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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66

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T2263_.66.0584a01: 身所化多時間斷。地上菩薩中。一地而有二
T2263_.66.0584a02: 暫時間斷云事何強爲レ疑。次彌陀滅度一
T2263_.66.0584a03: 界相也。餘處餘方亦現二身土一。其滅レ此現
T2263_.66.0584a04: レ彼之中間。或間斷或不二間斷一。故最勝疏
T2263_.66.0584a05: 以二此滅度一爲レ問難一不斷常義一。答レ之約二
T2263_.66.0584a06: 多分一説者。且約二一地能化一猶不レ同二化身一
T2263_.66.0584a07: 云也。彌陀觀音等別別佛相對。不レ云下約二
T2263_.66.0584a08: 多分一説レ也
T2263_.66.0584a09: 又尋云。莊嚴食身。佛地報佛之詞攝二自他
T2263_.66.0584a10: 受用一云事。有二何所見一。答。莊嚴三云。二者
T2263_.66.0584a11: 食身。由下於二大集會中一作中法食下故云云 以
T2263_.66.0584a12: レ之可レ知攝二他受用一也。又最勝疏云。此中
T2263_.66.0584a13: 食身攝二自他受用一云云 有尋云。惠日論破二
T2263_.66.0584a14: 他師一云。若云二報佛是相續常一立已成失
T2263_.66.0584a15: ＊云云 知相續常也。答。此難不レ然。此＊付二
T2263_.66.0584a16: 自受用身不斷常一。付二立已成過一也。何爲
T2263_.66.0584a17: レ難乎。只是對二自性常一。顯二生滅義一云二相續一
T2263_.66.0584a18: 也。如下最勝疏云言相續者。約二多分説一顯中
T2263_.66.0584a19: 不斷相續之義上也
T2263_.66.0584a20: 問。付下爲二十地菩薩一現二他受用身一之義上。且
T2263_.66.0584a21: 所化菩薩叶二後地一＊之時。　前地他受用身爲二
T2263_.66.0584a22: 間斷一。將如何　若間斷者。第二地菩薩見二千
T2263_.66.0584a23: 箇大化身。千箇百億小化身。幷一盧舍那一及
T2263_.66.0584a24: 見二初地所見盧舍那身一＊云云知雖レ進二後地一。
T2263_.66.0584a25: 猶見二前地能化佛身一云事　若依レ之爾者
T2263_.66.0584a26: 大乘經中。前佛入滅後佛成云云 何可レ會
T2263_.66.0584a27: レ之耶
T2263_.66.0584a28: 菩提院云。初地菩薩至二第二地一之時。初地
T2263_.66.0584a29: 能化他受用。不レ滅二其身一漸大。依レ之餘初地
T2263_.66.0584b01: 菩薩即見二本所見分齊一。二地菩薩見二漸大之
T2263_.66.0584b02: 身一。兼見二初地所見之身一。如下彼釋迦雖二丈六
T2263_.66.0584b03: 身一。無邊身菩薩上過二虚空界一不レ窮二烏瑟一。餘
T2263_.66.0584b04: 凡夫等見如レ故。前劣身相隱。後勝身相顯
T2263_.66.0584b05: 云中入滅成道上也。不レ如二化佛前佛滅別佛成
T2263_.66.0584b06: 道一故云レ不レ同二化身經レ劫現一也。若別之
T2263_.66.0584b07: 佛約レ處論レ之。前後佛間經二多劫一。如二彌陀觀
T2263_.66.0584b08: 音等一也
T2263_.66.0584b09:   今云。若依二此義一。不レ同二化身經レ劫現一。亦
T2263_.66.0584b10: 可二一佛一。何對二一佛事一。以二別別佛事一。論二同
T2263_.66.0584b11: 不同一耶。依レ之可云。前佛入滅後佛成之
T2263_.66.0584b12: 文。別別佛相對説也。上下總説二他受用身
T2263_.66.0584b13: 一佛事。別別佛事一也
T2263_.66.0584b14: 問。本頌中安樂解脱身云云 以二解脱身言一
T2263_.66.0584b15: 可レ簡二二乘一耶。答爾也。付レ之三乘倶證二解脱一。
T2263_.66.0584b16: 何以二解脱身言一可レ簡二二乘一耶。依レ之披二深密
T2263_.66.0584b17: 瑜伽等説一。判下由二解脱身一故三乘平等平等上。
T2263_.66.0584b18: 若爾所釋乖二文理一。如何可レ承哉
T2263_.66.0584b19: 答。佛斷二二障一故名二解脱身。亦名二法身一。二乘
T2263_.66.0584b20: 但斷二煩惱一故不レ名二法身一。故解脱身以下八
T2263_.66.0584b21: 字簡二二乘一。深密等依下解脱煩惱一義上説二三
T2263_.66.0584b22: 乘平等一。所レ述異。不レ可二相違一歟
T2263_.66.0584b23: 問。大圓鏡智平等性智可レ云二凝然常住法一耶
T2263_.66.0584b24: 　答。不レ然也　論云。非二自性常從レ因生一故
T2263_.66.0584b25: 云云 付レ之大佛頂經中。云二大圓鏡智賢凝常
T2263_.66.0584b26: 住不壞一云云 莊嚴論云二圓鏡平等二智法身一。
T2263_.66.0584b27: 既云二法身一。何不二凝然常住一耶
T2263_.66.0584b28: 答。有爲智品何云二凝然常住一耶。故疏云若
T2263_.66.0584b29: 色心是自性常者。○違二比量一故云云 義蘊立
T2263_.66.0584c01: レ量云。佛色身非二自性常一。有二生滅一故。如二餘有
T2263_.66.0584c02: 爲法一＊云云 但至二經説一者。隨二所依一故云レ然
T2263_.66.0584c03: 也。又是譯者。誤歟。次莊嚴論文可レ准レ之。
T2263_.66.0584c04: 故論云下智殊勝中説二法身一者。是彼依止彼
T2263_.66.0584c05: 實性一故上。即此意也
T2263_.66.0584c06: 論第十卷同學鈔第四終
T2263_.66.0584c07:
T2263_.66.0584c08:
T2263_.66.0584c09: 論第十卷同學鈔第五目次
T2263_.66.0584c10:
T2263_.66.0584c11:   三身
T2263_.66.0584c12:   弟子一意
T2263_.66.0584c13: 初地以往
T2263_.66.0584c14: 安養報化
T2263_.66.0584c15: 變化長時淨土
T2263_.66.0584c16: 若非迴心
T2263_.66.0584c17: 隨未登地
T2263_.66.0584c18: 攝論自性身
T2263_.66.0584c19: 四智倶現
T2263_.66.0584c20: 三身成道
T2263_.66.0584c21: 意業非身
T2263_.66.0584c22: 化心法義
T2263_.66.0584c23: 以除二乘
T2263_.66.0584c24: 唯屬利他
T2263_.66.0584c25: 依法性土
T2263_.66.0584c26: 諸根相好
T2263_.66.0584c27:
T2263_.66.0584c28:
T2263_.66.0584c29:
T2263_.66.0585a01:   葉則三千
T2263_.66.0585a02: 三心能化大小
T2263_.66.0585a03: 一佛繋屬
T2263_.66.0585a04: 釋迦彌勒成佛前後
T2263_.66.0585a05: 見者居穢土
T2263_.66.0585a06: 然由本爲
T2263_.66.0585a07: 二乘無漏後得智變之化身土歟
T2263_.66.0585a08: 如螺髻梵王
T2263_.66.0585a09: 雜引生體
T2263_.66.0585a10: 大慈立不共佛法歟
T2263_.66.0585a11:
T2263_.66.0585a12:
T2263_.66.0585a13: 論第十卷同學鈔第五
T2263_.66.0585a14:
T2263_.66.0585a15:   三身
T2263_.66.0585a16:   弟子一意
T2263_.66.0585a17: 問。他受用身可レ現二少年童子等非佛形一耶
T2263_.66.0585a18: 兩方。若現者。他受用身偏爲二地上菩薩一所
T2263_.66.0585a19: 現也。何爲二深位薩埵一現二異類身一哉。依レ之
T2263_.66.0585a20: 見二論文一。明二他受用身一云レ示現微妙淨功徳
T2263_.66.0585a21: 身一。説二變化身一變現無量隨類化身文加之
T2263_.66.0585a22: 有大乘經。第二佛身。弟子一意故現二一相一
T2263_.66.0585a23: 云云 隨淄洲大師釋二經文一。但現二佛相一無二六
T2263_.66.0585a24: 趣別一＊文　若依レ之爾者。大乘論中引二契經
T2263_.66.0585a25: 説一。或有二一類一見二是少年一。或有二一類一見レ爲二
T2263_.66.0585a26: 童子一云云 況佛地論中。他受用身現二種種形一
T2263_.66.0585a27: 説二種種法一云云
T2263_.66.0585a28: 答。他受用身爲二十地菩薩一恒現二佛身一也。初
T2263_.66.0585a29: 地已上菩薩同證二平等法性一故。爲レ彼恒現二
T2263_.66.0585b01: 佛相一也。雖レ然爲下現二童子等非佛形一可レ化之
T2263_.66.0585b02: 菩薩上。不レ滅二佛相一傍現二非佛形一有二何失一耶。
T2263_.66.0585b03: 是以撲揚大師釋云。對二弟子一故恒現二一相一。
T2263_.66.0585b04: 此身不レ滅然更別起二種種之身一。爲レ令三弟子
T2263_.66.0585b05: 起二種種類身一故。今言二一相一據二彼恒身弟子
T2263_.66.0585b06: 樂者一。前言二種種一約二別起者一。亦不二相違一＊文
T2263_.66.0585b07:   尋云。少年等形若他受用收。若化身歟
T2263_.66.0585b08: 答。雖レ非二正他受用一。他受用身所現故
T2263_.66.0585b09: 攝屬彼身一歟　又尋云。爲二十地ノ菩薩一。別
T2263_.66.0585b10: 起現種種異類身一有二何益一耶　答。周記
T2263_.66.0585b11: 云。爲レ令三弟子起二種種類身一故云云 意云。
T2263_.66.0585b12: 爲レ令下分段身菩薩。起二種種少年等身一利中
T2263_.66.0585b13: 有情。佛現二其相一令レ見也
T2263_.66.0585b14:   初地以往
T2263_.66.0585b15: 問。七地已前分段菩薩可レ生二他受用土一
T2263_.66.0585b16: 耶　若生者。他受用土嚴淨之佛刹也。何
T2263_.66.0585b17: 以二分段麁身一生二彼處一＊哉。況臺上報身其量
T2263_.66.0585b18: 高大也。所化分段身最少也。能化所化豈可二
T2263_.66.0585b19: 稱可一＊哉。依レ之大師餘處。報佛所化變易
T2263_.66.0585b20: 身。化土菩薩分段身云云 若依レ之爾者。見二論
T2263_.66.0585b21: 上下文一。爲二十地菩薩一現二他受用身一云云 未
T2263_.66.0585b22: レ嫌二分段身菩薩一＊哉。是以慈恩淄洲生二彼
T2263_.66.0585b23: 土一見給ヘリ
T2263_.66.0585b24: 今云。分段身菩薩。依二悲願力一常在二穢土一。受二
T2263_.66.0585b25: 十王等報一利二有情一也。若捨二穢土一生二淨土一
T2263_.66.0585b26: 者。何不レ受二變易生一＊哉。七地以前間留二分段
T2263_.66.0585b27: 身一之本意。爲レ利二有情一也。生淨土一者更非二
T2263_.66.0585b28: 悲増類一。但時而往二淨土一之義可レ有也。其時
T2263_.66.0585b29: 以二功徳力一資二其身一。相好身量應二彼處一也。
T2263_.66.0585c01: 故上生疏云。初地以往既證二眞如一。現生二無漏一。
T2263_.66.0585c02: 功徳漸勝。相好轉明上。故所感身稱二佛大小一。分
T2263_.66.0585c03: 段變易麁細有レ殊。功徳力資身量必大＊文次
T2263_.66.0585c04: 慈恩淄洲釋者。是何釋＊哉。若三身章及最勝
T2263_.66.0585c05: 疏等。於二報佛土一化二分段身一之文歟。彼分段
T2263_.66.0585c06: 菩薩時而往二淨土一故。爲レ彼現二父母王國等一
T2263_.66.0585c07: 也。未レ云三實生二淨土一。何爲レ難耶
T2263_.66.0585c08:   尋云。變易身菩薩實生二淨土一歟　答。此尋
T2263_.66.0585c09: 太勿論也。變易無二別盡別生一。何實生二淨
T2263_.66.0585c10: 土一＊哉。故助二穢土分段一。得二變易身一畢後
T2263_.66.0585c11: 往二淨土一。其相似レ生。以二無漏業一助レ之故
T2263_.66.0585c12: 又尋云。佛土章他受用土菩薩爲レ實。二乘
T2263_.66.0585c13: 等爲レ權。變化土以二二乘一爲レ實。菩薩爲
T2263_.66.0585c14: レ權＊文　准二此釋一。穢土無二實菩薩一歟　答。
T2263_.66.0585c15: 先徳會云。且從二多分一。變化土菩薩爲レ權。
T2263_.66.0585c16: 據レ實而論。穢土中有二實菩薩一。如二妙幢大
T2263_.66.0585c17: 士等一云云　最勝疏玄
樞也
T2263_.66.0585c18:   安養報化
T2263_.66.0585c19: 問。安養世界爲唯報佛土一。將通二化佛土一歟
T2263_.66.0585c20: 兩方。若唯報佛土者。見二觀經文一明二九品往
T2263_.66.0585c21: 生一。於二聲聞人一分二中三品一。凡位不同説二下三
T2263_.66.0585c22: 品一。既許三二乘異生生二彼土一定可二變化土一。況
T2263_.66.0585c23: 鼓音王經中。説レ有二父母王國及魔王調達一。是
T2263_.66.0585c24: 豈報佛土＊哉。加之雙觀經稱讃淨土等經。十
T2263_.66.0585c25: 住毘婆沙智度論等中。或説レ有二聲聞一。或述二
T2263_.66.0585c26: 異生生一。知不二唯報佛土一云事。依レ之撲揚大
T2263_.66.0585c27: 師引二相傳二釋一畢。指二一云二乘異生亦生
T2263_.66.0585c28: 故。觀經等皆誠説故之釋一。今同二前説一。多經
T2263_.66.0585c29: 論中説レ生レ淨故＊文明知任二觀經説一。異生等
T2263_.66.0586a01: 生二西方一之釋。指南實義云事　若依レ之爾
T2263_.66.0586a02: 者。見二大師處處解釋一。多存二西方唯報佛土
T2263_.66.0586a03: 義一見タリ如何
T2263_.66.0586a04: 答。宗家處處作二二釋一。一云二唯報佛土一。二云
T2263_.66.0586a05: レ通二化土一也。其中唯報土釋宗家所存實義也
T2263_.66.0586a06: 見タリ則上生疏唯報土釋爲二自義一。通二報化一
T2263_.66.0586a07: 義爲二有人解一。二義取捨解釋誠顯也。況佛土
T2263_.66.0586a08: 章中雖レ出二二釋一。勞會二後釋文一還成二初解意一。
T2263_.66.0586a09: 知存二唯報佛土釋一云事。處處解釋多述二唯
T2263_.66.0586a10: 報土釋一。更不レ可二異求一。淄洲所釋粗有二所見一。
T2263_.66.0586a11: 了義燈中。於二内法異生發業無明一有二二釋一
T2263_.66.0586a12: 中。迹二不正義一雙出二安養知足一。出二正義一偏擧二
T2263_.66.0586a13: 知足一不レ云二西方一。文雖レ不二分明一。意異生不
T2263_.66.0586a14: レ生二西方二存二正義一見タリ退尋二其由來一。解深密
T2263_.66.0586a15: 經三地已上菩薩生二淨土一云云 瑜伽依二經説一
T2263_.66.0586a16: 述二清淨世界一。已入二第三地一菩薩方生二其中一。
T2263_.66.0586a17: 而有菩薩教異生生者。治二懈怠障一＊文菩薩教
T2263_.66.0586a18: 者。則會二觀經文一也。依レ之攝論別時意趣。莊
T2263_.66.0586a19: 嚴對治祕密。會見二化土一成二報佛土一。無著往
T2263_.66.0586a20: 生論。天親淨土論。倶述二女人及根闕二乘種
T2263_.66.0586a21: 不生一。同二瑜伽説一。唯識設二凡應變淨難一。擧二西
T2263_.66.0586a22: 方一難レ之。佛地明二他受用土一。或西方等處處
T2263_.66.0586a23: 不定云云 慈氏。無著。天親。無性。護法。親光
T2263_.66.0586a24: 禀承有レ次存二唯報土之義一。慈恩淄洲解釋深
T2263_.66.0586a25: 存二此旨一。但異生生二彼土一者。依二別時意趣。對
T2263_.66.0586a26: 治祕密一説也。即瑜伽攝論意也。次有二父母王
T2263_.66.0586a27: 國等一者。章會レ之云。若依二前解一此是他受用
T2263_.66.0586a28: 身。示現亦有二父母王國一實即無レ之。實無二女
T2263_.66.0586a29: 人惡道等怖一。九品生中阿羅漢等借二彼名一説。
T2263_.66.0586b01: 實是菩薩＊文意云。報身佛爲レ化二分段身一。更
T2263_.66.0586b02: 現二父母王城等一也。中三品羅漢等實是菩薩。
T2263_.66.0586b03: 借二聲聞名一。是則諸佛及諸大菩薩現二聲聞形一
T2263_.66.0586b04: 也。或准二上生疏一。觀經九品付二多難一不レ用レ之。
T2263_.66.0586b05: 百法明門説二初地得一。豈阿羅漢勝二初地一耶等
T2263_.66.0586b06: 難。不レ依憑彼説一也。次至二演祕釋一者。退見二
T2263_.66.0586b07: 始終一。述二變化長時淨土有無一之中。云レ有釋
T2263_.66.0586b08: 觀經爲レ證。詳曰下今同二前説一者。同下有二長時
T2263_.66.0586b09: 淨土一之初説上。多經論中説レ生レ淨故者。捨二初
T2263_.66.0586b10: 釋所レ爲レ證觀經一。以二餘經論一爲レ證也。故變化
T2263_.66.0586b11: 長時淨土許レ之。觀經爲レ證不レ存レ之也。若爾
T2263_.66.0586b12: 西方通二變化土一云事焉見＊哉
T2263_.66.0586b13: 今云。此演祕料簡難レ信。故觀經等者。擧二觀
T2263_.66.0586b14: 經一等二餘經論一。多經論中者。則牒二彼初釋證一
T2263_.66.0586b15: 也。依レ之可レ云レ准二上生疏等一。觀經文錯也。然
T2263_.66.0586b16: 而變化長時淨土有無二釋中。有云釋以二觀
T2263_.66.0586b17: 經一可レ爲レ證。其故者變化長時淨土有レハコソ。觀
T2263_.66.0586b18: 經彌陀淨土ヲモ長時淨土云。西方變化土云雖二
T2263_.66.0586b19: 是錯一。許置變化長時淨土一。西方變化淨土云
T2263_.66.0586b20: 故。長時淨土有云釋證成也
T2263_.66.0586b21: 難云。二乘異生實不レ生二彼土一。者。一代諸教
T2263_.66.0586b22: 勸二安養往生一有二何益一＊哉。是以起信論。念二
T2263_.66.0586b23: 彌陀一人生二彼土一＊文加之天親淨土論。未證
T2263_.66.0586b24: 淨心菩薩生二彼土一云云 未證淨心言豈非二地
T2263_.66.0586b25: 前一＊哉。章主諸處釋不二必初釋意一。對法鈔以二
T2263_.66.0586b26: 五相一明二淨土相一之中。不定姓聲聞生二淨土一
T2263_.66.0586b27: ＊文殘勝妙顏實類女人也云云西方要決通賛
T2263_.66.0586b28: 疏等皆許二化土一。知本有二二釋一故。或竝作二二
T2263_.66.0586b29: 釋一或倶述二初釋一。或又述二後釋一也
T2263_.66.0586c01: 答。聖教多帶二意趣一。爲レ令三衆生生二勝欣心一。存二
T2263_.66.0586c02: 別時意趣一勸二西方一。有二何過一耶。起信論説不二
T2263_.66.0586c03: 分明一。非二重難一歟。淨土論未證淨心菩薩者。
T2263_.66.0586c04: 七地已前也。例如三寶性論九隨眠中。七地
T2263_.66.0586c05: 以前障名二不淨地惑一也。對法鈔以二五相一明二
T2263_.66.0586c06: 淨土一者。引二雋法師對法疏一。西方要決通賛
T2263_.66.0586c07: 疏。學者多疑レ之。難レ爲二定量證一者歟。此事甚
T2263_.66.0586c08: 難。其中會二演祕釋一尤有二其恐一歟。撲揚者西
T2263_.66.0586c09: 方淨土院内。造二彌陀如來觀音勢至五十二
T2263_.66.0586c10: 菩薩等一。繋二心西方一兼得二靈瑞一。彼師解釋定
T2263_.66.0586c11: 可レ存下通二化土一之釋上。若爾枉會二解釋一尤可
T2263_.66.0586c12: レ憚歟已上菩提院僧都筆略載レ之。其
中演祕料簡愚者潤色也可レ恐レ之
T2263_.66.0586c13:   變化長時淨土
T2263_.66.0586c14: 問。付二三身身土相一。且於二變化身土一可レ有二長
T2263_.66.0586c15: 時淨土一耶　兩方。若有二長時淨土一者。現二變
T2263_.66.0586c16: 化身土一者爲二地前菩薩一也。而地前菩薩穢業
T2263_.66.0586c17: 未レ亡。何爲レ彼現二長時淨土一＊哉。況任下佛土
T2263_.66.0586c18: 章化土必隨二三界處所一之理上。變化土必詫二穢
T2263_.66.0586c19: 土處所一變レ之。穢土既有二成壞一。何變二長時淨
T2263_.66.0586c20: 土一乎。是以大師釋二唯識論居淨穢土之文一。
T2263_.66.0586c21: 以二暫變土一爲レ淨云云 若依レ之爾者。見二撲
T2263_.66.0586c22: 揚大師解釋一引二相傳二釋一。述二一云二乘異生
T2263_.66.0586c23: 亦生一。許二長時淨土一畢。遂判三今同二前説一。存二
T2263_.66.0586c24: 彼釋一見タリ玄賛等處處解釋同レ之如何
T2263_.66.0586c25: 今云。變化長時淨土有無古人諍レ之。然而任二
T2263_.66.0586c26: 演祕釋一可レ云レ有二長時淨土一也。先四善根能
T2263_.66.0586c27: 化葉上大釋迦也。彼所居土豈非二長時淨土一
T2263_.66.0586c28: ＊哉。況變易身必居二淨土一。而漸悟菩薩於二地
T2263_.66.0586c29: 前一受二變易生一。彼所居土豈非二變化長時淨
T2263_.66.0587a01: 土一＊哉。大師解釋中以レ之爲レ證。成レ有二長時
T2263_.66.0587a02: 淨土一給タリ不レ可二異求一。但穢業未レ亡。信解如
T2263_.66.0587a03: 幻一分修二淨業一何不レ生二淨土一＊哉。但詫二穢土一
T2263_.66.0587a04: 變故。成壞等時彼淨土難レ留云難。尤以難
T2263_.66.0587a05: レ思。則彼時淨土滅也二。隨二穢器一故。次居淨穢
T2263_.66.0587a06: 土之文可レ攝二長時淨土一。然章如二彌勒淨土一
T2263_.66.0587a07: 者。且擧二一教之説一也。何必爲二盡理一耶。是以
T2263_.66.0587a08: 今演祕釋二其淨言一云。一云二乘異生亦生。
T2263_.66.0587a09: 攝二長時淨土一見タリ
T2263_.66.0587a10:   問。壞劫之時隨レ穢滅者。何云二長時淨土一
T2263_.66.0587a11: 耶　答。長時淨土者。對二暫變土暫時現一。異
T2263_.66.0587a12: 生等生土名二長時淨土一也
T2263_.66.0587a13: 問。若爾其壞劫等時菩薩有二何處一耶
T2263_.66.0587a14: 答。隨レ應可レ往二他方淨土一也此事殊有二東山
御談一。如二尋思
T2263_.66.0587a15: 抄一。今記二大概一尤
可レ憚二他見一云云
T2263_.66.0587a16:   若非迴心
T2263_.66.0587a17: 問。二乘聖者未二迴心向大一之前。爲レ生二變化
T2263_.66.0587a18: 淨土一。爲當如何　答。生者。二乘聖者僅知二
T2263_.66.0587a19: 三千界事一。不レ知二他方淨土一。何進生二欣樂心一
T2263_.66.0587a20: 耶。況修二淨佛國土行一之人感二淨土生一。二乘
T2263_.66.0587a21: 不レ修二此行一。何生二嚴淨佛國一耶。依レ之大師。二
T2263_.66.0587a22: 乘人未發心前見二穢土一。發心已後見二變化淨
T2263_.66.0587a23: 土一云云 加之淄洲大師釋云。若非二迴心一不
T2263_.66.0587a24: レ覩二淨土一＊文何況論破二他師一。諸異生等應三實
T2263_.66.0587a25: 反爲二他方此界諸淨妙土一云云 若二乘人生二
T2263_.66.0587a26: 淨土一者。此難不レ招二立已成過一耶　若依レ之
T2263_.66.0587a27: 爾者。變化身土本爲二二乘等一變レ之。設雖二未
T2263_.66.0587a28: 迴心二乘一。何不レ生二變化淨土一＊哉。依レ之論
T2263_.66.0587a29: 中。變化身如來居二淨穢土一。化二二乘異生等一
T2263_.66.0587b01: 云云 未レ見レ限二迴心二乘一耶。況見二觀經説一説二
T2263_.66.0587b02: 中品三輩一。生二彼土一證二二乘果一云云 此豈
T2263_.66.0587b03: 不三未迴心二乘生二淨土一＊哉。依レ之撲揚大
T2263_.66.0587b04: 師。化身土有二淨土一之義以二觀經一爲レ證給ヘリ。
T2263_.66.0587b05: 知未迴心人亦生二淨土一云事。加之白銀黄
T2263_.66.0587b06: 金佛國更非二穢土行相一。彼土既有二二乘一＊哉｣
T2263_.66.0587b07: 今云。未迴心二乘不レ生二淨土一也。見二無垢稱
T2263_.66.0587b08: 經説一。生二淨土一以二菩提心一爲レ因云云 未迴心
T2263_.66.0587b09: 之時既無二其因一。何生二淨土一耶。是以彼經疏
T2263_.66.0587b10: 幷佛土章等。同以二菩提心一爲レ因云云 加之西
T2263_.66.0587b11: 方要決云。小乘之人要生二大悲一。乘レ此爲レ業。
T2263_.66.0587b12: 發レ業往生云云 慧日論若非二迴心一不レ覩二淨
T2263_.66.0587b13: 土一之釋亦以分明也。但至二論文一者。居二淨穢
T2263_.66.0587b14: 土一爲二未登地諸菩薩衆。二乘異生一。稱二彼機
T2263_.66.0587b15: 宜一現レ通説法者。言總意別也。居二淨土一唯利二
T2263_.66.0587b16: 未登地菩薩一故。或二乘者迴心二乘也。或
T2263_.66.0587b17: 又淨土有二長時暫反一。暫反淨土中。如來對二二
T2263_.66.0587b18: 乘一説レ法云也。次觀經中三品尤難レ會。若依二
T2263_.66.0587b19: 唯報土之義一者不レ用二彼説一。故上生經疏難二
T2263_.66.0587b20: 彼文一云。百法明門説二初地得一。豈阿羅漢勝二
T2263_.66.0587b21: 初地一耶文依二化土一之義可レ得二
經意一尤難可レ思レ之		撲揚一云。二
T2263_.66.0587b22: 乘異生亦生之釋。亦已迴心之類也。若依二此
T2263_.66.0587b23: 義一。諸淨土有二二乘一云文。皆非二實二乘一歟。可
T2263_.66.0587b24: レ准下借二彼名一説。實是菩薩之釋上歟
T2263_.66.0587b25:   尋云。無垢稱經以二菩提心一生二淨土一者。説二
T2263_.66.0587b26: 他受用土一也。不二明説兼二變化土一故。惠日
T2263_.66.0587b27: 論釋亦明二他受用土一何爲レ證＊哉。次華光
T2263_.66.0587b28: 如來成佛國土。則可二變化淨土一。而於二彼
T2263_.66.0587b29: 土一説二三乘法一。既説二二乘法一。知二乘實生二
T2263_.66.0587c01: 淨土一云事。次演祕釋以二觀經一爲レ證。成三二
T2263_.66.0587c02: 乘等生二彼土一。何所引經不レ用二其説一解釋。
T2263_.66.0587c03: 會云レ説二已迴心一＊哉。若迴心者何及二二
T2263_.66.0587c04: 釋一＊哉
T2263_.66.0587c05: 答。無垢稱經文言雖レ不二分明一。佛土章等
T2263_.66.0587c06: 引二彼説一。亦通二變化淨土一見タリ惠日論誠
T2263_.66.0587c07: 雖下於二他受用土一論之。道理之所レ往可レ通二
T2263_.66.0587c08: 化土一也。次華光如來國土説二二乘法一者。
T2263_.66.0587c09: 正見二經文一。彼佛出時雖二非惡世一。以二本願
T2263_.66.0587c10: 故一説二三乘法一云云 雖レ無二二乘一。依二本願
T2263_.66.0587c11: 力一故説二二乘法一云事。是常相也。何疑レ之
T2263_.66.0587c12: ＊哉淄洲釋有二此意一。
可レ勘レ之		次觀經説者誦者譯者
T2263_.66.0587c13: 謬也。説二九品階級一有二其相違一故。演祕釋
T2263_.66.0587c14: 爲レ證者如二上抄
之		二釋諍二變化長時淨土有
T2263_.66.0587c15: 無一二釋也。初釋評二長時淨土一。云二二乘等
T2263_.66.0587c16: 所生處一也。彼釋無二長時淨土一。暫時現故。
T2263_.66.0587c17: 非二二乘異生所生之處一。只爲レ彼暫時現
T2263_.66.0587c18: 爲言
T2263_.66.0587c19:   隨未登地
T2263_.66.0587c20: 問。今論意以二四善根能化一爲レ攝二變化身一。將
T2263_.66.0587c21: 如何　若不レ攝者見二論文一。上云レ爲二未登地
T2263_.66.0587c22: 諸菩薩衆一。下文隨二未登地有情所宜一文　知
T2263_.66.0587c23: 爲二未登地菩薩一所レ現身。皆變化身也。況他
T2263_.66.0587c24: 受用身云レ爲下住二十地一諸菩薩衆上。唯取二十地
T2263_.66.0587c25: 能化一。若四善根能化不レ攝二變化身一者。寧他
T2263_.66.0587c26: 受用變化二身所不レ攝耶　若依レ之爾者。淄
T2263_.66.0587c27: 洲大師餘處。今論意唯以二三乘同見身一名二變
T2263_.66.0587c28: 化身一。非二四善根所見一＊云云 兩方難レ思如
T2263_.66.0587c29: 何
T2263_.66.0588a01: 今云。變化身可レ取二四善根能化一也。最勝疏
T2263_.66.0588a02: 且依二最王經三身廢立一。以二四善根能化一
T2263_.66.0588a03: 攝二他受用身一之時。唯識文成二相違。故會レ之
T2263_.66.0588a04: 云レ爾也以レ實言レ之。經論別廢立也。何處二相
T2263_.66.0588a05: 違一及二會釋一乎
T2263_.66.0588a06:   攝論自性身
T2263_.66.0588a07: 問。攝大乘論意。以二自受用身一可レ攝二法身一耶
T2263_.66.0588a08: 　若攝者。論中會下彼論轉二阿頼耶識一得二法
T2263_.66.0588a09: 身一云文上。謂由レ轉滅第八識中二障麁重一顯二
T2263_.66.0588a10: 法身故＊云云 若法身中兼攝二自受用一者。何
T2263_.66.0588a11: 不レ會下法身有二二種一之中説中自受用邊上耶。又
T2263_.66.0588a12: 會地彼論不レ云下轉二藏識一得中受用身上之文天
T2263_.66.0588a13: 雖下轉二藏識一亦得中受用上。然説三轉レ彼顯二法身一
T2263_.66.0588a14: 故。於二得受用一略不レ説レ之＊云云 以二圓鏡智一
T2263_.66.0588a15: 實攝二法身一者。何云二受用中略不説レ之＊哉。
T2263_.66.0588a16: 又云。智殊勝中説二法身一者。是彼依止彼實
T2263_.66.0588a17: 性一故＊云云 法身中攝二自受用一者。智殊勝中
T2263_.66.0588a18: 説レ之無レ所レ違。何勞會レ之＊哉　若依レ之爾
T2263_.66.0588a19: 者。彼論中明二法身一。或云二四無量等多功徳相
T2263_.66.0588a20: 應一。或述常作五業一。若不レ兼二自受用一者。何有二
T2263_.66.0588a21: 相應之義一作二業之能一＊哉。依レ之淄洲餘處。
T2263_.66.0588a22: 彼論意以二自受用一攝二法身一云云 如何
T2263_.66.0588a23: 有人云。今論明二五法三身相攝一有二二師説一。
T2263_.66.0588a24: 初師云。清淨法界圓鏡智法身也。平等妙觀
T2263_.66.0588a25: 受用身。成事智變化身也。第二師云。唯以二清
T2263_.66.0588a26: 淨法界一名二法身一。四智心品倶自受用也。他受
T2263_.66.0588a27: 用變化有二色法功徳一。無二實心心所法一＊云云
T2263_.66.0588a28: 然攝大乘論。云下轉二阿頼耶識一得中法身上。明二受
T2263_.66.0588a29: 用身一中。唯説二平等妙觀一不レ説二圓鏡智一。此説
T2263_.66.0588b01: 尤順二初師意一。故第二師會レ之云謂下由轉滅
T2263_.66.0588b02: 第八識中二障麁重一顯二法身一故。○於二得受
T2263_.66.0588b03: 用一略不説レ之也。依二第二正義一者。攝大乘論
T2263_.66.0588b04: 意。但以二眞如一攝二自性身一也。則最勝疏釋二攝
T2263_.66.0588b05: 論一有二二釋一。初釋云。自性受用合名二法身一者
T2263_.66.0588b06: 唯明二唯識初師意一也。第二釋但以二眞如一名二
T2263_.66.0588b07: 法身一者。則正義意也。但彼論與二四無量等多
T2263_.66.0588b08: 功徳一相應者。彼疏第二釋會レ之云同二勝鬘
T2263_.66.0588b09: 經所説一。出纒名二法身一。與二恒沙性功徳一相應。
T2263_.66.0588b10: 非二相功徳一云云 意云。法性具二萬徳一。力無畏
T2263_.66.0588b11: 等功徳牒然而備。何不レ云下與二功徳一相應上。是
T2263_.66.0588b12: 性功徳也。非二相功徳一。故彼論云。謂佛法身
T2263_.66.0588b13: 成二實勝義眞如所顯一。此則演説法身自性功
T2263_.66.0588b14: 徳相應一。説二力差別相應一無レ失云云 次作二五
T2263_.66.0588b15: 業一者。説二先第一業一。一者救濟一切有情一
T2263_.66.0588b16: 文依レ證二法身一起二變化身一。利二有情一故。以レ末
T2263_.66.0588b17: 推レ本爲二法身作業一也。餘四可レ准レ之
T2263_.66.0588b18:   尋云。今論初師。以二大圓鏡智一名二法身一。唯
T2263_.66.0588b19: 以二平等妙觀二智一名二自受用一。更非下以二自
T2263_.66.0588b20: 受用一亦名中法身上。而最勝疏初釋。以二自性
T2263_.66.0588b21: 受用一合名二法身一。所レ釋不レ當二初師一耶。況
T2263_.66.0588b22: 自受用名二法身一者非三唯限二圓鏡智一。廣以二
T2263_.66.0588b23: 四智一名二法身一也。初師唯以二圓鏡智一名二法
T2263_.66.0588b24: 身一故
T2263_.66.0588b25: 今云。今論初師。以二清淨法界大圓鏡智一
T2263_.66.0588b26: 名二法身一。其中圓鏡智。以二正義一見レ之自受
T2263_.66.0588b27: 用也。故最勝疏以二正義廢立一指二他師義一。
T2263_.66.0588b28: 以二自性自受用一合名二法身一云也。宗家信二
T2263_.66.0588b29: 護法正義一畢解二諸師意一故。其詞似レ異歟。
T2263_.66.0588c01: 但最勝疏初釋。義勢源雖レ二唯識初師一。
T2263_.66.0588c02: 以二攝論一同二最勝一故。受用身唯取二他受用一。
T2263_.66.0588c03: 四智倶爲二法身一也。則彼初釋顯問答中
T2263_.66.0588c04: 見二其意一歟。不レ爾應レ言。以二五蘊一故非二自
T2263_.66.0588c05: 性身。何但言色之文。彼論受用身不レ取二心
T2263_.66.0588c06: 心所法一也。若爾以二平等妙觀一名二受用一云
T2263_.66.0588c07: 初師異歟。又次文云。准二彼三身義一同二此
T2263_.66.0588c08: 經一云云知以二攝論一同二最勝意一也。此事假染
T2263_.66.0588c09: 繼有人義畢。猶不レ可レ然歟
T2263_.66.0588c10: 今云。最勝疏初釋。唯識二師之外。以二攝
T2263_.66.0588c11: 論一同二最勝一一釋也。受二經文一儲二解釋一之
T2263_.66.0588c12: 日。以二餘教説一且令レ同二此經一也
T2263_.66.0588c13: 問。若爾何違二護法一耶。又如レ此例有＊哉
T2263_.66.0588c14: 答。弘經解釋之外。宗家作二別釋一事常例
T2263_.66.0588c15: 也。彼如下釋二無始時來界等經頌一。論三釋
T2263_.66.0588c16: 之外大師作中別釋上。其外又有二多例一
T2263_.66.0588c17: 問。不レ同二今論第二正義一歟
T2263_.66.0588c18: 答。第二正義會二彼論一。云下平等妙觀攝二受
T2263_.66.0588c19: 用一。不レ云二圓鏡智一之文上。於二得受用一略不レ説
T2263_.66.0588c20: レ之＊文故第二師。受用中盡攝二四智一也。而
T2263_.66.0588c21: 最勝初釋。四智皆攝二法身一。唯以二他受用一
T2263_.66.0588c22: 攝二受用身一云。無二心法功徳一故彼此異也。
T2263_.66.0588c23: 此事愚案也
T2263_.66.0588c24:   四智倶現
T2263_.66.0588c25: 問。＊付下四智心品變二身土一之義上。且他受用變
T2263_.66.0588c26: 化二身爲二四智倶現之。將如何　答。進云。
T2263_.66.0588c27: 疏云據レ實二身四智倶現云云 付レ之智品作
T2263_.66.0588c28: 用各別。現二身土一不同也。四智倶現二二身一者。
T2263_.66.0588c29: 功能寧不二雜亂一乎。是以見二論文一。平等智品
T2263_.66.0589a01: 所現佛身攝二他受用一。成事智品所現隨類種
T2263_.66.0589a02: 種身相攝二變化身一＊文上文四智同レ之。若爾
T2263_.66.0589a03: 四智倶現解釋有二何證據一耶
T2263_.66.0589a04: 答。佛果自在位。八識互具二遍縁之用一。論二増
T2263_.66.0589a05: 勝相一其能雖レ異。推二自在用一何互有二所隔一耶。
T2263_.66.0589a06: 所以平等性智證二平等實性一故。亡二自他相一。
T2263_.66.0589a07: 爲レ化二上機一能現二他受用純淨身土一。成事智
T2263_.66.0589a08: 品神通變化能増故。隨レ類現二變化身土一也。
T2263_.66.0589a09: 然而二智各變二二身土一爲レ本。餘智隨現二彼
T2263_.66.0589a10: 身土一也。據レ實二身四智倶現者即此意也。是
T2263_.66.0589a11: 以勘二佛地論説一。當レ知四智一一能現二一切一
T2263_.66.0589a12: 作用。就二強多分一説。平等智起二受用身一。成所
T2263_.66.0589a13: 作智起二變化身一乃至如下一一根取二一切境一非
T2263_.66.0589a14: 無二強用一。此亦應レ爾文大師解釋源出二親光
T2263_.66.0589a15: 定判一。樞要釋同二疏意一可レ見レ之。又對法抄可
T2263_.66.0589a16: レ勘見之一
T2263_.66.0589a17:   尋云。成事智現二他受用身土一者其義如何。
T2263_.66.0589a18: 實現二身土一歟。將又唯現レ通之能由二成事
T2263_.66.0589a19: 智一云事歟
T2263_.66.0589a20: 答。對法抄現レ通之邊事智能也見タリ然而
T2263_.66.0589a21: 實現二身土一有二何失一乎。抄釋四智亙現二彼
T2263_.66.0589a22: 此身土一之中。今一重談二増勝之義一。現レ通
T2263_.66.0589a23: 之邊決定事智能故。先現レ通事智能也。説
T2263_.66.0589a24: レ法觀察智能也云歟。猶可レ思レ之
T2263_.66.0589a25: 有人云。變現有二所限一。平等智現二他受用身
T2263_.66.0589a26: 土一。事智現二變化身土一也。縁變通二四智一。據
T2263_.66.0589a27: レ實。二身四智倶現者是也。故疏結文云。今
T2263_.66.0589a28: 但相似後得智用＊文意云。四智互杖下他
T2263_.66.0589a29: 後得智變現身土一之相上。縁二彼身土相一也。
T2263_.66.0589b01: 其所變不三必有二其形相一。只心中變二似レ彼
T2263_.66.0589b02: 相一也。若爾何云二四智倶現等一安二現字一＊哉
T2263_.66.0589b03:   三身成道
T2263_.66.0589b04: 問。付二變化身如來八相作佛義一。且入胎等前
T2263_.66.0589b05: 五相爲二成事智品所現一。將如何　答。有二二
T2263_.66.0589b06: 義一。一云八相倶成事智所現也。二云前五相
T2263_.66.0589b07: 在二菩薩位一。第六成道已去成事智所現也
T2263_.66.0589b08: 問。付二二義一共有レ疑。先付二初義一。見二宗家處
T2263_.66.0589b09: 處解釋一出二三類菩薩一。所レ謂一生所繋最後身
T2263_.66.0589b10: 座道場也。既以二座道場以前身一爲二菩薩位一。
T2263_.66.0589b11: 知前五相非二事智所現一云事。是以見二般若經
T2263_.66.0589b12: 瑜伽顯揚智度論等一。咸爲二菩薩身一。加之對法
T2263_.66.0589b13: 論中。入胎乃至降魔相是菩薩所現也。成道
T2263_.66.0589b14: 乃至入涅槃是佛所現也云云神廓等解釋亦
T2263_.66.0589b15: 以如レ此　若依レ之爾者佛地論中。成事智現
T2263_.66.0589b16: 業果化出二尼連禪河六年苦行一。准知前五相
T2263_.66.0589b17: 非二菩薩所現一云事。加之誕生七歩之時。説下
T2263_.66.0589b18: 我已得二解脱一之頌上。鏡水寺西複師釋云。成事
T2263_.66.0589b19: 智所現故説二我已得解脱一＊文依レ之撲揚大
T2263_.66.0589b20: 師。演祕中引二無性攝論一。成事智品普於二十
T2263_.66.0589b21: 方一切世界一。能現二變化一。八相成道＊文世親攝
T2263_.66.0589b22: 論同レ之
T2263_.66.0589b23: 問。三身成道爲二是同時一。將前後歟　答。有二
T2263_.66.0589b24: 二傳一。一云同時。二云異時　問。先付二異時
T2263_.66.0589b25: 義一。自利利他功徳圓滿之時。始至二轉依妙果一。
T2263_.66.0589b26: 二利行願均滿足者。三身成道定可二同時一。若
T2263_.66.0589b27: 實身化身成道非二同時一者。前後佛果可レ有二
T2263_.66.0589b28: 勝劣一。是以三身義林云二故成三佛不減不
T2263_.66.0589b29: 増一。他宗人師判下三佛具足無有二闕減一。加之
T2263_.66.0589c01: 彌勒成道在二釋迦後一者。自修行雖二已滿一。所
T2263_.66.0589c02: 化善根未熟故也。若三身成道前後者。何進
T2263_.66.0589c03: 不レ唱二報身成道一＊哉。次付二同時義一。見二天親
T2263_.66.0589c04: 無性解釋一。八相皆事智所現云云 明知報身
T2263_.66.0589c05: 成道以後現二八相次第一云事　若爾化身成
T2263_.66.0589c06: 道相。在二報佛成道之後一之旨明也。依レ之法
T2263_.66.0589c07: 華玄賛云。果道滿已住二知足天一。乃至下生
T2263_.66.0589c08: 成二等正覺一。撲揚大師自在宮中成二正覺一已。
T2263_.66.0589c09: 知足化身即下二閻浮一。亦成二正覺一云云 二邊難
T2263_.66.0589c10: レ定如何
T2263_.66.0589c11: 東山云。三身成道同時異時。古來云云非レ一。
T2263_.66.0589c12: 且可レ存二異時義一也。凡十地究竟薩埵。二利
T2263_.66.0589c13: 善根既圓滿。欲レ成二正覺一之時。實身往二自在
T2263_.66.0589c14: 宮一。化身在二知足天一。實身唱二智處城成道一。知
T2263_.66.0589c15: 足化身即下二閻浮一。故知入胎已去相皆是成
T2263_.66.0589c16: 事智所現也。第六成道相在二後時一唱。實身化
T2263_.66.0589c17: 身成佛前後云事無レ疑。是以見二世親攝論文一。
T2263_.66.0589c18: 成所作智者。謂能示現從二都史多天宮一而
T2263_.66.0589c19: 沒。乃至涅槃種種佛事上。皆得二自在一云云 無性
T2263_.66.0589c20: 攝論同レ之。八相共成事智所現者。三身成道
T2263_.66.0589c21: 前後云事不レ可レ待レ言。自在宮中成二正覺一已。
T2263_.66.0589c22: 知足化身即下二閻浮一。亦成二正覺一。法爾菩薩要
T2263_.66.0589c23: 如レ是也之解釋即此意也。但至二疑難一者。佛
T2263_.66.0589c24: 身餘身雖レ異。八相共變化身也。實身化身既
T2263_.66.0589c25: 同時也。更無三身闕減之失一凡穢土所化
T2263_.66.0589c26: 其機雜類故。必現二八相次第一。佛身餘身非二一
T2263_.66.0589c27: 准一。故三身章云下乃至成佛能隨二十方三乘所
T2263_.66.0589c28: 宜一現種種化。或現二佛身一。或現中餘身上畢。引下
T2263_.66.0589c29: 攝大乘論。佛變化身能現二八相一等文一。知或
T2263_.66.0590a01: 現餘身一者前五相也。乃至成佛者。指二實身
T2263_.66.0590a02: 成佛一之旨前後分明也。若爾實身成道以後
T2263_.66.0590a03: 現二八相一云事不レ可レ疑。次二自受用成道一之
T2263_.66.0590a04: 時。必現二入胎等化身一。二利善根同時圓滿故。
T2263_.66.0590a05: 而彌勒所化未レ熟故。實身設雖二成佛一不レ可
T2263_.66.0590a06: レ現二八相一。故押二實身成道一也。次諸教所説最
T2263_.66.0590a07: 後身座道場菩薩。成佛已去所レ現菩薩也。
T2263_.66.0590a08: 故撲揚大師云。餘經論言二最後道場一。皆
T2263_.66.0590a09: 唯在レ佛云云
T2263_.66.0590a10:   尋云。他受用身成道與二智處城成道一同
T2263_.66.0590a11: 時歟　答。同時也又可レ有二
異義一歟		　問。若爾者葉
T2263_.66.0590a12: 上葉中化身云二一時成正覺一。故三身成道
T2263_.66.0590a13: 可二同時一　答。淨土化身同時成道也。然而
T2263_.66.0590a14: 穢土化身對二雜類機一故。八相有二次第一也
T2263_.66.0590a15: 問。若爾變化身。或同時或異時也。何一
T2263_.66.0590a16: 向云二異時一耶　答。變化身對二三乘雜類
T2263_.66.0590a17: 機一故。以二穢土身一爲レ本。故以二此邊一定云二
T2263_.66.0590a18: 異時一也。淨土大小釋迦有二二門一。他受用淨
T2263_.66.0590a19: 土十地菩薩所レ見者。平等性智之所現也。
T2263_.66.0590a20: 是他受用身之莊嚴地。自二穢土一尋レ之。穢
T2263_.66.0590a21: 土化身同體故。成事智所現也。故二穢土
T2263_.66.0590a22: 所見一爲レ本也。淨土之邊所見非下正對二異
T2263_.66.0590a23: 生二乘一之能化身上故也。淨穢佛身同體云
T2263_.66.0590a24: 事見二善珠釋一　又尋云。知足化身因位所
T2263_.66.0590a25: レ現歟　答。此又有二異義一。若依二常途義一者。
T2263_.66.0590a26: 因位所現也　問。若爾違下玄賛果道滿已
T2263_.66.0590a27: 住二知足天一之釋上。又上生疏云。道圓二上果一
T2263_.66.0590a28: 跡履二下因一。祈レ覺運レ生假稱二菩薩一＊文　答。
T2263_.66.0590a29: 果道者果之因道爲言此釋引二瑜伽論一。彼論
T2263_.66.0590b01: 云。於二菩薩道一已善清淨。先現レ往生都史
T2263_.66.0590b02: 多天衆同分中一文上生疏可レ准レ之。故下文
T2263_.66.0590b03: 云將二成佛一時。先昇二知足文又云。攝大乘
T2263_.66.0590b04: 等八相成道。既是化身。故知上生定非二眞
T2263_.66.0590b05: 佛一云云 今云。等覺位屬レ果之義門有レ之。
T2263_.66.0590b06: 故云レ爾也
T2263_.66.0590b07:   意業非身
T2263_.66.0590b08: 問。付二三業化用一。且意業可レ有二非身相應化
T2263_.66.0590b09: 用一耶　答不レ爾也　付レ之無上覺者。神力難
T2263_.66.0590b10: 思也。何於二意業一無二非身化一耶。依レ之論中引二
T2263_.66.0590b11: 契經説一。化二無量類一皆令レ有レ心云云 是豈非二
T2263_.66.0590b12: 非身化一耶
T2263_.66.0590b13: 答。演祕釋二此事一云。色有レ離レ質。化通二非身一。
T2263_.66.0590b14: 心法不レ然。無二非身化一云云 料簡此解釋一有二
T2263_.66.0590b15: 異義一歟。今且成二一義一云。色法離二自他身質一
T2263_.66.0590b16: 有二非情色一故身語二業有二非身化一也。心法
T2263_.66.0590b17: 自他有情之外無二非情心法云物一故。意業無二
T2263_.66.0590b18: 非身化一云也。但至下化二無量類一皆令レ有レ心之
T2263_.66.0590b19: 文上者。化二無量化人類一令レ有二心相一。現二心相一
T2263_.66.0590b20: 之邊還屬二自他身一也。若實非情上有二實心心
T2263_.66.0590b21: 所一者。此上現二心相一故。可レ有二非身化用一。既
T2263_.66.0590b22: 無二實心一故無二非身化一也縁。故佛地論云。非情
T2263_.66.0590b23: 已是心等相分。云何復令レ有二心相現一。若心相
T2263_.66.0590b24: 現則名二有情一非二非情攝一者則
T2263_.66.0590b25:   問。付二攝大乘論所説三身一。且受用身中
T2263_.66.0590b26: 廣可レ説二自他受用二身一耶。兩方。若具説
T2263_.66.0590b27: 者。彼論第九卷中説二受用身一云。受用身者　
T2263_.66.0590b28: 謂依二法身一。種種諸佛衆會所顯云云 無性
T2263_.66.0590b29: 菩薩釋二此文一。受用身中依二法身一者。由レ有
T2263_.66.0590c01: レ彼故。而得レ有二此種種諸佛衆會一。所顯者。
T2263_.66.0590c02: 謂有二佛土一諸大菩薩衆所二雲集一。由二此了
T2263_.66.0590c03: 知一故名二所顯一。即是西方極樂土等云云 任二
T2263_.66.0590c04: 本釋二論説一。唯説二他受用相分如來見一。何
T2263_.66.0590c05: 況同下第十卷中釋二受用身一非レ即二自性身一
T2263_.66.0590c06: 之義上。設二六因一其中第一云。色心可レ見故
T2263_.66.0590c07: 云云 知受用偏色心功徳故。異二不可見自
T2263_.66.0590c08: 性身一云事。若通二心心所法一者。擧二五蘊一可
T2263_.66.0590c09: レ遮レ之哉。第五又述二菩薩聲聞及諸天等種
T2263_.66.0590c10: 種衆會一。間雜可レ見故。准下如來實心等覺菩
T2263_.66.0590c11: 薩尚不レ知故之定判上。寧説二四智功徳一哉。
T2263_.66.0590c12: 是以淄洲大師如レ此釋給ヘリ若依レ之爾者。
T2263_.66.0590c13: 任乙雖下轉二藏識一亦得中受用上。然説三轉レ彼顯二
T2263_.66.0590c14: 法身一故。於二得受用一略不レ説レ之會釋甲除二圓
T2263_.66.0590c15: 鏡智一。餘之智品爲二受用身體一見タリ最勝疏
T2263_.66.0590c16: 所レ述如レ此。如何可レ定乎。今云。披二最勝疏
T2263_.66.0590c17: 初釋一似二證文一。而第二釋中有二會釋一。無下於二
T2263_.66.0590c18: 受用身一合二自他受用一明證文上故。以爲二一
T2263_.66.0590c19: 論議一。但不レ見二攝論上下一之間。定勿論事
T2263_.66.0590c20: 歟。爲二不審一記レ之耳。最勝疏第二釋下之
T2263_.66.0590c21: 六因。明二受用一非二自性身一。且約二他受用一。非
T2263_.66.0590c22: レ謂二自受用一。非二受用攝一云云
T2263_.66.0590c23: 此意也。化二意業一者。定可レ有二實心一。若有二實
T2263_.66.0590c24: 心一。者非情可レ成二有情一爲言
T2263_.66.0590c25:   有人立レ量云。意業應レ有二非心相應化一宗三
T2263_.66.0590c26: 業隨一攝故因如二餘二業一喩答。隨一攝故
T2263_.66.0590c27: 因。約二至極理一彼此其義可二均等一法用レ之。
T2263_.66.0590c28: 此因非二至極理一。彼此不レ等故不レ用レ之。又
T2263_.66.0590c29: 有二違教失一
T2263_.66.0591a01:   化心法義
T2263_.66.0591a02: 問。付二成事智三業化用一。且可レ云三實化二心心
T2263_.66.0591a03: 所法一耶　答。實化二心法一也　付レ之心心所
T2263_.66.0591a04: 法既無二形質一。設雖二大聖神力一。何輒化レ之＊哉。
T2263_.66.0591a05: 若強化二心法一者其義如何。若以二他心一。爲レ質
T2263_.66.0591a06: 縁變之一者。異生二乘等豈無二此事一＊哉。若
T2263_.66.0591a07: 以二身語威儀動作一令レ見レ有レ心者。更非二意業
T2263_.66.0591a08: 化一耶
T2263_.66.0591a09: 答。成事智品作用難レ思。設雖下無二形質一心心
T2263_.66.0591a10: 所法上。何不レ化レ之。今化二心法一者。非下別心爲二
T2263_.66.0591a11: 本質一縁之。又非下以二身語相一令知レ有レ心也。
T2263_.66.0591a12: 且成所作智化二八相成道佛身一之時。非二唯色
T2263_.66.0591a13: 蘊一。亦化二非色四蘊一。實變二五蘊和合一體佛
T2263_.66.0591a14: 身一。異生等知二佛心之時實有二彼思所レ當之
T2263_.66.0591a15: 相分心一也。其相分心者。成事智相分而化現
T2263_.66.0591a16: 心也。非レ云二心相分一也。故論云。然變化身及
T2263_.66.0591a17: 他受用。雖レ無二眞實心及心所一。而有二化現心
T2263_.66.0591a18: 心所法一。無上覺者神力難思。故能化現無形
T2263_.66.0591a19: 質法一。若不レ爾者。云何如來現二貪嗔等一。久已
T2263_.66.0591a20: 斷故。云何聲聞及傍生等知二如來心一。如來實
T2263_.66.0591a21: 心等覺菩薩尚不レ知故云云　化二心法一義深可
レ學レ之。如二東山
T2263_.66.0591a22: 御
鈔一
T2263_.66.0591a23:   以除二乘
T2263_.66.0591a24: 問。論中明二自性身一。唯有二眞實常樂我淨一云云
T2263_.66.0591a25: 爲レ除二何執一説二法身四徳一耶　要云。以レ除二二
T2263_.66.0591a26: 乘四顛倒心一法＊文　付レ之爲二二乘一説二無
T2263_.66.0591a27: 常等行一。除二常樂我淨四顛倒一畢。若爲レ除二無
T2263_.66.0591a28: 常等執一説二常樂我淨一者。豈不レ増二前執一耶
T2263_.66.0591a29: 若爾爲レ對治彼無常等執一可レ説二非常非無
T2263_.66.0591b01: 常一。例如下除二第二時空執一。不レ説レ有而説中非空
T2263_.66.0591b02: 非有上。次無常等觀。二乘正觀也。何爲二顛倒一
T2263_.66.0591b03: ＊哉。善心中觀更非二執心一故。爾者樞要解
T2263_.66.0591b04: 釋不レ明如何
T2263_.66.0591b05: 答。法性離言不レ可レ説二常無常一。而説二常樂我
T2263_.66.0591b06: 淨四徳一。定可下對治執一之義門上。凡二乘人。於二
T2263_.66.0591b07: 色心等諸法一起二常樂我淨四倒一。佛爲レ對治
T2263_.66.0591b08: 此執一。説二無常等行一令二其趣入一。此無我等觀
T2263_.66.0591b09: 門爲二方便一。遂入二見道一證二生空理一。出觀之
T2263_.66.0591b10: 忘二無分別智所縁一。便見二加行一謂二眞智之所
T2263_.66.0591b11: 縁亦是無常等一。爲レ除二此執一説二法性一爲二常樂
T2263_.66.0591b12: 我淨一。若爾對治有爲上常我等顛倒一説二無常
T2263_.66.0591b13: 等一。爲レ除二法性上無常等四倒一説二常樂等一也。
T2263_.66.0591b14: 何増二前執一＊哉。故要云。由二加行心一作二此無
T2263_.66.0591b15: 常等解一故。入後出觀時。復觀二前觀一不レ審二所
T2263_.66.0591b16: 縁一。便見二加行一謂二是眞智所縁亦是無常等一
T2263_.66.0591b17: ＊文　下文至要也
可レ見レ之		。但無常等是善心所縁也。何
T2263_.66.0591b18: 爲二顛倒一之難。又要釋云。諸加行心及有漏
T2263_.66.0591b19: 後得。雖下非二是執一性皆是善上。然由二六七法執
T2263_.66.0591b20: 未亡故。引二有漏善心一而作二此解一。於二法執所
T2263_.66.0591b21: レ引之果有漏觀心上一。説二能引法執障一爲二顛
T2263_.66.0591b22: 倒一＊文　雖レ非レ指二論義一爲二餘
事一大要也。仍記レ之
T2263_.66.0591b23:   唯屬利地
T2263_.66.0591b24: 問。他受用身自利利他中何。論云。唯屬二利
T2263_.66.0591b25: 他一文　付レ之對法論一云。謂受用身自利
T2263_.66.0591b26: 最勝。處二大會中一能受二第一廣大甚深法聖
T2263_.66.0591b27: 財一故＊文鈔釋二此文一。自他受用倶名二自利＊文
T2263_.66.0591b28: 對法鈔次文云。據レ實此身亦實他利。受レ樂
T2263_.66.0591b29: 増勝。不レ同二化身多起レ通化一。從二自受用一不
T2263_.66.0591c01: レ説二利他一。○又處二大會一。謂自廣大法性之會。
T2263_.66.0591c02: 故唯自利身＊文三身章同二此鈔初釋一云。從二
T2263_.66.0591c03: 自受用一云二自利一＊文鈔第二釋。對法云二受用
T2263_.66.0591c04: 唯自利一者。唯自受用也爲言最勝疏同二第二
T2263_.66.0591c05: 釋一歟
T2263_.66.0591c06:   依法性土
T2263_.66.0591c07: 問。自性身如來居二何土一耶　答。論云。依二法
T2263_.66.0591c08: 性土一＊云云 付レ之法性一味其體不二。以レ何
T2263_.66.0591c09: 爲二身土差別一辨二能居所居一耶
T2263_.66.0591c10: 答。論分別三身所依土一。又自性身依二法性
T2263_.66.0591c11: 土一＊文大師義林章云釋二此意一。引下稱讃大
T2263_.66.0591c12: 乘功徳經。薄伽梵住二法界藏一説二彼經一文上
T2263_.66.0591c13: 明二此義一。但至二疑難一者。論會二此難一云。雖二此
T2263_.66.0591c14: 身土體無差別一。而屬二佛法一。相性異故＊文云二
T2263_.66.0591c15: 佛法一云二相性一。其義未レ辨。疏釋云。佛義是相。
T2263_.66.0591c16: 法是性義。體爲レ土。義爲レ身＊文佛者義相也。
T2263_.66.0591c17: 法者體性也。以二義體一爲二身土差別一也。法身
T2263_.66.0591c18: 爲レ義者疏有二三義一。有爲功徳法所依故。衆徳
T2263_.66.0591c19: 聚義故。二身自體故＊文土是體義者亦有二三
T2263_.66.0591c20: 義一。疏云。功徳自性故。能持自性故。諸法自
T2263_.66.0591c21: 性故＊文佛土章云。以二義相一爲レ身。以二體性一爲
T2263_.66.0591c22: レ土。以二覺相一爲レ身。以二法性一爲レ土。○但依二一
T2263_.66.0591c23: 如差別義一説＊文
T2263_.66.0591c24:   疏釋二身義一三義。是體依聚三義也。土三義
T2263_.66.0591c25: 者。功徳之性。自持自性。染淨諸法之
T2263_.66.0591c26: 性三義也
T2263_.66.0591c27:   諸根相好
T2263_.66.0591c28: 問。自受用身諸根相好。一一可レ遍二法界一＊哉
T2263_.66.0591c29: 　答。樞要有二二釋一。一云實遍二法界一。二云依
T2263_.66.0592a01: レ用説レ遍。實不レ遍也　問。付二初釋一。有爲色心
T2263_.66.0592a02: 非二常法一。何遍二法界一乎。依レ之論云。諸非常
T2263_.66.0592a03: 者必不レ遍故＊云云 況相好莊嚴上下依處各
T2263_.66.0592a04: 別。若一一根皆遍二法界一者。豈無見頂相混二
T2263_.66.0592a05: 福輪足下一。青蓮眼至二烏瑟髻一＊哉。加之實
T2263_.66.0592a06: 遍二法界一者。何辨二至不至作用一耶。付二次釋一。論
T2263_.66.0592a07: 云二諸根相好一一無邊一。契經雖レ遍二法界一無二
T2263_.66.0592a08: 障礙一＊文兩方共有レ疑如何
T2263_.66.0592a09: 答。樞要雖レ作二二釋一。人師多取二初釋一。可レ存下實
T2263_.66.0592a10: 遍二法界一之義上歟。是以見二三身義林釋一。唯述下
T2263_.66.0592a11: 實遍二法界一云釋上。凡如來實身。三無數劫修
T2263_.66.0592a12: 集無邊善根一所レ得之果也。因既無レ限也。果
T2263_.66.0592a13: 亦可二無邊一。非レ如下有漏果報能感業有二分限一
T2263_.66.0592a14: 故。所感身量壽量有中大小長短上。故論云。無限
T2263_.66.0592a15: 善根所引生故＊文三身章云。大劫修レ因得二勝
T2263_.66.0592a16: 根境一。一一相好周遍法界一。不レ同下生死業有二
T2263_.66.0592a17: 分限一。所感身形有レ小有大＊文文廣可レ見
尤至要也		。雖
T2263_.66.0592a18: レ遍法界一諸根互不レ混。例如下自他佛身皆遍二
T2263_.66.0592a19: 法界一不中相障礙一。上下根處互不二相亂一互
T2263_.66.0592a20: 遍二下上一大少長短隨レ應端嚴也。烏瑟在レ上遍
T2263_.66.0592a21: レ下＊福輪在レ下遍レ上。諸根大小長短等敢無
T2263_.66.0592a22: レ所レ亂。根處不二混亂一故端嚴相不レ闕。功徳
T2263_.66.0592a23: 不思議故一一遍二法界一。佛果境界非二凡智所
T2263_.66.0592a24: 測。何強疑レ之耶。故經云。雖レ遍二法界一無二障
T2263_.66.0592a25: 礙一。如是妙境不思議云云 但與二所依法身一不
T2263_.66.0592a26: 一不異故。亦有二名レ常之門一故。不レ違二諸非常
T2263_.66.0592a27: 者必不遍故之道理一也佛果根境至不至。對法
鈔有二二釋一。可レ勘レ之
T2263_.66.0592a28:   葉即三千
T2263_.66.0592a29: 問。本疏中。唯見二百佛一見二百葉化佛一等文爾
T2263_.66.0592b01: 者百葉華臺者。所座蓮華歟。將所居國土
T2263_.66.0592b02: 歟　答。此有二二傳一。一云二所座蓮華一。二云二所
T2263_.66.0592b03: 居國土一也　問。先付二所座義一。見二佛土義林
T2263_.66.0592b04: 解釋一。一葉分量等二三千界一云云 而華座隨レ地
T2263_.66.0592b05: 漸大。葉數隨レ位漸増。華葉分量尚等二三千
T2263_.66.0592b06: 界一者。舍那花座闕二端嚴相一。是以慈氏天親五
T2263_.66.0592b07: 分十支中。初地菩薩見二百佛世界一乃至十地
T2263_.66.0592b08: 見二不可説國土一云云 爰知百葉者。即國土爲二
T2263_.66.0592b09: 初地所見世界一云事。依レ之神廓太賢等諸師
T2263_.66.0592b10: 多存二國土義一　若依レ之所領國土者。梵網經
T2263_.66.0592b11: 云二我今盧舍那。方座蓮華臺一。心地觀十佛
T2263_.66.0592b12: 所座蓮花臺。周匝各有百千葉云云 隨大師
T2263_.66.0592b13: 處處中。一箇受用身居二一大寶華臺一云云如
T2263_.66.0592b14: 何
T2263_.66.0592b15: 答。云二華座一云二國土一。諸師各立二一義一。其中大
T2263_.66.0592b16: 師御意似レ存二花座義一。引二方座蓮華臺文一。改二
T2263_.66.0592b17: 臺字一爲二座字一。人師改レ文替レ詞非レ無二其意一。知
T2263_.66.0592b18: 存二所座義一也。是以上生疏云。見二受用身一座二
T2263_.66.0592b19: 千葉花一。一一葉中百億化佛。其佛所座大小
T2263_.66.0592b20: 相稱云云 般若會釋初地菩薩所見報佛座二
T2263_.66.0592b21: 百葉華一。身稱二花座一云云 但至下花座闕二端嚴
T2263_.66.0592b22: 相一云難上者。葉即三千大千世界者。爲二初地
T2263_.66.0592b23: 菩薩一現二百葉花座一此百葉中一葉一佛世界。
T2263_.66.0592b24: 現二一三千界大化身一。而所座花臺隨レ地漸
T2263_.66.0592b25: 大。故後後地華葉分量者。隨二所座大小一亦
T2263_.66.0592b26: 有二大小一。然四善根菩薩其機定故。初地乃至
T2263_.66.0592b27: 十地葉上所二建立一。皆同二大千界一也。次十地
T2263_.66.0592b28: 瑜伽等説者。且寄二加行位所見邊一名爲二世
T2263_.66.0592b29: 界一。欲レ顯下於二十百門一得中自在上故。初地菩薩
T2263_.66.0592c01: 所見名二百佛世界一。不レ云二初地所領國土限
T2263_.66.0592c02: 之。佛地深密等説二十八圓滿淨土分量圓滿一。
T2263_.66.0592c03: 周圓無際其量難レ測＊文若初地所見淨土量。
T2263_.66.0592c04: 百三千界者。何云二其量難測哉
T2263_.66.0592c05:   尋云。梵網經説二二地能化一。坐二百萬蓮華赫
T2263_.66.0592c06: 赫光明座上一文准レ之千葉者非二花座一。是
T2263_.66.0592c07: 國土也。況彼經文云。住二蓮花臺藏世界海一。
T2263_.66.0592c08: 其臺周匝有二千葉一＊文既云二世界海一。知所
T2263_.66.0592c09: 居國土也。又觀經説二彌陀華座一。有二八萬四
T2263_.66.0592c10: 千葉一＊文次後後地所座花葉一葉。唯現二一
T2263_.66.0592c11: 大釋迦一歟。若一大釋迦者。花葉隨レ地増
T2263_.66.0592c12: 故。後後地花葉等二多三千界一。豈廣大葉中
T2263_.66.0592c13: 唯現二一大化身一＊哉
T2263_.66.0592c14: 答。觀經云二八萬四千葉一者。非二葉數一。表レ出二
T2263_.66.0592c15: 八萬四千塵勞一云レ爾也。梵網經云百萬
T2263_.66.0592c16: 蓮花者。是又非二葉數一。以二百萬衆寶一莊嚴
T2263_.66.0592c17: 之一故云レ爾也。次住蓮花臺藏世界海之
T2263_.66.0592c18: 文尤難レ會
T2263_.66.0592c19:   三心能化大少
T2263_.66.0592c20: 問。付二十地能化他受用身一。且一地中入住出
T2263_.66.0592c21: 三心能化佛身可レ有二大小不同一耶　若有者。
T2263_.66.0592c22: 初地能化百葉臺上身。二地三地千葉萬葉
T2263_.66.0592c23: 云事處處有二其文一。未レ見下於二一地中三心一有中
T2263_.66.0592c24: 大小上云事　若依レ之爾者。三時道各別斷レ障
T2263_.66.0592c25: 異也。爲レ彼所レ現身何無二大小一＊哉
T2263_.66.0592c26: 答。可レ有二大小一也。但初地見二百葉臺上身一。於二
T2263_.66.0592c27: 其身一入住出三心見レ之有二大小一。非三是葉數
T2263_.66.0592c28: 有二多少一也。諸教依二大位一分二十身舍那一。不
T2263_.66.0592c29: レ云三一地中尚有二差別一也。故佛地論明二他受
T2263_.66.0593a01: 用土一。述三十地菩薩所見有二大小勝劣一畢。於二
T2263_.66.0593a02: 地地中一初中後等亦復如是＊云云 准レ土思
T2263_.66.0593a03: レ身亦可レ有二大小一資糧三十心能
化可レ准レ之
T2263_.66.0593a04:   攝釋云
T2263_.66.0593a05:   一佛繋屬
T2263_.66.0593a06: 問。付下於二他受用變化二身一明中所化共不共上。
T2263_.66.0593a07: 且可有從二初發心一至二成佛時一。繋屬一佛一
T2263_.66.0593a08: 之菩薩耶　答有二二傳一。一云有二此類一。二云
T2263_.66.0593a09: 無レ之　問。付下有二此類一云義上菩提薩埵行願
T2263_.66.0593a10: 廣大。廣歴事諸佛一普修學大乘一。所以涅槃
T2263_.66.0593a11: 經説三菩薩四依間。供養二十六恒諸佛一。瑜
T2263_.66.0593a12: 伽論述三若諸菩薩供養無量無邊三寶一。不二繋
T2263_.66.0593a13: 屬一佛猶不レ能二見聞一。況歴事＊哉可レ見二佛
地論一		次付二
T2263_.66.0593a14: 無云傳一。見二論文一標二餘二身土一。隨二諸如來所
T2263_.66.0593a15: 化有情一有二共不共一。顯三他受用所化有二不共
T2263_.66.0593a16: 者一。至レ下述二或多屬一。明見レ有二此類一。親光解
T2263_.66.0593a17: 釋同レ之。加之大乘經中説二他受用身所化一。或
T2263_.66.0593a18: 多菩薩一佛化文　護法親光定判源出二契經
T2263_.66.0593a19: 説一。知有二此類一云事
T2263_.66.0593a20: 答。於二菩薩一可レ有二不共類一也。凡宗家意立二無
T2263_.66.0593a21: 始法爾種姓一。種姓不同故。智増悲増其性元
T2263_.66.0593a22: 別。定姓無姓其類性分。例於二菩薩一法爾繋屬
T2263_.66.0593a23: 使レ然。可レ有二不共類一也。心地觀經説二他受
T2263_.66.0593a24: 用身一。能化所化隨地増一。各隨二本縁一爲二所屬一。
T2263_.66.0593a25: 或一菩薩多佛化。或多菩薩一佛化＊文以二此
T2263_.66.0593a26: 文一見二唯識佛地文一。或多屬レ一類定可レ通二他
T2263_.66.0593a27: 受用所化一。若爾菩薩有下屬二一佛一類上之旨。經
T2263_.66.0593a28: 論誠説分明者歟。但菩薩意樂廣大故。必可
T2263_.66.0593a29: レ屬二多佛一云難不レ爾。菩薩種姓利他雖レ爲
T2263_.66.0593b01: レ先。智増上類法爾而有。例菩薩意樂縱雖二廣
T2263_.66.0593b02: 大一。繋屬令レ然屬二一佛一之種姓。何不レ許レ之
T2263_.66.0593b03: ＊哉。但至二四依供佛一者。法爾繋約二自受用一
T2263_.66.0593b04: 論レ之。實報佛爲二所化一現二十六恒身土一之
T2263_.66.0593b05: 時。供養所現諸佛一故。非レ無二歴事諸佛義一
T2263_.66.0593b06: 也
T2263_.66.0593b07:   尋云。佛地論師破二一向不共師一云。若所化
T2263_.66.0593b08: 生一向不共。菩薩不レ應下發二弘誓願一。歴事
T2263_.66.0593b09: 諸佛一。修學大乘上＊文若一佛現二二十六恒
T2263_.66.0593b10: 身土二者。一向不共師豈不レ儲二此會釋一＊哉。
T2263_.66.0593b11: 又破レ不レ許レ共。擧二菩薩歴事諸佛一爲レ難。
T2263_.66.0593b12: 明知縱二二乘一奪二菩薩一也。若爾或多屬レ一
T2263_.66.0593b13: 者可レ指二二乘一。傳云。論云所化共者。同處
T2263_.66.0593b14: 同時諸佛各變爲レ身爲レ土。形状相似。○
T2263_.66.0593b15: 令二所化生自識變現一。謂於二一土一有二一佛
T2263_.66.0593b16: 身一＊云云 准レ之所化共者供養二十六恒
T2263_.66.0593b17: 諸佛一。即又供養二十六恒一佛一。以レ之可
T2263_.66.0593b18: レ知。所化不共者所二供養一二十六恒諸佛。
T2263_.66.0593b19: 實是一佛也。且屬二釋迦一佛一者。往二西方一
T2263_.66.0593b20: 見二彌陀一之時。諸佛各變二身土一形状相似
T2263_.66.0593b21: 故。釋迦亦變二彌陀身土一。屬二釋迦一人。即見二
T2263_.66.0593b22: 彌陀中釋迦一。不レ見二實彌陀一也。屬二釋迦一者。
T2263_.66.0593b23: 往二十方佛土一見二諸佛一。皆以如レ此。所化生
T2263_.66.0593b24: 雖レ思下我往二西方一見中彌陀上。繋屬使レ然歴事
T2263_.66.0593b25: 釋迦一。然而諸佛皆有二諸佛徳一故。亦備下歴
T2263_.66.0593b26: 事實彌陀一之善根上也。形状相似義。如實義
T2263_.66.0593b27: 者意也。一向不共師聊不レ知二此義門一
T2263_.66.0593b28: 也。其所以者。許二共不共二類一之師。所化
T2263_.66.0593b29: 共故。諸佛互變二一身土一共化二一類一。故有二
T2263_.66.0593c01: 形状相似義一。此義邊既成立畢。不共邊供
T2263_.66.0593c02: 養諸佛之中一佛一。四依供佛之義能成立
T2263_.66.0593c03: 也。若一向不共者既無二共義一。何許二形状相
T2263_.66.0593c04: 似義門一＊哉。但菩薩不レ應レ發二弘誓願一等難
T2263_.66.0593c05: 者。菩薩必有二歴事諸佛行一故。其中定可
T2263_.66.0593c06: レ有二共類一。有二共者一爲レ本。不共歴事義成立
T2263_.66.0593c07: 故也如實義者異二一向不共
師一云事。愚案制レ之
T2263_.66.0593c08: 有尋云。屬二釋迦一之人。往二西方一聞二彌陀名一
T2263_.66.0593c09: 耶。若聞者。佛地論云。然諸有情於二無縁佛一
T2263_.66.0593c10: 不レ肯二受化一。亦不二見聞一＊文准二此文一不レ可レ聞二
T2263_.66.0593c11: 其名一若不レ聞者違二歴事諸佛義一今云。亦不二
T2263_.66.0593c12: 見聞一者。色身音聲諸佛共變レ之。其中見二我
T2263_.66.0593c13: 所屬佛所變色身一。聞二其音聲一。不レ見下聞不二繋
T2263_.66.0593c14: 屬一佛色身音聲上云也。不レ云レ不レ聞二諸佛名號一
T2263_.66.0593c15: 也東山仰云。無二一佛繋
屬菩薩一。如二尋思抄一
T2263_.66.0593c16:   釋迦彌勒成佛前後
T2263_.66.0593c17: 問。釋迦菩薩遇二弗沙佛一超二多劫一者。爲レ依二所
T2263_.66.0593c18: 化有情根機先熟一。爲當如何　答　進云。演
T2263_.66.0593c19: 祕引二佛地論一。釋迦所化有情善根先熟故。弗
T2263_.66.0593c20: 沙佛令三釋迦超二九劫一云云 付レ之成佛遲速
T2263_.66.0593c21: 依二因行勤墮一何由二所化根熟一定二成佛前後一
T2263_.66.0593c22: 耶。是以年度論中。破三迦旃延子立二此義一。三
T2263_.66.0593c23: 藏摩訶衍中無二此説一云云 ＊如何
T2263_.66.0593c24: 答。依二因行勤＊墮一定二成佛前後一云事。不レ可二
T2263_.66.0593c25: 異求一。但釋迦所化根先熟。自善根未レ滿。慈氏
T2263_.66.0593c26: 自善根先滿。所化未レ熟故。弗沙佛令下釋迦
T2263_.66.0593c27: 起二翹足一讃嘆難思勝行一超中九劫上。先令二成佛一
T2263_.66.0593c28: 也。故所化根熟勵二因行一。令二勤修一之所以也。
T2263_.66.0593c29: 而迦旃延子定執故破レ之也。是以彼論下文
T2263_.66.0594a01: 自引二經説一。明二釋迦彌勒所化根熟不同一。知
T2263_.66.0594a02: 上文破二小乘定執一也
T2263_.66.0594a03:   見者居穢土
T2263_.66.0594a04: 問。他受用土可レ通二穢土一＊哉　若通二穢土一
T2263_.66.0594a05: 者。見二論上下一皆云二純淨佛土一。未レ見レ通レ穢
T2263_.66.0594a06: 若依レ之爾者。樞要云。見者居二穢土一利樂有
T2263_.66.0594a07: 情一。亦爲現レ穢＊云云兩方難レ思如何
T2263_.66.0594a08: 菩提院云。他受用土唯淨土也。論云。現二他受
T2263_.66.0594a09: 用身淨土相一云云 又云示現微妙淨功徳身一
T2263_.66.0594a10: ＊文又云由二昔所レ修利他無漏純淨佛土因縁
T2263_.66.0594a11: 成熟一云云 疏云。本質佛所反者。非レ穢故。能
T2263_.66.0594a12: 變之者無二煩惱穢一故。無二穢識一故。所以所變
T2263_.66.0594a13: 之土唯淨＊云云 但至二樞要釋一者。上文云。他
T2263_.66.0594a14: 受用土本唯無漏淨。見者唯淨。一切不善諸
T2263_.66.0594a15: 異熟果皆己無故＊文下文見者居二穢土一。利樂
T2263_.66.0594a16: 有情一亦爲現レ穢。見亦通レ穢者。於二他受用土一
T2263_.66.0594a17: 指二其處所一者。或於淨土現。如二安養世界
T2263_.66.0594a18: 等一。或於二穢土一現。如レ云二常在靈鷲山一也。穢土
T2263_.66.0594a19: 處所現故名レ穢。非二體是穢一。是以上生疏。引下
T2263_.66.0594a20: 法華經衆生見二劫盡大火所燒時。我此土安
T2263_.66.0594a21: 穩等文上。現處亦爾。非二唯淨土一。色相有レ殊。感
T2263_.66.0594a22: 所便現。或在二西方一。或在二此處一＊云云
T2263_.66.0594a23:   然由本爲
T2263_.66.0594a24: 問。變化淨土爲二地前菩薩等一變レ之歟。將爲二
T2263_.66.0594a25: 十地菩薩一現レ之歟　兩方。若爲二十地菩薩一
T2263_.66.0594a26: 現レ之者。隨二根機所宜一現二身土一異也。何爲二十
T2263_.66.0594a27: 地菩薩一現二變化淨土一＊哉。依レ之見二論文一。或
T2263_.66.0594a28: 云下居二淨穢土一爲中未登地諸菩薩衆上。或判下隨二
T2263_.66.0594a29: 未登地有情所宜一。化爲佛土一。或淨或穢上。未
T2263_.66.0594b01: レ見下爲二十地菩薩一現中變化淨土上。加之撲揚大
T2263_.66.0594b02: 師。斷下有二變化長時淨土一之義上。今同二前説一。多
T2263_.66.0594b03: 經論中説レ生レ淨故＊云云既以下二乘異生生二淨
T2263_.66.0594b04: 土一之經論文上爲レ證。豈非下爲二地前等一變中淨
T2263_.66.0594b05: 土上＊哉　若依レ之爾者見二樞要解釋一。然由下本
T2263_.66.0594b06: 爲二十地菩薩一現中淨土上故。論説二化土一有二其淨
T2263_.66.0594b07: 言一文
T2263_.66.0594b08: 菩提院云。二乘異生等或障未レ斷。穢業未
T2263_.66.0594b09: レ亡。多受二分段身一數數死生。何爲二此人一變二長
T2263_.66.0594b10: 時淨土一＊哉。穢土有二成壞一故。順三能居有情
T2263_.66.0594b11: 有二死生一。故爲二地前菩薩等一現レ穢。不レ現二淨
T2263_.66.0594b12: 土一也。所以現二長時淨土一之本爲。是爲二十地
T2263_.66.0594b13: 菩薩一也。地上菩薩多受二變易一。雜穢種子久
T2263_.66.0594b14: 已亡故。是以見二論文一明二三身相一中。或云二
T2263_.66.0594b15: 居淨穢土一。或云二或淨或穢一安二淨言一。解二四智
T2263_.66.0594b16: 所現一。成事智品能現二變化身及土相一云云不
T2263_.66.0594b17: レ安二淨言一。上下各存二一義門一。故樞要云。然由下
T2263_.66.0594b18: 本爲二十地菩薩一現中淨土上故。論説二化土一有二其
T2263_.66.0594b19: 淨言一。化土本爲二地前等見一。不二別言淨總説
T2263_.66.0594b20: レ見二身土一。各據二増勝本爲一而説文但其爲二十
T2263_.66.0594b21: 地菩薩一所レ現淨土。地前菩薩生也。故云二一云
T2263_.66.0594b22: 二乘異生亦生一。云二多經論中説生淨故一也。不
T2263_.66.0594b23: レ云三本爲爲二地前等一。何爲レ難＊哉。今云。淨穢
T2263_.66.0594b24: 土佛身其體一也。淨邊爲二十地菩薩一。葉上葉
T2263_.66.0594b25: 中釋迦是也。屬他受用土一。故穢土衆見三之
T2263_.66.0594b26: 居二穢土一。或類見レ淨。其見レ淨又非二本爲一歟
T2263_.66.0594b27: 此義可レ祕レ之。
依二善珠釋一
T2263_.66.0594b28:   二乘無漏後得智變之化身土歟
T2263_.66.0594b29: 問。二乘無漏後得智。可レ縁二變化身土一＊哉
T2263_.66.0594c01:   如螺髻梵王
T2263_.66.0594c02: 問。變化身土通二淨土一云義。以二何事一證レ之
T2263_.66.0594c03: ＊耶　疏云。如二螺髻梵王舍利弗等所見異一
T2263_.66.0594c04: 故＊文　付レ之持髻梵王八地以上大士。所見
T2263_.66.0594c05: 淨土定可二報佛土一。依レ之無垢稱經疏中。持髻
T2263_.66.0594c06: 第八地故。所見土他受用淨土也＊云云 如何｣
T2263_.66.0594c07: 菩提院云。案二無垢稱經意一。舍利子聞三佛説二
T2263_.66.0594c08: 嚴淨佛土因縁一。疑二釋迦穢土一持髻忽作二此
T2263_.66.0594c09: 説一。我見二釋迦佛土嚴淨一。舍利子告二梵王一云。
T2263_.66.0594c10: 我見三釋迦佛土雜穢充滿土非二嚴淨佛土一。於
T2263_.66.0594c11: レ是世尊爲レ除二鷲子等衆會疑一。即以二足指一按二
T2263_.66.0594c12: 此三千大千世界一。即時此土方成二嚴淨一。此時
T2263_.66.0594c13: 舍利子見二此淨土一文　持髻所レ見淨土。舍利
T2263_.66.0594c14: 子初不レ見レ之。是故釋尊以二足指一按レ地。令三身
T2263_.66.0594c15: 子見二持髻所レ言淨土一。既爾持髻所見淨土。佛
T2263_.66.0594c16: 暫時現レ之令二身子見之。故知持髻所見變化
T2263_.66.0594c17: 淨土也。但至二彼經疏釋一者。持髻梵王自所
T2263_.66.0594c18: レ見是他受用土也。上知レ下故亦見二變化淨
T2263_.66.0594c19: 土一也。通二報化淨土一之中。化邊佛暫變レ之。令二
T2263_.66.0594c20: 身子見レ之也
T2263_.66.0594c21:   今推云。持髻見二報土一故。見二此釋迦一即
T2263_.66.0594c22: 知二葉中一釋迦一。故指二淨土之邊一云レ見二嚴
T2263_.66.0594c23: 淨土一也。故彼疏云。亦他受用土者。他受用
T2263_.66.0594c24: 土葉中淨土也爲言　依二善殊釋一
推レ之
T2263_.66.0594c25: 無垢稱經疏一云。持髻所レ言。我見二釋迦佛
T2263_.66.0594c26: 土嚴淨一。復有二無量寶功徳莊嚴一故。亦他受
T2263_.66.0594c27: 用土。持髻乃在二第八地一故＊文
T2263_.66.0594c28: 菩提院又云。我見二釋迦佛土嚴淨一者變化
T2263_.66.0594c29: 淨土也。亦他受用土者通二報化一爲言
T2263_.66.0595a01:   雜引生體
T2263_.66.0595a02: 問。論云三性因縁雜引生故文雜引生體何物
T2263_.66.0595a03: 耶
T2263_.66.0595a04:   大慈立不共佛法歟
T2263_.66.0595a05: 問。以二大慈一可レ立二不共佛法一＊耶　答。不レ爾
T2263_.66.0595a06: 　付レ之大慈大悲一相功徳。拔苦與樂二門
T2263_.66.0595a07: 也。而大悲既立二不共佛法一。大慈何不レ然＊哉。
T2263_.66.0595a08: 況准乙於下出二慈定一菩薩上作二損益一感二現果一。悲
T2263_.66.0595a09: 定不然。設以二大悲一不レ立二不共佛法一。大慈
T2263_.66.0595a10: 必可レ立二不共佛法一＊耶
T2263_.66.0595a11: 答。菩薩於二一百一十苦一。起二代受苦心一修習
T2263_.66.0595a12: 大悲一。若起二大悲一能圓滿六度一。於二大菩提一堅
T2263_.66.0595a13: 固。故經説云。菩薩大菩提誰所二建立一問。大
T2263_.66.0595a14: 悲之所二建立一也答云云 以レ之見。總二利行。
T2263_.66.0595a15: 別利他門不レ如二大悲功徳一。故立二不共佛法一
T2263_.66.0595a16: 也。大慈雖レ有二與樂義一無二拔苦能一。故不レ立
T2263_.66.0595a17: レ之也已上菩
提院		今云。　不共佛法不下與二二乘一共上
T2263_.66.0595a18: 勝功徳也。而利他門大悲特増。故立二不共
T2263_.66.0595a19: 佛法一也。於二現果感不感不同一者。是別義門
T2263_.66.0595a20: 也。對法鈔云。悲通レ散故。於レ與二世間出世間
T2263_.66.0595a21: 樂一慈等勝故＊云云 又有二餘處一以可レ見レ之
T2263_.66.0595a22: 如第七
卷鈔
T2263_.66.0595a23: 問。難陀論師意。可レ許二相見二分同種生一＊哉
T2263_.66.0595a24: 如二第四
卷鈔一
T2263_.66.0595a25: 問。護法正義意。不レ言二唯境一名二唯識一之所以。
T2263_.66.0595a26: 之何釋給＊哉。論云。境亦通レ外等恐濫
T2263_.66.0595a27: 外故但言唯識云云 付レ之捨濫留純重也。可
T2263_.66.0595a28: レ見二唯識義問答一
T2263_.66.0595a29: 問。安慧論師意。可レ許二因位根本智有執＊哉
T2263_.66.0595b01: 問。安慧論師意。可レ許二自受用根境一＊哉安惠
鈔記
T2263_.66.0595b02: レ之
T2263_.66.0595b03: 本云建仁二年長吏三十講學問之間。爲或
T2263_.66.0595b04: 禪公沙汰之次。略記問答。只是以反舊抄爲
T2263_.66.0595b05: 規模。少少入愚推畢。不及複審之間。定有
T2263_.66.0595b06: 謬錯歟。殊爲値遇大聖發菩提心。修學大
T2263_.66.0595b07: 乘出離火宅之因矣
T2263_.66.0595b08: 　　　　　　　　　　　沙門良算
T2263_.66.0595b09:   于時建仁二年十一月十日午時記之
T2263_.66.0595b10: 論第十卷同學鈔第五終
T2263_.66.0595b11:
T2263_.66.0595b12:
T2263_.66.0595b13:
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