299_.70.0287b29: 二空及如來藏。爲無明住地體。第四地起門
T2299_.70.0287c01: 二種。一同類分別。五住種子能生爲地。上
T2299_.70.0287c02: 心所生爲起。二異類分別。四住地中見一處
T2299_.70.0287c03: 地。三住地從見一處住地起名起。故
T2299_.70.0287c04: 心云。見諦所斷。是一切染污法因。又無明
T2299_.70.0287c05: 住地。無始能生是地。恒沙煩惱從無明生爲
T2299_.70.0287c06: 起。次約麁細。分別地起。無明是地。四住煩
T2299_.70.0287c07: 惱爲起○第五相應不相應門者。一就作縁
T2299_.70.0287c08: 念法相應不相應。不作縁念法不相應。
T2299_.70.0287c09: 即五住種子是也。上心説相應。故此文云。起
T2299_.70.0287c10: 者刹那心相應。無始無明不相應。恒沙煩惱
T2299_.70.0287c11: 是相應。二麁細分。四住地是相應。以其麁
T2299_.70.0287c12: 故。無明不相應。以其細故。故起信論云。麁
T2299_.70.0287c13: 惑名相應。細惑不相應。第六依止門見一
T2299_.70.0287c14: 處住地及有愛住地。此二依意識生。欲愛
T2299_.70.0287c15: 六識生。色愛依身眼耳意識生。無明不
T2299_.70.0287c16: 取性空及如來藏。依意識生。五住種子
T2299_.70.0287c17: 并依本識
T2299_.70.0287c18:  問。付五住種子不相應。引證云
T2299_.70.0287c19:  始無明不相應者。即以種子無始無
T2299_.70.0287c20:  明乎 答云云
T2299_.70.0287c21: 寶中又云。此之四種性成在已。故名爲住。
T2299_.70.0287c22: 住者能生現起。故説爲地。今言此四住生
T2299_.70.0287c23: 一切起煩惱者。對所生
T2299_.70.0287c24: 亦是能生起煩惱煩惱。依之得
T2299_.70.0287c25: 立名
T2299_.70.0287c26: 經正文云。此種地生一切起煩惱此中有
T2299_.70.0287c27: 二釋。初云能生住。亦名地也。亦是下第
T2299_.70.0287c28: 二釋所起名住。能起名地耳
T2299_.70.0287c29: 問云。何名性成煩惱耶 答。四住煩惱及無
T2299_.70.0288a01: 明所起。恒沙於縁中行時名性成
T2299_.70.0288a02: 問。不行時唯是種子歟 答。案云。以種子
T2299_.70.0288a03: 即名性成。謂在已不失名性成。能生現起
T2299_.70.0288a04: 種子。即是一體異名而已 問。若爾。何
T2299_.70.0288a05: 恒沙煩惱性成不行時。亦得恒沙住
T2299_.70.0288a06: 耶。上所引文。種子名不相應證擧無始
T2299_.70.0288a07: 無明不相應恒沙名煩惱耶。准此文。種子
T2299_.70.0288a08: 唯是無始無明住地非恒沙。今何以
T2299_.70.0288a09: 恒沙耶。四住種子爲難亦爾。如何耶
T2299_.70.0288a10: 答。五住種子并本識本識者。是眞心
T2299_.70.0288a11: 無明合也。若爾無明是能生。種子是所
T2299_.70.0288a12: 生。其四住種子即四住性成。恒沙種子即
T2299_.70.0288a13: 恒沙性成然以無明種子者。種子唯是
T2299_.70.0288a14: 無明之上現起之功能也。故以體證功能。然
T2299_.70.0288a15: 定即一也。又一義云。種子者。*唯是本識
T2299_.70.0288a16: 上生果功能也。性成者。*唯是四住煩惱及無
T2299_.70.0288a17: 明恒沙不起之時有可生義。即是現行不起
T2299_.70.0288a18: 時名。所謂以能生種子。以所生
T2299_.70.0288a19: 。應知於能生種子上。任運而有
T2299_.70.0288a20: 現起。説名性成。非即種子已上二義。後
義可勝歟。更
T2299_.70.0288a21:
T2299_.70.0288a22: 窟中云。然四住望無明。悉是無明家起。但
T2299_.70.0288a23: 起中復分。性成在已。名四住地
T2299_.70.0288a24: 現行於縁。説之爲起。然此四種住地性成
T2299_.70.0288a25: 者。現行縁時。亦得四種現起。即此恒沙
T2299_.70.0288a26: 現起者性成不縁時。亦説恒沙住地
T2299_.70.0288a27: 文 此中初明四住。即此下明恒沙。然四住與恒沙。竝
是無明家之起也。於中麁者爲四住。細者名恒沙
T2299_.70.0288a28: 也。准此性成者*唯是現起之未起時名也。
然未起時隱故細種子上立正起時麁也
T2299_.70.0288a29: 又同下末云。客塵煩惱者。是性成煩惱望
T2299_.70.0288b01: 恒於本性淨心之舊。故説之爲客。又無始
T2299_.70.0288b02: 無明自心分別所作無眞實。故名爲客。
T2299_.70.0288b03: 坌汗稱塵。上煩惱者現起煩惱也
T2299_.70.0288b04: 問。何名無始無明及恒沙惑耶 答。根本無
T2299_.70.0288b05: 明住地名無始無明。此即妄心體名無明
T2299_.70.0288b06: 。亦名任性無知。亦名性成也 窟中
T2299_.70.0288b07: 末云。此無明住地久來性成不起惑作
T2299_.70.0288b08: 念現生故。言無始無明暗惑之心體無
T2299_.70.0288b09: 。故無明彼恒沙起惑所依。名
T2299_.70.0288b10: 住。能生恒沙故稱爲又云。無始者。
T2299_.70.0288b11: 二釋。一云。無明無始故。衆生無頭。波
T2299_.70.0288b12: 若無底。二云。無明最在初。實録有始。但無
T2299_.70.0288b13: 一法在此前。故言無始
T2299_.70.0288b14: 問。若依後義。生死有始歟 答。實録有
T2299_.70.0288b15: 者云爾歟。又可始者。無迷心更
T2299_.70.0288b16: 於此若。望自類。猶無始歟。仁王疏解
T2299_.70.0288b17: 一念識見。非無始之義
T2299_.70.0288b18: 又云。亦今四種煩惱久住者。前明四住煩惱
T2299_.70.0288b19: 但能與彼四住所起依爲種其義即劣。
T2299_.70.0288b20: 無明住地能生恒沙故。能持四住。故名爲
T2299_.70.0288b21:
T2299_.70.0288b22: 禪林云。四住種子者。即無明恒沙云云今問。
T2299_.70.0288b23: 住種子即無明・恒沙者何文耶 答。寶下
T2299_.70.0288b24: 無明望恒沙三義中。二云。四住種子藉
T2299_.70.0288b25: 無明云云久歟。或可此文通以
T2299_.70.0288b26: 四住恒沙義
T2299_.70.0288b27: 寶下又云。問。何者是恒沙惑 答。略明
T2299_.70.0288b28: 。一就心麁細分別。任性無知名無明地
T2299_.70.0288b29: 諸法中縁而不了。是恒沙惑。二癡妄分
T2299_.70.0288c01: 別。癡門之心是無明地。妄取分別是恒沙惑。
T2299_.70.0288c02: 謂八妄等文 八妄者。持論第二中
論行品見述義云云
T2299_.70.0288c03: 又云。無明望恒沙三義。一者無明生
T2299_.70.0288c04: 故是因義。二者有四住種子無明
T2299_.70.0288c05: 生故是縁義。三由無明力恒沙。令恒沙
T2299_.70.0288c06: 境障智牽生故名建立文 四住種子藉
而生現行
T2299_.70.0288c07: 又云。四住麁。恒沙細。故四住是界内惑。恒
T2299_.70.0288c08: 沙是界外惑。若通論之。四住恒沙竝是恒沙
T2299_.70.0288c09:
T2299_.70.0288c10: 問。無明中有二種。一性結無明。二事中無知
T2299_.70.0288c11: 云云。見
窟上
爾者。如何名性結無明。名事中無
T2299_.70.0288c12: 耶 答云云若准淨影釋。於三番二障
T2299_.70.0288c13: 第二番二障性結無明。屬煩惱障。以事中
T2299_.70.0288c14: 無知。方爲智障。即以雜心所言不染無知
T2299_.70.0288c15: 事無知也 委案
立之
今依嘉祥意。應
T2299_.70.0288c16: 。一云應淨影云云一云有同異云云
T2299_.70.0288c17: 問。且異者何耶 答。依淨影意。三番二障。初
T2299_.70.0288c18: 番不事無知。第二番以性結無明屬煩
T2299_.70.0288c19: 。以事無知分爲智障。今則二種合爲
T2299_.70.0288c20: 。彼第三番二種無明。倶爲煩惱。今爲
T2299_.70.0288c21: 。故有異也。若許同者。彼初番中雖
T2299_.70.0288c22: 。事中無知與性結。合名無明智障
T2299_.70.0288c23:  問。事無知者。界内無知歟界外無知歟
T2299_.70.0288c24: 答。二乘所起中。若有漏者是界内。因
T2299_.70.0288c25: 有報。雖三有報。而於界内四住攝
T2299_.70.0288c26: 煩惱性。是不染污法。而是有漏。若望
T2299_.70.0288c27: 亦是有漏。亦是煩惱。即是無明所起恒
T2299_.70.0288c28: 沙所攝也已上
一種
若二乘人所修無漏中。鈍者
T2299_.70.0288c29: 惑亦名無知。此於界内果報。是無
T2299_.70.0289a01: 漏法。於界外是有漏與性結無明同受
T2299_.70.0289a02: 易報已上
二種
若微細者乃至十地菩薩於事不
T2299_.70.0289a03: 了。亦是事無知也已上
三種
更可文義之」
T2299_.70.0289a04: 問。凡夫位起無明住地耶 答。有二釋
T2299_.70.0289a05: 寶下云。一釋云。四住未斷。即不無明。若
T2299_.70.0289a06: 無明。即四住已斷。又釋云。四住惑中帶
T2299_.70.0289a07: 無明住地。令無明
T2299_.70.0289a08: 問。付初釋。涅槃經云。身與煩惱一時而有。
T2299_.70.0289a09: 要因煩惱而得身。終不身有煩惱
T2299_.70.0289a10: 云云此是無明住地。於凡夫位之文也
T2299_.70.0289a11: 淨影引此文。無明惑
分段之證可
又上所引文云無明住地
T2299_.70.0289a12: 久來性成。若於聖位四住已方起。何名
T2299_.70.0289a13: 無始無明耶 答。四住未斷不無明者。
T2299_.70.0289a14: 且約所起。若約性成便是無始。此雖無始
T2299_.70.0289a15: 來念念續生。然不起非作念起故也
T2299_.70.0289a16: 問。無明住地體何者耶 答。指妄想心體。名
T2299_.70.0289a17: 無明住地也。寶窟中云。此無明住地。即指
T2299_.70.0289a18: 妄想心體。以爲無明云云又云。無明住地。
T2299_.70.0289a19: 是妄識心
T2299_.70.0289a20: 問。下卷云。無明住地久來性成。不起惑
T2299_.70.0289a21: 作念現生云云准依此文。無明住地非作念
T2299_.70.0289a22: 現生之法。然彼妄想心者。背佛性一味。一
T2299_.70.0289a23: 邪念横起。隨妄境風轉五識浪也。爰知。
T2299_.70.0289a24: 妄識心體之上不了義。妄心上非別作念
T2299_.70.0289a25: 云也。若即指心體。還可佛性之上作
T2299_.70.0289a26: 念現前之事也 答。即妄想心體以爲無明
T2299_.70.0289a27: 不了故亦名爲地。起諸煩惱故。此無明
T2299_.70.0289a28: 既爲不相應。故非心上別更有無明。然
T2299_.70.0289a29: 性成不起者。即此妄心不別取境。但是
T2299_.70.0289b01: 闇相爲妄分別作。本不境。分別心隨
T2299_.70.0289b02: 境動轉。故言不起。非妄心上別立
T2299_.70.0289b03: 。而言不起
T2299_.70.0289b04: 三論玄疏文義要第五
T2299_.70.0289b05:
T2299_.70.0289b06:
T2299_.70.0289b07:
T2299_.70.0289b08:
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T2299_.70.0289c26:
T2299_.70.0289c27:
T2299_.70.0289c28:
T2299_.70.0289c29:
T2299_.70.0290a01: 三論玄疏文義要第六
T2299_.70.0290a02: 七佛性義大意
T2299_.70.0290a03:  五性佛性諍論五性佛性
論自誰起
T2299_.70.0290a04:  楞伽寂滅樂門
T2299_.70.0290a05:  佛性十一家異説
T2299_.70.0290a06:  宗家正因佛性五佛性
T2299_.70.0290a07:  深蜜五性楞伽瑜伽
T2299_.70.0290a08:  攝論一
T2299_.70.0290a09:  智度中觀畢竟不成文
T2299_.70.0290a10:  十住婆沙二乘不成佛草木佛性成佛衆生
T2299_.70.0290a11:  無佛性
T2299_.70.0290a12:  十地菩薩不知衆生佛性佛菩薩
見性
T2299_.70.0290a13:  中道種子
T2299_.70.0290a14:  涅槃經悉有佛性非據理性
T2299_.70.0290a15:  法華一乘惡人亦成佛
T2299_.70.0290a16:  依何經論立悉有佛性
T2299_.70.0290a17:  地持法爾種子
T2299_.70.0290a18: 八有二乘無二乘事
T2299_.70.0290a19:  初業不愚後業不愚
T2299_.70.0290a20:  五果迴心入何位
T2299_.70.0290a21:  一乘體乘體不同事無所得善爲
佛因事中論釋涅槃佛
T2299_.70.0290a22:  三車四車八證六文
二義何正
T2299_.70.0290a23:   一乘佛性義佛性大意
T2299_.70.0290a24: 問。佛性義難解。今先欲大意。爾者大師
T2299_.70.0290a25: 如何述其大意耶。答。中道正法。方有
T2299_.70.0290a26: 六道異。除無明原。良由佛性力。是其大
T2299_.70.0290a27: 意也
T2299_.70.0290b01: 佛性義云。少失郷土名爲弱喪。不
T2299_.70.0290b02: 稱曰無明。蕩識還原目爲佛性
T2299_.70.0290b03: 問。爾者一切衆生悉有佛性歟。爲
T2299_.70.0290b04: 分無性類耶。答。五性佛性諍論紛綸。由來
T2299_.70.0290b05: 是久。法性大乘唯識學者。立五性各別義
T2299_.70.0290b06: 山門相承三論宗家。弘悉有佛性教。并存
T2299_.70.0290b07: 教理。各有承習。今大乘三論家。依法華涅
T2299_.70.0290b08: 槃等經。專申悉有佛性之旨而已
T2299_.70.0290b09: 問。五性各別義者。教理尤分明也。深蜜經中
T2299_.70.0290b10: 五種性不同。所謂三乘定性及不*定
T2299_.70.0290b11: 性爲四。並無性有情是名五性。瑜伽等論廣
T2299_.70.0290b12: 此旨。若一切衆生皆有佛性無差別者。
T2299_.70.0290b13: 佛何故有種界智力分別。衆生種種性界
T2299_.70.0290b14: 差別不同*耶。又若悉有佛性。應悉作佛。衆
T2299_.70.0290b15: 生何以不盡。大悲闡提亦不有。然彼所
T2299_.70.0290b16: 依涅槃等經如何説耶。又有何道理。立
T2299_.70.0290b17: 有佛性義*耶。答。涅槃經説一切衆生。悉有
T2299_.70.0290b18: 佛性。皆當作佛。法華亦説唯一佛乘無
T2299_.70.0290b19: 乘等。而會通爾前三乘教門。悉有佛性。教
T2299_.70.0290b20: 證甚明。智度論云。阿羅漢作佛。非論議者
T2299_.70.0290b21: 。唯佛能了云云
T2299_.70.0290b22: 故知。此義但可經。不強分別取捨而
T2299_.70.0290b23: 是非。然經辨四依末世規矩。經有
T2299_.70.0290b24: 不了。當了義經。不不了義。佛性經。自
T2299_.70.0290b25: 通諸乘教。了義經。還會不了者。理數必
T2299_.70.0290b26: 然也。誰捨佛性了義法定説。還依五性不了
T2299_.70.0290b27: *耶。又兼檢佛性。寶性等論。可
T2299_.70.0290b28: 性義凡廣論此義。如寶法師三乘佛性論
T2299_.70.0290b29: 少可
取捨
並日本古徳西大寺玄叡大義抄。香
T2299_.70.0290c01: 山宗法師一乘佛性抄等也
T2299_.70.0290c02:   五性佛性諍論事
T2299_.70.0290c03: 一乘佛性惠日抄云元興寺沙
門宗撰
夫入於一心。大
T2299_.70.0290c04: 二門。一三乘五性教。則法相宗。二一乘
T2299_.70.0290c05: 佛性宗。如三論教。然佛以性欲萬殊隨
T2299_.70.0290c06: 一。原乎其本。何有異致云云
T2299_.70.0290c07: 又云。問。彼有所得三乘之家。遠憑補處彌勒
T2299_.70.0290c08: 無著。近承護法。難陀等賢。依深蜜等經。瑜
T2299_.70.0290c09: 伽等論。建立五性有情。三論所立其義云
T2299_.70.0290c10: 何。答。此無所得一乘之宗。遠憑寂光文殊。
T2299_.70.0290c11: 龍樹。近承提婆清辨等。依涅槃等經。中
T2299_.70.0290c12: 觀等論。顯於五種佛性。開示一切衆生悉
T2299_.70.0290c13: 佛性。謂境界佛性。觀智佛性。菩提果性。
T2299_.70.0290c14: 涅槃果果性。非因非果正因佛性云云
T2299_.70.0290c15:   五性佛性自誰而起云事
T2299_.70.0290c16: 又云。西方此土自古迄今執見各異。爰自
T2299_.70.0290c17: 惠日遐照。東流以來。凡如是論。何
T2299_.70.0290c18: 晨誰起。答。晋道場寺釋法顯。始立一分無
T2299_.70.0290c19: 佛性者。故名僧傳第二十六云。晋隆安三
T2299_.70.0290c20: 年從長安西沙河。義熙十三年冬。於
T2299_.70.0290c21: 場寺譯泥洹經。云一闡提皆有佛性
T2299_.70.0290c22: 什公入室宋尋陽廬山西寺竺道生。本姓魏
T2299_.70.0290c23: 即造佛性當有等論。論諸論。仰馮大涅槃
T2299_.70.0290c24: 及法華經。破曰。一切含生之類。皆有涅槃正
T2299_.70.0290c25: 。一毫之善。皆種菩提。誰非成佛。故名僧
T2299_.70.0290c26: 傳第十高僧傳第五云。沙門法顯除一闡提
T2299_.70.0290c27: 皆有佛性生曰。禀氣二者。皆是涅槃
T2299_.70.0290c28: 正因。三界受生蓋惟感果。闡提是含生之類。
T2299_.70.0290c29: 何得獨無佛性。蓋此經度未盡耳。顯所
T2299_.70.0291a01: 經尚多未譯。於是舊學以爲邪説。顯衆擯
T2299_.70.0291a02: 之。生於大衆中客誓曰。若所期不謬。
T2299_.70.0291a03: 諸佛菩薩當我餘齡。經文若至。一獲講
T2299_.70.0291a04: 。便師子座隨化。是所願矣。高僧傳云。若
T2299_.70.0291a05: 説反於經義者。請於現身即表癘疾。若
T2299_.70.0291a06: 實相相違背者。願捨壽之時。據師子
T2299_.70.0291a07: 已上
文帝勅問僧正。生法師理思殊人。
T2299_.70.0291a08: 詎宜擯遣。答曰。後生好異。此而不治大法
T2299_.70.0291a09: 滅矣。仰願階下放此一人。興建三寶。遂
T2299_.70.0291a10: 呉中虎丘山東寺。學徒追從。旬日之
T2299_.70.0291a11: 中五百餘人。其年夏震龍光寺佛殿。升于天
T2299_.70.0291a12: 光影西壁。時人歎曰。龍既已去。知生公必行
T2299_.70.0291a13:
T2299_.70.0291a14: 龍光寺舊名青薗。因之。義熙中。天
T2299_.70.0291a15: 竺沙門曇無懺齎大涅槃經河西河王
T2299_.70.0291a16: 沮渠蒙遜。以僞玄始十年十月懺譯出。
T2299_.70.0291a17: 三十六卷。元嘉五年傳達京師。聖行品
T2299_.70.0291a18: 以下云。一闡提者。不信根。雖善根。猶
T2299_.70.0291a19: 佛性。龍光寺學人。請講新涅槃經。道俗
T2299_.70.0291a20: 人列集千有餘人。立義已畢。舊學深愧竟。
T2299_.70.0291a21: 往復。遂不講。七年還廬山。蕭然
T2299_.70.0291a22: 自得矣。學侶雲從。聲華日遠。乃至遠近
T2299_.70.0291a23: 涅槃。白黒雲湊。瞻敬無極。至闡提
T2299_.70.0291a24: 有佛性之文。莫&MT02651;。及講經畢。生
T2299_.70.0291a25: 衆曰。貧道忍死待此經。今果所願
T2299_.70.0291a26: 請自此辭。言畢。馮机如禪定。四部哀慟。
T2299_.70.0291a27: 震朝野。廣如兩傳。玄奘入室神昉法師種
T2299_.70.0291a28: 姓差別集上云。如來高唱隨機不同。相傳各
T2299_.70.0291a29: 異。或説一切悉有佛性。如佛性論。寶性論
T2299_.70.0291b01: 。或説一分定無佛性。如瑜伽論。莊嚴論
T2299_.70.0291b02: 。前秦之代。童壽已前。立五性別。絶無
T2299_.70.0291b03: 。童壽門徒有竺道生。依法藏經一切
T2299_.70.0291b04: 衆生皆有佛性。至於陳代。家依同説。後以
T2299_.70.0291b05: 大唐貞觀四年明支三藏翻大莊嚴論。立
T2299_.70.0291b06: 畢竟不般涅槃。遂以貞觀二十一年
T2299_.70.0291b07: 叉提婆出瑜伽。立五性別。亦同明支。今
T2299_.70.0291b08: 此國猶有新舊兩宗別行。晶知悉有佛
T2299_.70.0291b09: 性圓教。自生公始。一分無性隘言從顯師
T2299_.70.0291b10: 起。人承如是。聖説如
T2299_.70.0291b11: 問。有所得家。建立一分無性有情。有何所
T2299_.70.0291b12: 欲。答。爲示佛徳無盡故。玄奘三藏
T2299_.70.0291b13: 譯。親光菩薩佛地論如是廣説云云
T2299_.70.0291b14: 富貴同詮
T2299_.70.0291b15: 群家論云。自後漢孝明帝永平年中。至大唐
T2299_.70.0291b16: 大宗貞觀年中。漢地大乘師同云。一切諸法
T2299_.70.0291b17: 俗有眞空。一切衆生悉有佛性。皆當成佛
T2299_.70.0291b18: 報佛如來常住不變。都不諍論。但宋大后
T2299_.70.0291b19: 代。有道場惠觀法師等。僻執云。一闡提無
T2299_.70.0291b20: 佛性故不成佛。於是有龍光竺道生法師
T2299_.70.0291b21: 即云。禀形含靈之流。皆有佛性。悉得成佛
T2299_.70.0291b22: 矣。惠觀法師等。奏聞宋文帝。以擯出也
T2299_.70.0291b23: 竺道生法師。宋元嘉中。得涅槃大本云。
T2299_.70.0291b24: 一切衆生悉有佛性。悉皆當成佛。以
T2299_.70.0291b25: 經文彼僻執。惠觀法師等。理屈結舌。
T2299_.70.0291b26: 義遂息。或愚法師云羅什三藏云一闡提
T2299_.70.0291b27: 人不成佛。弟子生法師乖已師義。而云
T2299_.70.0291b28: 是被擯者。是大妄語。違什法師大義
T2299_.70.0291b29: 文云一切衆生皆成佛。即與生師言同
T2299_.70.0291c01: 云云
T2299_.70.0291c02:  大義章三卷。廬山遠師之問。三藏法師之
T2299_.70.0291c03:  答也。今一兩返檢之。未其文。但云
T2299_.70.0291c04:  羅漢作佛。而是皆成佛意也。宜更考
T2299_.70.0291c05:  之
T2299_.70.0291c06:   楞伽經寂滅樂門不同事
T2299_.70.0291c07: 惠日抄云宗撰問。種姓集云。三昧未醉。不定
T2299_.70.0291c08: 二乘。迴心向大以後。得菩薩八地。無相
T2299_.70.0291c09: 勝定修本性故。樂著久住。説名爲醉。而諸
T2299_.70.0291c10: 佛常勸。令著。行菩薩行。非寂滅増
T2299_.70.0291c11: 上慢人。故彼楞伽篇七云。大惠聲聞有
T2299_.70.0291c12: 。入八地寂滅樂門。非増上慢寂滅聲聞
T2299_.70.0291c13: 彼不菩薩行乃至十地之行。答若
T2299_.70.0291c14: 爾。既得菩薩八地無相勝定。何故前文言
T2299_.70.0291c15: 聲聞之定。非諸菩薩。亦復諸佛常勸不
T2299_.70.0291c16: 著。何無量劫不覺。此釋甚愚。問。若爾何故
T2299_.70.0291c17: *彼不能入菩薩乃至菩薩寂滅樂門。答。
T2299_.70.0291c18: 此是説顯退菩薩之聲聞行相。決定増上二
T2299_.70.0291c19: 人。非先仰修菩薩諸行。墮聲聞地故。更不
T2299_.70.0291c20: 修八地亦非寂滅之後。過八萬等
T2299_.70.0291c21: 發心修行。檢文自顯云云
T2299_.70.0291c22: 又云。入楞伽第二。五性中云。聲聞種性墮
T2299_.70.0291c23: 思議變易死。四卷經云。起煩惱斷。習煩惱未
T2299_.70.0291c24: 斷。不不思議變易死。度分段死。准此經
T2299_.70.0291c25: 。寂滅聲聞既有變易。不深蜜云云
T2299_.70.0291c26:  楞伽深蜜同異更尋。今云。深蜜亦明
T2299_.70.0291c27:  乘。且約小説。爲寂不成佛
T2299_.70.0291c28: 問。佛性義。有異説*耶。答玄明正因佛
T2299_.70.0291c29: 。出十一家異
T2299_.70.0292a01: 第一師云。以衆生正因佛性。故經言
T2299_.70.0292a02: 者。諸衆生。縁因者。謂六波羅蜜。又
T2299_.70.0292a03: 經説。言一切衆生悉有佛性
T2299_.70.0292a04:  大師破云。有衆生者。是妄想。何名
T2299_.70.0292a05:  *性*耶。○又云。衆生有佛性。不衆生
T2299_.70.0292a06:  是佛性
T2299_.70.0292a07: 第二師云。以六法正因佛性。故經云。不
T2299_.70.0292a08: 六法。不。○者。五陰及假人也
T2299_.70.0292a09:  破云。非六法。非六法。何時明六法
T2299_.70.0292a10:  是佛性*耶
T2299_.70.0292a11: 第三師云。以心爲正因佛性。故經云。凡有
T2299_.70.0292a12: 心者必定當無上菩提。以心識異於木
T2299_.70.0292a13: 。硏習必成佛故也。破云。經心是無常。佛性
T2299_.70.0292a14: 常故。心非佛性。經分明言心非佛性也」
T2299_.70.0292a15: 第四師云。以冥傳不朽正因佛性。謂心
T2299_.70.0292a16: 識之上有冥傳不朽之性。説此用爲正因
T2299_.70.0292a17:
T2299_.70.0292a18:   心家用故。前破
T2299_.70.0292a19: 第五師云。以苦求樂爲正因佛性。一切
T2299_.70.0292a20: 衆生心無此用。即以爲正因耳。故經
T2299_.70.0292a21: 言。無如來藏者。不苦樂求涅槃也」
T2299_.70.0292a22:  時人盡引涅槃經。彼經無避苦求樂之
T2299_.70.0292a23:  文。勝鬘有此説者。此明佛性力故。厭
T2299_.70.0292a24:  苦求樂非苦求樂是正因佛性也。
T2299_.70.0292a25:  又心家用故。同前破
T2299_.70.0292a26: 第六師云。以眞神正因佛性。若無眞神
T2299_.70.0292a27: 何得眞佛。故知神是正因也
T2299_.70.0292a28:  此亦是心故。同前破
T2299_.70.0292a29: 第七師云。以阿梨耶識自性清淨心正因
T2299_.70.0292b01: 佛性
T2299_.70.0292b02:  攝論云。生死根本。故知。非佛性也。
T2299_.70.0292b03:  諦之理也云云
T2299_.70.0292b04: 第八師云。以當果正因佛性即當果之
T2299_.70.0292b05: 理也
T2299_.70.0292b06:  古舊多用。破云。始有可無常
T2299_.70.0292b07: 第九師云。以得佛之理正因佛性
T2299_.70.0292b08:  零根僧正所用評云。此義最長。然無
T2299_.70.0292b09:  佛資相傳。又無經説
T2299_.70.0292b10: 第十師云。以眞諦正因佛性
T2299_.70.0292b11:  和法心師小亮法師所用。破云。無佛説
T2299_.70.0292b12:  竝承習
T2299_.70.0292b13: 第十一師云。以第一義空正因佛性。故
T2299_.70.0292b14: 經云。佛性者。名第一義空
T2299_.70.0292b15:  北地摩訶衍師所用。破云。經説空者。不
T2299_.70.0292b16:  空與不空故知。中道爲佛性
T2299_.70.0292b17:  空也
T2299_.70.0292b18: 玄三。大略言有十一家。其間細論更有
T2299_.70.0292b19: 。今時無用者。故不復出之。然十一
T2299_.70.0292b20: 家。大明不三意。何者第一家○第二此
T2299_.70.0292b21: 之兩釋不假實二義。次以心爲正因。此
T2299_.70.0292b22: 之五解雖體用眞僞不同。並以心義。爲
T2299_.70.0292b23: 也。當果。此之四家並以理爲正因
T2299_.70.0292b24: 云云
T2299_.70.0292b25: 義章佛性義云。能知性者。謂眞識心。以此眞
T2299_.70.0292b26: 心覺知性故。與無明合便妄知。遠
T2299_.70.0292b27: 無明。便爲正智乃至若無眞心覺知性者。終
T2299_.70.0292b28: 無妄知。亦無正知。如草木等。無知性故。
T2299_.70.0292b29: 有夢知。亦無悟知。故經説言非佛性
T2299_.70.0292c01: 於佛性。非佛性者。所謂一切牆壁瓦石
T2299_.70.0292c02: 又經説言凡有心者悉是佛性。所知性者。謂。
T2299_.70.0292c03: 法性。實際。實相。法界。法住。第一義空。一
T2299_.70.0292c04: 諦等。如經中説。第一義空。名爲佛性。或
T2299_.70.0292c05: 中道。名爲佛性云云
T2299_.70.0292c06: 又云。佛因佛果。性不改故。衆生究竟。必當
T2299_.70.0292c07: 佛。不餘法。經説佛旨要在
T2299_.70.0292c08:   性四義中。第三不改義之中。有此一
T2299_.70.0292c09:   義也。具如章文*之。今案義章大旨
T2299_.70.0292c10:   以眞心覺知性佛性而已
T2299_.70.0292c11: 問。金陵御意。云何申正義耶。答。以中道
T2299_.70.0292c12: 正因佛性
T2299_.70.0292c13:   窟意以藏識佛性注也
T2299_.70.0292c14: 玄出十一家釋已云。但河西道朗法師。與
T2299_.70.0292c15: 曇無懺法師共翻涅槃經。親承三藏。作
T2299_.70.0292c16: 槃義疏。釋佛性義。正以中道正因佛性
T2299_.70.0292c17: 爾後諸師皆依朗法師義疏。得涅槃。乃
T2299_.70.0292c18: 至釋佛性義。師心自作。各執異解云云
T2299_.70.0292c19:  今案。此文正取朗師中道佛性義
T2299_.70.0292c20:  也
T2299_.70.0292c21: 又云。問。破他可爾。今時何者爲正因耶。
T2299_.70.0292c22: 答。一往對他則併反。彼悉言有。今則皆
T2299_.70.0292c23: 乃至故云非眞非俗中道爲正因佛性
T2299_.70.0292c24: 云云
T2299_.70.0292c25: 又云。由來舊辨阿含經中。亦明佛性。但有
T2299_.70.0292c26: 小妨耳。故云一切衆生悉有聲聞性。悉有
T2299_.70.0292c27: 辟支佛性。悉有佛性。阿含既爾。其餘諸經亦
T2299_.70.0292c28: 佛性。語但不甚分明。如是衆經明
T2299_.70.0292c29: 。亦復何嫌乃至足明佛性義。即
T2299_.70.0293a01: 涅槃中所辨。故辨明有因有因因。有果
T2299_.70.0293a02: 有果果。今時一師毎以涅槃經證。然此
T2299_.70.0293a03: 教處處皆明佛性故。一師所引文句。以
T2299_.70.0293a04: 子吼文正也乃至故以中道佛性。是以
T2299_.70.0293a05: 文云。佛性者。即是三菩提中道種子也。是故
T2299_.70.0293a06: 今明。第一義空名爲佛性。不空與不空
T2299_.70.0293a07: 智與不智。無常無斷名爲中道唯以
T2299_.70.0293a08: 此爲中道佛性也。若以前十一師
T2299_.70.0293a09: 即成第十二解
T2299_.70.0293a10: 華玄一云。若有三可三性。既唯有一。
T2299_.70.0293a11: 則唯有一性。如毘婆沙云。一切衆生。有
T2299_.70.0293a12: 乘性。隨成一乘則餘二非數縁滅云云
T2299_.70.0293a13:   禪林智袋云。阿含佛性實敏僧都遣唐
T2299_.70.0293a14:   義云云
T2299_.70.0293a15: 又云。又言佛性者。有因有。有果有
T2299_.70.0293a16: 果果。所言因者。即是境界因。謂十二因縁也。
T2299_.70.0293a17: 言因因者。即是縁因。謂十二因縁所生
T2299_.70.0293a18: 觀智也。境界已是因。此之觀智因因而有。
T2299_.70.0293a19: 故名因因。所言果者。即三菩提。由因而得。
T2299_.70.0293a20: 故名爲果。所言果果者。即是大般涅槃。由
T2299_.70.0293a21: 菩提故得。説涅槃涅槃。以爲果果。菩
T2299_.70.0293a22: 提即是智。涅槃即是斷。由智故説斷也乃至
T2299_.70.0293a23: 故先言因有因因。有果有果果。皆未
T2299_.70.0293a24: 正因若言非因非果。乃是正因耳。故經
T2299_.70.0293a25: 云。非因非果名爲佛性
T2299_.70.0293a26:   五佛性義。先賢翫之。以爲佛性要樞
T2299_.70.0293a27:   而已
T2299_.70.0293a28: 問。以因例果。於果中菩提是果。涅槃從
T2299_.70.0293a29: 而有。故*名果果。以是果之果。故。若爾
T2299_.70.0293b01: 十二因縁是觀智。因故。觀智但名因。十二
T2299_.70.0293b02: 因縁因之因故。應因因也。答。玄文云。
T2299_.70.0293b03: 之觀智因因而有。故*名因因。好體十二
T2299_.70.0293b04: 因縁是因因而有。故*名因因。彼向望
T2299_.70.0293b05: 前。此即望後。皆是因因也因因而有者。若
T2299_.70.0293b06: 觀智之。從因有因。故因因也。
T2299_.70.0293b07: 若約十二因縁之。與因爲因故云因因
T2299_.70.0293b08: 也。彼向望前者。向前觀智望前因因因
T2299_.70.0293b09: 此即望後者。此十二因縁望後觀智
T2299_.70.0293b10: 因因也。此汎明因因義通。而經但以觀智
T2299_.70.0293b11: 因因也。又菩提爲果涅槃爲果果。例
T2299_.70.0293b12: 云。涅槃是果果而有。名果果。望前果也。
T2299_.70.0293b13: 是果之果也。亦應菩提果果而有名果果
T2299_.70.0293b14: 望後果也。果而有果故也 然各取一義。互
T2299_.70.0293b15: 其名義。各有次第相當也。先言因性
T2299_.70.0293b16: 次重言因因。先言果。次重言果果。言即便
T2299_.70.0293b17: 也。十二因縁生死本有。次起觀智。即義次
T2299_.70.0293b18: 第。由觀智因菩提果涅槃
T2299_.70.0293b19: 斷徳故。以名次第相當。論之不次也
T2299_.70.0293b20: 問。一切衆生正由何義成佛耶。答。由
T2299_.70.0293b21: 成佛。故云正因佛性也。一切衆生皆有
T2299_.70.0293b22: 中道正法故。一切皆悉終成佛道也。問。何
T2299_.70.0293b23: 故由中道正法成佛耶。答。一味佛
T2299_.70.0293b24: 。即有六道異。若悟一味本性。即還本原
T2299_.70.0293b25: 故。名成佛也。問。何故衆生必悟本性終歸
T2299_.70.0293b26: 其原 耶 答。本性常恒不變。妄想客塵有
T2299_.70.0293b27: 故。生死妄法不自性。歸本覺也。
T2299_.70.0293b28: 又妄法薫故有生死。佛性薫故有涅槃
T2299_.70.0293b29: 時生時死妄法有薫。其力即盡。爾時佛性
T2299_.70.0293c01: 薫力即成。此非自然。要由諸佛菩薩善
T2299_.70.0293c02: 之力。故知。衆生内由佛性外値善友。一
T2299_.70.0293c03: 切皆因縁悉得成佛
T2299_.70.0293c04: 寶窟下明無餘二乘遂得成佛云。其人
T2299_.70.0293c05: 内有佛性。外値諸佛説法華經。得小入
T2299_.70.0293c06: 大。此時名
T2299_.70.0293c07: 又云。二明佛性縁。染淨之興。
T2299_.70.0293c08: 藏實楞伽説藏識受苦樂云云
T2299_.70.0293c09: 法華義疏方便
云。佛種從縁起者。種子有三。
T2299_.70.0293c10: 一以一乘教種子故。譬喩品云。斷佛種
T2299_.70.0293c11: 故。即是破教也。二以菩提心種子故。華
T2299_.70.0293c12: 嚴云。下佛種子於衆生田正等覺芽。三
T2299_.70.0293c13: 如來藏佛性。今初偈。正以菩提
T2299_.70.0293c14: 種子云云
T2299_.70.0293c15:  此以中道佛性如來藏也。亦即名
T2299_.70.0293c16:  
T2299_.70.0293c17: 統略釋同文云。縁因佛性從縁而起。本有
T2299_.70.0293c18: 佛性則本有一乘略抄上卷初云本有種子
T2299_.70.0293c19: 云云
T2299_.70.0293c20: 問。深密等經。明五性各別。爾者悉有佛性
T2299_.70.0293c21: 家如何會通耶。答。近古學者多云彼是權
T2299_.70.0293c22: 。故於一乘眞實教違害云云
T2299_.70.0293c23: 法師一乘佛性論。會云隨轉理門之説
T2299_.70.0293c24:  意云。大乘宗明一乘佛性然且隨小乘
T2299_.70.0293c25:  權教而轉。故云隨轉理門也
T2299_.70.0293c26: 今云。准法華玄。深蜜經意。正一乘。何者
T2299_.70.0293c27: 攝論明乘有三。初二乘。次大乘。後一乘。
T2299_.70.0293c28: 五相略經與攝大乘論。相應明三種教。初
T2299_.70.0293c29: 四諦教。第二爲大根不生滅。第三爲
T2299_.70.0294a01: 求一切乘者不生滅云云此即三乘人同
T2299_.70.0294a02: 大乘。即是攝論一乘教也。然五相略經者。
T2299_.70.0294a03: 仙光院云。是深蜜經同本異譯同本沙汰如
前論
T2299_.70.0294a04: 知。深蜜第三時教。非唯菩薩得佛道。二乘
T2299_.70.0294a05: 亦得成佛。問。若爾何故云趣寂二乘不
T2299_.70.0294a06: 。亦有無性有情耶。○答。無餘涅槃後。惛
T2299_.70.0294a07: 睡不覺。久不佛道故。云趣寂二乘不
T2299_.70.0294a08: 佛道。斷善根人。障未來佛道。於障義
T2299_.70.0294a09: 名爲無性。此即縁因。容性有五種異。若約
T2299_.70.0294a10: 正因。中道佛性理實。究竟皆當故。説
T2299_.70.0294a11: 一乘究竟教
T2299_.70.0294a12: 問。楞伽經中。五性差別之旨。唯不定二
T2299_.70.0294a13: 乘迴心趣佛。即法華等明二乘成佛者。依
T2299_.70.0294a14: 此義説也。若論二乘種性之人不成佛
T2299_.70.0294a15: 其一乘佛性家如何會通耶。答。楞伽五性
T2299_.70.0294a16: 一乘潤色。何者彼經説不定性云。曾發
T2299_.70.0294a17: 菩提心。退爲二乘者。不小乘。迴心趣
T2299_.70.0294a18: 大也。故知五性非法爾別。若法爾者。不定
T2299_.70.0294a19: 種性。何理決定先發大心。然爲小乘耶。
T2299_.70.0294a20: 又説聲聞種性者云。惛睡不覺。經無量劫
T2299_.70.0294a21: 後時覺悟得佛法身。故知聲聞種性亦非
T2299_.70.0294a22: 定不成佛矣。又説無性云。有二闡提。一是
T2299_.70.0294a23: 菩薩闡提。悟法平等故不涅槃。二是斷
T2299_.70.0294a24: 根闡提。以諸佛縁力遂得涅槃也。故
T2299_.70.0294a25: 亦無法爾無性。楞伽五性。但説隨縁種
T2299_.70.0294a26: 性差別。即以五性示一切皆成佛義。餘
T2299_.70.0294a27: 大乘經明五種性。准之可通。故楞伽經甚
T2299_.70.0294a28: 佛性義相應。不引爲難之
T2299_.70.0294a29:  問。菩薩闡提畢竟不成者。豈非不成
T2299_.70.0294b01:  佛者。何云一乘佛性*耶。答。菩薩闡提者。
T2299_.70.0294b02:  十地菩薩有妙覺地佛。此設雖
T2299_.70.0294b03:  事爲實。不種家義。猶覺悟大乘
T2299_.70.0294b04:  通是佛故。何況於事非實。當知菩薩住
T2299_.70.0294b05:  大悲何不涅槃。理實菩薩恒證
T2299_.70.0294b06:  槃。恒隨。二惠雙遊趣佛智海。豈以
T2299_.70.0294b07:  菩薩闡提悉有佛性
T2299_.70.0294b08: 擇分中菩薩地七十六復以勝義生諸聲
T2299_.70.0294b09: 聞乘種性有情亦由此道此行迹故。證
T2299_.70.0294b10: 無上安穩涅槃乃至一切聲聞獨覺菩薩。皆共
T2299_.70.0294b11: 此一妙清淨道。皆同此一究竟清淨等文
T2299_.70.0294b12: 決擇分有餘無餘地云。無餘依涅槃界時。彼
T2299_.70.0294b13: 永無有。是故當知於此界中。無有障無
T2299_.70.0294b14: 障差別云云又答。是有非有云。當是有
T2299_.70.0294b15: 又常無常云。當是常。答樂非樂云。由
T2299_.70.0294b16: 義樂是樂云云
T2299_.70.0294b17:   而不直言無障者。當知深意趣
T2299_.70.0294b18:  今云。増益者。聞一乘即謂住小亦有
T2299_.70.0294b19:  佛因。言損減者。謂唯約不定一乘
T2299_.70.0294b20: 入楞伽第七云。聲聞有三種八地
T2299_.70.0294b21: 寂滅門者。此是先修菩薩行者。墮聲聞地
T2299_.70.0294b22: 還依本心菩薩行。同入八地寂滅樂門
T2299_.70.0294b23: 者。此非増上慢寂滅聲聞。是故決定寂滅聲
T2299_.70.0294b24: 聞。不彼菩薩所行寂滅樂門
T2299_.70.0294b25:  此文説不定性退菩薩。故知五性非
T2299_.70.0294b26:  法爾
T2299_.70.0294b27: 同第四云。世尊説三種阿羅漢。得決定寂滅
T2299_.70.0294b28: 羅漢。發菩提願善妄善根羅漢。應化羅漢
T2299_.70.0294b29: 云云
T2299_.70.0294c01:  此文同上説不定是退心聲聞也。法
T2299_.70.0294c02:  華論四種聲聞同
T2299_.70.0294c03: 同第二説五性。其中聲聞乘性文云。墮
T2299_.70.0294c04: 思議變易死故。而作是言。我生已盡。梵行
T2299_.70.0294c05: 已立。○如是等得人無我乃至心。以
T2299_.70.0294c06: 涅槃云云
T2299_.70.0294c07: 不定性云。若人聞三種法。於一一中
T2299_.70.0294c08: 樂者隨順爲説
T2299_.70.0294c09:  三種法。三乘法也。此文順五性家意耳。
T2299_.70.0294c10:  而佛性家云此亦退菩提心者也
T2299_.70.0294c11: 同卷説一闡提無性一闡提者有二種。○
T2299_.70.0294c12: 一者焚燒一切善根。二者憐愍一切衆生
T2299_.70.0294c13: 盡衆生界願乃至彼捨一切善根闡提。若
T2299_.70.0294c14: 諸佛善知識等。發菩提心生諸善根。便
T2299_.70.0294c15: 涅槃。○諸佛如來不一切諸衆生
T2299_.70.0294c16: 第四云。大惠。聲聞辟支佛。未法無我。未
T2299_.70.0294c17: 不可思議變易生。是故我爲諸聲聞故。
T2299_.70.0294c18: 一乘道。大惠。聲聞辟支佛。若一切諸
T2299_.70.0294c19: 懃習得法無我。爾時離於諸過。三昧
T2299_.70.0294c20: 無漏醉法覺已。修行出世間無漏界中一切
T2299_.70.0294c21: 功徳。修行已得不可思議自在法身偈云。
T2299_.70.0294c22: 乘差別 我説爲一乘 引導衆生
T2299_.70.0294c23: 故 分別説諸乘 譬如海浮木。當
T2299_.70.0294c24: 波浪 諸聲聞亦爾 相風所漂蕩
T2299_.70.0294c25: 諸隨煩惱 熏習煩惱縛 味著三昧樂
T2299_.70.0294c26:  安住無漏界 無究竟趣 亦復不
T2299_.70.0294c27: 退還 得諸三昧身 無量劫不覺 譬
T2299_.70.0294c28: 惛醉人 酒消然後覺 得佛無上體
T2299_.70.0294c29: 是故眞法身
T2299_.70.0295a01: 惠日論意法相
淄洲
涅槃經。八萬劫瑜伽。或住一
T2299_.70.0295a02: 劫。或餘一劫。及楞伽經。樂著三昧樂者。此
T2299_.70.0295a03: 是同明迴趣聲聞。非趣寂
T2299_.70.0295a04:  今難云。若依迴趣者。何云本覺乎今宗
T2299_.70.0295a05:  不爾。涅槃等説迴向菩提聲聞。楞伽經
T2299_.70.0295a06:  説趣寂之者也。又三昧樂門有二種。第
T2299_.70.0295a07:  七卷説退心聲聞非寂滅者。約菩薩三
T2299_.70.0295a08:  昧樂門説。第四卷説樂著三昧樂。乃至
T2299_.70.0295a09:  劫不覺者此約小乘取相三昧樂門。二種
T2299_.70.0295a10:  三昧異明經文
T2299_.70.0295a11: 又七十八云。佛説云聞一乘。或有一類
T2299_.70.0295a12: 増益。或有一類損減而興諍論取意
T2299_.70.0295a13:   引深蜜經也。今謂一乘意也
T2299_.70.0295a14: 智論云。阿羅漢作佛非論議者知。唯佛能了。
T2299_.70.0295a15: 又云。法華是甚深。説羅漢作云云
T2299_.70.0295a16: 瑜伽七十八云決擇分
菩薩地
世尊如佛所説。唯有
T2299_.70.0295a17: 。此何密意 善男子。如我於彼聲聞乘中
T2299_.70.0295a18: 説種種諸法自性。於大乘中即説彼法
T2299_.70.0295a19: 同一法界。一同理趣故。我不乘差別性
T2299_.70.0295a20: 云云
T2299_.70.0295a21:  此説一乘密意也。引深密經也。依
T2299_.70.0295a22:  法華論攝論之耳
T2299_.70.0295a23: 伽七十九云決擇分
菩薩地
復因他爲
T2299_.70.0295a24: 法界自相聞已。一分迴向。菩提聲聞。極
T2299_.70.0295a25: 大艱辛然後悟入。既得入已。精勤修習。一
T2299_.70.0295a26: 分一向趣寂聲聞。極大艱*辛少能悟入。而
T2299_.70.0295a27: 入已精勤修習云云 可法華論
T2299_.70.0295a28: 伽論第五十二云決擇分中。五
識身相應地
出世間法。從
T2299_.70.0295a29: 如所縁縁種子生。非彼習氣積集種子所生
T2299_.70.0295b01: 問。若非習氣積集種子所生者。何因縁故
T2299_.70.0295b02: 立三種般涅槃法。○不般涅槃。一切皆
T2299_.70.0295b03: 眞如所縁縁故。答。由障無障差別故。
T2299_.70.0295b04: 若於達眞如所縁縁。有畢竟障種子
T2299_.70.0295b05: 者。建立爲不般涅槃法種性補特伽羅云云
T2299_.70.0295b06: 同七十六云決擇分中
菩薩地也
若一向趣寂聲聞種性補
T2299_.70.0295b07: 特伽羅雖諸佛施設種種勇猛加行方便
T2299_.70.0295b08: 終不當坐道場。證得無上正等菩
T2299_.70.0295b09: 。由彼本來唯有下劣種性故。一向慈悲薄
T2299_.70.0295b10: 弱故。一向怖畏衆苦故
T2299_.70.0295b11: 了義燈第七云。然瑜伽三十四云。又彼一切
T2299_.70.0295b12: 應知本來一向趣寂者。據佛。一類者。
T2299_.70.0295b13: 除隣角喩。余若逢佛不定性
T2299_.70.0295b14:  彼宗難云不定性自本不定性。云
T2299_.70.0295b15:  不定性
T2299_.70.0295b16: 第七卷云。以聲聞辟支佛縁有爲行。入
T2299_.70.0295b17: 盡定。墮在可取。能取境界。是故聲聞辟支
T2299_.70.0295b18: 佛。不七地中。念念滅盡定此亦約
T2299_.70.0295b19: 二乘取相滅定。不菩薩滅定也。又云。
T2299_.70.0295b20: 八地中一切菩薩聲聞縁覺入涅槃想
T2299_.70.0295b21: 偈云。決定諸聲聞。不菩薩行。同入八地
T2299_.70.0295b22: 者。是本菩薩行此説迴心聲聞入菩薩三
T2299_.70.0295b23: 昧樂門也。向修名入。而實不入耳
T2299_.70.0295b24: 佛性義云。楞伽説無我。爲如來藏。涅槃説
T2299_.70.0295b25: 我爲云云此證破病説法義
T2299_.70.0295b26: 楞伽第二云。大惠菩薩問○佛自答言。我
T2299_.70.0295b27: 法空如來。不外道云云
T2299_.70.0295b28: 楞伽 云得寂滅三昧。無量劫不覺。是聲聞
T2299_.70.0295b29: 之定。非我諸菩薩云云
T2299_.70.0295c01:  此是聲聞寂滅定。非是大乘菩薩定
T2299_.70.0295c02:   已上裏書
T2299_.70.0295c03: 問。瑜伽等論。明五性差別。於今宗
T2299_.70.0295c04: 爲當何乎。答。瑜伽者。慈尊所説。亦是大
T2299_.70.0295c05: 乘論藏也。其中所説誰不此乎。擇問中
T2299_.70.0295c06: 等者何。若是唯識等論。千年以
T2299_.70.0295c07: 前所有本教。必之。若是千年以後護
T2299_.70.0295c08: 法等説。應取捨云云
T2299_.70.0295c09: 問。瑜伽論中。分明説趣寂二乘定不成佛
T2299_.70.0295c10: 無性有情終不菩提。若用此説。悉有佛
T2299_.70.0295c11: 性云何得耶 答。地持是瑜伽一分。同本
T2299_.70.0295c12: 異譯。彼論第一説云。非種姓人無種性故。
T2299_.70.0295c13: 復發心懃行精進。必不竟阿耨菩提。○
T2299_.70.0295c14: 云云彼論以十住以上名爲菩薩種性人。對
T2299_.70.0295c15: 此説無性。故知。未菩薩種性無種
T2299_.70.0295c16: 性人。大師引彼地持。種性人爲種性菩薩
T2299_.70.0295c17: 知瑜伽無性亦是未菩薩種性也」
T2299_.70.0295c18: 決擇分中有餘無地云八十諸阿羅漢。實有
T2299_.70.0295c19: 。而此轉依眞如清淨所顯。説此轉依
T2299_.70.0295c20: 涅槃論文又云。唯正思惟眞無相
T2299_.70.0295c21: 。漸入滅定。滅轉識等。次異熟識捨
T2299_.70.0295c22: 。由異熟識無取故。諸轉識等不
T2299_.70.0295c23: 生。唯餘清淨無餘離垢眞法界在云云
T2299_.70.0295c24:  今會云。准攝大乘論。應是共相識中。第
T2299_.70.0295c25:  八識者。約相名爲果報識種持轉識種
T2299_.70.0295c26:
T2299_.70.0295c27:
T2299_.70.0295c28:
T2299_.70.0295c29:
T2299_.70.0296a01:  子。微細我執雖存。而於三界生故。
T2299_.70.0296a02:  種子功能滅也。故論云取依正。又云
T2299_.70.0296a03:  無有取故也。既不正言異熟識故。法
T2299_.70.0296a04:  相義不成也
T2299_.70.0296a05: 法華義疏第一云。地持論云。種性菩薩或進
T2299_.70.0296a06: 或退等文
T2299_.70.0296a07: 影義記第一釋云。聲聞縁覺乃至善趣。此
T2299_.70.0296a08: 等皆名非種性人
T2299_.70.0296a09:  又有假説非種性言。反顯種性必得
T2299_.70.0296a10:  佛
T2299_.70.0296a11: 又寶法師云。瑜伽聲聞地中。明小乘義説。趣
T2299_.70.0296a12: 寂人終不成佛。而菩薩地復明眞如所縁縁
T2299_.70.0296a13: 種子一切皆有云云瑜伽有五分。其本地
T2299_.70.0296a14: 分及決擇分中。各有十七地。具應之。言
T2299_.70.0296a15: 妙法所縁。能生無漏智也。往日
T2299_.70.0296a16: 瑜伽。於菩薩地決擇中。明趣寂二乘永
T2299_.70.0296a17: 成佛。今不本。待後日檢本。當
T2299_.70.0296a18: 之。後考瑜伽本文。可見裏之
T2299_.70.0296a19: 又會七十六本來唯有下劣性文云。彼説
T2299_.70.0296a20: 因集。准十地論也。若爾實非本有。是因集
T2299_.70.0296a21: 故。同説畏苦捨衆生故也。同卷説四種聲
T2299_.70.0296a22: 。如法華論也。迴向菩提聲聞。但説。本來
T2299_.70.0296a23: 微劣。慈悲種性。雖究竟。由佛覺性。能
T2299_.70.0296a24: 菩提取意決定云。一向趣寂聲聞者。
T2299_.70.0296a25: 畢竟不菩提
T2299_.70.0296a26: 今會云。於佛一化。決定性小故云
T2299_.70.0296a27: 問。攝大乘論釋一乘云。爲攝一類及任
T2299_.70.0296a28: 持所餘不定種性。諸佛説一乘云云
T2299_.70.0296a29:  此論無著本頌。天親釋也。又別有無性
T2299_.70.0296b01:  攝論
T2299_.70.0296b02: 此顯一乘爲一類不定二乘。故知佛説一乘
T2299_.70.0296b03: 別意趣。非定性無性亦得成佛也。答。
T2299_.70.0296b04: 寶法師一乘佛性論。通云。此是異時説。同不
T2299_.70.0296b05: 二滅。謂法華已前所説一乘也。非
T2299_.70.0296b06: 華究竟一乘取意今見論文。引法華釋。何云
T2299_.70.0296b07: 法華已前之一乘
T2299_.70.0296b08:   惠日論如此難
T2299_.70.0296b09:  今會通云。若約一化迴心向大者。唯爲
T2299_.70.0296b10:  不定聲聞人人等一乘經。若就眞實
T2299_.70.0296b11:  究竟者。總攝一切二乘道果菩薩
T2299_.70.0296b12:  一切聲聞皆當作佛也。如彼法華論釋
T2299_.70.0296b13:  聚沙等一毫善皆成佛因。云諸凡夫
T2299_.70.0296b14:  及決定聲聞。本來未菩提心之所
T2299_.70.0296b15:  得云云
T2299_.70.0296b16:   此文簡決定聲聞
T2299_.70.0296b17:  又云。決定上慢二種聲聞。根未熟故。佛不
T2299_.70.0296b18:  授記。菩薩與授記菩提心云云
T2299_.70.0296b19:   此文明決定聲聞終成
T2299_.70.0296b20:  已上一意。又復攝論。法華論。倶是天親
T2299_.70.0296b21:  菩薩所造。二論並云一乘中決定
T2299_.70.0296b22:  聲聞者。正依乘體論唯無。所以善能動
T2299_.70.0296b23:  能出故。又即此二論亦明決定聲聞成
T2299_.70.0296b24:  佛。法華論文如前。攝論明一切聲聞成
T2299_.70.0296b25:  佛者。彼論明法身五中云。一切聲
T2299_.70.0296b26:  聞。皆轉爲大乘此約依有所得
T2299_.70.0296b27:  無所得故也。若如此會通。成不成二義。
T2299_.70.0296b28:  終不相違已上
二義
T2299_.70.0296b29:  涅槃經二乘成佛不成佛諍論。及闡提人
T2299_.70.0296c01:  有性無性等義。理實皆不相違。今義勢如
T2299_.70.0296c02:  
T2299_.70.0296c03:  又依梁攝論直云未定性聲聞。不
T2299_.70.0296c04:  類。故知約大乘意。一切聲聞總爲未定
T2299_.70.0296c05:  性已上三義
T2299_.70.0296c06: 梁攝論第十五云如來爲何義故。説二乘
T2299_.70.0296c07: 人同趣一乘皆得成佛。前偈以了義
T2299_.70.0296c08: 乘。後偈以蜜義一乘。論曰。未定性聲聞
T2299_.70.0296c09: 及諸餘菩薩。於大乘攝定性一乘。釋
T2299_.70.0296c10: 曰。有諸聲聞等。於大乘根性未定。欲引令
T2299_.70.0296c11: 受大乘。攝令行大乘。○有諸菩薩。於
T2299_.70.0296c12: 大乘根性未定。○有諸菩薩。於大乘根性
T2299_.70.0296c13: 已定。無退異意。爲此菩薩一乘云云 此釋修
句也
T2299_.70.0296c14:   已上約了義一乘
T2299_.70.0296c15: 又云。法無我解脱等故。性不同。得二意。涅
T2299_.70.0296c16: 槃究竟説一乘。釋曰法者眞如。無我者人無
我。解脱者惑障解脱也
T2299_.70.0296c17: 二乘人自乘位根性不此釋性不同也。
自乘位
T2299_.70.0296c18: 不同其位根性也。此
轉作大乘
於衆生平等意。後
T2299_.70.0296c19: 於法如平等意。諸聲聞等人。如來於法華
T2299_.70.0296c20: 經中。爲其授記已得佛意。但得法如平等
T2299_.70.0296c21: 。未佛法身此釋二意。衆生故平等意故。彼
成佛即我成佛也。得法平等
T2299_.70.0296c22: 故。佛即我法也。此
即合爲一種意
復次於法華大集中有諸
T2299_.70.0296c23: 佛名同舍利弗等。此菩薩得此意。佛爲受
T2299_.70.0296c24: 記故説一乘此二意中。第二意也。由
人受記即謂佛與我受記
T2299_.70.0296c25: 復次佛作舍利弗等聲聞。即爲其受記
T2299_.70.0296c26: 已定根性聲聞。更練根爲菩薩。未定
T2299_.70.0296c27: 根性聲聞。令直修佛道。由佛道涅槃
T2299_.70.0296c28: 此釋菩薩
上句
T2299_.70.0296c29: 若説乘義。唯一乘是乘。所餘非乘。若過
T2299_.70.0297a01: 別行故餘乘有。上所謂佛乘。由此義
T2299_.70.0297a02: 故。若彼乘比此乘此乘無彼乘。先沒故
T2299_.70.0297a03: 究竟此義故説一乘已上蜜説一
T2299_.70.0297a04: 乘。前了義有三義。此蜜説有五義。合爲
T2299_.70.0297a05: 種一乘也。或前了義一種。名爲
T2299_.70.0297a06: 大根人。開後蜜説七義。亦爲八義也」
T2299_.70.0297a07: 問。何故前名了義後名密説耶。答。前是
T2299_.70.0297a08: 易知。後則難識。問云。何爾*耶。答。前直約
T2299_.70.0297a09: 大乘行成佛因。説此乘二乘故。是
T2299_.70.0297a10: 知也。後別不爾。或約理。同理非乘體
T2299_.70.0297a11: 或約未得聲聞乘人。説聲聞人成佛等。或
T2299_.70.0297a12: 他人説爲自。或約勝中。説無餘。此皆轉
T2299_.70.0297a13: 變之説。非直説故。聞者難知。故名蜜也
T2299_.70.0297a14: 同卷云前文之上
法身五乘
論曰。五救濟乘爲乘。諸菩
T2299_.70.0297a15: 薩欲偏行別乘。及未定根性聲聞能安
T2299_.70.0297a16: 。爲行大乘故。釋曰。○若依小乘解。未
T2299_.70.0297a17: 得定根性。則可小爲大。若得定根性。即
T2299_.70.0297a18:
T2299_.70.0297a19:  後三無漏根定根性。或得忍位
T2299_.70.0297a20:  定。上文
T2299_.70.0297a21: 此聲聞無小爲大義。云何得
T2299_.70.0297a22: 大乘。未專修菩薩道。悉名
T2299_.70.0297a23: 定根性。故一切聲聞。皆有轉爲大義。安
T2299_.70.0297a24: 立如此。大小乘人。令行大乘文 大乘人中十
信菩薩。欲
T2299_.70.0297a25: 退小。名欲偏行判乘也。通
此人故。云此大小乘人也云云
T2299_.70.0297a26:  今見此文。於大乘正意。理實一切聲聞
T2299_.70.0297a27:  皆名未定根性。爲小乘有定不定
T2299_.70.0297a28:  故。故前所引文云。爲攝一類者。准
T2299_.70.0297a29:  梁朝一所譯。應譯家取義翻之。考
T2299_.70.0297b01:  論上下文。直可云未定性聲聞。此未定
T2299_.70.0297b02:  性雖一類實是一切。請諸學者見而詳
T2299_.70.0297b03:  
T2299_.70.0297b04: 智論九十三云。問曰。阿羅漢先世因縁所受
T2299_.70.0297b05: 身。必應識住。在何處而具足佛道。答
T2299_.70.0297b06: 曰。得阿羅漢時。三界諸漏因縁盡。更不
T2299_.70.0297b07: 三界有淨佛土。出於三界。乃無煩惱之
T2299_.70.0297b08: 。於是國土佛所聞法華經具具佛
T2299_.70.0297b09: 妙法華經説。有阿羅漢。若不法華
T2299_.70.0297b10: 。自謂滅度。我於餘國爲説是事。汝
T2299_.70.0297b11: 皆當作佛。問曰。若阿羅漢住淨佛國土。受
T2299_.70.0297b12: 法性身。如是應疾得作佛。何以言迂迴𥡴
T2299_.70.0297b13: 。答曰。是人者小乘因縁捨衆生佛道
T2299_.70.0297b14: 又復虚言得道。以是因生死
T2299_.70.0297b15: 苦惱。於菩薩根鈍不疾成佛道。不
T2299_.70.0297b16: 直往菩薩。復次佛法於五不可思議中最第
T2299_.70.0297b17: 一。今言漏盡阿羅漢還作佛。唯佛能知。論
T2299_.70.0297b18: 議者。正可其事。不能側知是故。不
T2299_.70.0297b19: 戲論。若求佛時。乃能了知 餘人信而未
T2299_.70.0297b20: 文 已上裏書也
T2299_.70.0297b21:   種性聲聞成佛以此文本也
T2299_.70.0297b22: 問。密説一乘中。云已定根性聲聞。更
T2299_.70.0297b23: 根爲菩薩者。於大小乘何義*耶。若
T2299_.70.0297b24: 大乘。何名定根性。若約小乘。不
T2299_.70.0297b25: 菩薩。進退有難。如何通耶。答。借小乘位分
T2299_.70.0297b26: 以顯大乘。皆可轉義。於大乘中皆可轉。
T2299_.70.0297b27: 而於此中差別者。約本乘人也。入
T2299_.70.0297b28: 者。但可練根。未直修佛道。若未定者。直
T2299_.70.0297b29: 佛道。故須分別。故知。約小乘中定未定
T2299_.70.0297c01: 。明大乘義。皆可轉也
T2299_.70.0297c02: 花玄第五云轉根
攝大乘論云身子等得受記
T2299_.70.0297c03: 者。是化人而欲未定聲聞直趣佛道
T2299_.70.0297c04: 定之者令其練根。問。云何名定未定聲聞
T2299_.70.0297c05: 答。小乘義。忍法之前三乘未定。忍法則定也
T2299_.70.0297c06:
T2299_.70.0297c07: 同七云授記
身子是權行人。爲發軫學小
T2299_.70.0297c08: 實行之人故。先對身子也。如攝大乘論云
T2299_.70.0297c09: 身子化人既得授記全未定入二乘正位
T2299_.70.0297c10: 者。改小乘行。已入正位者。令其練根學
T2299_.70.0297c11: 薩道
T2299_.70.0297c12:   此同法華論。與決定聲聞受記。令
T2299_.70.0297c13:   菩提心
T2299_.70.0297c14:  問。攝論但云入正位者等。大師依何忽解
T2299_.70.0297c15:  云發軫學小*耶。答。若非本乘者。雖已
T2299_.70.0297c16:  入正位。定根性者。直修佛道。而論簡別
T2299_.70.0297c17:  故。知但約本乘者
T2299_.70.0297c18: 問。智論初品釋十八中云。若取聲聞證
T2299_.70.0297c19: 者。畢竟不作佛云云何通*耶。答。論一
T2299_.70.0297c20: 文云。復次如比丘破四重禁。是名畢竟
T2299_.70.0297c21: 破戒不信得道。又如五逆罪。畢竟
T2299_.70.0297c22: 三善道。若取聲聞證者。畢竟不作佛。畢
T2299_.70.0297c23: 竟空亦如是。於一切法畢竟空無復有
T2299_.70.0297c24: 此文且依執小乘。不。非
T2299_.70.0297c25: 迴心方得大果。若以此文
T2299_.70.0297c26: 決定聲聞者。亦應畢竟不人天
T2299_.70.0297c27: 乎。又若言聲聞竟不成佛。亦應不定
T2299_.70.0297c28: 聲聞乎。故知。此文非五性説
T2299_.70.0297c29: 問。中論四諦品頌云。雖*復懃精進。修行菩
T2299_.70.0298a01: 薩道。若先非佛性。不成佛云云長行
T2299_.70.0298a02: 釋云如鐵無金性*復鍛練終不
T2299_.70.0298a03: 云云文既明。何強遮無種性人*耶。答。
T2299_.70.0298a04: 中論是智論之骨隨。若欲中論略説者。
T2299_.70.0298a05: 智度論廣文。彼論釋云。所言性者。名
T2299_.70.0298a06: 本分種。如黄石金性。白石銀性。一切衆生
T2299_.70.0298a07: 涅槃性云云故知。中論爲衆生本有
T2299_.70.0298a08: 佛性力得佛道故。假設無佛性者。
T2299_.70.0298a09: 鐵不金。此即反顯佛性故得
T2299_.70.0298a10: 耳。故致若言世若無佛非二乘
T2299_.70.0298a11: 二涅槃。誰言間實無佛哉。中論疏云
T2299_.70.0298a12: 此偈即釋涅槃經文。明知。非是但申般若
T2299_.70.0298a13: 云云大師依此偈中論涅槃經也。又
T2299_.70.0298a14: 法華義疏引此偈。證無所得善以爲縁因
T2299_.70.0298a15: 方得成佛。理數
T2299_.70.0298a16: 涅槃疏十七云。既以衆生佛性。即是中
T2299_.70.0298a17: 道爲佛性。○故論云。雖*復懃精進。若先無
T2299_.70.0298a18: 佛性。終自不成佛云云
T2299_.70.0298a19: 問。十住毘婆娑第三云易行品引
助道法説
於地獄中
T2299_.70.0298a20: 畢竟得佛。若墮二乘地。畢竟遮佛道
T2299_.70.0298a21: 佛自於經中。解説如是事。如壽者。
T2299_.70.0298a22: 首則大畏云云
T2299_.70.0298a23:   此論龍樹菩薩造。羅什三藏譯。嘉祥
T2299_.70.0298a24:   此論
T2299_.70.0298a25: 此文甚分明。何強立乘成佛義*耶。答。
T2299_.70.0298a26: 論文。此偈於問中之。是故不必與
T2299_.70.0298a27: 相應矣。又此文説并墮二乘地竟不
T2299_.70.0298a28: 作佛。此是退菩提心聲聞。於五性家。亦是不
T2299_.70.0298a29: 定性。而言決定不成佛者。豈爲了義。當
T2299_.70.0298b01: 此偈不了義説。但爲退位菩薩生恐怖
T2299_.70.0298b02: 。莊嚴言詞。故作此頌。依何義
T2299_.70.0298b03: 乘地佛道者。地獄苦果所顯。不
T2299_.70.0298b04: 。二乘狹劣心所顯。便乖。又生死苦
T2299_.70.0298b05: 大士所樂。堪受之。二乘所證斷滅無餘。
T2299_.70.0298b06: 大悲行。又後二乘有所得善。遮礙大乘
T2299_.70.0298b07: 無所得解。捨菩提心小心故。墮地獄
T2299_.70.0298b08: 者。非心捨離菩提心故。由此道理。地獄
T2299_.70.0298b09: 大菩提。二乘能遮無上佛道。此障
T2299_.70.0298b10: 即於佛道極。故云畢竟遮佛道。或
T2299_.70.0298b11: 障中竟無成佛義。就障説畢竟。若
T2299_.70.0298b12: 假人相續。後時隨縁修行作佛。即非
T2299_.70.0298b13:
T2299_.70.0298b14: 佛性論第一云天親問曰。若爾云何佛説
T2299_.70.0298b15: 生不於性永無般涅槃耶。答曰。若増背
T2299_.70.0298b16: 大乘者。此法是一闡提因。爲衆生捨
T2299_.70.0298b17: 故。若墮一闡提因。於長時中轉輪不滅。
T2299_.70.0298b18: 是義故。經作。若依道理。一切衆
T2299_.70.0298b19: 生皆悉本有清淨佛性。若永不般涅槃
T2299_.70.0298b20: 者。無是處云云寶性論同
T2299_.70.0298b21:   此論四卷。堅意菩薩已上裏
T2299_.70.0298b22: 花玄八云。又華嚴云。大乘樹王不二處
T2299_.70.0298b23: 一者深水。二者火坑。火坑深水即是二乘及
T2299_.70.0298b24: 邪見凡夫。此二不菩提心大藥王樹
T2299_.70.0298b25: 。是故菩薩須云云
T2299_.70.0298b26: 問。衆生有佛性故成佛者。草木亦有佛性
T2299_.70.0298b27: 而成佛*耶
T2299_.70.0298b28: 答。先衆生佛性有無不定。草木亦爾云云
T2299_.70.0298b29: 玄佛性義云。不但凡夫無佛性。乃至阿羅漢
T2299_.70.0298c01: 亦無佛性。以是義故。不但草木無佛性。衆
T2299_.70.0298c02: 生亦無佛性也。若欲佛性者。不
T2299_.70.0298c03: 衆生有佛性。草木亦有佛性。此是對理外
T2299_.70.0298c04: 佛性。以辨理内有佛性云云
T2299_.70.0298c05: 一切諸法有生滅者。皆是理外。若一切法
T2299_.70.0298c06: 生滅者。乃理内也。有生滅是有所
T2299_.70.0298c07: 得。無生滅是所得也
T2299_.70.0298c08: 又云。大涅槃哀嘆品中。有失珠得珠喩。以
T2299_.70.0298c09: 衆生迷故*失無佛性。悟故得有佛性故。云
T2299_.70.0298c10: 一闡提無佛性殺亦無罪也。又呵二乘人
T2299_.70.0298c11: 燋種。永其根。如根敗之士。豈非
T2299_.70.0298c12: 凡聖無佛性耶。衆生尚無佛性。何況草木。
T2299_.70.0298c13: 此證知不但草木無佛性。衆生亦無
T2299_.70.0298c14:
T2299_.70.0298c15: 此明衆生與草木倶無佛性也。問。
T2299_.70.0298c16: 若悟無生滅者。應佛性。何總言衆生
T2299_.70.0298c17: 佛性*耶。答云云
T2299_.70.0298c18: 又次文云。又華嚴明善財童子見彌勒樓觀
T2299_.70.0298c19: 即得無量法門。豈非是觀物見性即得
T2299_.70.0298c20: 量三昧。又大集經云。諸佛菩薩觀一切諸法
T2299_.70.0298c21: 是菩提。此明佛性故。爲生死。萬
T2299_.70.0298c22: 法悟即是菩提。故肇法師云。道遠乎即物而
T2299_.70.0298c23: 眞。聖遠*乎悟即是神也
T2299_.70.0298c24: 又涅槃云。一切諸法中。悉有安樂性。亦是經
T2299_.70.0298c25: 文。唯識云。唯識無境界。明山河草木皆是
T2299_.70.0298c26: 心外無別法。此明理内一切諸法依
T2299_.70.0298c27: 正不二。以依正不二故。衆生有佛性。即草
T2299_.70.0298c28: 木有佛性。以此義故。不但衆生有佛性。草
T2299_.70.0298c29: 木亦有佛性也。若悟諸法平等。不依正
T2299_.70.0299a01: 二相故。理實無成不成相。無不成故。假
T2299_.70.0299a02: 成佛。以此義故若衆生成佛時。一切草
T2299_.70.0299a03: 木亦得成佛。故經云。一切諸法皆如也。至
T2299_.70.0299a04: 於彌勒亦如也。若彌勒得菩提一切衆生皆
T2299_.70.0299a05: 亦應得。此明以衆生彌勒一如無二故○是
T2299_.70.0299a06: 故得*名大乘無礙。此是通門明義也。若論
T2299_.70.0299a07: 別門者。則不然。何以故。明衆生有心迷
T2299_.70.0299a08: 故得覺悟之理。草木無心故不迷。
T2299_.70.0299a09: 覺悟之義。喩如夢覺。不夢則不覺。以
T2299_.70.0299a10: 故。云衆生有佛性故成佛草木無佛性
T2299_.70.0299a11: 故不成佛也。成與不成皆是佛語。有何驚
T2299_.70.0299a12:
T2299_.70.0299a13: 又云。若於無所得人但空爲佛性。一切
T2299_.70.0299a14: 草木并是佛性也云云空是眞諦。草木是世
T2299_.70.0299a15: 諦。意明無得二諦倶是佛性
T2299_.70.0299a16: 涅槃疏十八云。衆生不斷不滅者。明衆生有
T2299_.70.0299a17: 佛性故不斷不滅。草木無佛性盡在一期
T2299_.70.0299a18: 故斷滅。此是開論衆生有佛性。草木無
T2299_.70.0299a19: 故作此説
T2299_.70.0299a20:   此釋隨自意語之文。經文如下也
T2299_.70.0299a21: 窟下云○是故今明如來藏必當
T2299_.70.0299a22: 草木盡在一期。故涅槃云。佛性者。非
T2299_.70.0299a23: 牆壁瓦石
T2299_.70.0299a24:  今見此等文。若據通門。衆生草木。有則
T2299_.70.0299a25:  倶有。無則倶無。若約別門。衆生有佛性
T2299_.70.0299a26:  而成佛。草木無佛性成佛也。所以草
T2299_.70.0299a27:  木不成佛者。以迷故亦無覺也。又唯
T2299_.70.0299a28:  一期故。知佛性也。此意則十二因縁
T2299_.70.0299a29:  相續。終於此因縁無生理成佛。草
T2299_.70.0299b01:  木無此因縁相續故。無終悟此無生也。
T2299_.70.0299b02:  問。若爾草木無中道佛性*耶。答。有之。
T2299_.70.0299b03:  難若爾應自悟此中道理。應成佛*耶。
T2299_.70.0299b04:  答。草木自無心。故無覺悟也。又唯一世
T2299_.70.0299b05:  故。無成佛。草木與佛無故無
T2299_.70.0299b06:  佛理也。問。唯在一期故云無佛性意何。
T2299_.70.0299b07:  答。衆生成佛者。是轉凡成聖也。衆生本
T2299_.70.0299b08:  造業受報。相續運持故。得後時轉成
T2299_.70.0299b09:  義。草木不爾。唯在一期故不成佛。又
T2299_.70.0299b10:  衆生以如來藏持故。不斷不滅。草木
T2299_.70.0299b11:  不爾故無佛性。雖如來藏遍含内外情
T2299_.70.0299b12:  非情物。然親在衆生心中。其無心草木由
T2299_.70.0299b13:  心轉起。是疎遠故。無相續也。尋云。
T2299_.70.0299b14:  若爾許頓悟者。一期至究竟果。草木一
T2299_.70.0299b15:  期何妨成佛*耶。答。草木若成佛者。非
T2299_.70.0299b16:  情轉情。何名一期云云且止
T2299_.70.0299b17: 經三十二云。是諸衆生不斷不滅。猶如燈
T2299_.70.0299b18: 。乃至得阿耨○菩提。是故名有○云云
T2299_.70.0299b19: 又云。有無合故。即是中道故。佛説衆生佛
T2299_.70.0299b20: 性非有非無云云衆生不故。名佛法
T2299_.70.0299b21: 有故名略抄之
T2299_.70.0299b22: 云。一切衆生不斷不滅。乃至得○菩提
T2299_.70.0299b23: 是名隨自意語
T2299_.70.0299b24: 二十五云。以何義故甚深云云衆生業行不
T2299_.70.0299b25: 常不斷。而得果報。雖念念滅而無
T2299_.70.0299b26: 等文此等約別門。衆生不斷不滅故成佛也」
T2299_.70.0299b27: 三十三云。爲非佛性佛性乃至佛性
T2299_.70.0299b28: 者。所謂一切牆壁瓦石無情之物。離
T2299_.70.0299b29: 等無情之物。是名佛性淨影此能知
T2299_.70.0299c01:
T2299_.70.0299c02: 二十五云。凡有心者。定當阿耨○菩
T2299_.70.0299c03: 云云
T2299_.70.0299c04:   此等約有心衆生成佛。由迷有
T2299_.70.0299c05:   之義也
T2299_.70.0299c06: 三十二云。衆生佛性。非内六入。非外六入
T2299_.70.0299c07: 内外合故。*名爲中道云云既云内外合*名
T2299_.70.0299c08: 中道。故知。中道佛性不唯有情内法。是故通
T2299_.70.0299c09: 門非情亦有佛性。又云。一切諸法中。悉有
T2299_.70.0299c10: 安樂性等。具如佛性義文又云。有無合
T2299_.70.0299c11: 故。即是中道。是故佛説衆生佛性非有非無
T2299_.70.0299c12: 云云衆生不斷故名有。佛法未有故名
T2299_.70.0299c13: 略抄
T2299_.70.0299c14: 四論玄佛性義云均師何但是衆生數有○依
T2299_.70.0299c15: 報草木亦有佛性。如華嚴云。善財童子禮
T2299_.70.0299c16: 彌勒樓觀。得爾許法門三昧。無量壽經云。寶
T2299_.70.0299c17: 樹説法。蓮華世界海水叢樹。皆能説法。故
T2299_.70.0299c18: 得云佛性。是波若用故問。若入通門
T2299_.70.0299c19: 但衆生有佛性。草木亦有佛性者亦得。
T2299_.70.0299c20: 草木無佛性衆生亦無佛性*耶。答。此義亦
T2299_.70.0299c21: 云云
T2299_.70.0299c22: 佛性義云。不便草木無佛性。衆生亦無
T2299_.70.0299c23: 云云具如上*之。問。草木有佛性義。及
T2299_.70.0299c24: 衆生無佛性義。他家亦明之*耶。答。經雖
T2299_.70.0299c25: 文他家未辨設。於他家草木成佛等者。
T2299_.70.0299c26: 並是傍依此宗義
T2299_.70.0299c27: 佛性義云。問。衆生無佛性。草木有佛性。昔
T2299_.70.0299c28: 來未。爲經文當自作。若衆生
T2299_.70.0299c29: 佛性衆生不成佛。若草木有佛性草木
T2299_.70.0300a01: 及成佛。此是大事。不輕言令人驚怪
T2299_.70.0300a02: 也。答。少聞多怪。昔云云
T2299_.70.0300a03: 此合擧二門。若約一門此義。以非情
T2299_.70.0300a04: 成佛有情不成義故也
T2299_.70.0300a05: 問。衆生無佛性義。以何證成之耶。答云云
T2299_.70.0300a06: 佛性義云。略擧愚見以訓來問。大涅槃哀
T2299_.70.0300a07: 嘆品中。有失珠得珠喩。以喩衆生迷故失
T2299_.70.0300a08: 佛性。悟故得佛性。故云一闡提無佛性
T2299_.70.0300a09: 殺亦無罪也。又呵二乘人如燋種。永絶
T2299_.70.0300a10: 。如根敗之士。豈非是明凡聖無佛性
T2299_.70.0300a11: *耶。衆生尚無佛性。何況草木云云問。此通
T2299_.70.0300a12: 門歟別門歟。答。結云此是通門明義也云云
T2299_.70.0300a13: 問。闡提極惡人。敗根決定二乘也。何以
T2299_.70.0300a14: 人無佛性通門耶。答。非情無佛性。亦有
T2299_.70.0300a15: 情無佛性故云。非是一切衆生
T2299_.70.0300a16: 佛性也。又言。六道二乘倶佛性。六道
T2299_.70.0300a17: 中且擧闡提。以顯*失佛性
T2299_.70.0300a18: 又言。佛性於一切衆生。非決定有。此義即
T2299_.70.0300a19: 於非決定有。故且於闡提定有。中假
T2299_.70.0300a20: 説爲無。雖説爲無。亦非定無。二乘亦爾。此
T2299_.70.0300a21: 中後義應
T2299_.70.0300a22: 問。十地菩薩知衆生佛性*耶。答云云
T2299_.70.0300a23: 涅槃經二十五云。十住菩薩唯能自定
T2299_.70.0300a24: 阿耨○菩提。而不一切衆生悉有
T2299_.70.0300a25: 佛性
T2299_.70.0300a26: 疏十六云。今明凡夫亦知衆生有佛性。況十
T2299_.70.0300a27: 地菩薩而言知。今言自知者。身必得
T2299_.70.0300a28: 。知行因之始。知成道之時。故言自知。不
T2299_.70.0300a29: 衆生者。不衆生行因之始。行道之時
T2299_.70.0300b01: 故云不知。非是不衆生有佛性
T2299_.70.0300b02: 同經三十二云。何名少見。十位菩薩得
T2299_.70.0300b03: 楞嚴等三昧三千法門。是故了了自知
T2299_.70.0300b04: 阿耨○菩提。不一切衆生定得阿耨○菩
T2299_.70.0300b05: 。是故我説十住菩薩少分見佛性
T2299_.70.0300b06: 隨他意語
T2299_.70.0300b07: 又云。善男子我常宣説一切衆生悉有佛性
T2299_.70.0300b08: 是*名隨自意説。一切衆生不斷不滅。乃至
T2299_.70.0300b09: ○菩提。是*名隨自意説。一切衆生悉有
T2299_.70.0300b10: 佛性。煩惱覆故不見。我説如是。汝説
T2299_.70.0300b11: 亦爾。是*名隨自他意説汝説亦爾者。佛
T2299_.70.0300b12: 迦葉菩薩
T2299_.70.0300b13: 疏十八云。前既有十住少見佛性。能知
T2299_.70.0300b14: 身成佛。不衆生。今何得一切衆生悉
T2299_.70.0300b15: 佛性。迦葉亦作此説。若爾迦葉菩薩。則
T2299_.70.0300b16: 具知衆生有佛性。今此語異十住菩薩
T2299_.70.0300b17: 能知一切衆生悉有佛性。煩惱覆故見。
T2299_.70.0300b18: 但不衆生悉得成佛近久故。前文
T2299_.70.0300b19: 知也
T2299_.70.0300b20: 問。諸佛菩薩等見佛性差別耶。答。或云
T2299_.70.0300b21: 了了見不了了見。或云少見全見。或
T2299_.70.0300b22: 見。信見。或云眼見。聞見云云
T2299_.70.0300b23: 經二十五云。十住菩薩見少分故。如來全見
T2299_.70.0300b24: 又云。惠眼見故。不明了。佛眼見故。故
T2299_.70.0300b25: 明了。又云。菩薩○智慧因故。見不了了
T2299_.70.0300b26: 諸佛世尊斷因果故。見則了了。又云。諸佛
T2299_.70.0300b27: 世尊眼見佛性。如掌中阿摩。十
T2299_.70.0300b28: 住菩薩聞見佛性。故不了了。又云。復有
T2299_.70.0300b29: 。諸佛如來十住菩薩眼見佛性。復有
T2299_.70.0300c01: 。一切衆生乃至九地聞見佛性云云
T2299_.70.0300c02: 二十六云。眼見者。謂十住菩薩諸佛如來眼
T2299_.70.0300c03: 見衆生所有佛性。聞見者。一切衆生九地菩
T2299_.70.0300c04: 薩聞佛性如來之身
T2299_.70.0300c05: 疏十六云。今明。前文以十住佛故。佛了
T2299_.70.0300c06: 了。菩薩不了了。今以十住地故。十住亦
T2299_.70.0300c07: 了了
T2299_.70.0300c08: 玄佛性義云。○性品。答見有二種。一者十地
T2299_.70.0300c09: 或言十住。名爲惠眼見。擧珠喩釋。二者外
T2299_.70.0300c10: 道凡夫*名爲信見。或如羊角。或如火聚等
T2299_.70.0300c11: 獅子吼品明惠眼見。故見不了了。佛眼見故
T2299_.70.0300c12: 則了了。經文如此判釋。多言十住菩薩方見
T2299_.70.0300c13: 佛性如羅穀。九住以還未佛性云云
T2299_.70.0300c14:   性品者。如來性品第十八卷也
T2299_.70.0300c15: 如來性品云。乃至十住猶未見。所有佛性
T2299_.70.0300c16: 如來既説。即便少見乃至是菩薩位階。十
T2299_.70.0300c17: 地尚不明了知見佛性。何況聲聞縁覺之人。
T2299_.70.0300c18: 能得見耶
T2299_.70.0300c19: 疏第九云。見有四種。一者倒見。即是外道顛
T2299_.70.0300c20: 倒見身中有麻麥等。我此名倒見。二者信
T2299_.70.0300c21: 見。則是二乘信佛性。三者聞見。則是菩
T2299_.70.0300c22: 薩佛説佛性。生於聞惠。四者眼見。即是
T2299_.70.0300c23:
T2299_.70.0300c24: 問。如外道見者是倒見。而玄文云信見
T2299_.70.0300c25: 如何乎。又菩薩深解乃至證見。何故云聞惠
T2299_.70.0300c26: *耶。答云云
T2299_.70.0300c27: 玄佛性義云。故一師云。涅槃明十地。應
T2299_.70.0300c28: 是地前。未眞悟菩薩故。見性不明。而華
T2299_.70.0300c29: 嚴所明十地。從佛智慧出。此是眞悟菩薩
T2299_.70.0301a01: 故。云初發心時便成正覺云云
T2299_.70.0301a02: 涅槃疏九云○此經云十地菩薩。十住猶
T2299_.70.0301a03: 。若如華嚴經十住。十行乃至十地等。此
T2299_.70.0301a04: 住地異*云云意云。涅槃經明地住是一。華
T2299_.70.0301a05: 嚴所説地住爲異也
T2299_.70.0301a06: 問。佛性義中。引獅子吼品云。佛性者。即是
T2299_.70.0301a07: 三菩提中道種子也云云爾者疏中如何釋
T2299_.70.0301a08: 此經文耶。答
T2299_.70.0301a09: 疏十六云。種子只是因。如萬物各有種子
T2299_.70.0301a10: 粟麥等。今亦如此。佛性是中道種子○此
T2299_.70.0301a11: 因果非因果。正性因果則爲正性
T2299_.70.0301a12: 種子故。云佛性爲中道種子云云又觀智
T2299_.70.0301a13: 是菩提之種子。又境界是涅槃種子
T2299_.70.0301a14: 又云。今此中文意。正以觀智菩提中道
T2299_.70.0301a15: 種子
T2299_.70.0301a16: 涅槃二十五解中道云。諸佛菩薩所修之道。
T2299_.70.0301a17: 上不下。以是義故。名爲中道廣如
T2299_.70.0301a18: 文并疏解釋之
T2299_.70.0301a19: 又云。一者常見。二者斷見。如是二見不
T2299_.70.0301a20: 中道。無常無斷乃名中道。無常無斷即是觀
T2299_.70.0301a21: 照十二縁智。如是觀智是名佛性
T2299_.70.0301a22: 又云。是觀十二因縁智慧。即是阿耨○菩提
T2299_.70.0301a23: 種子。以是義故十二因縁名爲佛性云云
T2299_.70.0301a24: 又云。佛性者有因有因因果有果果。有
T2299_.70.0301a25: 因者即十二因縁乃至是義故。十二因縁
T2299_.70.0301a26: 不生不滅。不常不斷。非一非二。不來不去。
T2299_.70.0301a27: 能因於果。非因非果名爲佛性。非因果
T2299_.70.0301a28: 常恒無變。以是義故。我經中説十二因
T2299_.70.0301a29: 。其義甚深。衆生業行不常不斷。而得
T2299_.70.0301b01: 。雖念念滅而無所失云云
T2299_.70.0301b02: 又云菩薩所修之道
之次文也
生死本際凡有二種。一者
T2299_.70.0301b03: 無明。二者有愛。是二中間則有生老病死之
T2299_.70.0301b04: 。是名中道。如是中道能破生死。故名爲
T2299_.70.0301b05: 中。以是義故。中道之法名爲佛性
T2299_.70.0301b06: 疏十六釋此文云。過去二因滅故不常。現
T2299_.70.0301b07: 在五果續故不斷。不常不斷故則是中道○
T2299_.70.0301b08: 若是河西釋意。容經會彼云○癡愛
T2299_.70.0301b09: 本虚妄。則無癡愛。既無癡愛即無生死
T2299_.70.0301b10: 是豁然大悟○此中道之法。即名
T2299_.70.0301b11:
T2299_.70.0301b12:  准此文意。即中道名佛性者。前文云
T2299_.70.0301b13:  道種子者。應中道即是種子。此中道
T2299_.70.0301b14:  是菩提家種子故。云菩提中道種子也。或
T2299_.70.0301b15:  應上文但明中道之種子。今則更明
T2299_.70.0301b16:  以中道佛性故。前後文異
T2299_.70.0301b17:   裏書云
T2299_.70.0301b18:  佛智常住記。引金剛三昧經眞性空品
T2299_.70.0301b19:  云。信身中眞如種子云云
T2299_.70.0301b20:  又瑜伽云。眞如所縁*之種子云云
T2299_.70.0301b21:  已上裏書
T2299_.70.0301b22: 問。五性家通涅槃經悉有佛性説云。據
T2299_.70.0301b23: 佛性説云云爾者今何難之耶。答云云
T2299_.70.0301b24: 二十五云。一切衆生定得阿耨○三菩提故。
T2299_.70.0301b25: 是故我説一切衆生悉有佛性云云又云。
T2299_.70.0301b26: 一切衆生。未來之世當阿耨○三菩提
T2299_.70.0301b27: 是名佛性
T2299_.70.0301b28: 又云。一闡提等。定當阿耨○三菩提
T2299_.70.0301b29:
T2299_.70.0301c01: 又云。衆生亦爾。悉皆有心。凡有心者。定當
T2299_.70.0301c02: 阿耨○菩提。以是義故。我常宣説一
T2299_.70.0301c03: 切衆生悉有佛性
T2299_.70.0301c04: 三十二云。一切衆生定有佛性是爲著。
T2299_.70.0301c05: 若無佛性。是名虚妄。智者應衆生佛性
T2299_.70.0301c06: 亦有亦無又云。如汝先問斷善根人有
T2299_.70.0301c07: 者。亦有如來佛性。亦有後身佛性。是二
T2299_.70.0301c08: 佛性障未來故得名爲無。定得故
T2299_.70.0301c09: 名爲有。是名分別答
T2299_.70.0301c10: 二十六云。一切衆生。定當阿耨○菩
T2299_.70.0301c11: 。以是義故。我經中説一切衆生乃至五逆
T2299_.70.0301c12: 禁四重禁及一闡提悉有佛性
T2299_.70.0301c13: 疏十八釋此文云。此人竝有七種佛後身
T2299_.70.0301c14: 六種佛性。但此佛性亦有亦無。衆生現在煩
T2299_.70.0301c15: 惱障故。此即是無決定得故。此則爲云云
T2299_.70.0301c16:  法相家云。斷善闡提後得成佛。無性闡提
T2299_.70.0301c17:  畢竟不云云今云。汝依何言別有
T2299_.70.0301c18:  性闡提。然經論説闡提人無佛性者。障
T2299_.70.0301c19:  未來故。非決定有故。爲破定有見故説
T2299_.70.0301c20:  爲無。理實此人必定當無上菩提也。
T2299_.70.0301c21:  此乃但是斷善闡提。何別有無性闡
T2299_.70.0301c22:  提
T2299_.70.0301c23: 第九卷云○一闡提輩亦復如是。雖
T2299_.70.0301c24: 是大般涅槃。○終不菩提心芽。若能
T2299_.70.0301c25: 發者無是處。何以故。是人斷滅一切善根
T2299_.70.0301c26: 彼燋種不復生菩提根芽云云又云。
T2299_.70.0301c27: 彼一闡提雖佛性。而爲無量罪垢所纒。
T2299_.70.0301c28: 出。如蠶處繭。以業縁
T2299_.70.0301c29: 菩提妙因。流轉生死窮已
T2299_.70.0302a01: 又云。大涅槃經亦復如是。遍入一切衆生毛
T2299_.70.0302a02: 。爲作菩提微妙因縁。除一闡提。何以故。
T2299_.70.0302a03: 法器云云此卷中廣説一闡提畢竟不
T2299_.70.0302a04: 成佛。而言斷善根故故知斷善根人
T2299_.70.0302a05: 闡提。餘處亦指此人畢竟無性。然此中
T2299_.70.0302a06: 斷善闡提。約當得義説爲有性。此可
T2299_.70.0302a07: 楞伽聲聞乘性。後得成佛
T2299_.70.0302a08: 三十一云。世間之義。爲一闡提五逆罪説。
T2299_.70.0302a09: 現在中雖利益。以憐愍。故爲後世諸
T2299_.70.0302a10: 善種子
T2299_.70.0302a11: 問。法華經中。説一乘。有人言。未佛性。但
T2299_.70.0302a12: 萬善縁因佛性云云爾者大師何破
T2299_.70.0302a13: *耶。答。以十證此釋。如法華遊意矣」
T2299_.70.0302a14: 華玄三云。法華無佛性文。而天親釋法華論
T2299_.70.0302a15: 七處明佛性。故知一乘是佛性異名
T2299_.70.0302a16: 遊意云。法華論釋云
輕品
一切衆生皆
T2299_.70.0302a17: 佛性故。悉當作佛。以此推之。知
T2299_.70.0302a18: 人獨有佛性又譬喩品勸信文云。汝等
T2299_.70.0302a19: 能信受是語。一切皆當佛道。此分明
T2299_.70.0302a20: 一切成佛。豈簡惡人。又云。五者寶性論
T2299_.70.0302a21: 云。究竟一切經説如來藏及三寶無差
T2299_.70.0302a22: 。○六者中論四諦品云。雖復懃精進
T2299_.70.0302a23: 乃至十者人語難依。聖語宜信。天親法華論。
T2299_.70.0302a24: 七處明佛性云云
T2299_.70.0302a25: 問。譬喩品文。但明信受。今所説者。皆當
T2299_.70.0302a26: 。云何以此證善惡等一切衆生。皆悉作
T2299_.70.0302a27: 耶。答。一切皆當者。略標經宗
T2299_.70.0302a28: 故。方便品云。化一切衆生皆令佛道
T2299_.70.0302a29: 是等文分明説也
T2299_.70.0302b01: 譬喩品疏云。信受是語者。即上譬喩之語
T2299_.70.0302b02: 也。一切皆佛道者。略標旨歸。令
T2299_.70.0302b03: 斯信
T2299_.70.0302b04: 此擧所信。譬喩語下義也。非信受之利
T2299_.70.0302b05: 歟。言汝若能信受。是語可讀歟。猶不
T2299_.70.0302b06: 審也
T2299_.70.0302b07: 問。依何經論悉有佛性義耶。答。玄佛性
T2299_.70.0302b08: 義。唯引涅槃經。而諸經論處處説佛性義
T2299_.70.0302b09: 也。又可寶性。佛性等論。也
T2299_.70.0302b10: 寶窟下卷引佛性論。明化身五事云。一令
T2299_.70.0302b11: 衆生三有中生。二令二乘聖道。三破
T2299_.70.0302b12: 竟涅槃増上慢心。故説大乘法華眞實教。四
T2299_.70.0302b13: 無上乘而成就之。五授無上道
T2299_.70.0302b14:  取意略抄。今出此文意。正爲佛性論
T2299_.70.0302b15:  是大師所用
T2299_.70.0302b16: 佛性論第一云天親菩薩造
眞諦三藏譯
如來爲五種過
T2299_.70.0302b17: 其功徳故。説一切衆生悉有佛性。除
T2299_.70.0302b18: 其過失者。一爲衆生離下劣故。二
T2299_.70.0302b19: 慢下品人故。三爲虚妄執故。四爲
T2299_.70.0302b20: 謗眞實法故。五爲我執
T2299_.70.0302b21: 次*文云
過失
一○有諸衆生。未佛説
T2299_.70.0302b22: 佛性理。不陰必當得佛義故。於
T2299_.70.0302b23: 此身下劣想
T2299_.70.0302b24: 又云
四失
若不佛性則不空。便執
T2299_.70.0302b25: 謗眞如云云
T2299_.70.0302b26: 第二卷云。三因者。一應得因。二加行因。三圓
T2299_.70.0302b27: 滿因。應得因者。二空所現眞如。由此空
T2299_.70.0302b28: 菩提心。及加行等乃至道後法身故。稱
T2299_.70.0302b29: 云云
T2299_.70.0302c01: 又云。應得因中。具有三性。一住自性性。二
T2299_.70.0302c02: 引出性。三至得性。記曰。住自性者。謂道前
T2299_.70.0302c03: 凡夫住。引出性者。從發心上窮有學聖位
T2299_.70.0302c04: 至得性者。無學聖住
T2299_.70.0302c05: 此是眞如一法。隨位得異名
T2299_.70.0302c06:   裏書云
T2299_.70.0302c07: 窟下釋如來藏。是依。是持。是建立云○三
T2299_.70.0302c08: 藏師意。依者即自性住佛性○*持者即引
T2299_.70.0302c09: 出佛性○建立者即至得果佛性云云 具可
T2299_.70.0302c10: 已上裏書
T2299_.70.0302c11: 同論第一通無性有情云。問曰。若爾。云何
T2299_.70.0302c12: 佛説衆生不於性永無般涅槃耶。答曰。
T2299_.70.0302c13: 背大乘者。此法是一闡提因。爲
T2299_.70.0302c14: 生捨此法故。若一闡提因長時中
T2299_.70.0302c15: 輪轉不滅。以是義故。經作是説。若依
T2299_.70.0302c16: 。一切衆生皆悉本清淨佛性。若永不
T2299_.70.0302c17: 般涅槃者。無是處文 寶性論第
三卷同
問。依
T2299_.70.0302c18: 他家此論云。約斷善闡提。不無性闡
T2299_.70.0302c19: 。又約暫時無涅槃法畢竟無涅槃
T2299_.70.0302c20: 者。故不五性各別義*耶。答。既以
T2299_.70.0302c21: 無涅槃法難。故知會通畢竟無涅槃法
T2299_.70.0302c22: 者也。又楞伽經明二闡提。一者斷善。二者菩
T2299_.70.0302c23: 薩何處更有無性闡提離此類*耶
T2299_.70.0302c24: 問。地持論説第一性種性者。是菩薩六入殊勝
T2299_.70.0302c25: 展轉相續無始法爾爾者如法相宗家云
T2299_.70.0302c26: 縁無漏法爾種子歟。答。是無爲種。問若
T2299_.70.0302c27: 爾。何故云六入殊勝展轉相續。以無爲法
T2299_.70.0302c28: 湛然常住故*耶。答。此是眞如佛性約縁論
T2299_.70.0302c29: 之故。云展轉相續
T2299_.70.0303a01: 大般若勝天王分第四云。如來法性在有情
T2299_.70.0303a02: 類蘊處界中無始來。展轉相續。煩惱不
T2299_.70.0303a03: 染本性清淨。一切聖法由此成就○謂諸如
T2299_.70.0303a04: 來無邊功徳不共之法。從此性生。一切聖者
T2299_.70.0303a05: 戒定惠品。從此性
T2299_.70.0303a06:   ○有二乘二乘事。又初業不愚後
T2299_.70.0303a07:   業不愚事
T2299_.70.0303a08: 問。佛説一乘一道。爾者全無二乘道果
T2299_.70.0303a09: 歟。答云云愚法二乘證自乘道果。此義非
T2299_.70.0303a10: 無。然約究竟説。爲一乘一道而已
T2299_.70.0303a11: 涅槃經三十一云迦葉
品初
善男子。我於經中
T2299_.70.0303a12: 諸比丘。一乘一道一行一依乃至一切衆
T2299_.70.0303a13: 生到於一有。我諸弟子聞是説已。不
T2299_.70.0303a14: 。唱言。如來説須陀洹乃至阿羅漢皆得
T2299_.70.0303a15: 。善男子。我於經中須陀洹。人間天上
T2299_.70.0303a16: 七反往來。便般涅槃乃至阿羅漢又凡有
T2299_.70.0303a17: 。○現在亦爾煩惱五陰。未來亦斷煩惱五
T2299_.70.0303a18: 。我諸弟子聞是説已。不我意。唱言
T2299_.70.0303a19: 來説須陀洹阿羅漢佛道
T2299_.70.0303a20: 疏十八云。諸部中。不此諍論。若
T2299_.70.0303a21: 彼義。作亦得。若是頓悟沙門義。彼明
T2299_.70.0303a22: 佛方是悟。餘二乘竝未悟。若竝須至佛方
T2299_.70.0303a23: 悟者。此則是二乘成佛義。若是漸悟沙門義。
T2299_.70.0303a24: 三乘久悟○此即是二乘不作佛義。約曉三
T2299_.70.0303a25: 大法師論者。若是開善前於東州都亭橋頭
T2299_.70.0303a26: 講明實有二乘得作佛彼出都。志公呵
T2299_.70.0303a27: 云。釋寧都亭橋。法師因改此義十義。推
T2299_.70.0303a28: 無聲聞。此即無聲聞作佛義。莊嚴明實有
T2299_.70.0303a29: 聞作佛。羅漢斷結與六地菩薩。齊功也。竝
T2299_.70.0303b01: 佛意云云
T2299_.70.0303b02:  頓悟沙門。漸悟沙門。是誰人*耶。志公者。
T2299_.70.0303b03:  寶誌和尚歟
T2299_.70.0303b04: 窟下卷云。三乘*初業不愚法者。江南旻師
T2299_.70.0303b05: 云。三乘*初業。即是乾惠地。爾時即自
T2299_.70.0303b06: 。但厭苦情深。且取羅漢故。實有聲聞
T2299_.70.0303b07: 後方迴小入大。復有人言。三乘*初業不
T2299_.70.0303b08: 於法。即成菩薩故。無復聲聞。但取
T2299_.70.0303b09: 聲聞。故用無聲聞義。即開善智藏法
T2299_.70.0303b10: 師。其人初執有聲聞。於楊都興皇寺正立
T2299_.70.0303b11: &T005442;有聲聞義。而志公云。汝談&MT02514;於都亭
T2299_.70.0303b12: 法師解此語。昔在𥡴靈嘉寺&T005442;有聲
T2299_.70.0303b13: 聞義。靈嘉正在都亭頭也。因此遂改
T2299_.70.0303b14: 聲聞。問。今爲用有爲用無*耶。答亦有亦
T2299_.70.0303b15: 無。不兩説。言亦有者。縁有隨縁有。
T2299_.70.0303b16: 亦無者。就理明無故。法華論破無聲聞
T2299_.70.0303b17: 有聲聞云云
T2299_.70.0303b18:   江南旻師即莊嚴也
T2299_.70.0303b19: 法華論云。三者大乘人一向決定増上慢心
T2299_.70.0303b20: 起。如是意無別聲聞辟支佛乘。如是倒取。
T2299_.70.0303b21: 治此故爲説雨譬喩。應經云。而
T2299_.70.0303b22: 諸草木名有差別云云
T2299_.70.0303b23:  今竊案之。開善無聲聞義。莊嚴有聲聞義。
T2299_.70.0303b24:  竝明羅漢作佛。但開善指羅漢菩薩
T2299_.70.0303b25:  莊嚴指此名聲聞。此二説不羅漢
T2299_.70.0303b26:  而不作佛。即異經説諍論意也。然於
T2299_.70.0303b27:  秦代竺道生立一闡提等亦有佛性。惠
T2299_.70.0303b28:  觀等云闡提不成佛者。此是經明別諍
T2299_.70.0303b29:  論。亦非聲聞作佛非作佛之諍也。嘉祥
T2299_.70.0303c01:  去世以後。慈恩三藏始傳此義。故大師且
T2299_.70.0303c02:  擧三大法師有聲聞無聲聞論而已
T2299_.70.0303c03: 又涅槃疏言諸部此諍者。小乘諸
T2299_.70.0303c04: 部。皆云四果聲聞不。不諍論。大乘
T2299_.70.0303c05: 諸論。但明聲聞作佛。亦不不成佛。故
T2299_.70.0303c06: 諍論。但以小乘大乘者。佛於法華
T2299_.70.0303c07: 分明會通。亦非諍論之類故。云諸部不
T2299_.70.0303c08: 此諍也。又佛性論雖立破云云
T2299_.70.0303c09:  於無性有情諍。非三乘。更考
T2299_.70.0303c10: 涅槃淨影義記云。守小不作。捨小便作義。
T2299_.70.0303c11: 既兩氣不偏執云云
T2299_.70.0303c12: 問。勝鬘經説三乘初業不於法云云
T2299_.70.0303c13: 業者何位耶。答。以七方便位名爲初業。若
T2299_.70.0303c14: 淨影釋。總以二乘所行名爲初。爲
T2299_.70.0303c15: 方便故也
T2299_.70.0303c16: *窟下云。有二種不愚。一者後業不愚。二者
T2299_.70.0303c17: 初業不愚。後業不愚。得羅漢果竟。値
T2299_.70.0303c18: 一乘經。迴心信大故。不大法。故前
T2299_.70.0303c19: 文云。得不受後有智。彼先所得地不
T2299_.70.0303c20: 。二者初業不愚。即四依之人。名爲初業
T2299_.70.0303c21: 一乘經小信大○略擧始終二種不
T2299_.70.0303c22: 。中間無定。問。小乘初業。正據何位。答。謂
T2299_.70.0303c23: 小乘七方便云云
T2299_.70.0303c24:  法華玄第六明二種不愚法。第五卷擧
T2299_.70.0303c25:  異釋之中云。有人言。三乘人初信大乘
T2299_.70.0303c26:  故。名爲初業。此解無云云
T2299_.70.0303c27: 義記云下卷三乘之中。二乘所行爲大方便
T2299_.70.0303c28: 故名初業云云
T2299_.70.0303c29: 問。*窟文釋初業不愚四依之人者何
T2299_.70.0304a01: *耶。答。凡夫位也
T2299_.70.0304a02: 窟云。此四依是世間法者。依法不
T2299_.70.0304a03: 四依。此是依教尋理。本是凡夫。爲世間法
T2299_.70.0304a04:
T2299_.70.0304a05: 問。三乘初業不於法者。三乘通大小
T2299_.70.0304a06: 何但云小乘初業耶。答。小乘在三乘中故。
T2299_.70.0304a07: 三乘小乘也。窟云。此以小乘
T2299_.70.0304a08: 云云此文乘於小乘七方便釋而來。故知
T2299_.70.0304a09: 同。淨影總以小乘初業也。然云
T2299_.70.0304a10: 小乘爲初業者。意云。此就小乘中
T2299_.70.0304a11: 初業也。經云三乘。即通擧大小故釋云雖
T2299_.70.0304a12: 擧三乘正取小乘初業初業而已
T2299_.70.0304a13: 問。小乘初業皆不愚法歟。答不
T2299_.70.0304a14: 玄涅槃義云。夫人經不於法者。是利根
T2299_.70.0304a15: 人。非是鈍根能爾
T2299_.70.0304a16:  花玄六有此釋。又第五出五有説中。第
T2299_.70.0304a17:  三有説云。此據利根懸悟之人聞三即領
T2299_.70.0304a18:  云云
T2299_.70.0304a19: 窟下云。當知。二乘未法華經。竝是愚法
T2299_.70.0304a20: 云云
T2299_.70.0304a21: 同中卷云。今明本乘聲聞。退菩提心聲聞。竝
T2299_.70.0304a22: 是愚法。所以然者。夫自知作佛必不
T2299_.70.0304a23: 羅漢○二種聲聞竝羅漢。自謂究竟。悉
T2299_.70.0304a24: 是愚法。此之二人若聞一乘經小入大。
T2299_.70.0304a25: 自知。皆是不愚法○或利或鋭入
T2299_.70.0304a26: 礙脱云云
T2299_.70.0304a27:  問。既云自知作佛。又勝鬘經説。不
T2299_.70.0304a28:  他亦自二知得有餘地云云既爾何故待
T2299_.70.0304a29:  一乘。方得不愚*耶。答云云
T2299_.70.0304b01: 窟下云。此言自知者。要聞他説。而自心證
T2299_.70.0304b02: 見。故言自知。華嚴云。有所聞法。即自開
T2299_.70.0304b03: 解。不他悟。又如舍利弗云。而今乃自覺。
T2299_.70.0304b04: 是實滅度。身子聞經而稱自覺。今亦然
T2299_.70.0304b05:
T2299_.70.0304b06:  華嚴經説十住之功徳。而今此中但取
T2299_.70.0304b07:  知語。不位分
T2299_.70.0304b08: 問。就三乘初業不愚於法之文爲有一類初
T2299_.70.0304b09: 業不愚之人。於七方便位迴心向大。已不
T2299_.70.0304b10: 大心。而取四果*耶
T2299_.70.0304b11: 准江南旻師釋。但彼答云一類也
T2299_.70.0304b12: 答。設爾何失。問。若許有者。寶窟解云。夫自
T2299_.70.0304b13: 作佛。必不羅漢云云故知入大乘也。
T2299_.70.0304b14: 更不小果也。若不此類者。極樂
T2299_.70.0304b15: 世界聲聞云何。彼土聲聞先於此土菩提
T2299_.70.0304b16: 。生彼土已取證。羅漢然。彼國土一切不
T2299_.70.0304b17: 退。故知彼人不退菩薩而取小果耶。答。應
T2299_.70.0304b18: 就大心者。必不小果。寶窟文分明
T2299_.70.0304b19: 故也。又道理應爾。若有大心必非小果。若
T2299_.70.0304b20: 小果。定非大乘。以大小相違故。若爾。極
T2299_.70.0304b21: 樂聲聞云何會通者。取小果時。彼且有退。
T2299_.70.0304b22: 然非永失故言不退。以一身中必還得
T2299_.70.0304b23: 故。如説一乘理一切菩薩畢竟不退。雖
T2299_.70.0304b24: 小果。此小果還是一乘所行故。故説一切
T2299_.70.0304b25: 不退。今此亦爾。於一生説*名不退耳。
T2299_.70.0304b26: 或於胎中退菩提心。非出生時
T2299_.70.0304b27: 玄教迹義云淨土
一云。下輩生於花中退
T2299_.70.0304b28: 提心。出生之後。受二乘果竟有聲聞等文
T2299_.70.0304b29: 具如淨土
問答也
T2299_.70.0304c01: 問。若大乘人。決定不小果者。獅子吼品
T2299_.70.0304c02: 文。當云何通*耶
T2299_.70.0304c03: 第二十五説菩薩十法見佛性中云。夫少欲
T2299_.70.0304c04: 者。若有比丘空寂處。端坐不臥○。既
T2299_.70.0304c05: 是事。心不悔。是。修空三
T2299_.70.0304c06: 。是*名寂靜。得四果已。於阿耨○菩提
T2299_.70.0304c07: 心不休息。是名精進云云
T2299_.70.0304c08: 答。疏無別釋。今私會云。爲衆生
T2299_.70.0304c09: 小果故經上文云。菩薩摩訶薩聞是經已。
T2299_.70.0304c10: 親近修習遠離一切世間之事。是*名少欲
T2299_.70.0304c11: 乃至一切世間悉謂我得沙門道果。然我今
T2299_.70.0304c12: 者實未得。我今云何誑惑於人。作是念
T2299_.70.0304c13: 已。精進修習。沙門道果是名精進云云
T2299_.70.0304c14: 此故知爲世情。*樂取小乘而非實耳。
T2299_.70.0304c15: 又言修空三昧。斷諸煩惱。同小乘果。立
T2299_.70.0304c16: 果名。或應大乘沙門四果。如法華云。我
T2299_.70.0304c17: 等今者眞阿羅等。此直大乘非小果
T2299_.70.0304c18: 花玄第六引優婆塞經第十四品云。自知
T2299_.70.0304c19: 應得菩提。而且取小乘果云云一往見
T2299_.70.0304c20: 此文。應自知大菩提而取小果者。
T2299_.70.0304c21: 然引法華論。證一切小乘人。不大乘義
T2299_.70.0304c22: 即通經言利根者知一義久習大乘者。得
T2299_.70.0304c23: 小果即悟二義又權行者知三義
T2299_.70.0304c24: 菩提時不小果云云云時
T2299_.70.0304c25: 亦不菩薩
T2299_.70.0304c26: 花玄引法華論云。不知者。以一切聲聞辟
T2299_.70.0304c27: 支佛不彼眞實處故。不眞實處者。不
T2299_.70.0304c28: 究竟唯一佛乘故。此文分明釋二乘人
T2299_.70.0304c29: 一乘
T2299_.70.0305a01:   五果迴心入何位
T2299_.70.0305a02: 問。涅槃經現病品云。須陀洹八萬劫
T2299_.70.0305a03: 菩提乃至辟支十千劫得三菩提云云爾者
T2299_.70.0305a04: 五種菩提中何乎。答。有二義
T2299_.70.0305a05: 涅槃義疏第十五云。此菩提心者。始復是
T2299_.70.0305a06: 菩提心。五種菩提中。即是發心菩提此發
T2299_.70.0305a07: 心菩提位。在三十心前十信中。差至三十
T2299_.70.0305a08: 即是伏心菩提*云云
T2299_.70.0305a09:   此中一義云。須陀洹人。過八萬劫。至
T2299_.70.0305a10:   十信發心等云也。若至已下。*復是一
T2299_.70.0305a11:   義云。須陀洹人。迴心已後過八萬劫
T2299_.70.0305a12:   至十住之初心
T2299_.70.0305a13: 法華玄論五云。瑤法師云。埋中已知一乘。又
T2299_.70.0305a14: 大經云。羅漢二萬劫至發心處。亦是不了之
T2299_.70.0305a15: 説。所以然者。初業已知同歸。何因縁故。經
T2299_.70.0305a16: 二萬劫。始發心*耶云云
T2299_.70.0305a17: 法華略述三云。若二乘果滅身智無餘
T2299_.70.0305a18: 更生餘淨土。未大乘心變易身故。
T2299_.70.0305a19: 楞伽經云。醉三昧酒。而臥八萬劫云云
T2299_.70.0305a20: 又同二云。大經八萬劫到等。鈍者
T2299_.70.0305a21: 世間。法華者利根故即時到取意
T2299_.70.0305a22: 統略方便品云。故法華論有二種聲聞。有
T2299_.70.0305a23: 者。謂退大取小人。無大機者。是決定聲
T2299_.70.0305a24: 聞。問。此二人同生淨土何異*耶。答。悟
T2299_.70.0305a25: 早晩。根有利鈍。問。住羅漢幾時而悟。
T2299_.70.0305a26: 答。楞伽云。至無量億劫小乘一空三
T2299_.70.0305a27: 昧樂。猶如醉人久久方醒云云
T2299_.70.0305a28: 同化城品云。約度二百。五位不同。一發心度
T2299_.70.0305a29: ○二位度。六心已上二乘位。三入大乘菩
T2299_.70.0305b01: 薩種性故度。如八萬及十千劫到四伏惑
T2299_.70.0305b02: 十行
七心
五斷惑名度。初地至法雲云云
T2299_.70.0305b03: 佛果六位歟。具可
T2299_.70.0305b04: 又法華疏云化城
因倒者。如涅槃云。須
T2299_.70.0305b05: 陀洹人八萬劫到。乃至辟支佛人十千劫到。
T2299_.70.0305b06: 謂到菩提心。即十住位成種性云云
T2299_.70.0305b07: 同疏信解
云。聲聞迴小入大。始得菩薩十
T2299_.70.0305b08: 信之位乃至但入十信初心。故涅槃經云。須
T2299_.70.0305b09: 陀洹人八萬劫到乃至辟支佛人十千劫到。所
T2299_.70.0305b10: 言到者。十住初心云云統略中前義
T2299_.70.0305b11:  今案諸文一意者。五果人經八萬劫等
T2299_.70.0305b12:  到十信初心也。一義云。從發心後。經
T2299_.70.0305b13:  萬劫等。方至十住初心也。略述意存
T2299_.70.0305b14:  義歟。然大師所釋諸文。多分明後義耳。
T2299_.70.0305b15:  尋前義云。前三果人於何處八萬等
T2299_.70.0305b16:  劫*耶。若界内者。或一劫。其時不
T2299_.70.0305b17:  定何云八萬劫*耶。若約界外者。同至
T2299_.70.0305b18:  羅漢。應二萬乎。答。於界内爾許
T2299_.70.0305b19:  別。此且以時分近遠利鈍也。若
T2299_.70.0305b20:  准略述意。於界外八萬劫等。依前住
T2299_.70.0305b21:  果生不同歟。可尋
T2299_.70.0305b22:  尋後義云。二乘無學入涅槃之後。未
T2299_.70.0305b23:  信位之前。經幾劫數*耶。答。無量劫。故
T2299_.70.0305b24:  統略引楞伽爾也
T2299_.70.0305b25: 十卷楞伽疏留支新
譯自講
大莊嚴經云。非想八
T2299_.70.0305b26: 萬劫爲一日夜。乘此經無量劫云云
T2299_.70.0305b27: 八萬劫。故知略述難可依信也。但略
T2299_.70.0305b28: 意。叶涅槃疏
T2299_.70.0305b29: 問。聲聞之人迴小入大時。始入何位*耶。
T2299_.70.0305c01: 答。十信之始也
T2299_.70.0305c02: 法華疏信解
云。聲聞迴小入大。始得菩薩
T2299_.70.0305c03: 十信之位。故前文云。汝舍利弗。以信力故。
T2299_.70.0305c04: 此經。即其證也。又眞諦三藏云。十七
T2299_.70.0305c05: 地論文。亦作此判。又理數應爾。學小乘
T2299_.70.0305c06: 猶未大今破小執而信者。即
T2299_.70.0305c07: 始學十信也。問。聲聞迴小入十信位
T2299_.70.0305c08: 者。爲十信初心十信滿足*耶。答。但
T2299_.70.0305c09: 十信初心。故涅槃云。須陀洹人。八萬劫
T2299_.70.0305c10: 乃至支十千劫到。所言到者。*到
T2299_.70.0305c11: 住初心。故知迴小入大未十信
T2299_.70.0305c12: 又云。直往菩薩十信與迴小入大十信何異。
T2299_.70.0305c13: 答云。互有優劣。直往菩薩十信。方便用強。
T2299_.70.0305c14: 般若用弱。以諸菩薩多修衆行。濟度衆生
T2299_.70.0305c15: 故。方便用強。不專心修於空
T2299_.70.0305c16: 煩惱。故般若觀弱○云云又云。羅漢迴小入
T2299_.70.0305c17: 大。既在十信。爲界外受生。爲界内
T2299_.70.0305c18: 受生。答。界外受生。如釋論及勝鬘經。皆云。
T2299_.70.0305c19: 羅漢三界外變易生。直往十信菩薩即
T2299_.70.0305c20: 界内受生云云
T2299_.70.0305c21:  問。初地菩薩盡三界惑。受變易生。二乘
T2299_.70.0305c22:  無學所斷所受同何不初地*耶。答。二
T2299_.70.0305c23:  乘迴心時。方便用弱。尚不直往十信
T2299_.70.0305c24:  況入初地*耶
T2299_.70.0305c25: 譬喩品疏云遊於
四方
二乘既得悟解。則入
T2299_.70.0305c26: 住心云云此以住行向地於四故。汎言
T2299_.70.0305c27: 十住心耳。非迴心初入十住
T2299_.70.0305c28: 統略云信解
既是始迴。但是初信根耳。○八
T2299_.70.0305c29: 萬十千劫。十信方備。依攝論。僧祇劫行行十
T2299_.70.0306a01: 信始成。此明直往人也。○小乘人專習
T2299_.70.0306a02: 云云
T2299_.70.0306a03:   一乘辨體事
T2299_.70.0306a04: 問。人天善爲成佛因*耶。答。但是遠縁非
T2299_.70.0306a05:
T2299_.70.0306a06: 方便品疏云。問。低頭擧手善。云何成佛。答。
T2299_.70.0306a07: 昔竺道生著善不受報論。明一毫之善竝
T2299_.70.0306a08: 皆成佛。不生死之報。今瓔珞經亦有
T2299_.70.0306a09: 。成實論師云。一念善有習報兩因。報
T2299_.70.0306a10: 因則感於人天。習因牽性相生作佛。今明
T2299_.70.0306a11: 義竝成難解。經云。有所得善不動不出。凡
T2299_.70.0306a12: 夫習因之善。既是有所得。云何得成佛耶。
T2299_.70.0306a13: 即以還責生法師云云又云。人天
T2299_.70.0306a14: 善根。蓋是得佛之遠縁。故云成佛*耳。大品
T2299_.70.0306a15: 近不。取其遠故。無所得善能動能出
T2299_.70.0306a16: 之。善不動不出。此經近遠通説故。竝云
T2299_.70.0306a17: 成佛。○人天善根有二種。一者習因。二者
T2299_.70.0306a18: 報因云云即人天身以習因佛菩
T2299_.70.0306a19: 大乘。生一念無所得信。是佛道種
T2299_.70.0306a20: 子。藉前有所後無所得。故智度論云。
T2299_.70.0306a21: 有所得者。是無所得初門。故*言是遠縁
T2299_.70.0306a22: 等文 可
具見
T2299_.70.0306a23: 大乘玄一乘義云。報習兩因。取習因
T2299_.70.0306a24: 。報因住生死
T2299_.70.0306a25: 問。瓔珞經既有其説。何破生公善不受報
T2299_.70.0306a26:
T2299_.70.0306a27: 答。經且約善順理法故。得成佛。生死果
T2299_.70.0306a28: 報。由無明故。以染法因。以淨法縁。
T2299_.70.0306a29: 理實人天善正感生死果。若望佛道。但爲
T2299_.70.0306b01: 遠縁也。又云。瓔珞經約習因。生公所説失
T2299_.70.0306b02: 報因義
T2299_.70.0306b03: 瓔珞經下卷云。佛果。而言善惡一心者。是
T2299_.70.0306b04: 洴沙王國中外道安陀師偈。明暗一相。善惡
T2299_.70.0306b05: 一心。古佛常説。無相智火。滅無明。而善
T2299_.70.0306b06: 惡二別。而言同一果者。亦無是處。一切善
T2299_.70.0306b07: 佛果。無明受有爲生滅之果。是故善果
T2299_.70.0306b08: 善因生。是故惡果從惡因生。故
T2299_.70.0306b09: 生滅之果。唯受常佛之果。佛子。若凡
T2299_.70.0306b10: 夫聖人一切善皆名無漏。不漏果而*言
T2299_.70.0306b11: 漏果者。佛衆生善背惡故。縁因
T2299_.70.0306b12: 而發有爲果報漏因者。無明業受
T2299_.70.0306b13: 果故乃至一切皆苦無明爲問。習因報
T2299_.70.0306b14: 因者。與成實師解何異耶。答。義疏答此問
T2299_.70.0306b15: 云。答。彼明一念善具二因今明有所得
T2299_.70.0306b16: 善。前後相生義自是習因。感報之義是報因
T2299_.70.0306b17: 此之習報竝不成佛。故法華論釋童子聚
T2299_.70.0306b18: 沙爲佛塔。皆得成佛者。要是發菩提心
T2299_.70.0306b19: 方得。非凡夫善根。及決定聲聞善
T2299_.70.0306b20: 根得成佛也。中論云*復勤精進。修
T2299_.70.0306b21: 苦道若前非佛性。終不成佛
T2299_.70.0306b22:  此中論文。准前後文。有所得善終不
T2299_.70.0306b23:  成佛云也
T2299_.70.0306b24: 問。今習因報因。亦應一念具之。若爾。何故
T2299_.70.0306b25: 成實師異*耶。答。彼師於一念中
T2299_.70.0306b26: 因性。今明但取相生義習因。非一念
T2299_.70.0306b27: 中習因義。又彼師習因成佛。今明不成
T2299_.70.0306b28: 故爲異也
T2299_.70.0306b29: 又問。中論文釋涅槃佛性。何云有所得善
T2299_.70.0306c01: 成佛*耶。答。涅槃佛性有。今據
T2299_.70.0306c02: 内了因佛性。明成佛義也。又論既云若先
T2299_.70.0306c03: 非佛性。故知。反顯先是佛性。先是佛性者即
T2299_.70.0306c04: 本有也。然疏以此證無所得者。以中道
T2299_.70.0306c05: 正因。證以無所得因而已
T2299_.70.0306c06: 花玄三云。華嚴中。正法性起文云。微塵中有
T2299_.70.0306c07: 一經卷。經卷中廣説一切事。此即是衆生
T2299_.70.0306c08: 身中有佛性。破微塵經卷。即是除煩惱
T2299_.70.0306c09: 佛性也。佛性即是正因。諸菩薩修行三十
T2299_.70.0306c10: 心十地等即是縁因也
T2299_.70.0306c11:  縁正二因。倶是佛性。竝名一乘。然佛性
T2299_.70.0306c12:  以正因宗。一乘以縁因宗耳
T2299_.70.0306c13:   乘體不同事
T2299_.70.0306c14: 玄一乘義云。若究竟爲言。中道爲乘體。攝
T2299_.70.0306c15: 論云性乘。若就用談。萬善爲乘體。萬善之
T2299_.70.0306c16: 中。以般若體。報習兩善。所習因體。
T2299_.70.0306c17: 報因住生死取。問。若爾。不人天
T2299_.70.0306c18: 五乘一乘。答曰。人天是報果。而此乘
T2299_.70.0306c19: 體。有習因義會。乃是増上縁義。別而爲
T2299_.70.0306c20: 誰。有漏善非乘體。無漏善爲乘體。乘有
T2299_.70.0306c21: 二種。有漏善爲遠乘。無漏善爲近乘。乘有
T2299_.70.0306c22: 二種。一者動乘。二者不動乘。萬行爲動乘
T2299_.70.0306c23: 如來藏佛性中道爲不動乘。初教以果爲
T2299_.70.0306c24: 乘。故言三車在門外。此是盡無生智果。大
T2299_.70.0306c25: 乘與因果乘。問曰。若大乘因果爲乘者。
T2299_.70.0306c26: 何故經言佛果上更無一乘法。答
T2299_.70.0306c27: 曰。此約用爲言。乘體不佛果
T2299_.70.0306c28: 乘有體用。若望其名者。體用倶爲體故。云
T2299_.70.0306c29: 用萬善爲體也。此體用者。即是動乘不動
T2299_.70.0307a01: 乘也。言萬善之中。波若爲體者。是乘主也。
T2299_.70.0307a02: 又般若名乘本。餘行乘末也。報習兩善者。
T2299_.70.0307a03: 人天善別之。爲此義故。分別有
T2299_.70.0307a04: 漏無漏。遠乘近乘也。二乘及地前無漏爲
T2299_.70.0307a05: 易因。亦是遠乘。若菩薩習無所得義。通攝
T2299_.70.0307a06: 。又初地上無漏爲變易三界因義。亦是遠
T2299_.70.0307a07: 乘。而大分論之。有所得是遠乘。無所得爲
T2299_.70.0307a08: 遠乘
T2299_.70.0307a09: 花玄四云。今菩薩所行從初發心即行無所
T2299_.70.0307a10: 得觀。此是近乘。無遠。但就無所得中。自
T2299_.70.0307a11: 明晦故分*近遠
T2299_.70.0307a12: 窟中云。變易對界内無爲。實是有爲。今
T2299_.70.0307a13: 亦爾感有爲生死業名爲有漏。對此有漏
T2299_.70.0307a14: 故。感界外生死者爲無漏。而體實是有漏
T2299_.70.0307a15: 云云
T2299_.70.0307a16: 花玄四云。乘道因果。果乘以萬徳體。因
T2299_.70.0307a17: 乘以萬行
T2299_.70.0307a18: 又云○則般若爲本。餘行爲末○問。同是無
T2299_.70.0307a19: 得。六度是正體。有何本末。答。若六度同是
T2299_.70.0307a20: 無得者。要須般若方成無得。故般若爲本。
T2299_.70.0307a21: 五度爲末。大品云。鳥集須彌。同一金色雖
T2299_.70.0307a22: 同金色。而須彌爲本。要由須彌色乃同耳
T2299_.70.0307a23:
T2299_.70.0307a24: 問。乘以運出義。中道既不動也。何爲
T2299_.70.0307a25: *耶 答
T2299_.70.0307a26: 玄一乘義云。以其不動故。能令萬善動出
T2299_.70.0307a27: 亦令行者動出生死彼涅槃故爲
T2299_.70.0307a28: 花玄四引唯識論云。乘是顯載義。由眞如
T2299_.70.0307a29: 佛性故。出福惠等行。由福惠等行故。出
T2299_.70.0307b01: 。佛果載出衆生
T2299_.70.0307b02: 問。乘是運載義。佛果更無出義。何故爲
T2299_.70.0307b03: *耶。答。即上文云。佛果載出衆生又一乘
T2299_.70.0307b04: 義云。不乘體佛果意云。乘體至
T2299_.70.0307b05: 佛果也。乘體者。中道正法也
T2299_.70.0307b06: 法華遊意明經宗。出三家義。一家云。如
T2299_.70.0307b07: 品云。是乘從三界出。到薩婆若中住。智度
T2299_.70.0307b08: 論釋云。乘到菩提反名種智故知。
T2299_.70.0307b09: 因爲乘。勝鬘經云。於佛果上。更不
T2299_.70.0307b10: 乘法事。故知。果非乘矣第二家云。此經以
T2299_.70.0307b11: 果爲宗。不乘是果。第三家云。此經具
T2299_.70.0307b12: 一乘因果
T2299_.70.0307b13: 智論五十云佛言。是乘三界中出。至
T2299_.70.0307b14: 薩婆若中住。以不二法
T2299_.70.0307b15: 勝鬘經云。一乘道法得究竟法身。於上更無
T2299_.70.0307b16: 一乘法事
T2299_.70.0307b17: 窟中○云。一乘是因道。法身是果究竟取意
T2299_.70.0307b18: 花玄第二釋果乘義云。虚通自在。縱任
T2299_.70.0307b19: 之爲
T2299_.70.0307b20: 法華疏云。今已出三界。何用乘爲。是故釋
T2299_.70.0307b21: 遊戲。遊戲者適悦也
T2299_.70.0307b22: 統略云。車之運動。必由於牛大乘化物。要
T2299_.70.0307b23: 是慈悲
T2299_.70.0307b24: 花玄四云。果乘但有運他之義。佛既已出。
T2299_.70.0307b25: 勞更運。若縱任自在運者。果徳具
T2299_.70.0307b26: 此運法華經云。今在門外。可以遊
T2299_.70.0307b27: 云云
T2299_.70.0307b28: 問。一乘義云。初教以果爲乘。是盡無生者。
T2299_.70.0307b29: 唯第四果歟。答云云
T2299_.70.0307c01: 問。若唯第四果。義疏前三果也。若
T2299_.70.0307c02: 四果。何云是盡無生智*耶。答。若以
T2299_.70.0307c03: 法。四果倶在明外。故通爲乘。然前三果
T2299_.70.0307c04: 究竟果。煩惱未盡故。以法從人。不
T2299_.70.0307c05: 乘體
T2299_.70.0307c06: 法華譬喩
然羅漢報身。實在界内。以人從
T2299_.70.0307c07: 法亦得。諸羅漢爲三界外。以法從人。
T2299_.70.0307c08: 人在界内亦得。云羅漢在三界内也。若
T2299_.70.0307c09: 身法各別分別内外。兩屬初果。所得無漏。
T2299_.70.0307c10: 即非三界計法。例此可知也
T2299_.70.0307c11: 三車在門外。故知。以人從法也。此
T2299_.70.0307c12: 釋意。爾一乘義盡無生者。約煩惱
T2299_.70.0307c13: 盡未盡論。若論法體。四果竝出三界
T2299_.70.0307c14: 門外
T2299_.70.0307c15: 花玄四云○今明六度爲遠。道品爲*近者。
T2299_.70.0307c16: 爲釋無生品經文。經文云世間六度。出
T2299_.70.0307c17: 世間六度。道品但明出世世間。論主
T2299_.70.0307c18: 此一義故。明六度爲遠道品爲近○六
T2299_.70.0307c19: 度雜有世出世故遠。道品純出世間故近
T2299_.70.0307c20: ○六度中。明淺深。如布施。持戒。忍辱等
T2299_.70.0307c21: 於淺深。可雜義。道品中。明定惠
T2299_.70.0307c22: 定惠深於施戒。就此一義故。六度遠。道品
T2299_.70.0307c23: 云云
T2299_.70.0307c24:   中邊分別論。明乘有
T2299_.70.0307c25: 一乘本眞如
佛性
二乘行即福
惠等
三乘攝慈悲引
衆生
四乘障
T2299_.70.0307c26: 二障五乘果佛果
T2299_.70.0307c27:   唯識論解乘有三體六義六 義
T2299_.70.0307c28: 三體者。一自性二空所
顯眞如
二隨流福惠三至果無上
菩提
T2299_.70.0307c29:   攝論明乘有
T2299_.70.0308a01: 一乘因。二乘縁。三乘得義同
法華論意同
T2299_.70.0308a02:
T2299_.70.0308a03:   十二門論乘具四事
T2299_.70.0308a04: 諸法
實相
二乘主般若三乘助般若
餘一切行
四乘果
T2299_.70.0308a05: 薩婆若
T2299_.70.0308a06: 問。偏行六度文證理證倶有。所言理者。新
T2299_.70.0308a07: 學菩薩於三乘教中彼二乘所行。偏修
T2299_.70.0308a08: 六度行。如云菩薩聞是法疑網皆已除者。
T2299_.70.0308a09: 即此人聞法華三知一也。言文證者。智
T2299_.70.0308a10: 論九十二云○六波羅蜜。是菩薩初發心道。
T2299_.70.0308a11: 次行四禪。八背捨。九次第定及三十七品
T2299_.70.0308a12: 。但求涅槃。十八空。佛十力等微細。但爲
T2299_.70.0308a13: 佛道。六波羅蜜道多爲衆生故。三十七
T2299_.70.0308a14: 品等但求涅槃。十八空等於涅槃中。出
T2299_.70.0308a15: 聲聞辟支佛地菩薩位道。是三種皆是生
T2299_.70.0308a16: 身菩薩所行。所以者何。分別諸法故。今又
T2299_.70.0308a17: 一切法皆是菩薩道。是法性生身菩薩所行。
T2299_.70.0308a18: 法有好惡。安立諸法平等相故。
T2299_.70.0308a19: 此中佛自説因縁。菩薩應一切法。若一
T2299_.70.0308a20: 法不學。則不一切種智。學一切法
T2299_.70.0308a21: 者。用一切種門。思惟籌量修觀近遠
T2299_.70.0308a22:  三車四車三車八證
四車六文
T2299_.70.0308a23:   三車八文
T2299_.70.0308a24: 一乘義云華玄四
評曰。三車四車諍論紛論。由
T2299_.70.0308a25: 來久矣。了之則一部可通。迷之則七軸皆
T2299_.70.0308a26: 壅。今以八文之。方見此釋爲
T2299_.70.0308a27: 四車義
T2299_.70.0308a28: 次文云。第一文云。如來但以一佛乘故。爲
T2299_.70.0308a29: 衆生法。無餘若二若三。此文次第
T2299_.70.0308b01: 三乘也。但以一佛乘者。謂佛乘爲
T2299_.70.0308b02: 也。無餘乘若二若三者。無縁覺爲
T2299_.70.0308b03: 聲聞爲第三。以此文之。則唯有
T2299_.70.0308b04: 則執四爲謬矣。○此從數至下。豈
T2299_.70.0308b05: 次第*耶。○又普門品中。亦列佛乘
T2299_.70.0308b06: 初。次及縁覺。後明聲聞。與今同矣
T2299_.70.0308b07: 又云。第二文尚無二乘。何況有三。大論
T2299_.70.0308b08: 者。皆擧勝以況劣。若言第三是偏行六
T2299_.70.0308b09: 度菩薩者。昔二乘中。佛乘爲勝。二乘爲
T2299_.70.0308b10: 云云
T2299_.70.0308b11:  問。尚無二乘。何況於二上三*耶。凡
T2299_.70.0308b12:  三者於二上加。若無前二數。云何有
T2299_.70.0308b13:  三*耶。若爾。何故必擧勝況劣*耶。答。若
T2299_.70.0308b14:  但破三數。不偏行六度菩薩乘
T2299_.70.0308b15: 偏第十五云論曰。五救濟乘爲業。諸
T2299_.70.0308b16: 菩薩欲偏行別乘。及未定根性聲聞。能安
T2299_.70.0308b17: 立彼。爲行大乘故。釋曰○諸菩薩在
T2299_.70.0308b18: 信位中。修大行堅固。多厭怖生死。慈
T2299_.70.0308b19: 衆生。心猶劣薄。喜欲大乘本願小乘
T2299_.70.0308b20: 故云偏行別乘乃至立如此大乘
T2299_.70.0308b21: 。令行大乘三乘中菩薩欲退
T2299_.70.0308b22: 小乘。既欲退取故。知一乘菩薩
T2299_.70.0308b23: 又云。三者。偈云。唯此一事實。餘二則非
T2299_.70.0308b24: ○第四文云。諸佛語無異。唯一無二乘。全
T2299_.70.0308b25: 前矣。第五文云。但以一乘法化諸菩
T2299_.70.0308b26: 。無聲聞弟子。此文最分明○問。此文云
T2299_.70.0308b27: 聲聞。不縁覺。云何爲證耶。答。以
T2299_.70.0308b28: 菩薩聲聞。意顯大有小無
T2299_.70.0308b29: 又云。六者。信解品云。密遣二人。七者。化城
T2299_.70.0308c01: 喩品云。世間無二乘而得滅度。唯一佛
T2299_.70.0308c02: 乘而得滅度耳。八者。偈云。唯有一佛乘。息
T2299_.70.0308c03: 處故説二。諸文甚多。略擧八證云云
T2299_.70.0308c04: 三處文在此處
T2299_.70.0308c05:   四車六
T2299_.70.0308c06: 又云。評曰。若但有三乘。不八證。尋經首
T2299_.70.0308c07: 復害六文。佛方便力示以三乘
T2299_.70.0308c08: 。則知三乘皆是方便。又云。於一佛乘。分
T2299_.70.0308c09: 別説三。又云。於一乘道。隨宜説三。又諸子
T2299_.70.0308c10: 三。父皆不與。又虚指門外。明三車
T2299_.70.0308c11: 諸子出門。無三可見。又三車中之一是實
T2299_.70.0308c12: 者。則會二歸一。不會三歸一
T2299_.70.0308c13: 索車義云。在二乘菩薩。以菩薩
T2299_.70.0308c14: 盡至果處故也
T2299_.70.0308c15: 問。諸子出門不三車。與上索車證
T2299_.70.0308c16:
T2299_.70.0308c17: 答。不乘車是不見也。説願賜是索車也。
T2299_.70.0308c18: 故雖義通而兩擧耳。問。會三歸一者。非
T2299_.70.0308c19: 何爲證*耶
T2299_.70.0308c20: 答。三車家亦云爾。故且爲難歟。又惠觀序
T2299_.70.0308c21: 云。會三歸一乘之始也云云華玄二云。此序
T2299_.70.0308c22: 什所云云關中舊説故。引爲難也
T2299_.70.0308c23: 攝論云天親
聲聞縁覺六波羅蜜菩薩。許有
T2299_.70.0308c24: 煩惱可斷。佛果可得。是故爲煩惱所污。十
T2299_.70.0308c25: 地菩薩行通達大智故。不煩惱所
T2299_.70.0308c26: 云云
T2299_.70.0308c27: 又淨影釋云。地前菩薩三乘取意
此釋
T2299_.70.0308c28: 鬘經此三地文也
T2299_.70.0308c29: 答。非偏行六度菩薩。然於三乘有無
T2299_.70.0309a01: 但言無二乘。不菩薩。以總爲大乘
T2299_.70.0309a02: 故。若約別義。非無。則於佛乘
T2299_.70.0309a03: 。菩薩有二類也。可思之已上裏書
T2299_.70.0309a04: 問。三車四車中。以何爲正義耶。答。以
T2299_.70.0309a05: 正矣。一乘義云此會方便説三與
餘二非眞也
○唯一
T2299_.70.0309a06: 佛乘。欲導衆生故。方便説實而
T2299_.70.0309a07: 言。唯一佛乘是實。餘二非眞。是故説三説
T2299_.70.0309a08: 二。種猶一意耳。假設近喩以況遠旨。以
T2299_.70.0309a09: 父手中唯有一菓。欲諸子一菓
T2299_.70.0309a10: 。考實而論。唯有一菓。無二菓。是故二文
T2299_.70.0309a11: 相違也○晩見法華論。釋十方佛土中。
T2299_.70.0309a12: 尚無二乘。何況有三。與今意同。論云。此是
T2299_.70.0309a13: 遮者。明二乘涅槃。唯佛究竟無上菩提
T2299_.70.0309a14: 大涅槃耳。此偈但明二乘。唯有
T2299_.70.0309a15: 佛乘。不言無偏行六度菩薩故。光宅失
T2299_.70.0309a16:
T2299_.70.0309a17: 大義抄第四云西大寺
玄叡
汝云權實未其意
T2299_.70.0309a18: 若體有無。都無此義。若有具不具。我亦
T2299_.70.0309a19: 之。謂昔佛乘實有。但未具足故。云佛乘爲
T2299_.70.0309a20: 權。未其意
T2299_.70.0309a21: 天台師破嘉祥云。何處經論。以聲聞
T2299_.70.0309a22: 而爲第三都是妄説。通云。觀音品説此次
T2299_.70.0309a23: 。又善戒經第一云。列菩薩縁覺聲聞。如
T2299_.70.0309a24: 次爲利中鈍。又華嚴三十五。如來惠光先
T2299_.70.0309a25: 菩薩。次縁覺。後聲聞。又南岳大師菩薩
T2299_.70.0309a26: 第一。縁覺第二。聲聞第三譬喩
品疏
天台文
T2299_.70.0309a27: 第四
卷也
既謗其祖匠取意
T2299_.70.0309a28:  今私更助顯即引證云天親涅槃論并十住
T2299_.70.0309a29:  婆娑見
T2299_.70.0309b01: 十住毘婆娑十二云。一者佛乘。二者辟支佛
T2299_.70.0309b02: 乘。三者聲聞乘云云
T2299_.70.0309b03: 天親涅槃論云。第二第三乘法。名之爲
T2299_.70.0309b04: 等文已上二文次第
T2299_.70.0309b05: 寶性論第三云。一者大乘。二者中乘。三者小
T2299_.70.0309b06:
T2299_.70.0309b07: 又法華論云。方便品五門示現。破二明
T2299_.70.0309b08: 生公疏云。若二若三。二第二乘也。三第三乘。
T2299_.70.0309b09: 亦應無第一。第一不以大。故不
T2299_.70.0309b10: 之。既無二三。一亦去矣
T2299_.70.0309b11:   一亦去*矣者。非三非一中道也
T2299_.70.0309b12: 義疏云○對昔與偏故。今明等賜故。下文
T2299_.70.0309b13: 云。不有人獨得滅度。皆以如來滅度
T2299_.70.0309b14: 度之。即其證等文昔以大車但賜
T2299_.70.0309b15: 。故名偏賜方今以大車等賜諸子。其
T2299_.70.0309b16: 意明也。問。涅槃論云。聲聞縁覺六波羅蜜菩
T2299_.70.0309b17: 薩計煩惱可斷佛果可得。是故爲煩惱
T2299_.70.0309b18: 污。十地菩薩行達大智云云又淨影
T2299_.70.0309b19: 釋云。地前菩薩爲三乘地菩薩。又云。無
T2299_.70.0309b20: 乘別教中權大故云云云若爾。四乘
T2299_.70.0309b21: 義何捨之*耶。答。涅槃論。且以地前
T2299_.70.0309b22: 。爲煩惱所染。非二乘所趣是別
T2299_.70.0309b23:
T2299_.70.0309b24: 問。嘉祥御意。唯三車義歟。答云云
T2299_.70.0309b25: 化城品疏云新舊二
疏同耳。
問。三車中。大車爲是實
T2299_.70.0309b26: 是權也。答。具有二義。若道理無二唯有
T2299_.70.0309b27: 一者。則二是方便。一是眞實○二者云○
T2299_.70.0309b28: 珍御服弊垢衣。以是方便
T2299_.70.0309b29: 。此之佛乘亦是方便。所以然者。無
T2299_.70.0309c01: 凡夫身道樹下始得聖。爲二乘
T2299_.70.0309c02: 故。方便示現也今見此文。具用二義。然正
T2299_.70.0309c03: 道理有無經大宗而已。宜善思
T2299_.70.0309c04: 統略下云。三車明義與樹王佛其義不同。
T2299_.70.0309c05: 三車通是諸佛立出世乘之大意。出世唯有
T2299_.70.0309c06: 三乘。三外更無乘*云云大車總喩三身。及
T2299_.70.0309c07: 正喩法身。釋可具見
T2299_.70.0309c08: 遊意法華云。問。今明一乘。爲是三中一。爲
T2299_.70.0309c09: 是三外有一耶。答。此經始終。具有二義。一
T2299_.70.0309c10: 者猶是三中一云云二者一乘非是三中
T2299_.70.0309c11: 之一。如信解品説。長者以便力蜜遣
T2299_.70.0309c12: 二人。即以二乘方便。脱珍御服。著弊垢
T2299_.70.0309c13: 。方便附語令勤作。即佛乘亦是方
T2299_.70.0309c14: 便。則知三乘竝是方便。今明一乘是眞實
T2299_.70.0309c15: 故。知一乘非是三乘中之佛乘云云
T2299_.70.0309c16: 又即會方便説三與二乘是方便云。如
T2299_.70.0309c17: 手内實有一菓方便言三菓云云一乘
T2299_.70.0309c18: 義釋
T2299_.70.0309c19: 問。既云今一乘非三中一。何故不四車
T2299_.70.0309c20: *耶。答。統略云。立出世乘之大意。唯有
T2299_.70.0309c21: 云云又云。昔樹王佛。別爲二乘人
T2299_.70.0309c22: 云云此釋是三車之要節也
T2299_.70.0309c23: 三論玄疏文義要第六
T2299_.70.0309c24:
T2299_.70.0309c25:
T2299_.70.0309c26: 三論玄疏文義要第七
T2299_.70.0309c27: 九菩薩地位義略廣
T2299_.70.0309c28:  十信不同
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