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大乘三論大義鈔 (No. 2296_ 玄叡集 ) in Vol. 00
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T2296_.70.0146a01: 二智即是報佛命根。隨縁是即應化命根
T2296_.70.0146a02: 問。云何如レ是 答。命連持義。眞如體性能
T2296_.70.0146a03: 持。即照而令二凝然一。名二法身命一。二智爲レ主。能
T2296_.70.0146a04: 持二衆徳一。而令二常住一。名二報身命一。隨二縁長短一。而
T2296_.70.0146a05: 現二色形一。決定久近。謂縁長時。色形久持。物
T2296_.70.0146a06: 感短時。色形近住。故以二感縁一。名應化命一
T2296_.70.0146a07: 問。三身命根。長短若爲。 答。法佛命根。無
T2296_.70.0146a08: 始無終。報佛之命。有始無レ終。應化之命。有
T2296_.70.0146a09: レ始有レ終 問。云何始是 答。眞如體性。無
T2296_.70.0146a10: 始無終。命根亦爾。二智始起二乎金剛後心一。一
T2296_.70.0146a11: 得已後。湛然不及。是故名二之有始無終一。
T2296_.70.0146a12: 若以二衆生過去無始未來無終一。應レ言二應化無
T2296_.70.0146a13: 始無終一。但以二此沒彼現義一故。有レ始有レ終
T2296_.70.0146a14: 問。佛有二三身一。土亦有レ三以不 答。身是能
T2296_.70.0146a15: 栖。土即所栖。能栖既三。土何不レ然 問。三
T2296_.70.0146a16: 佛土何 答。法報二身。同栖二光土一。應化二
T2296_.70.0146a17: 身。倶居二應土一 問。光土是何 答。普賢觀
T2296_.70.0146a18: 經云。毘盧舍那。處二常寂光土一。常寂光土。是
T2296_.70.0146a19: 眞如理。法華論及以瓔珞經。名爲二中道第一
T2296_.70.0146a21: 問。一眞如理。何有二如レ是衆多名一耶 答。於二
T2296_.70.0146a22: 一眞如一。望レ義別故。立二多名字一。形二於二遍一。
T2296_.70.0146a23: 名二之中道一。望二乎世諦一。稱二之第一一。望二於報土一。
T2296_.70.0146a24: 目二之淨土一。隨義名異。體即無二 問。智身
T2296_.70.0146a25: 以レ如爲二所栖土一。身與レ土別。於二一眞如一。分二身
T2296_.70.0146a26: 土一何 答。於二一眞如一。有二照了義一。有二寂靜義一。
T2296_.70.0146a27: 照了是智。寂靜即境。智住二於境一。境是所栖。
T2296_.70.0146a28: 智即能栖。能栖名レ身。所栖目レ土 問。應化
T2296_.70.0146a29: 身所栖土。何名二應土一 答。於二所化土一。佛應
T2296_.70.0146b01: 而住。故名二應土一 問。應化二身。所栖淨與二
T2296_.70.0146b02: 之穢一。二土倶是應土而無二報土之義一以不
T2296_.70.0146b03: 答。所化衆生。四住爲レ縁。有漏業因。感二三界
T2296_.70.0146b04: 内淨穢二土一。無明爲レ縁。無漏業因。感二總三
T2296_.70.0146b05: 界外之淨土一。故名二報土一。佛斷二内外業一既盡。
T2296_.70.0146b06: 故無レ有二報土一。但佛應
入所化報土一。而土位
T2296_.70.0146b07: 故。名爲二佛土一。亦名二應土一。一淨穢土。於二所化
T2296_.70.0146b08: 縁一。名二之報土一。於二能化佛一。名爲二應土一。亦名二
T2296_.70.0146b09: 佛土一。三身及以淨土之義。捌而且博。難二
T2296_.70.0146b10: 以具述一。略叙二大體一而已。宗致幽邃。確而
T2296_.70.0146b11: 窮。今題二十條一。以叙二大況一。一家又或悉檀涅
T2296_.70.0146b12: 槃等衆義科。恐レ煩不レ述矣
T2296_.70.0146b14:
T2296_.70.0146b15:大乘三論大義鈔卷第三
T2296_.70.0146b16: 西大寺沙門玄叡集
T2296_.70.0146b17: 將レ叙二諍論一。開レ之爲レ二初諍論可不。後正述二
T2296_.70.0146b18: 諍論一。言二可不一者。夫自他之見。自レ古紛綸。是
T2296_.70.0146b19: 非之情。今亦罕レ夷。如來在世。親禀金吻一。莫二
T2296_.70.0146b20: 彼己意一。泥洹而後。唯有二金牒一。人根亦鈍。或
T2296_.70.0146b21: 翫二輕葉一。而謂二之根一。或攀二枝條一。以稱曰レ莖。所
T2296_.70.0146b22: 以偏競之生者也。是故二百之首。兩部名興。
T2296_.70.0146b23: 三百之尾。三六見生。豈唯小筌之脱亂乎。
T2296_.70.0146b24: 大諦亦爭レ跡。故千餘之始諍二乎空有一。二千
T2296_.70.0146b25: 之末。競二於宗途一。岐路彌衆。去レ城彌遠。蓋謂
T2296_.70.0146b26: レ之歟 問。自他兩宗諍論以不 答。心有二所
T2296_.70.0146b27: 寄一。言有二所當一。而諍論者。是則府墜之根。
T2296_.70.0146c01: 沈淪之本以爲二不可一。虚中織レ羅。空間種レ樹。
T2296_.70.0146c02: 而是非者。實寔清昇之因。浮渡之縁。是則
T2296_.70.0146c03: 爲レ可 問。所寄之諍。所當之論。斯有二何失一。
T2296_.70.0146c04: 固以爲禁 答。有レ自有レ他而爲二是非一。此是
T2296_.70.0146c05: 三塗之因。滅法之縁。衆累之根。所以禁制
T2296_.70.0146c06: 矣 問。向前三者有二何誠證一 答。僉有二誠
T2296_.70.0146c07: 文一。非二自專
言。一妙勝定經。佛自云。我往昔
T2296_.70.0146c08: 作二多聞士一時。共二文殊一諍二有無二諦一。文殊言
T2296_.70.0146c09: レ有。我言レ無也。因二此諍論一故。而不レ能レ定二二
T2296_.70.0146c10: 諦有無一。死墮二三惡道一。服二熱鐵丸一。逕二無量劫一。
T2296_.70.0146c11: 從二地獄一出。値二迦葉一。佛爲レ我解説有無二諦一。
T2296_.70.0146c12: 佛言。一切法皆無性。述曰。文殊是釋迦之九
T2296_.70.0146c13: 世祖師。釋迦是過去之久證法身。於二彼跡
T2296_.70.0146c14: 中一。起二有無論一。示二＊府墜相一。正爲レ禁止末學
T2296_.70.0146c15: 之謬一。而今唐和所論。空有二諦之諍。的此是
T2296_.70.0146c16: 矣。諍論之失。顯在レ玆焉。明識君子。詳而
T2296_.70.0146c17: 攬レ之。明知諍論之三塗因矣。二百喩經云。譬
T2296_.70.0146c18: 如下一師有二二弟子一。其師患レ脚。使三二弟子各
T2296_.70.0146c19: 按二一足一。其二弟子。互相憎嫉。迭折二兩脚一師
T2296_.70.0146c20: 即便死上。佛法學徒。亦復如レ是。方等學者
T2296_.70.0146c21: 非二其小乘一。小乘學者。復非二方等一。大聖法典。
T2296_.70.0146c22: 而令二破滅一。涅槃經云。我諸弟子。起二諸諍論一。
T2296_.70.0146c24: 論滅法相一也。三涅槃經。二十餘諍論。竟云。
T2296_.70.0146c25: 如レ是諍論是佛境界。非二二乘知一。若人於レ是。
T2296_.70.0146c26: 生二疑心一者。摧破煩悩一。如二須彌山一。若於二是
T2296_.70.0146c27: 中一生二決定一者。是名二執著一。名爲二不レ善一。不レ能
T2296_.70.0146c28: レ摧壞諸煩惱一故。述曰。尋夫諍論起。自執
T2296_.70.0146c29: 著於自他宗一。而生二疑心一。何因諍論。良由下各
T2296_.70.0147a01: 於二自義一生二執著心一。互於他宗一起中僻謬想上。諍
T2296_.70.0147a02: 論始起。孰諍論時。無二此意一乎。夫執著也。愛
T2296_.70.0147a03: 見之根。愛見即是衆苦之本。爲二是義一故。不
T2296_.70.0147a04: レ可二諍論一 問。破邪顯正。捨レ失從レ得。此是
T2296_.70.0147a05: 佛法之大宗。紹隆之洪基。若不二諍論一者。何
T2296_.70.0147a06: 由辨二邪正一。復別二得失一哉。雖レ有二向前三種過
T2296_.70.0147a07: 失一。而復諍論。有二紹隆徳一。何偏禁乎 答。爲二
T2296_.70.0147a08: 諍論一矣。有レ失有レ得。身子。善吉。夢覺之諍。廣
T2296_.70.0147a09: 利二群品一。龍樹。聖天。摧邪之論。大興二佛法一。此
T2296_.70.0147a10: 等諍論。上於レ下利。稱レ之爲レ得。如是諍論。
T2296_.70.0147a11: 近備二萬行一。遠感萬徳一。向者所明。謂二之失一
T2296_.70.0147a12: 也。如レ是諍論現起二三毒一。當レ招二三塗一。誰有智
T2296_.70.0147a13: 者。起二此業一哉 問。大小兩聖。及與末學同
T2296_.70.0147a14: 起二諍論一。等競二宗途一。何因縁故。得失不レ同。昇
T2296_.70.0147a15: 墜各異。 答。大小兩聖。神冥無相。而斷二累
T2296_.70.0147a16: 根一。相心無二偏滯一。以等二怨親一。憂喜之頷。
T2296_.70.0147a17: 亡二於歎罵一。怡忿之色。母二乎塗割一。是以終日
T2296_.70.0147a18: 言。而言無二害自之失一。竟夜破。而破有二利他
T2296_.70.0147a19: 之得一。未覺凡夫。五蓋覆レ心。十纏裹レ身。八風
T2296_.70.0147a20: 飄颺。六埃糞汗。及二諍論時一。口吐二和言一。而心
T2296_.70.0147a21: 乖二譯頑一。似二怡悦一。而胸二怨害一。良由二累根未
T2296_.70.0147a22: レ拔三毒熾盛一矣。諍論雖レ同。得失各異。意顯
T2296_.70.0147a23: レ玆焉。次正述二諍論一者。群家異論毛目繁多。
T2296_.70.0147a24: 提二厥綱領一。粗而論レ之。凡有二十種一 空有諍
T2296_.70.0147a25: 論一 常無常諍論二 五性爾非爾諍論三
T2296_.70.0147a26: 有性無性諍論四 定不定性諍論五 變
T2296_.70.0147a27: 易生死諍論六 三一權實諍論七 三四
T2296_.70.0147a28: 車諍論八 教時諍論九 説不説諍論十｣
T2296_.70.0147a29: 言二空有諍論一者。又開爲レ二。初叙二立論眞比一。
T2296_.70.0147b01: 後通二敵者僞過一。佛滅已後。千有餘年。南印度
T2296_.70.0147b02: 界建至國中。有二二菩薩一。一時出世。一名二清
T2296_.70.0147b03: 辨一。二號二護法一。爲レ令三有情悟入眞理立二空有
T2296_.70.0147b04: 宗一。共成二佛意一。清辨菩薩。借レ空撥レ有。令レ除二
T2296_.70.0147b05: 有執一。護法菩薩。借レ有排レ空。令レ捨二空見一。
T2296_.70.0147b06: 是以峨峨兮兩邊。山崩蕩蕩焉。眞理海寂
T2296_.70.0147b07: 莫二空有論一。奚有二斯能一矣。仰惟。波毘薜迦
T2296_.70.0147b09: 弘二龍樹之學一。心處二釋迦之理一。宗無二偏滯之
T2296_.70.0147b10: 情一。時人號爲二妙吉祥菩薩一。以二本願力一。不レ捨二
T2296_.70.0147b11: 群生一。親承二觀音一。延受二金剛一。住二修羅宮一。
T2296_.70.0147b12: 待見彌勒一。佛日潜レ輝。聖跡綿遠。自乘異執。
T2296_.70.0147b13: 欝起二千端一。外道殊計。紛然萬緒。有見之螢
T2296_.70.0147b14: 火。爭二輝於龍燭一。封相之驢乘。競レ馳二於駕駟一
T2296_.70.0147b15: 則製二裳珍之洪論。立二二空之眞量一。以二性空
T2296_.70.0147b16: 火一。燎二邪宗薪一事同三劫火燒二於繊毫一。使三有見
T2296_.70.0147b17: 儔投二空量火一。類似三蝶起二於猛焔一。於レ是涇渭
T2296_.70.0147b18: 流派。邪正轍異。有見露消。空宗峰峙矣。彼論
T2296_.70.0147b19: 頌曰。眞性有爲空。如レ幻縁生故。無爲無レ有
T2296_.70.0147b20: レ實。不起似二空花一。述曰。眞性兩字。是所依
T2296_.70.0147b21: 之宗。有爲已下十八字。是能遣之量。上八
T2296_.70.0147b22: 字依二于眞性一。能遣二一切有爲有無等定執一。
T2296_.70.0147b23: 下十字依二于眞性一。能遣二一切無爲有無等定
T2296_.70.0147b24: 執一。言二所依之宗一者。夫眞性。杳冥寂寥。忽怳
T2296_.70.0147b25: 百非所レ不レ遣。萬慮所レ不レ縁。隨レ迎不レ見二其
T2296_.70.0147b26: 始終一。名言不レ得二其性相一。是以釋迦。掩レ室而
T2296_.70.0147b27: 不レ談淨名杜口而無言。豈曰無辨辨。所レ不
T2296_.70.0147b28: レ能レ言也。今寄二就此理一。以遺二執情一。不レ知･何以
T2296_.70.0147b29: 目レ之。強名二眞性一。假二斯眞性一。遣二夫俗有一。然
T2296_.70.0147c01: 則談レ眞則逆レ俗。順レ俗則違レ眞。靜思服致。何
T2296_.70.0147c02: 以言哉。故假二有無一。以興レ詞。寄二眞俗一而啓
T2296_.70.0147c03: レ量。病除藥弭。草死雹消。幸不下捨レ有而因
T2296_.70.0147c04: レ無。滞レ教而成
疾。眞性如レ是。於二能遣量一。有
T2296_.70.0147c05: 爲空者。是立宗言。有爲有法。空是其法。法
T2296_.70.0147c06: 與二有法一。不レ離名レ宗。如幻同喩縁生故者。
T2296_.70.0147c07: 是立因也。言就二眞性一。辨二有爲空一。非レ就二世
T2296_.70.0147c08: 俗一。若就二世俗一。説二有爲空一。則與二自教自言
T2296_.70.0147c09: 現量世間等一違故。云二眞性有爲空等一。無爲無
T2296_.70.0147c10: 有實者。此是立宗。無爲有法。無有實法。法
T2296_.70.0147c11: 與二有法一。不レ離名レ宗。言二不起一者。此是立因。
T2296_.70.0147c12: 似空花者。是同法喩。言就二眞性一。辨二無爲空一。
T2296_.70.0147c13: 非レ約二世俗一。若就二世俗一。説二無爲空一。則違二自教
T2296_.70.0147c14: 自言等四一。故云二無爲無有實等一。二量能別。唯
T2296_.70.0147c16: 問。論所レ陳量。其意如レ向。未レ詳二眞似一。爲二
T2296_.70.0147c17: 是何量一 答。宗義圓成因縁喩。具正顯以
T2296_.70.0147c18: 悟他。是眞比量。異二焦慧徒一。於二其初量一。邪設二
T2296_.70.0147c19: 僞過一。謬謗二眞量一。唐界諸師。競捧二土塊一。本朝
T2296_.70.0147c20: 學徒。爭狎二妄談一。所設僞過。備列二於右一。別通二
T2296_.70.0147c21: 於左一。基法師云。有法一分違二自宗一過。違二
T2296_.70.0147c22: 自教一失能立不成。所立不成。倶不成也廓法
T2296_.70.0147c23: 師云。隨一不成。相違決定。沼法師云。有法不
T2296_.70.0147c24: 成。自他隨一。法自相過。測法師云。違教。相
T2296_.70.0147c25: 符。能立不成。周法師云。我例之失也。向者。
T2296_.70.0147c26: 群匠所レ設。僞難如レ是。似過自惠。輕微之失。
T2296_.70.0147c27: 彌敞二他智深遠之徳一。清辨門人。垂二哀於勝
T2296_.70.0147c28: 意一。而今免二僞謗之失一。彰二徳於喜根一。以使レ徇二
T2296_.70.0147c29: 眞宗之得一。安二問答辭一。以爲二通破一 問。慈恩
T2296_.70.0148a01: 法師。唯識疏云。謂約二我宗一。眞性有爲無爲。
T2296_.70.0148a03: 答。法師所言。未レ詳二過意一。回粋爲レ釋
T2296_.70.0148a04: 問。案二法師疏一。唐蕃本州衆師。各異義。濱法
T2296_.70.0148a05: 師。述二基意一云。眞性。有爲。皆爲二有法一。智周師
T2296_.70.0148a06: 云。眞性有爲。既是有法。詳居士云。掌珍論
T2296_.70.0148a07: 意。以二其性一。而爲二有法一。故基師云。有法一
T2296_.70.0148a08: 分。若唯三師。成二基＊師意一。於二其有法一。凡有二
T2296_.70.0148a09: 二分一。眞性一分。有爲一分。一分有爲。自他共
T2296_.70.0148a10: 許。眞性一分。於レ自於レ他。互不レ成過。故基
T2296_.70.0148a11: 疏云。有法一分。不極成過。惠沼師云。不下取二
T2296_.70.0148a12: 眞性一爲中有法上也。邁師賢師。眩法師等。亦
T2296_.70.0148a13: 同二沼師一。唐國衆師。異説如レ是。日本諸匠。亦
T2296_.70.0148a14: 有二二傳一。如二向兩類一 答。是過可レ笑。不レ讀
T2296_.70.0148a15: レ論故。迷二有法一故。掌珍論云。故以二眞性一。簡
T2296_.70.0148a16: 別立宗一。又云。就二勝義諦一。立二有爲空一。不二熟讀
T2296_.70.0148a17: 論。何妄談耶。含二有因法一故。名二有法一。眞性不
T2296_.70.0148a18: レ含。豈名二有法一。何闇二有法一。妄取二眞性一。如レ是
T2296_.70.0148a19: 僞過。不レ足二通破一。若謂下非レ含二有因法一故。名
T2296_.70.0148a20: 爲中有法上。此是有爲有法具故。名爲二有法一。此
T2296_.70.0148a21: 亦不レ爾。云何眞性。而爲二有法具一耶。若言三
T2296_.70.0148a22: 眞性即是有爲有法所依。名二有法具一。此亦不
T2296_.70.0148a23: レ爾。簡別眞性一。不相離依。非二是有法之所依一。
T2296_.70.0148a24: 故眞性有法。其妨如レ是。然其眞性。既非二有
T2296_.70.0148a25: 法一。本量有法。但是有爲。一分之過。有二何所
T2296_.70.0148a26: 在 問。不下取二眞性一以爲中有法上。而作二有法一
T2296_.70.0148a27: 分之過一。本國先匠。異説不同。或云。眞性之
T2296_.70.0148a28: 言。雖二是簡別一。而其體空。敵論不レ許二空眞性一
T2296_.70.0148a29: 故。有法一分。或云。有爲有法。凡有二二分一。
T2296_.70.0148b01: 空分。有分。敵者不レ許二空之一分一。是故疏云。
T2296_.70.0148b02: 有法一分。或云。簡別眞性一。不二極成一故。有爲
T2296_.70.0148b03: 有法。亦非二極成一。故名二有法一分不成一 答。
T2296_.70.0148b04: 初過不レ爾。若言下不レ許二空眞性一故。名中不成上
T2296_.70.0148b05: 者。應レ言三簡別不極成過一。不レ可レ得レ言二有法一
T2296_.70.0148b06: 分一。其眞性言。非二有法一故。若謂下有爲有法之
T2296_.70.0148b07: 下。一分空義。取爲二簡別一。簡別即是有法之一。
T2296_.70.0148b08: 一分空義。是故不レ許二簡別眞性一。名爲中有法
T2296_.70.0148b09: 一分不成一。此亦不レ爾。因明能破。未レ見二此軌一。
T2296_.70.0148b10: 若有二作法一。請應レ示レ之。又有爲下之空義者。
T2296_.70.0148b11: 敵論未レ了。此是能別。不レ取二此空一。而爲二簡別一。
T2296_.70.0148b12: 簡別眞性。非レ空非レ有。心言絕故。若以二此過一
T2296_.70.0148b13: 爲二眞能破一。唯識比量。亦有二此過一。有法之下
T2296_.70.0148b14: 一分。不離眼識之義。即是大乘殊勝之義。對二
T2296_.70.0148b15: 小乘敵一。擧レ眞故。時亦應レ有レ過。此既不レ然。彼
T2296_.70.0148b16: 何爾耶。又言。不レ許二空眞性一者。此義不レ爾。掌
T2296_.70.0148b17: 珍論文。釋二眞性一云。絕二諸戲論一。寂靜安樂。勝
T2296_.70.0148b18: 義諦理。又云。眞義自體。説名二眞性一。非レ空非
T2296_.70.0148b19: レ有。心言倶絕。能所並寂。名爲二眞性一。如レ是眞
T2296_.70.0148b20: 性。立爲二簡別一。何以妄言二空眞性一耶。次過不
T2296_.70.0148b21: レ爾。有法之下。性空之義。即是能別。今正所
T2296_.70.0148b22: レ譯。因明之家。此門不レ咎。若此義而爲レ過
T2296_.70.0148b23: 者。聲無常宗。是亦應レ有二有法一分一。聲有法
T2296_.70.0148b24: 下。一分無常。敵不レ許故。若許レ爾者。一切立
T2296_.70.0148b25: 宗。皆有二此過一。何有二眞比一。後過亦妄佛説二眞
T2296_.70.0148b26: 性一以爲二簡別一。立之與レ敵共言二眞性一能詮共
T2296_.70.0148b27: 許。彼此共許。非レ有非レ無。絕二諸戲論一。所詮共
T2296_.70.0148b28: 許。能詮所詮。立敵共許。云何得レ言二不極成
T2296_.70.0148b29: 眞一。若謂下清辨所立眞性。體空離言。護法眞
T2296_.70.0148c01: 性。體有離言。離言雖レ同。空之與レ有。其體
T2296_.70.0148c02: 各異。名下不極成上。破云。既言二體空一。亦言二體有一。
T2296_.70.0148c03: 體既空有。何言二離言一。空有之體。是心智境。
T2296_.70.0148c04: 空有之名。是言談路。心言未レ絕何云二離言一。
T2296_.70.0148c05: 清辨護法。所悟眞性。非レ如二彼説一。彼師所明
T2296_.70.0148c06: 體有體空。但基師眞菩薩眞性。非レ關二彼眞一。
T2296_.70.0148c07: 是故眞性。立敵共許。云何妄言二非極成一耶。
T2296_.70.0148c08: 又掌珍論云。衆縁合成。有レ所二造作一。故名二有
T2296_.70.0148c10: 得レ言二有法不成一 問。二菩薩。眞能詮所詮。
T2296_.70.0148c11: 皆是共許。有二何文證一 答。掌珍論云。今此
T2296_.70.0148c12: 論中就二勝義諦一。於二有爲境一。避二常見邊一。且遮二
T2296_.70.0148c13: 有性一。如レ是餘處。避二斷見邊一。遮二於無性一
T2296_.70.0148c15: 戲論一。寂靜安樂勝義諦理上。又云。有是一邊。無
T2296_.70.0148c16: 是一邊。離レ有離レ無處レ中妙慧。故知清辨所
T2296_.70.0148c17: 立眞性。非レ空非レ有。心言倶絶。廣百論云。如
T2296_.70.0148c18: 是釋者。應レ作二是言一。眞非二有無一。心言絶故。爲
T2296_.70.0148c19: レ破二有執一。假説爲レ無。爲レ破二無執一。假説爲レ有。
T2296_.70.0148c20: 有無二説。皆世俗言。勝義理中。有無倶遣。聖
T2296_.70.0148c21: 智所證。非レ有非レ無。是故得レ知。清辨護法。所
T2296_.70.0148c25: 何 問。若薩婆多所立勝義。望二相應論師勝
T2296_.70.0148c26: 義一時。轉實有也。清辨若以二小乘勝義一。而爲二
T2296_.70.0148c27: 簡別一。即違二自宗一 答。如レ是僞過。不レ足レ通。
T2296_.70.0148c28: 若其立論者。引二大乘經一而立二眞量一。簡別即
T2296_.70.0148c29: 是大乘所明甚深眞理。何依二小乘一。而爲レ過
T2296_.70.0149a01: 耶 問。基法師云。又以レ我説。若約二世俗一。有
T2296_.70.0149a02: 爲無爲二倶是有。若約二勝義一。非二空不空一。汝
T2296_.70.0149a04: 答。過意若爲 問。清辨護法。同佛弟子。即
T2296_.70.0149a05: 以二佛教一。而爲二自教一。如來所説。中道勝義。非二
T2296_.70.0149a06: 空不空一。今我護法。以二佛勝義一。而爲二勝義一故。
T2296_.70.0149a07: 是勝義。非二空不空一而汝清辨。説レ之爲レ空。
T2296_.70.0149a08: 即違下如來非二空不空一自教上之失 答。此亦
T2296_.70.0149a09: 同前。以二佛所説中道勝義一。而爲二眞性一。有二何
T2296_.70.0149a10: 違教一。又如來眞性。非三唯有二一種一。具有二四重一
T2296_.70.0149a11: 故。又基師言。彼此相違。無垢稱疏云。四種
T2296_.70.0149a12: 勝義。唯有非レ空。唯識疏云。若約二勝義一。非二空
T2296_.70.0149a13: 不空一。一師之語。一何如レ是。又基師因明疏
T2296_.70.0149a14: 云。凡若宗標勝義。如二掌珍一。眞性有爲空。如
T2296_.70.0149a15: 幻縁生故。無爲無有實不起似空花。亦無下
T2296_.70.0149a17: 自教一。如レ是孟浪之言。孰以爲二龜鏡一乎 問。
T2296_.70.0149a18: 所依眞性。非二空不空一。能依有爲無爲可レ爾。
T2296_.70.0149a19: 能依有爲無爲既空。云何所依名非レ空耶
T2296_.70.0149a20: 答。於二爲無爲一。非二空不空一。心言倶絶。眞性理
T2296_.70.0149a21: 中。而横計レ有二有爲無爲一。對二彼妄有一。假説爲
T2296_.70.0149a22: レ空。但是遮止。非二是表詮一。是故能別雖レ言二性
T2296_.70.0149a23: 空一。而與二簡別一。相符契也 問。基法師云。同
T2296_.70.0149a24: 喩如幻。若依二俗諦一。則有二二徴一。如幻實事。
T2296_.70.0149a25: 非二縁生一故。能立不成。如幻事。此宗非レ空。
T2296_.70.0149a27: 過蓋是過類之例。何者因明之家。不レ許三分
T2296_.70.0149a28: 別因之與喩。今既分別。豈非三分別相似過
T2296_.70.0149a29: 類一哉 問。不レ應三分別因及以喩一。此言有レ義。
T2296_.70.0149b01: 於二眞因喩一。不レ許二分別一。掌珍同喩。似而非レ眞。
T2296_.70.0149b02: 何不二分別一。若其似喩因。眞因喩。不レ許二分
T2296_.70.0149b03: 別一。何以得レ辨二眞似別一耶 答。世間幻師。呪
T2296_.70.0149b04: 術藥力所趣象馬現似レ有二自性一。實無。即
T2296_.70.0149b05: 具二縁生及以體空二種之義一。此喩足レ成二能所
T2296_.70.0149b06: 立法一。似而非レ眞。是何謂乎。若如二幻喩一。雖レ有二
T2296_.70.0149b07: 縁生體空二義一。而強分別。令レ有レ過者。無
T2296_.70.0149b08: 常宗之同喩瓶瓮。亦應二分別一。彼既不レ爾。
T2296_.70.0149b09: 此何然耶 問。所引之例。未レ爲二融例一。何者
T2296_.70.0149b10: 瓶上所作無常。與二彼所立宗一。因不レ別故。
T2296_.70.0149b11: 是眞喩。如幻不レ然。似事幻上。無二體空義一。實
T2296_.70.0149b12: 事幻上。非レ有二縁生一。二幻互闕。合而爲レ喩。何
T2296_.70.0149b13: 不二分別一。似事瓶上。具有二所作無常二義一。似
T2296_.70.0149b14: 事之瓶。既成二能所一。何由二分別一。牽レ眞例レ似。太
T2296_.70.0149b15: 致レ可レ笑 答。如幻似事。此宗非レ空。此言甚
T2296_.70.0149b16: 謬。進乖二經論一。退違二自言一。華嚴經云。演説
T2296_.70.0149b17: 諸法空無生一。如レ幻如二炎水中月一。大佛頂經
T2296_.70.0149b18: 云。諸法性空。如レ夢。最勝王經云。如幻馬
T2296_.70.0149b19: 等。唯有二幻事一。有レ名無レ實。故有智者。了二一
T2296_.70.0149b20: 切法一。皆無二體實一。唯有二名字一。無レ有二體實一。瑜
T2296_.70.0149b21: 伽論云。幻者唯有二相状名字一。無レ有二實體一。又
T2296_.70.0149b22: 云。幻事假立名相無レ實。順中論云。此一切
T2296_.70.0149b23: 法。皆無二自體一。以二因縁一故。如レ幻如レ夢。廣百
T2296_.70.0149b24: 論云。我大乘幻。如二世共知一。覺慧推尋諸幻
T2296_.70.0149b25: 事性一。實不可得。故一切法。皆如二幻事一。其中
T2296_.70.0149b27: 造之論。皆明二幻空一。又以二幻喩一。喩二於諸法性
T2296_.70.0149b28: 空之理一。那乖二經論一。而言レ非レ空。基師辨中邊
T2296_.70.0149b29: 論疏云。於二幻事上一。無二實體用一。故成二非有一。喩二
T2296_.70.0149c01: 依他起一。自性無也。既言幻事無二實體用一。喩二
T2296_.70.0149c02: 依他空一。今云何言二此空非空。既違二佛經四
T2296_.70.0149c03: 依論師一。亦違二自言一。誰爲二依信一 問。未レ審二經
T2296_.70.0149c04: 論一。未レ詳二基意一。虚致二謬濫一。足レ表二拙識一。甚足二
T2296_.70.0149c05: 呰笑一。今正程レ趣。其爲レ幻也。雖二實是無一。而
T2296_.70.0149c06: 現可レ得。似レ象似レ馬。而無二實體一。故名爲レ空。
T2296_.70.0149c07: 是虚假空。非二都無空一。一切佛經。四依論中。
T2296_.70.0149c08: 凡明二幻空一。是虚假空。辨中疏意實在レ玆也。
T2296_.70.0149c09: 再尋自見一。道聽輒爾。勿レ敷二弱言一 答。是
T2296_.70.0149c10: 亦大妄。於二廣百論一。護法菩薩。自親釋云。我
T2296_.70.0149c12: 假一。又虚假空。未レ曉二意致一若也。虚假即是空
T2296_.70.0149c13: 故。名二虚假空一若也。虚假無二實自性一故。名二虚
T2296_.70.0149c14: 假空一。若言レ初者。更無二所譯一。若言レ後者。此
T2296_.70.0149c15: 是鼠嘍栗之義也。護法菩薩。豈立二此義一哉。
T2296_.70.0149c16: 又廣百論。相應師云。從縁生法。有レ二。一依
T2296_.70.0149c17: 他起性二遍計所執。準二此論文一。實事之幻。亦
T2296_.70.0149c18: 是縁生。云何得レ言下如幻實事非二縁生一故上
T2296_.70.0149c19: 問。基法師云。依二勝義諦一。彼此二家。一切法。
T2296_.70.0149c20: 皆不可言。非レ空非二不空一。非二縁生一。非二不縁
T2296_.70.0149c21: 生一。何得下以二空華等一爲喩。同喩亦有二倶不成
T2296_.70.0149c23: 之中。非二唯不言二空不空一。縁生非縁生。亦不
T2296_.70.0149c24: 可言。立敵量非量。過不過。喩非喩等。此無
T2296_.70.0149c25: レ言中。云何得レ起二喩及過言一。誰立誰敵。有二何
T2296_.70.0149c26: 喩過一。汝欲レ破レ他。還害レ自也。又有下不レ了二
T2296_.70.0149c27: 他宗一之失上。清辨菩薩。住二眞性心一。於二世諦中一。
T2296_.70.0149c28: 立レ量破レ執。故無二向過一。故般若燈論云。但住二
T2296_.70.0149c29: 第一義心一。以二世諦智一。立レ量破レ執。又廣百論
T2296_.70.0150a01: 云。宗因假立。皆俗非レ眞。何不レ見レ此。輒作レ難
T2296_.70.0150a02: 耶。彼若救云。我約二詮門一。指二廢詮門一。而作二
T2296_.70.0150a03: 前難一。故無レ失者。亦爾何隱二自過一。強咎レ他耶。
T2296_.70.0150a04: 又不三相似本量作法有體無體倶不成過一。
T2296_.70.0150a05: 窮惟基師僞過謂二之眞破一。眞立謬爲二似立一。
T2296_.70.0150a06: 蓋斯由。夫以。山鶏爲二鸞鳳一。楚人將二卞璞一。
T2296_.70.0150a07: 謂瓦礫一之比類。良以。未レ識二鳳璞一。亦乃迷惑
T2296_.70.0150a08: 鶏石一矣。今既呈二僞難之易壞。敞二眞理之難
T2296_.70.0150a11: 相違決定過也。此愆何免 答。不成。違決
T2296_.70.0150a12: 定。其相若爲 問。廓法師云。汝約二其性一。説二
T2296_.70.0150a13: 有爲空從縁生故猶如幻像一。眞性周遍。本來
T2296_.70.0150a14: 無二即應二俗有一切皆無一。何得三説言二世俗
T2296_.70.0150a15: 是有縁生故一。因證二宗非有一。汝自所レ許。非二我
T2296_.70.0150a16: 所許。因不二共許一故。有二隨一過一。作二違決一云。
T2296_.70.0150a17: 俗法不由二眞性一故。空爲所縁縁一。故猶二如眞
T2296_.70.0150a18: 性一 答。不成不レ爾。若爾佛經所説比量。亦
T2296_.70.0150a19: 有二此過一。彼既不レ爾。此何然耶。又有爲法。從二
T2296_.70.0150a20: 衆縁一生。立敵共許。既具二初相一。不成何乎。違
T2296_.70.0150a21: 決之量。似而非レ眞 問。非レ眞若爲 答。眞性
T2296_.70.0150a22: 同喩。有二倶不成一 問。請述二過相一 答。眞性
T2296_.70.0150a23: 之理。能所倶亡。所縁非レ有。空有倶泯。泯闕
T2296_.70.0150a24: 無二所立一。故倶不成。廓師於二成就因一。不成因
T2296_.70.0150a25: 言。於決定因。不成因言。表二自惠之庸淺一。
T2296_.70.0150a26: 顯二情識之冥暗一也。螢光莫二陰兎之明一。爝火
T2296_.70.0150a29: 爲有法。本意不下取二眞性一爲中有法上。於二眞性中一。
T2296_.70.0150b02: 此有法不成。免レ之若爲耶 答。未レ詳二過意一。
T2296_.70.0150b03: 爲陳述矣 問。沼師云。清辨宗。擧二其性一
T2296_.70.0150b04: 時。＊於二眞性中一。由二諸法空一故。不レ可レ説三有爲
T2296_.70.0150b05: 不二有爲一。説レ何以爲二有爲有法一。故有法過
T2296_.70.0150b06: 答。通前基師倶不成過一。此亦遍レ彼。不二更煩
T2296_.70.0150b07: 營一 問。沼法師云。縁生法空。是護法許。宗
T2296_.70.0150b08: 有二相符一。縁生不空。清辨言レ空。隨一不成。又
T2296_.70.0150b10: 此師自他隨一不成之過何免 答。夫立レ因
T2296_.70.0150b11: 者。是總相言。若分別時。即成二過類一。立敵共
T2296_.70.0150b12: 許。有爲縁生。有二何不成一。若空不空。分別因
T2296_.70.0150b13: 義一。即是過類。若也將レ此爲二眞能破一。是於二何
T2296_.70.0150b14: 處一。有二眞因一耶。聲無常宗之所作因。皆應二分
T2296_.70.0150b15: 別一故。豈有二此義乎。又住二第一義心一。於二世俗
T2296_.70.0150b16: 諦中一。假立宗因一。何以得レ言下又勝義空何有二
T2296_.70.0150b17: 縁生一。自隨一過上。彼若救言乙清辨菩薩言。空。
T2296_.70.0150b18: 縁生。非二我所成。故名二不成一。非下取二能別一而
T2296_.70.0150b19: 徴中其因上。何邪類例甲。此亦不レ然。汝若不下取二能
T2296_.70.0150b20: 別之空一。而徴因者。汝何得レ言三縁生法空。是
T2296_.70.0150b21: 護法許。宗有二相符一。豈非下取二能別一而徴中其
T2296_.70.0150b22: 因上耶。又清辨言。空縁生者。未レ審汝言下若縁
T2296_.70.0150b23: 生法勝義空故。名二空縁生一。若縁生法。世俗即
T2296_.70.0150b24: 空。名中空縁生上。若言レ前者。即取二能別一。而徴レ因
T2296_.70.0150b25: 失。於二無常宗之所作因一。亦有二此過一。豈有二是
T2296_.70.0150b26: 義一。若言レ後者。未レ了二立意一。彼立論者。於二世俗
T2296_.70.0150b27: 諦一。許二有縁生一。非二撥而空一。何邪致レ難。於二
T2296_.70.0150b28: 世俗諦一。許二有縁生一。以爲二其因一。彼此共許。
T2296_.70.0150b29: 有二何不成一 問。沼法師云。又依二世俗縁生一。
T2296_.70.0150c01: 許レ有二幻事爲喩。世俗有體。因於レ彼轉。是法
T2296_.70.0150c03: 問。就二勝義諦一。有爲不空。從縁生故。猶如二
T2296_.70.0150c04: 俗有幻事等一也 答。此似相違。闕二同喩一故。
T2296_.70.0150c05: 無二合義一故。問請陳二其相一 答。清辨菩薩。
T2296_.70.0150c06: 體空縁生。以爲二喩體一。似象似馬。但是喩依。
T2296_.70.0150c07: 非二是喩體一。眞俗二諦。不レ許二有體一。何牽二不レ許
T2296_.70.0150c08: 有體之幻一而成二有宗一。是故闕無二同法喩義一
T2296_.70.0150c09: 故。同喩有二所立不成一。既立レ宗云二眞性有爲
T2296_.70.0150c10: 不空一。則別眞性不空。而應レ爲二同法喩一。何
T2296_.70.0150c11: 牽二俗有之法一。而爲二同法喩一耶。因也是宗之
T2296_.70.0150c12: 所二隨逐一。以爲二喩體一。所立之宗。眞性不空。
T2296_.70.0150c13: 同法喩者。俗諦不空。宗喩不レ似。同喩既闕。
T2296_.70.0150c14: 所立之法因誰所レ隨。何得丁合言丙諸眞性不
T2296_.70.0150c15: 空。皆見二縁生一。猶如乙俗有幻甲耶。是故同喩。
T2296_.70.0150c16: 有二無合失一。沼云。無過之因。謬推二似過一。莫レ愆
T2296_.70.0150c17: 之處。徒構二虚言一。而虚指巧。自無レ所レ得。其
T2296_.70.0150c18: 猶二登レ樹求レ魚。沿レ波覚明。虚弊二功力一。空
T2296_.70.0150c19: 而無レ益矣。頼二沼僞過一。彌顯二眞量之幽遠一。益
T2296_.70.0150c21: 師云。若依二勝義勝義一者。宗有二相符一。我亦許
T2296_.70.0150c24: 若依二説一切有部一。同法喩有二能立不成過一。
T2296_.70.0150c25: 幻化之事。雖三我許レ無成二同法喩一。然彼不
T2296_.70.0150c27: 愆。免レ之若爲 答。三失皆是僞而非レ眞。如
T2296_.70.0150c28: レ次通破。初相符過。此非レ理也。如二彼宗云一。於二
T2296_.70.0150c29: 勝義上一。更無二勝義一。眞如即是諸法勝義。故就二
T2296_.70.0151a01: 勝義一。説二眞如空一。雖レ離二言説一。而是實有。諸有
T2296_.70.0151a02: 爲法。從二衆縁一生。非二自然有一。就二生無自
T2296_.70.0151a03: 性一。立レ彼爲レ空。清辨菩薩。若因縁力。所レ生眼
T2296_.70.0151a04: 等。世俗似有。自性顯現。以三勝義諦覺慧尋
T2296_.70.0151a05: 求。猶如二幻事一。都無二實性一。想施設力。於二唯無レ
T2296_.70.0151a06: 有二一切所執一。立爲二眞如一。就二勝義諦。亦立爲
T2296_.70.0151a07: レ空。故無二相符一。又住二第一義心一。以二世諦智一。
T2296_.70.0151a08: 説二第一義中一切法空一。據二離言眞一。而説二性
T2296_.70.0151a09: 空。不レ依二世俗一。故無二違教一。順正理論云。幻色
T2296_.70.0151a11: 由二術力一生。而發レ識。豈不レ許二縁生一哉。何誣
T2296_.70.0151a12: 因言二能立不成一。測師。於二無過宗一。有二過宗
T2296_.70.0151a13: 言一。於二無過喩一。有二過喩言一。足レ敞二自己識淺慮
T2296_.70.0151a14: 短一。可レ謂牛跡莫二濱潡之注功一。土塊靡二安
T2296_.70.0151a16: 師云。數論師。對二佛弟子者一。説二我是思一。雖二佛
T2296_.70.0151a17: 法中許有二假我一。彼不二分別一。言談二思我一。故所
T2296_.70.0151a18: 別過。彼宗眞性有爲亦爾。彼不二分別一。直言二
T2296_.70.0151a19: 眞性一。能詮之言。立敵共許。所因之體。彼此
T2296_.70.0151a20: 差互。故有法過 答。此過甚謬。不レ足二通答一。
T2296_.70.0151a21: 何者眞性。此是簡別。非二是有法一。何以二眞性一。
T2296_.70.0151a22: 而爲二有法一。作二有法過一。未レ讀二論文一。未レ了二立
T2296_.70.0151a23: 意一。輒爾起レ謗。甚可レ笑矣。若言丁師意不丙取二
T2296_.70.0151a24: 眞性而爲乙有法甲。若爾云何。彼師得レ言二眞性
T2296_.70.0151a25: 有爲既是有法一。又咎二眞性一作二有法過一。過之
T2296_.70.0151a26: 大況既謬。我例何足二通破一。周師虚言。徒然
T2296_.70.0151a27: 染二竹帛一。謬而迷盲者。負二拙聲於白骨一。流二庸
T2296_.70.0151a29: 來僞過危。同二柜輪之蟷螂一。拙等下塞二蓋津一
T2296_.70.0151b01: 之土塊上。智果之宗。離二三三之過一。生因之言。
T2296_.70.0151b02: 無二四六之失一。三支圓正。似霧斯淨。事同二大
T2296_.70.0151b03: 虚一。虚和二群匠一。追受二妄有一。逆怖二眞空一。瞋
T2296_.70.0151b04: 怨眞宗一。憎嫉空量一。各擧二僞過一競吐二妄談一。
T2296_.70.0151b05: 而虚劬勞。不能レ損壞所立空量一。如下世上愚
T2296_.70.0151b06: 人。瞋恚大虚一以捲打之一。徒損二功力一莫害二虚
T2296_.70.0151b07: 空一也。僞過之靉既除。眞空之日乃炳。愚曚
T2296_.70.0151b08: 之儔。已蒙二厥光一。淺識之比。孰敢再謗矣。庶
T2296_.70.0151b09: 也無相之宗。千代興隆。性空之教。萬劫彌弘
T2296_.70.0151b10: 歟 問。清辨菩薩。所立之量。爲二是自作爲二
T2296_.70.0151b11: 是依據一 答。清辨菩薩。仰述二佛量一。非二自穿
T2296_.70.0151b12: 鑿一 問。佛量何出 答。大佛頂如來蜜因修
T2296_.70.0151b13: 證了義諸菩薩萬行首楞嚴經第五。佛説レ頌
T2296_.70.0151b14: 曰。眞性有爲空。縁生故如レ幻。無爲無二起滅一。
T2296_.70.0151b15: 不實如二空花一。言妄顯二諸眞一。妄眞同二二妄一。猶
T2296_.70.0151b17: 佛經之量。何故唐界基廊等師。敢生二衆過一
T2296_.70.0151b18: 答。彼宗二傳。一云此是僞造。非二眞佛説一。一
T2296_.70.0151b19: 云眞是佛經。然佛經量。與二清辨量一。言同意
T2296_.70.0151b20: 異。其意異故。論量有レ過。經量無レ愆。今將二
T2296_.70.0151b21: 二條一。撿求彼宗一。初叙二僞造之失一。後述二妄通
T2296_.70.0151b22: 之過一。言二僞造一者。此經本。是先入唐沙門普
T2296_.70.0151b23: 照法師。所二奉請一也。經本東流。衆師競諍。則
T2296_.70.0151b24: 於二奈樂宮御㝢勝寶感神一聖武皇帝御代仲
T2296_.70.0151b25: 臣等請集三論法相法師等一。而使二撿考一。兩
T2296_.70.0151b26: 宗法師。相勘云。是眞佛經。掌珍比量。與二經
T2296_.70.0151b27: 量一同。不レ可二謗毀一等。論定竟。即以奏聞。奉
T2296_.70.0151b28: レ勅依レ奏已畢。然寶龜年中。使二徳清法師等一。
T2296_.70.0151b29: 遣レ唐檢レ之。徳清法師。承二大唐法詳居士一云。
T2296_.70.0151c01: 大佛頂經。是房融之僞造。非二眞佛經一也。智
T2296_.70.0151c02: 昇未レ詳レ謬。編二正録一。然彼法詳所レ出僞經之
T2296_.70.0151c03: 由。甚可レ笑也。恐レ繁不レ述。徳清法師。效二
T2296_.70.0151c04: 詳士妄一。而泥犁語亦傳二本朝一。可レ傷レ之深矣。
T2296_.70.0151c05: 今案。唐大興福寺。惟愨法師疏云。唐神龍
T2296_.70.0151c06: 元年五月二十三日。中印度沙門般刺密帝。
T2296_.70.0151c07: 於二廣州制止寺道場。對擧梵本一。烏萇國沙門
T2296_.70.0151c09: 昇録云。修州沙門懐迪。遊廣左一。遇三一梵僧
T2296_.70.0151c10: 齎二梵經一挾一。共譯レ之。勒成二十卷一。即大佛頂
T2296_.70.0151c11: 萬行首楞嚴經是也。迪受筆經旨一。兼絹綴
T2296_.70.0151c13: 許二佛經一。清辨之量。即應レ無レ過。爲レ欲レ誹毀
T2296_.70.0151c14: 清辨之量一。強稱二僞造一。欲レ謗二弟子一而師所説
T2296_.70.0151c15: 名二之僞造一。是則謗三佛之與二菩薩。謗佛菩薩一。
T2296_.70.0151c16: 是三塗因。可レ不レ悲哉。然基法師。却居二幷州
T2296_.70.0151c17: 大原縣平等寺。及幽州葪地一。咸亨年中。更
T2296_.70.0151c18: 注二唯識疏一。師住二遠夷一。經在二京師一。加以基生
T2296_.70.0151c19: 在レ前。經譯在レ後。未レ見二佛經之所説量一。是
T2296_.70.0151c20: 故謬出二僞過一而已。又基法師。非二唯不見二
T2296_.70.0151c21: 佛頂經量一。亦不レ得レ見二廣百論量。順中論量一
T2296_.70.0151c23: 問。既是正經。經論量同。經量無レ過。云何珍
T2296_.70.0151c24: 量。有二多過一耶 答。日本先匠。此有二三釋一。第
T2296_.70.0151c25: 一釋云。佛經之量。據二三無性中生無自性性一
T2296_.70.0151c26: 立。彼以爲レ空。此義云何。諸有爲法。從二衆縁一
T2296_.70.0151c27: 生。非二自然有一。就二生無性一。立彼爲レ空。非レ謂二
T2296_.70.0151c28: 眞俗性相畢竟空一。是故彼經第五卷云。言
T2296_.70.0151c29: 妄顯二諸眞一。妄眞同二三妄一。既云二妄眞同三
T2296_.70.0152a01: 妄一。言妄者。三無性也。由レ此明知。如來本意。
T2296_.70.0152a02: 就二生無性一。立レ彼爲レ空。非レ謂二眞俗體畢竟空一。
T2296_.70.0152a03: 今清辨菩薩。協二眞俗體性畢竟空一。偏釋二經
T2296_.70.0152a04: 義一。故諸師等。於二彼所立量一。競出二諸過失一。是
T2296_.70.0152a05: 故經論。其量雖レ同。過無過異。第二釋云。釋二
T2296_.70.0152a06: 佛經量意一。清護意久別。清辨釋云。眞者勝。
T2296_.70.0152a07: 眞勝義理。即勝二勝義勝義一。盡二性理一也。
T2296_.70.0152a08: ＊盡二性理一中。依地法體。畢竟是空。是故如來。
T2296_.70.0152a09: 對二迷レ空人一。立二此比量一。護法釋云眞性者。第
T2296_.70.0152a10: 三勝義。由二此詮門一。遣二遍計一故。第四眞中。
T2296_.70.0152a11: 心言路絶。不レ遣レ執。故小乘外道。執二依他體
T2296_.70.0152a12: 是眞實有一。是故如來。遣二彼妄有一。立此比量一。
T2296_.70.0152a13: 故廣百論云。遣二彼妄有一。故立二眞空一。清辨論
T2296_.70.0152a14: 師 違二佛本意一。遣二依他體一故掌珍量語。雖
T2296_.70.0152a15: レ同レ經。而有二多過一。經量不レ遣二有爲法體一
T2296_.70.0152a16: 故。無二諸過一。第三釋云。清辨護法。倶符二經
T2296_.70.0152a17: 旨一。不レ背二佛意一。然則清辨之空。不レ異二有之空一
T2296_.70.0152a18: 也。護法之有。不レ異二空之有一也。立レ空爲
T2296_.70.0152a19: レ成レ有。立レ有爲レ成レ空。撃目互示二紛諍之相一。
T2296_.70.0152a20: 但以。末學門徒。尋レ之不レ曉。各作二異釋一。雖
T2296_.70.0152a21: レ有二三説一第二爲レ勝 問。三釋得失。第三是
T2296_.70.0152a22: 得前二爲レ失。得義後論。且破二二義一。汝言下於二
T2296_.70.0152a23: 三無性中生無自性性一。立レ彼爲レ空。是故經
T2296_.70.0152a24: 云二妄眞同三妄一。三妄即是三無性也上。此義不
T2296_.70.0152a25: レ爾。撿校衆本一。皆云二二妄一。無レ有三一本而言二
T2296_.70.0152a26: 三妄一。唐大興福寺。惟愨法師。釋二此偈一云。兩
T2296_.70.0152a27: 祛二眞妄一。眞妄二號。相假立レ名。妄疾既除。眞
T2296_.70.0152a29: 者。是空異名。妄之與レ眞。此二亦空。故云二二
T2296_.70.0152b01: 妄一。是故疏云二兩祛眞妄一。云何得レ言二三妄者
T2296_.70.0152b02: 三無性一。次破二第三一。若空遍計。不空依他。
T2296_.70.0152b03: 彼能別空。是何空耶。爲二是都無一。爲是虚假一。
T2296_.70.0152b04: 若言二都無一。有二自所立不成之過一。護法不レ許二
T2296_.70.0152b05: 如幻似事體都無一故。若言二虚假一。有二他所立不
T2296_.70.0152b06: 成過失一。清辨不レ許二幻有體一故。若言二空遍計一
T2296_.70.0152b07: 者。自不定愆。相應師云。遍計縁生實事。幻者
T2296_.70.0152b08: 是都無空。宗之同品。故是同喩。似事之
T2296_.70.0152b09: 幻。是宗異品。即攝二異喩一。縁生故。因亦轉レ彼
T2296_.70.0152b10: 故。名爲二不定一。非三但經量有二此過失一。廣百順
T2296_.70.0152b11: 中所立之量。亦有二此過一 答。二論量何
T2296_.70.0152b12: 問。廣百釋論。護法菩薩。自立レ量云。諸有爲
T2296_.70.0152b13: 法。非二實有體一。從縁生故。猶如二幻事一。諸無爲
T2296_.70.0152b14: 法。亦非二實有一。以二無性一故。譬似二龜毛一。順中
T2296_.70.0152b15: 論者。無著所造。彼論量云。一切諸法。皆無二
T2296_.70.0152b16: 自體一。以二因縁一故。如レ幻如レ夢。佛經清辨護法
T2296_.70.0152b17: 無著所立之量。言義皆同。有人判レ異則有二多
T2296_.70.0152b18: 過一。恐レ繁不レ述 答。佛經廣百所立之量。若
T2296_.70.0152b19: 空二遍計一。有二如レ是過一。是故今謂竝空二依他一。但
T2296_.70.0152b20: 經論量。雖三同空二於依他起性一。而其意異。
T2296_.70.0152b21: 名若掌珍量。空二依他體一。是都無空。若是佛
T2296_.70.0152b22: 經廣百論量。明二非實有體一。即虚假空。同
T2296_.70.0152b23: 空二依他一。而空意異。是故掌珍量。有二多過一。佛
T2296_.70.0152b24: 頂廣百量。無レ有レ過 問。此通亦謬。若依二護
T2296_.70.0152b25: 法一。佛頂廣百量。空二依他一。是虚假空。非二都
T2296_.70.0152b26: 無一者。有二多妨難一。經論能別。皆同言レ空。有二何
T2296_.70.0152b27: 所以一。彼量虚假。此量都無。若言二空者是都
T2296_.70.0152b28: 無之名。非實有體。是虚假稱。掌珍之量。能
T2296_.70.0152b29: 別是空。廣百能別。非實有體。能別既異。彼
T2296_.70.0152c02: 廣百一。其量應レ別。能別異故。佛頂掌珍。二量
T2296_.70.0152c03: 何異。其量能別。同言レ空故。勿下於二能別一判中
T2296_.70.0152c04: 二量異上。又彼興師。於二廣百一肆量。甚闇二能
T2296_.70.0152c05: 別一。何者空與二非實有體一。是空異名。都無空
T2296_.70.0152c06: 義。故廣百第七云。本頌曰。以二覺慧一推尋諸
T2296_.70.0152c07: 法性非有一故。説爲二無性一。釋論曰。是故諸法。
T2296_.70.0152c09: 非有。釋論曰。皆空。故知空與二非實有體一。同
T2296_.70.0152c10: 是空義。又第八云。諸無爲法。非二縁成一故。猶
T2296_.70.0152c11: 若二空花一。體用都無。諸有爲法。衆縁所生。如二
T2296_.70.0152c13: 空比量之能別。非實有體。第七卷次之文云。
T2296_.70.0152c14: 其性皆空。第九卷云。無二實體用一。無爲空比量
T2296_.70.0152c15: 之能別。第七卷云。亦非二實有一。第八卷云。體
T2296_.70.0152c16: 用都無。第九卷云。性相倶空。一論上下。二量
T2296_.70.0152c17: 能別。其文如レ是。不二孰撿論而致二妄談一。愚之
T2296_.70.0152c18: 甚矣。新羅曉師。掌珍廣百。其量皆同。此師爲
T2296_.70.0152c19: レ好。宜二依信一也。竊惟。珍量金口所レ吐。如來
T2296_.70.0152c20: 誠言。寔實千代之微言。萬劫之軌範矣。拙
T2296_.70.0152c21: 弊帚爲レ珍之比。謬起二僞造之言一。愛二燕石一藏
T2296_.70.0152c22: レ匱之流。徒傳二無間之語一。結二虚業於當時流二
T2296_.70.0152c23: 醜聲於後代一。謗法之因既就。無間之報盍感
T2296_.70.0152c25: 佛地論第四云。菩薩藏千載已前。清淨一
T2296_.70.0152c26: 味。無レ有二乖諍一。千載已後。乃興二空有二種異
T2296_.70.0152c28: 護法二菩薩是也。今論未二必然一也。於二大乘
T2296_.70.0152c29: 家一。空有僻執。其類甚多。何的判レ之。又於二
T2296_.70.0153a01: 彼論一。既不稱レ名。何以定判 問。有二何明據一。
T2296_.70.0153a02: 而言二空有異執類巨一 答。龍樹菩薩。於二六
T2296_.70.0153a03: 百年一。造二智度論。中觀論等一。破二方廣道人偏
T2296_.70.0153a04: 空執一。世親菩薩。於二九百年一。造二佛性論一。破二始
T2296_.70.0153a05: 行菩薩空與レ有二見。護法菩薩。於二千一百年
T2296_.70.0153a06: 後一。作二廣百論釋一。評二空有二徒一。泰軌二師。竝
T2296_.70.0153a07: 云二清辨之學徒。瑜伽之學徒一。明知空有偏競
T2296_.70.0153a08: 之人。其類非レ一。準二向前論所破之人一。而爲
T2296_.70.0153a09: 言レ之。千年已前。既已起二空有諍。況乎千年
T2296_.70.0153a10: 自後。親光論師。於二其多分一。而爲論レ之。故千
T2296_.70.0153a11: 年後。千年已前。空有諍競人。其數小。千年已
T2296_.70.0153a12: 後。其類多故 問。若爾清辨護法菩薩。不二
T2296_.70.0153a13: 相諍一耶 答。青丘沙門太賢法師。自述二三
T2296_.70.0153a14: 説一。有説。此二實有諍論故。成唯識云。我法非
T2296_.70.0153a15: レ有空。識非レ無。離レ有離レ無。契二於中道一。此遣二
T2296_.70.0153a16: 所執一存二餘二性一。掌珍論云。如爲二棄捨一。墮二常
T2296_.70.0153a17: 邊過。説レ彼爲レ無。亦性爲二棄捨一。墮二斷邊過一。説
T2296_.70.0153a18: レ此爲レ有。謂因縁力所レ生眼等。世俗諦攝。
T2296_.70.0153a19: 自性是有。不レ同二空花一。全無レ有レ物。但就二眞
T2296_.70.0153a20: 性。立レ之爲レ空。此存二世俗勝義皆空一。以レ此爲
T2296_.70.0153a22: 無二諍論一。清辨不レ許二勝義無一無故。如二掌珍
T2296_.70.0153a23: 云一。此非有言。唯遮二有性一。功能斯盡。更不レ詮
T2296_.70.0153a25: レ許レ有。如二廣百云一。現在亦非二勝義諦一。有從縁
T2296_.70.0153a26: 生故。如二幻事等一。又説空言。是遮非レ表。非二唯
T2296_.70.0153a27: 空有。亦復空レ空。乃至廣説。以レ此爲レ證。順憬
T2296_.70.0153a29: 如レ諍二浮圖下麁上細一。語諍意同。爲二今末代
T2296_.70.0153b01: 鈍根之徒一。依二此諍論一。巧生レ解故。元曉師等
T2296_.70.0153b03: 述。兼二得失義一。實諍論失。後二是得 問。未
T2296_.70.0153b04: レ詳二評致一。爲陳述矣 答。清辨菩薩。是文殊
T2296_.70.0153b05: 化。即往古佛。護法菩薩。則千佛一。是賢劫
T2296_.70.0153b06: 師。此二菩薩。既是過現兩世之佛。法身大
T2296_.70.0153b07: 士。何因得レ言三實有二諍論一。諍論之本。即是執
T2296_.70.0153b08: 見。各於二自見一。而生二執著一乎。於二他見一而生二
T2296_.70.0153b09: 非折一。名二之諍論一。此二菩薩。何有二此事一。實諍
T2296_.70.0153b10: 之失。實敞レ玆焉。此二菩薩。若自悟門。彼此
T2296_.70.0153b11: 齊達。自他同契。都無二諍論一。憬法師等。得二此
T2296_.70.0153b12: 一邊一。若悟他門。依二此諍論一。而生二物解一。撃目
T2296_.70.0153b13: 而論。例如下身子及以善吉。竝往古佛。互執二
T2296_.70.0153b14: 一異一。諍論夢覺一。而利中菩薩上。此二菩薩。亦復
T2296_.70.0153b15: 如レ是。意許口執。諍論空有一。而利二末學一。曉法
T2296_.70.0153b16: 師等。得二此一邊一。廣百論云。正法學徒。周無二
T2296_.70.0153b17: 諍論一。又玄奘云。聖人作レ論。終不二相違一。但學
T2296_.70.0153b18: 者有二向背一耳。又求那跋摩。遺文偈云。諸論
T2296_.70.0153b19: 各異端。修行理無二。偏執有二是非一。達者無二
T2296_.70.0153b20: 違諍一。清護大士。既是聖人。正法學徒。亦是達
T2296_.70.0153b21: 者。有二何乖諍一。但末學徒。實乖諍耳。然基法
T2296_.70.0153b22: 師謬推二彼愆一。誣罔清辨一。名二惡取空者一。名二撥
T2296_.70.0153b23: 無邪見一同二邪見外道一。同二順世外道一。而令二相
T2296_.70.0153b24: 諍一。何謗レ人甚。清辨菩薩。是文殊化。何因謗
T2296_.70.0153b25: レ之。令レ同二外道一。謬之又謬。迷之又迷。甚可レ愍
T2296_.70.0153b26: 耳。清辨。護法。無著。天親等大論師。義意不
T2296_.70.0153b27: レ異。繁故不レ述 問。清護大士。不二相諍一者。
T2296_.70.0153b28: 唯識論云二似比量等一。豈非二掌珍之量一哉。又
T2296_.70.0153b29: 掌珍二量。對二相應師一。盍護法耶 答。此皆不
T2296_.70.0153c01: レ爾。唯識論。破二方廣道人一。非二是清辨一。基
T2296_.70.0153c02: 測等。謬云レ破二清辨一。珍量所對。瑜伽學徒非二
T2296_.70.0153c03: 是護法一。何者廣百論中。護法所評。相應師
T2296_.70.0153c04: 義。與二珍量破相應師一同。廣百論中。護法正
T2296_.70.0153c05: 義。與二掌珍論清辨義一同。如レ是義故。明知清
T2296_.70.0153c06: 辨護法不レ諍。但門徒諍。若言二唯識所レ言似
T2296_.70.0153c07: 比是珍量一者。護法之量。亦是似比。護法
T2296_.70.0153c08: 所立。廣百比量。與二掌珍量。無レ有レ異故。護法
T2296_.70.0153c09: 菩薩。豈還破二自比量一。與掌珍量無有異故
T2296_.70.0153c10: 護法菩薩者哉。若言丙清辨所造中觀心論。
T2296_.70.0153c11: 立下破二第八識一之比量上。今指二此量一故。云乙似
T2296_.70.0153c12: 比甲。撥無此識一。是亦不レ爾。彼論未レ翻。未レ知二
T2296_.70.0153c13: 有無一。何因得レ知。掌珍比量。就二勝義諦一。明二諸
T2296_.70.0153c14: 法空一。若約二世俗一。非レ空二八識一。論有二識識文一。
T2296_.70.0153c15: 云何得レ言レ撥無此識一。明知此是破二方廣道
T2296_.70.0153c18: 常無常諍論第二
T2296_.70.0153c19: 問。及二妄相流一。歸二本覺源一。登二涅槃山一。離二無
T2296_.70.0153c20: 明親一。三徳圓備種智朗照。所有衆徳。爲レ有二
T2296_.70.0153c21: 起謝一。爲レ無二起謝一 答。此一條義。由來紛紜。
T2296_.70.0153c22: 或偏執レ常。而排二無常一。或單無常。而折二常住
T2296_.70.0153c23: 義一。則偏局未レ獲二圓意一。今依二龍樹風一。破＊折
T2296_.70.0153c24: 此偏情。開示彼圓起一於レ中初叙二正義一。後
T2296_.70.0153c25: 破二邪執一 問。無生觀成。不二念滿。釋二結業
T2296_.70.0153c26: 形一。登二法身位一。爲二是常住一。爲二是無常一。爲二常無
T2296_.70.0153c27: 常一。爲二是雙非一 答。若二諦門。而爲言レ之。
T2296_.70.0153c28: 世俗諦故。四句皆是。若眞諦故。四句竝非。若
T2296_.70.0153c29: 悉檀門。而爲論レ之。三悉檀故。四句倶存。後
T2296_.70.0154a01: 悉檀故。四句雙泯 問。所立二門。情所レ未
T2296_.70.0154a02: レ曉請一二述 答。夫生死交謝。存王迭遷。
T2296_.70.0154a03: 即由二妄想一。猶在二衆累一未レ淨矣。位登二法身一。
T2296_.70.0154a04: 徳備二三明一永滅二大患一。超度四流一。虚無寂漠。
T2296_.70.0154a05: 妙絶二有爲一。寂寥虚曠。斯冥二形名一。超二群有一
T2296_.70.0154a06: 以幽昇。量二大虚一而永久隨レ之弗レ得二其跡一。迎
T2296_.70.0154a07: レ之罔眺二其首一。六趣不レ能レ攝二其生一。力負無三
T2296_.70.0154a08: 以化二其體一。眇漭＊怳忽。若レ存若レ亡。五日莫
T2296_.70.0154a09: レ覩二都其容一。二聽不レ聞二其嚮一冥冥寂寂。
T2296_.70.0154a10: 誰見誰曉。然則言レ之者失二其眞一。知レ之者返二
T2296_.70.0154a11: 其愚一。有レ之者乖二其性一。無レ之者傷二其體一。所以
T2296_.70.0154a12: 釋迦。掩二室於摩竭一。淨名杜二口於毘耶一。豈曰
T2296_.70.0154a13: レ無レ辨。辨所レ不レ能レ言也。若爾無名無相。無心
T2296_.70.0154a14: 無知。何常何無常。亦常亦無常。非常非無常。
T2296_.70.0154a15: 第一義悉檀。及以眞諦門。其義趣如レ是。寂
T2296_.70.0154a16: 而恒照。會號二常應一。居レ方而方。止レ圓而圓。在
T2296_.70.0154a17: レ天而天。處レ人而人。原夫。能天能人者。豈天
T2296_.70.0154a18: 人之所能。果以非レ天非レ人。故能人耳。若
T2296_.70.0154a19: 爾居レ常而常。在二無常一而無常。倶之與レ非亦
T2296_.70.0154a20: 爾。原夫。能常能無常者。豈常無常之所レ能。
T2296_.70.0154a21: 果以非二常無常一。故能常能無常耳。二悉檀門。
T2296_.70.0154a22: 及俗諦門。其義如レ是。非下但於二常無常等四
T2296_.70.0154a23: 句一而具中此二門上。亦於二有色無色等四句。有
T2296_.70.0154a24: 心無心等四句一。一切皆如レ是應レ知 問。子
T2296_.70.0154a25: 義實爾。未レ識二依據一。爲是自推 答。佛經及
T2296_.70.0154a26: 以龍樹論中。有二其誠文一。不二敢自專一。故維摩
T2296_.70.0154a27: 經云。無レ在無二不在一。是名二佛所説一。中論法品
T2296_.70.0154a28: 云。諸佛或説レ我。或説二於無我一。諸法實相中。
T2296_.70.0154a29: 無レ我無二非我一。青目釋曰。諸佛以二一切智一。觀二
T2296_.70.0154b01: 衆生一故。亦説二有我一。亦説二無我一。爲二凡聖二人一。
T2296_.70.0154b02: 説レ我説二無我一。若於二眞實中一。不レ説二我非我一。又
T2296_.70.0154b03: 如來品云。寂滅相中。無二常無常等四一。寂滅
T2296_.70.0154b04: 相中。無二邊無邊等四一。空則不可説。不空
T2296_.70.0154b05: 不可説。共不共叵レ説。但以二假名一説 問。經
T2296_.70.0154b06: 論意致。夢情未レ曉。爲陳述矣 答。夫無在
T2296_.70.0154b07: 故。四句竝非。法身則非二常無常等一。無不
T2296_.70.0154b08: 在故。四句宛然。是故法身。名爲二常住一。亦
T2296_.70.0154b09: 名二無常一。亦名爲二亦常亦無常一。亦名爲二非常
T2296_.70.0154b10: 非無常一。維摩意是。若法品意。既云二諸佛
T2296_.70.0154b11: 或説レ我等一。亦應レ得レ言下諸佛或説レ常或説二於
T2296_.70.0154b12: 無常一。諸法實相中。無レ常無中非常上。若如來
T2296_.70.0154b13: 品意。於二眞諦門及以第一義悉檀門一。十二
T2296_.70.0154b14: 種法。皆非二如來一故。云下寂滅相中。無二常無
T2296_.70.0154b17: 諦及以三悉檀門一。十二種法。亦是如來故。
T2296_.70.0154b18: 第四句云。但以二假名一説。青目釋曰。但破二相
T2296_.70.0154b21: 諦有。説二經論意致一。其義如レ是。若爾談レ體。四
T2296_.70.0154b22: 句皆忘。赴レ縁而言。四句斯存。衆家但得二其
T2296_.70.0154b23: 應物用一。未レ談二其體一。於二彼用中一。但得二片邊一。未
T2296_.70.0154b24: レ悟二圓意一。可レ謂但以レ握二半珠一。而未レ得二全寶一
T2296_.70.0154b27: 故。生者歸レ滅。一向記故不レ見三色心非二無常一
T2296_.70.0154b29: 量三支。皆有二過失一。其愆甚多。粗而述レ之。
T2296_.70.0154c01: 宗有二相符一。又違教失。初中後因。皆是兩但
T2296_.70.0154c02: 隨一所逐。僞立二妄陳一。邪宗謬顯。興言自
T2296_.70.0154c03: 陷。何稱二眞立一 問。且宗二失。其趣若爲
T2296_.70.0154c05: 門。是相符過。清辨菩薩。於二此二門一。亦不レ可
T2296_.70.0154c06: レ言二自性常一故。心言絶故。若汝言下我依二世
T2296_.70.0154c07: 俗一立二此比量一。非レ就二勝義一。是故無有二相符
T2296_.70.0154c08: 過一者。約二世俗一立。而亦相符。我於二世俗一。爲
T2296_.70.0154c09: レ破一自性常住一。偏執亦言レ非二自性常住一故。又
T2296_.70.0154c10: 爲レ破＊折一向無常一。亦立レ常故。若世俗諦
T2296_.70.0154c11: 門之與レ三悉檀門一。聖教相違。於二聖教中一。説二
T2296_.70.0154c12: 常住一故。於二世門一雖レ具二四句一。立論偏執。
T2296_.70.0154c13: 而不レ了悟常住之義一。即違二常住之聖教一
T2296_.70.0154c14: 故 問。違二何聖教一。陳列呈レ之 答。經論誠
T2296_.70.0154c15: 證。不レ勝レ稱レ數。且牽二九文一。而示二違失一。一密
T2296_.70.0154c16: 嚴經。云何頼耶識。是意等諸法。習氣所
T2296_.70.0154c17: 依。爲二分別心一之所二擾濁一。若離二分別一。即成一無
T2296_.70.0154c18: 漏一。無漏即常。猶如二虚空一。述曰。阿頼耶識。是
T2296_.70.0154c19: 第七意等七轉識。所熏諸法習氣所依。亦
T2296_.70.0154c20: 爲二七種分別心一之所二擾濁一。若離二分別一即成二
T2296_.70.0154c21: 無漏一。無漏即常。猶如二虚空常住一。既云二無漏
T2296_.70.0154c22: 即常猶如虚空一。何智法身是無常耶。二同
T2296_.70.0154c23: 經又云。密嚴中之人。一切同二於佛一。超過刹
T2296_.70.0154c24: 那壞一。述曰。密嚴土者。智法身土。言二中人一
T2296_.70.0154c25: 者。即智身。所レ言佛者。自性法身。言丁密嚴
T2296_.70.0154c26: 土中執二佛如來一同丙於自性法身常住無乙刹
T2296_.70.0154c27: 那滅甲。經文既爾。何因謗言二刹那生滅一。三金
T2296_.70.0154c28: 光明經云。法身者。非二是行法一。無レ有二異相一。
T2296_.70.0154c29: 是根本故。猶如二虚空一。是故説レ常。又云。法
T2296_.70.0155a01: 身是常住。應化無常。述曰。今此經意。合レ本
T2296_.70.0155a02: 開レ迹。即合二理智一。名爲二法身一。故彼經云。唯有二
T2296_.70.0155a03: 如如如如智一。是名二法身一者。非是行法一。豈是
T2296_.70.0155a04: 生滅無常有爲行法耶。四涅槃經云。雖レ不二恒
T2296_.70.0155a05: 住一。非二念念滅一。述曰。此於二法身一。而離二二邊一。謂
T2296_.70.0155a06: 法身是非二常住一故。云二雖不恒住一。法身亦非二
T2296_.70.0155a07: 是無常一故。云二非念念滅一。楞伽經意。亦復如
T2296_.70.0155a08: レ是。故彼經云。大惠如來。非レ常非二無常一。二邊
T2296_.70.0155a09: 有レ過故。若爾法身猶尚非レ常。況乎無常。云
T2296_.70.0155a10: 何俛仰。而謗二無常一。五涅槃經云。謂佛所師。
T2296_.70.0155a11: 所レ謂法也以二法常一故。諸佛亦常。述曰。所言
T2296_.70.0155a12: 法者。即是所證之理法也。言二諸佛一者。是能
T2296_.70.0155a13: 證之智法身也。言以二所證理法身常一。能證之
T2296_.70.0155a14: 智法身亦常。六涅槃經云。若有レ人欲レ護二正
T2296_.70.0155a15: 法一。勿レ説下如來同二於諸行一。不同二諸行一。唯當二
T2296_.70.0155a16: 自責一。我今愚癡。未レ有二慧眼一。如來正法。不可
T2296_.70.0155a17: 思議。是故不レ應レ宣説如來定是有爲。定是
T2296_.70.0155a18: 無爲一。若正見者。應レ説二如來定是無爲一。寧捨二
T2296_.70.0155a19: 身命一不レ可レ説三如來同二於有爲一。當レ言三如來
T2296_.70.0155a20: 同二於無爲一。以レ説三如來同二無爲一故。得二阿耨
T2296_.70.0155a21: 菩提一。又云。若有二慚愧一者。不レ應レ觀三佛同二於
T2296_.70.0155a22: 諸行一。外道邪見。可レ説三如來同二於有爲一。持戒
T2296_.70.0155a23: 比丘。不レ應下如レ是於二如來所一生中有爲想上。若
T2296_.70.0155a24: 言二如來是有爲一。即是妄語。當レ知是人死
T2296_.70.0155a25: 入二地獄一。如三人自處二於己舍宅一。又云。若言二
T2296_.70.0155a26: 如來無常一。如レ是説者。爲自侵欺。亦欺二於人一。
T2296_.70.0155a27: 寧以二利刀一。自斷二其舌一。終不三説言二如來是無
T2296_.70.0155a28: 常一。又第五云。若有レ人言二如來無常一云何是
T2296_.70.0155a29: 人舌根不二墮落一。述曰。案二上經文一。若護持正
T2296_.70.0155b01: 法一之人。若有二正見一之人。若有二慚愧一之人。若
T2296_.70.0155b02: 持戒之人。如レ是等人。説二於如來是常住一也。
T2296_.70.0155b03: 若破壞正法之人。若邪見外道之人。若無慚
T2296_.70.0155b04: 無愧之人。若破戒之人。如レ是等人説二於如
T2296_.70.0155b05: 來無常一也。寧成レ護二持正見慚愧持戒之比
T2296_.70.0155b06: 丘一。不レ應レ成二破壞正法邪見外道無慚＊無愧
T2296_.70.0155b07: 破戒之比丘一。又案二上經文一。佛慇懃制言。寧
T2296_.70.0155b08: 以二利刀一斷レ舌。寧捨二己身命一。而不レ應レ説二如
T2296_.70.0155b09: 來是無常一。何由不レ見二此禁制言一。而好謗佛。
T2296_.70.0155b10: 又上文云。若有レ人言二佛是無常一。舌根墮落。
T2296_.70.0155b11: 又云。如來是有爲無常者。死入二地獄一。何故不
T2296_.70.0155b12: レ畏二現世拔舌一。不レ怖二後生入獄一。而謗二如來一。
T2296_.70.0155b13: 人身難レ得。佛法難レ遇。得二難レ得身一遇レ法。云
T2296_.70.0155b14: 何不レ殖二出離之因一。而謬結二輪廻之業一耶。大
T2296_.70.0155b15: 聖慇懃之制誠。豈可レ不愼哉。又智度論云。
T2296_.70.0155b16: 設使十方。無レ有二諸佛一。而言レ有二十方佛一。如レ是
T2296_.70.0155b17: 之人。得二無量功徳一。又涅槃經云。我於二九部
T2296_.70.0155b18: 經中。不レ説二佛性一。我雖レ不レ説。而言説佛性一。
T2296_.70.0155b19: 是名二眞佛弟子一。準レ此而言。設使如來無常。
T2296_.70.0155b20: 而言二是常一。如レ是人。得二無量功徳一。佛雖レ不レ説
T2296_.70.0155b21: レ常。而言説常住一。是眞佛子。況乎如來其體
T2296_.70.0155b22: 常住。亦佛親説二如來常住一。嵩法師舌。爛二於
T2296_.70.0155b23: 彭城一。實在二玆事一。前車既覆。後乘改レ轍。勿二固
T2296_.70.0155b24: 朋儻一。自宗偏執著片義一。以現世爲二佛家之息
T2296_.70.0155b25: 肉一。後生作二三塗之灰炭焉。七大智度論云。
T2296_.70.0155b26: 薩婆若。不下與二三世一合上。何以故。三世是虚妄。
T2296_.70.0155b27: 是生滅。薩婆若。是實法。非二生滅一故。述曰。薩
T2296_.70.0155b28: 婆若者。此外國語。秦言二一切智一。既言三一切
T2296_.70.0155b29: 智是實法非二生滅一。是常住明矣。八攝大乘論
T2296_.70.0155c01: 云。猶如下虚空遍滿二一切色際一無中生住滅變
T2296_.70.0155c02: 異上。如來智亦爾。遍二一切所智一。無レ倒。無二變異一。
T2296_.70.0155c03: 述曰。論文顯然。不二更述之。九佛性論云。九
T2296_.70.0155c04: 甘露寂靜。遠離死魔一故。常者。金剛之心。能
T2296_.70.0155c05: 除二無明最後念惑一故。得二佛果常樂我淨一。故
T2296_.70.0155c06: 離二死魔一。故是常住法。文云。一切有爲法。
T2296_.70.0155c08: 來法身。則不レ如レ是。故湛然常住。述曰。於二金
T2296_.70.0155c09: 剛心一。初金無間。一念強慧。能斷二一切無明
T2296_.70.0155c10: 妄想一。於二解脱位一。始起二常智一。常智即是如來
T2296_.70.0155c11: 常身。常身起故。無常死陰。自然謝滅。無常死
T2296_.70.0155c12: 陰。既謝滅故。生等四相。無レ所二變異一。是故法
T2296_.70.0155c13: 身。凝然常住。佛經文證甚多。略引二九條之
T2296_.70.0155c14: 文一。而示二違教過失一。 問。所引經論義。雖レ似
T2296_.70.0155c15: レ爾而未二必然一。何者。所引經文。明二所依理是
T2296_.70.0155c16: 常住故能依亦常一。非レ謂二能依智法身體是自
T2296_.70.0155c17: 性常一。斷舌遺命之誡。但以在二理法身一。非二是
T2296_.70.0155c18: 報佛一。如來經論意趣。其義如レ是。未レ曉二魚免
T2296_.70.0155c19: 之深潜一。而迷二筌蹄之淺敞一。牽擧二理常住文一
T2296_.70.0155c20: 而謬難二智無常一。蓋是刻船守株之類而已
T2296_.70.0155c21: 矣。若智法身同二眞如理一。亦是體常。即違二理
T2296_.70.0155c22: 教一。言レ違レ理者。生者必滅。即是有爲法之道
T2296_.70.0155c23: 理。報佛如來。金剛後心。方始生起。理應レ有
T2296_.70.0155c24: レ滅。許レ生拒レ滅。是亦何乎。言レ違レ教者。經論
T2296_.70.0155c25: 繁多。略引二四文一。一涅槃經云。常法無知。猶
T2296_.70.0155c26: 如二虚空一。如來有レ知。是故非常。述曰。修成報
T2296_.70.0155c27: 佛。無漏五蘊。即是色心。既云二如來有知一。盍
T2296_.70.0155c28: 智法身。亦云二是故非常一。那是常乎。二大品經
T2296_.70.0155c29: 云。如來十力。四無畏。十八不共等。皆是有
T2296_.70.0156a01: 爲。述曰。有爲無常。有漏法苦。大聖格言。智
T2296_.70.0156a02: 身衆徳。既是有爲。非二無常一耶。三大莊嚴論
T2296_.70.0156a03: 云。由二自性常一故。一切諸佛。自性身常住。由二
T2296_.70.0156a04: 無間常一故。一切諸佛。食身常住。説法無二斷
T2296_.70.0156a05: 絶一故。由二相續常一故。一切諸佛。化身常住。
T2296_.70.0156a06: 述曰。自性身者。即眞如理。言二食身一者。自他
T2296_.70.0156a07: 受用。合名二食身一。既理名レ之。爲二自性常一。其食
T2296_.70.0156a08: 身。稱爲二無間常一。明知報佛。是不斷常。非二自
T2296_.70.0156a09: 性常一。若言二食身但他受一者。何彼論云二由
T2296_.70.0156a10: レ心故一切諸佛。食身平等。佛心無レ別故一
T2296_.70.0156a11: 耶。自受是心。他受非故。四攝大乘論云。佛受
T2296_.70.0156a12: 用身及變化身。既是無常。云何經説二如來身
T2296_.70.0156a13: 常一。此 所依法身常故。述曰。言二受用一者。自
T2296_.70.0156a14: 他受用。合名二受用一。既云二所依法身常故一。不
T2296_.70.0156a15: レ言二能依是自性常一。云何得レ言二報佛常住一
T2296_.70.0156a16: 答。此義不レ爾。若言三所依眞如常故。能依名
T2296_.70.0156a17: レ常非二自性常一。若爾正智冥合眞如一。若理智
T2296_.70.0156a18: 各體。爲無爲別異。而名二冥合一耶。若人法同
T2296_.70.0156a19: 體。境智無相故。名爲二冥合一耶。若言レ初者。
T2296_.70.0156a20: 言二冥合一者。泯然無際之異名也。若境智體
T2296_.70.0156a21: 別。常無常義異。既有二境智之蹤跡。常無常之
T2296_.70.0156a22: 二轍一。何得三名爲二理智冥合一。何復得レ言二能所
T2296_.70.0156a23: 平等。無二無別一。無分別名。有二何所在一。若言
T2296_.70.0156a24: レ後者。既人法同體。境與レ智無二。如二境凝然一。
T2296_.70.0156a25: 智亦常住。非二自性常一。斯若爲乎。明知因
T2296_.70.0156a26: 位衆惑未レ淨。是故生滅患累未レ免。若至二佛
T2296_.70.0156a27: 地一。無明妄想。畢竟寂滅。無常力負。不レ能レ反
T2296_.70.0156a28: レ體。故自體常。非二異門常一。又密嚴云。阿頼耶
T2296_.70.0156a29: 識離二分別一時。即成二無漏。無漏即常。猶如二虚
T2296_.70.0156b01: 空一。既言二即常一。云何得レ言二異門常一耶。又生滅
T2296_.70.0156b02: 者。是患累之異名。生死云別目。若法身體。猶
T2296_.70.0156b03: 有二生滅一。即是生死。亦是患累。云何得レ言三永
T2296_.70.0156b04: 別二生死寂滅患累一。又世上凡俗。發心歸依者
T2296_.70.0156b05: 良聞。如來法身。離二生死患累一。而寂靜安樂。
T2296_.70.0156b06: 若如來身。猶有二生滅一。還是所レ惡。何堪二歸依一。
T2296_.70.0156b07: 又所引經論。甚迷二其趣一。涅槃經又但明二化
T2296_.70.0156b08: 佛一。非二是智身一。彼化身如來。雖レ無二自依心一。而
T2296_.70.0156b09: 有二依他心一。故云二有知一。非レ謂二智身一。故經次
T2296_.70.0156b10: 句。云下常法無二姓氏一。如來有二姓氏一。姓氏瞿曇。
T2296_.70.0156b11: 是故無常上。豈是智身乎。大品意。明二於眞
T2296_.70.0156b12: 如空智徳一。是有故名二有爲一。非レ謂二是生滅有
T2296_.70.0156b13: 爲法一。又慮知法故。如起法。名爲二有爲一。非
T2296_.70.0156b14: レ謂二生滅一。大莊嚴論云。二者食身。於二大衆中一。
T2296_.70.0156b15: 作法食一故。又云。食身於二一切世界中一。諸徒
T2296_.70.0156b16: 衆。諸刹土名號。諸身諸業。如レ是諸受用事。
T2296_.70.0156b17: 皆悉不同。既云下於二大衆中一。作＄法食上。又云二
T2296_.70.0156b18: 徒衆等不同一。豈是智法身耶。其報佛如來。不
T2296_.70.0156b19: レ處二大衆一故。無二徒衆等一故。十地不レ見故。然
T2296_.70.0156b20: 其論云。食身以二自利一爲レ相者。他受用身。於二
T2296_.70.0156b21: 大衆中一。他受法樂。似二自法樂一故。云二自利一。非
T2296_.70.0156b22: レ謂二當體一。是自利也。攝論亦爾。但他受用。名二
T2296_.70.0156b23: 受用身一故。彼論次文云。又受用身。於二彼菩
T2296_.70.0156b24: 薩衆中一。受二大法樂一。無二休廢一故。明知他受。面
T2296_.70.0156b25: 牆而引レ文。被レ瓫以斷レ義。誰憑信乎 問。初
T2296_.70.0156b26: 因何過 答。兩倶不成。隨一不成 問。過相
T2296_.70.0156b27: 陳示 答。若據二内證勝義門一。有二兩倶不成
T2296_.70.0156b28: 之過一。若約二因果門一。隨一不成失 問。若爲如
T2296_.70.0156b29: レ是 答。若據二内證勝義門一。彼此二宗。倶許二
T2296_.70.0156c01: 智身本性寂滅。境智無相。能所無別一。有二何
T2296_.70.0156c02: 縁生一。是故從因生故之因兩倶不成。若言二
T2296_.70.0156c03: 立論不許。此者他隨一過。若約二因果門一。敵
T2296_.70.0156c04: 論亦許二智身縁生一。但因體別レ彼。立論者。
T2296_.70.0156c05: 法爾無漏智種爲レ因。敵論不レ許。若敵論者。
T2296_.70.0156c06: 眞如種子。以爲二其因一立論不レ成。而今所立。
T2296_.70.0156c07: 從因生故之因。爲是何耶。故成二隨一一。若
T2296_.70.0156c08: 言二因義是總相言。分別成過。此言未雪。立
T2296_.70.0156c09: 因之過。若分別眞因即成二過類一。因明之家。
T2296_.70.0156c10: 於レ此爲レ咎。若於二似因一。須二分別一。明二正理一
T2296_.70.0156c11: 者。亦許二此義一。以レ似同レ眞。未レ見二其可一。如
T2296_.70.0156c12: レ言下覺慧非レ思以二無常一故上。數論言二隱顯無常一。
T2296_.70.0156c13: 佛云二生滅無常一。別而既不レ成。總而成立。時
T2296_.70.0156c14: 即有二不成失一。此亦如レ是。智種。眞如。彼此不
T2296_.70.0156c15: レ共。別而不レ成。總立何故成二隨一失一 問。中
T2296_.70.0156c16: 因何過 答。同二前二失一 問。過之由那 答。
T2296_.70.0156c17: 立敵倶許。生者必滅。一向記者。此於二是世
T2296_.70.0156c18: 間一。非レ謂二出世一。執報佛如來。既是出世。何
T2296_.70.0156c19: 同二世間一。故所立因。於二立與敵。倶不成失。彼
T2296_.70.0156c20: 立論者。不レ應レ違二於佛所説一。故於二涅槃經云一。
T2296_.70.0156c21: 一切諸世間生者。皆歸レ死。三界無常。又
T2296_.70.0156c23: 諸行一。而不レ言二出世間一。亦不レ言二非行無常一。
T2296_.70.0156c24: 故報佛如來。是出間故。非二是行法一故。又
T2296_.70.0156c25: 佛性論云。如來離二四相一。又攝論云。無常
T2296_.70.0156c26: 有レ二。一因中本無今有。有已還無無常。二
T2296_.70.0156c27: 佛果本無今有。有已不レ無無常而不レ同。因
T2296_.70.0156c28: 中生滅無常。生滅是四相。佛離二此四相一。
T2296_.70.0156c29: 故一向記者。不レ通二出世法一。又佛果徳。名二
T2296_.70.0157a01: 無常一者。此始邊名二無常一耳。非二是生滅一故。
T2296_.70.0157a02: 生滅法。不レ通二出世一。若言二我立論不許二一向
T2296_.70.0157a03: ＊記但是世間法一。即隨一過。敵論者。不レ許レ在二
T2296_.70.0157a04: 出世法一故。又據二内證門一。兩倶不成。約二因果
T2296_.70.0157a05: 門一。隨一不成。準二前因過一。而可二思尋一 問。此
T2296_.70.0157a06: 過不レ爾。豈彼敵不レ許二報佛新起一乎 若許二
T2296_.70.0157a07: 新生一者。何由不レ許レ滅。許レ生而拒レ滅。有二何
T2296_.70.0157a08: 道理一耶。明知一向記。通二世出世法一。又據二四
T2296_.70.0157a09: 八記一。有レ人有レ法。若人四記。但是分段。若
T2296_.70.0157a10: 法四＊八記。該通變易及以佛果一。明知四記。
T2296_.70.0157a11: 亦通二佛果一 答。攝大乘論云。佛果本無今
T2296_.70.0157a12: 有。有已不レ無無常。不レ同二因中生滅無常一。又
T2296_.70.0157a13: 涅槃經。佛自言。我法因無常。果是常住也。若
T2296_.70.0157a14: 爾世間法。縁生而無常。如來之圓徳。縁生而
T2296_.70.0157a15: 常住。但據二始起邊一。名レ之爲二無常一。而不レ同二因
T2296_.70.0157a16: 中無滅無常一也。又約二四記一。分二人與法。出二
T2296_.70.0157a17: 何經論一。無レ文立レ義。誰依信乎 問。後因何過
T2296_.70.0157a18: 答。亦有二兩倶隨一不成一 問。過之由何
T2296_.70.0157a19: 答。據二内證勝義門一。彼此二宗。兩倶極成。
T2296_.70.0157a20: 理智冥合。能所平等。本性寂滅。有二何色心一。
T2296_.70.0157a21: 有二何無常一。是故色心無常。故因兩倶不成。若
T2296_.70.0157a22: 謂二立論不許レ之故。無二兩倶失一。他敵既許。立
T2296_.70.0157a23: 因何故。成二隨一過一。若約二因果門一。亦有二兩
T2296_.70.0157a24: 倶隨一不成一 問。因果門何 答。若據二因
T2296_.70.0157a25: 果門一。敵論亦許二報佛色心一。而不レ許二是色心
T2296_.70.0157a26: 無常一。佛果色心是常住。因中色心。名爲二
T2296_.70.0157a27: 無常一。何以得レ知。涅槃經云。捨二無常色一。獲得
T2296_.70.0157a28: 常色一。受想行識。亦復如レ是。此經意。明下
T2296_.70.0157a29: 捨二於因中無常色心一。而得中佛果常住色心上。
T2296_.70.0157b01: 亦依二此經一。兩倶不成。彼宗豈不レ許二佛果
T2296_.70.0157b02: 之常住色心一哉。若不レ許違二佛經一。即是非二
T2296_.70.0157b03: 佛弟子一。若許レ此者。立因即犯二兩倶不成一。又
T2296_.70.0157b04: 涅槃經云。願レ得二如來無色之身一。又云。非
T2296_.70.0157b05: 色非心。華嚴經云。智身無レ有レ色。文殊十
T2296_.70.0157b06: 禮經云。無色無形相。依二此等文一。且兩倶不
T2296_.70.0157b07: 成。立論不レ許。即違二佛經一。又隨一過。又涅
T2296_.70.0157b08: 槃云。如來其性常住。是住是不二變異一。無二智
T2296_.70.0157b09: 慧眼一。不レ能レ得レ見。如二彼闇中不見二樹影一。凡
T2296_.70.0157b10: 夫之人。於二佛滅後一。記言二如來無常一。亦復
T2296_.70.0157b12: 中樹木影一。以二已不見。何謗二如來一而言二無
T2296_.70.0157b13: 常一。又云。捨二無常色心一。而得二常色心一。何不レ見二
T2296_.70.0157b14: 此文一。而言レ不レ見二色心一非二無常一耶。又立二世
T2296_.70.0157b15: 間量一。不レ應レ貶量出世大聖一。故華嚴經云。解
T2296_.70.0157b16: 脱明行者。無數無等倫。世間諸因量。述
T2296_.70.0157b17: レ過不レ可レ得。又密嚴經云。密嚴佛土。是如來
T2296_.70.0157b18: 處。無功用智之所レ生處。非二因明者所量境
T2296_.70.0157b19: 界一。述曰。前經明レ人。後經説レ土。若爾能栖佛
T2296_.70.0157b20: 與二栖土一。竝非二因明者所量境界一。何以二三
T2296_.70.0157b21: 因一。貶量大聖一。而謗二無常一。又汝所立三種之
T2296_.70.0157b22: 因。還是自害。何者此因。非四但使三佛有二刹那
T2296_.70.0157b23: 生滅一。亦令三佛有二大期生滅一。具二此三因一。必
T2296_.70.0157b24: 有二大期生滅患一故 問。汝言孟浪。何者既
T2296_.70.0157b25: 云二報佛無色無心一。何復得レ言レ有二常色心一。於二
T2296_.70.0157b26: 一報佛一。豈有二二體一哉。又汝執レ常。而破二無
T2296_.70.0157b27: 常一。常與二無常一。倶是偏病。何他無常。以爲二
T2296_.70.0157b28: 曲木一。以二自常住一。而謂二規矩一。竝是偏局。何
T2296_.70.0157b29: 折中乎 答。子領レ令。初叙二龍樹風一。再叵
T2296_.70.0157c01: レ扣レ機。爾寢夢情未レ得二曉喩一。今當二重陳一。若
T2296_.70.0157c02: 約二眞門一。理智無二境同體。能所倶寂。心言
T2296_.70.0157c03: 絕故。四句言妄。四句心斷。若據二俗門一。隨
T2296_.70.0157c04: レ處隨レ時。隨レ縁＊隨レ病。四句斯存。是故或
T2296_.70.0157c05: 説二有色有心一。或説二倶無一。或説二倶是一。或説二倶
T2296_.70.0157c06: 非一。如レ是四句。不四之四。四即不四。子聞レ四
T2296_.70.0157c07: 方勿レ生二四解一。又汝不レ知二三論立破一。如言
T2296_.70.0157c09: 無常偏執一。假言レ常耳。我未三曾心執二常住義一。
T2296_.70.0157c10: 汝無常除。我常亦弭。草死雹消。何由同二彼偏
T2296_.70.0157c13:
T2296_.70.0157c14:大乘三論大義鈔卷第四
T2296_.70.0157c15: 西大寺沙門玄叡集
T2296_.70.0157c16: 種子爾不爾諍論第三
T2296_.70.0157c17: 問。楞伽經等。明二五種姓一。此五種姓。爲二是本
T2296_.70.0157c18: 有一。爲二是始有一 答。唯識論云。別有二無漏種
T2296_.70.0157c19: 子一。是有爲法。名爲二本性一。衆生有無不同。分二
T2296_.70.0157c20: 其五姓一。是故五性。法爾本有 問。唯識論師。
T2296_.70.0157c21: 無漏智種。以爲二本性有無不同一。爲二自穿鑿一。
T2296_.70.0157c22: 爲有二依據一 答。四依作レ論。下禀二先進一。上釋二
T2296_.70.0157c23: 佛經一。而今護法。因下修二彌勒無著等論一。而釋中
T2296_.70.0157c24: 善戒等佛經上也。彼經論中。皆以二智種一。爲二本
T2296_.70.0157c25: 姓一故 問。經論文何乎 答。善戒經云。本性
T2296_.70.0157c26: 者。陰界六入。次第相續。無始無終。法性自
T2296_.70.0157c27: 爾。是名二本性一。瑜伽論云。本性住種姓者。謂
T2296_.70.0158a01: 諸菩薩。六處殊勝。有二如レ是相一。從二無始世一。
T2296_.70.0158a03: 地持攝論。彼文亦同。述曰。釋二瑜伽論一。即善
T2296_.70.0158a04: 戒經文自顯矣。言二六處殊勝有如是相一者。阿
T2296_.70.0158a05: 頼耶識。即是内六處中。第六意處。功能最勝
T2296_.70.0158a06: 故。言二六處殊勝一。第六處中含藏一切無漏種
T2296_.70.0158a07: 子一故。言二有如是相一。此性種姓。非二今始有一。故
T2296_.70.0158a08: 言二從無始世一。非二無爲法一故。言二展轉傳來一。非二
T2296_.70.0158a09: 薫習得一故。言二法爾所得一。善戒經等。彼意亦
T2296_.70.0158a10: 然。護法論師。無漏智種。以爲二本性一。實據二玆
T2296_.70.0158a11: 文一 問。經論意致。不レ如二汝釋爾釋レ論有二不
T2296_.70.0158a12: 肖失一。立義亦違二理教一失。誰有識爲二憑信一哉。
T2296_.70.0158a13: 言二不肖一者。論擧二總數一。而言二六處一。汝則擧二別
T2296_.70.0158a15: 瑜伽等論。以二善戒經一。而爲二所依一。彼經云。陰
T2296_.70.0158a16: 界六入。此既總數。伽論何別又四大五塵。
T2296_.70.0158a17: 非二是別名一。三佛四徳。乃稱二總數一。六處之言。
T2296_.70.0158a18: 何獨別乎。論擧二眞如理一。而言二殊勝相一。汝言二
T2296_.70.0158a20: 眞如甚深。非二下位知一。故言二殊勝一。此眞如恒沙
T2296_.70.0158a21: 性功徳故。有二如レ是相一。相即性也。故起信論
T2296_.70.0158a22: 中。恒沙性功徳。名レ之爲二相大一。然汝所レ言。還
T2296_.70.0158a23: 成二自害一。何者。若第八識。名二殊勝相一。第八頼
T2296_.70.0158a24: 耶。五人等有。既殊勝相之第八識。一切平等。
T2296_.70.0158a25: 何因得レ分二智種有無一。今謂上句言二六處一者。
T2296_.70.0158a26: 擧二事法一也。殊勝相者。取二理性一也。擧レ事取
T2296_.70.0158a27: レ理。於二彼六處中一。殊勝眞如。有二恒沙性功徳一
T2296_.70.0158a28: 故。言二六處殊勝一。有二如レ是相一故。大般若勝天
T2296_.70.0158a29: 王分云。如來法性。在二有情類蘊處界中一。論擧二
T2296_.70.0158b01: 能得人一。而言二展轉傳來一。汝所得本性。名爲二
T2296_.70.0158b03: 能有眞如。本性之有情六根等。無始展轉相
T2296_.70.0158b04: 續故。言二展轉傳來一。何以得レ知。大般若勝天
T2296_.70.0158b05: 王分云。如來法性。在二有情類蘊處界中一。從二
T2296_.70.0158b06: 無始世一。展轉相續。煩惱不レ染。指二其煩惱一。名二
T2296_.70.0158b07: 展轉等一。非レ謂二法性一。明知伽論。亦指二能得一。言二
T2296_.70.0158b08: 展轉等一。論擧二無爲法性一。而言二法爾所得一。汝
T2296_.70.0158b10: 者。善戒經云。法性自爾。故知伽論法爾所得。
T2296_.70.0158b11: 理而非レ事。總顯二瑜伽意一。本性住種姓者。謂
T2296_.70.0158b12: 諸菩薩。内六處中。殊勝法性。有二如レ是相一。從二
T2296_.70.0158b13: 無始世一。展轉傳來。六根等。有情之法爾所
T2296_.70.0158b14: レ得。是名二本性住種姓一也。言二違理一者。一切衆
T2296_.70.0158b15: 生。同有二理心一。有二何別因一。一分衆生。無二無
T2296_.70.0158b16: 漏種不レ生二無漏一。同生二無漏一。復有二何因一。上中
T2296_.70.0158b17: 下別。分二三乘性一。是故應レ知。理心平等故。
T2296_.70.0158b18: 本性同。遇レ縁不同。故五性異。言二違教一者。若
T2296_.70.0158b19: 汝言二本性是有爲無爲無漏智種一者。即違三
T2296_.70.0158b20: 善戒經等。説理名二本性一。又言二本性一。上中下
T2296_.70.0158b21: 異。即違下優婆塞戒經有二上中下一非中本性上也。
T2296_.70.0158b22: 若言下因二此本性種子一。立中三乘名上。即違四同經
T2296_.70.0158b23: 非三以レ性故名二菩薩一也。亦違下正法華等由二縁
T2296_.70.0158b24: 因一故。立中三乘性上。汝言下法爾無漏智種。智種
T2296_.70.0158b25: 名二之本性一。據二此本性一。五性不同上。有二如レ是過一。
T2296_.70.0158b26: 是故今謂眞如法身。名爲二本性一。本性平等。
T2296_.70.0158b27: 不レ應レ分レ人。發心加行稱二之客性一。由二此客
T2296_.70.0158b28: 性一。五性不同 答。二過不爾。汝謂三一切有
T2296_.70.0158b29: 情同有二理心一。理心既同。何故種種因果不同。
T2296_.70.0158c01: 但應二一因一果一。若言二理心雖レ同。種種因果
T2296_.70.0158c02: 不同一者。有二何妨難一。理心雖レ同。五性差別
T2296_.70.0158c04: 乘種姓。雖二法爾差別一。而非レ無二次第增進之
T2296_.70.0158c05: 義一。故不レ違二優婆塞戒經一。凡三乘性。有二二種
T2296_.70.0158c06: 位一。本性位也。習成位也。雖レ有二本性一。不二修
T2296_.70.0158c07: 習一者。非二是三乘一。由二修習一故。方成二三乘一。而
T2296_.70.0158c08: 今此經。非三以性故名二菩薩一者。據二其習成一爲
T2296_.70.0158c10: 性。法爾本有。非二是新薫一 問。此通非レ理。一
T2296_.70.0158c11: 切衆生。理心平等。正因同也。迷悟有レ別。縁
T2296_.70.0158c12: 因異也。正因同故。皆當二成佛一。縁因異故。分
T2296_.70.0158c13: 爲二五性一。不レ可レ得言下理心之外。別有二法爾無
T2296_.70.0158c14: 漏智種一。名曰二本性一。由中此本性差別上。善戒經
T2296_.70.0158c15: 云。本性者。陰果六入。次第相續。無始無終。
T2296_.70.0158c17: 入一。取二法性一也。既云二法性自爾一。豈非二眞如理一
T2296_.70.0158c18: 哉。又大般若勝天王分云。如來法性。有
T2296_.70.0158c19: 情類蘊處界中。乃至一切聖者。戒定慧品。
T2296_.70.0158c21: 瑜伽云。出世間法。從二眞如所縁縁種子一生。
T2296_.70.0158c22: 既云二眞如種子一。明知本性。是眞如理。如
T2296_.70.0158c23: レ是經論。是其誠證。何無二文證一。通二優婆塞戒
T2296_.70.0158c24: 經一。甚成二疎謬一。何者若言丁非レ無二次第增進一故
T2296_.70.0158c25: 上中下。非丙由二本性一有乙上中下甲。若爾何故。自
T2296_.70.0158c26: 言二三乘種姓法爾差別一耶。非丁是豈言丙由二本
T2296_.70.0158c27: 性一。而有乙上中下甲哉。經文既云下有二上中下一非中
T2296_.70.0158c28: 本性中也。何言三本性有二上中下一。又汝言下由二
T2296_.70.0158c29: 無漏智種一。有中上中下上。即彼智種。非二是本性一。
T2296_.70.0159a01: 彼經文言下有二上中下一非中本性上故。若言三智種
T2296_.70.0159a02: 非二是本性一。即違二自宗一。又習成通。此亦不レ然。
T2296_.70.0159a03: 何者。若言三習成故有二上中下一。非以性者。即
T2296_.70.0159a04: 順二佛經一。而違二自宗一。彼宗自言。由二本性別一。三
T2296_.70.0159a05: 乘異故。若言下離二本性差別一而無中習成時上。不
T2296_.70.0159a06: レ得二三乘名一。即違下自宗依二其本性一立中三乘名上。
T2296_.70.0159a07: 答。若爾何以。得レ知二五性是新薫一耶 問。
T2296_.70.0159a09: 一等一。作二器別異一。所受不同。本際亦爾。一等
T2296_.70.0159a10: 無レ異。各随二所行一。成二上中下一。妙法華經云。佛
T2296_.70.0159a11: 種從レ縁起。是故説二一乘一。密嚴經云。十業上
T2296_.70.0159a12: 中下三乘以出生。五分律云。如二蓮花色比丘
T2296_.70.0159a13: 尼一。因レ戲被二袈裟一。成二聲聞種一。依二如レ是經一。而
T2296_.70.0159a14: 爲證レ之。五性新薫 答。若爾何言二法爾而有一。
T2296_.70.0159a15: 新薫種子。非二法爾一故 問。由三此久遠先習
T2296_.70.0159a16: 種子。對二其近修一。亦可三名爲二本有種子一。由二時
T2296_.70.0159a17: 久遠一哉。似二法爾一故。云二法爾一。如二智勝佛所
T2296_.70.0159a18: 薫一。成二種子一。對二釋迦代一。名二本有種一 答。若
T2296_.70.0159a19: 言三五性皆是新薫非二法爾一者。即違下唯識所
T2296_.70.0159a20: 引契經。云中一切衆生無始時來。有二種種界一。
T2296_.70.0159a21: 如二惡刃聚一。法爾而有上。界即種子之異名也
T2296_.70.0159a22: 問。此經所レ言。種種界者。此是差別之異名
T2296_.70.0159a23: 也 此經意言。一切衆生。無始時來。有二五
T2296_.70.0159a24: 蘊十二處十八界等種種差別一。如二惡刃聚一
T2296_.70.0159a26: 非レ謂三一切衆生。有二種種界。種性不同一。經意
T2296_.70.0159a27: 如レ是。故不レ違二新薫之義一。又唯識疏云。此經
T2296_.70.0159a28: 是三密乘通信之經也。毘婆沙等。前分亦
T2296_.70.0159b01: 義經。非二是一乘究竟之眞了義説一。又設大
T2296_.70.0159b02: 乘經。而是隨轉理門説而已矣。未レ爲二眞實理
T2296_.70.0159b04: 眞如一爲二本性一出二何處一 答。經論多文。且瑜
T2296_.70.0159b05: 伽云。出世閒法。從二眞如所縁縁種子一生。明
T2296_.70.0159b06: 知本性。是眞如理 問。此義不レ爾。釋二瑜伽
T2296_.70.0159b07: 文一。西方兩釋。一護法等云。此是縁二眞如一智。
T2296_.70.0159b08: 以二眞如一爲二所縁縁一故。名二眞如所縁縁種一。二
T2296_.70.0159b09: 難陀等云。是聞薫習種。從二佛正體智一爲
T2296_.70.0159b10: レ名。名二眞如所縁縁種一。而今用レ前。若爾此論
T2296_.70.0159b11: 明下以二眞如一爲中所縁縁上。無漏正智之法爾種。
T2296_.70.0159b12: 能生二出世無漏衆徳一。非レ謂三眞如即名二種子一
T2296_.70.0159b13: 答。若作三如レ是釋二彼論文一者。則違二自宗一。亦
T2296_.70.0159b14: 乖二論意一。何者。若言二眞如所縁縁種是智種一
T2296_.70.0159b15: 者。即違二自宗有無不同一。彼瑜伽論。説二眞如
T2296_.70.0159b16: 所縁縁。一切皆有一故。又彼論意説。出世間
T2296_.70.0159b17: 法。從二眞如一生。眞如本性。一切皆有。無二其勝
T2296_.70.0159b18: 劣及有無異一。但就二二障可斷不斷一。分二五
T2296_.70.0159b19: 性一耳。若言二智種一。則違二論指一 問。子未レ得
T2296_.70.0159b20: レ悟二瑜伽意趣一。邪爲通釋 答。家難家。同言二
T2296_.70.0159b21: 眞如所縁縁種一。而語意異。所以者何。第二答
T2296_.70.0159b22: 家。以レ非三一切皆有二智種一。而爲答レ之。第三
T2296_.70.0159b23: 難家。一切皆有二所縁眞如一。以爲難レ之。故意
T2296_.70.0159b24: 差別。又答家。言二所縁縁種一。而非三唯言二所縁
T2296_.70.0159b25: 縁一也。彼難家。但言二眞如所縁縁一。而不レ言二種
T2296_.70.0159b26: 子一。彼言章既已別。前後意異明矣。語之與
T2296_.70.0159b27: レ意。前後既異。盍了二論趣一。輒設二僞難一 答。
T2296_.70.0159b28: 作二此釋一。太乖二論文一。略釋難レ解。廣陳方顯。
T2296_.70.0159b29: 故具牽レ文。而委曲叙二問答之趣一。莫二以爲煩。
T2296_.70.0159c01: 瑜伽五十二云。問。若此習氣。攝二一切種子一。
T2296_.70.0159c02: 復名レ遍行麁重一者。諸出世間法。從二何種子一
T2296_.70.0159c03: 生。若言二麁重自性種子生一。不レ應二道理一 答。
T2296_.70.0159c04: 諸出世間法。從二眞如所縁縁種子一生。非二彼
T2296_.70.0159c06: 問意。謂若此阿頼耶識中。一切有漏法習氣。
T2296_.70.0159c07: 攝二一切種子一。復名二遍行麁重一者。出世間無
T2296_.70.0159c08: 漏法。從二何種子一生。若言二有漏麁重自相種
T2296_.70.0159c09: 子生一。不レ應二道理一。次答意。謂出世間無漏法。
T2296_.70.0159c10: 從二眞如理一生。非二彼有漏薫習種子之所生一
T2296_.70.0159c11: 也。此答文。與二大般若經一切聖者戒定智品
T2296_.70.0159c12: 從眞如性生一同也。亦與二華嚴經清淨甚深智
T2296_.70.0159c13: 如來性生一同也。論云。問。若非二習氣積集
T2296_.70.0159c14: 種子所生一者。何因縁故。建立三種般涅槃法
T2296_.70.0159c15: 種姓差別補特伽羅一。及建立不般涅槃法種
T2296_.70.0159c16: 姓補特伽羅一。所以者何。一切皆有二眞如所縁
T2296_.70.0159c17: 縁一故。答。由二有障無障差別一故。若於下通達眞
T2296_.70.0159c18: 如所縁縁一中上。有二畢竟障種子一。者。建立爲二不
T2296_.70.0159c19: 般涅槃法種姓補特伽羅一。若不レ爾者。建立爲二
T2296_.70.0159c20: 般涅槃法種姓補特伽羅一。若有二畢竟所知障
T2296_.70.0159c21: 種子一。附在所依一。非二煩惱障種子一者。於二彼一
T2296_.70.0159c22: 分一。建立聲聞種姓補特伽羅一。一分建二立獨覺
T2296_.70.0159c23: 種姓補特伽羅一。若不レ爾者。建立如來種姓補
T2296_.70.0159c25: 問難意失。答下出世無漏之法。從二眞如生上。
T2296_.70.0159c26: 是故今難云。若出世間法。從二眞如理一生。非二
T2296_.70.0159c27: 有漏薫習之種子所生一者。眞如所縁縁。一
T2296_.70.0159c28: 切衆生平等皆有二勝劣一。何因縁故。分二三乘性
T2296_.70.0159c29: 及有無性一。後答意。謂眞如本性。一切皆有叵
T2296_.70.0160a01: レ分二有無一。但就二二障可斷不斷一。建立五性不
T2296_.70.0160a02: 同一而已。是故無レ過。伽論問答。其趣如レ是
T2296_.70.0160a03: 問。論意不レ爾。初問意。謂出世間法。從二何種一
T2296_.70.0160a04: 生。第二答意。出世間法。從下縁二眞如一無漏智
T2296_.70.0160a05: 之本有種上生。非下從二有漏染汚種一生上。第三問
T2296_.70.0160a06: 意。若非下從二有漏種一生上。從下縁二眞如一無漏智之
T2296_.70.0160a07: 本有種子上生者。所縁眞如。一切皆有。何因縁
T2296_.70.0160a08: 故。能縁智種。有無不同。第四答意。由二障斷
T2296_.70.0160a09: 不斷一故。智種有無不同。兩番問答意致
T2296_.70.0160a10: 爾。子向者釋。未レ爲二的當一 答。若如二汝釋一。
T2296_.70.0160a11: 進背二難答之意致一。退闇二問難之言詞一。初番
T2296_.70.0160a12: 答。與二後番問一。皆言二眞如所縁縁一。何言下前答
T2296_.70.0160a13: 之中説二智種一。後問之中説中眞如上耶。爲レ難之
T2296_.70.0160a14: 法牒レ答難故。又彼論主。自問自答。不レ可
T2296_.70.0160a15: レ得レ言下難家不レ得二答意一。謬將二眞如一爲難。若
T2296_.70.0160a16: 謂下依二種子之言有無一。得知二前後兩文不同一
T2296_.70.0160a17: 者。前文但言二眞如所縁縁種子一。而不レ言二
T2296_.70.0160a18: 有爲法爾種子一。何因得レ知二有爲法爾智種一
T2296_.70.0160a19: 耶。若言下雖レ無二有爲之言一。而知中有爲法爾種
T2296_.70.0160a20: 子上者。我亦如レ是。文雖レ無二種子之言一。然目二
T2296_.70.0160a21: 眞如所縁縁種子一。有二何妨一。若言下種子之名。
T2296_.70.0160a22: 但與二有爲智一而不名二無爲理一者。何故。金剛
T2296_.70.0160a23: 三昧經。云レ信二此身中眞如種子一耶。又汝言下
T2296_.70.0160a24: 後問中擧二眞如一而爲レ難。今正審レ問。隨レ意而
T2296_.70.0160a25: 答上。彼眞如理。但有性有。而無性無。若倶有
T2296_.70.0160a26: 耶。若言二但有性衆生有。而無性無一者違二論
T2296_.70.0160a27: 文一切皆有一。若言レ倶。汝不レ得レ言二智種有
T2296_.70.0160a28: 無一。無性有情眞如。既名爲二所縁縁一。何無二能
T2296_.70.0160a29: 縁智種一。若言レ無二能縁智種一者。所縁縁之
T2296_.70.0160b01: 言。徒然施設矣。若言二無性眞如不名二所
T2296_.70.0160b02: 縁縁一者。論文既不レ簡。汝何獨擇哉。若言下無
T2296_.70.0160b03: 性眞如無二縁智一而與二有性眞如一同一體故
T2296_.70.0160b04: 名中所縁縁上者。有性衆生。顯得法身一時。無性
T2296_.70.0160b05: 衆生。亦應二顯得一。同一體故。若言二法爾有無
T2296_.70.0160b06: 不同一者。既言二法爾一。叵レ言レ有レ因。若無レ因者。
T2296_.70.0160b07: 云何得レ言レ依二障斷不一。若言三有レ因而名二法爾一。
T2296_.70.0160b08: 一切諸法。皆應二法爾一。又智種有無。由二障斷
T2296_.70.0160b09: 不一者。何因縁故。障有二斷不一耶。若言レ由二智
T2296_.70.0160b10: 種一者。互爲レ因故。障斷不斷。亦應二法爾一。又
T2296_.70.0160b11: 既由二智種一。何言二法爾一。若障不二法爾一。種亦叵二
T2296_.70.0160b12: 法爾一。互相因故。若言二兩倶法爾差別一。倶應二
T2296_.70.0160b13: 微隱一。何故智種獨説二微隱一。若障數起。故不二
T2296_.70.0160b14: 微隱一。以二數起一故。不レ應二法爾一。有人云。染
T2296_.70.0160b15: 淨之法。同從レ理生。若瑜伽意。出世間法。從二
T2296_.70.0160b16: 眞如一生。彼論應レ言下染法亦從二眞理一生上。然
T2296_.70.0160b17: 彼論中。説下有漏法從二第八識薫習種一生而
T2296_.70.0160b18: 次別上 問。出世間法。從二何種一生。既前別説二
T2296_.70.0160b19: 有漏法因一。後亦別説二無漏法因一。明知。彼
T2296_.70.0160b20: 論別説二生因一。不レ談二眞如一。若以二眞如一。爲二出世
T2296_.70.0160b21: 法之本性一者。眞如亦與二染法一爲レ性。何因不
T2296_.70.0160b22: レ説二從レ如而生一。三論師破云。彼眞如理。雖下與二
T2296_.70.0160b23: 染淨一爲中所依性上。然與二出世間無漏法一。爲二其
T2296_.70.0160b24: 正因一。而不下與二世間染汚法一爲中其本性上。何者。
T2296_.70.0160b25: 眞如雖レ有二恒沙性功徳一。而無二恒沙性塵勞一
T2296_.70.0160b26: 故。若言レ有二性塵勞一者。不レ可レ得レ言二眞如性
T2296_.70.0160b27: 淨一。若爾眞如。於二出世法一。爲二其所依一。爲二其本
T2296_.70.0160b28: 性一。若於二染法一。雖レ爲二所依一。不レ作二本性一。瑜
T2296_.70.0160b29: 伽論。説二出世間法從レ如而生一。不レ説二染法一。
T2296_.70.0160c02: 爲二有漏因生一。爲二無漏因生一 答。無漏爲レ親。
T2296_.70.0160c03: 有漏爲二助縁一。而得二生起一也 問。地前有漏。
T2296_.70.0160c04: 何有二無漏一。而與二見道一。爲二親因一耶。若言三本
T2296_.70.0160c05: 有無漏智種。能生二見道一。爾將二審定一。爲二種子
T2296_.70.0160c06: 體即無漏一耶。爲二是無漏之種子一耶。若謂二種
T2296_.70.0160c07: 子體即無漏一。若爾乳體即是應レ酪。彼酪以
T2296_.70.0160c08: レ乳爲二親因一故。若言レ非二乳體即酪一者。云何
T2296_.70.0160c09: 得レ言二種即無漏一。明知見道無漏。以二有漏法一。
T2296_.70.0160c10: 而爲二親因一。非下於二地前一有二無漏法一爲中其親
T2296_.70.0160c11: 因上。故涅槃經云。無明轉爲レ明。有漏生二無
T2296_.70.0160c12: 漏一 答。若有漏法。能生二無漏一。無漏亦應レ生二
T2296_.70.0160c13: 有漏法。若許レ爾者。涅槃還應レ成二生死一。聖者
T2296_.70.0160c14: 還應レ成二凡愚人一。豈非二顛倒一乎。又無レ有二一
T2296_.70.0160c15: 經論説二見道無漏。無レ因而生一。若無二無漏因一。
T2296_.70.0160c16: 而無漏智生。云何不レ同二無因外道一。瑜伽論。
T2296_.70.0160c17: 説三地獄成就三無漏根一。豈非二種即無漏一耶。
T2296_.70.0160c18: 若言三彼論説二當得義一。即應レ説レ言二一切成就一。
T2296_.70.0160c19: 何由分別現種差別一。有無不同。汝應二仰信一。
T2296_.70.0160c20: 於二有漏中一。本有無漏。能生二無漏一。汝勿四謬妄
T2296_.70.0160c21: 言三有漏生二無漏一。而致二顛倒過一 問。我宗但
T2296_.70.0160c22: 言三漏生二無漏一。不レ言二有漏無漏相生一。以二無
T2296_.70.0160c23: 漏不生二有漏一。佛不三却生二凡夫一故。豈可レ不
T2296_.70.0160c24: レ許下有漏生二無漏一凡夫成中聖者上耶。以二果不
T2296_.70.0160c25: レ生レ因酪不生レ乳故。可レ不レ許下因生レ果乳生
T2296_.70.0160c26: 酪耶。何因妄爲二比例一耶。又於二何經論一。説三有
T2296_.70.0160c27: 漏中。別有二無漏一。無レ文妄説。誰敢依信。瑜
T2296_.70.0160c28: 伽論意。有二涅槃法解脱分等一。定得二涅槃一。
T2296_.70.0160c29: 決定當レ得二三無漏根一。因中説レ果。名爲二無
T2296_.70.0161a01: 漏一。非レ謂三有漏中。本有二無漏法一。又汝言下本
T2296_.70.0161a02: 無二無漏種子一不生二無漏一。此是有本定有。無
T2296_.70.0161a03: 本定無。無不レ可レ生。有不レ可レ滅。即同二雨衆外
T2296_.70.0161a04: 道一。汝自有レ過。何隱二自過一。而誣罔我一。同二外
T2296_.70.0161a05: 道一耶。又涅槃經云。有漏生二無漏一。順正理論。
T2296_.70.0161a06: 倶舍論幷云。唯初無漏五蘊刹那。無二同類
T2296_.70.0161a07: 因一。而得二生起一。若爾見道無漏。以二有漏法一。
T2296_.70.0161a08: 爲二其因親縁一論誠言。汝何得レ言レ無レ有下一
T2296_.70.0161a09: 經論説中無二無漏因一而生中無漏智上。若言二順正
T2296_.70.0161a10: 理等。是小乘論。不可二指南一。若爾何處。破二此
T2296_.70.0161a11: 五類一。既無レ有レ破。明知。大乘亦同二此義一。如二預
T2296_.70.0161a13: 有性無性諍論第四
T2296_.70.0161a14: 慈恩法師。依傍涅槃。善戒。勝鬘等。了義
T2296_.70.0161a15: 經。莊嚴論等一。建立無性有情一。比量云。所説
T2296_.70.0161a18: 此量何過 答。三支互闕。虚一切自陷。是
T2296_.70.0161a19: 似比量。量過甚多。粗而論レ之。宗聖教相
T2296_.70.0161a20: 違。相符之愆。比量相違。因隨一不成過失。
T2296_.70.0161a21: 不定過失。且論二違教一 問。涅槃經云。三
T2296_.70.0161a22: 者過。不過必不レ可レ差。善戒經云。無種性
T2296_.70.0161a23: 人雖二復發心懃修精進一。終不レ能レ得二無上菩
T2296_.70.0161a24: 提一。勝鬘經云。雖二善知識無聞。非法衆生。
T2296_.70.0161a25: 以二人天善根一。而成就之一。莊嚴論云。無涅槃
T2296_.70.0161a26: 法有レ二。一時邊無性。二畢竟無性。如レ是經
T2296_.70.0161a27: 論。説二有無性一。有二何違教一 答。所引經論。但
T2296_.70.0161a28: 據二客性一。且説二無性一。非レ約二本性一。平等。有二何
T2296_.70.0161a29: 無性一。涅槃經。據二斷善根位一。非レ謂二續善已後
T2296_.70.0161b01: 叵差。善戒經。約レ無レ有二種性發心之性一。而
T2296_.70.0161b02: 説二無性一。非レ謂二本性一。若言レ無レ有二菩薩本性一。
T2296_.70.0161b03: 何得レ名二菩薩摩訶薩一。言二雖復發心勤精進一
T2296_.70.0161b04: 者。此是輕假發心而已。輕假發心。無二定得
T2296_.70.0161b05: 性。故不レ得レ佛。瑜伽地持。皆準釋也。智度論。
T2296_.70.0161b06: 會釋勝鬘經一云。不レ任二涅槃一。於二人天中一。作二
T2296_.70.0161b07: 涅槃因一。明知此亦據レ無二客性一。若言二暫時無
T2296_.70.0161b08: 性一者。暫時既有二涅槃之因一。云何得レ言レ作二涅
T2296_.70.0161b09: 槃因一。大莊嚴論。畢竟無性。有二二義一故。名曰二
T2296_.70.0161b10: 畢竟一。一約二善根一有二生得善一有二方便善一。悉
T2296_.70.0161b11: 斷二二善一。盡二三世因一故。名二畢竟無涅槃性一。若
T2296_.70.0161b12: 斷二方便一。未レ斷二生得一。名曰二暫時一。二據レ時以
T2296_.70.0161b13: 論。若人斷善。而利根故。若於二現身一。若於二次
T2296_.70.0161b14: 生一。能續二善根一。稱二之暫時一。若人鈍根。經二無量
T2296_.70.0161b15: 劫一。方續二善根一故。名二畢竟無涅槃性一。不レ言下
T2296_.70.0161b16: 盡二未來際一。決定無性上。此亦據二客性一。稱二畢竟
T2296_.70.0161b17: 無性一非レ謂二本性無性一。今將三與レ汝引二有性文
T2296_.70.0161b18: 理。違教失一。經論文多。略牽二一二一。顯二似宗
T2296_.70.0161b19: 失一。涅槃經云。爲二非佛性一。説二於佛性一。非佛性
T2296_.70.0161b20: 者。墻壁瓦石。無情之物。離二如レ是等無情之
T2296_.70.0161b21: 物一。名爲二佛性一。述曰。此簡二無情一。而取二有情一。無
T2296_.70.0161b22: 性衆生。既是有情。云何得レ言レ無レ有二佛性一。又
T2296_.70.0161b23: 云。凡有レ心者。悉皆當レ得二阿耨菩提一。是故
T2296_.70.0161b24: 言二一切衆生悉有佛性一。述曰。此簡二無心一。而
T2296_.70.0161b25: 取二有心一。簡二已得人一。而取二當得一。無性有情。既
T2296_.70.0161b26: 是有心之亦非二已得一。畢竟不レ得二阿耨菩提一。
T2296_.70.0161b27: 是何謂乎。又云。障二未來一故。名爲二無性一。必當
T2296_.70.0161b28: レ得故。名爲二有性一。又云。雖レ信二佛性是衆生有一。
T2296_.70.0161b29: 不二必一切皆悉有之。是故名爲二信不具足一。
T2296_.70.0161c02: 具足人一耶。又華嚴經云。如來智慧。無二處不
T2296_.70.0161c03: 至。何以故。無下衆生身如來智慧不二具足一者上。
T2296_.70.0161c04: 楞伽經云。如來不レ捨二一切衆生一。第五無性。
T2296_.70.0161c05: 當レ得二成佛一。又佛性論云。説二無性一者。是不了
T2296_.70.0161c07: 既違害前所引教一。説名二似宗一 問。相符失
T2296_.70.0161c08: 那 答。一代聖教萬差。注收唯是二藏。於二
T2296_.70.0161c09: 菩薩藏一。有二隱密教一。有二顯了教一。若據二菩薩藏
T2296_.70.0161c10: 隱密教及聲聞藏一。建立比量一。宗有二相符一。我
T2296_.70.0161c11: 亦許故。何者。善戒經。深密經等。隱密教中。
T2296_.70.0161c12: 隨轉理門。且説二無性一。又説二無性一。是小乘義。
T2296_.70.0161c13: 何以得レ知。佛性論云。佛爲二小乘人一。説レ有下衆
T2296_.70.0161c15: 相符過。若據二菩薩藏顯了一乘教一。即有二違教
T2296_.70.0161c16: 失一。義則如二前説一。又若就二縁因一。有二相符失一。以二
T2296_.70.0161c17: 斷善位未有二縁因一。名曰二無性一。我宗亦許故。
T2296_.70.0161c18: 相符過。若據二正因一。聖教相違。涅槃等經。理
T2296_.70.0161c19: 之與レ心。名爲二正因一。無性有情。何無理心一
T2296_.70.0161c20: 問。比量相違過相若爲 答。所説無性。應
T2296_.70.0161c21: レ有之宗。違二後因一故。比量相違。作二比量一云。所
T2296_.70.0161c24: レ了二立意一。有法無性。據二客性一。無二能別一。本性
T2296_.70.0161c25: 本客既別。違二何自語一。若爾同喩。所立不
T2296_.70.0161c26: 成。彼立論者。以二眞如理一。爲二成佛性一。有性同
T2296_.70.0161c27: 喩。是行性故。此亦不レ爾。彼有性人。豈無二
T2296_.70.0161c28: 理性一乎。若分別者。即成二過類一。又無二不定及
T2296_.70.0161c29: 以所立不成過失一。定性二乘。攝二有法一故。
T2296_.70.0162a01: 有法言レ等。等取此一故。所立之宗。既是乖レ法。
T2296_.70.0162a02: 無二果所逐一。名二似立宗一 問。隨一所依不成
T2296_.70.0162a03: 過何 答。我宗不レ許。若就二正因一。而説二無性一。
T2296_.70.0162a04: 是聖所説因。即無二所依一。即是有體他随一所
T2296_.70.0162a05: 依不成過。即顯三宗有二他所別不極成過一。若
T2296_.70.0162a06: 言二無性彼此共許一。有二何不成一。此義不レ爾。立
T2296_.70.0162a07: 論行性以爲二正因一。本無二此因一。故名二無性一。
T2296_.70.0162a08: 敵者不レ許。故不成過。例如下數論。佛弟子。共
T2296_.70.0162a09: 言二我能詮一其所自體彼此別故有中不成過上
T2296_.70.0162a10: 問。不定愆何 答。有無二性。隨一攝故。因不
T2296_.70.0162a11: 定過。何者。兎角等法。決定應有之宗。異品即
T2296_.70.0162a12: 攝二異喩一。所立因。轉二彼兎角上一故。成二不定一
T2296_.70.0162a13: 問。兎角等無。體性無故。不レ關二本因一。有二何不
T2296_.70.0162a14: 定一 答。此義不レ爾。彼兎角等。無種姓故。彼
T2296_.70.0162a15: 因亦關。若不レ爾者。兎角等。將二有種姓一故
T2296_.70.0162a17: 情一。有二何意趣一 答。爲レ欲レ顯示佛徳無盡一。
T2296_.70.0162a18: 建立一分無性有性一。若一切衆生。皆悉有二
T2296_.70.0162a19: 性佛一。當レ成者。諸佛功徳。應三當有レ盡無二所
T2296_.70.0162a20: 度一故若許レ爾者。即違三所説如來功徳。常無二
T2296_.70.0162a21: 斷盡一。建立無性一意在レ玆矣 問。衆生無邊。
T2296_.70.0162a22: 佛徳無盡。并是佛説。因レ何偏信二佛徳無盡一。
T2296_.70.0162a23: 而不レ信レ一。若兩信者。汝立二無性一。有二何所施
T2296_.70.0162a24: 答。汝宗一切衆生。悉有二佛性一。皆當二成佛一。
T2296_.70.0162a25: 若爾衆生界。蓋得二終盡一耶若言レ不二終盡一。即
T2296_.70.0162a26: 不レ應レ得レ言二一切皆成佛一。若言二終盡一者。即應
T2296_.70.0162a27: レ有二前徳一。 問。子擧二弘廣兩邊之問一。起二如
T2296_.70.0162a28: 來不答之難一。略而破レ之難レ顯。廣而折レ之方
T2296_.70.0162a29: 悟。衆生無邊。皆有二佛性一。皆有二佛性一故。悉
T2296_.70.0162b01: 當レ得二成佛一。衆生無邊故成。成無窮盡一。譬如二
T2296_.70.0162b02: 虚空界廣大無邊際一。然佛神通力。行無レ不
T2296_.70.0162b03: レ能レ到。以二無邊際一故行。行無二窮盡一。以レ無レ不
T2296_.70.0162b04: レ到故。一切皆可レ行。若謂三未來無終故。別立二
T2296_.70.0162b05: 一分無性衆生一。過去無始故。一分有性。今
T2296_.70.0162b06: 應二度盡一。若一分有性。度不レ盡者。過去應レ有
T2296_.70.0162b07: レ始。若言下過去雖二無始一。而一分有性度不盡
T2296_.70.0162b08: 者。未來雖二無終一。而一切衆生。皆悉有二佛性一。
T2296_.70.0162b09: 亦度應レ不レ盡。若謂下過去兼二未來一。而長故。度
T2296_.70.0162b10: 盡上者。不レ兼二未來一。獨説二過去一。一分有性。因
T2296_.70.0162b11: レ何不レ盡。過去無始故。又如來方虚空説二無
T2296_.70.0162b12: 邊一。無邊不レ可レ短。西方過去之世。既無始。無
T2296_.70.0162b13: 始如何。短二未來一。未來賢聖。不レ説レ少二過去一。
T2296_.70.0162b14: 即是有性前後等。更加二無性一。説二不可盡一。應三
T2296_.70.0162b15: 未來長二過去一。新宗又難曰。若一切衆生。皆
T2296_.70.0162b16: 當二成佛一者。其最後佛。即無二所度一。應レ闕二慈
T2296_.70.0162b17: 悲一。如何成佛。三論宗破曰。此是如來不答之
T2296_.70.0162b18: 難。今且與レ子。作二反質答一。汝若難レ我。後
T2296_.70.0162b19: 佛無二所化一故。應レ闕二慈悲一。如何成佛。我亦難
T2296_.70.0162b20: レ汝。前佛無二能化一故。應レ無二三學一。如何成
T2296_.70.0162b21: 佛。止觀以レ教爲レ先。尸羅三歸爲レ首。既無二先
T2296_.70.0162b22: 佛一。何有二教歸一。教歸既無。三學何有。三學既
T2296_.70.0162b23: 無佛何成。若以三後佛無二所度一故。即立二一
T2296_.70.0162b24: 分無性有情。無涅槃種一。亦應三前佛無二能化一
T2296_.70.0162b25: 故。立二一分無因成佛一。此既不レ爾。彼云何然。
T2296_.70.0162b26: 新論宗曰。非二是自穿鑿一。此是佛地論師。親
T2296_.70.0162b27: 光菩薩所説。汝破二我義一。即破二菩薩一。破二菩
T2296_.70.0162b28: 薩一者。是逆罪人。甚可レ傷矣。三論破曰。汝被二
T2296_.70.0162b29: 急難一。未レ識二免途一。忽牽二論師一。避二自己愆一。而
T2296_.70.0162c01: 終不レ免下怛策迦。與二帝釋一。倶墜之免上而已矣
T2296_.70.0162c03: 定性不定性諍論第五
T2296_.70.0162c04: 慈恩法師。爲レ欲レ建立五性道理一。傍レ經影レ論。
T2296_.70.0162c07: 答。謬像二三支一。妄陳二僞執一。免猶累
何稱二眞
T2296_.70.0162c08: 立一。三支多過。粗爾論レ之。宗聖教相違。相符
T2296_.70.0162c09: 過失。違二自教一失。因不定之過。法差別失。同
T2296_.70.0162c10: 喩所立不成過失 問。陳二衆過相一 答。如
T2296_.70.0162c11: 來正法。教關二八萬一。理通二四宗二藏一。＊注収
T2296_.70.0162c12: 教莫レ不レ該。理靡レ不レ盡。廣如二宗義一。於二彼菩
T2296_.70.0162c13: 薩藏中一。有二顯了一。有二密意一。汝所立量。未レ詳二
T2296_.70.0162c14: 憑據一。若約二聲聞藏及以密意教一。建立量者。
T2296_.70.0162c15: 即相符過。於二彼教中一。我亦許故。若就二究竟
T2296_.70.0162c16: 顯了一乘一。即違教失。顯了一乘。不レ説二趣寂
T2296_.70.0162c17: 不成佛一故。於二汝自教一。説レ有二不定二乘之果一。
T2296_.70.0162c18: 於二有法中一。而不レ簡別不定二乘有餘果一故。
T2296_.70.0162c19: 則犯下一分違二自教一失上。若言二不定二乘之果。
T2296_.70.0162c20: 不攝二有法一。若爾何攝。爲二是同喩一。爲二是異喩一。
T2296_.70.0162c21: 若言二同喩一。一分所立不成過失。一分不定。不
T2296_.70.0162c22: レ成二所立定性宗一。故若言二異喩一。即不定過。乘
T2296_.70.0162c23: 所被因。轉二彼不定二乘果一故。作二不定一云。爲
T2296_.70.0162c24: 如二不定性一。乘所被故。二乘之果。無二定性一耶。
T2296_.70.0162c25: 爲如二大乘者一。乘所被故。二乘之果。有二定
T2296_.70.0162c26: 性一耶。又汝所立因。如三能成立應有二定性一。亦
T2296_.70.0162c27: 能成立所立法差別相違。應無二定小乘之性一
T2296_.70.0162c28: 故。即法差別相違過失。作二相違一云。二乘之
T2296_.70.0163a01: 過相未爲比遂北猶二是蟷螂之斧。欲抗二降
T2296_.70.0163a02: 輪一而已。尋夫。差別愆。是意許之失。標二言陳
T2296_.70.0163a03: 宗一。別立二意許一。則成二此過一。我所立宗。但是言
T2296_.70.0163a04: 顯。無二別意許一。有二何差別相違過一耶。又不定
T2296_.70.0163a05: 性二乘之果。攝二於同喩一。違レ宗不定。徒勞二施
T2296_.70.0163a06: 設一。不定二乘。雖レ現二不定一。後當レ必定大乘一之
T2296_.70.0163a07: 故。同喩無レ失。深密。楞伽。法華涅槃。彼此共
T2296_.70.0163a08: 許。究竟了義。於二彼教中一。亦説二決定二乘不
T2296_.70.0163a09: 得二阿耨菩提一。有二何違教一 答。應有定性。
T2296_.70.0163a10: 是法自相。應有定小乘之性。應有定大乘
T2296_.70.0163a11: 之性。是法差別立論意許。是定小性。若無二
T2296_.70.0163a12: 意許一。言陳定性。爲二是何一耶。若言陳中。而
T2296_.70.0163a13: 言二應有定小性一者。能別不成。敵論一向不
T2296_.70.0163a14: レ言二定小乘性一。故不極成。何免二前失一。又依二五
T2296_.70.0163a15: 性差別道理一。汝立二前量一。則以二定性二乘之
T2296_.70.0163a16: 果一。而爲二有法一。大乘定性。爲二其同喩一。若不定
T2296_.70.0163a17: 性。名二大乘者一。所立五性義則壞矣。彼宗五
T2296_.70.0163a18: 性。於二本有種有無不同一。立二五名一故。又現不
T2296_.70.0163a19: 定。何成二所立一。若當定義。足レ成二所立一。故無レ失
T2296_.70.0163a20: 者。亦幻事上。當無之義。應レ成レ宗。云何得
T2296_.70.0163a21: レ言二幻不定故。所立不成。又汝於二一乘一。顯之
T2296_.70.0163a22: 與レ密。未レ識二分別一。若深密經。諸部般若。善戒
T2296_.70.0163a23: 經等。是菩薩藏。密意大乘。是諸大乘。隨轉理
T2296_.70.0163a24: 門密意説。言二三乘差別。五性不同。無性定
T2296_.70.0163a26: 宗亦許二是密意教一。汝若憑レ此。即相符過。若楞
T2296_.70.0163a27: 伽經。無上依經。勝鬘。法華。涅槃等經。是菩
T2296_.70.0163a28: 薩藏。顯了一乘。此諸一乘。眞實理門顯了説。
T2296_.70.0163a29: 言下三乘同歸二一乘一。五性皆有二佛性一。凡有二理
T2296_.70.0163b03: 教失。何不レ辨了大乘顯密一。混レ號免レ愆 問。
T2296_.70.0163b04: 解深密經云。一向趣寂聲聞。雖レ蒙二諸佛種
T2296_.70.0163b05: 種化導一。終不レ能レ令レ當下坐二道場一論得中阿耨
T2296_.70.0163b06: 菩提上。又云。無餘依中。諸受永盡。瑜伽論云。
T2296_.70.0163b07: 無餘依中。滅二第八識一。唯有二眞如一。又法華
T2296_.70.0163b08: 經。雖レ説レ無二三乘一。而不レ遮二趣寂一。涅槃經。説二
T2296_.70.0163b09: 第三病人遇レ醫。不レ遇決不可レ差。如レ是聖教。
T2296_.70.0163b10: 皎然説レ有二趣寂二乘一。所立之宗。符二順經論一。
T2296_.70.0163b11: 因レ何謬妄言二違教一耶 答。所引經論。前既
T2296_.70.0163b12: 通釋。所化之徒。根未レ熟故。不二顯了説一。是故
T2296_.70.0163b13: 不レ説下二乘無滅捨二分段身一。別有中變易上。一切
T2296_.70.0163b14: 衆生。皆無二斷滅一。猶依二小乘密意説一。言二二乘
T2296_.70.0163b15: 實滅一。無レ有二變易一。瑜伽論等。釋二此經一故。
T2296_.70.0163b16: 第八識。更無二作業一。一禀レ教之流。根機既
T2296_.70.0163b17: 熟。堪二顯了説一故。法華。楞伽。密嚴。涅槃等
T2296_.70.0163b18: 經。二乘不レ滅。捨二三界身一。別受二變易一。無餘
T2296_.70.0163b19: 之後。發心向大。汝言二法華不遮二趣寂一。今正
T2296_.70.0163b20: 破レ之。彼經方便品云。十方佛土中。唯有二
T2296_.70.0163b21: 一乘法一。無レ二亦無レ三。又云。唯此一事實。餘
T2296_.70.0163b22: 二即非レ眞。法華論。釋曰。無二者。無二二乘涅
T2296_.70.0163b23: 槃一。唯有二如來究竟滿足。大涅槃一。唯此文既
T2296_.70.0163b24: 遮レ中。不レ留二定性二乘一。表レ中不レ取二定性二
T2296_.70.0163b25: 乘一。故知定性亦無二眞滅一。若不レ爾者。何唯言
T2296_.70.0163b26: 爲若。謂下此文説二不定性一。不遮二定性一。即有二比
T2296_.70.0163b27: 量相違之失一。作二相違一云。定性二乘。應二亦唯
T2296_.70.0163c01: 二乘一者。唯識之言。亦應レ非レ遮二心外之境一。彼
T2296_.70.0163c02: 既不レ然。此何應レ爾。涅槃經中。第三病人。
T2296_.70.0163c03: 此是已入無餘之位。根未熟時。故云二不差一。
T2296_.70.0163c05: 變易生死諍論第六
T2296_.70.0163c06: 夫生死者。倒業之果。可惡之聲。命始稱レ生。
T2296_.70.0163c07: 壽終曰レ死。金剛以降。未レ免二力負一。毛道已去。
T2296_.70.0163c08: 莫レ不二淪溺一。今將三兩條述二變易義一。初叙二自宗一。
T2296_.70.0163c09: 後破二他執一 問。分段變易。有二何異一耶 答。
T2296_.70.0163c10: 二種生死。異義甚多。略而論レ之。有二三種異一。
T2296_.70.0163c11: 謂因果異也。凡聖異也。名字異也 問。三
T2296_.70.0163c12: 異義耶 答。因果異者。分段因者。是四住地。
T2296_.70.0163c13: 變易即是無明住地。分段生死。是界内。果
T2296_.70.0163c14: 變易生死。是界外報。凡聖異者。凡夫所受。
T2296_.70.0163c15: 名二之分段一。聖人生處。稱爲二變易一。名字異者。
T2296_.70.0163c16: 分段亦名二有爲生死一。變易亦稱二無爲生死一
T2296_.70.0163c17: 問。無爲此是無生之名。生死乃是有累之
T2296_.70.0163c18: 稱。既言二無爲一。何謂二生死一 答。寄二子來
T2296_.70.0163c19: 問一。解釋二種生死名義一。色形躯別。壽期長短
T2296_.70.0163c20: 故。名二分段一。無二色形壽期長短一。但以二心神念
T2296_.70.0163c21: 念相傳。前變後易一故。曰二變易一。有漏業之
T2296_.70.0163c22: 所生果故。名二之有爲一。無漏業之所受果故。
T2296_.70.0163c23: 稱曰二無爲一。實是有爲 問。分段生死。三界内
T2296_.70.0163c24: 報。是無レ所レ疑。變易之報。三界外果有二何憑
T2296_.70.0163c25: 據一。又變易報。但在二聖人一。不二凡夫一者。前三果
T2296_.70.0163c26: 聖。亦受以不 答。佛性論云。出二於三界外一。
T2296_.70.0163c27: 有二三種聖人一。由二四種怨障一。不レ得二四徳果一
T2296_.70.0163c29: 過三界一。阿羅漢人。當生二彼中一。明知變易。
T2296_.70.0164a01: 是界外果。界内不レ攝。要得二無學一。方受二變易一。
T2296_.70.0164a02: 三果不レ能。何者。必捨二分段麁形一。方受二變易一。
T2296_.70.0164a03: 前三果人。分段之業未レ除。無二不受後有智一。
T2296_.70.0164a04: 雖下囘二小心一向大。而後有猶續起。因レ何受二變
T2296_.70.0164a05: 易身一。但以二第四無學一。獨受二變易一而已 問。
T2296_.70.0164a06: 據二無學聖人一。有二決定性一。有二不定性一。此二種
T2296_.70.0164a07: 人。同受二變易一。有二何異一耶 答。不定二乘。囘
T2296_.70.0164a08: 心趣レ大。後入二無餘一。受二變易身一。定性二乘。於二
T2296_.70.0164a09: 般無餘一。受二變易報一。而後囘心 問。定性二
T2296_.70.0164a10: 乘。般無餘時。灰身滅識。如二瑜伽言一。無餘依
T2296_.70.0164a11: 中。異熟識滅。因レ何得レ受二變易身一耶 答。會
T2296_.70.0164a12: 釋瑜伽一。凡有二二釋一。一云。密意大乘。隨轉理
T2296_.70.0164a13: 門。密意説。言三二乘實滅無二變易身一。瑜伽論。
T2296_.70.0164a14: 釋二此密意教一。若據二顯了究竟一乘眞實理
T2296_.70.0164a15: 門一。説レ有二第八一。滅二麁身智一。而相續起二微細身
T2296_.70.0164a16: 智一。一云。約二頼耶識一。有レ麁有レ細。若麁識者。無
T2296_.70.0164a17: 餘時滅。若微細識。猶在レ不レ滅。如二瑜伽論一。據
T2296_.70.0164a19: 問。何以得レ知下於二無餘時一。雖レ滅二麁身一。而微
T2296_.70.0164a20: 細相身續生上耶 答。佛性論云。二乘之人。
T2296_.70.0164a21: 有二三種餘一。一煩惱餘。謂無明住地。二業餘。
T2296_.70.0164a23: 果報餘一。明知分段麁身滅。而變易細身猶在。
T2296_.70.0164a24: 又正法華經。説二定性聲聞一云。順二殊異行一。生二
T2296_.70.0164a25: 異佛國一。智度論釋二此經一云。有二妙淨土一。超過
T2296_.70.0164a26: 三界一。當下生二彼中一具
足佛道上。依二是經論一。明
T2296_.70.0164a27: 知二微細身智。相續生起一。不レ同二新宗一。與二大虚一
T2296_.70.0164a28: 同 問。受二變易身一。爲レ有二因縁一。爲二任運起一
T2296_.70.0164a29: 答。有レ因有レ縁自然生如二勝鬘經云一。無明爲
T2296_.70.0164b01: レ縁。無漏業 答。三乘之人。各無漏智。彼
T2296_.70.0164b02: 無漏智。取捨之義。名レ之曰レ業 問。感二變易一
T2296_.70.0164b03: 業。爲二是新起一。爲二是故業一。若言二新生一者。即
T2296_.70.0164b04: 違三佛性論云二須陀洹以上。更不造二新業一。若
T2296_.70.0164b05: 言二故業一者。三乘無漏。見道已上。方始名
T2296_.70.0164b06: レ超。豈是故業乎 答。於二分段生死。有漏業一。
T2296_.70.0164b07: 佛性論。言三更不二新造一。非レ謂二變易無漏之業一
T2296_.70.0164b08: 故。不二相違一 問。若爾既言二無漏一。即應レ破裂
T2296_.70.0164b09: 於生死因一。何由感レ之。又無漏智。既是道諦。
T2296_.70.0164b10: 若二變易因一。應レ稱二集諦一 答。望二内界業一。稱二
T2296_.70.0164b11: 無漏一耳。實是有漏。感二界外生一。有二何妨一乎。
T2296_.70.0164b12: 又無漏智。有二其二義一。一者所潤牽生之義。
T2296_.70.0164b13: 即攝二集諦一。二者進超斷惑之義。稱二之道
T2296_.70.0164b14: 諦一 問。於二般無餘一。受二變易身一。於二無餘界一。
T2296_.70.0164b15: 有二何所作一 答。趣寂二乘。是遇法故。未
T2296_.70.0164b16: レ入二無餘涅槃一之前。不レ解レ有二三種之餘一。於二
T2296_.70.0164b17: 自所得一。生二究竟想一。師子吼言。我生已盡。梵
T2296_.70.0164b18: 行已立。所作已辨。不受後有。灰身滅智。
T2296_.70.0164b19: 而入二寂滅一。當丙於下彼滅二身智一之時上。即受二細
T2296_.70.0164b20: 身一墮乙變易生甲。雖レ然彼亦不レ知二此事一。住二無
T2296_.70.0164b21: 餘界一。惛然無作。猶二如醉人一。故楞伽經説。入二
T2296_.70.0164b22: 無餘涅槃一人之醉二於寂滅之酒一。無量劫不
T2296_.70.0164b23: レ覺。譬如二惛醉人一 問。於二無餘界一。經二幾何
T2296_.70.0164b24: 劫一 答。劫數不定。涅槃經。八萬劫。六萬劫。
T2296_.70.0164b25: 乃至十千劫。楞伽經云。無量劫不覺 問。既
T2296_.70.0164b26: 言二惛醉一。因レ何發心。迴向菩提一 答。隨二根利
T2296_.70.0164b27: 鈍一。各經二劫數一。根機熟時。方心想生。遇二淨土
T2296_.70.0164b28: 佛一。聞二法華經一。迴レ小向レ大 問。心想生時何
T2296_.70.0164b29: 要得レ發二大乘心一耶 答。一切衆生。皆有二佛
T2296_.70.0164c01: 性一。彼佛性者。即是一乘故。涅槃經師子吼品
T2296_.70.0164c02: 云二究竟畢竟一者。一切衆生。所得一乘。一乘
T2296_.70.0164c03: 者。名爲二佛性一。以二是義一故。一切衆生。悉有二佛
T2296_.70.0164c07: 受二變易一。若留二分段一。名爲二變易一 答。以二定願
T2296_.70.0164c08: 力一。資二分段業一。使二分段身。長時久住一。令二此
T2296_.70.0164c09: 麁身漸勝漸妙一。名二之變易一。非レ謂下捨二分段
T2296_.70.0164c10: 身一。別受中變易上。若言三別受二變易報一者。即違三瑜
T2296_.70.0164c11: 伽等言二増壽一 問。汝所立義。有二多過失一。若
T2296_.70.0164c12: 言下但増二壽行一。不中別生上者。即是變易生死之
T2296_.70.0164c13: 從レ何而立。若謂二刹那一。即違下佛性論釋二有有
T2296_.70.0164c14: 生死一。唯有二一生一。名爲中有有上。若謂二命之始終一。
T2296_.70.0164c15: 即違二瑜伽増諸壽行一。既言二増壽一。如何説レ死。
T2296_.70.0164c16: 既無レ有レ死。如何説レ生。又若不レ拾二分段之
T2296_.70.0164c17: 身一。瑜伽既無二轉根之文一。女人羅漢。増二其壽
T2296_.70.0164c18: 行一。若爲成佛 答。生死名通。又如二無上佛
T2296_.70.0164c19: 性論等。四種生死一。但名二生死一。非レ據三各各死
T2296_.70.0164c20: 已。別生方名二生死一。又以二無漏定一資二分段身一。
T2296_.70.0164c21: 轉勝轉妙。是即轉根。何言レ無レ文 問。方便
T2296_.70.0164c22: 生死。是生死縁。因縁生死。即生死因。有有生
T2296_.70.0164c23: 死。當體是生。無有生死。當體是死。方便因
T2296_.70.0164c24: 縁此二種。非二當體生死一。而是生死之因縁
T2296_.70.0164c25: 故。故名二生死一。非二命始終一。何名二生死一。又唯
T2296_.70.0164c26: 識論等。但言二留身一。都無二轉根一。無レ文立レ義。
T2296_.70.0164c27: 誰敢信耶。又言二留身一。即是轉根。斯何謂乎。
T2296_.70.0164c28: 汝通未レ能レ雪二前難一也 答。四種生死。後一
T2296_.70.0164c29: 生死。是命始終。我不レ所レ許。夫感招生一者。
T2296_.70.0165a01: 良由二業力一。若別感レ生。彼能感業。爲二是云
T2296_.70.0165a02: 何一。若言二故業一。即不應レ言三別感二生有一。若言二
T2296_.70.0165a03: 雜業一。即違四佛性論。須陀
已上。不三更造二
T2296_.70.0165a04: 新業一。若言下佛性論據二分段一爲言。今據二變
T2296_.70.0165a05: 易一。論二變易業一。即是三乘無漏者。無漏之
T2296_.70.0165a06: 法。破裂生死一。云何爲レ因。感二變易報一 問。
T2296_.70.0165a07: 三乘無漏。望二界内法一。且稱二無漏一。實是有
T2296_.70.0165a08: 漏。感二變易報一。於レ理何妨。又還難レ汝。若無
T2296_.70.0165a09: 漏法。破裂生死一。無漏定力。及諸願力。何故
T2296_.70.0165a10: 助レ業。而受二生死一。無漏定等。既助二生死一。則知
T2296_.70.0165a11: 無漏。未二必裂一。若言下自不レ感二生死一而助
T2296_.70.0165a12: 感上者。此即隨増生死一。何言二破裂一。如レ助二
T2296_.70.0165a13: 盗賊一。不レ免二盗賊一 答。凡感レ生者。由レ愛潤
T2296_.70.0165a14: レ業。三乘羅漢。既無レ有二愛因一。何感レ生。又不
T2296_.70.0165a15: レ得レ言三無明住地。能潤二無漏一。所以者何。煩
T2296_.70.0165a16: 悩障。有二發業潤生用一。所知障。無二發業潤生
T2296_.70.0165a17: 用一。何由潤二無漏業一。而令レ感レ生耶 問。異生
T2296_.70.0165a18: 染愛。受二三有身一。二乘羅漢。習氣之愛。何廢二
T2296_.70.0165a19: 感生一。又起信論云。根本無明。熏發業識一。令三
T2296_.70.0165a20: 三乘人受二變易苦一。因レ何無明不二潤業一耶
T2296_.70.0165a21: 答。汝言下捨二分段身一。而別受中變易身上。未レ知其
T2296_.70.0165a22: 所受身。爲二是界内身一耶。爲二是界外身一耶。若
T2296_.70.0165a23: 言二界内一。汝不レ得レ言三別受二變易一。若言二界外一。
T2296_.70.0165a24: 即同二外道一故。仁王經云。三界之外。別有二衆
T2296_.70.0165a25: 生一。外道大有經之所説 問。彼身由レ有二無明
T2296_.70.0165a26: 住地一。麁重未レ盡。有漏隨逐。非二是無漏一。三界
T2296_.70.0165a27: 愛心。不レ能二繋縛一。非二三界一也。故智度論
T2296_.70.0165a28: 云。有二妙淨土一。超過三界一。佛性論。出二三界
T2296_.70.0165a29: 外一。有二三種聖一。先是三界。今界。不繋名。非三
T2296_.70.0165b01: 三界外別有二衆生一。是故不レ同二外道所説一
T2296_.70.0165b02: 答。汝所立義。捨二分段身一。別感二變易一。若爾相＄
T2296_.70.0165b03: 違瑜伽等論。増二其壽行一。名爲中變易上寧執二己
T2296_.70.0165b04: 見一。不レ信二聖言一 問。瑜伽論。説レ増二其壽行一。
T2296_.70.0165b05: 非二是變易一。後代論師。皆依二此論一。更有二増
T2296_.70.0165b06: 加一。此是論師自意而已。非二瑜伽意一。設使瑜
T2296_.70.0165b07: 伽。以爲二變易一。此猶レ釋二密意一乘一耳。未レ爲
T2296_.70.0165b08: レ釋顯了一乘教一。若以二増壽一。爲二變易一者。即
T2296_.70.0165b09: 違二多教教一。何者楞伽經云。滅二於諸根一。方取二
T2296_.70.0165b11: 上依經等。無明住地。資二無漏業一。別受二變易一。
T2296_.70.0165b12: 瑜伽論等。以二定願力一。資二有漏業一。留二分段
T2296_.70.0165b14: 瑜伽論云。於二此界中一。隨二其所樂一。遠離而住
T2296_.70.0165b17: 入二寂滅一。後發二大心一。瑜伽謂等。先發二大心一。
T2296_.70.0165b19: 薩。豈背二佛經一。而爲レ釋乎。明知瑜伽。非下以二増
T2296_.70.0165b20: 壽一而爲中變易上。假使以爲二變易身一者。猶是釋二
T2296_.70.0165b21: 密意教一而已 答。所列五違。但以於レ汝爲二違
T2296_.70.0165b22: 失一耳。瑜伽諸教。未二曾乖角一。何者第一違中。
T2296_.70.0165b23: 所列楞伽無レ文。如有請示。第二違亦汝謬取
T2296_.70.0165b24: 意。彼無上依。勝鬘經等云。無漏業因。無明爲
T2296_.70.0165b25: レ縁。受二變易身一。是不定性。無漏定願。資二此身
T2296_.70.0165b26: 業一。令二分段身轉微細一故。名二變易身一。即與下瑜
T2296_.70.0165b27: 伽以二定願力一。留二分段身一義上。全符會。實留二身
T2296_.70.0165b28: 業一。是分段業。然彼經云二無漏業一者。若不下以二
T2296_.70.0165b29: 無漏定願力一。而爲中資助上。彼分段業。業勢既
T2296_.70.0165c01: 盡。此身即滅。因レ何滿レ行。良由二無漏定願
T2296_.70.0165c02: 之力一。資助故業一。而令二此身長時久住一。是故
T2296_.70.0165c03: 故業功。推二無漏定願一。而言三無漏業受二變易
T2296_.70.0165c04: 身一耳。以二無漏定願一。欲レ資二有漏業一。若無二所知
T2296_.70.0165c05: 障一。即不レ得レ資レ業。其資助之功。寔由二所知障一。
T2296_.70.0165c06: 是故彼經。言三無明住地縁而發二無漏業一。是即
T2296_.70.0165c07: 經論。爲二符契一。不違言レ違。迷謬甚矣。又瑜
T2296_.70.0165c08: 伽論。不レ言三但住二此贍部州一。云何妨レ往二他佛
T2296_.70.0165c09: 世界一。故善符順法華經等一。汝第三違。亦徒
T2296_.70.0165c10: 劬勞。又法華經意。自謂レ得二滅度一。將レ入二涅槃一
T2296_.70.0165c11: 時。佛在レ前説法。而發二菩提心一。非三是入滅
T2296_.70.0165c12: 後。自謂爲二涅槃一。故正法華經云。謂臨二滅度一。
T2296_.70.0165c13: 佛在レ前立勤。發二無上正眞道意一。是故瑜伽。
T2296_.70.0165c14: 不レ違二法華一。又涅槃經。八萬劫等。所住之處。
T2296_.70.0165c15: 名爲二涅槃一。此是分涅槃。何者初果人。於二入
T2296_.70.0165c16: 見道位一。斷二見諦煩惱一。分證二人空理一。即有餘
T2296_.70.0165c17: 涅槃。但非二小乘之究竟涅槃一。可下雖三是非二究
T2296_.70.0165c18: 竟一而不妨二涅槃一。中間二果。亦準應レ知。若爾
T2296_.70.0165c19: 涅槃經。據下四果聖人迴心向大後未レ至二十
T2296_.70.0165c20: 信一。間而入二無漏定一之所レ經劫數上而言二八萬
T2296_.70.0165c21: 等一。非下如二汝所計住二於無餘界一所レ經之劫數上。
T2296_.70.0165c22: 瑜伽之與二涅槃經等一。其義皆符會。汝自謬執。
T2296_.70.0165c23: 言二經論相違一耳 問。入楞伽經云。諸聲聞。辟
T2296_.70.0165c24: 支佛。畏二生死妄想苦一。而求二涅槃一滅二於諸
T2296_.70.0165c25: 根一。不レ取二未來境界一。妄取以爲二涅槃一。不レ知三内
T2296_.70.0165c27: 述曰。既云滅二於諸根一。不レ取二未來境界一。妄取
T2296_.70.0165c28: 以爲二涅槃一。明知定性二乘。於二無餘時一。灰
T2296_.70.0165c29: 滅智。自謂二涅槃一。又云。不レ知二阿梨耶識轉一。
T2296_.70.0166a01: 言彼二乘。自不レ能レ知二梨耶所轉一。而受二變易一。
T2296_.70.0166a02: 妄謂二究竟無餘涅槃一。是明憑據。何言二無文一。
T2296_.70.0166a03: 又勝鬘經等。擧二分段因果一。況二變易因果一。
T2296_.70.0166a04: 非二別感一何乎。又佛性論云。有有生死者。未
T2296_.70.0166a05: 來生有。更有二一生一。如下上流阿那含於二第二
T2296_.70.0166a06: 生中一。涅槃者。餘有中一生上故。故名二有有一。述曰。
T2296_.70.0166a07: 言二有有一者。分段生後。更有二變易一生有一。故
T2296_.70.0166a08: 名二有有一。譬如下上流阿那含中。於二第二生一。般
T2296_.70.0166a09: 涅槃者。更有中一生上。豈是容下増二其壽行一。而
T2296_.70.0166a10: 非中別生上耶。明知瑜伽。説二不定性一。楞伽。勝鬘。
T2296_.70.0166a11: 無上依等。説二定性人一。非レ可二混同一。正法華云。
T2296_.70.0166a12: 生二異佛國一。瑜伽不レ言レ生二他佛國一。但言二留身一。
T2296_.70.0166a13: 既滅二此身一而生二他界一。與下留二此身一而住中此
T2296_.70.0166a14: 界上。義成二矛楯一。因レ何得レ同。又釋二法華一。甚成二
T2296_.70.0166a15: 謬迷一。正法華經。第三卷文。明二不定性一故。
T2296_.70.0166a16: 彼文言。臨レ欲二滅度一。佛在レ前住等。第四卷。
T2296_.70.0166a17: 明二定性聲聞一故。彼文云。當來之世。佛滅度
T2296_.70.0166a18: 後。不レ聞二法華一。自謂二滅度一。順二殊異行一。生二異
T2296_.70.0166a19: 佛國一。當レ求二道慧一。智度論釋二此第四一云。阿
T2296_.70.0166a20: 羅漢。三界諸漏因縁盡。更不三復生二於三界一。
T2296_.70.0166a21: 有二沙淨土一。出二於三界一。於二是國土佛所一。聞二
T2296_.70.0166a22: 法華經一。具足佛道一。第三第四。其意全別。何
T2296_.70.0166a23: 強令レ同。又不レ得レ言二此是往至一。非二是生往一。經
T2296_.70.0166a24: 文既云二生異國一。論文亦云二更不復生三界一。若
T2296_.70.0166a25: 不レ生二三界一。即生二於淨土一。何得レ言二非生一。明知
T2296_.70.0166a26: 瑜伽之與二法華一。義成二阿羅漢一。又釋二涅槃一。甚
T2296_.70.0166a28: 入二於涅槃一。是人未來。過二八萬劫一得中阿耨菩
T2296_.70.0166a29: 提上。準二此經文一。八萬劫。所住處。非二是分得涅
T2296_.70.0166b01: 槃一。又非二留身定一。當レ知此是五人。皆得二自分
T2296_.70.0166b02: 究竟有餘涅槃一。而入二無餘一。隨二根利鈍一。所經
T2296_.70.0166b03: 劫數。名二八萬等一。與二瑜伽意一。全不二相似一。明
T2296_.70.0166b04: 知彼明二不定二乘一。此説二定性無數劫數一
T2296_.70.0166b06: 三一權實諍論第七
T2296_.70.0166b07: 問。解深密所説一乘。與二法華經所明一乘一。同
T2296_.70.0166b08: 異若爲 答。異也。深密一乘。此是眞實顯了
T2296_.70.0166b09: 一乘。法華一乘。即是密意不了一乘。問。顯
T2296_.70.0166b10: 密之趣。情所レ未レ曉。請爲陳述。令レ莫二凝滯一
T2296_.70.0166b11: 答。解深密經。爲二諸利根大菩薩等一。顯了演
T2296_.70.0166b12: 説三乘實有一。所趣眞如。無二別異一故。説爲二一
T2296_.70.0166b13: 乘一。故此是究竟顯了乘。若二法華經一。爲レ欲
T2296_.70.0166b14: レ誘引鈍根聲聞一。實有二三乘一而以二方便一。密説
T2296_.70.0166b15: 言下唯有二一乘一無有レ二。故是密意不了一乘
T2296_.70.0166b16: 問。汝所立義。違害佛意一。設犯後學一。所以
T2296_.70.0166b17: 者何。法華經云。諸佛世尊。唯以二一大事因
T2296_.70.0166b19: 佛如來。豈爲レ欲レ説二不了義經一。而出世哉。又
T2296_.70.0166b20: 於二序品一。現二不思議希有瑞相一。豈爲レ欲レ説二不
T2296_.70.0166b21: 了義經一。現二希有瑞一。又方便品云。佛自證二大
T2296_.70.0166b22: 乘一。若以二小乘一化。乃至於二一人一。我即墮二慳貪一。
T2296_.70.0166b24: 華經處處云。一乘眞實。三乘方便。佛性論云。
T2296_.70.0166b25: 法華一乘。是眞實教。凡法華經等。三乘方便。
T2296_.70.0166b26: 一乘眞實。其文甚多。三乘眞實。一乘方便。
T2296_.70.0166b27: 於二經論中一。何處有レ文。如有早出。又不レ得レ言三
T2296_.70.0166b28: 勝鬘説二三乘眞實一。彼經唯明二一乘眞實一。於二
T2296_.70.0166b29: 彼經中一。都無二三乘眞實文一。故又涅槃經云。
T2296_.70.0166c01: 我初得二阿耨菩提一時。有二論鈍根聲聞弟子一。
T2296_.70.0166c02: 以レ無二利根迦葉等一故。不レ得レ演説一乘一。實隨
T2296_.70.0166c03: レ宜方便。開示三乘一。如來去來現在。畢竟演
T2296_.70.0166c05: レ得レ言下説二三乘一。實爲二諸利根大菩薩等一。説二一
T2296_.70.0166c06: 乘一。實爲中諸鈍根聲聞弟子上。又不レ得レ言二三乘
T2296_.70.0166c07: 實有是了義説一。若是了義。何經得レ言。如來三
T2296_.70.0166c08: 世畢竟演説三乘法一者。無レ有二是處一。新宗又
T2296_.70.0166c09: 云。解深密經。所レ會一乘。即是法華所明一
T2296_.70.0166c10: 乘。三論師破云。眞諦三藏云。佛成道後。第三
T2296_.70.0166c12: 十餘年一。説二法華經一。即法華經無量義經。有二
T2296_.70.0166c13: 明文一也。又深密經。闍王未レ作二逆罪一前説故。
T2296_.70.0166c14: 解節經同聞衆中。列二父王一也。法華經。是作
T2296_.70.0166c15: 逆後説故。法華經同聞衆中。列二子王一也。若
T2296_.70.0166c16: 爾三藏師語。及以佛經誠文。證知法華是深
T2296_.70.0166c17: 密後數。應三以後而會二前經一。云何會釋未
T2296_.70.0166c18: 説經一耶。又深密經。擧二已所説一。而爲會釋。
T2296_.70.0166c19: 云何得レ言レ會二未説經一。明知深密所レ會一乘。
T2296_.70.0166c20: 是深密前所説一乘。即央拙經。大集經等。
T2296_.70.0166c21: 所明是也。至二法華經一。即會二法華之前。深
T2296_.70.0166c22: 密等所説三乘一云。佛以二方便一。示以二三乘
T2296_.70.0166c23: 法一。唯有二一乘一。無レ有二二乘一。以後所説。會二乎
T2296_.70.0166c24: 前教一。教理極成。以二已説教一。會二未所説一。未
T2296_.70.0166c27: 有二何差別一 答。華嚴一乘。此是覆レ本滯二方
T2296_.70.0166c28: 便教一。法華不レ爾。是故爲レ異 問華嚴之教。
T2296_.70.0166c29: 覆二何等本一。滯二何方便一 答。覆二過去久成之
T2296_.70.0167a01: 本身一。滯二菩薩因慧之方便一。是故華嚴。非二純
T2296_.70.0167a02: 圓教一。於二法華經一。方顯二本迹一。純明二佛慧一。是故
T2296_.70.0167a03: 法華。稱曰二純圓一 問。今將二請問一。爾義通徹。
T2296_.70.0167a04: 即應二憑信一。理若壅滯。熟以龜鏡。汝言華嚴。
T2296_.70.0167a05: 覆二本身一滯二方便一。若彼華嚴。説二於寂場始成
T2296_.70.0167a06: 之佛一。爲二實成一不。若言二實成一。於二彼華嚴一。何處
T2296_.70.0167a07: 説爲二實成佛一耶。二三之帙。未二其文一。三十
T2296_.70.0167a08: 餘之章。都無レ有レ言。云何得レ言三稱爲二實佛一
T2296_.70.0167a09: 若言二化現一。與二法華經一。有二何異一耶。若
T2296_.70.0167a10: 以二寂滅道場之佛一。而爲二化迹一。何以二釋迦一。將二
T2296_.70.0167a11: 始證一耶。既非二始證文成一明矣。何覆二本始一。
T2296_.70.0167a12: 汝若言下於二法華經一。顯灼説言。樹王始成佛。
T2296_.70.0167a13: 名レ之爲二近迹一。然我成佛來。過去塵沙。未來
T2296_.70.0167a14: 倍二上數一。於二華嚴經中一。未レ有二如レ斯談一故不
T2296_.70.0167a15: 及二法華一。此義不レ然。汝未レ得レ識二所爲利鈍一。
T2296_.70.0167a16: 故致二是言一。爾未レ聞乎。囘也聞レ一以知レ十。賜
T2296_.70.0167a17: 也聞レ一以知レ二。華嚴所爲。猶二頑曲一矣。
T2296_.70.0167a18: 略説即悟。何勞廣陳。法華所化。是子貢徒。
T2296_.70.0167a19: 待二乎廣説一。方得二悟解一。四十餘年間。察レ機待
T2296_.70.0167a20: レ熟。良神明暗劣者也。根有二利鈍一。教設二廣
T2296_.70.0167a21: 略一。褒レ廣抑レ略。謬之甚矣。又汝不レ得レ言二法華
T2296_.70.0167a22: 後段。不被二聲聞一。法華興。由レ引攝二乘一。法華
T2296_.70.0167a23: 一部。但以レ演説能乘所乘一。漸悟菩薩。唯禀
T2296_.70.0167a24: 所乘一。不レ逮二能乘一。是謂乎。又後段文。不レ簡二
T2296_.70.0167a25: 三根一。云何得レ言レ不レ參二座席一。於二彼宗中一。或有
T2296_.70.0167a26: 人云。十地論云。因分可説。果分不可説。彼論
T2296_.70.0167a27: 既言二果分不可説。明知華嚴經未レ明二本地
T2296_.70.0167a28: 果一。又云。華嚴所明智慧。猶二爪上土一。法華所
T2296_.70.0167a29: 説之佛智慧。知二十方土一。三論師破云。汝未
T2296_.70.0167b01: レ得二論意一。彼地論意。因果相形。五十一位。行
T2296_.70.0167b02: 相麁顯。是名爲二因分可説一。本地法身。常住
T2296_.70.0167b03: 之果。微妙幽深。心慮不レ及。名聲斯絕故。稱
T2296_.70.0167b04: 曰二果分不可説一。非三彼經中不レ説レ果故名二不
T2296_.70.0167b05: 可説一。汝多少土之喩。未レ悦二智者之情一。何者
T2296_.70.0167b06: 六十軸之因。廣明二佛智一。與二二十八篇一。亦無
T2296_.70.0167b07: レ有レ異。多少土況。有二何所施一。若言華嚴所明
T2296_.70.0167b08: 智慧。是菩薩慧。故況二爪土一。此義不レ爾。於二彼
T2296_.70.0167b09: 經中一。普賢文殊等大菩薩。被二如來加一。而説二
T2296_.70.0167b10: 因果一。甚深智慧。何小佛智。因位菩薩。學二於
T2296_.70.0167b11: 佛智一。所學之智。甚深廣大。亦是眞實能學之
T2296_.70.0167b12: 慧。云何狹小。亦方便。但據二明昧一。因之與レ果
T2296_.70.0167b13: 智異而已。非レ謂二大小及實方便一。若言三因人
T2296_.70.0167b14: 不及果故。其慧名亦小。爲二方便一。若爾純圓一
T2296_.70.0167b15: 乘之菩薩慧。亦不レ及レ佛故。應三名爲二滯方便
T2296_.70.0167b16: 之慧一。即是法花。應レ滯二方便一。若言下法華不
T2296_.70.0167b17: レ説二其慧一故名中純圓上。若爾不説故純圓。教二菩
T2296_.70.0167b18: 薩一。應レ無レ有二智慧一。禀二圓教一乘一。而行二一乘一
T2296_.70.0167b19: 人。豈無レ有レ慧乎。若言二不説而非無レ慧。則
T2296_.70.0167b20: 有二前咎一。若言二華嚴菩薩智慧。不及二法華菩
T2296_.70.0167b21: 薩智慧一。如二彌勒等一。此義後破。又汝違二經及
T2296_.70.0167b22: 以自言一。何者。踊出品云。始見二我身一。聞二我所
T2296_.70.0167b23: 説一。皆入二佛慧一。除下先修習學二小乘一者上。今於二此
T2296_.70.0167b25: 嚴經。今入二佛慧一。即法華教。佛慧即齊。了義
T2296_.70.0167b27: 土喩一。明知汝言。特違二佛經及以自語一。若言下
T2296_.70.0167b28: 據二久成佛慧一。不及二法華一。此滿二前難一。不
T2296_.70.0167b29: レ勞二再徴一。又汝宗。又於二法華經一。初段之經。
T2296_.70.0167c01: 名二迹一乘一。後分之經。稱二本一乘一。迹不レ如
T2296_.70.0167c02: レ本。華嚴一乘。同二法華迹一。而異二本分一。三
T2296_.70.0167c03: 論師破云。汝所立義。違害佛經及祖師一。其
T2296_.70.0167c04: 失甚多。略出二一二一。言二違經一者。初分之經。
T2296_.70.0167c05: 説二所乘法一。後段之經。明二能乘人一。人法同
T2296_.70.0167c06: 體。境智無二。有二何勝劣一。有二何別異一。而分二
T2296_.70.0167c07: 本迹一。判二淺深一耶。初分經。言二諸佛智慧甚
T2296_.70.0167c08: 深無量二乘不知一。又云。開佛知見。又言。是
T2296_.70.0167c09: 法住法位世間相常住。又言。大白牛車。如レ是
T2296_.70.0167c10: 等文。豈非レ明二本地之法身一耶。何由初分。是
T2296_.70.0167c11: 迹而淺。若言下雖レ説二本地法身一。而初分經。但
T2296_.70.0167c12: 説二未來無終之常一。而不レ説三過去無始義如二
T2296_.70.0167c13: 後段一。故名レ迹名淺者。若爾初段身子。既悟二
T2296_.70.0167c14: 八相之迹一。而非レ本。本身文證。非レ適レ今也。
T2296_.70.0167c15: 與二後段經一。有二何異一哉。利者不レ説。而義準悟。
T2296_.70.0167c16: 鈍根待レ説。始得二悟解一。因レ何後後。莫二迥悟一
T2296_.70.0167c17: 斷レ之。爲二迹一乘一乎。鈍隨レ言得レ悟。判而名二
T2296_.70.0167c18: 本一乘一。若言二身子不レ悟レ本。迹何領解一。言下
T2296_.70.0167c19: 如今者。世尊從レ生及二出家得道轉法輪。亦
T2296_.70.0167c20: 以二方便一説上耶。既悟二迹身一。云何不レ解二久證
T2296_.70.0167c21: 法身一。於二彼宗中一。或有人云。初段之經。是迹
T2296_.70.0167c22: 身説。故迹一乘。後段之經。即本身説。稱二本
T2296_.70.0167c23: 一乘一。如レ是等言。特違二正理一。後説不説。當レ破
T2296_.70.0167c24: 拆之一。彼宗又云。彌勒菩薩。雖二是補處一。而於二
T2296_.70.0167c25: 後分一。猶尚不レ識二涌出菩薩一。何況得レ悟二久證
T2296_.70.0167c26: 法身一。後段之經。甚深難レ顯在レ玆矣。三論
T2296_.70.0167c27: 師破云。彌勒不識。爲二是實愚一。若言レ詳レ愚。
T2296_.70.0167c28: 還同二初段一。有二何勝義一。若言二實愚一。即違二經文一。
T2296_.70.0167c29: 彌勒疑問。序長行末云。我等雖下復信三隨レ宜
T2296_.70.0168a01: 所レ説。佛所出言未二曾虚妄一。佛所レ知者。皆悉
T2296_.70.0168a02: 通達上。然諸新發意菩薩。於二佛滅後一。若聞二是
T2296_.70.0168a04: 云。我等從レ佛。聞二於此事一無レ疑。願佛爲二未
T2296_.70.0168a06: 我雖未達信而已。汝之所釋。即違三經云二皆悉
T2296_.70.0168a07: 通達一。何言二未達一。又汝祖師。南岳大師。釋二此
T2296_.70.0168a08: 文一云。彌勒自述二既已悟解一。汝云何違二大師
T2296_.70.0168a09: 解釋一。而言二未達一。智度論引二放鉢經一云。文殊
T2296_.70.0168a11: 如來。釋迦九世之祖師。既言二不知彌勒擧足
T2296_.70.0168a12: 下足一。足殊不レ及二補處大士一。文殊既達。彌勒
T2296_.70.0168a13: 何疑。而今疑問。不知一人。此是同レ迷而詳
T2296_.70.0168a14: レ愚耳。汝不レ得レ言二是實不知。又天台師之所
T2296_.70.0168a15: 立義。多違二南岳一。南岳大師。應現日本一。製二法
T2296_.70.0168a16: 華疏一。彼御製疏。與二天台疏一。玄黄相隔。河漢
T2296_.70.0168a18: 嚴了義。法華不了。亦判二淺深一如レ是。謬執
T2296_.70.0168a19: 依準向前三經一。不異之道理。義而應二遮
T2296_.70.0168a20: 破一
T2296_.70.0168a21: 三車四車諍論第八
T2296_.70.0168a22: 問。三車之言。經文皎然。四車之證。是何處
T2296_.70.0168a23: 文 答。法華經是。何者。經云羊車鹿車牛車
T2296_.70.0168a24: 大白牛車。前三是方便。有レ名而無レ實。後一
T2296_.70.0168a25: 爲二眞實一。有レ名亦有レ實 問。第三牛車。與二第
T2296_.70.0168a26: 四車一。有二何異一耶 答。第三牛車體。是水牛。
T2296_.70.0168a29: 白。譬二今一乘一。其體既異。有二何驚怪一 問。子
T2296_.70.0168b01: 義甚妙。誰靡二憑仰一。但檢二經文一。未レ爲レ盡
T2296_.70.0168b02: レ善。倚二大聖教一。楷定邪正一。孰以二凡情一。爲二指
T2296_.70.0168b03: 南一乎。今正請問。汝任レ意答。經云如レ此種種
T2296_.70.0168b06: 駕以二白牛一。膚色充潔。三中牛車。直言二牛車一。
T2296_.70.0168b07: 不レ言二水牛一。亦不レ言レ黒。汝因レ何言二水牛黒
T2296_.70.0168b08: 牛一。若言下賜與之牛。既言二白牛一故知許與之
T2296_.70.0168b09: 牛。不レ言二白名一。爲中黒牛上。若爾長行。賜與之車。
T2296_.70.0168b10: 名爲二大車一。許與之車。不レ言二大車一。可レ謂二許與
T2296_.70.0168b11: 之車是小車一耶。若言レ爾者。與二羊鹿車一。亦有二
T2296_.70.0168b12: 何異一。又違三偈文言二大車一也。又經不レ言二水
T2296_.70.0168b13: 牛黒一。汝言水牛言二黒牛一者。經不レ言レ白。我
T2296_.70.0168b14: 亦白牛。是何妨耶。又若不レ言二白牛車一。故是
T2296_.70.0168b15: 黒牛者。又但以下言三駕以二白牛一而不言レ大。即
T2296_.70.0168b16: 是應レ言二小白牛車一。若言レ略レ大。我亦如レ是略二
T2296_.70.0168b17: 白字一耳。何因得レ言二是黒牛一耶。若言二賜與之
T2296_.70.0168b18: 大白牛一。長行及偈。皆言二白牛許與之牛一。長行
T2296_.70.0168b19: 與レ偈不レ言二白牛一。故名二黒牛一。若爾長行。及以
T2296_.70.0168b20: 偈頌。不レ言二水黒一。汝因レ何言二水黒牛一耶。若汝
T2296_.70.0168b21: 強分二二牛異一者。即達二比量一。立二比量一云。汝
T2296_.70.0168b26: 故。向來徴詰。且就レ喩言。復據レ法徴。羊車聲
T2296_.70.0168b27: 聞。鹿車縁覺。牛車佛乘。三外白牛。爲二何喩一
T2296_.70.0168b28: 耶。爲二是菩薩一。爲二是佛乘一。若言二二是一。若爾即
T2296_.70.0168b29: 是三中牛車。應レ無レ有レ別二大白牛車一。何者。經
T2296_.70.0168c01: 合二三車一云。聲聞辟支佛佛乘。即知佛乘是三
T2296_.70.0168c02: 中牛。又經合二三中牛車一云。求二一切智佛智自
T2296_.70.0168c04: 薩一。求二此乘一故。名爲二摩訶薩一。如下彼諸子爲
T2296_.70.0168c05: レ求二牛車一。出中於火宅上。明知大乘菩薩。亦是三
T2296_.70.0168c06: 中牛車。若爾三中牛車之外。無レ有二別佛乘菩
T2296_.70.0168c07: 薩乘一。所二何等法一。喩二大白牛一。若言二三中牛
T2296_.70.0168c08: 車大乘。大乘大白牛車是一乘一者。此亦不
T2296_.70.0168c09: レ爾。下合譬文。大白牛車。合二大乘一故。故彼
T2296_.70.0168c10: 文云。如二彼長者一。初以二三車一。誘引諸子一。然後
T2296_.70.0168c11: 但與二珍寶大車一。如何亦然。初説二三乘一。引導
T2296_.70.0168c12: 衆生一。後以二大乘一。而度脱之一。又云。爲二諸聲
T2296_.70.0168c13: 聞一。説三大乘經名二妙法華一。若爾一乘。即是大
T2296_.70.0168c14: 乘。有二何別一耶。若謂二大乘有レ權有レ實。三
T2296_.70.0168c15: 中大權。三外大實一。汝之權實。未レ許二意趣一。若
T2296_.70.0168c16: 體有無。而言二權實一。若具不具。而言二權實一。若
T2296_.70.0168c17: 言レ後者。我亦許レ之。何者昔日佛乘。顯説二化
T2296_.70.0168c18: 身一。未レ具二三身一。菩薩乘亦略説而已。未二具
T2296_.70.0168c19: 説行。大品已去。漸具二三身一。廣説二衆行一。若據二
T2296_.70.0168c20: 此義一。論二權實一者。我亦許故。若言レ前者。都無二
T2296_.70.0168c21: 此義一。何者昔日佛乘實有。今日佛乘亦是實
T2296_.70.0168c22: 有。若是二乘。昔有今無。昔有今無。應二名
T2296_.70.0168c23: 爲權。本有今何名レ權耶。又汝若言下大品已
T2296_.70.0168c24: 去。法華已前。所明法身。是通教身。於二今
T2296_.70.0168c25: 圓教一。所レ明法身。與二通教所明法身一異。是
T2296_.70.0168c26: 故三中佛乘是權上。此義不レ爾。智度論云。爲
T2296_.70.0168c27: レ欲レ釋二第一義悉檀一故。説二般若一。彼論釋第一
T2296_.70.0168c28: 義悉檀。諸法實相。四句百非。心言倶絕。
T2296_.70.0168c29: 第一義悉檀。即法身。自外更有二何等深理一。
T2296_.70.0169a01: 又彼論中。引二大雲經。法華經等十種大經一。而
T2296_.70.0169a02: 言。此中般若最大。又彼論云。法華。般若。眼
T2296_.70.0169a03: 目異名。又云。法華入二般若中一。若爾法華。及
T2296_.70.0169a04: 以般若旨趣齊等。云何得レ言二通教法身。圓
T2296_.70.0169a05: 教法身。其體別異一。又汝不レ得レ言下不共般若。
T2296_.70.0169a06: 與二法華一同。若共般若。即異中法華上。何者共與
T2296_.70.0169a07: レ不。等是般若。何共般若。不レ及二法華一。若言下
T2296_.70.0169a08: 三乘共學般若。各證二自果一。法華不レ爾故不
T2296_.70.0169a09: 及者。此亦不レ然。法華涅槃。聞レ説二一乘及以
T2296_.70.0169a10: 常住一。而證二小果一。豈非二共教一耶。聞二法華經一。
T2296_.70.0169a11: 遠塵離垢。豈非二是聞レ一證三耶。既有二聞レ三
T2296_.70.0169a12: 證一。三人何得三偏判二遠塵離垢而爲大耶。
T2296_.70.0169a13: 又天台師。通二嘉祥師索車十難一。甚爲レ可レ咲。
T2296_.70.0169a14: 恐レ煩不レ述 問。汝立二四車一。即違二八證一。一云。
T2296_.70.0169a15: 唯一佛乘無レ有二餘乘若二若三一。二云。十方世
T2296_.70.0169a16: 界中。尚無二二乘一。何況有レ三。三云。唯此一事
T2296_.70.0169a17: 實。餘二即非レ眞。四云。諸佛語無レ異。唯一無二
T2296_.70.0169a18: 二乘一。五云。但以二一乘法一。教化諸菩薩一。無二聲
T2296_.70.0169a19: 聞弟子一。六云。密遣二二人一。七云。世間無三二乘
T2296_.70.0169a20: 而得二滅度一。唯一佛乘。得二滅度一耳。八云。唯有二
T2296_.70.0169a21: 一佛乘一。息處故説レ二。諸文甚多。略擧二八
T2296_.70.0169a22: 證一。檢二向八文一。三車順レ文。四車傷レ義。汝之所
T2296_.70.0169a23: 立。特違二文義一。誰爲憑信 答。釋二第一證一。餘
T2296_.70.0169a24: 七準知。嘉祥法師。釋二此文一云。無二縁覺一故。名
T2296_.70.0169a25: 爲二無二一。無二聲聞一故。稱曰二無三一。即存二三中大
T2296_.70.0169a26: 乘菩薩一。若爾唯無二三藏之中。聲聞縁覺一。不
T2296_.70.0169a27: レ無二三藏中菩薩乘一。此存二有餘一。何關二佛乘一
T2296_.70.0169a28: 何處經論。以二聲聞乘一。而爲二第三一。既無二此
T2296_.70.0169a29: 次一。都是妄説。若依二汝解一。言二無二一者。無二縁
T2296_.70.0169b01: 覺乘一。無三即是無二菩薩一。第一聲聞。應レ不レ被
T2296_.70.0169b03: 一佛乘一者。純説二佛法之圓教乘一也。無餘乘
T2296_.70.0169b04: 者。無二別教帶方便。有餘之説一。無二者。無二般
T2296_.70.0169b05: 若中之帶二一。無三者。無二方等中所對之三一。
T2296_.70.0169b08: 聲聞身。菩薩善戒經第一云。菩薩利根。縁覺
T2296_.70.0169b09: 中根。聲聞鈍根。華嚴經第三十五云。如來慧
T2296_.70.0169b10: 光。初照二菩薩大山王一。次照二縁覺一。後照二聲聞一。
T2296_.70.0169b11: 如レ此等經。以二聲聞乘一。爲二其第三一。汝何得レ言下
T2296_.70.0169b12: 於二經論中一都無中此＊次上。嘉祥大師博賢深達。
T2296_.70.0169b13: 爾云何謗。言二是妄説一。又南岳大師。菩薩第
T2296_.70.0169b15: 以祖師。以二聲聞乘一。爲二其第三一。汝何管見。誹
T2296_.70.0169b16: 毀博達一。豈是非三丘井蛙嗤二大海一乎。又汝遮
T2296_.70.0169b17: 遣華嚴般若一。三中佛乘。甚乖二正理一。準レ前破
T2296_.70.0169b18: 拆。應レ知二其失一。恐レ煩不レ述 答。灌頂法師。
T2296_.70.0169b19: 親承二智者一。智者大師。靈山聽レ法。親禀二金吻一。
T2296_.70.0169b20: 汝云何敢致二詰難一耶 問。若爾南岳。靈山
T2296_.70.0169b21: 聽衆。亦是汝家之祖師矣。灌頂法師。何因
T2296_.70.0169b22: 破拆南岳大師一。利二見本朝一。製二法華疏一。天台
T2296_.70.0169b23: 文句。全破二此疏一。胤資既謗二於其祖匠一。師資
T2296_.70.0169b24: 之道。亦何在乎。謗毀之愆。既在二自己一。何還
T2296_.70.0169b25: 咎レ他。此猶三人自乘レ馬謬謂二他乘一而已矣。天
T2296_.70.0169b26: 台師問。汝擧二乎八證一。而責二我四車一。我亦牽二
T2296_.70.0169b27: 六文一。而難二汝三車一。一云。佛以二方便力一。示以二
T2296_.70.0169b28: 三乘教一。二云。於一佛乘分別説三。三云以二方
T2296_.70.0169b29: 便力一故。分別説二諸果一。四云。於二一乘道一。隨レ宜
T2296_.70.0169c01: 説レ三。五云。諸子索二三文一皆不レ與。但與二珍寶
T2296_.70.0169c02: 大白牛車一。六。父虚指二門外一。言レ有二三車一。諸
T2296_.70.0169c03: 子出レ門。無二三可見。汝之三車。違害六文一。汝
T2296_.70.0169c04: 義既乖。何偏徴レ我。三論師答。汝不違謂レ違。
T2296_.70.0169c05: 與レ子爲二會釋一。以呈二同歸義一。且對釋於汝之
T2296_.70.0169c06: 一文。我之一證一。即汝五文。我之七證。符契自
T2296_.70.0169c09: 導三乘人一故。方便説レ三。考レ實而言二一乘是
T2296_.70.0169c10: 實餘二非眞一。由二是義一故。説レ三説レ二。猶一意
T2296_.70.0169c11: 耳。將牽二近喩一。以況二遠旨一。如レ文手中唯有二一
T2296_.70.0169c12: 菓一。欲レ引二三子一。於二但一菓一。而説二三菓一。檢レ實
T2296_.70.0169c13: 而論。唯有二一菓一。而無二二菓一。是故二文。符
T2296_.70.0169c14: 會莫レ乖。三二既明。會義可レ領。一文一證。
T2296_.70.0169c15: 既爲對釋。五文七證不レ待二通釋一。而自會矣
T2296_.70.0169c17: 車。倶是方便。露地大車。名爲二眞實一。若三中
T2296_.70.0169c18: 牛。亦是實者。大子出レ宅。即應レ見レ牛。何不レ得
T2296_.70.0169c19: レ見。復更索耶。亦不レ可レ説二界外索車但是二
T2296_.70.0169c20: 乘一。以二經不説下彼求二牛車一人。出レ門即得中彼
T2296_.70.0169c21: 牛車上故。又彼經云。爾時諸子。皆詣二父所一。各
T2296_.70.0169c22: 白レ父言。父先所レ許。玩好之具。羊車鹿車牛
T2296_.70.0169c23: 車。願時賜與。以レ此得レ知。三乘倶索。三論師
T2296_.70.0169c24: 破云。夫論二索車一。良由レ昔而言二今無一。昔今倶
T2296_.70.0169c25: 有。何更索乎。羊鹿二車。昔有今無。法應二求
T2296_.70.0169c26: 索一。三中牛車。昔今倶有。何須二乞索一。汝言大
T2296_.70.0169c27: 子。出レ宅不レ見有二牛車一者。汝未レ得解二在門
T2296_.70.0169c28: 外言一。故致二此謬一。今正釋レ文。而示二謬失一。言二
T2296_.70.0169c29: 門外一者。是總相言。若據二二乘一。正使限城。
T2296_.70.0170a01: 稱レ之爲レ門。若約二菩薩一無知限名レ之曰レ門。
T2296_.70.0170a02: 二乘既出二正使門外一。而不レ得レ見二鹿羊二車一
T2296_.70.0170a04: 出二於無知門外一。而不見レ牛。菩薩之子。未レ至二
T2296_.70.0170a05: 許處一。見レ非レ無二牛車一。何由索耶。又不レ得レ言二
T2296_.70.0170a06: 三乘教之中菩薩一者。出二分段一。住二不退位一。爲二
T2296_.70.0170a07: 究竟一 答。二乘教之分齊爾耳。未レ出二變易一。
T2296_.70.0170a08: 此言出在二何經論一耶。勿下汝牽二法華一以爲
T2296_.70.0170a09: 證。法華經言二得不退一者。言約意豐。以レ非二但
T2296_.70.0170a10: 是位不退一故。且擧レ因故。若不レ爾者。何故。
T2296_.70.0170a11: 彼經。合二三中牛一。或擧二因乘一。或擧二果乘一。而合
T2296_.70.0170a12: レ之耶。初合二三車一文云。但以二智慧方便一。於二三
T2296_.70.0170a13: 界火宅一。抜濟衆生一。爲説二三乘聲聞辟支佛佛
T2296_.70.0170a15: 智。佛智。自然智。無師智。如來知見力。無所
T2296_.70.0170a19: 擧二因乘一耳。明知三乘教之分齊。但出二分段
T2296_.70.0170a20: 三界一。但得二不退一。未二變易一。未レ得二佛乘一。是太
T2296_.70.0170a21: 謬矣。又彼宗。未レ解二索車大意一。而謬引レ文云。
T2296_.70.0170a23: 時賜與。以レ此得レ知。三乘倶索。三論師釋曰。
T2296_.70.0170a24: 尋夫。索車者。蓋是騰二昔三一。以徴二今一一耳。佛
T2296_.70.0170a25: 昔日導二三乘一究竟。今日遂云二此一事實餘二
T2296_.70.0170a26: 非眞一。是故徴曰。昔時導有二羊鹿牛車一。爲三何
T2296_.70.0170a27: 所在二騰レ三徴一。文義煥然。叵レ致二疑滯一。彼宗
T2296_.70.0170a28: 又云。經文既言二諸子索車一。豈但二乘。若但
T2296_.70.0170a29: 是二乘。何得レ言二諸子一。三論師通云。但二乘
T2296_.70.0170b01: 子。稱爲二諸子一。是有二何妨一。以下求二二乘一人非一上
T2296_.70.0170b02: 故。故經合二羊鹿一云。如下彼諸子爲レ求二羊車一
T2296_.70.0170b03: 出中於火宅上。如下彼諸子爲レ求二鹿車一。出中於火宅上。
T2296_.70.0170b04: 二乘之子。各稱二諸子一。明知諸子。詣レ父索レ車。
T2296_.70.0170b05: 但是二乘。華嚴四車。天台四車。前後。倶時。
T2296_.70.0170b06: 其義各別。三外存レ一。大概是同。前車既傾。
T2296_.70.0170b07: 後轍何免矣
T2296_.70.0170b08: 教時諍論第九
T2296_.70.0170b09: 慈恩法師。近禀二三藏一。遠影二佛經一。而立二三時一。
T2296_.70.0170b10: 統攝聖教一。＊故彼法師。撰二法苑林章云。解深
T2296_.70.0170b11: 密經云。勝義生菩薩。白レ佛言。世尊初於二一
T2296_.70.0170b12: 時一。在二婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中一。唯爲下
T2296_.70.0170b14: 而於二彼所轉法輪一。有レ上有レ容。是未了義。是
T2296_.70.0170b15: 諸諍論。安足處所。世尊在昔。第二時中。唯
T2296_.70.0170b16: 爲下發趣修大乘一者上。依二一切法一。皆無自性。無
T2296_.70.0170b17: 生無滅。本來寂靜。自性涅槃。以二隱密相一。轉二
T2296_.70.0170b18: 正法輪一。雖三更甚奇甚爲二希有一。而於レ時所レ轉
T2296_.70.0170b19: 法輪。亦是有レ上有レ所二容受一。猶未了義。是諸
T2296_.70.0170b20: 諍論安足處所。世尊於二今第三時中一。普爲下
T2296_.70.0170b21: 發趣一切乘一者上。依二一切法一。皆無自性。無生
T2296_.70.0170b22: 無滅。本來寂靜。自性涅槃。無自性性。以二顯
T2296_.70.0170b23: 了相一。轉二正法輪一。第一甚奇。最爲二希有一。于レ今
T2296_.70.0170b24: 世尊所レ轉法輪。是眞了義。非二諸諍論安足
T2296_.70.0170b25: 處所一。涅槃經説。初令二皆服乳。次教總斷
T2296_.70.0170b26: レ乳。後教有レ應レ服。有二不レ應レ服者一。與二解深密
T2296_.70.0170b28: 初時教。諸説二空經一。是第二時教。以二隱密
T2296_.70.0170b29: 言一。總説二諸法無自性一。故華嚴深密唯識教
T2296_.70.0170c01: 等。第三時也。以二顯了言一。説二三無性非
T2296_.70.0170c02: 有非空中道教一故 問。法師所立。三時次
T2296_.70.0170c03: 第。爲二是年月之次第一耶。爲二是機理之次
T2296_.70.0170c04: 第一耶 答。兩倶是也 問。且置二機理一。若言二
T2296_.70.0170c05: 時節之次第一者。華嚴經。遺教經。爲レ攝二何
T2296_.70.0170c06: 時一 答。華嚴經攝二於第三時一。遺教經收二乎
T2296_.70.0170c07: 初時一也 問。若爾不レ可レ言二時節之次第一。以
T2296_.70.0170c08: レ類攝故。彼三時既云。初於二一時一。昔於二第
T2296_.70.0170c09: 二時一。於二今第三時一。華嚴經初時。而非二第三
T2296_.70.0170c10: 時一。遺教經。於レ今而非二第一時一。何以二初時
T2296_.70.0170c11: 教一。攝二於第三時一。以二第三時説一。攝二於初時一
T2296_.70.0170c12: 耶。凡時節者。分限之聲。以レ初攝レ今。以レ今
T2296_.70.0170c13: 攝レ初。時節相亂。分限之名。何所レ在耶。若言下
T2296_.70.0170c14: 我但以二機理＊次一。建立三時一不據二時節一。此
T2296_.70.0170c15: 義不レ爾。彼經既云二初於一時昔第二時今第
T2296_.70.0170c16: 三時一。非二時節一何 問。據二機理次一。立二三時一耶
T2296_.70.0170c17: 答。隨二機與レ理。淺之與深。而立二三時一
T2296_.70.0170c18: 問。若爾於二此機理次第一。諸部般若。攝二於何
T2296_.70.0170c19: 時一於二深密經一。之作二此問一 答。諸部般若。
T2296_.70.0170c20: 攝二第二時一。所化機劣。所説淺故。解深密經。
T2296_.70.0170c21: 攝二第三時一。所爲根勝。教理深故 問。所化是
T2296_.70.0170c22: 誰而勝劣耶。何故諸部般若是淺。深密是深
T2296_.70.0170c23: 答。般若所爲。須菩提等。深密所被。勝義
T2296_.70.0170c24: 生等。由レ是所化根機勝劣。諸部般若。爲レ除二
T2296_.70.0170c25: 有執一。以二隱密相一。而説二諸法本性皆空一。未レ顯二
T2296_.70.0170c26: 三性有無理一故。偏説レ空故。稱レ之爲レ淺。若
T2296_.70.0170c27: 深密經。爲レ除二空有一。而説二非空非有中道一。
T2296_.70.0170c28: 又顯了説二遍計性空。依圓是有一。故名レ深也
T2296_.70.0170c29: 問。此義不レ爾。違二經論一故。智度論云。欲下
T2296_.70.0171a01: 爲二彌勒等一説中菩薩行上故。説二摩訶般若一。又
T2296_.70.0171a02: 法華經云。我承二佛教一。爲二大菩薩一。説二無上道一
T2296_.70.0171a04: 菩薩一。云何應レ得レ言下爲二須菩提等一。説中般若教上
T2296_.70.0171a05: 耶。明知般若所爲之機。是大菩薩。是大利
T2296_.70.0171a06: 根。大般若經云。一切聖法。由レ此成就。是聖
T2296_.70.0171a07: 智境故。名二勝義非有非無一。又云。爲二著法
T2296_.70.0171a08: 者一。説二空法道一。著二二邊一者。爲説二中道一。又
T2296_.70.0171a10: 有之證甚多。不二煩多牽一。辨中邊論云。如レ是
T2296_.70.0171a11: 理趣。妙契二中道一。亦善符
順般若等經説二一
T2296_.70.0171a13: 論。既言三般若經説二非空非有一。云何得レ言二偏
T2296_.70.0171a14: 説空耶。又攝論初。引二般若經一。而判二三性有
T2296_.70.0171a15: 無中道一。若爾般若經説。非空非有中道。及以
T2296_.70.0171a16: 三性有無之義。何淺二於深密經一耶。又不レ得
T2296_.70.0171a17: レ言下辨中邊云二般若等經一。非中是諸部般若經上
T2296_.70.0171a18: 也。違四基法師。及範法師。云三大般若等經。説二
T2296_.70.0171a19: 非空非有一故 答。深密經言。第二時教。非二
T2296_.70.0171a20: 是諸部般若一者。爲二是何一乎 問。非二是諸部
T2296_.70.0171a21: 般若經一也。若言二諸部般若經一者。有二多相違一。
T2296_.70.0171a22: 般若經云。般若波羅蜜。離二諸分別一絕。二諸戲
T2296_.70.0171a23: 論一。智度論云。今爲レ欲レ説二無諍處一故。故説二此
T2296_.70.0171a25: 經中。指二般若一云。佛勅二我等一。説二最上道一。又
T2296_.70.0171a26: 云。爲二大菩薩一。説二無上道一。深密經云。有レ上有
T2296_.70.0171b03: 説二波若經一。智度論云。爲二彌勒等一。説二於＊波
T2296_.70.0171b05: 諸部般若經一也。是眞諦三所レ言施慧江邊
T2296_.70.0171b06: 説二般若及以央掘摩羅經等一。此等經中説二諸
T2296_.70.0171b07: 法空一。深密經中。指二此等經一。爲二第二時一 問。
T2296_.70.0171b08: 涅槃經。説二舊新醫喩一。配當深密三時教一何
T2296_.70.0171b09: 答。舊醫服レ乳。以爲二初時一。新醫斷レ乳。爲二第二
T2296_.70.0171b10: 時一。有二應不應一。名二第三時一 問。此義不レ然。何
T2296_.70.0171b11: 者。經文以二舊醫喩一。外道邪師。以レ乳即喩二所
T2296_.70.0171b12: 説邪戒一。初時教主。即是如來。所説我空。既人
T2296_.70.0171b13: 與レ法。全不二相似一。何以二舊醫一。配二初時教一。彼宗
T2296_.70.0171b14: 門人。左右會通。而義迂囘。恐レ繁不レ述 答。我
T2296_.70.0171b15: 宗三時。既是佛説。汝若破レ之。即破二佛説一。豈
T2296_.70.0171b16: 是佛弟子耶 問。汝於二佛經一。但斯得レ語。而
T2296_.70.0171b17: 不レ得レ意。深密經意。且據二一途一。而判二三時一。不
T2296_.70.0171b18: レ言三三時攝二一切教一。我但破二汝不レ得レ意失一。而
T2296_.70.0171b19: 不レ破レ佛。若不レ爾者。無量義經。小乘四諦。名二
T2296_.70.0171b20: 之初時一。中乘縁起。名二第二時一。方等大乘。爲二
T2296_.70.0171b21: 第三時一。此經三時。何與二深密三時一相違。又
T2296_.70.0171b22: 法華經第五。法華以前教。名レ爲二初時一。以二
T2296_.70.0171b23: 法華經一。爲二第二時教一也。如レ是教時。皆以二一
T2296_.70.0171b24: 途一。且判而已。非レ謂下以二此三時一攝中於一切佛
T2296_.70.0171b25: 教上 答。日照三藏云。智光論師。般若燈論釋
T2296_.70.0171b26: 中。引二大乘妙智經一。而立二三時一。汝何不レ倚二彼
T2296_.70.0171b27: 論三時一。而立二二藏一 問。非レ不レ用レ彼。其論三
T2296_.70.0171b28: 時。不レ違二二藏一。攝教盡故不レ用。深密於二一途一
T2296_.70.0171b29: 而立二三時一 答。同立二三時一。何故深密。且依二
T2296_.70.0171c01: 一途一。妙智經攝二一切佛教一 問。深密經於二
T2296_.70.0171c02: 人同時異一。而以二年月次第一。建立於三時教一
T2296_.70.0171c03: 故。彼經云。初昔今也。若妙智經。以二類攝教一。
T2296_.70.0171c04: 非レ以二人同時異次第一。又非二年月一故。三藏云。
T2296_.70.0171c05: 心境倶有。名爲二初時一。境空心有。稱二第二
T2296_.70.0171c06: 時一。心境倶空。爲二第三時一。而不レ言二初昔今一
T2296_.70.0171c08: 據一。若無二明文一。而建立之一。不レ可レ信故 答。
T2296_.70.0171c09: 有二明據一也。非二自穿鑿一故。長阿含行品。佛在二
T2296_.70.0171c10: 員彌城北尸舍波村一。説二四大教一者。從レ佛聞。
T2296_.70.0171c11: 從二和合僧一聞。從二衆多比丘一聞。從二一比丘一聞。
T2296_.70.0171c12: 是名二四大教一。月燈三昧經第六。明二四種修多
T2296_.70.0171c13: 羅一。謂諸行。呵責。煩惱。清淨。私釋會之一。諸
T2296_.70.0171c14: 行是三藏教。呵＊責即通教。煩惱者別教。清
T2296_.70.0171c16: 四教。所依不成。何者。長阿含經是小乘也。所
T2296_.70.0171c17: 依既小。四教何大。若長阿含。不二小乘一者。汝
T2296_.70.0171c18: 何得レ言二四阿含小一。又彼阿含。及月燈文。何
T2296_.70.0171c19: 是四教。彼經。直云二諸行呵＊責煩惱清淨一。何
T2296_.70.0171c20: 言二四教一。不レ足二徴破一。止而不レ論。又花嚴師。種
T2296_.70.0171c21: 種引レ文。配釋五教一。而無二相的一。説二五教名一
T2296_.70.0171c22: 之經論。文義推玄耳。新宗三時。三論二藏。
T2296_.70.0171c23: 名字顯出。在二經論一。叵二以疑滯一。天台華嚴。四
T2296_.70.0171c24: 教五教。無レ文而立。誰以準的。若言下汝＊責二
T2296_.70.0171c25: 我宗所立四教五教一。於二經論中一。無中名字上者。
T2296_.70.0171c26: 汝所立三種法輪。名字何出。無レ文既等。云
T2296_.70.0171c27: 何汝自隱二於己過一。而名二我宗一。此亦不レ然。汝
T2296_.70.0171c28: 未レ得レ悟二三論義意一。嘉祥法師。正以二十門一。統
T2296_.70.0171c29: 攝聖教一。如二宗義釋一。於二彼二藏一。開二出三輪一。
T2296_.70.0172a01: 此一途耳。非二是攝教之正意一也。次排二江南
T2296_.70.0172a02: 大乘師所立五時教宗。道場寺慧觀法師立
T2296_.70.0172a03: 五時一云。略判二佛教一。凡有二三稱一。一謂頓教。即
T2296_.70.0172a04: 華嚴經。二謂漸教。始從二鹿苑一。終竟二鵠林一。自
T2296_.70.0172a05: レ淺之レ深。名レ之曰レ漸。三不定教。非頓漸揚一。
T2296_.70.0172a06: 故稱二不定一。即央掘摩羅。勝鬘。金光明等是。
T2296_.70.0172a09: 教。即淨名等。四同歸教。法華等是。五常住教。
T2296_.70.0172a10: 涅槃經是。南土群匠。偕二於觀公一。今破析
T2296_.70.0172a11: 云五時之説。非二但無文。亦復害レ理。何者。四
T2296_.70.0172a12: 阿含中。既説二二空一。二空無相。何名二有相一。亦
T2296_.70.0172a13: 三乘同觀二於四諦理一。云何得レ言三四諦教名二
T2296_.70.0172a14: 三乘別教一。汝言般若。明レ空蕩レ相。未レ明二佛性
T2296_.70.0172a15: 及以常住一。是故名二無相一。此義不レ爾。涅槃經
T2296_.70.0172a16: 云。佛性亦名二般若一。般若即佛性。佛性即妙
T2296_.70.0172a17: 有。又般若即是智徳之有也。汝何得レ言三明空
T2296_.70.0172a18: 蕩相。名二無相教一。又大論云。般若不レ屬二於二
T2296_.70.0172a19: 乘人一。但屬二菩薩一。汝何得レ名二三乘通教一。大品
T2296_.70.0172a20: 經云。二乘智慧。猶如二螢火一。菩薩智慧。猶如二
T2296_.70.0172a21: 日光一。又云。二乘猶如二廢犬一。若爾大品。亦應二
T2296_.70.0172a22: 抑揚一。汝何獨名二維摩思益一。而爲二抑揚一。汝言二
T2296_.70.0172a23: 法華未明二常住一。此義甚謬。壽量品。明三過去
T2296_.70.0172a24: 過塵沙。未來倍二上數一。非二常住一何乎。尋夫。涅
T2296_.70.0172a25: 槃常與二無常一。是涅槃用。談二乎其體一。非二常無
T2296_.70.0172a26: 常一。汝言二常住一。但得レ用耳。未レ及二其深體一。又涅
T2296_.70.0172a27: 槃前既説二常住一。何涅槃稱二常住一耶。又央掘
T2296_.70.0172a28: 摩經。十大弟子。竝文殊等。皆與二央掘一。被二呵
T2296_.70.0172a29: ＊責也。所呵之衆。既次第教レ之。所爲人。能呵
T2296_.70.0172b01: 之教。盍漸教耶。汝何偏斷二金光明經亦別一。十
T2296_.70.0172b02: 大弟子等。何不二漸教一。五時過咎。略述如レ是。
T2296_.70.0172b03: 恐レ繁不レ廣
T2296_.70.0172b04: 説不説諍論第十
T2296_.70.0172b05: 就二此諍論一。初述二自義一。後破二他執一。言二自義一。
T2296_.70.0172b12: 也。三身不説也。一説不説也。若約二後門一
T2296_.70.0172b13: 但有二一義一。謂一説。一不説矣 問。且就二不
T2296_.70.0172b14: 二門一。三義若爲 答。據二二不二門一而言レ之。
T2296_.70.0172b15: 彼應化身。是有二色聲一。有二詮辨用一。故名二説法一。
T2296_.70.0172b16: 應二他色聲一。是修成用。修成之體。是用之體。
T2296_.70.0172b17: 體即是用故。體説法。正法法身。本來寂滅。
T2296_.70.0172b18: 未二曾色聲一。是不色聲。是色聲之不色聲故。
T2296_.70.0172b19: 是不色聲即是色聲。是故正法法身説法。由二
T2296_.70.0172b20: 是義一故。三身倶説。正法法身。本無二二相一。何
T2296_.70.0172b21: 説不説。修成法身。無レ有二色聲一。應用即體。是
T2296_.70.0172b22: 故三身倶不二説法一。正法法身。修成法身。倶
T2296_.70.0172b23: 是體也。應化是用。體是不説。用即説法
T2296_.70.0172b25: 不説。不説即説。用之説法。不説之説。説即不
T2296_.70.0172b26: 説。故用不説。由二是義一故言二一説一不説一
T2296_.70.0172b27: 問。不二二門之義意那 答。若約二不二二門一。
T2296_.70.0172b28: 而爲論之。二種法身。是本體故。不レ可レ得レ言二
T2296_.70.0172c01: 色聲及以不色聲一故。故不二説法一。應化是用。
T2296_.70.0172c02: 有二化色聲詮辨用一故。名爲二説法一 問。且據二
T2296_.70.0172c03: 二門一。何故用之應化説法。而體法身不二説法一
T2296_.70.0172c04: 耶 若有二二義一故。法身不レ説。一無二所化一
T2296_.70.0172c05: 故。謂佛所化。雖レ有二無量一。束而論レ之。不レ過二
T2296_.70.0172c06: 五乘一。人天二乘。化身所化。若菩薩乘。外應
T2296_.70.0172c07: 化レ之。彼法身佛。唯佛能見。十地不レ見。無二所
T2296_.70.0172c08: 化一故。不レ得二説法一。二絕二名相一故。謂法身佛
T2296_.70.0172c09: 本性寂滅名相斯絕。何有二音聲説法之事一。如
T2296_.70.0172c10: レ是等事是應化故 問。法身不二説法一。何用二
T2296_.70.0172c11: 法身一爲 答。法身是爲二化物之本一。若無二本
T2296_.70.0172c13: 問。修成報佛爲當有二實音聲詮辨之用一以
T2296_.70.0172c14: 不 答。有也 問。有實音聲詮辨之用法身爲二
T2296_.70.0172c15: 是體用一。爲二二門之法身一耶。爲二是體用不二
T2296_.70.0172c16: 門之法身一耶 答。兩是何妨 問。若言レ爲二
T2296_.70.0172c17: 二門法身一者。即有二多難一。一叵レ垂二應化一難。謂
T2296_.70.0172c18: 報佛如來自徳圓滿。唯佛能見因位絕レ分。是
T2296_.70.0172c19: 故垂示乎應化用一以爲二引攝一。若法身佛專化
T2296_.70.0172c20: 導者。一何更起二利他用一耶。二體用混亂難。
T2296_.70.0172c21: 謂體也寂而照之。用也動而渉之。可レ謂。體之
T2296_.70.0172c22: 與レ用殊。而今四智動渉八音振雷。與二應用一
T2296_.70.0172c23: 若爲異乎。三應レ無二所化一難。謂地前難衆化
T2296_.70.0172c24: 佛利攝。地上高士他受統領。自受所化爲二
T2296_.70.0172c25: 是誰乎一。四體依方處難。説法利生要須二方
T2296_.70.0172c26: 處一。若赴レ縁而吐レ教。豈稱二遍法界一哉。五應
T2296_.70.0172c27: レ無二結集一難。謂大小修多羅歡喜之所集。若
T2296_.70.0172c28: 智身説法者。阿難何由得レ聽レ之。既不レ得
T2296_.70.0172c29: レ聽。若爲結集耶。若謂下佛與レ佛互爲二説聽一
T2296_.70.0173a01: 聽伴號二菩薩一説主稱中法身上。此亦不レ爾。夫考二
T2296_.70.0173a02: 乎吐出之指一也。意在二息患悟道一矣。三覺如
T2296_.70.0173a03: 來。以爲二聽伴一。是有二何利益一耶。彼此齊覺。何
T2296_.70.0173a04: 更説爲。汝若救謂下齊覺法身爲二其聽伴一而轉
T2296_.70.0173a05: 傳中下位上者。傳説之時。若以二實體一而爲レ説。若
T2296_.70.0173a06: 起二化用一而爲傳。若言二智體義一。則不可。因位
T2296_.70.0173a07: 之人。不レ應レ見故。若言レ起レ化。何由説主不
T2296_.70.0173a08: レ起二化用一。而聽伴猶有二斯能一乎。又此法身。將二
T2296_.70.0173a09: 彼法身一而爲二聽伴一出在何經論一。然智度論
T2296_.70.0173a10: 云。法身爲二菩薩一説法。嘉祥法師釋云。望二華
T2296_.70.0173a11: 臺舍那文六釋迦一而爲二法身一耳。若望二究竟
T2296_.70.0173a12: 法身一猶屬二迹身一。若不レ爾者。何言三法身化二
T2296_.70.0173a13: 菩薩一。十地菩薩不レ能レ見故。毘盧舍那經云。
T2296_.70.0173a14: 毘盧舎那説法等。准二向嘉祥釋一應レ思。又是
T2296_.70.0173a16: 機。辨抜二密融一。神悟侔二什肇一。邊地之庸愚。誰
T2296_.70.0173a17: 敢淘汰乎。風聞。由旬之月識二寸指一。洪鐘之
T2296_.70.0173a18: 響發二尺槌一。夫然則靡レ借二諍論一兮。何因曉二至
T2296_.70.0173a19: 趣一。莫レ據二廗談一。而孰興二法響一。是以朋翼二
T2296_.70.0173a20: 先之眞典一。傍影師弟之經論一。而酙酌彼己
T2296_.70.0173a21: 之汪源一。撰綴自他之諍論一。庶寄二近談一而敞二
T2296_.70.0173a22: 遠歸一。借二短辭一以興二長響一歟。諍論之意。唯
T2296_.70.0173a23: 在二紹隆一。得失之評。非二以指南一。攬者詳焉
T2296_.70.0173a25:
T2296_.70.0173a26:
T2296_.70.0173a27:
T2296_.70.0173a28:
T2296_.70.0173a29:
T2296_.70.0146a02: 問。云何如レ是 答。命連持義。眞如體性能
T2296_.70.0146a03: 持。即照而令二凝然一。名二法身命一。二智爲レ主。能
T2296_.70.0146a04: 持二衆徳一。而令二常住一。名二報身命一。隨二縁長短一。而
T2296_.70.0146a05: 現二色形一。決定久近。謂縁長時。色形久持。物
T2296_.70.0146a06: 感短時。色形近住。故以二感縁一。名應化命一
T2296_.70.0146a07: 問。三身命根。長短若爲。 答。法佛命根。無
T2296_.70.0146a08: 始無終。報佛之命。有始無レ終。應化之命。有
T2296_.70.0146a09: レ始有レ終 問。云何始是 答。眞如體性。無
T2296_.70.0146a10: 始無終。命根亦爾。二智始起二乎金剛後心一。一
T2296_.70.0146a11: 得已後。湛然不及。是故名二之有始無終一。
T2296_.70.0146a12: 若以二衆生過去無始未來無終一。應レ言二應化無
T2296_.70.0146a13: 始無終一。但以二此沒彼現義一故。有レ始有レ終
T2296_.70.0146a14: 問。佛有二三身一。土亦有レ三以不 答。身是能
T2296_.70.0146a15: 栖。土即所栖。能栖既三。土何不レ然 問。三
T2296_.70.0146a16: 佛土何 答。法報二身。同栖二光土一。應化二
T2296_.70.0146a17: 身。倶居二應土一 問。光土是何 答。普賢觀
T2296_.70.0146a18: 經云。毘盧舍那。處二常寂光土一。常寂光土。是
T2296_.70.0146a19: 眞如理。法華論及以瓔珞經。名爲二中道第一
| T2296_.70.0146a20: | 義土一。仁王般若。名曰二淨土一 | 仁王經云。唯佛 一人居二淨土一 |
T2296_.70.0146a22: 一眞如一。望レ義別故。立二多名字一。形二於二遍一。
T2296_.70.0146a23: 名二之中道一。望二乎世諦一。稱二之第一一。望二於報土一。
T2296_.70.0146a24: 目二之淨土一。隨義名異。體即無二 問。智身
T2296_.70.0146a25: 以レ如爲二所栖土一。身與レ土別。於二一眞如一。分二身
T2296_.70.0146a26: 土一何 答。於二一眞如一。有二照了義一。有二寂靜義一。
T2296_.70.0146a27: 照了是智。寂靜即境。智住二於境一。境是所栖。
T2296_.70.0146a28: 智即能栖。能栖名レ身。所栖目レ土 問。應化
T2296_.70.0146a29: 身所栖土。何名二應土一 答。於二所化土一。佛應
T2296_.70.0146b01: 而住。故名二應土一 問。應化二身。所栖淨與二
T2296_.70.0146b02: 之穢一。二土倶是應土而無二報土之義一以不
T2296_.70.0146b03: 答。所化衆生。四住爲レ縁。有漏業因。感二三界
T2296_.70.0146b04: 内淨穢二土一。無明爲レ縁。無漏業因。感二總三
T2296_.70.0146b05: 界外之淨土一。故名二報土一。佛斷二内外業一既盡。
T2296_.70.0146b06: 故無レ有二報土一。但佛應
入所化報土一。而土位T2296_.70.0146b07: 故。名爲二佛土一。亦名二應土一。一淨穢土。於二所化
T2296_.70.0146b08: 縁一。名二之報土一。於二能化佛一。名爲二應土一。亦名二
T2296_.70.0146b09: 佛土一。三身及以淨土之義。捌而且博。難二
T2296_.70.0146b10: 以具述一。略叙二大體一而已。宗致幽邃。確而
T2296_.70.0146b11: 窮。今題二十條一。以叙二大況一。一家又或悉檀涅
T2296_.70.0146b12: 槃等衆義科。恐レ煩不レ述矣
| T2296_.70.0146b13: | 大乘三論大義抄卷第二 | 終 |
T2296_.70.0146b15:
T2296_.70.0146b16: 西大寺沙門玄叡集
T2296_.70.0146b17: 將レ叙二諍論一。開レ之爲レ二初諍論可不。後正述二
T2296_.70.0146b18: 諍論一。言二可不一者。夫自他之見。自レ古紛綸。是
T2296_.70.0146b19: 非之情。今亦罕レ夷。如來在世。親禀
金吻一。莫二T2296_.70.0146b20: 彼己意一。泥洹而後。唯有二金牒一。人根亦鈍。或
T2296_.70.0146b21: 翫二輕葉一。而謂二之根一。或攀二枝條一。以稱曰レ莖。所
T2296_.70.0146b22: 以偏競之生者也。是故二百之首。兩部名興。
T2296_.70.0146b23: 三百之尾。三六見生。豈唯小筌之脱亂乎。
T2296_.70.0146b24: 大諦亦爭レ跡。故千餘之始諍二乎空有一。二千
T2296_.70.0146b25: 之末。競二於宗途一。岐路彌衆。去レ城彌遠。蓋謂
T2296_.70.0146b26: レ之歟 問。自他兩宗諍論以不 答。心有二所
T2296_.70.0146b27: 寄一。言有二所當一。而諍論者。是則府墜之根。
T2296_.70.0146c01: 沈淪之本以爲二不可一。虚中織レ羅。空間種レ樹。
T2296_.70.0146c02: 而是非者。實寔清昇之因。浮渡之縁。是則
T2296_.70.0146c03: 爲レ可 問。所寄之諍。所當之論。斯有二何失一。
T2296_.70.0146c04: 固以爲禁 答。有レ自有レ他而爲二是非一。此是
T2296_.70.0146c05: 三塗之因。滅法之縁。衆累之根。所以禁制
T2296_.70.0146c06: 矣 問。向前三者有二何誠證一 答。僉有二誠
T2296_.70.0146c07: 文一。非二自專
言。一妙勝定經。佛自云。我往昔T2296_.70.0146c08: 作二多聞士一時。共二文殊一諍二有無二諦一。文殊言
T2296_.70.0146c09: レ有。我言レ無也。因二此諍論一故。而不レ能レ定二二
T2296_.70.0146c10: 諦有無一。死墮二三惡道一。服二熱鐵丸一。逕二無量劫一。
T2296_.70.0146c11: 從二地獄一出。値二迦葉一。佛爲レ我解
説有無二諦一。T2296_.70.0146c12: 佛言。一切法皆無性。述曰。文殊是釋迦之九
T2296_.70.0146c13: 世祖師。釋迦是過去之久證法身。於二彼跡
T2296_.70.0146c14: 中一。起二有無論一。示二＊府墜相一。正爲レ禁
止末學T2296_.70.0146c15: 之謬一。而今唐和所論。空有二諦之諍。的此是
T2296_.70.0146c16: 矣。諍論之失。顯在レ玆焉。明識君子。詳而
T2296_.70.0146c17: 攬レ之。明知諍論之三塗因矣。二百喩經云。譬
T2296_.70.0146c18: 如下一師有二二弟子一。其師患レ脚。使三二弟子各
T2296_.70.0146c19: 按二一足一。其二弟子。互相憎嫉。迭折二兩脚一師
T2296_.70.0146c20: 即便死上。佛法學徒。亦復如レ是。方等學者
T2296_.70.0146c21: 非二其小乘一。小乘學者。復非二方等一。大聖法典。
T2296_.70.0146c22: 而令二破滅一。涅槃經云。我諸弟子。起二諸諍論一。
| T2296_.70.0146c23: | 互相是非如來正法一。不二久住世 | 巳上 | 則委二諍 |
T2296_.70.0146c25: 如レ是諍論是佛境界。非二二乘知一。若人於レ是。
T2296_.70.0146c26: 生二疑心一者。摧
破煩悩一。如二須彌山一。若於二是T2296_.70.0146c27: 中一生二決定一者。是名二執著一。名爲二不レ善一。不レ能
T2296_.70.0146c28: レ摧
壞諸煩惱一故。述曰。尋夫諍論起。自執T2296_.70.0146c29: 著於自他宗一。而生二疑心一。何因諍論。良由下各
T2296_.70.0147a01: 於二自義一生二執著心一。互於他宗一起中僻謬想上。諍
T2296_.70.0147a02: 論始起。孰諍論時。無二此意一乎。夫執著也。愛
T2296_.70.0147a03: 見之根。愛見即是衆苦之本。爲二是義一故。不
T2296_.70.0147a04: レ可二諍論一 問。破邪顯正。捨レ失從レ得。此是
T2296_.70.0147a05: 佛法之大宗。紹隆之洪基。若不二諍論一者。何
T2296_.70.0147a06: 由辨二邪正一。復別二得失一哉。雖レ有二向前三種過
T2296_.70.0147a07: 失一。而復諍論。有二紹隆徳一。何偏禁乎 答。爲二
T2296_.70.0147a08: 諍論一矣。有レ失有レ得。身子。善吉。夢覺之諍。廣
T2296_.70.0147a09: 利二群品一。龍樹。聖天。摧邪之論。大興二佛法一。此
T2296_.70.0147a10: 等諍論。上於レ下利。稱レ之爲レ得。如是諍論。
T2296_.70.0147a11: 近備二萬行一。遠感萬徳一。向者所明。謂二之失一
T2296_.70.0147a12: 也。如レ是諍論現起二三毒一。當レ招二三塗一。誰有智
T2296_.70.0147a13: 者。起二此業一哉 問。大小兩聖。及與末學同
T2296_.70.0147a14: 起二諍論一。等競二宗途一。何因縁故。得失不レ同。昇
T2296_.70.0147a15: 墜各異。 答。大小兩聖。神冥無相。而斷二累
T2296_.70.0147a16: 根一。相心無二偏滯一。以等二怨親一。憂喜之頷。
T2296_.70.0147a17: 亡二於歎罵一。怡忿之色。母二乎塗割一。是以終日
T2296_.70.0147a18: 言。而言無二害自之失一。竟夜破。而破有二利他
T2296_.70.0147a19: 之得一。未覺凡夫。五蓋覆レ心。十纏裹レ身。八風
T2296_.70.0147a20: 飄颺。六埃糞汗。及二諍論時一。口吐二和言一。而心
T2296_.70.0147a21: 乖二譯頑一。似二怡悦一。而胸二怨害一。良由二累根未
T2296_.70.0147a22: レ拔三毒熾盛一矣。諍論雖レ同。得失各異。意顯
T2296_.70.0147a23: レ玆焉。次正述二諍論一者。群家異論毛目繁多。
T2296_.70.0147a24: 提二厥綱領一。粗而論レ之。凡有二十種一 空有諍
T2296_.70.0147a25: 論一 常無常諍論二 五性爾非爾諍論三
T2296_.70.0147a26: 有性無性諍論四 定不定性諍論五 變
T2296_.70.0147a27: 易生死諍論六 三一權實諍論七 三四
T2296_.70.0147a28: 車諍論八 教時諍論九 説不説諍論十｣
T2296_.70.0147a29: 言二空有諍論一者。又開爲レ二。初叙二立論眞比一。
T2296_.70.0147b01: 後通二敵者僞過一。佛滅已後。千有餘年。南印度
T2296_.70.0147b02: 界建至國中。有二二菩薩一。一時出世。一名二清
T2296_.70.0147b03: 辨一。二號二護法一。爲レ令三有情悟
入眞理立二空有T2296_.70.0147b04: 宗一。共成二佛意一。清辨菩薩。借レ空撥レ有。令レ除二
T2296_.70.0147b05: 有執一。護法菩薩。借レ有排レ空。令レ捨二空見一。
T2296_.70.0147b06: 是以峨峨兮兩邊。山崩蕩蕩焉。眞理海寂
T2296_.70.0147b07: 莫二空有論一。奚有二斯能一矣。仰惟。波毘薜迦
| T2296_.70.0147b08: | 此云 清辨 | 器量弘遠。至徳深邃。表示二僧佉之服一。裏 |
T2296_.70.0147b10: 情一。時人號爲二妙吉祥菩薩一。以二本願力一。不レ捨二
T2296_.70.0147b11: 群生一。親承二觀音一。延受二金剛一。住二修羅宮一。
T2296_.70.0147b12: 待
見彌勒一。佛日潜レ輝。聖跡綿遠。自乘異執。T2296_.70.0147b13: 欝起二千端一。外道殊計。紛然萬緒。有見之螢
T2296_.70.0147b14: 火。爭二輝於龍燭一。封相之驢乘。競レ馳二於駕駟一
T2296_.70.0147b15: 則製二裳珍之洪論。立二二空之眞量一。以二性空
T2296_.70.0147b16: 火一。燎二邪宗薪一事同三劫火燒二於繊毫一。使三有見
T2296_.70.0147b17: 儔投二空量火一。類似三蝶起二於猛焔一。於レ是涇渭
T2296_.70.0147b18: 流派。邪正轍異。有見露消。空宗峰峙矣。彼論
T2296_.70.0147b19: 頌曰。眞性有爲空。如レ幻縁生故。無爲無レ有
T2296_.70.0147b20: レ實。不起似二空花一。述曰。眞性兩字。是所依
T2296_.70.0147b21: 之宗。有爲已下十八字。是能遣之量。上八
T2296_.70.0147b22: 字依二于眞性一。能遣二一切有爲有無等定執一。
T2296_.70.0147b23: 下十字依二于眞性一。能遣二一切無爲有無等定
T2296_.70.0147b24: 執一。言二所依之宗一者。夫眞性。杳冥寂寥。忽怳
T2296_.70.0147b25: 百非所レ不レ遣。萬慮所レ不レ縁。隨レ迎不レ見二其
T2296_.70.0147b26: 始終一。名言不レ得二其性相一。是以釋迦。掩レ室而
T2296_.70.0147b27: 不レ談淨名杜口而無言。豈曰無辨辨。所レ不
T2296_.70.0147b28: レ能レ言也。今寄二就此理一。以遺二執情一。不レ知･何以
T2296_.70.0147b29: 目レ之。強名二眞性一。假二斯眞性一。遣二夫俗有一。然
T2296_.70.0147c01: 則談レ眞則逆レ俗。順レ俗則違レ眞。靜思服致。何
T2296_.70.0147c02: 以言哉。故假二有無一。以興レ詞。寄二眞俗一而啓
T2296_.70.0147c03: レ量。病除藥弭。草死雹消。幸不下捨レ有而因
T2296_.70.0147c04: レ無。滞レ教而成
疾。眞性如レ是。於二能遣量一。有T2296_.70.0147c05: 爲空者。是立宗言。有爲有法。空是其法。法
T2296_.70.0147c06: 與二有法一。不レ離名レ宗。如幻同喩縁生故者。
T2296_.70.0147c07: 是立因也。言就二眞性一。辨二有爲空一。非レ就二世
T2296_.70.0147c08: 俗一。若就二世俗一。説二有爲空一。則與二自教自言
T2296_.70.0147c09: 現量世間等一違故。云二眞性有爲空等一。無爲無
T2296_.70.0147c10: 有實者。此是立宗。無爲有法。無有實法。法
T2296_.70.0147c11: 與二有法一。不レ離名レ宗。言二不起一者。此是立因。
T2296_.70.0147c12: 似空花者。是同法喩。言就二眞性一。辨二無爲空一。
T2296_.70.0147c13: 非レ約二世俗一。若就二世俗一。説二無爲空一。則違二自教
T2296_.70.0147c14: 自言等四一。故云二無爲無有實等一。二量能別。唯
| T2296_.70.0147c15: | 遮非レ表。聞二空之言一。勿レ生二空解一 | 上來略釋二 量意一如レ是 |
T2296_.70.0147c17: 是何量一 答。宗義圓成因縁喩。具正顯以
T2296_.70.0147c18: 悟
他。是眞比量。異二焦慧徒一。於二其初量一。邪設二T2296_.70.0147c19: 僞過一。謬謗二眞量一。唐界諸師。競捧二土塊一。本朝
T2296_.70.0147c20: 學徒。爭狎二妄談一。所設僞過。備列二於右一。別通二
T2296_.70.0147c21: 於左一。基法師云。有法一分違二自宗一過。違二
T2296_.70.0147c22: 自教一失能立不成。所立不成。倶不成也廓法
T2296_.70.0147c23: 師云。隨一不成。相違決定。沼法師云。有法不
T2296_.70.0147c24: 成。自他隨一。法自相過。測法師云。違教。相
T2296_.70.0147c25: 符。能立不成。周法師云。我例之失也。向者。
T2296_.70.0147c26: 群匠所レ設。僞難如レ是。似過自惠。輕微之失。
T2296_.70.0147c27: 彌敞二他智深遠之徳一。清辨門人。垂二哀於勝
T2296_.70.0147c28: 意一。而今免二僞謗之失一。彰二徳於喜根一。以使レ徇二
T2296_.70.0147c29: 眞宗之得一。安二問答辭一。以爲二通破一 問。慈恩
T2296_.70.0148a01: 法師。唯識疏云。謂約二我宗一。眞性有爲無爲。
| T2296_.70.0148a02: | 非二空不空一。有法一分不極過。 | 巳上 | 此過何免 |
T2296_.70.0148a04: 問。案二法師疏一。唐蕃本州衆師。各異義。濱法
T2296_.70.0148a05: 師。述二基意一云。眞性。有爲。皆爲二有法一。智周師
T2296_.70.0148a06: 云。眞性有爲。既是有法。詳居士云。掌珍論
T2296_.70.0148a07: 意。以二其性一。而爲二有法一。故基師云。有法一
T2296_.70.0148a08: 分。若唯三師。成二基＊師意一。於二其有法一。凡有二
T2296_.70.0148a09: 二分一。眞性一分。有爲一分。一分有爲。自他共
T2296_.70.0148a10: 許。眞性一分。於レ自於レ他。互不レ成過。故基
T2296_.70.0148a11: 疏云。有法一分。不極成過。惠沼師云。不下取二
T2296_.70.0148a12: 眞性一爲中有法上也。邁師賢師。眩法師等。亦
T2296_.70.0148a13: 同二沼師一。唐國衆師。異説如レ是。日本諸匠。亦
T2296_.70.0148a14: 有二二傳一。如二向兩類一 答。是過可レ笑。不レ讀
T2296_.70.0148a15: レ論故。迷二有法一故。掌珍論云。故以二眞性一。簡
T2296_.70.0148a16: 別立宗一。又云。就二勝義諦一。立二有爲空一。不二熟讀
T2296_.70.0148a17: 論。何妄談耶。含二有因法一故。名二有法一。眞性不
T2296_.70.0148a18: レ含。豈名二有法一。何闇二有法一。妄取二眞性一。如レ是
T2296_.70.0148a19: 僞過。不レ足二通破一。若謂下非レ含二有因法一故。名
T2296_.70.0148a20: 爲中有法上。此是有爲有法具故。名爲二有法一。此
T2296_.70.0148a21: 亦不レ爾。云何眞性。而爲二有法具一耶。若言三
T2296_.70.0148a22: 眞性即是有爲有法所依。名二有法具一。此亦不
T2296_.70.0148a23: レ爾。簡
別眞性一。不相離依。非二是有法之所依一。T2296_.70.0148a24: 故眞性有法。其妨如レ是。然其眞性。既非二有
T2296_.70.0148a25: 法一。本量有法。但是有爲。一分之過。有二何所
T2296_.70.0148a26: 在 問。不下取二眞性一以爲中有法上。而作二有法一
T2296_.70.0148a27: 分之過一。本國先匠。異説不同。或云。眞性之
T2296_.70.0148a28: 言。雖二是簡別一。而其體空。敵論不レ許二空眞性一
T2296_.70.0148a29: 故。有法一分。或云。有爲有法。凡有二二分一。
T2296_.70.0148b01: 空分。有分。敵者不レ許二空之一分一。是故疏云。
T2296_.70.0148b02: 有法一分。或云。簡
別眞性一。不二極成一故。有爲T2296_.70.0148b03: 有法。亦非二極成一。故名二有法一分不成一 答。
T2296_.70.0148b04: 初過不レ爾。若言下不レ許二空眞性一故。名中不成上
T2296_.70.0148b05: 者。應レ言三簡
別不極成過一。不レ可レ得レ言二有法一T2296_.70.0148b06: 分一。其眞性言。非二有法一故。若謂下有爲有法之
T2296_.70.0148b07: 下。一分空義。取爲二簡別一。簡別即是有法之一。
T2296_.70.0148b08: 一分空義。是故不レ許二簡別眞性一。名爲中有法
T2296_.70.0148b09: 一分不成一。此亦不レ爾。因明能破。未レ見二此軌一。
T2296_.70.0148b10: 若有二作法一。請應レ示レ之。又有爲下之空義者。
T2296_.70.0148b11: 敵論未レ了。此是能別。不レ取二此空一。而爲二簡別一。
T2296_.70.0148b12: 簡別眞性。非レ空非レ有。心言絕故。若以二此過一
T2296_.70.0148b13: 爲二眞能破一。唯識比量。亦有二此過一。有法之下
T2296_.70.0148b14: 一分。不離眼識之義。即是大乘殊勝之義。對二
T2296_.70.0148b15: 小乘敵一。擧レ眞故。時亦應レ有レ過。此既不レ然。彼
T2296_.70.0148b16: 何爾耶。又言。不レ許二空眞性一者。此義不レ爾。掌
T2296_.70.0148b17: 珍論文。釋二眞性一云。絕二諸戲論一。寂靜安樂。勝
T2296_.70.0148b18: 義諦理。又云。眞義自體。説名二眞性一。非レ空非
T2296_.70.0148b19: レ有。心言倶絕。能所並寂。名爲二眞性一。如レ是眞
T2296_.70.0148b20: 性。立爲二簡別一。何以妄言二空眞性一耶。次過不
T2296_.70.0148b21: レ爾。有法之下。性空之義。即是能別。今正所
T2296_.70.0148b22: レ譯。因明之家。此門不レ咎。若此義而爲レ過
T2296_.70.0148b23: 者。聲無常宗。是亦應レ有二有法一分一。聲有法
T2296_.70.0148b24: 下。一分無常。敵不レ許故。若許レ爾者。一切立
T2296_.70.0148b25: 宗。皆有二此過一。何有二眞比一。後過亦妄佛説二眞
T2296_.70.0148b26: 性一以爲二簡別一。立之與レ敵共言二眞性一能詮共
T2296_.70.0148b27: 許。彼此共許。非レ有非レ無。絕二諸戲論一。所詮共
T2296_.70.0148b28: 許。能詮所詮。立敵共許。云何得レ言二不極成
T2296_.70.0148b29: 眞一。若謂下清辨所立眞性。體空離言。護法眞
T2296_.70.0148c01: 性。體有離言。離言雖レ同。空之與レ有。其體
T2296_.70.0148c02: 各異。名下不極成上。破云。既言二體空一。亦言二體有一。
T2296_.70.0148c03: 體既空有。何言二離言一。空有之體。是心智境。
T2296_.70.0148c04: 空有之名。是言談路。心言未レ絕何云二離言一。
T2296_.70.0148c05: 清辨護法。所悟眞性。非レ如二彼説一。彼師所明
T2296_.70.0148c06: 體有體空。但基師眞菩薩眞性。非レ關二彼眞一。
T2296_.70.0148c07: 是故眞性。立敵共許。云何妄言二非極成一耶。
T2296_.70.0148c08: 又掌珍論云。衆縁合成。有レ所二造作一。故名二有
| T2296_.70.0148c09: | 爲一 | 已上 | 有法如レ是。能詮所詮。彼此其許。云何 |
T2296_.70.0148c11: 皆是共許。有二何文證一 答。掌珍論云。今此
T2296_.70.0148c12: 論中就二勝義諦一。於二有爲境一。避二常見邊一。且遮二
T2296_.70.0148c13: 有性一。如レ是餘處。避二斷見邊一。遮二於無性一
| T2296_.70.0148c14: | 此勝義諦非 レ有非レ無 | 又云。故我依＄止如二淨虚空一。絶二諸 |
T2296_.70.0148c16: 是一邊。離レ有離レ無處レ中妙慧。故知清辨所
T2296_.70.0148c17: 立眞性。非レ空非レ有。心言倶絶。廣百論云。如
T2296_.70.0148c18: 是釋者。應レ作二是言一。眞非二有無一。心言絶故。爲
T2296_.70.0148c19: レ破二有執一。假説爲レ無。爲レ破二無執一。假説爲レ有。
T2296_.70.0148c20: 有無二説。皆世俗言。勝義理中。有無倶遣。聖
T2296_.70.0148c21: 智所證。非レ有非レ無。是故得レ知。清辨護法。所
| T2296_.70.0148c22: | 立眞性。言義共許。 | 上来通破有法一分不極成過一 略擧二三傳一而通 破之一。亦有二 |
| T2296_.70.0148c23: | 異推一隨レ應可 レ破恐レ繁不レ述 | 問。基法師云。若隨二小乘一。彼轉 |
| T2296_.70.0148c24: | 實有。便違二自宗一 | 已上 | 此過何免 答。法師意 |
T2296_.70.0148c26: 義一時。轉實有也。清辨若以二小乘勝義一。而爲二
T2296_.70.0148c27: 簡別一。即違二自宗一 答。如レ是僞過。不レ足レ通。
T2296_.70.0148c28: 若其立論者。引二大乘經一而立二眞量一。簡別即
T2296_.70.0148c29: 是大乘所明甚深眞理。何依二小乘一。而爲レ過
T2296_.70.0149a01: 耶 問。基法師云。又以レ我説。若約二世俗一。有
T2296_.70.0149a02: 爲無爲二倶是有。若約二勝義一。非二空不空一。汝
| T2296_.70.0149a03: | 今説レ空。帥有下違二自教一之失上 | 已上 | 此過免 |
T2296_.70.0149a05: 以二佛教一。而爲二自教一。如來所説。中道勝義。非二
T2296_.70.0149a06: 空不空一。今我護法。以二佛勝義一。而爲二勝義一故。
T2296_.70.0149a07: 是勝義。非二空不空一而汝清辨。説レ之爲レ空。
T2296_.70.0149a08: 即違下如來非二空不空一自教上之失 答。此亦
T2296_.70.0149a09: 同前。以二佛所説中道勝義一。而爲二眞性一。有二何
T2296_.70.0149a10: 違教一。又如來眞性。非三唯有二一種一。具有二四重一
T2296_.70.0149a11: 故。又基師言。彼此相違。無垢稱疏云。四種
T2296_.70.0149a12: 勝義。唯有非レ空。唯識疏云。若約二勝義一。非二空
T2296_.70.0149a13: 不空一。一師之語。一何如レ是。又基師因明疏
T2296_.70.0149a14: 云。凡若宗標勝義。如二掌珍一。眞性有爲空。如
T2296_.70.0149a15: 幻縁生故。無爲無有實不起似空花。亦無下
| T2296_.70.0149a16: | 違二自教世間等一過上矣 | 已上 | 何今奸妄言レ違二 |
T2296_.70.0149a18: 所依眞性。非二空不空一。能依有爲無爲可レ爾。
T2296_.70.0149a19: 能依有爲無爲既空。云何所依名非レ空耶
T2296_.70.0149a20: 答。於二爲無爲一。非二空不空一。心言倶絶。眞性理
T2296_.70.0149a21: 中。而横計レ有二有爲無爲一。對二彼妄有一。假説爲
T2296_.70.0149a22: レ空。但是遮止。非二是表詮一。是故能別雖レ言二性
T2296_.70.0149a23: 空一。而與二簡別一。相符契也 問。基法師云。同
T2296_.70.0149a24: 喩如幻。若依二俗諦一。則有二二徴一。如幻實事。
T2296_.70.0149a25: 非二縁生一故。能立不成。如幻事。此宗非レ空。
| T2296_.70.0149a26: | 所立不成 | 已上 | 此二種過。若爲免耶 答。此 |
T2296_.70.0149a28: 別因之與
喩。今既分別。豈非三分別相似過T2296_.70.0149a29: 類一哉 問。不レ應三分
別因及以喩一。此言有レ義。T2296_.70.0149b01: 於二眞因喩一。不レ許二分別一。掌珍同喩。似而非レ眞。
T2296_.70.0149b02: 何不二分別一。若其似喩因。眞因喩。不レ許二分
T2296_.70.0149b03: 別一。何以得レ辨二眞似別一耶 答。世間幻師。呪
T2296_.70.0149b04: 術藥力所趣象馬現似レ有二自性一。實無。即
T2296_.70.0149b05: 具二縁生及以體空二種之義一。此喩足レ成二能所
T2296_.70.0149b06: 立法一。似而非レ眞。是何謂乎。若如二幻喩一。雖レ有二
T2296_.70.0149b07: 縁生體空二義一。而強分別。令レ有レ過者。無
T2296_.70.0149b08: 常宗之同喩瓶瓮。亦應二分別一。彼既不レ爾。
T2296_.70.0149b09: 此何然耶 問。所引之例。未レ爲二融例一。何者
T2296_.70.0149b10: 瓶上所作無常。與二彼所立宗一。因不レ別故。
T2296_.70.0149b11: 是眞喩。如幻不レ然。似事幻上。無二體空義一。實
T2296_.70.0149b12: 事幻上。非レ有二縁生一。二幻互闕。合而爲レ喩。何
T2296_.70.0149b13: 不二分別一。似事瓶上。具有二所作無常二義一。似
T2296_.70.0149b14: 事之瓶。既成二能所一。何由二分別一。牽レ眞例レ似。太
T2296_.70.0149b15: 致レ可レ笑 答。如幻似事。此宗非レ空。此言甚
T2296_.70.0149b16: 謬。進乖二經論一。退違二自言一。華嚴經云。演
説T2296_.70.0149b17: 諸法空無生一。如レ幻如二炎水中月一。大佛頂經
T2296_.70.0149b18: 云。諸法性空。如レ夢。最勝王經云。如幻馬
T2296_.70.0149b19: 等。唯有二幻事一。有レ名無レ實。故有智者。了二一
T2296_.70.0149b20: 切法一。皆無二體實一。唯有二名字一。無レ有二體實一。瑜
T2296_.70.0149b21: 伽論云。幻者唯有二相状名字一。無レ有二實體一。又
T2296_.70.0149b22: 云。幻事假立名相無レ實。順中論云。此一切
T2296_.70.0149b23: 法。皆無二自體一。以二因縁一故。如レ幻如レ夢。廣百
T2296_.70.0149b24: 論云。我大乘幻。如二世共知一。覺慧推
尋諸幻T2296_.70.0149b25: 事性一。實不可得。故一切法。皆如二幻事一。其中
| T2296_.70.0149b26: | 都無二少實可得 | 已上 | 若爾佛經。及以四依所 |
T2296_.70.0149b28: 空之理一。那乖二經論一。而言レ非レ空。基師辨中邊
T2296_.70.0149b29: 論疏云。於二幻事上一。無二實體用一。故成二非有一。喩二
T2296_.70.0149c01: 依他起一。自性無也。既言幻事無二實體用一。喩二
T2296_.70.0149c02: 依他空一。今云何言二此空非
空。既違二佛經四T2296_.70.0149c03: 依論師一。亦違二自言一。誰爲二依信一 問。未レ審二經
T2296_.70.0149c04: 論一。未レ詳二基意一。虚致二謬濫一。足レ表二拙識一。甚足二
T2296_.70.0149c05: 呰笑一。今正程レ趣。其爲レ幻也。雖二實是無一。而
T2296_.70.0149c06: 現可レ得。似レ象似レ馬。而無二實體一。故名爲レ空。
T2296_.70.0149c07: 是虚假空。非二都無空一。一切佛經。四依論中。
T2296_.70.0149c08: 凡明二幻空一。是虚假空。辨中疏意實在レ玆也。
T2296_.70.0149c09: 再
尋自見一。道聽輒爾。勿レ敷二弱言一 答。是T2296_.70.0149c10: 亦大妄。於二廣百論一。護法菩薩。自親釋云。我
| T2296_.70.0149c11: | 大乘幻。是都無空 | 其文 如上 | 何乖二家師一。而言二虚 |
T2296_.70.0149c13: 故。名二虚假空一若也。虚假無二實自性一故。名二虚
T2296_.70.0149c14: 假空一。若言レ初者。更無二所譯一。若言レ後者。此
T2296_.70.0149c15: 是鼠嘍栗之義也。護法菩薩。豈立二此義一哉。
T2296_.70.0149c16: 又廣百論。相應師云。從縁生法。有レ二。一依
T2296_.70.0149c17: 他起性二遍計所執。準二此論文一。實事之幻。亦
T2296_.70.0149c18: 是縁生。云何得レ言下如幻實事非二縁生一故上
T2296_.70.0149c19: 問。基法師云。依二勝義諦一。彼此二家。一切法。
T2296_.70.0149c20: 皆不可言。非レ空非二不空一。非二縁生一。非二不縁
T2296_.70.0149c21: 生一。何得下以二空華等一爲
喩。同喩亦有二倶不成| T2296_.70.0149c22: | 失一 | 已上 | 此過何通 答。此言自害。何者絶言 |
言二空不空一。縁生非縁生。亦不T2296_.70.0149c24: 可言。立敵量非量。過不過。喩非喩等。此無
T2296_.70.0149c25: レ言中。云何得レ起二喩及過言一。誰立誰敵。有二何
T2296_.70.0149c26: 喩過一。汝欲レ破レ他。還害レ自也。又有下不レ了二
T2296_.70.0149c27: 他宗一之失上。清辨菩薩。住二眞性心一。於二世諦中一。
T2296_.70.0149c28: 立レ量破レ執。故無二向過一。故般若燈論云。但住二
T2296_.70.0149c29: 第一義心一。以二世諦智一。立レ量破レ執。又廣百論
T2296_.70.0150a01: 云。宗因假立。皆俗非レ眞。何不レ見レ此。輒作レ難
T2296_.70.0150a02: 耶。彼若救云。我約二詮門一。指二廢詮門一。而作二
T2296_.70.0150a03: 前難一。故無レ失者。亦爾何隱二自過一。強咎レ他耶。
T2296_.70.0150a04: 又不三相
似本量作法有體無體倶不成過一。T2296_.70.0150a05: 窮惟基師僞過謂二之眞破一。眞立謬爲二似立一。
T2296_.70.0150a06: 蓋斯由。夫以。山鶏爲二鸞鳳一。楚人將二卞璞一。
T2296_.70.0150a07: 謂瓦礫一之比類。良以。未レ識二鳳璞一。亦乃迷
惑T2296_.70.0150a08: 鶏石一矣。今既呈二僞難之易
壞。敞二眞理之難| T2296_.70.0150a09: | 傾眞僞既派。理難誣毀者也。 | 上來通破二基師僞 過一。問者法相。答 |
| T2296_.70.0150a10: | 者三 論。 | 問。廓法師云。因隨一不成過失。又有二 |
T2296_.70.0150a12: 定。其相若爲 問。廓法師云。汝約二其性一。説二
T2296_.70.0150a13: 有爲空從縁生故猶如幻像一。眞性周遍。本來
T2296_.70.0150a14: 無二即應二俗有一切皆無一。何得三説言二世俗
T2296_.70.0150a15: 是有縁生故一。因證二宗非有一。汝自所レ許。非二我
T2296_.70.0150a16: 所
許。因不二共許一故。有二隨一過一。作二違決一云。T2296_.70.0150a17: 俗法不由二眞性一故。空爲所縁縁一。故猶二如眞
T2296_.70.0150a18: 性一 答。不成不レ爾。若爾佛經所説比量。亦
T2296_.70.0150a19: 有二此過一。彼既不レ爾。此何然耶。又有爲法。從二
T2296_.70.0150a20: 衆縁一生。立敵共許。既具二初相一。不成何乎。違
T2296_.70.0150a21: 決之量。似而非レ眞 問。非レ眞若爲 答。眞性
T2296_.70.0150a22: 同喩。有二倶不成一 問。請述二過相一 答。眞性
T2296_.70.0150a23: 之理。能所倶亡。所縁非レ有。空有倶泯。泯闕
T2296_.70.0150a24: 無二所立一。故倶不成。廓師於二成就因一。不成因
T2296_.70.0150a25: 言。於決定因。不成因言。表二自惠之庸淺一。
T2296_.70.0150a26: 顯二情識之冥暗一也。螢光莫二陰兎之明一。爝火
| T2296_.70.0150a27: | 母一陽烏之照一。蓋斯謂レ之歟。 | 上來通破廓師似 過一問者法相答者三 |
| T2296_.70.0150a28: | 論 | 問。沼法師云。彼擧二眞性一眞性皆空無。有 |
| T2296_.70.0150b01: | 復不レ可二言説一。説レ何以爲二有法一。故有法過 | 已上 |
T2296_.70.0150b03: 爲陳述矣 問。沼師云。清辨宗。擧二其性一
T2296_.70.0150b04: 時。＊於二眞性中一。由二諸法空一故。不レ可レ説三有爲
T2296_.70.0150b05: 不二有爲一。説レ何以爲二有爲有法一。故有法過
T2296_.70.0150b06: 答。通前基師倶不成過一。此亦遍レ彼。不二更煩
T2296_.70.0150b07: 營一 問。沼法師云。縁生法空。是護法許。宗
T2296_.70.0150b08: 有二相符一。縁生不空。清辨言レ空。隨一不成。又
| T2296_.70.0150b09: | 勝義空。何有二縁生一。亦彼自隨一不成過 | 已上 |
T2296_.70.0150b11: 者。是總相言。若分別時。即成二過類一。立敵共
T2296_.70.0150b12: 許。有爲縁生。有二何不成一。若空不空。分
別因T2296_.70.0150b13: 義一。即是過類。若也將レ此爲二眞能破一。是於二何
T2296_.70.0150b14: 處一。有二眞因一耶。聲無常宗之所作因。皆應二分
T2296_.70.0150b15: 別一故。豈有二此義乎。又住二第一義心一。於二世俗
T2296_.70.0150b16: 諦中一。假
立宗因一。何以得レ言下又勝義空何有二T2296_.70.0150b17: 縁生一。自隨一過上。彼若救言乙清辨菩薩言。空。
T2296_.70.0150b18: 縁生。非二我所
成。故名二不成一。非下取二能別一而T2296_.70.0150b19: 徴中其因上。何邪類例甲。此亦不レ然。汝若不下取二能
T2296_.70.0150b20: 別之空一。而徴
因者。汝何得レ言三縁生法空。是T2296_.70.0150b21: 護法許。宗有二相符一。豈非下取二能別一而徴中其
T2296_.70.0150b22: 因上耶。又清辨言。空縁生者。未レ審汝言下若縁
T2296_.70.0150b23: 生法勝義空故。名二空縁生一。若縁生法。世俗即
T2296_.70.0150b24: 空。名中空縁生上。若言レ前者。即取二能別一。而徴レ因
T2296_.70.0150b25: 失。於二無常宗之所作因一。亦有二此過一。豈有二是
T2296_.70.0150b26: 義一。若言レ後者。未レ了二立意一。彼立論者。於二世俗
T2296_.70.0150b27: 諦一。許二有縁生一。非二撥而空一。何邪致レ難。於二
T2296_.70.0150b28: 世俗諦一。許二有縁生一。以爲二其因一。彼此共許。
T2296_.70.0150b29: 有二何不成一 問。沼法師云。又依二世俗縁生一。
T2296_.70.0150c01: 許レ有二幻事爲
喩。世俗有體。因於レ彼轉。是法| T2296_.70.0150c02: | 自相相違因過 | 巳上 | 此難何通 答。相違量何 |
T2296_.70.0150c04: 俗有幻事等一也 答。此似相違。闕二同喩一故。
T2296_.70.0150c05: 無二合義一故。問請陳二其相一 答。清辨菩薩。
T2296_.70.0150c06: 體空縁生。以爲二喩體一。似象似馬。但是喩依。
T2296_.70.0150c07: 非二是喩體一。眞俗二諦。不レ許二有體一。何牽二不レ許
T2296_.70.0150c08: 有體之幻一而成二有宗一。是故闕無二同法喩義一
T2296_.70.0150c09: 故。同喩有二所立不成一。既立レ宗云二眞性有爲
T2296_.70.0150c10: 不空一。則別眞性不空。而應レ爲二同法喩一。何
T2296_.70.0150c11: 牽二俗有之法一。而爲二同法喩一耶。因也是宗之
T2296_.70.0150c12: 所二隨逐一。以爲二喩體一。所立之宗。眞性不空。
T2296_.70.0150c13: 同法喩者。俗諦不空。宗喩不レ似。同喩既闕。
T2296_.70.0150c14: 所立之法因誰所レ隨。何得丁合言丙諸眞性不
T2296_.70.0150c15: 空。皆見二縁生一。猶如乙俗有幻甲耶。是故同喩。
T2296_.70.0150c16: 有二無合失一。沼云。無過之因。謬推二似過一。莫レ愆
T2296_.70.0150c17: 之處。徒構二虚言一。而虚指巧。自無レ所レ得。其
T2296_.70.0150c18: 猶二登レ樹求レ魚。沿レ波覚
明。虚弊二功力一。空T2296_.70.0150c19: 而無レ益矣。頼二沼僞過一。彌顯二眞量之幽遠一。益
| T2296_.70.0150c20: | 敞二立論之深慧一焉 | 上來通破沼師虚言一 問者法相答者三論 | 問。測法 |
| T2296_.70.0150c22: | 故 | 此相 符過 | 若依二世俗勝義一。即有二聖教相違一。以二 |
| T2296_.70.0150c23: | 華嚴深密等經。皆説有二彼依他圓成一故 | 此違 教失 |
T2296_.70.0150c25: 幻化之事。雖三我許レ無成二同法喩一。然彼不
| T2296_.70.0150c26: | レ許二從縁生一故。是無法故 | 此是能立 不成之過 | 此師三 |
T2296_.70.0150c28: レ次通破。初相符過。此非レ理也。如二彼宗云一。於二
T2296_.70.0150c29: 勝義上一。更無二勝義一。眞如即是諸法勝義。故就二
T2296_.70.0151a01: 勝義一。説二眞如空一。雖レ離二言説一。而是實有。諸有
T2296_.70.0151a02: 爲法。從二衆縁一生。非二自然有一。就二生無自
T2296_.70.0151a03: 性一。立レ彼爲レ空。清辨菩薩。若因縁力。所レ生眼
T2296_.70.0151a04: 等。世俗似有。自性顯現。以三勝義諦覺慧尋
T2296_.70.0151a05: 求。猶如二幻事一。都無二實性一。想施設力。於二唯無レ
T2296_.70.0151a06: 有二一切所執一。立爲二眞如一。就二勝義諦。亦立爲
T2296_.70.0151a07: レ空。故無二相符一。又住二第一義心一。以二世諦智一。
T2296_.70.0151a08: 説二第一義中一切法空一。據二離言眞一。而説二性
T2296_.70.0151a09: 空。不レ依二世俗一。故無二違教一。順正理論云。幻色
| T2296_.70.0151a10: | 亦由二幻術力一生。能發二眼識一 | 已上 | 彼宗既云。 |
T2296_.70.0151a12: 因言二能立不成一。測師。於二無過宗一。有二過宗
T2296_.70.0151a13: 言一。於二無過喩一。有二過喩言一。足レ敞二自己識淺慮
T2296_.70.0151a14: 短一。可レ謂牛跡莫二濱潡之注功一。土塊靡二安
| T2296_.70.0151a15: | 明之巍能一焉 | 上來通破測＊師似過一 問者法相答者三論 | 問。周法 |
T2296_.70.0151a17: 法中許
有二假我一。彼不二分別一。言談二思我一。故所T2296_.70.0151a18: 別過。彼宗眞性有爲亦爾。彼不二分別一。直言二
T2296_.70.0151a19: 眞性一。能詮之言。立敵共許。所因之體。彼此
T2296_.70.0151a20: 差互。故有法過 答。此過甚謬。不レ足二通答一。
T2296_.70.0151a21: 何者眞性。此是簡別。非二是有法一。何以二眞性一。
T2296_.70.0151a22: 而爲二有法一。作二有法過一。未レ讀二論文一。未レ了二立
T2296_.70.0151a23: 意一。輒爾起レ謗。甚可レ笑矣。若言丁師意不丙取二
T2296_.70.0151a24: 眞性而爲乙有法甲。若爾云何。彼師得レ言二眞性
T2296_.70.0151a25: 有爲既是有法一。又咎二眞性一作二有法過一。過之
T2296_.70.0151a26: 大況既謬。我例何足二通破一。周師虚言。徒然
T2296_.70.0151a27: 染二竹帛一。謬而迷盲者。負二拙聲於白骨一。流二庸
| T2296_.70.0151a28: | 昧於末葉一。可レ傷之甚矣。 | 上來通破周師虚言一 問者法相答者三論 | 向 |
T2296_.70.0151b01: 之土塊上。智果之宗。離二三三之過一。生因之言。
T2296_.70.0151b02: 無二四六之失一。三支圓正。似霧斯淨。事同二大
T2296_.70.0151b03: 虚一。虚和二群匠一。追受二妄有一。逆怖二眞空一。瞋
T2296_.70.0151b04: 怨眞宗一。憎
嫉空量一。各擧二僞過一競吐二妄談一。T2296_.70.0151b05: 而虚劬勞。不能レ損
壞所立空量一。如下世上愚T2296_.70.0151b06: 人。瞋
恚大虚一以捲打之一。徒損二功力一莫害二虚T2296_.70.0151b07: 空一也。僞過之靉既除。眞空之日乃炳。愚曚
T2296_.70.0151b08: 之儔。已蒙二厥光一。淺識之比。孰敢再謗矣。庶
T2296_.70.0151b09: 也無相之宗。千代興隆。性空之教。萬劫彌弘
T2296_.70.0151b10: 歟 問。清辨菩薩。所立之量。爲二是自作爲二
T2296_.70.0151b11: 是依據一 答。清辨菩薩。仰述二佛量一。非二自穿
T2296_.70.0151b12: 鑿一 問。佛量何出 答。大佛頂如來蜜因修
T2296_.70.0151b13: 證了義諸菩薩萬行首楞嚴經第五。佛説レ頌
T2296_.70.0151b14: 曰。眞性有爲空。縁生故如レ幻。無爲無二起滅一。
T2296_.70.0151b15: 不實如二空花一。言妄顯二諸眞一。妄眞同二二妄一。猶
| T2296_.70.0151b16: | 非二眞非眞一。云何見二所見一 | 巳上 | 問。若爾既是 |
T2296_.70.0151b18: 答。彼宗二傳。一云此是僞造。非二眞佛説一。一
T2296_.70.0151b19: 云眞是佛經。然佛經量。與二清辨量一。言同意
T2296_.70.0151b20: 異。其意異故。論量有レ過。經量無レ愆。今將二
T2296_.70.0151b21: 二條一。撿
求彼宗一。初叙二僞造之失一。後述二妄通T2296_.70.0151b22: 之過一。言二僞造一者。此經本。是先入唐沙門普
T2296_.70.0151b23: 照法師。所二奉請一也。經本東流。衆師競諍。則
T2296_.70.0151b24: 於二奈樂宮御㝢勝寶感神一聖武皇帝御代仲
T2296_.70.0151b25: 臣等請
集三論法相法師等一。而使二撿考一。兩T2296_.70.0151b26: 宗法師。相勘云。是眞佛經。掌珍比量。與二經
T2296_.70.0151b27: 量一同。不レ可二謗毀一等。論定竟。即以奏聞。奉
T2296_.70.0151b28: レ勅依レ奏已畢。然寶龜年中。使二徳清法師等一。
T2296_.70.0151b29: 遣レ唐檢レ之。徳清法師。承二大唐法詳居士一云。
T2296_.70.0151c01: 大佛頂經。是房融之僞造。非二眞佛經一也。智
T2296_.70.0151c02: 昇未レ詳レ謬。編二正録一。然彼法詳所レ出僞經之
T2296_.70.0151c03: 由。甚可レ笑也。恐レ繁不レ述。徳清法師。效二
T2296_.70.0151c04: 詳士妄一。而泥犁語亦傳二本朝一。可レ傷レ之深矣。
T2296_.70.0151c05: 今案。唐大興福寺。惟愨法師疏云。唐神龍
T2296_.70.0151c06: 元年五月二十三日。中印度沙門般刺密帝。
T2296_.70.0151c07: 於二廣州制止寺道場。對
擧梵本一。烏萇國沙門| T2296_.70.0151c08: | 彌伽釋迦。譯二玆梵語一。房融筆受 | 已上 | 又唐智 |
T2296_.70.0151c10: 齎二梵經一挾一。共譯レ之。勒成二十卷一。即大佛頂
T2296_.70.0151c11: 萬行首楞嚴經是也。迪受
筆經旨一。兼絹綴| T2296_.70.0151c12: | 文理一 | 已上 | 兩匠稱レ眞。法詳單獨。那爲レ造若 |
毀T2296_.70.0151c14: 清辨之量一。強稱二僞造一。欲レ謗二弟子一而師所説
T2296_.70.0151c15: 名二之僞造一。是則謗三佛之與二菩薩。謗佛菩薩一。
T2296_.70.0151c16: 是三塗因。可レ不レ悲哉。然基法師。却居二幷州
T2296_.70.0151c17: 大原縣平等寺。及幽州葪地一。咸亨年中。更
T2296_.70.0151c18: 注二唯識疏一。師住二遠夷一。經在二京師一。加以基生
T2296_.70.0151c19: 在レ前。經譯在レ後。未レ見二佛經之所説量一。是
T2296_.70.0151c20: 故謬出二僞過一而已。又基法師。非二唯不
見二T2296_.70.0151c21: 佛頂經量一。亦不レ得レ見二廣百論量。順中論量一
| T2296_.70.0151c22: | 論量 後出 | 故謬出過 | 上來問答三論 之家自問自答 | 言レ述二妄通一者 |
T2296_.70.0151c24: 量。有二多過一耶 答。日本先匠。此有二三釋一。第
T2296_.70.0151c25: 一釋云。佛經之量。據二三無性中生無自性性一
T2296_.70.0151c26: 立。彼以爲レ空。此義云何。諸有爲法。從二衆縁一
T2296_.70.0151c27: 生。非二自然有一。就二生無性一。立彼爲レ空。非レ謂二
T2296_.70.0151c28: 眞俗性相畢竟空一。是故彼經第五卷云。言
T2296_.70.0151c29: 妄顯二諸眞一。妄眞同二三妄一。既云二妄眞同三
T2296_.70.0152a01: 妄一。言妄者。三無性也。由レ此明知。如來本意。
T2296_.70.0152a02: 就二生無性一。立レ彼爲レ空。非レ謂二眞俗體畢竟空一。
T2296_.70.0152a03: 今清辨菩薩。協二眞俗體性畢竟空一。偏釋二經
T2296_.70.0152a04: 義一。故諸師等。於二彼所立量一。競出二諸過失一。是
T2296_.70.0152a05: 故經論。其量雖レ同。過無過異。第二釋云。釋二
T2296_.70.0152a06: 佛經量意一。清護意久別。清辨釋云。眞者勝。
T2296_.70.0152a07: 眞勝義理。即勝二勝義勝義一。盡二性理一也。
T2296_.70.0152a08: ＊盡二性理一中。依地法體。畢竟是空。是故如來。
T2296_.70.0152a09: 對二迷レ空人一。立二此比量一。護法釋云眞性者。第
T2296_.70.0152a10: 三勝義。由二此詮門一。遣二遍計一故。第四眞中。
T2296_.70.0152a11: 心言路絶。不レ遣レ執。故小乘外道。執二依他體
T2296_.70.0152a12: 是眞實有一。是故如來。遣二彼妄有一。立此比量一。
T2296_.70.0152a13: 故廣百論云。遣二彼妄有一。故立二眞空一。清辨論
T2296_.70.0152a14: 師 違二佛本意一。遣二依他體一故掌珍量語。雖
T2296_.70.0152a15: レ同レ經。而有二多過一。經量不レ遣二有爲法體一
T2296_.70.0152a16: 故。無二諸過一。第三釋云。清辨護法。倶符二經
T2296_.70.0152a17: 旨一。不レ背二佛意一。然則清辨之空。不レ異二有之空一
T2296_.70.0152a18: 也。護法之有。不レ異二空之有一也。立レ空爲
T2296_.70.0152a19: レ成レ有。立レ有爲レ成レ空。撃目互示二紛諍之相一。
T2296_.70.0152a20: 但以。末學門徒。尋レ之不レ曉。各作二異釋一。雖
T2296_.70.0152a21: レ有二三説一第二爲レ勝 問。三釋得失。第三是
T2296_.70.0152a22: 得前二爲レ失。得義後論。且破二二義一。汝言下於二
T2296_.70.0152a23: 三無性中生無自性性一。立レ彼爲レ空。是故經
T2296_.70.0152a24: 云二妄眞同三妄一。三妄即是三無性也上。此義不
T2296_.70.0152a25: レ爾。撿
校衆本一。皆云二二妄一。無レ有三一本而言二T2296_.70.0152a26: 三妄一。唐大興福寺。惟愨法師。釋二此偈一云。兩
T2296_.70.0152a27: 祛二眞妄一。眞妄二號。相假立レ名。妄疾既除。眞
| T2296_.70.0152a28: | 亦不レ留。雙排二兩名一。圓階二妙體一 | 已上 | 所レ言妄 |
T2296_.70.0152b01: 妄一。是故疏云二兩祛眞妄一。云何得レ言二三妄者
T2296_.70.0152b02: 三無性一。次破二第三一。若空遍計。不空依他。
T2296_.70.0152b03: 彼能別空。是何空耶。爲二是都無一。爲是虚假一。
T2296_.70.0152b04: 若言二都無一。有二自所立不成之過一。護法不レ許二
T2296_.70.0152b05: 如幻似事體都無一故。若言二虚假一。有二他所立不
T2296_.70.0152b06: 成過失一。清辨不レ許二幻有體一故。若言二空遍計一
T2296_.70.0152b07: 者。自不定愆。相應師云。遍計縁生實事。幻者
T2296_.70.0152b08: 是都無空。宗之同品。故是同喩。似事之
T2296_.70.0152b09: 幻。是宗異品。即攝二異喩一。縁生故。因亦轉レ彼
T2296_.70.0152b10: 故。名爲二不定一。非三但經量有二此過失一。廣百順
T2296_.70.0152b11: 中所立之量。亦有二此過一 答。二論量何
T2296_.70.0152b12: 問。廣百釋論。護法菩薩。自立レ量云。諸有爲
T2296_.70.0152b13: 法。非二實有體一。從縁生故。猶如二幻事一。諸無爲
T2296_.70.0152b14: 法。亦非二實有一。以二無性一故。譬似二龜毛一。順中
T2296_.70.0152b15: 論者。無著所造。彼論量云。一切諸法。皆無二
T2296_.70.0152b16: 自體一。以二因縁一故。如レ幻如レ夢。佛經清辨護法
T2296_.70.0152b17: 無著所立之量。言義皆同。有人判レ異則有二多
T2296_.70.0152b18: 過一。恐レ繁不レ述 答。佛經廣百所立之量。若
T2296_.70.0152b19: 空二遍計一。有二如レ是過一。是故今謂竝空二依他一。但
T2296_.70.0152b20: 經論量。雖三同空二於依他起性一。而其意異。
T2296_.70.0152b21: 名若掌珍量。空二依他體一。是都無空。若是佛
T2296_.70.0152b22: 經廣百論量。明二非實有體一。即虚假空。同
T2296_.70.0152b23: 空二依他一。而空意異。是故掌珍量。有二多過一。佛
T2296_.70.0152b24: 頂廣百量。無レ有レ過 問。此通亦謬。若依二護
T2296_.70.0152b25: 法一。佛頂廣百量。空二依他一。是虚假空。非二都
T2296_.70.0152b26: 無一者。有二多妨難一。經論能別。皆同言レ空。有二何
T2296_.70.0152b27: 所以一。彼量虚假。此量都無。若言二空者是都
T2296_.70.0152b28: 無之名。非實有體。是虚假稱。掌珍之量。能
T2296_.70.0152b29: 別是空。廣百能別。非實有體。能別既異。彼
| T2296_.70.0152c01: | 是都無。此虚假一 | 興法師等作二 如レ是釋 | 若爾掌珍之與二 |
T2296_.70.0152c03: 何異。其量能別。同言レ空故。勿下於二能別一判中
T2296_.70.0152c04: 二量異上。又彼興師。於二廣百一肆量。甚闇二能
T2296_.70.0152c05: 別一。何者空與二非實有體一。是空異名。都無空
T2296_.70.0152c06: 義。故廣百第七云。本頌曰。以二覺慧一推
尋諸T2296_.70.0152c07: 法性非有一故。説爲二無性一。釋論曰。是故諸法。
| T2296_.70.0152c08: | 因縁所生。其性皆空。猶如二幻事一 | 已上 | 本頌曰。 |
T2296_.70.0152c10: 是空義。又第八云。諸無爲法。非二縁成一故。猶
T2296_.70.0152c11: 若二空花一。體用都無。諸有爲法。衆縁所生。如二
| T2296_.70.0152c12: | 幻所爲一。無二實體用一 | 已上 | 前第七卷初之有爲 |
T2296_.70.0152c14: 其性皆空。第九卷云。無二實體用一。無爲空比量
T2296_.70.0152c15: 之能別。第七卷云。亦非二實有一。第八卷云。體
T2296_.70.0152c16: 用都無。第九卷云。性相倶空。一論上下。二量
T2296_.70.0152c17: 能別。其文如レ是。不二孰撿
論而致二妄談一。愚之T2296_.70.0152c18: 甚矣。新羅曉師。掌珍廣百。其量皆同。此師爲
T2296_.70.0152c19: レ好。宜二依信一也。竊惟。珍量金口所レ吐。如來
T2296_.70.0152c20: 誠言。寔實千代之微言。萬劫之軌範矣。拙
T2296_.70.0152c21: 弊帚爲レ珍之比。謬起二僞造之言一。愛二燕石一藏
T2296_.70.0152c22: レ匱之流。徒傳二無間之語一。結二虚業於當時流二
T2296_.70.0152c23: 醜聲於後代一。謗法之因既就。無間之報盍感
| T2296_.70.0152c24: | 焉。於乎可レ傷哉。若人之也 | 上來一條問者 三論答者法相 | 問。 |
T2296_.70.0152c26: 味。無レ有二乖諍一。千載已後。乃興二空有二種異
| T2296_.70.0152c27: | 論一 | 已上 | 空有諍論之質是孰 答。有云。清辨 |
T2296_.70.0152c29: 家一。空有僻執。其類甚多。何的判レ之。又於二
T2296_.70.0153a01: 彼論一。既不稱レ名。何以定判 問。有二何明據一。
T2296_.70.0153a02: 而言二空有異執類巨一 答。龍樹菩薩。於二六
T2296_.70.0153a03: 百年一。造二智度論。中觀論等一。破二方廣道人偏
T2296_.70.0153a04: 空執一。世親菩薩。於二九百年一。造二佛性論一。破二始
T2296_.70.0153a05: 行菩薩空與レ有二見。護法菩薩。於二千一百年
T2296_.70.0153a06: 後一。作二廣百論釋一。評二空有二徒一。泰軌二師。竝
T2296_.70.0153a07: 云二清辨之學徒。瑜伽之學徒一。明知空有偏競
T2296_.70.0153a08: 之人。其類非レ一。準二向前論所破之人一。而爲
T2296_.70.0153a09: 言レ之。千年已前。既已起二空有諍。況乎千年
T2296_.70.0153a10: 自後。親光論師。於二其多分一。而爲論レ之。故千
T2296_.70.0153a11: 年後。千年已前。空有諍競人。其數小。千年已
T2296_.70.0153a12: 後。其類多故 問。若爾清辨護法菩薩。不二
T2296_.70.0153a13: 相諍一耶 答。青丘沙門太賢法師。自述二三
T2296_.70.0153a14: 説一。有説。此二實有諍論故。成唯識云。我法非
T2296_.70.0153a15: レ有空。識非レ無。離レ有離レ無。契二於中道一。此遣二
T2296_.70.0153a16: 所執一存二餘二性一。掌珍論云。如爲二棄捨一。墮二常
T2296_.70.0153a17: 邊過。説レ彼爲レ無。亦性爲二棄捨一。墮二斷邊過一。説
T2296_.70.0153a18: レ此爲レ有。謂因縁力所レ生眼等。世俗諦攝。
T2296_.70.0153a19: 自性是有。不レ同二空花一。全無レ有レ物。但就二眞
T2296_.70.0153a20: 性。立レ之爲レ空。此存二世俗勝義皆空一。以レ此爲
| T2296_.70.0153a21: | レ證。測等傳説。實有諍論 | 第一 説也 | 有説。二師都 |
T2296_.70.0153a23: 云一。此非有言。唯遮二有性一。功能斯盡。更不レ詮
| T2296_.70.0153a24: | レ無 | 乃至 | 非二一切種皆謗爲無。護法勝義。亦不 |
T2296_.70.0153a26: 生故。如二幻事等一。又説空言。是遮非レ表。非二唯
T2296_.70.0153a27: 空
有。亦復空レ空。乃至廣説。以レ此爲レ證。順憬| T2296_.70.0153a28: | 師等傳無二諍論一 | 第二 説也 | 有説。此二語諍意同。 |
T2296_.70.0153b01: 鈍根之徒一。依二此諍論一。巧生レ解故。元曉師等
| T2296_.70.0153b02: | 傳如レ是説 | 第三説已上賢 師之學記文 | 抄者評曰。賢師所 |
T2296_.70.0153b04: レ詳二評致一。爲陳述矣 答。清辨菩薩。是文殊
T2296_.70.0153b05: 化。即往古佛。護法菩薩。則千佛一。是賢劫
T2296_.70.0153b06: 師。此二菩薩。既是過現兩世之佛。法身大
T2296_.70.0153b07: 士。何因得レ言三實有二諍論一。諍論之本。即是執
T2296_.70.0153b08: 見。各於二自見一。而生二執著一乎。於二他見一而生二
T2296_.70.0153b09: 非折一。名二之諍論一。此二菩薩。何有二此事一。實諍
T2296_.70.0153b10: 之失。實敞レ玆焉。此二菩薩。若自悟門。彼此
T2296_.70.0153b11: 齊達。自他同契。都無二諍論一。憬法師等。得二此
T2296_.70.0153b12: 一邊一。若悟他門。依二此諍論一。而生二物解一。撃目
T2296_.70.0153b13: 而論。例如下身子及以善吉。竝往古佛。互執二
T2296_.70.0153b14: 一異一。諍
論夢覺一。而利中菩薩上。此二菩薩。亦復T2296_.70.0153b15: 如レ是。意許口執。諍
論空有一。而利二末學一。曉法T2296_.70.0153b16: 師等。得二此一邊一。廣百論云。正法學徒。周無二
T2296_.70.0153b17: 諍論一。又玄奘云。聖人作レ論。終不二相違一。但學
T2296_.70.0153b18: 者有二向背一耳。又求那跋摩。遺文偈云。諸論
T2296_.70.0153b19: 各異端。修行理無二。偏執有二是非一。達者無二
T2296_.70.0153b20: 違諍一。清護大士。既是聖人。正法學徒。亦是達
T2296_.70.0153b21: 者。有二何乖諍一。但末學徒。實乖諍耳。然基法
T2296_.70.0153b22: 師謬推二彼愆一。誣
罔清辨一。名二惡取空者一。名二撥T2296_.70.0153b23: 無邪見一同二邪見外道一。同二順世外道一。而令二相
T2296_.70.0153b24: 諍一。何謗レ人甚。清辨菩薩。是文殊化。何因謗
T2296_.70.0153b25: レ之。令レ同二外道一。謬之又謬。迷之又迷。甚可レ愍
T2296_.70.0153b26: 耳。清辨。護法。無著。天親等大論師。義意不
T2296_.70.0153b27: レ異。繁故不レ述 問。清護大士。不二相諍一者。
T2296_.70.0153b28: 唯識論云二似比量等一。豈非二掌珍之量一哉。又
T2296_.70.0153b29: 掌珍二量。對二相應師一。盍護法耶 答。此皆不
T2296_.70.0153c01: レ爾。唯識論。破二方廣道人一。非二是清辨一。基
T2296_.70.0153c02: 測等。謬云レ破二清辨一。珍量所對。瑜伽學徒非二
T2296_.70.0153c03: 是護法一。何者廣百論中。護法所評。相應師
T2296_.70.0153c04: 義。與二珍量破相應師一同。廣百論中。護法正
T2296_.70.0153c05: 義。與二掌珍論清辨義一同。如レ是義故。明知清
T2296_.70.0153c06: 辨護法不レ諍。但門徒諍。若言二唯識所レ言似
T2296_.70.0153c07: 比是珍量一者。護法之量。亦是似比。護法
T2296_.70.0153c08: 所立。廣百比量。與二掌珍量。無レ有レ異故。護法
T2296_.70.0153c09: 菩薩。豈還破二自比量一。與掌珍量無有異故
T2296_.70.0153c10: 護法菩薩者哉。若言丙清辨所造中觀心論。
T2296_.70.0153c11: 立下破二第八識一之比量上。今指二此量一故。云乙似
T2296_.70.0153c12: 比甲。撥
無此識一。是亦不レ爾。彼論未レ翻。未レ知二T2296_.70.0153c13: 有無一。何因得レ知。掌珍比量。就二勝義諦一。明二諸
T2296_.70.0153c14: 法空一。若約二世俗一。非レ空二八識一。論有二識識文一。
T2296_.70.0153c15: 云何得レ言レ撥
無此識一。明知此是破二方廣道| T2296_.70.0153c16: | 人之比量一。非二清辨量一 | 上來一條問者法相答者三 論。自レ上以來略述二空有二 |
| T2296_.70.0153c17: | 諦諍論一於二諍論一條 葉繁多恐レ繁不レ述 |
T2296_.70.0153c19: 問。及二妄相流一。歸二本覺源一。登二涅槃山一。離二無
T2296_.70.0153c20: 明親一。三徳圓備種智朗照。所有衆徳。爲レ有二
T2296_.70.0153c21: 起謝一。爲レ無二起謝一 答。此一條義。由來紛紜。
T2296_.70.0153c22: 或偏執レ常。而排二無常一。或單無常。而折二常住
T2296_.70.0153c23: 義一。則偏局未レ獲二圓意一。今依二龍樹風一。破
＊折T2296_.70.0153c24: 此偏情。開
示彼圓起一於レ中初叙二正義一。後T2296_.70.0153c25: 破二邪執一 問。無生觀成。不二念滿。釋二結業
T2296_.70.0153c26: 形一。登二法身位一。爲二是常住一。爲二是無常一。爲二常無
T2296_.70.0153c27: 常一。爲二是雙非一 答。若二諦門。而爲言レ之。
T2296_.70.0153c28: 世俗諦故。四句皆是。若眞諦故。四句竝非。若
T2296_.70.0153c29: 悉檀門。而爲論レ之。三悉檀故。四句倶存。後
T2296_.70.0154a01: 悉檀故。四句雙泯 問。所立二門。情所レ未
T2296_.70.0154a02: レ曉請一二述 答。夫生死交謝。存王迭遷。
T2296_.70.0154a03: 即由二妄想一。猶在二衆累一未レ淨矣。位登二法身一。
T2296_.70.0154a04: 徳備二三明一永滅二大患一。超
度四流一。虚無寂漠。T2296_.70.0154a05: 妙絶二有爲一。寂寥虚曠。斯冥二形名一。超二群有一
T2296_.70.0154a06: 以幽昇。量二大虚一而永久隨レ之弗レ得二其跡一。迎
T2296_.70.0154a07: レ之罔眺二其首一。六趣不レ能レ攝二其生一。力負無三
T2296_.70.0154a08: 以化二其體一。眇漭＊怳忽。若レ存若レ亡。五日莫
T2296_.70.0154a09: レ覩二都其容一。二聽不レ聞二其嚮一冥冥寂寂。
T2296_.70.0154a10: 誰見誰曉。然則言レ之者失二其眞一。知レ之者返二
T2296_.70.0154a11: 其愚一。有レ之者乖二其性一。無レ之者傷二其體一。所以
T2296_.70.0154a12: 釋迦。掩二室於摩竭一。淨名杜二口於毘耶一。豈曰
T2296_.70.0154a13: レ無レ辨。辨所レ不レ能レ言也。若爾無名無相。無心
T2296_.70.0154a14: 無知。何常何無常。亦常亦無常。非常非無常。
T2296_.70.0154a15: 第一義悉檀。及以眞諦門。其義趣如レ是。寂
T2296_.70.0154a16: 而恒照。會號二常應一。居レ方而方。止レ圓而圓。在
T2296_.70.0154a17: レ天而天。處レ人而人。原夫。能天能人者。豈天
T2296_.70.0154a18: 人之所能。果以非レ天非レ人。故能人耳。若
T2296_.70.0154a19: 爾居レ常而常。在二無常一而無常。倶之與レ非亦
T2296_.70.0154a20: 爾。原夫。能常能無常者。豈常無常之所レ能。
T2296_.70.0154a21: 果以非二常無常一。故能常能無常耳。二悉檀門。
T2296_.70.0154a22: 及俗諦門。其義如レ是。非下但於二常無常等四
T2296_.70.0154a23: 句一而具中此二門上。亦於二有色無色等四句。有
T2296_.70.0154a24: 心無心等四句一。一切皆如レ是應レ知 問。子
T2296_.70.0154a25: 義實爾。未レ識二依據一。爲是自推 答。佛經及
T2296_.70.0154a26: 以龍樹論中。有二其誠文一。不二敢自專一。故維摩
T2296_.70.0154a27: 經云。無レ在無二不在一。是名二佛所説一。中論法品
T2296_.70.0154a28: 云。諸佛或説レ我。或説二於無我一。諸法實相中。
T2296_.70.0154a29: 無レ我無二非我一。青目釋曰。諸佛以二一切智一。觀二
T2296_.70.0154b01: 衆生一故。亦説二有我一。亦説二無我一。爲二凡聖二人一。
T2296_.70.0154b02: 説レ我説二無我一。若於二眞實中一。不レ説二我非我一。又
T2296_.70.0154b03: 如來品云。寂滅相中。無二常無常等四一。寂滅
T2296_.70.0154b04: 相中。無二邊無邊等四一。空則不可説。不空
T2296_.70.0154b05: 不可説。共不共叵レ説。但以二假名一説 問。經
T2296_.70.0154b06: 論意致。夢情未レ曉。爲陳述矣 答。夫無在
T2296_.70.0154b07: 故。四句竝非。法身則非二常無常等一。無不
T2296_.70.0154b08: 在故。四句宛然。是故法身。名爲二常住一。亦
T2296_.70.0154b09: 名二無常一。亦名爲二亦常亦無常一。亦名爲二非常
T2296_.70.0154b10: 非無常一。維摩意是。若法品意。既云二諸佛
T2296_.70.0154b11: 或説レ我等一。亦應レ得レ言下諸佛或説レ常或説二於
T2296_.70.0154b12: 無常一。諸法實相中。無レ常無中非常上。若如來
T2296_.70.0154b13: 品意。於二眞諦門及以第一義悉檀門一。十二
T2296_.70.0154b14: 種法。皆非二如來一故。云下寂滅相中。無二常無
| T2296_.70.0154b15: | 常等四一。乃至共不共叵説 | 言二十二種一者常無常 等四邊無邊等四合爲 |
| T2296_.70.0154b16: | レ八一空二不空三共四不共并二前八一爲二十 二一共者空與二不空一不共者非空非不空也 | 若於二俗 |
T2296_.70.0154b18: 第四句云。但以二假名一説。青目釋曰。但破二相
| T2296_.70.0154b19: | 違一故。以二假名一説。又般若燈論 | 本論龍樹若青 目釋名二中觀 |
| T2296_.70.0154b20: | 論一也若清辨釋名二般若 燈論一同本異釋而已矣 | 本論之第四句云。但俗 |
T2296_.70.0154b22: 句皆忘。赴レ縁而言。四句斯存。衆家但得二其
T2296_.70.0154b23: 應物用一。未レ談二其體一。於二彼用中一。但得二片邊一。未
T2296_.70.0154b24: レ悟二圓意一。可レ謂但以レ握二半珠一。而未レ得二全寶一
| T2296_.70.0154b25: | 矣 | 上來三論 自問自答 | 次破二他執一。慈恩門人。依傍唯識一。 |
| T2296_.70.0154b26: | 而立レ量曰。四智心品。非二自性常一 | 宗 | 從レ因生 |
| T2296_.70.0154b28: | 故 | 因 | 如二餘有情一。又如二瓶等一 | 喩 | 三論師破云。此 |
T2296_.70.0154c01: 宗有二相符一。又違教失。初中後因。皆是兩但
T2296_.70.0154c02: 隨一所逐。僞立二妄陳一。邪宗謬顯。興言自
T2296_.70.0154c03: 陷。何稱二眞立一 問。且宗二失。其趣若爲
| T2296_.70.0154c04: | 答。若第一義門 | 亦名二内證 勝義門 | 及以第一義悉檀 |
T2296_.70.0154c06: レ言二自性常一故。心言絶故。若汝言下我依二世
T2296_.70.0154c07: 俗一立二此比量一。非レ就二勝義一。是故無
有二相符T2296_.70.0154c08: 過一者。約二世俗一立。而亦相符。我於二世俗一。爲
T2296_.70.0154c09: レ破一自性常住一。偏執亦言レ非二自性常住一故。又
T2296_.70.0154c10: 爲レ破
＊折一向無常一。亦立レ常故。若世俗諦T2296_.70.0154c11: 門之與レ三悉檀門一。聖教相違。於二聖教中一。説二
T2296_.70.0154c12: 常住一故。於二世門一雖レ具二四句一。立論偏執。
T2296_.70.0154c13: 而不レ了
悟常住之義一。即違二常住之聖教一T2296_.70.0154c14: 故 問。違二何聖教一。陳列呈レ之 答。經論誠
T2296_.70.0154c15: 證。不レ勝レ稱レ數。且牽二九文一。而示二違失一。一密
T2296_.70.0154c16: 嚴經。云何頼耶識。是意等諸法。習氣所
T2296_.70.0154c17: 依。爲二分別心一之所二擾濁一。若離二分別一。即成一無
T2296_.70.0154c18: 漏一。無漏即常。猶如二虚空一。述曰。阿頼耶識。是
T2296_.70.0154c19: 第七意等七轉識。所熏諸法習氣所依。亦
T2296_.70.0154c20: 爲二七種分別心一之所二擾濁一。若離二分別一即成二
T2296_.70.0154c21: 無漏一。無漏即常。猶如二虚空常住一。既云二無漏
T2296_.70.0154c22: 即常猶如虚空一。何智法身是無常耶。二同
T2296_.70.0154c23: 經又云。密嚴中之人。一切同二於佛一。超
過刹T2296_.70.0154c24: 那壞一。述曰。密嚴土者。智法身土。言二中人一
T2296_.70.0154c25: 者。即智身。所レ言佛者。自性法身。言丁密嚴
T2296_.70.0154c26: 土中執二佛如來一同丙於自性法身常住無乙刹
T2296_.70.0154c27: 那滅甲。經文既爾。何因謗言二刹那生滅一。三金
T2296_.70.0154c28: 光明經云。法身者。非二是行法一。無レ有二異相一。
T2296_.70.0154c29: 是根本故。猶如二虚空一。是故説レ常。又云。法
T2296_.70.0155a01: 身是常住。應化無常。述曰。今此經意。合レ本
T2296_.70.0155a02: 開レ迹。即合二理智一。名爲二法身一。故彼經云。唯有二
T2296_.70.0155a03: 如如如如智一。是名二法身一者。非是行法一。豈是
T2296_.70.0155a04: 生滅無常有爲行法耶。四涅槃經云。雖レ不二恒
T2296_.70.0155a05: 住一。非二念念滅一。述曰。此於二法身一。而離二二邊一。謂
T2296_.70.0155a06: 法身是非二常住一故。云二雖不恒住一。法身亦非二
T2296_.70.0155a07: 是無常一故。云二非念念滅一。楞伽經意。亦復如
T2296_.70.0155a08: レ是。故彼經云。大惠如來。非レ常非二無常一。二邊
T2296_.70.0155a09: 有レ過故。若爾法身猶尚非レ常。況乎無常。云
T2296_.70.0155a10: 何俛仰。而謗二無常一。五涅槃經云。謂佛所師。
T2296_.70.0155a11: 所レ謂法也以二法常一故。諸佛亦常。述曰。所言
T2296_.70.0155a12: 法者。即是所證之理法也。言二諸佛一者。是能
T2296_.70.0155a13: 證之智法身也。言以二所證理法身常一。能證之
T2296_.70.0155a14: 智法身亦常。六涅槃經云。若有レ人欲レ護二正
T2296_.70.0155a15: 法一。勿レ説下如來同二於諸行一。不
同二諸行一。唯當二T2296_.70.0155a16: 自責一。我今愚癡。未レ有二慧眼一。如來正法。不可
T2296_.70.0155a17: 思議。是故不レ應レ宣
説如來定是有爲。定是T2296_.70.0155a18: 無爲一。若正見者。應レ説二如來定是無爲一。寧捨二
T2296_.70.0155a19: 身命一不レ可レ説三如來同二於有爲一。當レ言三如來
T2296_.70.0155a20: 同二於無爲一。以レ説三如來同二無爲一故。得二阿耨
T2296_.70.0155a21: 菩提一。又云。若有二慚愧一者。不レ應レ觀三佛同二於
T2296_.70.0155a22: 諸行一。外道邪見。可レ説三如來同二於有爲一。持戒
T2296_.70.0155a23: 比丘。不レ應下如レ是於二如來所一生中有爲想上。若
T2296_.70.0155a24: 言二如來是有爲一。即是妄語。當レ知是人死
T2296_.70.0155a25: 入二地獄一。如三人自處二於己舍宅一。又云。若言二
T2296_.70.0155a26: 如來無常一。如レ是説者。爲自侵欺。亦欺二於人一。
T2296_.70.0155a27: 寧以二利刀一。自斷二其舌一。終不三説言二如來是無
T2296_.70.0155a28: 常一。又第五云。若有レ人言二如來無常一云何是
T2296_.70.0155a29: 人舌根不二墮落一。述曰。案二上經文一。若護
持正T2296_.70.0155b01: 法一之人。若有二正見一之人。若有二慚愧一之人。若
T2296_.70.0155b02: 持戒之人。如レ是等人。説二於如來是常住一也。
T2296_.70.0155b03: 若破壞正法之人。若邪見外道之人。若無慚
T2296_.70.0155b04: 無愧之人。若破戒之人。如レ是等人説二於如
T2296_.70.0155b05: 來無常一也。寧成レ護二持正見慚愧持戒之比
T2296_.70.0155b06: 丘一。不レ應レ成二破壞正法邪見外道無慚＊無愧
T2296_.70.0155b07: 破戒之比丘一。又案二上經文一。佛慇懃制言。寧
T2296_.70.0155b08: 以二利刀一斷レ舌。寧捨二己身命一。而不レ應レ説二如
T2296_.70.0155b09: 來是無常一。何由不レ見二此禁制言一。而好謗佛。
T2296_.70.0155b10: 又上文云。若有レ人言二佛是無常一。舌根墮落。
T2296_.70.0155b11: 又云。如來是有爲無常者。死入二地獄一。何故不
T2296_.70.0155b12: レ畏二現世拔舌一。不レ怖二後生入獄一。而謗二如來一。
T2296_.70.0155b13: 人身難レ得。佛法難レ遇。得二難レ得身一遇レ法。云
T2296_.70.0155b14: 何不レ殖二出離之因一。而謬結二輪廻之業一耶。大
T2296_.70.0155b15: 聖慇懃之制誠。豈可レ不愼哉。又智度論云。
T2296_.70.0155b16: 設使十方。無レ有二諸佛一。而言レ有二十方佛一。如レ是
T2296_.70.0155b17: 之人。得二無量功徳一。又涅槃經云。我於二九部
T2296_.70.0155b18: 經中。不レ説二佛性一。我雖レ不レ説。而言
説佛性一。T2296_.70.0155b19: 是名二眞佛弟子一。準レ此而言。設使如來無常。
T2296_.70.0155b20: 而言二是常一。如レ是人。得二無量功徳一。佛雖レ不レ説
T2296_.70.0155b21: レ常。而言
説常住一。是眞佛子。況乎如來其體T2296_.70.0155b22: 常住。亦佛親説二如來常住一。嵩法師舌。爛二於
T2296_.70.0155b23: 彭城一。實在二玆事一。前車既覆。後乘改レ轍。勿二固
T2296_.70.0155b24: 朋儻一。自宗偏執
著片義一。以現世爲二佛家之息T2296_.70.0155b25: 肉一。後生作二三塗之灰炭焉。七大智度論云。
T2296_.70.0155b26: 薩婆若。不下與二三世一合上。何以故。三世是虚妄。
T2296_.70.0155b27: 是生滅。薩婆若。是實法。非二生滅一故。述曰。薩
T2296_.70.0155b28: 婆若者。此外國語。秦言二一切智一。既言三一切
T2296_.70.0155b29: 智是實法非二生滅一。是常住明矣。八攝大乘論
T2296_.70.0155c01: 云。猶如下虚空遍滿二一切色際一無中生住滅變
T2296_.70.0155c02: 異上。如來智亦爾。遍二一切所智一。無レ倒。無二變異一。
T2296_.70.0155c03: 述曰。論文顯然。不二更述
之。九佛性論云。九T2296_.70.0155c04: 甘露寂靜。遠
離死魔一故。常者。金剛之心。能T2296_.70.0155c05: 除二無明最後念惑一故。得二佛果常樂我淨一。故
T2296_.70.0155c06: 離二死魔一。故是常住法。文云。一切有爲法。
| T2296_.70.0155c07: | 爲二四相一 | 生住異滅名 爲二四相一 | 所二行役一。不レ息故名レ行。如 |
T2296_.70.0155c09: 剛心一。初金無間。一念強慧。能斷二一切無明
T2296_.70.0155c10: 妄想一。於二解脱位一。始起二常智一。常智即是如來
T2296_.70.0155c11: 常身。常身起故。無常死陰。自然謝滅。無常死
T2296_.70.0155c12: 陰。既謝滅故。生等四相。無レ所二變異一。是故法
T2296_.70.0155c13: 身。凝然常住。佛經文證甚多。略引二九條之
T2296_.70.0155c14: 文一。而示二違教過失一。 問。所引經論義。雖レ似
T2296_.70.0155c15: レ爾而未二必然一。何者。所引經文。明二所依理是
T2296_.70.0155c16: 常住故能依亦常一。非レ謂二能依智法身體是自
T2296_.70.0155c17: 性常一。斷舌遺命之誡。但以在二理法身一。非二是
T2296_.70.0155c18: 報佛一。如來經論意趣。其義如レ是。未レ曉二魚免
T2296_.70.0155c19: 之深潜一。而迷二筌蹄之淺敞一。牽擧二理常住文一
T2296_.70.0155c20: 而謬難二智無常一。蓋是刻船守株之類而已
T2296_.70.0155c21: 矣。若智法身同二眞如理一。亦是體常。即違二理
T2296_.70.0155c22: 教一。言レ違レ理者。生者必滅。即是有爲法之道
T2296_.70.0155c23: 理。報佛如來。金剛後心。方始生起。理應レ有
T2296_.70.0155c24: レ滅。許レ生拒レ滅。是亦何乎。言レ違レ教者。經論
T2296_.70.0155c25: 繁多。略引二四文一。一涅槃經云。常法無知。猶
T2296_.70.0155c26: 如二虚空一。如來有レ知。是故非常。述曰。修成報
T2296_.70.0155c27: 佛。無漏五蘊。即是色心。既云二如來有知一。盍
T2296_.70.0155c28: 智法身。亦云二是故非常一。那是常乎。二大品經
T2296_.70.0155c29: 云。如來十力。四無畏。十八不共等。皆是有
T2296_.70.0156a01: 爲。述曰。有爲無常。有漏法苦。大聖格言。智
T2296_.70.0156a02: 身衆徳。既是有爲。非二無常一耶。三大莊嚴論
T2296_.70.0156a03: 云。由二自性常一故。一切諸佛。自性身常住。由二
T2296_.70.0156a04: 無間常一故。一切諸佛。食身常住。説法無二斷
T2296_.70.0156a05: 絶一故。由二相續常一故。一切諸佛。化身常住。
T2296_.70.0156a06: 述曰。自性身者。即眞如理。言二食身一者。自他
T2296_.70.0156a07: 受用。合名二食身一。既理名レ之。爲二自性常一。其食
T2296_.70.0156a08: 身。稱爲二無間常一。明知報佛。是不斷常。非二自
T2296_.70.0156a09: 性常一。若言二食身但他受一者。何彼論云二由
T2296_.70.0156a10: レ心故一切諸佛。食身平等。佛心無レ別故一
T2296_.70.0156a11: 耶。自受是心。他受非故。四攝大乘論云。佛受
T2296_.70.0156a12: 用身及變化身。既是無常。云何經説二如來身
T2296_.70.0156a13: 常一。此 所依法身常故。述曰。言二受用一者。自
T2296_.70.0156a14: 他受用。合名二受用一。既云二所依法身常故一。不
T2296_.70.0156a15: レ言二能依是自性常一。云何得レ言二報佛常住一
T2296_.70.0156a16: 答。此義不レ爾。若言三所依眞如常故。能依名
T2296_.70.0156a17: レ常非二自性常一。若爾正智冥
合眞如一。若理智T2296_.70.0156a18: 各體。爲無爲別異。而名二冥合一耶。若人法同
T2296_.70.0156a19: 體。境智無相故。名爲二冥合一耶。若言レ初者。
T2296_.70.0156a20: 言二冥合一者。泯然無際之異名也。若境智體
T2296_.70.0156a21: 別。常無常義異。既有二境智之蹤跡。常無常之
T2296_.70.0156a22: 二轍一。何得三名爲二理智冥合一。何復得レ言二能所
T2296_.70.0156a23: 平等。無二無別一。無分別名。有二何所在一。若言
T2296_.70.0156a24: レ後者。既人法同體。境與レ智無二。如二境凝然一。
T2296_.70.0156a25: 智亦常住。非二自性常一。斯若爲乎。明知因
T2296_.70.0156a26: 位衆惑未レ淨。是故生滅患累未レ免。若至二佛
T2296_.70.0156a27: 地一。無明妄想。畢竟寂滅。無常力負。不レ能レ反
T2296_.70.0156a28: レ體。故自體常。非二異門常一。又密嚴云。阿頼耶
T2296_.70.0156a29: 識離二分別一時。即成二無漏。無漏即常。猶如二虚
T2296_.70.0156b01: 空一。既言二即常一。云何得レ言二異門常一耶。又生滅
T2296_.70.0156b02: 者。是患累之異名。生死云別目。若法身體。猶
T2296_.70.0156b03: 有二生滅一。即是生死。亦是患累。云何得レ言三永
T2296_.70.0156b04: 別二生死寂滅患累一。又世上凡俗。發心歸依者
T2296_.70.0156b05: 良聞。如來法身。離二生死患累一。而寂靜安樂。
T2296_.70.0156b06: 若如來身。猶有二生滅一。還是所レ惡。何堪二歸依一。
T2296_.70.0156b07: 又所引經論。甚迷二其趣一。涅槃經又但明二化
T2296_.70.0156b08: 佛一。非二是智身一。彼化身如來。雖レ無二自依心一。而
T2296_.70.0156b09: 有二依他心一。故云二有知一。非レ謂二智身一。故經次
T2296_.70.0156b10: 句。云下常法無二姓氏一。如來有二姓氏一。姓氏瞿曇。
T2296_.70.0156b11: 是故無常上。豈是智身乎。大品意。明二於眞
T2296_.70.0156b12: 如空智徳一。是有故名二有爲一。非レ謂二是生滅有
T2296_.70.0156b13: 爲法一。又慮知法故。如起法。名爲二有爲一。非
T2296_.70.0156b14: レ謂二生滅一。大莊嚴論云。二者食身。於二大衆中一。
T2296_.70.0156b15: 作
法食一故。又云。食身於二一切世界中一。諸徒T2296_.70.0156b16: 衆。諸刹土名號。諸身諸業。如レ是諸受用事。
T2296_.70.0156b17: 皆悉不同。既云下於二大衆中一。作＄法食上。又云二
T2296_.70.0156b18: 徒衆等不同一。豈是智法身耶。其報佛如來。不
T2296_.70.0156b19: レ處二大衆一故。無二徒衆等一故。十地不レ見故。然
T2296_.70.0156b20: 其論云。食身以二自利一爲レ相者。他受用身。於二
T2296_.70.0156b21: 大衆中一。他受法樂。似二自法樂一故。云二自利一。非
T2296_.70.0156b22: レ謂二當體一。是自利也。攝論亦爾。但他受用。名二
T2296_.70.0156b23: 受用身一故。彼論次文云。又受用身。於二彼菩
T2296_.70.0156b24: 薩衆中一。受二大法樂一。無二休廢一故。明知他受。面
T2296_.70.0156b25: 牆而引レ文。被レ瓫以斷レ義。誰憑信乎 問。初
T2296_.70.0156b26: 因何過 答。兩倶不成。隨一不成 問。過相
T2296_.70.0156b27: 陳示 答。若據二内證勝義門一。有二兩倶不成
T2296_.70.0156b28: 之過一。若約二因果門一。隨一不成失 問。若爲如
T2296_.70.0156b29: レ是 答。若據二内證勝義門一。彼此二宗。倶許二
T2296_.70.0156c01: 智身本性寂滅。境智無相。能所無別一。有二何
T2296_.70.0156c02: 縁生一。是故從因生故之因兩倶不成。若言二
T2296_.70.0156c03: 立論不
許。此者他隨一過。若約二因果門一。敵T2296_.70.0156c04: 論亦許二智身縁生一。但因體別レ彼。立論者。
T2296_.70.0156c05: 法爾無漏智種爲レ因。敵論不レ許。若敵論者。
T2296_.70.0156c06: 眞如種子。以爲二其因一立論不レ成。而今所立。
T2296_.70.0156c07: 從因生故之因。爲是何耶。故成二隨一一。若
T2296_.70.0156c08: 言二因義是總相言。分別成
過。此言未雪。立T2296_.70.0156c09: 因之過。若分別眞因即成二過類一。因明之家。
T2296_.70.0156c10: 於レ此爲レ咎。若於二似因一。須二分別一。明二正理一
T2296_.70.0156c11: 者。亦許二此義一。以レ似同レ眞。未レ見二其可一。如
T2296_.70.0156c12: レ言下覺慧非レ思以二無常一故上。數論言二隱顯無常一。
T2296_.70.0156c13: 佛云二生滅無常一。別而既不レ成。總而成立。時
T2296_.70.0156c14: 即有二不成失一。此亦如レ是。智種。眞如。彼此不
T2296_.70.0156c15: レ共。別而不レ成。總立何故成二隨一失一 問。中
T2296_.70.0156c16: 因何過 答。同二前二失一 問。過之由那 答。
T2296_.70.0156c17: 立敵倶許。生者必滅。一向記者。此於二是世
T2296_.70.0156c18: 間一。非レ謂二出世一。執報佛如來。既是出世。何
T2296_.70.0156c19: 同二世間一。故所立因。於二立與
敵。倶不成失。彼T2296_.70.0156c20: 立論者。不レ應レ違二於佛所説一。故於二涅槃經云一。
T2296_.70.0156c21: 一切諸世間生者。皆歸レ死。三界無常。又
| T2296_.70.0156c22: | 云。諸行無常。是生滅法 | 已上 | 但言二世間一。但言二 |
T2296_.70.0156c24: 故報佛如來。是出間故。非二是行法一故。又
T2296_.70.0156c25: 佛性論云。如來離二四相一。又攝論云。無常
T2296_.70.0156c26: 有レ二。一因中本無今有。有已還無無常。二
T2296_.70.0156c27: 佛果本無今有。有已不レ無無常而不レ同。因
T2296_.70.0156c28: 中生滅無常。生滅是四相。佛離二此四相一。
T2296_.70.0156c29: 故一向記者。不レ通二出世法一。又佛果徳。名二
T2296_.70.0157a01: 無常一者。此始邊名二無常一耳。非二是生滅一故。
T2296_.70.0157a02: 生滅法。不レ通二出世一。若言二我立論不
許二一向T2296_.70.0157a03: ＊記但是世間法一。即隨一過。敵論者。不レ許レ在二
T2296_.70.0157a04: 出世法一故。又據二内證門一。兩倶不成。約二因果
T2296_.70.0157a05: 門一。隨一不成。準二前因過一。而可二思尋一 問。此
T2296_.70.0157a06: 過不レ爾。豈彼敵不レ許二報佛新起一乎 若許二
T2296_.70.0157a07: 新生一者。何由不レ許レ滅。許レ生而拒レ滅。有二何
T2296_.70.0157a08: 道理一耶。明知一向記。通二世出世法一。又據二四
T2296_.70.0157a09: 八記一。有レ人有レ法。若人四記。但是分段。若
T2296_.70.0157a10: 法四＊八記。該
通變易及以佛果一。明知四記。T2296_.70.0157a11: 亦通二佛果一 答。攝大乘論云。佛果本無今
T2296_.70.0157a12: 有。有已不レ無無常。不レ同二因中生滅無常一。又
T2296_.70.0157a13: 涅槃經。佛自言。我法因無常。果是常住也。若
T2296_.70.0157a14: 爾世間法。縁生而無常。如來之圓徳。縁生而
T2296_.70.0157a15: 常住。但據二始起邊一。名レ之爲二無常一。而不レ同二因
T2296_.70.0157a16: 中無滅無常一也。又約二四記一。分二人與
法。出二T2296_.70.0157a17: 何經論一。無レ文立レ義。誰依信乎 問。後因何過
T2296_.70.0157a18: 答。亦有二兩倶隨一不成一 問。過之由何
T2296_.70.0157a19: 答。據二内證勝義門一。彼此二宗。兩倶極成。
T2296_.70.0157a20: 理智冥合。能所平等。本性寂滅。有二何色心一。
T2296_.70.0157a21: 有二何無常一。是故色心無常。故因兩倶不成。若
T2296_.70.0157a22: 謂二立論不
許レ之故。無二兩倶失一。他敵既許。立T2296_.70.0157a23: 因何故。成二隨一過一。若約二因果門一。亦有二兩
T2296_.70.0157a24: 倶隨一不成一 問。因果門何 答。若據二因
T2296_.70.0157a25: 果門一。敵論亦許二報佛色心一。而不レ許二是色心
T2296_.70.0157a26: 無常一。佛果色心是常住。因中色心。名爲二
T2296_.70.0157a27: 無常一。何以得レ知。涅槃經云。捨二無常色一。獲
得T2296_.70.0157a28: 常色一。受想行識。亦復如レ是。此經意。明下
T2296_.70.0157a29: 捨二於因中無常色心一。而得中佛果常住色心上。
T2296_.70.0157b01: 亦依二此經一。兩倶不成。彼宗豈不レ許二佛果
T2296_.70.0157b02: 之常住色心一哉。若不レ許違二佛經一。即是非二
T2296_.70.0157b03: 佛弟子一。若許レ此者。立因即犯二兩倶不成一。又
T2296_.70.0157b04: 涅槃經云。願レ得二如來無色之身一。又云。非
T2296_.70.0157b05: 色非心。華嚴經云。智身無レ有レ色。文殊十
T2296_.70.0157b06: 禮經云。無色無形相。依二此等文一。且兩倶不
T2296_.70.0157b07: 成。立論不レ許。即違二佛經一。又隨一過。又涅
T2296_.70.0157b08: 槃云。如來其性常住。是住是不二變異一。無二智
T2296_.70.0157b09: 慧眼一。不レ能レ得レ見。如二彼闇中不
見二樹影一。凡T2296_.70.0157b10: 夫之人。於二佛滅後一。記言二如來無常一。亦復
| T2296_.70.0157b11: | 如レ是 | 已上 | 如レ是常住。深密難レ見。猶如二闇夜 |
見。何謗二如來一而言二無T2296_.70.0157b13: 常一。又云。捨二無常色心一。而得二常色心一。何不レ見二
T2296_.70.0157b14: 此文一。而言レ不レ見二色心一非二無常一耶。又立二世
T2296_.70.0157b15: 間量一。不レ應レ貶
量出世大聖一。故華嚴經云。解T2296_.70.0157b16: 脱明行者。無數無等倫。世間諸因量。述
T2296_.70.0157b17: レ過不レ可レ得。又密嚴經云。密嚴佛土。是如來
T2296_.70.0157b18: 處。無功用智之所レ生處。非二因明者所量境
T2296_.70.0157b19: 界一。述曰。前經明レ人。後經説レ土。若爾能栖佛
T2296_.70.0157b20: 與二栖土一。竝非二因明者所量境界一。何以二三
T2296_.70.0157b21: 因一。貶
量大聖一。而謗二無常一。又汝所立三種之T2296_.70.0157b22: 因。還是自害。何者此因。非四但使三佛有二刹那
T2296_.70.0157b23: 生滅一。亦令三佛有二大期生滅一。具二此三因一。必
T2296_.70.0157b24: 有二大期生滅患一故 問。汝言孟浪。何者既
T2296_.70.0157b25: 云二報佛無色無心一。何復得レ言レ有二常色心一。於二
T2296_.70.0157b26: 一報佛一。豈有二二體一哉。又汝執レ常。而破二無
T2296_.70.0157b27: 常一。常與二無常一。倶是偏病。何他無常。以爲二
T2296_.70.0157b28: 曲木一。以二自常住一。而謂二規矩一。竝是偏局。何
T2296_.70.0157b29: 折中乎 答。子領レ令。初叙二龍樹風一。再叵
T2296_.70.0157c01: レ扣レ機。爾寢夢情未レ得二曉喩一。今當二重陳一。若
T2296_.70.0157c02: 約二眞門一。理智無二境同體。能所倶寂。心言
T2296_.70.0157c03: 絕故。四句言妄。四句心斷。若據二俗門一。隨
T2296_.70.0157c04: レ處隨レ時。隨レ縁＊隨レ病。四句斯存。是故或
T2296_.70.0157c05: 説二有色有心一。或説二倶無一。或説二倶是一。或説二倶
T2296_.70.0157c06: 非一。如レ是四句。不四之四。四即不四。子聞レ四
T2296_.70.0157c07: 方勿レ生二四解一。又汝不レ知二三論立破一。如言
| T2296_.70.0157c08: | 言而無レ當 | 此立 | 破而無レ執 | 此破 | 倶爲レ破二汝 |
T2296_.70.0157c10: 汝無常除。我常亦弭。草死雹消。何由同二彼偏
| T2296_.70.0157c11: | 局之流一 | 上來略破レ執二佛無常一。 問者法相。答者三論 |
| T2296_.70.0157c12: | 大乘三論大義鈔卷第三 | 終 |
T2296_.70.0157c14:
T2296_.70.0157c15: 西大寺沙門玄叡集
T2296_.70.0157c16: 種子爾不爾諍論第三
T2296_.70.0157c17: 問。楞伽經等。明二五種姓一。此五種姓。爲二是本
T2296_.70.0157c18: 有一。爲二是始有一 答。唯識論云。別有二無漏種
T2296_.70.0157c19: 子一。是有爲法。名爲二本性一。衆生有無不同。分二
T2296_.70.0157c20: 其五姓一。是故五性。法爾本有 問。唯識論師。
T2296_.70.0157c21: 無漏智種。以爲二本性有無不同一。爲二自穿鑿一。
T2296_.70.0157c22: 爲有二依據一 答。四依作レ論。下禀二先進一。上釋二
T2296_.70.0157c23: 佛經一。而今護法。因下修二彌勒無著等論一。而釋中
T2296_.70.0157c24: 善戒等佛經上也。彼經論中。皆以二智種一。爲二本
T2296_.70.0157c25: 姓一故 問。經論文何乎 答。善戒經云。本性
T2296_.70.0157c26: 者。陰界六入。次第相續。無始無終。法性自
T2296_.70.0157c27: 爾。是名二本性一。瑜伽論云。本性住種姓者。謂
T2296_.70.0158a01: 諸菩薩。六處殊勝。有二如レ是相一。從二無始世一。
| T2296_.70.0158a02: | 展轉傳來。法爾所得。是名二本性住種姓一 | 巳上 |
T2296_.70.0158a04: 戒經文自顯矣。言二六處殊勝有如是相一者。阿
T2296_.70.0158a05: 頼耶識。即是内六處中。第六意處。功能最勝
T2296_.70.0158a06: 故。言二六處殊勝一。第六處中含
藏一切無漏種T2296_.70.0158a07: 子一故。言二有如是相一。此性種姓。非二今始有一。故
T2296_.70.0158a08: 言二從無始世一。非二無爲法一故。言二展轉傳來一。非二
T2296_.70.0158a09: 薫習得一故。言二法爾所得一。善戒經等。彼意亦
T2296_.70.0158a10: 然。護法論師。無漏智種。以爲二本性一。實據二玆
T2296_.70.0158a11: 文一 問。經論意致。不レ如二汝釋爾釋レ論有二不
T2296_.70.0158a12: 肖失一。立義亦違二理教一失。誰有識爲二憑信一哉。
T2296_.70.0158a13: 言二不肖一者。論擧二總數一。而言二六處一。汝則擧二別
| T2296_.70.0158a14: | 第六意處一。總之與レ別。既不二相似一 | 一不 肖失 | 何者。 |
T2296_.70.0158a16: 界六入。此既總數。伽論何別又四大五塵。
T2296_.70.0158a17: 非二是別名一。三佛四徳。乃稱二總數一。六處之言。
T2296_.70.0158a18: 何獨別乎。論擧二眞如理一。而言二殊勝相一。汝言二
| T2296_.70.0158a19: | 頼耶識一。理之與レ事。亦不二同相似一 | 二不 肖失 | 何者。 |
T2296_.70.0158a21: 性功徳故。有二如レ是相一。相即性也。故起信論
T2296_.70.0158a22: 中。恒沙性功徳。名レ之爲二相大一。然汝所レ言。還
T2296_.70.0158a23: 成二自害一。何者。若第八識。名二殊勝相一。第八頼
T2296_.70.0158a24: 耶。五人等有。既殊勝相之第八識。一切平等。
T2296_.70.0158a25: 何因得レ分二智種有無一。今謂上句言二六處一者。
T2296_.70.0158a26: 擧二事法一也。殊勝相者。取二理性一也。擧レ事取
T2296_.70.0158a27: レ理。於二彼六處中一。殊勝眞如。有二恒沙性功徳一
T2296_.70.0158a28: 故。言二六處殊勝一。有二如レ是相一故。大般若勝天
T2296_.70.0158a29: 王分云。如來法性。在二有情類蘊處界中一。論擧二
T2296_.70.0158b01: 能得人一。而言二展轉傳來一。汝所得本性。名爲二
| T2296_.70.0158b02: | 展轉傳來一。能之與レ所。亦不二相似一 | 三不 肖失 | 何者。 |
T2296_.70.0158b04: 續故。言二展轉傳來一。何以得レ知。大般若勝天
T2296_.70.0158b05: 王分云。如來法性。在二有情類蘊處界中一。從二
T2296_.70.0158b06: 無始世一。展轉相續。煩惱不レ染。指二其煩惱一。名二
T2296_.70.0158b07: 展轉等一。非レ謂二法性一。明知伽論。亦指二能得一。言二
T2296_.70.0158b08: 展轉等一。論擧二無爲法性一。而言二法爾所得一。汝
| T2296_.70.0158b09: | 言二有爲智種一。爲與二無爲一。又不二相似一 | 四不 肖失 | 何 |
T2296_.70.0158b11: 理而非レ事。總顯二瑜伽意一。本性住種姓者。謂
T2296_.70.0158b12: 諸菩薩。内六處中。殊勝法性。有二如レ是相一。從二
T2296_.70.0158b13: 無始世一。展轉傳來。六根等。有情之法爾所
T2296_.70.0158b14: レ得。是名二本性住種姓一也。言二違理一者。一切衆
T2296_.70.0158b15: 生。同有二理心一。有二何別因一。一分衆生。無二無
T2296_.70.0158b16: 漏種不レ生二無漏一。同生二無漏一。復有二何因一。上中
T2296_.70.0158b17: 下別。分二三乘性一。是故應レ知。理心平等故。
T2296_.70.0158b18: 本性同。遇レ縁不同。故五性異。言二違教一者。若
T2296_.70.0158b19: 汝言二本性是有爲無爲無漏智種一者。即違三
T2296_.70.0158b20: 善戒經等。説理名二本性一。又言二本性一。上中下
T2296_.70.0158b21: 異。即違下優婆塞戒經有二上中下一非中本性上也。
T2296_.70.0158b22: 若言下因二此本性種子一。立中三乘名上。即違四同經
T2296_.70.0158b23: 非三以レ性故名二菩薩一也。亦違下正法華等由二縁
T2296_.70.0158b24: 因一故。立中三乘性上。汝言下法爾無漏智種。智種
T2296_.70.0158b25: 名二之本性一。據二此本性一。五性不同上。有二如レ是過一。
T2296_.70.0158b26: 是故今謂眞如法身。名爲二本性一。本性平等。
T2296_.70.0158b27: 不レ應レ分レ人。發心加行稱二之客性一。由二此客
T2296_.70.0158b28: 性一。五性不同 答。二過不爾。汝謂三一切有
T2296_.70.0158b29: 情同有二理心一。理心既同。何故種種因果不同。
T2296_.70.0158c01: 但應二一因一果一。若言二理心雖レ同。種種因果
T2296_.70.0158c02: 不同一者。有二何妨難一。理心雖レ同。五性差別
| T2296_.70.0158c03: | 此通二 違理一 | 善戒經等。是理非レ事。有二何文證一。又三 |
T2296_.70.0158c05: 義一。故不レ違二優婆塞戒經一。凡三乘性。有二二種
T2296_.70.0158c06: 位一。本性位也。習成位也。雖レ有二本性一。不二修
T2296_.70.0158c07: 習一者。非二是三乘一。由二修習一故。方成二三乘一。而
T2296_.70.0158c08: 今此經。非三以性故名二菩薩一者。據二其習成一爲
| T2296_.70.0158c09: | レ言而已。正法華等。亦是意矣 | 此通二 違教一 | 明知五 |
T2296_.70.0158c11: 切衆生。理心平等。正因同也。迷悟有レ別。縁
T2296_.70.0158c12: 因異也。正因同故。皆當二成佛一。縁因異故。分
T2296_.70.0158c13: 爲二五性一。不レ可レ得言下理心之外。別有二法爾無
T2296_.70.0158c14: 漏智種一。名曰二本性一。由中此本性差別上。善戒經
T2296_.70.0158c15: 云。本性者。陰果六入。次第相續。無始無終。
| T2296_.70.0158c16: | 法性自爾。是名二本性一 | 已上 | 此經意擧二陰界六 |
T2296_.70.0158c18: 哉。又大般若勝天王分云。如來法性。有
T2296_.70.0158c19: 情類蘊處界中。乃至一切聖者。戒定慧品。
| T2296_.70.0158c20: | 從二此性一生 | 已上 | 既云二如來法性一。盍眞如理。又 |
T2296_.70.0158c22: 既云二眞如種子一。明知本性。是眞如理。如
T2296_.70.0158c23: レ是經論。是其誠證。何無二文證一。通二優婆塞戒
T2296_.70.0158c24: 經一。甚成二疎謬一。何者若言丁非レ無二次第增進一故
T2296_.70.0158c25: 上中下。非丙由二本性一有乙上中下甲。若爾何故。自
T2296_.70.0158c26: 言二三乘種姓法爾差別一耶。非丁是豈言丙由二本
T2296_.70.0158c27: 性一。而有乙上中下甲哉。經文既云下有二上中下一非中
T2296_.70.0158c28: 本性中也。何言三本性有二上中下一。又汝言下由二
T2296_.70.0158c29: 無漏智種一。有中上中下上。即彼智種。非二是本性一。
T2296_.70.0159a01: 彼經文言下有二上中下一非中本性上故。若言三智種
T2296_.70.0159a02: 非二是本性一。即違二自宗一。又習成通。此亦不レ然。
T2296_.70.0159a03: 何者。若言三習成故有二上中下一。非以性者。即
T2296_.70.0159a04: 順二佛經一。而違二自宗一。彼宗自言。由二本性別一。三
T2296_.70.0159a05: 乘異故。若言下離二本性差別一而無中習成時上。不
T2296_.70.0159a06: レ得二三乘名一。即違下自宗依二其本性一立中三乘名上。
T2296_.70.0159a07: 答。若爾何以。得レ知二五性是新薫一耶 問。
| T2296_.70.0159a08: | 正法華經云。本無二三乘一。縁行致レ之 | 乃至 | 泥二本 |
T2296_.70.0159a10: 無レ異。各随二所行一。成二上中下一。妙法華經云。佛
T2296_.70.0159a11: 種從レ縁起。是故説二一乘一。密嚴經云。十業上
T2296_.70.0159a12: 中下三乘以出生。五分律云。如二蓮花色比丘
T2296_.70.0159a13: 尼一。因レ戲被二袈裟一。成二聲聞種一。依二如レ是經一。而
T2296_.70.0159a14: 爲證レ之。五性新薫 答。若爾何言二法爾而有一。
T2296_.70.0159a15: 新薫種子。非二法爾一故 問。由三此久遠先習
T2296_.70.0159a16: 種子。對二其近修一。亦可三名爲二本有種子一。由二時
T2296_.70.0159a17: 久遠一哉。似二法爾一故。云二法爾一。如二智勝佛所
T2296_.70.0159a18: 薫一。成二種子一。對二釋迦代一。名二本有種一 答。若
T2296_.70.0159a19: 言三五性皆是新薫非二法爾一者。即違下唯識所
T2296_.70.0159a20: 引契經。云中一切衆生無始時來。有二種種界一。
T2296_.70.0159a21: 如二惡刃聚一。法爾而有上。界即種子之異名也
T2296_.70.0159a22: 問。此經所レ言。種種界者。此是差別之異名
T2296_.70.0159a23: 也 此經意言。一切衆生。無始時來。有二五
T2296_.70.0159a24: 蘊十二處十八界等種種差別一。如二惡刃聚一
| T2296_.70.0159a25: | 其惡刄形如二無食子一落在 レ地時多爲レ聚故以爲レ喩 | 眞如法性。法爾而有。 |
T2296_.70.0159a27: 如レ是。故不レ違二新薫之義一。又唯識疏云。此經
T2296_.70.0159a28: 是三密乘通信之經也。毘婆沙等。前分亦
| T2296_.70.0159a29: | 有二此文 | 已上 | 若爾此經。是三乘通信之未了 |
T2296_.70.0159b02: 乘經。而是隨轉理門説而已矣。未レ爲二眞實理
| T2296_.70.0159b03: | 門究竟之説一 | 上來一條問者 三論答者法相 | 問。三論家。以二 |
T2296_.70.0159b05: 伽云。出世閒法。從二眞如所縁縁種子一生。明
T2296_.70.0159b06: 知本性。是眞如理 問。此義不レ爾。釋二瑜伽
T2296_.70.0159b07: 文一。西方兩釋。一護法等云。此是縁二眞如一智。
T2296_.70.0159b08: 以二眞如一爲二所縁縁一故。名二眞如所縁縁種一。二
T2296_.70.0159b09: 難陀等云。是聞薫習種。從二佛正體智一爲
T2296_.70.0159b10: レ名。名二眞如所縁縁種一。而今用レ前。若爾此論
T2296_.70.0159b11: 明下以二眞如一爲中所縁縁上。無漏正智之法爾種。
T2296_.70.0159b12: 能生二出世無漏衆徳一。非レ謂三眞如即名二種子一
T2296_.70.0159b13: 答。若作三如レ是釋二彼論文一者。則違二自宗一。亦
T2296_.70.0159b14: 乖二論意一。何者。若言二眞如所縁縁種是智種一
T2296_.70.0159b15: 者。即違二自宗有無不同一。彼瑜伽論。説二眞如
T2296_.70.0159b16: 所縁縁。一切皆有一故。又彼論意説。出世間
T2296_.70.0159b17: 法。從二眞如一生。眞如本性。一切皆有。無二其勝
T2296_.70.0159b18: 劣及有無異一。但就二二障可斷不斷一。分二五
T2296_.70.0159b19: 性一耳。若言二智種一。則違二論指一 問。子未レ得
T2296_.70.0159b20: レ悟二瑜伽意趣一。邪爲通釋 答。家難家。同言二
T2296_.70.0159b21: 眞如所縁縁種一。而語意異。所以者何。第二答
T2296_.70.0159b22: 家。以レ非三一切皆有二智種一。而爲答レ之。第三
T2296_.70.0159b23: 難家。一切皆有二所縁眞如一。以爲難レ之。故意
T2296_.70.0159b24: 差別。又答家。言二所縁縁種一。而非三唯言二所縁
T2296_.70.0159b25: 縁一也。彼難家。但言二眞如所縁縁一。而不レ言二種
T2296_.70.0159b26: 子一。彼言章既已別。前後意異明矣。語之與
T2296_.70.0159b27: レ意。前後既異。盍了二論趣一。輒設二僞難一 答。
T2296_.70.0159b28: 作二此釋一。太乖二論文一。略釋難レ解。廣陳方顯。
T2296_.70.0159b29: 故具牽レ文。而委曲叙二問答之趣一。莫二以爲
煩。T2296_.70.0159c01: 瑜伽五十二云。問。若此習氣。攝二一切種子一。
T2296_.70.0159c02: 復名レ遍行麁重一者。諸出世間法。從二何種子一
T2296_.70.0159c03: 生。若言二麁重自性種子生一。不レ應二道理一 答。
T2296_.70.0159c04: 諸出世間法。從二眞如所縁縁種子一生。非二彼
| T2296_.70.0159c05: | 習積集種子所生一 | 已上 | 述曰。此初番問答。初 |
T2296_.70.0159c07: 攝二一切種子一。復名二遍行麁重一者。出世間無
T2296_.70.0159c08: 漏法。從二何種子一生。若言二有漏麁重自相種
T2296_.70.0159c09: 子生一。不レ應二道理一。次答意。謂出世間無漏法。
T2296_.70.0159c10: 從二眞如理一生。非二彼有漏薫習種子之所生一
T2296_.70.0159c11: 也。此答文。與二大般若經一切聖者戒定智品
T2296_.70.0159c12: 從眞如性生一同也。亦與二華嚴經清淨甚深智
T2296_.70.0159c13: 如來性生一同也。論云。問。若非二習氣積集
T2296_.70.0159c14: 種子所生一者。何因縁故。建
立三種般涅槃法T2296_.70.0159c15: 種姓差別補特伽羅一。及建
立不般涅槃法種T2296_.70.0159c16: 姓補特伽羅一。所以者何。一切皆有二眞如所縁
T2296_.70.0159c17: 縁一故。答。由二有障無障差別一故。若於下通
達眞T2296_.70.0159c18: 如所縁縁一中上。有二畢竟障種子一。者。建立爲二不
T2296_.70.0159c19: 般涅槃法種姓補特伽羅一。若不レ爾者。建立爲二
T2296_.70.0159c20: 般涅槃法種姓補特伽羅一。若有二畢竟所知障
T2296_.70.0159c21: 種子一。附
在所依一。非二煩惱障種子一者。於二彼一T2296_.70.0159c22: 分一。建
立聲聞種姓補特伽羅一。一分建二立獨覺T2296_.70.0159c23: 種姓補特伽羅一。若不レ爾者。建
立如來種姓補| T2296_.70.0159c24: | 特伽羅一。是故無レ過 | 已上 | 述曰。此後番問答。彼 |
T2296_.70.0159c26: 是故今難云。若出世間法。從二眞如理一生。非二
T2296_.70.0159c27: 有漏薫習之種子所生一者。眞如所縁縁。一
T2296_.70.0159c28: 切衆生平等皆有二勝劣一。何因縁故。分二三乘性
T2296_.70.0159c29: 及有無性一。後答意。謂眞如本性。一切皆有叵
T2296_.70.0160a01: レ分二有無一。但就二二障可斷不斷一。建
立五性不T2296_.70.0160a02: 同一而已。是故無レ過。伽論問答。其趣如レ是
T2296_.70.0160a03: 問。論意不レ爾。初問意。謂出世間法。從二何種一
T2296_.70.0160a04: 生。第二答意。出世間法。從下縁二眞如一無漏智
T2296_.70.0160a05: 之本有種上生。非下從二有漏染汚種一生上。第三問
T2296_.70.0160a06: 意。若非下從二有漏種一生上。從下縁二眞如一無漏智之
T2296_.70.0160a07: 本有種子上生者。所縁眞如。一切皆有。何因縁
T2296_.70.0160a08: 故。能縁智種。有無不同。第四答意。由二障斷
T2296_.70.0160a09: 不斷一故。智種有無不同。兩番問答意致
T2296_.70.0160a10: 爾。子向者釋。未レ爲二的當一 答。若如二汝釋一。
T2296_.70.0160a11: 進背二難答之意致一。退闇二問難之言詞一。初番
T2296_.70.0160a12: 答。與二後番問一。皆言二眞如所縁縁一。何言下前答
T2296_.70.0160a13: 之中説二智種一。後問之中説中眞如上耶。爲レ難之
T2296_.70.0160a14: 法牒レ答難故。又彼論主。自問自答。不レ可
T2296_.70.0160a15: レ得レ言下難家不レ得二答意一。謬將二眞如一爲
難。若T2296_.70.0160a16: 謂下依二種子之言有無一。得
知二前後兩文不同一T2296_.70.0160a17: 者。前文但言二眞如所縁縁種子一。而不レ言二
T2296_.70.0160a18: 有爲法爾種子一。何因得レ知二有爲法爾智種一
T2296_.70.0160a19: 耶。若言下雖レ無二有爲之言一。而知中有爲法爾種
T2296_.70.0160a20: 子上者。我亦如レ是。文雖レ無二種子之言一。然目二
T2296_.70.0160a21: 眞如所縁縁種子一。有二何妨一。若言下種子之名。
T2296_.70.0160a22: 但與二有爲智一而不
名二無爲理一者。何故。金剛T2296_.70.0160a23: 三昧經。云レ信二此身中眞如種子一耶。又汝言下
T2296_.70.0160a24: 後問中擧二眞如一而爲レ難。今正審レ問。隨レ意而
T2296_.70.0160a25: 答上。彼眞如理。但有性有。而無性無。若倶有
T2296_.70.0160a26: 耶。若言二但有性衆生有。而無性無一者違二論
T2296_.70.0160a27: 文一切皆有一。若言レ倶。汝不レ得レ言二智種有
T2296_.70.0160a28: 無一。無性有情眞如。既名爲二所縁縁一。何無二能
T2296_.70.0160a29: 縁智種一。若言レ無二能縁智種一者。所縁縁之
T2296_.70.0160b01: 言。徒然施設矣。若言二無性眞如不
名二所T2296_.70.0160b02: 縁縁一者。論文既不レ簡。汝何獨擇哉。若言下無
T2296_.70.0160b03: 性眞如無二縁智一而與二有性眞如一同一體故
T2296_.70.0160b04: 名中所縁縁上者。有性衆生。顯
得法身一時。無性T2296_.70.0160b05: 衆生。亦應二顯得一。同一體故。若言二法爾有無
T2296_.70.0160b06: 不同一者。既言二法爾一。叵レ言レ有レ因。若無レ因者。
T2296_.70.0160b07: 云何得レ言レ依二障斷不一。若言三有レ因而名二法爾一。
T2296_.70.0160b08: 一切諸法。皆應二法爾一。又智種有無。由二障斷
T2296_.70.0160b09: 不一者。何因縁故。障有二斷不一耶。若言レ由二智
T2296_.70.0160b10: 種一者。互爲レ因故。障斷不斷。亦應二法爾一。又
T2296_.70.0160b11: 既由二智種一。何言二法爾一。若障不二法爾一。種亦叵二
T2296_.70.0160b12: 法爾一。互相因故。若言二兩倶法爾差別一。倶應二
T2296_.70.0160b13: 微隱一。何故智種獨説二微隱一。若障數起。故不二
T2296_.70.0160b14: 微隱一。以二數起一故。不レ應二法爾一。有人云。染
T2296_.70.0160b15: 淨之法。同從レ理生。若瑜伽意。出世間法。從二
T2296_.70.0160b16: 眞如一生。彼論應レ言下染法亦從二眞理一生上。然
T2296_.70.0160b17: 彼論中。説下有漏法從二第八識薫習種一生而
T2296_.70.0160b18: 次別上 問。出世間法。從二何種一生。既前別説二
T2296_.70.0160b19: 有漏法因一。後亦別説二無漏法因一。明知。彼
T2296_.70.0160b20: 論別説二生因一。不レ談二眞如一。若以二眞如一。爲二出世
T2296_.70.0160b21: 法之本性一者。眞如亦與二染法一爲レ性。何因不
T2296_.70.0160b22: レ説二從レ如而生一。三論師破云。彼眞如理。雖下與二
T2296_.70.0160b23: 染淨一爲中所依性上。然與二出世間無漏法一。爲二其
T2296_.70.0160b24: 正因一。而不下與二世間染汚法一爲中其本性上。何者。
T2296_.70.0160b25: 眞如雖レ有二恒沙性功徳一。而無二恒沙性塵勞一
T2296_.70.0160b26: 故。若言レ有二性塵勞一者。不レ可レ得レ言二眞如性
T2296_.70.0160b27: 淨一。若爾眞如。於二出世法一。爲二其所依一。爲二其本
T2296_.70.0160b28: 性一。若於二染法一。雖レ爲二所依一。不レ作二本性一。瑜
T2296_.70.0160b29: 伽論。説二出世間法從レ如而生一。不レ説二染法一。
| T2296_.70.0160c01: | 實在レ玆矣 | 上來一條問者 法相答者三論 | 問。見道無漏智。 |
T2296_.70.0160c03: 有漏爲二助縁一。而得二生起一也 問。地前有漏。
T2296_.70.0160c04: 何有二無漏一。而與二見道一。爲二親因一耶。若言三本
T2296_.70.0160c05: 有無漏智種。能生二見道一。爾將二審定一。爲二種子
T2296_.70.0160c06: 體即無漏一耶。爲二是無漏之種子一耶。若謂二種
T2296_.70.0160c07: 子體即無漏一。若爾乳體即是應レ酪。彼酪以
T2296_.70.0160c08: レ乳爲二親因一故。若言レ非二乳體即酪一者。云何
T2296_.70.0160c09: 得レ言二種即無漏一。明知見道無漏。以二有漏法一。
T2296_.70.0160c10: 而爲二親因一。非下於二地前一有二無漏法一爲中其親
T2296_.70.0160c11: 因上。故涅槃經云。無明轉爲レ明。有漏生二無
T2296_.70.0160c12: 漏一 答。若有漏法。能生二無漏一。無漏亦應レ生二
T2296_.70.0160c13: 有漏法。若許レ爾者。涅槃還應レ成二生死一。聖者
T2296_.70.0160c14: 還應レ成二凡愚人一。豈非二顛倒一乎。又無レ有二一
T2296_.70.0160c15: 經論説二見道無漏。無レ因而生一。若無二無漏因一。
T2296_.70.0160c16: 而無漏智生。云何不レ同二無因外道一。瑜伽論。
T2296_.70.0160c17: 説三地獄成
就三無漏根一。豈非二種即無漏一耶。T2296_.70.0160c18: 若言三彼論説二當得義一。即應レ説レ言二一切成就一。
T2296_.70.0160c19: 何由分
別現種差別一。有無不同。汝應二仰信一。T2296_.70.0160c20: 於二有漏中一。本有無漏。能生二無漏一。汝勿四謬妄
T2296_.70.0160c21: 言三有漏生二無漏一。而致二顛倒過一 問。我宗但
T2296_.70.0160c22: 言三漏生二無漏一。不レ言二有漏無漏相生一。以二無
T2296_.70.0160c23: 漏不
生二有漏一。佛不三却生二凡夫一故。豈可レ不T2296_.70.0160c24: レ許下有漏生二無漏一凡夫成中聖者上耶。以二果不
T2296_.70.0160c25: レ生レ因酪不
生レ乳故。可レ不レ許下因生レ果乳生T2296_.70.0160c26: 酪耶。何因妄爲二比例一耶。又於二何經論一。説三有
T2296_.70.0160c27: 漏中。別有二無漏一。無レ文妄説。誰敢依信。瑜
T2296_.70.0160c28: 伽論意。有二涅槃法解脱分等一。定得二涅槃一。
T2296_.70.0160c29: 決定當レ得二三無漏根一。因中説レ果。名爲二無
T2296_.70.0161a01: 漏一。非レ謂三有漏中。本有二無漏法一。又汝言下本
T2296_.70.0161a02: 無二無漏種子一不
生二無漏一。此是有本定有。無T2296_.70.0161a03: 本定無。無不レ可レ生。有不レ可レ滅。即同二雨衆外
T2296_.70.0161a04: 道一。汝自有レ過。何隱二自過一。而誣
罔我一。同二外T2296_.70.0161a05: 道一耶。又涅槃經云。有漏生二無漏一。順正理論。
T2296_.70.0161a06: 倶舍論幷云。唯初無漏五蘊刹那。無二同類
T2296_.70.0161a07: 因一。而得二生起一。若爾見道無漏。以二有漏法一。
T2296_.70.0161a08: 爲二其因親縁一論誠言。汝何得レ言レ無レ有下一
T2296_.70.0161a09: 經論説中無二無漏因一而生中無漏智上。若言二順正
T2296_.70.0161a10: 理等。是小乘論。不
可二指南一。若爾何處。破二此T2296_.70.0161a11: 五類一。既無レ有レ破。明知。大乘亦同二此義一。如二預
| T2296_.70.0161a12: | 流果一。不レ墮二三途一。大小同説 | 上來一條問者 三論答者法相 |
T2296_.70.0161a14: 慈恩法師。依
傍涅槃。善戒。勝鬘等。了義T2296_.70.0161a15: 經。莊嚴論等一。建
立無性有情一。比量云。所説| T2296_.70.0161a16: | 無性。決定應レ有 | 宗 | 有無二性隨一攝故 | 因 | 如二 |
| T2296_.70.0161a17: | 有性者一 | 喩 | 或聖所説故 | 因 | 如レ説二有性一 | 喩 | 問。 |
T2296_.70.0161a19: 似比量。量過甚多。粗而論レ之。宗聖教相
T2296_.70.0161a20: 違。相符之愆。比量相違。因隨一不成過失。
T2296_.70.0161a21: 不定過失。且論二違教一 問。涅槃經云。三
T2296_.70.0161a22: 者過。不過必不レ可レ差。善戒經云。無種性
T2296_.70.0161a23: 人雖二復發心懃修精進一。終不レ能レ得二無上菩
T2296_.70.0161a24: 提一。勝鬘經云。雖二善知識無
聞。非法衆生。T2296_.70.0161a25: 以二人天善根一。而成
就之一。莊嚴論云。無涅槃T2296_.70.0161a26: 法有レ二。一時邊無性。二畢竟無性。如レ是經
T2296_.70.0161a27: 論。説二有無性一。有二何違教一 答。所引經論。但
T2296_.70.0161a28: 據二客性一。且説二無性一。非レ約二本性一。平等。有二何
T2296_.70.0161a29: 無性一。涅槃經。據二斷善根位一。非レ謂二續善已後
T2296_.70.0161b01: 叵
差。善戒經。約レ無レ有二種性發心之性一。而T2296_.70.0161b02: 説二無性一。非レ謂二本性一。若言レ無レ有二菩薩本性一。
T2296_.70.0161b03: 何得レ名二菩薩摩訶薩一。言二雖復發心勤精進一
T2296_.70.0161b04: 者。此是輕假發心而已。輕假發心。無二定得
T2296_.70.0161b05: 性。故不レ得レ佛。瑜伽地持。皆準釋也。智度論。
T2296_.70.0161b06: 會
釋勝鬘經一云。不レ任二涅槃一。於二人天中一。作二T2296_.70.0161b07: 涅槃因一。明知此亦據レ無二客性一。若言二暫時無
T2296_.70.0161b08: 性一者。暫時既有二涅槃之因一。云何得レ言レ作二涅
T2296_.70.0161b09: 槃因一。大莊嚴論。畢竟無性。有二二義一故。名曰二
T2296_.70.0161b10: 畢竟一。一約二善根一有二生得善一有二方便善一。悉
T2296_.70.0161b11: 斷二二善一。盡二三世因一故。名二畢竟無涅槃性一。若
T2296_.70.0161b12: 斷二方便一。未レ斷二生得一。名曰二暫時一。二據レ時以
T2296_.70.0161b13: 論。若人斷善。而利根故。若於二現身一。若於二次
T2296_.70.0161b14: 生一。能續二善根一。稱二之暫時一。若人鈍根。經二無量
T2296_.70.0161b15: 劫一。方續二善根一故。名二畢竟無涅槃性一。不レ言下
T2296_.70.0161b16: 盡二未來際一。決定無性上。此亦據二客性一。稱二畢竟
T2296_.70.0161b17: 無性一非レ謂二本性無性一。今將三與レ汝引二有性文
T2296_.70.0161b18: 理。違教失一。經論文多。略牽二一二一。顯二似宗
T2296_.70.0161b19: 失一。涅槃經云。爲二非佛性一。説二於佛性一。非佛性
T2296_.70.0161b20: 者。墻壁瓦石。無情之物。離二如レ是等無情之
T2296_.70.0161b21: 物一。名爲二佛性一。述曰。此簡二無情一。而取二有情一。無
T2296_.70.0161b22: 性衆生。既是有情。云何得レ言レ無レ有二佛性一。又
T2296_.70.0161b23: 云。凡有レ心者。悉皆當レ得二阿耨菩提一。是故
T2296_.70.0161b24: 言二一切衆生悉有佛性一。述曰。此簡二無心一。而
T2296_.70.0161b25: 取二有心一。簡二已得人一。而取二當得一。無性有情。既
T2296_.70.0161b26: 是有心之亦非二已得一。畢竟不レ得二阿耨菩提一。
T2296_.70.0161b27: 是何謂乎。又云。障二未來一故。名爲二無性一。必當
T2296_.70.0161b28: レ得故。名爲二有性一。又云。雖レ信二佛性是衆生有一。
T2296_.70.0161b29: 不二必一切皆悉有
之。是故名爲二信不具足一。| T2296_.70.0161c01: | 巳上 | 若爾建立一分無生一。豈非二一闡提信不 |
T2296_.70.0161c03: 至。何以故。無下衆生身如來智慧不二具足一者上。
T2296_.70.0161c04: 楞伽經云。如來不レ捨二一切衆生一。第五無性。
T2296_.70.0161c05: 當レ得二成佛一。又佛性論云。説二無性一者。是不了
| T2296_.70.0161c06: | 義。説二有性一者。名二了義經一 | 巳上 | 汝所立宗。彼 |
害前所引教一。説名二似宗一 問。相符失T2296_.70.0161c08: 那 答。一代聖教萬差。注收唯是二藏。於二
T2296_.70.0161c09: 菩薩藏一。有二隱密教一。有二顯了教一。若據二菩薩藏
T2296_.70.0161c10: 隱密教及聲聞藏一。建
立比量一。宗有二相符一。我T2296_.70.0161c11: 亦許故。何者。善戒經。深密經等。隱密教中。
T2296_.70.0161c12: 隨轉理門。且説二無性一。又説二無性一。是小乘義。
T2296_.70.0161c13: 何以得レ知。佛性論云。佛爲二小乘人一。説レ有下衆
| T2296_.70.0161c14: | 生不レ住二於性一。永不中般涅槃上 | 已上 | 我亦許故。是 |
T2296_.70.0161c16: 失一。義則如二前説一。又若就二縁因一。有二相符失一。以二
T2296_.70.0161c17: 斷善位未
有二縁因一。名曰二無性一。我宗亦許故。T2296_.70.0161c18: 相符過。若據二正因一。聖教相違。涅槃等經。理
T2296_.70.0161c19: 之與レ心。名爲二正因一。無性有情。何無理心一
T2296_.70.0161c20: 問。比量相違過相若爲 答。所説無性。應
T2296_.70.0161c21: レ有之宗。違二後因一故。比量相違。作二比量一云。所
| T2296_.70.0161c22: | 説無性等。應レ有二成佛之性一 | 宗 | 以レ有二十二因 |
| T2296_.70.0161c23: | 縁一故 | 因 | 如二有性者一 | 喩 | 若言二宗自語相違一者。未 |
T2296_.70.0161c25: 本客既別。違二何自語一。若爾同喩。所立不
T2296_.70.0161c26: 成。彼立論者。以二眞如理一。爲二成佛性一。有性同
T2296_.70.0161c27: 喩。是行性故。此亦不レ爾。彼有性人。豈無二
T2296_.70.0161c28: 理性一乎。若分別者。即成二過類一。又無二不定及
T2296_.70.0161c29: 以所立不成過失一。定性二乘。攝二有法一故。
T2296_.70.0162a01: 有法言レ等。等
取此一故。所立之宗。既是乖レ法。T2296_.70.0162a02: 無二果所逐一。名二似立宗一 問。隨一所依不成
T2296_.70.0162a03: 過何 答。我宗不レ許。若就二正因一。而説二無性一。
T2296_.70.0162a04: 是聖所説因。即無二所依一。即是有體他随一所
T2296_.70.0162a05: 依不成過。即顯三宗有二他所別不極成過一。若
T2296_.70.0162a06: 言二無性彼此共許一。有二何不成一。此義不レ爾。立
T2296_.70.0162a07: 論行性以爲二正因一。本無二此因一。故名二無性一。
T2296_.70.0162a08: 敵者不レ許。故不成過。例如下數論。佛弟子。共
T2296_.70.0162a09: 言二我能詮一其所自體彼此別故有中不成過上
T2296_.70.0162a10: 問。不定愆何 答。有無二性。隨一攝故。因不
T2296_.70.0162a11: 定過。何者。兎角等法。決定應有之宗。異品即
T2296_.70.0162a12: 攝二異喩一。所立因。轉二彼兎角上一故。成二不定一
T2296_.70.0162a13: 問。兎角等無。體性無故。不レ關二本因一。有二何不
T2296_.70.0162a14: 定一 答。此義不レ爾。彼兎角等。無種姓故。彼
T2296_.70.0162a15: 因亦關。若不レ爾者。兎角等。將二有種姓一故
| T2296_.70.0162a16: | 上來略破二慈恩法師無性 比量一問者法相答者三論 | 問。新宗建立無性有 |
示佛徳無盡一。T2296_.70.0162a18: 建
立一分無性有性一。若一切衆生。皆悉有二T2296_.70.0162a19: 性佛一。當レ成者。諸佛功徳。應三當有レ盡無二所
T2296_.70.0162a20: 度一故若許レ爾者。即違三所説如來功徳。常無二
T2296_.70.0162a21: 斷盡一。建
立無性一意在レ玆矣 問。衆生無邊。T2296_.70.0162a22: 佛徳無盡。并是佛説。因レ何偏信二佛徳無盡一。
T2296_.70.0162a23: 而不レ信レ一。若兩信者。汝立二無性一。有二何所
施T2296_.70.0162a24: 答。汝宗一切衆生。悉有二佛性一。皆當二成佛一。
T2296_.70.0162a25: 若爾衆生界。蓋得二終盡一耶若言レ不二終盡一。即
T2296_.70.0162a26: 不レ應レ得レ言二一切皆成佛一。若言二終盡一者。即應
T2296_.70.0162a27: レ有二前徳一。 問。子擧二弘廣兩邊之問一。起二如
T2296_.70.0162a28: 來不答之難一。略而破レ之難レ顯。廣而折レ之方
T2296_.70.0162a29: 悟。衆生無邊。皆有二佛性一。皆有二佛性一故。悉
T2296_.70.0162b01: 當レ得二成佛一。衆生無邊故成。成無窮盡一。譬如二
T2296_.70.0162b02: 虚空界廣大無邊際一。然佛神通力。行無レ不
T2296_.70.0162b03: レ能レ到。以二無邊際一故行。行無二窮盡一。以レ無レ不
T2296_.70.0162b04: レ到故。一切皆可レ行。若謂三未來無終故。別立二
T2296_.70.0162b05: 一分無性衆生一。過去無始故。一分有性。今
T2296_.70.0162b06: 應二度盡一。若一分有性。度不レ盡者。過去應レ有
T2296_.70.0162b07: レ始。若言下過去雖二無始一。而一分有性度不
盡T2296_.70.0162b08: 者。未來雖二無終一。而一切衆生。皆悉有二佛性一。
T2296_.70.0162b09: 亦度應レ不レ盡。若謂下過去兼二未來一。而長故。度
T2296_.70.0162b10: 盡上者。不レ兼二未來一。獨説二過去一。一分有性。因
T2296_.70.0162b11: レ何不レ盡。過去無始故。又如來方虚空説二無
T2296_.70.0162b12: 邊一。無邊不レ可レ短。西方過去之世。既無始。無
T2296_.70.0162b13: 始如何。短二未來一。未來賢聖。不レ説レ少二過去一。
T2296_.70.0162b14: 即是有性前後等。更加二無性一。説二不可盡一。應三
T2296_.70.0162b15: 未來長二過去一。新宗又難曰。若一切衆生。皆
T2296_.70.0162b16: 當二成佛一者。其最後佛。即無二所度一。應レ闕二慈
T2296_.70.0162b17: 悲一。如何成佛。三論宗破曰。此是如來不答之
T2296_.70.0162b18: 難。今且與レ子。作二反質答一。汝若難レ我。後
T2296_.70.0162b19: 佛無二所化一故。應レ闕二慈悲一。如何成佛。我亦難
T2296_.70.0162b20: レ汝。前佛無二能化一故。應レ無二三學一。如何成
T2296_.70.0162b21: 佛。止觀以レ教爲レ先。尸羅三歸爲レ首。既無二先
T2296_.70.0162b22: 佛一。何有二教歸一。教歸既無。三學何有。三學既
T2296_.70.0162b23: 無佛何成。若以三後佛無二所度一故。即立二一
T2296_.70.0162b24: 分無性有情。無涅槃種一。亦應三前佛無二能化一
T2296_.70.0162b25: 故。立二一分無因成佛一。此既不レ爾。彼云何然。
T2296_.70.0162b26: 新論宗曰。非二是自穿鑿一。此是佛地論師。親
T2296_.70.0162b27: 光菩薩所説。汝破二我義一。即破二菩薩一。破二菩
T2296_.70.0162b28: 薩一者。是逆罪人。甚可レ傷矣。三論破曰。汝被二
T2296_.70.0162b29: 急難一。未レ識二免途一。忽牽二論師一。避二自己愆一。而
T2296_.70.0162c01: 終不レ免下怛策迦。與二帝釋一。倶墜之免上而已矣
| T2296_.70.0162c02: | 上來一條問者 三論答者法相 |
T2296_.70.0162c04: 慈恩法師。爲レ欲レ建
立五性道理一。傍レ經影レ論。| T2296_.70.0162c05: | 立二比量一云。二乘之果。應レ有二定性一 | 宗 | 乘所被 |
| T2296_.70.0162c06: | 故 | 因 | 如二大乘者一 | 喩 | 問。此比量有二何愆一 |
T2296_.70.0162c08: 立一。三支多過。粗爾論レ之。宗聖教相違。相符
T2296_.70.0162c09: 過失。違二自教一失。因不定之過。法差別失。同
T2296_.70.0162c10: 喩所立不成過失 問。陳二衆過相一 答。如
T2296_.70.0162c11: 來正法。教關二八萬一。理通二四宗二藏一。＊注収
T2296_.70.0162c12: 教莫レ不レ該。理靡レ不レ盡。廣如二宗義一。於二彼菩
T2296_.70.0162c13: 薩藏中一。有二顯了一。有二密意一。汝所立量。未レ詳二
T2296_.70.0162c14: 憑據一。若約二聲聞藏及以密意教一。建立量者。
T2296_.70.0162c15: 即相符過。於二彼教中一。我亦許故。若就二究竟
T2296_.70.0162c16: 顯了一乘一。即違教失。顯了一乘。不レ説二趣寂
T2296_.70.0162c17: 不成佛一故。於二汝自教一。説レ有二不定二乘之果一。
T2296_.70.0162c18: 於二有法中一。而不レ簡
別不定二乘有餘果一故。T2296_.70.0162c19: 則犯下一分違二自教一失上。若言二不定二乘之果。
T2296_.70.0162c20: 不
攝二有法一。若爾何攝。爲二是同喩一。爲二是異喩一。T2296_.70.0162c21: 若言二同喩一。一分所立不成過失。一分不定。不
T2296_.70.0162c22: レ成二所立定性宗一。故若言二異喩一。即不定過。乘
T2296_.70.0162c23: 所被因。轉二彼不定二乘果一故。作二不定一云。爲
T2296_.70.0162c24: 如二不定性一。乘所被故。二乘之果。無二定性一耶。
T2296_.70.0162c25: 爲如二大乘者一。乘所被故。二乘之果。有二定
T2296_.70.0162c26: 性一耶。又汝所立因。如三能成
立應有二定性一。亦T2296_.70.0162c27: 能成
立所立法差別相違。應無二定小乘之性一T2296_.70.0162c28: 故。即法差別相違過失。作二相違一云。二乘之
| T2296_.70.0162c29: | 果。應レ無二定小乘之性一 | 宗 | 因喩同レ前 問。所陳 |
抗二降T2296_.70.0163a02: 輪一而已。尋夫。差別愆。是意許之失。標二言陳
T2296_.70.0163a03: 宗一。別立二意許一。則成二此過一。我所立宗。但是言
T2296_.70.0163a04: 顯。無二別意許一。有二何差別相違過一耶。又不定
T2296_.70.0163a05: 性二乘之果。攝二於同喩一。違レ宗不定。徒勞二施
T2296_.70.0163a06: 設一。不定二乘。雖レ現二不定一。後當レ必
定大乘一之T2296_.70.0163a07: 故。同喩無レ失。深密。楞伽。法華涅槃。彼此共
T2296_.70.0163a08: 許。究竟了義。於二彼教中一。亦説二決定二乘不
T2296_.70.0163a09: 得二阿耨菩提一。有二何違教一 答。應有定性。
T2296_.70.0163a10: 是法自相。應有定小乘之性。應有定大乘
T2296_.70.0163a11: 之性。是法差別立論意許。是定小性。若無二
T2296_.70.0163a12: 意許一。言陳定性。爲二是何一耶。若言陳中。而
T2296_.70.0163a13: 言二應有定小性一者。能別不成。敵論一向不
T2296_.70.0163a14: レ言二定小乘性一。故不極成。何免二前失一。又依二五
T2296_.70.0163a15: 性差別道理一。汝立二前量一。則以二定性二乘之
T2296_.70.0163a16: 果一。而爲二有法一。大乘定性。爲二其同喩一。若不定
T2296_.70.0163a17: 性。名二大乘者一。所立五性義則壞矣。彼宗五
T2296_.70.0163a18: 性。於二本有種有無不同一。立二五名一故。又現不
T2296_.70.0163a19: 定。何成二所立一。若當定義。足レ成二所立一。故無レ失
T2296_.70.0163a20: 者。亦幻事上。當無之義。應レ成レ宗。云何得
T2296_.70.0163a21: レ言二幻不定故。所立不
成。又汝於二一乘一。顯之T2296_.70.0163a22: 與レ密。未レ識二分別一。若深密經。諸部般若。善戒
T2296_.70.0163a23: 經等。是菩薩藏。密意大乘。是諸大乘。隨轉理
T2296_.70.0163a24: 門密意説。言二三乘差別。五性不同。無性定
| T2296_.70.0163a25: | 性不得二成佛一 | 瑜伽顕揚攝論等説二五性差別無 性定性成佛一即釋二此經一 | 我 |
T2296_.70.0163a27: 伽經。無上依經。勝鬘。法華。涅槃等經。是菩
T2296_.70.0163a28: 薩藏。顯了一乘。此諸一乘。眞實理門顯了説。
T2296_.70.0163a29: 言下三乘同歸二一乘一。五性皆有二佛性一。凡有二理
| T2296_.70.0163b01: | 心一者。皆當成二佛道一 | 佛性論。寶性論。法華論。涅 槃論。瑜伽菩薩地等説。眞如 |
| T2296_.70.0163b02: | 爲レ種理是佛性凡有二理性一後當三 決得二清淨法身一即釋二此經 | 汝若據レ此。即違 |
了大乘顯密一。混レ號免レ愆 問。T2296_.70.0163b04: 解深密經云。一向趣寂聲聞。雖レ蒙二諸佛種
T2296_.70.0163b05: 種化導一。終不レ能レ令レ當下坐二道場一論得中阿耨
T2296_.70.0163b06: 菩提上。又云。無餘依中。諸受永盡。瑜伽論云。
T2296_.70.0163b07: 無餘依中。滅二第八識一。唯有二眞如一。又法華
T2296_.70.0163b08: 經。雖レ説レ無二三乘一。而不レ遮二趣寂一。涅槃經。説二
T2296_.70.0163b09: 第三病人遇レ醫。不レ遇決不
可レ差。如レ是聖教。T2296_.70.0163b10: 皎然説レ有二趣寂二乘一。所立之宗。符二順經論一。
T2296_.70.0163b11: 因レ何謬妄言二違教一耶 答。所引經論。前既
T2296_.70.0163b12: 通釋。所化之徒。根未レ熟故。不二顯了説一。是故
T2296_.70.0163b13: 不レ説下二乘無滅捨二分段身一。別有中變易上。一切
T2296_.70.0163b14: 衆生。皆無二斷滅一。猶依二小乘密意説一。言二二乘
T2296_.70.0163b15: 實滅一。無レ有二變易一。瑜伽論等。釋二此經一故。
T2296_.70.0163b16: 第八識。更無二作業一。一禀レ教之流。根機既
T2296_.70.0163b17: 熟。堪二顯了説一故。法華。楞伽。密嚴。涅槃等
T2296_.70.0163b18: 經。二乘不レ滅。捨二三界身一。別受二變易一。無餘
T2296_.70.0163b19: 之後。發心向大。汝言二法華不
遮二趣寂一。今正T2296_.70.0163b20: 破レ之。彼經方便品云。十方佛土中。唯有二
T2296_.70.0163b21: 一乘法一。無レ二亦無レ三。又云。唯此一事實。餘
T2296_.70.0163b22: 二即非レ眞。法華論。釋曰。無二者。無二二乘涅
T2296_.70.0163b23: 槃一。唯有二如來究竟滿足。大涅槃一。唯此文既
T2296_.70.0163b24: 遮レ中。不レ留二定性二乘一。表レ中不レ取二定性二
T2296_.70.0163b25: 乘一。故知定性亦無二眞滅一。若不レ爾者。何唯言
T2296_.70.0163b26: 爲若。謂下此文説二不定性一。不
遮二定性一。即有二比T2296_.70.0163b27: 量相違之失一。作二相違一云。定性二乘。應二亦唯
| T2296_.70.0163b28: | 一佛乘等言之所遮 | 宗 | 三乘所攝非二佛乘一故 |
| T2296_.70.0163b29: | 因 | 如二不定乘一 | 喩 | 又唯一佛乘言。不レ遮二定性 |
T2296_.70.0163c02: 既不レ然。此何應レ爾。涅槃經中。第三病人。
T2296_.70.0163c03: 此是已入無餘之位。根未熟時。故云二不差一。
| T2296_.70.0163c04: | 非レ謂二無餘已後叵差 | 上來一條問者 法相答者三論 |
T2296_.70.0163c06: 夫生死者。倒業之果。可惡之聲。命始稱レ生。
T2296_.70.0163c07: 壽終曰レ死。金剛以降。未レ免二力負一。毛道已去。
T2296_.70.0163c08: 莫レ不二淪溺一。今將三兩條述二變易義一。初叙二自宗一。
T2296_.70.0163c09: 後破二他執一 問。分段變易。有二何異一耶 答。
T2296_.70.0163c10: 二種生死。異義甚多。略而論レ之。有二三種異一。
T2296_.70.0163c11: 謂因果異也。凡聖異也。名字異也 問。三
T2296_.70.0163c12: 異義耶 答。因果異者。分段因者。是四住地。
T2296_.70.0163c13: 變易即是無明住地。分段生死。是界内。果
T2296_.70.0163c14: 變易生死。是界外報。凡聖異者。凡夫所受。
T2296_.70.0163c15: 名二之分段一。聖人生處。稱爲二變易一。名字異者。
T2296_.70.0163c16: 分段亦名二有爲生死一。變易亦稱二無爲生死一
T2296_.70.0163c17: 問。無爲此是無生之名。生死乃是有累之
T2296_.70.0163c18: 稱。既言二無爲一。何謂二生死一 答。寄二子來
T2296_.70.0163c19: 問一。解
釋二種生死名義一。色形躯別。壽期長短T2296_.70.0163c20: 故。名二分段一。無二色形壽期長短一。但以二心神念
T2296_.70.0163c21: 念相傳。前變後易一故。曰二變易一。有漏業之
T2296_.70.0163c22: 所生果故。名二之有爲一。無漏業之所受果故。
T2296_.70.0163c23: 稱曰二無爲一。實是有爲 問。分段生死。三界内
T2296_.70.0163c24: 報。是無レ所レ疑。變易之報。三界外果有二何憑
T2296_.70.0163c25: 據一。又變易報。但在二聖人一。不二凡夫一者。前三果
T2296_.70.0163c26: 聖。亦受以不 答。佛性論云。出二於三界外一。
T2296_.70.0163c27: 有二三種聖人一。由二四種怨障一。不レ得二四徳果一
| T2296_.70.0163c28: | 四種怨障者是四種 生死即變易生死 | 大智度論。云下有二妙淨王一。超 |
生二彼中一。明知變易。T2296_.70.0164a01: 是界外果。界内不レ攝。要得二無學一。方受二變易一。
T2296_.70.0164a02: 三果不レ能。何者。必捨二分段麁形一。方受二變易一。
T2296_.70.0164a03: 前三果人。分段之業未レ除。無二不受後有智一。
T2296_.70.0164a04: 雖下囘二小心一向
大。而後有猶續起。因レ何受二變T2296_.70.0164a05: 易身一。但以二第四無學一。獨受二變易一而已 問。
T2296_.70.0164a06: 據二無學聖人一。有二決定性一。有二不定性一。此二種
T2296_.70.0164a07: 人。同受二變易一。有二何異一耶 答。不定二乘。囘
T2296_.70.0164a08: 心趣レ大。後入二無餘一。受二變易身一。定性二乘。於二
T2296_.70.0164a09: 般無餘一。受二變易報一。而後囘心 問。定性二
T2296_.70.0164a10: 乘。般無餘時。灰身滅識。如二瑜伽言一。無餘依
T2296_.70.0164a11: 中。異熟識滅。因レ何得レ受二變易身一耶 答。會
T2296_.70.0164a12: 釋瑜伽一。凡有二二釋一。一云。密意大乘。隨轉理
T2296_.70.0164a13: 門。密意説。言三二乘實滅無二變易身一。瑜伽論。
T2296_.70.0164a14: 釋二此密意教一。若據二顯了究竟一乘眞實理
T2296_.70.0164a15: 門一。説レ有二第八一。滅二麁身智一。而相續起二微細身
T2296_.70.0164a16: 智一。一云。約二頼耶識一。有レ麁有レ細。若麁識者。無
T2296_.70.0164a17: 餘時滅。若微細識。猶在レ不レ滅。如二瑜伽論一。據
| T2296_.70.0164a18: | レ麁爲レ言。有二細識一故。受二變易身一 | 此後通釋出二 起信論一 |
T2296_.70.0164a20: 細相身續生上耶 答。佛性論云。二乘之人。
T2296_.70.0164a21: 有二三種餘一。一煩惱餘。謂無明住地。二業餘。
| T2296_.70.0164a22: | 即無漏業。三果報餘。謂意生身 | 已上 | 既言レ在二 |
T2296_.70.0164a24: 又正法華經。説二定性聲聞一云。順二殊異行一。生二
T2296_.70.0164a25: 異佛國一。智度論釋二此經一云。有二妙淨土一。超
過T2296_.70.0164a26: 三界一。當下生二彼中一具
足佛道上。依二是經論一。明T2296_.70.0164a27: 知二微細身智。相續生起一。不レ同二新宗一。與二大虚一
T2296_.70.0164a28: 同 問。受二變易身一。爲レ有二因縁一。爲二任運起一
T2296_.70.0164a29: 答。有レ因有レ縁自然生如二勝鬘經云一。無明爲
T2296_.70.0164b01: レ縁。無漏業 答。三乘之人。各無漏智。彼
T2296_.70.0164b02: 無漏智。取捨之義。名レ之曰レ業 問。感二變易一
T2296_.70.0164b03: 業。爲二是新起一。爲二是故業一。若言二新生一者。即
T2296_.70.0164b04: 違三佛性論云二須陀洹以上。更不
造二新業一。若T2296_.70.0164b05: 言二故業一者。三乘無漏。見道已上。方始名
T2296_.70.0164b06: レ超。豈是故業乎 答。於二分段生死。有漏業一。
T2296_.70.0164b07: 佛性論。言三更不二新造一。非レ謂二變易無漏之業一
T2296_.70.0164b08: 故。不二相違一 問。若爾既言二無漏一。即應レ破
裂T2296_.70.0164b09: 於生死因一。何由感レ之。又無漏智。既是道諦。
T2296_.70.0164b10: 若二變易因一。應レ稱二集諦一 答。望二内界業一。稱二
T2296_.70.0164b11: 無漏一耳。實是有漏。感二界外生一。有二何妨一乎。
T2296_.70.0164b12: 又無漏智。有二其二義一。一者所潤牽生之義。
T2296_.70.0164b13: 即攝二集諦一。二者進超斷惑之義。稱二之道
T2296_.70.0164b14: 諦一 問。於二般無餘一。受二變易身一。於二無餘界一。
T2296_.70.0164b15: 有二何所作一 答。趣寂二乘。是遇法故。未
T2296_.70.0164b16: レ入二無餘涅槃一之前。不レ解レ有二三種之餘一。於二
T2296_.70.0164b17: 自所得一。生二究竟想一。師子吼言。我生已盡。梵
T2296_.70.0164b18: 行已立。所作已辨。不受後有。灰身滅智。
T2296_.70.0164b19: 而入二寂滅一。當丙於下彼滅二身智一之時上。即受二細
T2296_.70.0164b20: 身一墮乙變易生甲。雖レ然彼亦不レ知二此事一。住二無
T2296_.70.0164b21: 餘界一。惛然無作。猶二如醉人一。故楞伽經説。入二
T2296_.70.0164b22: 無餘涅槃一人之醉二於寂滅之酒一。無量劫不
T2296_.70.0164b23: レ覺。譬如二惛醉人一 問。於二無餘界一。經二幾何
T2296_.70.0164b24: 劫一 答。劫數不定。涅槃經。八萬劫。六萬劫。
T2296_.70.0164b25: 乃至十千劫。楞伽經云。無量劫不覺 問。既
T2296_.70.0164b26: 言二惛醉一。因レ何發心。迴
向菩提一 答。隨二根利T2296_.70.0164b27: 鈍一。各經二劫數一。根機熟時。方心想生。遇二淨土
T2296_.70.0164b28: 佛一。聞二法華經一。迴レ小向レ大 問。心想生時何
T2296_.70.0164b29: 要得レ發二大乘心一耶 答。一切衆生。皆有二佛
T2296_.70.0164c01: 性一。彼佛性者。即是一乘故。涅槃經師子吼品
T2296_.70.0164c02: 云二究竟畢竟一者。一切衆生。所得一乘。一乘
T2296_.70.0164c03: 者。名爲二佛性一。以二是義一故。一切衆生。悉有二佛
| T2296_.70.0164c04: | 性一。一切衆生。悉有二一乘一 | 已上 | 既有二一乘性一 |
| T2296_.70.0164c05: | 故。起二一乘心一。而聞二一乘教一 | 上來一條略二自 宗所立＊之義一自問 |
| T2296_.70.0164c06: | 自 答 | 問。三乘之人。受二變易身一。捨二分段身一。別 |
T2296_.70.0164c08: 力一。資二分段業一。使二分段身。長時久住一。令二此
T2296_.70.0164c09: 麁身漸勝漸妙一。名二之變易一。非レ謂下捨二分段
T2296_.70.0164c10: 身一。別受中變易上。若言三別受二變易報一者。即違三瑜
T2296_.70.0164c11: 伽等言二増壽一 問。汝所立義。有二多過失一。若
T2296_.70.0164c12: 言下但増二壽行一。不中別生上者。即是變易生死之
T2296_.70.0164c13: 從レ何而立。若謂二刹那一。即違下佛性論釋二有有
T2296_.70.0164c14: 生死一。唯有二一生一。名爲中有有上。若謂二命之始終一。
T2296_.70.0164c15: 即違二瑜伽増諸壽行一。既言二増壽一。如何説レ死。
T2296_.70.0164c16: 既無レ有レ死。如何説レ生。又若不レ拾二分段之
T2296_.70.0164c17: 身一。瑜伽既無二轉根之文一。女人羅漢。増二其壽
T2296_.70.0164c18: 行一。若爲成佛 答。生死名通。又如二無上佛
T2296_.70.0164c19: 性論等。四種生死一。但名二生死一。非レ據三各各死
T2296_.70.0164c20: 已。別生方名二生死一。又以二無漏定一資二分段身一。
T2296_.70.0164c21: 轉勝轉妙。是即轉根。何言レ無レ文 問。方便
T2296_.70.0164c22: 生死。是生死縁。因縁生死。即生死因。有有生
T2296_.70.0164c23: 死。當體是生。無有生死。當體是死。方便因
T2296_.70.0164c24: 縁此二種。非二當體生死一。而是生死之因縁
T2296_.70.0164c25: 故。故名二生死一。非二命始終一。何名二生死一。又唯
T2296_.70.0164c26: 識論等。但言二留身一。都無二轉根一。無レ文立レ義。
T2296_.70.0164c27: 誰敢信耶。又言二留身一。即是轉根。斯何謂乎。
T2296_.70.0164c28: 汝通未レ能レ雪二前難一也 答。四種生死。後一
T2296_.70.0164c29: 生死。是命始終。我不レ所レ許。夫感
招生一者。T2296_.70.0165a01: 良由二業力一。若別感レ生。彼能感業。爲二是云
T2296_.70.0165a02: 何一。若言二故業一。即不應レ言三別感二生有一。若言二
T2296_.70.0165a03: 雜業一。即違四佛性論。須陀
T2296_.70.0165a04: 新業一。若言下佛性論據二分段一爲
言。今據二變T2296_.70.0165a05: 易一。論二變易業一。即是三乘無漏者。無漏之
T2296_.70.0165a06: 法。破
裂生死一。云何爲レ因。感二變易報一 問。T2296_.70.0165a07: 三乘無漏。望二界内法一。且稱二無漏一。實是有
T2296_.70.0165a08: 漏。感二變易報一。於レ理何妨。又還難レ汝。若無
T2296_.70.0165a09: 漏法。破
裂生死一。無漏定力。及諸願力。何故T2296_.70.0165a10: 助レ業。而受二生死一。無漏定等。既助二生死一。則知
T2296_.70.0165a11: 無漏。未二必裂一。若言下自不レ感二生死一而助
T2296_.70.0165a12: 感上者。此即隨
増生死一。何言二破裂一。如レ助二T2296_.70.0165a13: 盗賊一。不レ免二盗賊一 答。凡感レ生者。由レ愛潤
T2296_.70.0165a14: レ業。三乘羅漢。既無レ有二愛因一。何感レ生。又不
T2296_.70.0165a15: レ得レ言三無明住地。能潤二無漏一。所以者何。煩
T2296_.70.0165a16: 悩障。有二發業潤生用一。所知障。無二發業潤生
T2296_.70.0165a17: 用一。何由潤二無漏業一。而令レ感レ生耶 問。異生
T2296_.70.0165a18: 染愛。受二三有身一。二乘羅漢。習氣之愛。何廢二
T2296_.70.0165a19: 感生一。又起信論云。根本無明。熏
發業識一。令三T2296_.70.0165a20: 三乘人受二變易苦一。因レ何無明不二潤業一耶
T2296_.70.0165a21: 答。汝言下捨二分段身一。而別受中變易身上。未レ知其
T2296_.70.0165a22: 所受身。爲二是界内身一耶。爲二是界外身一耶。若
T2296_.70.0165a23: 言二界内一。汝不レ得レ言三別受二變易一。若言二界外一。
T2296_.70.0165a24: 即同二外道一故。仁王經云。三界之外。別有二衆
T2296_.70.0165a25: 生一。外道大有經之所説 問。彼身由レ有二無明
T2296_.70.0165a26: 住地一。麁重未レ盡。有漏隨逐。非二是無漏一。三界
T2296_.70.0165a27: 愛心。不レ能二繋縛一。非二三界一也。故智度論
T2296_.70.0165a28: 云。有二妙淨土一。超
過三界一。佛性論。出二三界T2296_.70.0165a29: 外一。有二三種聖一。先是三界。今界。不繋名。非三
T2296_.70.0165b01: 三界外別有二衆生一。是故不レ同二外道所説一
T2296_.70.0165b02: 答。汝所立義。捨二分段身一。別感二變易一。若爾相＄
T2296_.70.0165b03: 違瑜伽等論。増二其壽行一。名爲中變易上寧執二己
T2296_.70.0165b04: 見一。不レ信二聖言一 問。瑜伽論。説レ増二其壽行一。
T2296_.70.0165b05: 非二是變易一。後代論師。皆依二此論一。更有二増
T2296_.70.0165b06: 加一。此是論師自意而已。非二瑜伽意一。設使瑜
T2296_.70.0165b07: 伽。以爲二變易一。此猶レ釋二密意一乘一耳。未レ爲
T2296_.70.0165b08: レ釋顯了一乘教一。若以二増壽一。爲二變易一者。即
T2296_.70.0165b09: 違二多教教一。何者楞伽經云。滅二於諸根一。方取二
| T2296_.70.0165b10: | 變易一。瑜伽論説レ留有根身一 | 一違 | 勝鬘經。無 |
T2296_.70.0165b12: 瑜伽論等。以二定願力一。資二有漏業一。留二分段
| T2296_.70.0165b13: | 身一 | 二違 | 正法華經云。順二殊異行一。生二異佛國一。 |
| T2296_.70.0165b15: | 三違 | 楞伽法華。不二自覺知一自謂二滅度一。瑜伽論 |
| T2296_.70.0165b16: | 等。自知二留身一。傍人謂レ滅 | 四違 | 涅槃經等。先 |
| T2296_.70.0165b18: | 然後留レ身 | 五違 | 四依造論。爲レ釋二佛經。彌勒菩 |
T2296_.70.0165b20: 壽一而爲中變易上。假使以爲二變易身一者。猶是釋二
T2296_.70.0165b21: 密意教一而已 答。所列五違。但以於レ汝爲二違
T2296_.70.0165b22: 失一耳。瑜伽諸教。未二曾乖角一。何者第一違中。
T2296_.70.0165b23: 所列楞伽無レ文。如有請示。第二違亦汝謬取
T2296_.70.0165b24: 意。彼無上依。勝鬘經等云。無漏業因。無明爲
T2296_.70.0165b25: レ縁。受二變易身一。是不定性。無漏定願。資二此身
T2296_.70.0165b26: 業一。令二分段身轉微細一故。名二變易身一。即與下瑜
T2296_.70.0165b27: 伽以二定願力一。留二分段身一義上。全符會。實留二身
T2296_.70.0165b28: 業一。是分段業。然彼經云二無漏業一者。若不下以二
T2296_.70.0165b29: 無漏定願力一。而爲中資助上。彼分段業。業勢既
T2296_.70.0165c01: 盡。此身即滅。因レ何滿レ行。良由二無漏定願
T2296_.70.0165c02: 之力一。資
助故業一。而令二此身長時久住一。是故T2296_.70.0165c03: 故業功。推二無漏定願一。而言三無漏業受二變易
T2296_.70.0165c04: 身一耳。以二無漏定願一。欲レ資二有漏業一。若無二所知
T2296_.70.0165c05: 障一。即不レ得レ資レ業。其資助之功。寔由二所知障一。
T2296_.70.0165c06: 是故彼經。言三無明住地縁而發二無漏業一。是即
T2296_.70.0165c07: 經論。爲二符契一。不違言レ違。迷謬甚矣。又瑜
T2296_.70.0165c08: 伽論。不レ言三但住二此贍部州一。云何妨レ往二他佛
T2296_.70.0165c09: 世界一。故善符
順法華經等一。汝第三違。亦徒T2296_.70.0165c10: 劬勞。又法華經意。自謂レ得二滅度一。將レ入二涅槃一
T2296_.70.0165c11: 時。佛在レ前説法。而發二菩提心一。非三是入滅
T2296_.70.0165c12: 後。自謂爲二涅槃一。故正法華經云。謂臨二滅度一。
T2296_.70.0165c13: 佛在レ前立勤。發二無上正眞道意一。是故瑜伽。
T2296_.70.0165c14: 不レ違二法華一。又涅槃經。八萬劫等。所住之處。
T2296_.70.0165c15: 名爲二涅槃一。此是分涅槃。何者初果人。於二入
T2296_.70.0165c16: 見道位一。斷二見諦煩惱一。分證二人空理一。即有餘
T2296_.70.0165c17: 涅槃。但非二小乘之究竟涅槃一。可下雖三是非二究
T2296_.70.0165c18: 竟一而不
妨二涅槃一。中間二果。亦準應レ知。若爾T2296_.70.0165c19: 涅槃經。據下四果聖人迴心向大後未レ至二十
T2296_.70.0165c20: 信一。間而入二無漏定一之所レ經劫數上而言二八萬
T2296_.70.0165c21: 等一。非下如二汝所
計住二於無餘界一所レ經之劫數上。T2296_.70.0165c22: 瑜伽之與二涅槃經等一。其義皆符會。汝自謬執。
T2296_.70.0165c23: 言二經論相違一耳 問。入楞伽經云。諸聲聞。辟
T2296_.70.0165c24: 支佛。畏二生死妄想苦一。而求二涅槃一滅二於諸
T2296_.70.0165c25: 根一。不レ取二未來境界一。妄取以爲二涅槃一。不レ知三内
| T2296_.70.0165c26: | 身證二修行法一。故不レ知二阿梨耶識轉一故 | 巳上 |
T2296_.70.0165c28: 以爲二涅槃一。明知定性二乘。於二無餘時一。灰
T2296_.70.0165c29: 滅智。自謂二涅槃一。又云。不レ知二阿梨耶識轉一。
T2296_.70.0166a01: 言彼二乘。自不レ能レ知二梨耶所轉一。而受二變易一。
T2296_.70.0166a02: 妄謂二究竟無餘涅槃一。是明憑據。何言二無文一。
T2296_.70.0166a03: 又勝鬘經等。擧二分段因果一。況二變易因果一。
T2296_.70.0166a04: 非二別感一何乎。又佛性論云。有有生死者。未
T2296_.70.0166a05: 來生有。更有二一生一。如下上流阿那含於二第二
T2296_.70.0166a06: 生中一。涅槃者。餘有中一生上故。故名二有有一。述曰。
T2296_.70.0166a07: 言二有有一者。分段生後。更有二變易一生有一。故
T2296_.70.0166a08: 名二有有一。譬如下上流阿那含中。於二第二生一。般
T2296_.70.0166a09: 涅槃者。更有中一生上。豈是容下増二其壽行一。而
T2296_.70.0166a10: 非中別生上耶。明知瑜伽。説二不定性一。楞伽。勝鬘。
T2296_.70.0166a11: 無上依等。説二定性人一。非レ可二混同一。正法華云。
T2296_.70.0166a12: 生二異佛國一。瑜伽不レ言レ生二他佛國一。但言二留身一。
T2296_.70.0166a13: 既滅二此身一而生二他界一。與下留二此身一而住中此
T2296_.70.0166a14: 界上。義成二矛楯一。因レ何得レ同。又釋二法華一。甚成二
T2296_.70.0166a15: 謬迷一。正法華經。第三卷文。明二不定性一故。
T2296_.70.0166a16: 彼文言。臨レ欲二滅度一。佛在レ前住等。第四卷。
T2296_.70.0166a17: 明二定性聲聞一故。彼文云。當來之世。佛滅度
T2296_.70.0166a18: 後。不レ聞二法華一。自謂二滅度一。順二殊異行一。生二異
T2296_.70.0166a19: 佛國一。當レ求二道慧一。智度論釋二此第四一云。阿
T2296_.70.0166a20: 羅漢。三界諸漏因縁盡。更不三復生二於三界一。
T2296_.70.0166a21: 有二沙淨土一。出二於三界一。於二是國土佛所一。聞二
T2296_.70.0166a22: 法華經一。具
足佛道一。第三第四。其意全別。何T2296_.70.0166a23: 強令レ同。又不レ得レ言二此是往至一。非二是生往一。經
T2296_.70.0166a24: 文既云二生異國一。論文亦云二更不復生三界一。若
T2296_.70.0166a25: 不レ生二三界一。即生二於淨土一。何得レ言二非生一。明知
T2296_.70.0166a26: 瑜伽之與二法華一。義成二阿羅漢一。又釋二涅槃一。甚
| T2296_.70.0166a27: | 乖二經文一。彼經既言下須陀洹人 | 乃至 | 永盡二諸苦一。 |
T2296_.70.0166a29: 提上。準二此經文一。八萬劫。所住處。非二是分得涅
T2296_.70.0166b01: 槃一。又非二留身定一。當レ知此是五人。皆得二自分
T2296_.70.0166b02: 究竟有餘涅槃一。而入二無餘一。隨二根利鈍一。所經
T2296_.70.0166b03: 劫數。名二八萬等一。與二瑜伽意一。全不二相似一。明
T2296_.70.0166b04: 知彼明二不定二乘一。此説二定性無數劫數一
| T2296_.70.0166b05: | 上來一條問者 三論答者法相 |
T2296_.70.0166b07: 問。解深密所説一乘。與二法華經所明一乘一。同
T2296_.70.0166b08: 異若爲 答。異也。深密一乘。此是眞實顯了
T2296_.70.0166b09: 一乘。法華一乘。即是密意不了一乘。問。顯
T2296_.70.0166b10: 密之趣。情所レ未レ曉。請爲陳述。令レ莫二凝滯一
T2296_.70.0166b11: 答。解深密經。爲二諸利根大菩薩等一。顯了演
T2296_.70.0166b12: 説三乘實有一。所趣眞如。無二別異一故。説爲二一
T2296_.70.0166b13: 乘一。故此是究竟顯了乘。若二法華經一。爲レ欲
T2296_.70.0166b14: レ誘
引鈍根聲聞一。實有二三乘一而以二方便一。密説T2296_.70.0166b15: 言下唯有二一乘一無
有レ二。故是密意不了一乘T2296_.70.0166b16: 問。汝所立義。違
害佛意一。設犯後學一。所以T2296_.70.0166b17: 者何。法華經云。諸佛世尊。唯以二一大事因
| T2296_.70.0166b18: | 縁一故。出現於世一 | 云云 | 一大事者。即是一乘。諸 |
T2296_.70.0166b20: 於二序品一。現二不思議希有瑞相一。豈爲レ欲レ説二不
T2296_.70.0166b21: 了義經一。現二希有瑞一。又方便品云。佛自證二大
T2296_.70.0166b22: 乘一。若以二小乘一化。乃至於二一人一。我即墮二慳貪一。
| T2296_.70.0166b23: | 此事爲二不可一 | 已上 | 何令三大師成二慳貧者一。又法 |
T2296_.70.0166b25: 法華一乘。是眞實教。凡法華經等。三乘方便。
T2296_.70.0166b26: 一乘眞實。其文甚多。三乘眞實。一乘方便。
T2296_.70.0166b27: 於二經論中一。何處有レ文。如有早出。又不レ得レ言三
T2296_.70.0166b28: 勝鬘説二三乘眞實一。彼經唯明二一乘眞實一。於二
T2296_.70.0166b29: 彼經中一。都無二三乘眞實文一。故又涅槃經云。
T2296_.70.0166c01: 我初得二阿耨菩提一時。有二論鈍根聲聞弟子一。
T2296_.70.0166c02: 以レ無二利根迦葉等一故。不レ得レ演
説一乘一。實隨T2296_.70.0166c03: レ宜方便。開
示三乘一。如來去來現在。畢竟演| T2296_.70.0166c04: | 説三乘法一者。無レ有二是處一 | 已上 | 是文最切。汝不 |
T2296_.70.0166c06: 乘一。實爲中諸鈍根聲聞弟子上。又不レ得レ言二三乘
T2296_.70.0166c07: 實有是了義説一。若是了義。何經得レ言。如來三
T2296_.70.0166c08: 世畢竟演
説三乘法一者。無レ有二是處一。新宗又T2296_.70.0166c09: 云。解深密經。所レ會一乘。即是法華所明一
T2296_.70.0166c10: 乘。三論師破云。眞諦三藏云。佛成道後。第三
| T2296_.70.0166c11: | 十八年。説二解節經一 | 云云 | 解節經是深密經勝 義諦品之同本異譯 | 於二四 |
T2296_.70.0166c13: 明文一也。又深密經。闍王未レ作二逆罪一前説故。
T2296_.70.0166c14: 解節經同聞衆中。列二父王一也。法華經。是作
T2296_.70.0166c15: 逆後説故。法華經同聞衆中。列二子王一也。若
T2296_.70.0166c16: 爾三藏師語。及以佛經誠文。證知法華是深
T2296_.70.0166c17: 密後數。應三以後而會二前經一。云何會
釋未T2296_.70.0166c18: 説經一耶。又深密經。擧二已所説一。而爲會釋。
T2296_.70.0166c19: 云何得レ言レ會二未説經一。明知深密所レ會一乘。
T2296_.70.0166c20: 是深密前所説一乘。即央拙經。大集經等。
T2296_.70.0166c21: 所明是也。至二法華經一。即會二法華之前。深
T2296_.70.0166c22: 密等所説三乘一云。佛以二方便一。示以二三乘
T2296_.70.0166c23: 法一。唯有二一乘一。無レ有二二乘一。以後所説。會二乎
T2296_.70.0166c24: 前教一。教理極成。以二已説教一。會二未所説一。未
| T2296_.70.0166c25: | レ見二其可一。諍論衆岐。恐レ繁存レ略 | 上來一條問 者三論答者 |
| T2296_.70.0166c26: | 法 相 | 次排二天台宗一 問。法華一乘。華嚴一乘 |
T2296_.70.0166c28: 便教一。法華不レ爾。是故爲レ異 問華嚴之教。
T2296_.70.0166c29: 覆二何等本一。滯二何方便一 答。覆二過去久成之
T2296_.70.0167a01: 本身一。滯二菩薩因慧之方便一。是故華嚴。非二純
T2296_.70.0167a02: 圓教一。於二法華經一。方顯二本迹一。純明二佛慧一。是故
T2296_.70.0167a03: 法華。稱曰二純圓一 問。今將二請問一。爾義通徹。
T2296_.70.0167a04: 即應二憑信一。理若壅滯。熟以龜鏡。汝言華嚴。
T2296_.70.0167a05: 覆二本身一滯二方便一。若彼華嚴。説二於寂場始成
T2296_.70.0167a06: 之佛一。爲二實成一不。若言二實成一。於二彼華嚴一。何處
T2296_.70.0167a07: 説爲二實成佛一耶。二三之帙。未二其文一。三十
T2296_.70.0167a08: 餘之章。都無レ有レ言。云何得レ言三稱爲二實佛一
T2296_.70.0167a09: 若言二化現一。與二法華經一。有二何異一耶。若
T2296_.70.0167a10: 以二寂滅道場之佛一。而爲二化迹一。何以二釋迦一。將二
T2296_.70.0167a11: 始證一耶。既非二始證文成一明矣。何覆二本始一。
T2296_.70.0167a12: 汝若言下於二法華經一。顯灼説言。樹王始成佛。
T2296_.70.0167a13: 名レ之爲二近迹一。然我成佛來。過去塵沙。未來
T2296_.70.0167a14: 倍二上數一。於二華嚴經中一。未レ有二如レ斯談一故不
T2296_.70.0167a15: 及二法華一。此義不レ然。汝未レ得レ識二所爲利鈍一。
T2296_.70.0167a16: 故致二是言一。爾未レ聞乎。囘也聞レ一以知レ十。賜
T2296_.70.0167a17: 也聞レ一以知レ二。華嚴所爲。猶二頑曲一矣。
T2296_.70.0167a18: 略説即悟。何勞廣陳。法華所化。是子貢徒。
T2296_.70.0167a19: 待二乎廣説一。方得二悟解一。四十餘年間。察レ機待
T2296_.70.0167a20: レ熟。良神明暗劣者也。根有二利鈍一。教設二廣
T2296_.70.0167a21: 略一。褒レ廣抑レ略。謬之甚矣。又汝不レ得レ言二法華
T2296_.70.0167a22: 後段。不
被二聲聞一。法華興。由レ引攝二乘一。法華T2296_.70.0167a23: 一部。但以レ演
説能乘所乘一。漸悟菩薩。唯禀T2296_.70.0167a24: 所乘一。不レ逮二能乘一。是謂乎。又後段文。不レ簡二
T2296_.70.0167a25: 三根一。云何得レ言レ不レ參二座席一。於二彼宗中一。或有
T2296_.70.0167a26: 人云。十地論云。因分可説。果分不可説。彼論
T2296_.70.0167a27: 既言二果分不可説。明知華嚴經未レ明二本地
T2296_.70.0167a28: 果一。又云。華嚴所明智慧。猶二爪上土一。法華所
T2296_.70.0167a29: 説之佛智慧。知二十方土一。三論師破云。汝未
T2296_.70.0167b01: レ得二論意一。彼地論意。因果相形。五十一位。行
T2296_.70.0167b02: 相麁顯。是名爲二因分可説一。本地法身。常住
T2296_.70.0167b03: 之果。微妙幽深。心慮不レ及。名聲斯絕故。稱
T2296_.70.0167b04: 曰二果分不可説一。非三彼經中不レ説レ果故名二不
T2296_.70.0167b05: 可説一。汝多少土之喩。未レ悦二智者之情一。何者
T2296_.70.0167b06: 六十軸之因。廣明二佛智一。與二二十八篇一。亦無
T2296_.70.0167b07: レ有レ異。多少土況。有二何所施一。若言華嚴所明
T2296_.70.0167b08: 智慧。是菩薩慧。故況二爪土一。此義不レ爾。於二彼
T2296_.70.0167b09: 經中一。普賢文殊等大菩薩。被二如來加一。而説二
T2296_.70.0167b10: 因果一。甚深智慧。何小佛智。因位菩薩。學二於
T2296_.70.0167b11: 佛智一。所學之智。甚深廣大。亦是眞實能學之
T2296_.70.0167b12: 慧。云何狹小。亦方便。但據二明昧一。因之與レ果
T2296_.70.0167b13: 智異而已。非レ謂二大小及實方便一。若言三因人
T2296_.70.0167b14: 不及果故。其慧名亦小。爲二方便一。若爾純圓一
T2296_.70.0167b15: 乘之菩薩慧。亦不レ及レ佛故。應三名爲二滯方便
T2296_.70.0167b16: 之慧一。即是法花。應レ滯二方便一。若言下法華不
T2296_.70.0167b17: レ説二其慧一故名中純圓上。若爾不説故純圓。教二菩
T2296_.70.0167b18: 薩一。應レ無レ有二智慧一。禀二圓教一乘一。而行二一乘一
T2296_.70.0167b19: 人。豈無レ有レ慧乎。若言二不説而非
無レ慧。則T2296_.70.0167b20: 有二前咎一。若言二華嚴菩薩智慧。不
及二法華菩T2296_.70.0167b21: 薩智慧一。如二彌勒等一。此義後破。又汝違二經及
T2296_.70.0167b22: 以自言一。何者。踊出品云。始見二我身一。聞二我所
T2296_.70.0167b23: 説一。皆入二佛慧一。除下先修習學二小乘一者上。今於二此
| T2296_.70.0167b24: | 經一。入二於佛慧一 | 已上 | 文句釋云。始入二佛慧一。是華 |
| T2296_.70.0167b26: | 亦等 | 已上 | 汝既言二佛慧既齊一。云何牽二多少 |
T2296_.70.0167b28: 據二久成佛慧一。不
及二法華一。此滿二前難一。不T2296_.70.0167b29: レ勞二再徴一。又汝宗。又於二法華經一。初段之經。
T2296_.70.0167c01: 名二迹一乘一。後分之經。稱二本一乘一。迹不レ如
T2296_.70.0167c02: レ本。華嚴一乘。同二法華迹一。而異二本分一。三
T2296_.70.0167c03: 論師破云。汝所立義。違
害佛經及祖師一。其T2296_.70.0167c04: 失甚多。略出二一二一。言二違經一者。初分之經。
T2296_.70.0167c05: 説二所乘法一。後段之經。明二能乘人一。人法同
T2296_.70.0167c06: 體。境智無二。有二何勝劣一。有二何別異一。而分二
T2296_.70.0167c07: 本迹一。判二淺深一耶。初分經。言二諸佛智慧甚
T2296_.70.0167c08: 深無量二乘不知一。又云。開佛知見。又言。是
T2296_.70.0167c09: 法住法位世間相常住。又言。大白牛車。如レ是
T2296_.70.0167c10: 等文。豈非レ明二本地之法身一耶。何由初分。是
T2296_.70.0167c11: 迹而淺。若言下雖レ説二本地法身一。而初分經。但
T2296_.70.0167c12: 説二未來無終之常一。而不レ説三過去無始義如二
T2296_.70.0167c13: 後段一。故名レ迹名
淺者。若爾初段身子。既悟二T2296_.70.0167c14: 八相之迹一。而非レ本。本身文證。非レ適レ今也。
T2296_.70.0167c15: 與二後段經一。有二何異一哉。利者不レ説。而義準悟。
T2296_.70.0167c16: 鈍根待レ説。始得二悟解一。因レ何後後。莫二迥悟一
T2296_.70.0167c17: 斷レ之。爲二迹一乘一乎。鈍隨レ言得レ悟。判而名二
T2296_.70.0167c18: 本一乘一。若言二身子不レ悟レ本。迹何領解一。言下
T2296_.70.0167c19: 如今者。世尊從レ生及二出家得道轉法輪。亦
T2296_.70.0167c20: 以二方便一説上耶。既悟二迹身一。云何不レ解二久證
T2296_.70.0167c21: 法身一。於二彼宗中一。或有人云。初段之經。是迹
T2296_.70.0167c22: 身説。故迹一乘。後段之經。即本身説。稱二本
T2296_.70.0167c23: 一乘一。如レ是等言。特違二正理一。後説不説。當レ破
T2296_.70.0167c24: 拆之一。彼宗又云。彌勒菩薩。雖二是補處一。而於二
T2296_.70.0167c25: 後分一。猶尚不レ識二涌出菩薩一。何況得レ悟二久證
T2296_.70.0167c26: 法身一。後段之經。甚深難レ顯在レ玆矣。三論
T2296_.70.0167c27: 師破云。彌勒不識。爲二是實愚一。若言レ詳レ愚。
T2296_.70.0167c28: 還同二初段一。有二何勝義一。若言二實愚一。即違二經文一。
T2296_.70.0167c29: 彌勒疑問。序長行末云。我等雖下復信三隨レ宜
T2296_.70.0168a01: 所レ説。佛所出言未二曾虚妄一。佛所レ知者。皆悉
T2296_.70.0168a02: 通達上。然諸新發意菩薩。於二佛滅後一。若聞二是
| T2296_.70.0168a03: | 語一。或不二信受一而起二破法罪業因縁一 | 已上 | 偈末 |
| T2296_.70.0168a05: | 來一演説令二開解一 | 已上 | 何言二實愚一。又汝釋文云。 |
T2296_.70.0168a07: 通達一。何言二未達一。又汝祖師。南岳大師。釋二此
T2296_.70.0168a08: 文一云。彌勒自述二既已悟解一。汝云何違二大師
T2296_.70.0168a09: 解釋一。而言二未達一。智度論引二放鉢經一云。文殊
| T2296_.70.0168a10: | 師利。不レ知二彌勒擧足不足一 | 巳上 | 文殊是往古 |
T2296_.70.0168a12: 下足一。足殊不レ及二補處大士一。文殊既達。彌勒
T2296_.70.0168a13: 何疑。而今疑問。不知一人。此是同レ迷而詳
T2296_.70.0168a14: レ愚耳。汝不レ得レ言二是實不
知。又天台師之所T2296_.70.0168a15: 立義。多違二南岳一。南岳大師。應
現日本一。製二法T2296_.70.0168a16: 華疏一。彼御製疏。與二天台疏一。玄黄相隔。河漢
| T2296_.70.0168a17: | 爲疎。恐レ繁不レ述 | 上來一條問者 三論答者天台 | 有華嚴師。華 |
T2296_.70.0168a19: 依
準向前三經一。不異之道理。義而應二遮T2296_.70.0168a20: 破一
T2296_.70.0168a21: 三車四車諍論第八
T2296_.70.0168a22: 問。三車之言。經文皎然。四車之證。是何處
T2296_.70.0168a23: 文 答。法華經是。何者。經云羊車鹿車牛車
T2296_.70.0168a24: 大白牛車。前三是方便。有レ名而無レ實。後一
T2296_.70.0168a25: 爲二眞實一。有レ名亦有レ實 問。第三牛車。與二第
T2296_.70.0168a26: 四車一。有二何異一耶 答。第三牛車體。是水牛。
| T2296_.70.0168a27: | 其色即黒 | 文句譬喩品疏云本求二羊鹿水牛一期出二分 段一今得二白牛一盡二於變易一過二本所望一豈 |
| T2296_.70.0168a28: | 不二歡 喜一 | 譬三中。大第四牛車體。是白牛。其色鮮 |
T2296_.70.0168b01: 義甚妙。誰靡二憑仰一。但檢二經文一。未レ爲レ盡
T2296_.70.0168b02: レ善。倚二大聖教一。楷
定邪正一。孰以二凡情一。爲二指T2296_.70.0168b03: 南一乎。今正請問。汝任レ意答。經云如レ此種種
| T2296_.70.0168b04: | 羊車鹿車牛車。今在二門外二可二以遊戲一 | 乃至 | 爾 |
| T2296_.70.0168b05: | 時長者。各賜二諸子等一大車一。其車高廣 | 乃至 |
T2296_.70.0168b07: 不レ言二水牛一。亦不レ言レ黒。汝因レ何言二水牛黒
T2296_.70.0168b08: 牛一。若言下賜與之牛。既言二白牛一故知許與之
T2296_.70.0168b09: 牛。不レ言二白名一。爲中黒牛上。若爾長行。賜與之車。
T2296_.70.0168b10: 名爲二大車一。許與之車。不レ言二大車一。可レ謂二許與
T2296_.70.0168b11: 之車是小車一耶。若言レ爾者。與二羊鹿車一。亦有二
T2296_.70.0168b12: 何異一。又違三偈文言二大車一也。又經不レ言二水
T2296_.70.0168b13: 牛黒一。汝言水牛言二黒牛一者。經不レ言レ白。我
T2296_.70.0168b14: 亦白牛。是何妨耶。又若不レ言二白牛車一。故是
T2296_.70.0168b15: 黒牛者。又但以下言三駕以二白牛一而不
言レ大。即T2296_.70.0168b16: 是應レ言二小白牛車一。若言レ略レ大。我亦如レ是略二
T2296_.70.0168b17: 白字一耳。何因得レ言二是黒牛一耶。若言二賜與之
T2296_.70.0168b18: 大白牛一。長行及偈。皆言二白牛許與之牛一。長行
T2296_.70.0168b19: 與レ偈不レ言二白牛一。故名二黒牛一。若爾長行。及以
T2296_.70.0168b20: 偈頌。不レ言二水黒一。汝因レ何言二水黒牛一耶。若汝
T2296_.70.0168b21: 強分二二牛異一者。即達二比量一。立二比量一云。汝
| T2296_.70.0168b22: | 執三中牛車。應二眞實一 | 宗 | 汝許二大車所攝一故 |
| T2296_.70.0168b23: | 因 | 如二汝許大白牛車一 | 喩 | 汝執大白牛車。應レ非 |
| T2296_.70.0168b24: | レ實 | 宗 | 汝許二大車所攝一故 | 因 | 如二汝執三中牛車一 |
| T2296_.70.0168b25: | 喩 | 若汝不レ許二三中牛車。是大車一者。即違レ經 |
T2296_.70.0168b27: 聞。鹿車縁覺。牛車佛乘。三外白牛。爲二何喩一
T2296_.70.0168b28: 耶。爲二是菩薩一。爲二是佛乘一。若言二二是一。若爾即
T2296_.70.0168b29: 是三中牛車。應レ無レ有レ別二大白牛車一。何者。經
T2296_.70.0168c01: 合二三車一云。聲聞辟支佛佛乘。即知佛乘是三
T2296_.70.0168c02: 中牛。又經合二三中牛車一云。求二一切智佛智自
| T2296_.70.0168c03: | 然智一 | 乃至 | 利益人天一。度脱一切一。是名二大乘菩 |
T2296_.70.0168c05: レ求二牛車一。出中於火宅上。明知大乘菩薩。亦是三
T2296_.70.0168c06: 中牛車。若爾三中牛車之外。無レ有二別佛乘菩
T2296_.70.0168c07: 薩乘一。所二何等法一。喩二大白牛一。若言二三中牛
T2296_.70.0168c08: 車大乘。大乘大白牛車是一乘一者。此亦不
T2296_.70.0168c09: レ爾。下合譬文。大白牛車。合二大乘一故。故彼
T2296_.70.0168c10: 文云。如二彼長者一。初以二三車一。誘
引諸子一。然後T2296_.70.0168c11: 但與二珍寶大車一。如何亦然。初説二三乘一。引
導T2296_.70.0168c12: 衆生一。後以二大乘一。而度
脱之一。又云。爲二諸聲T2296_.70.0168c13: 聞一。説三大乘經名二妙法華一。若爾一乘。即是大
T2296_.70.0168c14: 乘。有二何別一耶。若謂二大乘有レ權有レ實。三
T2296_.70.0168c15: 中大權。三外大實一。汝之權實。未レ許二意趣一。若
T2296_.70.0168c16: 體有無。而言二權實一。若具不具。而言二權實一。若
T2296_.70.0168c17: 言レ後者。我亦許レ之。何者昔日佛乘。顯説二化
T2296_.70.0168c18: 身一。未レ具二三身一。菩薩乘亦略説而已。未二具
T2296_.70.0168c19: 説
行。大品已去。漸具二三身一。廣説二衆行一。若據二T2296_.70.0168c20: 此義一。論二權實一者。我亦許故。若言レ前者。都無二
T2296_.70.0168c21: 此義一。何者昔日佛乘實有。今日佛乘亦是實
T2296_.70.0168c22: 有。若是二乘。昔有今無。昔有今無。應二名
T2296_.70.0168c23: 爲
權。本有今何名レ權耶。又汝若言下大品已T2296_.70.0168c24: 去。法華已前。所明法身。是通教身。於二今
T2296_.70.0168c25: 圓教一。所レ明法身。與二通教所明法身一異。是
T2296_.70.0168c26: 故三中佛乘是權上。此義不レ爾。智度論云。爲
T2296_.70.0168c27: レ欲レ釋二第一義悉檀一故。説二般若一。彼論釋第一
T2296_.70.0168c28: 義悉檀。諸法實相。四句百非。心言倶絕。
T2296_.70.0168c29: 第一義悉檀。即法身。自外更有二何等深理一。
T2296_.70.0169a01: 又彼論中。引二大雲經。法華經等十種大經一。而
T2296_.70.0169a02: 言。此中般若最大。又彼論云。法華。般若。眼
T2296_.70.0169a03: 目異名。又云。法華入二般若中一。若爾法華。及
T2296_.70.0169a04: 以般若旨趣齊等。云何得レ言二通教法身。圓
T2296_.70.0169a05: 教法身。其體別異一。又汝不レ得レ言下不共般若。
T2296_.70.0169a06: 與二法華一同。若共般若。即異中法華上。何者共與
T2296_.70.0169a07: レ不。等是般若。何共般若。不レ及二法華一。若言下
T2296_.70.0169a08: 三乘共學般若。各證二自果一。法華不レ爾故不
T2296_.70.0169a09: 及者。此亦不レ然。法華涅槃。聞レ説二一乘及以
T2296_.70.0169a10: 常住一。而證二小果一。豈非二共教一耶。聞二法華經一。
T2296_.70.0169a11: 遠塵離垢。豈非二是聞レ一證
三耶。既有二聞レ三T2296_.70.0169a12: 證
一。三人何得三偏判二遠塵離垢而爲大耶。T2296_.70.0169a13: 又天台師。通二嘉祥師索車十難一。甚爲レ可レ咲。
T2296_.70.0169a14: 恐レ煩不レ述 問。汝立二四車一。即違二八證一。一云。
T2296_.70.0169a15: 唯一佛乘無レ有二餘乘若二若三一。二云。十方世
T2296_.70.0169a16: 界中。尚無二二乘一。何況有レ三。三云。唯此一事
T2296_.70.0169a17: 實。餘二即非レ眞。四云。諸佛語無レ異。唯一無二
T2296_.70.0169a18: 二乘一。五云。但以二一乘法一。教
化諸菩薩一。無二聲T2296_.70.0169a19: 聞弟子一。六云。密遣二二人一。七云。世間無三二乘
T2296_.70.0169a20: 而得二滅度一。唯一佛乘。得二滅度一耳。八云。唯有二
T2296_.70.0169a21: 一佛乘一。息處故説レ二。諸文甚多。略擧二八
T2296_.70.0169a22: 證一。檢二向八文一。三車順レ文。四車傷レ義。汝之所
T2296_.70.0169a23: 立。特違二文義一。誰爲憑信 答。釋二第一證一。餘
T2296_.70.0169a24: 七準知。嘉祥法師。釋二此文一云。無二縁覺一故。名
T2296_.70.0169a25: 爲二無二一。無二聲聞一故。稱曰二無三一。即存二三中大
T2296_.70.0169a26: 乘菩薩一。若爾唯無二三藏之中。聲聞縁覺一。不
T2296_.70.0169a27: レ無二三藏中菩薩乘一。此存二有餘一。何關二佛乘一
T2296_.70.0169a28: 何處經論。以二聲聞乘一。而爲二第三一。既無二此
T2296_.70.0169a29: 次一。都是妄説。若依二汝解一。言二無二一者。無二縁
T2296_.70.0169b01: 覺乘一。無三即是無二菩薩一。第一聲聞。應レ不レ被
| T2296_.70.0169b02: | レ無。若如レ此者。即大倒亂 | 已上破二嘉 祥之義一 | 今言二但 |
T2296_.70.0169b04: 者。無二別教帶方便。有餘之説一。無二者。無二般
T2296_.70.0169b05: 若中之帶二一。無三者。無二方等中所對之三一。
| T2296_.70.0169b06: | 如レ此二三皆無。況三藏中三耶 | 已上頂法師正 義上來竝文句 |
| T2296_.70.0169b07: | 之 文 | 餘七準通 問。観音品云。佛身辟支佛身 |
T2296_.70.0169b09: 中根。聲聞鈍根。華嚴經第三十五云。如來慧
T2296_.70.0169b10: 光。初照二菩薩大山王一。次照二縁覺一。後照二聲聞一。
T2296_.70.0169b11: 如レ此等經。以二聲聞乘一。爲二其第三一。汝何得レ言下
T2296_.70.0169b12: 於二經論中一都無中此＊次上。嘉祥大師博賢深達。
T2296_.70.0169b13: 爾云何謗。言二是妄説一。又南岳大師。菩薩第
| T2296_.70.0169b14: | 一。縁覺第二。聲聞第三 | 見二譬喩 品疏一 | 若爾佛經。及 |
T2296_.70.0169b16: 毀博達一。豈是非三丘井蛙嗤二大海一乎。又汝遮
T2296_.70.0169b17: 遣華嚴般若一。三中佛乘。甚乖二正理一。準レ前破
T2296_.70.0169b18: 拆。應レ知二其失一。恐レ煩不レ述 答。灌頂法師。
T2296_.70.0169b19: 親承二智者一。智者大師。靈山聽レ法。親禀二金吻一。
T2296_.70.0169b20: 汝云何敢致二詰難一耶 問。若爾南岳。靈山
T2296_.70.0169b21: 聽衆。亦是汝家之祖師矣。灌頂法師。何因
T2296_.70.0169b22: 破
拆南岳大師一。利二見本朝一。製二法華疏一。天台T2296_.70.0169b23: 文句。全破二此疏一。胤資既謗二於其祖匠一。師資
T2296_.70.0169b24: 之道。亦何在乎。謗毀之愆。既在二自己一。何還
T2296_.70.0169b25: 咎レ他。此猶三人自乘レ馬謬謂二他乘一而已矣。天
T2296_.70.0169b26: 台師問。汝擧二乎八證一。而責二我四車一。我亦牽二
T2296_.70.0169b27: 六文一。而難二汝三車一。一云。佛以二方便力一。示以二
T2296_.70.0169b28: 三乘教一。二云。於一佛乘分別説三。三云以二方
T2296_.70.0169b29: 便力一故。分別説二諸果一。四云。於二一乘道一。隨レ宜
T2296_.70.0169c01: 説レ三。五云。諸子索二三文一皆不レ與。但與二珍寶
T2296_.70.0169c02: 大白牛車一。六。父虚指二門外一。言レ有二三車一。諸
T2296_.70.0169c03: 子出レ門。無二三可
見。汝之三車。違害六文一。汝T2296_.70.0169c04: 義既乖。何偏徴レ我。三論師答。汝不違謂レ違。
T2296_.70.0169c05: 與レ子爲二會釋一。以呈二同歸義一。且對
釋於汝之T2296_.70.0169c06: 一文。我之一證一。即汝五文。我之七證。符契自
| T2296_.70.0169c07: | 敬矣。經云。方便説三 | 汝之 一文 | 又云唯一是實。餘 |
| T2296_.70.0169c08: | 二非眞 | 我之 一證 | 今會釋云。唯一佛乘。爲レ欲レ引 |
T2296_.70.0169c10: 實餘二非眞一。由二是義一故。説レ三説レ二。猶一意
T2296_.70.0169c11: 耳。將牽二近喩一。以況二遠旨一。如レ文手中唯有二一
T2296_.70.0169c12: 菓一。欲レ引二三子一。於二但一菓一。而説二三菓一。檢レ實
T2296_.70.0169c13: 而論。唯有二一菓一。而無二二菓一。是故二文。符
T2296_.70.0169c14: 會莫レ乖。三二既明。會義可レ領。一文一證。
T2296_.70.0169c15: 既爲對釋。五文七證不レ待二通釋一。而自會矣
| T2296_.70.0169c16: | 已上一條問者三 論答者天台 | 又華嚴宗。立二四車一云。臨門三 |
T2296_.70.0169c18: 牛。亦是實者。大子出レ宅。即應レ見レ牛。何不レ得
T2296_.70.0169c19: レ見。復更索耶。亦不レ可レ説二界外索車但是二
T2296_.70.0169c20: 乘一。以二經不
説下彼求二牛車一人。出レ門即得中彼T2296_.70.0169c21: 牛車上故。又彼經云。爾時諸子。皆詣二父所一。各
T2296_.70.0169c22: 白レ父言。父先所レ許。玩好之具。羊車鹿車牛
T2296_.70.0169c23: 車。願時賜與。以レ此得レ知。三乘倶索。三論師
T2296_.70.0169c24: 破云。夫論二索車一。良由レ昔而言二今無一。昔今倶
T2296_.70.0169c25: 有。何更索乎。羊鹿二車。昔有今無。法應二求
T2296_.70.0169c26: 索一。三中牛車。昔今倶有。何須二乞索一。汝言大
T2296_.70.0169c27: 子。出レ宅不レ見有二牛車一者。汝未レ得解二在門
T2296_.70.0169c28: 外言一。故致二此謬一。今正釋レ文。而示二謬失一。言二
T2296_.70.0169c29: 門外一者。是總相言。若據二二乘一。正使限城。
T2296_.70.0170a01: 稱レ之爲レ門。若約二菩薩一無知限名レ之曰レ門。
T2296_.70.0170a02: 二乘既出二正使門外一。而不レ得レ見二鹿羊二車一
| T2296_.70.0170a03: | 據二法 華會一 | 菩薩未レ出二無知門外一。故不レ見レ牛。不レ言下 |
見レ牛。菩薩之子。未レ至二T2296_.70.0170a05: 許處一。見レ非レ無二牛車一。何由索耶。又不レ得レ言二
T2296_.70.0170a06: 三乘教之中菩薩一者。出二分段一。住二不退位一。爲二
T2296_.70.0170a07: 究竟一 答。二乘教之分齊爾耳。未レ出二變易一。
T2296_.70.0170a08: 此言出在二何經論一耶。勿下汝牽二法華一以爲
T2296_.70.0170a09: 證。法華經言二得不退一者。言約意豐。以レ非二但
T2296_.70.0170a10: 是位不退一故。且擧レ因故。若不レ爾者。何故。
T2296_.70.0170a11: 彼經。合二三中牛一。或擧二因乘一。或擧二果乘一。而合
T2296_.70.0170a12: レ之耶。初合二三車一文云。但以二智慧方便一。於二三
T2296_.70.0170a13: 界火宅一。抜
濟衆生一。爲説二三乘聲聞辟支佛佛| T2296_.70.0170a14: | 乘一 | 是擧二佛果一 而合二牛車一 | 後合二三車中牛車一云。求二一切 |
| T2296_.70.0170a16: | 畏一 | 乃至 | 是名二大乘菩薩一。求二此乘一故。名二摩 |
| T2296_.70.0170a17: | 訶薩一。如下彼諸子求二牛車一出中於火宅上 | 此擧下 求二佛 |
| T2296_.70.0170a18: | 果一四智之菩 薩上而合二牛車一 | 譬喩品言。不退菩薩。且依レ後合 |
T2296_.70.0170a20: 三界一。但得二不退一。未二變易一。未レ得二佛乘一。是太
T2296_.70.0170a21: 謬矣。又彼宗。未レ解二索車大意一。而謬引レ文云。
| T2296_.70.0170a22: | 爾時諸子。皆詣二父所一 | 乃至 | 羊車鹿車牛車。願 |
T2296_.70.0170a24: 尋夫。索車者。蓋是騰二昔三一。以徴二今一一耳。佛
T2296_.70.0170a25: 昔日導二三乘一究竟。今日遂云二此一事實餘二
T2296_.70.0170a26: 非眞一。是故徴曰。昔時導有二羊鹿牛車一。爲三何
T2296_.70.0170a27: 所在二騰レ三徴
一。文義煥然。叵レ致二疑滯一。彼宗T2296_.70.0170a28: 又云。經文既言二諸子索車一。豈但二乘。若但
T2296_.70.0170a29: 是二乘。何得レ言二諸子一。三論師通云。但二乘
T2296_.70.0170b01: 子。稱爲二諸子一。是有二何妨一。以下求二二乘一人非一上
T2296_.70.0170b02: 故。故經合二羊鹿一云。如下彼諸子爲レ求二羊車一
T2296_.70.0170b03: 出中於火宅上。如下彼諸子爲レ求二鹿車一。出中於火宅上。
T2296_.70.0170b04: 二乘之子。各稱二諸子一。明知諸子。詣レ父索レ車。
T2296_.70.0170b05: 但是二乘。華嚴四車。天台四車。前後。倶時。
T2296_.70.0170b06: 其義各別。三外存レ一。大概是同。前車既傾。
T2296_.70.0170b07: 後轍何免矣
T2296_.70.0170b08: 教時諍論第九
T2296_.70.0170b09: 慈恩法師。近禀二三藏一。遠影二佛經一。而立二三時一。
T2296_.70.0170b10: 統
攝聖教一。＊故彼法師。撰二法苑林章云。解深T2296_.70.0170b11: 密經云。勝義生菩薩。白レ佛言。世尊初於二一
T2296_.70.0170b12: 時一。在二婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中一。唯爲下
| T2296_.70.0170b13: | 發趣聲聞乘一者上。以二四諦相一。轉二正法輪一 | 乃至 |
T2296_.70.0170b15: 諸諍論。安足處所。世尊在昔。第二時中。唯
T2296_.70.0170b16: 爲下發
趣修大乘一者上。依二一切法一。皆無自性。無T2296_.70.0170b17: 生無滅。本來寂靜。自性涅槃。以二隱密相一。轉二
T2296_.70.0170b18: 正法輪一。雖三更甚奇甚爲二希有一。而於レ時所レ轉
T2296_.70.0170b19: 法輪。亦是有レ上有レ所二容受一。猶未了義。是諸
T2296_.70.0170b20: 諍論安足處所。世尊於二今第三時中一。普爲下
T2296_.70.0170b21: 發
趣一切乘一者上。依二一切法一。皆無自性。無生T2296_.70.0170b22: 無滅。本來寂靜。自性涅槃。無自性性。以二顯
T2296_.70.0170b23: 了相一。轉二正法輪一。第一甚奇。最爲二希有一。于レ今
T2296_.70.0170b24: 世尊所レ轉法輪。是眞了義。非二諸諍論安足
T2296_.70.0170b25: 處所一。涅槃經説。初令二皆服
乳。次教總斷T2296_.70.0170b26: レ乳。後教有レ應レ服。有二不レ應レ服者一。與二解深密
| T2296_.70.0170b27: | 所説一義同 | 乃至 | 略示教者。四阿笈摩等。是 |
T2296_.70.0170b29: 言一。總説二諸法無自性一。故華嚴深密唯識教
T2296_.70.0170c01: 等。第三時也。以二顯了言一。説二三無性非
T2296_.70.0170c02: 有非空中道教一故 問。法師所立。三時次
T2296_.70.0170c03: 第。爲二是年月之次第一耶。爲二是機理之次
T2296_.70.0170c04: 第一耶 答。兩倶是也 問。且置二機理一。若言二
T2296_.70.0170c05: 時節之次第一者。華嚴經。遺教經。爲レ攝二何
T2296_.70.0170c06: 時一 答。華嚴經攝二於第三時一。遺教經收二乎
T2296_.70.0170c07: 初時一也 問。若爾不レ可レ言二時節之次第一。以
T2296_.70.0170c08: レ類攝故。彼三時既云。初於二一時一。昔於二第
T2296_.70.0170c09: 二時一。於二今第三時一。華嚴經初時。而非二第三
T2296_.70.0170c10: 時一。遺教經。於レ今而非二第一時一。何以二初時
T2296_.70.0170c11: 教一。攝二於第三時一。以二第三時説一。攝二於初時一
T2296_.70.0170c12: 耶。凡時節者。分限之聲。以レ初攝レ今。以レ今
T2296_.70.0170c13: 攝レ初。時節相亂。分限之名。何所レ在耶。若言下
T2296_.70.0170c14: 我但以二機理＊次一。建
立三時一不據二時節一。此T2296_.70.0170c15: 義不レ爾。彼經既云二初於一時昔第二時今第
T2296_.70.0170c16: 三時一。非二時節一何 問。據二機理次一。立二三時一耶
T2296_.70.0170c17: 答。隨二機與レ理。淺之與
深。而立二三時一 T2296_.70.0170c18: 問。若爾於二此機理次第一。諸部般若。攝二於何
T2296_.70.0170c19: 時一於二深密經一。之作二此問一 答。諸部般若。
T2296_.70.0170c20: 攝二第二時一。所化機劣。所説淺故。解深密經。
T2296_.70.0170c21: 攝二第三時一。所爲根勝。教理深故 問。所化是
T2296_.70.0170c22: 誰而勝劣耶。何故諸部般若是淺。深密是深
T2296_.70.0170c23: 答。般若所爲。須菩提等。深密所被。勝義
T2296_.70.0170c24: 生等。由レ是所化根機勝劣。諸部般若。爲レ除二
T2296_.70.0170c25: 有執一。以二隱密相一。而説二諸法本性皆空一。未レ顯二
T2296_.70.0170c26: 三性有無理一故。偏説レ空故。稱レ之爲レ淺。若
T2296_.70.0170c27: 深密經。爲レ除二空有一。而説二非空非有中道一。
T2296_.70.0170c28: 又顯了説二遍計性空。依圓是有一。故名レ深也
T2296_.70.0170c29: 問。此義不レ爾。違二經論一故。智度論云。欲下
T2296_.70.0171a01: 爲二彌勒等一説中菩薩行上故。説二摩訶般若一。又
T2296_.70.0171a02: 法華經云。我承二佛教一。爲二大菩薩一。説二無上道一
| T2296_.70.0171a03: | 已上 | 此指二般若教時一故。若爾經與レ論。既言二大 |
T2296_.70.0171a05: 耶。明知般若所爲之機。是大菩薩。是大利
T2296_.70.0171a06: 根。大般若經云。一切聖法。由レ此成就。是聖
T2296_.70.0171a07: 智境故。名二勝義非有非無一。又云。爲二著法
T2296_.70.0171a08: 者一。説二空法道一。著二二邊一者。爲説二中道一。又
| T2296_.70.0171a09: | 云。如レ是般若。非二有相一。非二無相一 | 已上 | 非空非 |
T2296_.70.0171a11: 理趣。妙契二中道一。亦善符
順般若等經説二一| T2296_.70.0171a12: | 切法非空非有一 | 已上 | 若爾般若經。及以自宗 |
T2296_.70.0171a14: 説
空耶。又攝論初。引二般若經一。而判二三性有T2296_.70.0171a15: 無中道一。若爾般若經説。非空非有中道。及以
T2296_.70.0171a16: 三性有無之義。何淺二於深密經一耶。又不レ得
T2296_.70.0171a17: レ言下辨中邊云二般若等經一。非中是諸部般若經上
T2296_.70.0171a18: 也。違四基法師。及範法師。云三大般若等經。説二
T2296_.70.0171a19: 非空非有一故 答。深密經言。第二時教。非二
T2296_.70.0171a20: 是諸部般若一者。爲二是何一乎 問。非二是諸部
T2296_.70.0171a21: 般若經一也。若言二諸部般若經一者。有二多相違一。
T2296_.70.0171a22: 般若經云。般若波羅蜜。離二諸分別一絕。二諸戲
T2296_.70.0171a23: 論一。智度論云。今爲レ欲レ説二無諍處一故。故説二此
| T2296_.70.0171a24: | 經一。深密經云。是諸諍論。安足處所 | 一違 | 法華 |
T2296_.70.0171a26: 云。爲二大菩薩一。説二無上道一。深密經云。有レ上有
| T2296_.70.0171a27: | レ容 | 二違 | 亦法華經。指二般若一云。一切諸佛祕藏 |
| T2296_.70.0171a28: | 之法。又云。實事眞要 | 已上 | 豈是不了。深密經 |
| T2296_.70.0171a29: | 云。猶是未了 | 三違 | 般若經中。顯了演説非空 |
| T2296_.70.0171b01: | 非有三性道理一 | 般若經文竝辨 中邊等文如レ上 | 深密經云。以二隠 |
| T2296_.70.0171b02: | 密相一。説二諸法空一 | 四違 | 基法師云。爲二善現等一 |
| T2296_.70.0171b04: | 若一 | 五違 | 有二如レ是失一。明知深密第二時教。非二是 |
T2296_.70.0171b06: 説二般若及以央掘摩羅經等一。此等經中説二諸
T2296_.70.0171b07: 法空一。深密經中。指二此等經一。爲二第二時一 問。
T2296_.70.0171b08: 涅槃經。説二舊新醫喩一。配
當深密三時教一何 T2296_.70.0171b09: 答。舊醫服レ乳。以爲二初時一。新醫斷レ乳。爲二第二
T2296_.70.0171b10: 時一。有二應不應一。名二第三時一 問。此義不レ然。何
T2296_.70.0171b11: 者。經文以二舊醫喩一。外道邪師。以レ乳即喩二所
T2296_.70.0171b12: 説邪戒一。初時教主。即是如來。所説我空。既人
T2296_.70.0171b13: 與レ法。全不二相似一。何以二舊醫一。配二初時教一。彼宗
T2296_.70.0171b14: 門人。左右會通。而義迂囘。恐レ繁不レ述 答。我
T2296_.70.0171b15: 宗三時。既是佛説。汝若破レ之。即破二佛説一。豈
T2296_.70.0171b16: 是佛弟子耶 問。汝於二佛經一。但斯得レ語。而
T2296_.70.0171b17: 不レ得レ意。深密經意。且據二一途一。而判二三時一。不
T2296_.70.0171b18: レ言三三時攝二一切教一。我但破二汝不レ得レ意失一。而
T2296_.70.0171b19: 不レ破レ佛。若不レ爾者。無量義經。小乘四諦。名二
T2296_.70.0171b20: 之初時一。中乘縁起。名二第二時一。方等大乘。爲二
T2296_.70.0171b21: 第三時一。此經三時。何與二深密三時一相違。又
T2296_.70.0171b22: 法華經第五。法華以前教。名レ爲二初時一。以二
T2296_.70.0171b23: 法華經一。爲二第二時教一也。如レ是教時。皆以二一
T2296_.70.0171b24: 途一。且判而已。非レ謂下以二此三時一攝中於一切佛
T2296_.70.0171b25: 教上 答。日照三藏云。智光論師。般若燈論釋
T2296_.70.0171b26: 中。引二大乘妙智經一。而立二三時一。汝何不レ倚二彼
T2296_.70.0171b27: 論三時一。而立二二藏一 問。非レ不レ用レ彼。其論三
T2296_.70.0171b28: 時。不レ違二二藏一。攝教盡故不レ用。深密於二一途一
T2296_.70.0171b29: 而立二三時一 答。同立二三時一。何故深密。且依二
T2296_.70.0171c01: 一途一。妙智經攝二一切佛教一 問。深密經於二
T2296_.70.0171c02: 人同時異一。而以二年月次第一。建
立於三時教一T2296_.70.0171c03: 故。彼經云。初昔今也。若妙智經。以二類攝教一。
T2296_.70.0171c04: 非レ以二人同時異次第一。又非二年月一故。三藏云。
T2296_.70.0171c05: 心境倶有。名爲二初時一。境空心有。稱二第二
T2296_.70.0171c06: 時一。心境倶空。爲二第三時一。而不レ言二初昔今一
| T2296_.70.0171c07: | 上來略破二法相三時一 問者三論答者法相 | 問。天台四教。有二何憑 |
立之一。不レ可レ信故 答。T2296_.70.0171c09: 有二明據一也。非二自穿鑿一故。長阿含行品。佛在二
T2296_.70.0171c10: 員彌城北尸舍波村一。説二四大教一者。從レ佛聞。
T2296_.70.0171c11: 從二和合僧一聞。從二衆多比丘一聞。從二一比丘一聞。
T2296_.70.0171c12: 是名二四大教一。月燈三昧經第六。明二四種修多
T2296_.70.0171c13: 羅一。謂諸行。呵責。煩惱。清淨。私釋
會之一。諸T2296_.70.0171c14: 行是三藏教。呵＊責即通教。煩惱者別教。清
| T2296_.70.0171c15: | 淨名二圓教一 | 已上頂法師玄 義第十卷文 | 今三論破云。汝宗 |
T2296_.70.0171c17: 依既小。四教何大。若長阿含。不二小乘一者。汝
T2296_.70.0171c18: 何得レ言二四阿含小一。又彼阿含。及月燈文。何
T2296_.70.0171c19: 是四教。彼經。直云二諸行呵＊責煩惱清淨一。何
T2296_.70.0171c20: 言二四教一。不レ足二徴破一。止而不レ論。又花嚴師。種
T2296_.70.0171c21: 種引レ文。配
釋五教一。而無二相的一。説二五教名一T2296_.70.0171c22: 之經論。文義推玄耳。新宗三時。三論二藏。
T2296_.70.0171c23: 名字顯出。在二經論一。叵二以疑滯一。天台華嚴。四
T2296_.70.0171c24: 教五教。無レ文而立。誰以準的。若言下汝＊責二
T2296_.70.0171c25: 我宗所立四教五教一。於二經論中一。無中名字上者。
T2296_.70.0171c26: 汝所立三種法輪。名字何出。無レ文既等。云
T2296_.70.0171c27: 何汝自隱二於己過一。而名二我宗一。此亦不レ然。汝
T2296_.70.0171c28: 未レ得レ悟二三論義意一。嘉祥法師。正以二十門一。統
T2296_.70.0171c29: 攝聖教一。如二宗義釋一。於二彼二藏一。開二出三輪一。
T2296_.70.0172a01: 此一途耳。非二是攝教之正意一也。次排二江南
T2296_.70.0172a02: 大乘師所立五時教宗。道場寺慧觀法師立
T2296_.70.0172a03: 五時一云。略判二佛教一。凡有二三稱一。一謂頓教。即
T2296_.70.0172a04: 華嚴經。二謂漸教。始從二鹿苑一。終竟二鵠林一。自
T2296_.70.0172a05: レ淺之レ深。名レ之曰レ漸。三不定教。非頓漸揚一。
T2296_.70.0172a06: 故稱二不定一。即央掘摩羅。勝鬘。金光明等是。
| T2296_.70.0172a07: | 於二漸教中一。分爲二五時一。一有相教 | 亦名二三 乘別教一 | 即 |
| T2296_.70.0172a08: | 四阿合。二無相教 | 亦名二三 乘通教一 | 即大品等。三抑揚 |
T2296_.70.0172a10: 涅槃經是。南土群匠。偕二於觀公一。今破析
T2296_.70.0172a11: 云五時之説。非二但無
文。亦復害レ理。何者。四T2296_.70.0172a12: 阿含中。既説二二空一。二空無相。何名二有相一。亦
T2296_.70.0172a13: 三乘同觀二於四諦理一。云何得レ言三四諦教名二
T2296_.70.0172a14: 三乘別教一。汝言般若。明レ空蕩レ相。未レ明二佛性
T2296_.70.0172a15: 及以常住一。是故名二無相一。此義不レ爾。涅槃經
T2296_.70.0172a16: 云。佛性亦名二般若一。般若即佛性。佛性即妙
T2296_.70.0172a17: 有。又般若即是智徳之有也。汝何得レ言三明空
T2296_.70.0172a18: 蕩相。名二無相教一。又大論云。般若不レ屬二於二
T2296_.70.0172a19: 乘人一。但屬二菩薩一。汝何得レ名二三乘通教一。大品
T2296_.70.0172a20: 經云。二乘智慧。猶如二螢火一。菩薩智慧。猶如二
T2296_.70.0172a21: 日光一。又云。二乘猶如二廢犬一。若爾大品。亦應二
T2296_.70.0172a22: 抑揚一。汝何獨名二維摩思益一。而爲二抑揚一。汝言二
T2296_.70.0172a23: 法華未
明二常住一。此義甚謬。壽量品。明三過去T2296_.70.0172a24: 過塵沙。未來倍二上數一。非二常住一何乎。尋夫。涅
T2296_.70.0172a25: 槃常與二無常一。是涅槃用。談二乎其體一。非二常無
T2296_.70.0172a26: 常一。汝言二常住一。但得レ用耳。未レ及二其深體一。又涅
T2296_.70.0172a27: 槃前既説二常住一。何涅槃稱二常住一耶。又央掘
T2296_.70.0172a28: 摩經。十大弟子。竝文殊等。皆與二央掘一。被二呵
T2296_.70.0172a29: ＊責也。所呵之衆。既次第教レ之。所爲人。能呵
T2296_.70.0172b01: 之教。盍漸教耶。汝何偏斷二金光明經亦別一。十
T2296_.70.0172b02: 大弟子等。何不二漸教一。五時過咎。略述如レ是。
T2296_.70.0172b03: 恐レ繁不レ廣
T2296_.70.0172b04: 説不説諍論第十
T2296_.70.0172b05: 就二此諍論一。初述二自義一。後破二他執一。言二自義一。
| T2296_.70.0172b06: | 汎談二佛身一。有二三種身一。一正法法身 | 亦名二理 法身一亦 |
| T2296_.70.0172b07: | 名二自性身一 亦名二法佛一 | 二修成法身 | 亦名二智法身一。亦名二自受用 身一亦報佛亦名二内應身一 |
| T2296_.70.0172b08: | 三應化身 | 此應與レ化合爲二一身一若開出時應身化身 然其應亦名二外應身一亦名二他受用身一彼化 |
| T2296_.70.0172b09: | 身者亦名二變化身一同 利他用故合二一身一 | 於二此三身説不説一。凡有二二 |
| T2296_.70.0172b10: | 門一。謂差別無差別門 | 亦名二 不二門 | 無差別差別門 |
| T2296_.70.0172b11: | 亦名二不 二二門一 | 若據二初門一。凡有二三義一。謂三身但説 |
T2296_.70.0172b13: 但有二一義一。謂一説。一不説矣 問。且就二不
T2296_.70.0172b14: 二門一。三義若爲 答。據二二不二門一而言レ之。
T2296_.70.0172b15: 彼應化身。是有二色聲一。有二詮辨用一。故名二説法一。
T2296_.70.0172b16: 應二他色聲一。是修成用。修成之體。是用之體。
T2296_.70.0172b17: 體即是用故。體説法。正法法身。本來寂滅。
T2296_.70.0172b18: 未二曾色聲一。是不色聲。是色聲之不色聲故。
T2296_.70.0172b19: 是不色聲即是色聲。是故正法法身説法。由二
T2296_.70.0172b20: 是義一故。三身倶説。正法法身。本無二二相一。何
T2296_.70.0172b21: 説不説。修成法身。無レ有二色聲一。應用即體。是
T2296_.70.0172b22: 故三身倶不二説法一。正法法身。修成法身。倶
T2296_.70.0172b23: 是體也。應化是用。體是不説。用即説法
| T2296_.70.0172b24: | 此二門於二不二門一不レ取二此義一但 爲レ欲レ顯二不二門義一故擧二二門一 | 體之不説。是説 |
T2296_.70.0172b26: 説。故用不説。由二是義一故言二一説一不説一
T2296_.70.0172b27: 問。不二二門之義意那 答。若約二不二二門一。
T2296_.70.0172b28: 而爲論之。二種法身。是本體故。不レ可レ得レ言二
T2296_.70.0172c01: 色聲及以不色聲一故。故不二説法一。應化是用。
T2296_.70.0172c02: 有二化色聲詮辨用一故。名爲二説法一 問。且據二
T2296_.70.0172c03: 二門一。何故用之應化説法。而體法身不二説法一
T2296_.70.0172c04: 耶 若有二二義一故。法身不レ説。一無二所化一
T2296_.70.0172c05: 故。謂佛所化。雖レ有二無量一。束而論レ之。不レ過二
T2296_.70.0172c06: 五乘一。人天二乘。化身所化。若菩薩乘。外應
T2296_.70.0172c07: 化レ之。彼法身佛。唯佛能見。十地不レ見。無二所
T2296_.70.0172c08: 化一故。不レ得二説法一。二絕二名相一故。謂法身佛
T2296_.70.0172c09: 本性寂滅名相斯絕。何有二音聲説法之事一。如
T2296_.70.0172c10: レ是等事是應化故 問。法身不二説法一。何用二
T2296_.70.0172c11: 法身一爲 答。法身是爲二化物之本一。若無二本
| T2296_.70.0172c12: | 身一用何所爲。是故法身是有二大用一 | 上來略述 自宗義一耳 |
T2296_.70.0172c14: 不 答。有也 問。有實音聲詮辨之用法身爲二
T2296_.70.0172c15: 是體用一。爲二二門之法身一耶。爲二是體用不二
T2296_.70.0172c16: 門之法身一耶 答。兩是何妨 問。若言レ爲二
T2296_.70.0172c17: 二門法身一者。即有二多難一。一叵レ垂二應化一難。謂
T2296_.70.0172c18: 報佛如來自徳圓滿。唯佛能見因位絕レ分。是
T2296_.70.0172c19: 故垂
示乎應化用一以爲二引攝一。若法身佛專化T2296_.70.0172c20: 導者。一何更起二利他用一耶。二體用混亂難。
T2296_.70.0172c21: 謂體也寂而照之。用也動而渉之。可レ謂。體之
T2296_.70.0172c22: 與レ用殊。而今四智動渉八音振雷。與二應用一
T2296_.70.0172c23: 若爲異乎。三應レ無二所化一難。謂地前難衆化
T2296_.70.0172c24: 佛利攝。地上高士他受統領。自受所化爲二
T2296_.70.0172c25: 是誰乎一。四體依方處難。説法利生要須二方
T2296_.70.0172c26: 處一。若赴レ縁而吐レ教。豈稱二遍法界一哉。五應
T2296_.70.0172c27: レ無二結集一難。謂大小修多羅歡喜之所集。若
T2296_.70.0172c28: 智身説法者。阿難何由得レ聽レ之。既不レ得
T2296_.70.0172c29: レ聽。若爲結集耶。若謂下佛與レ佛互爲二説聽一
T2296_.70.0173a01: 聽伴號二菩薩一説主稱中法身上。此亦不レ爾。夫考二
T2296_.70.0173a02: 乎吐出之指一也。意在二息患悟道一矣。三覺如
T2296_.70.0173a03: 來。以爲二聽伴一。是有二何利益一耶。彼此齊覺。何
T2296_.70.0173a04: 更説爲。汝若救謂下齊覺法身爲二其聽伴一而轉
T2296_.70.0173a05: 傳中下位上者。傳説之時。若以二實體一而爲レ説。若
T2296_.70.0173a06: 起二化用一而爲傳。若言二智體義一。則不可。因位
T2296_.70.0173a07: 之人。不レ應レ見故。若言レ起レ化。何由説主不
T2296_.70.0173a08: レ起二化用一。而聽伴猶有二斯能一乎。又此法身。將二
T2296_.70.0173a09: 彼法身一而爲二聽伴一出
在何經論一。然智度論T2296_.70.0173a10: 云。法身爲二菩薩一説法。嘉祥法師釋云。望二華
T2296_.70.0173a11: 臺舍那文六釋迦一而爲二法身一耳。若望二究竟
T2296_.70.0173a12: 法身一猶屬二迹身一。若不レ爾者。何言三法身化二
T2296_.70.0173a13: 菩薩一。十地菩薩不レ能レ見故。毘盧舍那經云。
T2296_.70.0173a14: 毘盧舎那説法等。准二向嘉祥釋一應レ思。又是
| T2296_.70.0173a15: | 不二門義而已矣 | 上來一條問者三 論答者眞言天台 | 惟向來群哲 |
T2296_.70.0173a17: 敢淘汰乎。風聞。由旬之月識二寸指一。洪鐘之
T2296_.70.0173a18: 響發二尺槌一。夫然則靡レ借二諍論一兮。何因曉二至
T2296_.70.0173a19: 趣一。莫レ據二廗談一。而孰興二法響一。是以朋
翼二T2296_.70.0173a20: 先之眞典一。傍
影師弟之經論一。而酙酌彼己T2296_.70.0173a21: 之汪源一。撰
綴自他之諍論一。庶寄二近談一而敞二T2296_.70.0173a22: 遠歸一。借二短辭一以興二長響一歟。諍論之意。唯
T2296_.70.0173a23: 在二紹隆一。得失之評。非二以指南一。攬者詳焉
| T2296_.70.0173a24: | 大乘三論大義鈔卷第四 | 終 |
T2296_.70.0173a26:
T2296_.70.0173a27:
T2296_.70.0173a28:
T2296_.70.0173a29:
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