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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66

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T2263_.66.0566a01: 略有中二種上。若爾攝論所説既有二相濫一故。對二
T2263_.66.0566a02: 今論二空所顯文一判二理皆不足一也。不レ云三彼
T2263_.66.0566a03: 文決定限二人無我一也。例如下十地論凡夫我相
T2263_.66.0566a04: 障名。疏主述中此名不レ然。此障之體非二唯我一
T2263_.66.0566a05: 故上。燈師會レ之云。以二彼名濫一故云二不然一。非レ不
T2263_.66.0566a06: レ知三我通攝二二執一云云 世親攝論九云。唯能
T2263_.66.0566a07: 通達一空無我一下劣
轉也		由三竝通二達二空無我一廣
大
T2263_.66.0566a08: 轉
也		○云云
T2263_.66.0566a09:   私云。無我言中既差別單重一。而以無少法
T2263_.66.0566a10: 非無我故之文無二簡別一。故相濫方生。故云二
T2263_.66.0566a11: 理皆不足一歟。餘義如二別紙一
T2263_.66.0566a12:   圓滿眞如
T2263_.66.0566a13: 問。十眞如外別可レ立二佛果所證眞如一耶　若
T2263_.66.0566a14: 立レ之者。論中隨二地地所證一雖レ立二十眞如一。
T2263_.66.0566a15: 全以二佛果所證一不レ立二別眞如一。中邊論等皆
T2263_.66.0566a16: 其意同レ＊之。　若不レ立者。眞如法性雖レ無二差
T2263_.66.0566a17: 別一。隨二所斷障及能證智一別建立名義一。十地
T2263_.66.0566a18: 所證之外何無二佛果始所悟一耶。若許二其差
T2263_.66.0566a19: 別一者。定可レ有二別眞如名一乎。何況所斷障既
T2263_.66.0566a20: 分二十一障一。所證理寧限二十眞如一＊哉。是以疏
T2263_.66.0566a21: 中圓滿眞如名。乃至如來十智皆能了云云
T2263_.66.0566a22: 以二果圓滿轉所證一別名二圓滿眞如一見タリ如
T2263_.66.0566a23: 何
T2263_.66.0566a24: 答。菩薩十地中。修二十波羅蜜一斷二十重障一證二
T2263_.66.0566a25: 十眞如一。其十眞如者。隨二地地一各證二眞如上
T2263_.66.0566a26: 一分性一。故建立別名一。而佛果所證眞如。眞如
T2263_.66.0566a27: 非二如上別義一。兼二十義一故對レ十不レ可レ立レ之。
T2263_.66.0566a28: 諸論擧二十種一。不レ表二佛果所證一者即此意也。
T2263_.66.0566a29: 但至二疏文一者。是釋下雖二初地中已達一切一。而
T2263_.66.0566b01: 能證行猶未二圓滿一。爲レ令二圓滿一後後建立＊之
T2263_.66.0566b02: 論文上也。故訓云。行位有レ十故圓滿眞如名。
T2263_.66.0566b03: 乃至二如來一十皆能了云云意云。行位有レ十
T2263_.66.0566b04: 故地地各有二一分圓滿義一。故別別有二眞如
T2263_.66.0566b05: 名一。至二如來一十別義皆能了レ之爲言是肝心意
T2263_.66.0566b06: 也◎
T2263_.66.0566b07: 論第十卷同學鈔第一終
T2263_.66.0566b08:
T2263_.66.0566b09:
T2263_.66.0566b10: 論第十卷同學鈔第二目次
T2263_.66.0566b11:
T2263_.66.0566b12:   六轉依
T2263_.66.0566b13:   決定應受業
T2263_.66.0566b14: 令眞非眞
T2263_.66.0566b15: 便證得轉依
T2263_.66.0566b16:   轉依義別
T2263_.66.0566b17:   有漏道諦
T2263_.66.0566b18: 加行道頓伏
T2263_.66.0566b19: 安立諦智斷惑二方
T2263_.66.0566b20: 轉齊二釋
T2263_.66.0566b21: 見道可爾
T2263_.66.0566b22: 或各別生
T2263_.66.0566b23:   四涅槃
T2263_.66.0566b24:   通相眞如
T2263_.66.0566b25: 性淨涅槃
T2263_.66.0566b26: 二乘有學得有餘涅槃歟
T2263_.66.0566b27: 直往薩薩得二涅槃歟
T2263_.66.0566b28: 鈍根無生智二方
T2263_.66.0566b29: 決定迴心
T2263_.66.0566c01: 無餘擇非擇
T2263_.66.0566c02: 二受斷故
T2263_.66.0566c03: 通障二果
T2263_.66.0566c04:
T2263_.66.0566c05:
T2263_.66.0566c06: 論第十卷同學鈔第二
T2263_.66.0566c07:
T2263_.66.0566c08:   ◎六轉依
T2263_.66.0566c09: 一損力益能轉謂初二位　二通達轉謂通達位
T2263_.66.0566c10: 三修習轉謂修習位　四果圓滿轉謂究竟位
T2263_.66.0566c11: 五下劣轉謂二乘位　六廣大轉謂大乘位
T2263_.66.0566c12:   決定應受業
T2263_.66.0566c13: 問。付二損力益能轉一。且可レ轉二決定應受業一耶
T2263_.66.0566c14: 　進云。樞要云轉云云 付レ之作業受果之差
T2263_.66.0566c15: 別。定不定之類不同。若同二不定業一有二不レ受
T2263_.66.0566c16: レ果之義一者。與二決定業名一有二何由一。依レ之五百
T2263_.66.0566c17: 釋種之證二初果一宿因未レ遁。央屈摩羅之至二
T2263_.66.0566c18: 無學一業果有レ現。況於二凡位損力益能轉一哉。
T2263_.66.0566c19: 加レ之説二般若功能一。或云二唯除定業決定應
T2263_.66.0566c20: 受一。或説二現世輕受之義一。明二神呪功能一。多以
T2263_.66.0566c21: 同レ之。若有二全滅類一者。乍レ讃二法威力一何隱而
T2263_.66.0566c22: 不レ説哉。何況對法十地等中。作業決定受
T2263_.66.0566c23: 果決定諸佛威神所レ不二能轉一云云
T2263_.66.0566c24: 答。地前三賢小乘七方便之位。未レ得二無漏聖
T2263_.66.0566c25: 道一。雖レ無二永斷功能一。依二勝解慚愧之力一。損二本
T2263_.66.0566c26: 識中染種勢力一。益二本識内淨種功能一。漸次伏二
T2263_.66.0566c27:
T2263_.66.0566c28:
T2263_.66.0566c29:
T2263_.66.0567a01: 現行一。設雖レ不レ入二三乘正位一。若遇二良縁一至
T2263_.66.0567a02: レ誠懺悔者。何業不レ轉哉。如二未生怨王遇レ佛
T2263_.66.0567a03: 除罪也。但至二定業名一者。任二業勢力一。依二未懺
T2263_.66.0567a04: 悔之前相一。故瑜伽論云。依二未解脱者一建立
T2263_.66.0567a05: 定受業一云云玄賛云。言二解脱一者。謂世道伏斷。乃至
得レ聖成二無學一等。即同二涅槃經一。未
T2263_.66.0567a06: レ入二佛法一名二決定業一。若入二
佛法一名二不定業一云云		次至三迦毘羅城釋種
T2263_.66.0567a07: 遇二瑠璃王難一者。是倶生別報業也。又是未懺
T2263_.66.0567a08: 悔之業故感二其果一。玄賛釋云。雖レ得二初果一別
T2263_.66.0567a09: 報業在。初果不レ排。又非下聽聞大乘一悔愧懇
T2263_.66.0567a10: 切深心上。故受二先業一云云 次阿羅漢受二業果一
T2263_.66.0567a11: 者。又玄賛云。然經説二指鬘及阿羅漢一猶受二
T2263_.66.0567a12: 業果一者。時猶住レ凡。或初二果今身必定得二
T2263_.66.0567a13: 阿羅漢一。從レ當爲レ名。非三受レ果時名二阿羅漢一
T2263_.66.0567a14: 云云 又云。得二阿羅漢一一切不レ受。設有レ被レ殺
T2263_.66.0567a15: 非二業果一故文此釋二化
現意一歟		般若經等不レ説二滅盡一。
T2263_.66.0567a16: 擧二心微者一。至誠懇切受持彼經一。一切不レ受
T2263_.66.0567a17: 云云。
玄賛文
T2263_.66.0567a18:   經隱不レ説意可レ思レ之。若爲レ令レ知二業果強
T2263_.66.0567a19: 盛可レ恐可厭歟。若又末世持者不レ堪二除
T2263_.66.0567a20: 悔一可レ生二不信一故歟。猶可レ有二多由一轉重轉受
事可レ沙
T2263_.66.0567a21: 汰之一。如二
別紙一
T2263_.66.0567a22:   令眞非眞
T2263_.66.0567a23: 問。論中令二眞非眞現不現一故＊文爾者眞非
T2263_.66.0567a24: 眞體大師如何釋給哉　進云。疏有二二釋一。
T2263_.66.0567a25: 初釋有漏無漏相對爲二眞非眞一。次釋有爲無
T2263_.66.0567a26: 爲相望爲レ二　問。付二初釋一既云二眞非眞一。何
T2263_.66.0567a27: 云二漏無漏一哉。故見二論具文一。有無相觀通達
T2263_.66.0567a28: 眞俗一。間雜現前令二眞非眞現不現一故＊文有
T2263_.66.0567a29: 無相觀之文指二眞俗觀門一。通達眞俗之言出二
T2263_.66.0567b01: 二智所縁一。知眞非眞者。則本後二智所觀眞
T2263_.66.0567b02: 俗二境云事。付二次釋一見二世親無性二家攝
T2263_.66.0567b03: 論一。寄二入觀出觀一説二眞非眞現不現之義一。知
T2263_.66.0567b04: 可二漏無漏一云事。何況本疏中二多令非眞不
T2263_.66.0567b05: 顯現故之文一。簡二第七地一置二多言一云云 此即
T2263_.66.0567b06: 八地以上純無漏相續故。遮二第七地少分有
T2263_.66.0567b07: 漏心時一置二多言一云也。爰知非者指二有漏一
T2263_.66.0567b08: 云事
T2263_.66.0567b09: 答。本疏一段斷簡非レ一。今且依二進意一會
T2263_.66.0567b10: レ疑者。初釋意云。入觀出觀如レ次爲二眞非眞一。
T2263_.66.0567b11: 則漏無漏也。設正智無相觀。設後得有相觀。
T2263_.66.0567b12: 無漏入觀之位無漏眞現。有漏非眞不レ現。出
T2263_.66.0567b13: 觀位返レ之可レ知。故以二漏無漏一爲二眞非眞一
T2263_.66.0567b14: 也。但上文云二有無相觀一者。指二入觀位眞俗
T2263_.66.0567b15: 間雜之旨一也。令眞非眞者。上眞俗觀倶爲
T2263_.66.0567b16: レ眞。對二有漏一明二現不現不同一也。若不レ爾者文
T2263_.66.0567b17: 言繁重。次釋意云。有相無相觀爲二眞非眞一
T2263_.66.0567b18: 也。前六地中未レ能二則レ空觀二有。第七地即レ空
T2263_.66.0567b19: 起二有中殊勝行一。故前六地爲二眞非眞現不現
T2263_.66.0567b20: 位一。第七地以上爲二眞觀現非眞不レ現之位一。疏
T2263_.66.0567b21: 下文且依二初釋一歟。初釋顯下順二二家攝論一
T2263_.66.0567b22: 故上也。況後釋多言簡二第七地一也。第七地中
T2263_.66.0567b23: 少分有二唯非眞現之時一故也
T2263_.66.0567b24:   尋云。八地以上有二獨起後得一。是豈非二唯
T2263_.66.0567b25: 非眞現位一乎
T2263_.66.0567b26: 答。其別意樂也。故處處八地＊以上爲二眞
T2263_.66.0567b27: 俗恒行之位一也
T2263_.66.0567b28: 有人云。疏二釋非二相違釋一也。初釋依二攝
T2263_.66.0567b29: 論文一消レ文。後釋探二此論意一。加レ之今論
T2263_.66.0567c01: 含二二邊義趣一
T2263_.66.0567c02: 別尋云。付二第二釋一。五地以上眞俗合觀。何
T2263_.66.0567c03: 云四又未レ能三即レ空而觀二於有一。前六地云三眞
T2263_.66.0567c04: 俗不二合觀一乎
T2263_.66.0567c05: 答。五六地雖二眞俗合觀一。非二長時一故。是少
T2263_.66.0567c06: 分故云レ爾也。或眞俗合觀在二第五地一。即
T2263_.66.0567c07: レ空起二有中殊勝行一者。始起二第七地一故。云
T2263_.66.0567c08: レ未レ能三即レ空而觀二於有一也。故論説二第六
T2263_.66.0567c09: 地二云二未能空中起有勝行一也此事能能可二
尋習一也
T2263_.66.0567c10: 論九云。純於二無相作意一懃求。未レ能三空中
T2263_.66.0567c11: 起二有勝行一文
T2263_.66.0567c12: 疏云。乃於二空中一起二有勝行一。所レ言空者無
T2263_.66.0567c13: 相空理○冥二眞俗二境一合二本後二智一。少
T2263_.66.0567c14: 用二功力一則能得。故不レ同二五地一文
T2263_.66.0567c15:   便證得轉依
T2263_.66.0567c16: 問。本頌中便證得轉依云云 爾者指二果位轉
T2263_.66.0567c17: 依一歟　兩方。若唯果位轉依者。既説二修習
T2263_.66.0567c18: 位一頌也。定可レ有二因位轉依一乎。是以論中。此
T2263_.66.0567c19: 中意説二廣大轉依一云云 廣大轉既因位轉依
T2263_.66.0567c20: 也。若唯果位轉依者。何不レ取二圓滿轉一云二廣
T2263_.66.0567c21: 大轉一乎　若依レ之爾者。餘處本疏至二無學
T2263_.66.0567c22: 位一便證二轉依一＊文兩方難レ思如何
T2263_.66.0567c23: 答云。便證得轉依一者唯佛果轉依也。本疏
T2263_.66.0567c24: 解釋上下一同。是以本頌指二便證得轉依之
T2263_.66.0567c25: 文一。此即無漏界＊文釋論解レ之。此謂此前二
T2263_.66.0567c26: 轉依果。即是究竟無漏界攝云云 任二本頌釋
T2263_.66.0567c27: 論文一。唯説二佛果轉依一也。但至下明二修道一頌
T2263_.66.0567c28: 云難上者。論下文云。此修習位説二能證得一非二
T2263_.66.0567c29: 已證得一。因位攝故云云 轉依體是雖二佛果
T2263_.66.0568a01: 轉依一。修習位是能證得也。故依二能證得義一修
T2263_.66.0568a02: 道中指レ之歟重意云。證得言是因位能證得也。
轉依言指二果位轉依一。是所證得也		　次
T2263_.66.0568a03: 至二今論文一者。疏會云。不レ言二圓滿轉一者。圓
T2263_.66.0568a04: 滿轉對二菩薩一説。廣大轉對二二乘一説文意云。
T2263_.66.0568a05: 本頌轉依言指二果位一。故須レ云二圓滿轉一。而釋
T2263_.66.0568a06: 論云二廣大轉一不レ云二圓滿轉一故會レ之也。凡今
T2263_.66.0568a07: 論明二菩薩位一。皆嫌二少行一顯二大乘位一。如レ云下謂
T2263_.66.0568a08: 具二大乘二種姓一者上。云二求住唯識性。謂是
T2263_.66.0568a09: 唯識性。爾時住唯識一也。是皆以二唯識一爲レ名
T2263_.66.0568a10: 也。故明二修習位一。捨二二麁重一故便證得轉依一
T2263_.66.0568a11: 者。且對下二乘唯斷二煩惱一證中生空涅槃上。捨二煩
T2263_.66.0568a12: 惱所知二障一證得二果一云也。雖二果位轉依一。
T2263_.66.0568a13: 爲レ顯レ異二二乘一云二廣大轉一也爲言爲二釋云。
T2263_.66.0568a14: 又圓滿轉唯如來。廣大轉在二菩薩一。今明二十
T2263_.66.0568a15: 地一取二廣大轉一。要地地中捨二二麁重一方證得
T2263_.66.0568a16: 故文意云。今此一頌月二修道一。故擧二廣名一爲言
T2263_.66.0568a17: 第三釋云。又解既言レ取二廣大轉一。明圓滿轉亦
T2263_.66.0568a18: 在二其中一。略擧二一隅一云云 其意易レ知
T2263_.66.0568a19:   尋云。便證得轉依者。唯説二果位轉依一者。
T2263_.66.0568a20: 因位轉依本頌不レ説レ之歟　答爾也。疏十
T2263_.66.0568a21: 本論九云。十地中者所レ經位也。修二十勝行一
T2263_.66.0568a22: 所レ修因也。斷二十重障一所治斷法。○證二十
T2263_.66.0568a23: 眞如一所二觀照一法。○十種眞如則廣下頌中
T2263_.66.0568a24: 捨二二麁重一之時轉依上。○此乃因位廣二前三
T2263_.66.0568a25: 句一。○二種轉依由レ此證得。明二所得果一。則
T2263_.66.0568a26: 廣二前頌第四句文一云云 此釋尤分明也
T2263_.66.0568a27:   轉依義別
T2263_.66.0568a28: 　　　　　　一能伏道　謂伏二二障隨眠勢力一。
○此通二有漏無漏二
道。加行根本後得三
智一
T2263_.66.0568a29:   一能轉道
T2263_.66.0568b01: 　　　　　　二能斷道　謂能永斷二二障隨眠一。
○有義根本無分別智
○能斷二隨眠一。○有
義後得亦能永斷二迷
事隨眠一
T2263_.66.0568b02: 　　　　　　一持種依　謂本識
T2263_.66.0568b03:   二所轉依
T2263_.66.0568b04: 　　　　　　二迷悟依　謂眞如
T2263_.66.0568b05:
T2263_.66.0568b06: 　　　　　　一所斷捨　謂二障種。眞無間道
現在前時。障治相違
彼一便斷滅
T2263_.66.0568b07:   三所轉捨
T2263_.66.0568b08: 　　　　　　二所棄捨　謂餘有漏劣。無漏種
金剛喩定現在前時
皆已棄捨。○解脱
道起方棄捨之一
T2263_.66.0568b09: 　　　　　　一所顯得　謂大涅槃眞聖道生
斷二彼障一故。令二其
相顯一名レ得二涅槃一
T2263_.66.0568b10:   四所轉得
T2263_.66.0568b11: 　　　　　　二所生得　由二聖道力一斷二彼
障一故。令二從レ種起一
名レ得二菩提一
謂大菩提
T2263_.66.0568b12:   論云。雖三轉依義總有二四種一。而今但取二二
T2263_.66.0568b13: 所轉得一。頌説二證得轉依言一故云云
T2263_.66.0568b14:   有漏道諦
T2263_.66.0568b15: 問。論中解二能伏道一云。此通二有漏無漏二道一
T2263_.66.0568b16: ＊文有漏道體大師如何釋給乎　疏云。有
T2263_.66.0568b17: 漏道六行云云 付レ之欣上厭下觀門非二菩薩
T2263_.66.0568b18: 之所用如レ云乙非下以二六行一有レ所二欣厭一菩薩上
T2263_.66.0568b19: 不爲。何菩薩能伏道體取二六行一乎。況既云二
T2263_.66.0568b20: 謂伏二障一。若以二六行一爲二伏道一者。豈以二六行
T2263_.66.0568b21: 智一伏二所知障一乎
T2263_.66.0568b22: 今云。若論二菩薩正能伏道體一者。取二正欲
T2263_.66.0568b23: 勝解一非二欣上厭下觀門一。今廣明二能轉道一故。
T2263_.66.0568b24: 伏斷二道皆通二三乘一兼二凡聖一。故有漏伏道體
T2263_.66.0568b25: 取二六行一也。但疏有漏道六行者。先疏有二或
T2263_.66.0568c01: 本一。或本有漏通二六行一云云 若依二此本一者。以二
T2263_.66.0568c02: 菩薩加行智等一爲レ本。又通二六行一爲言設依二
T2263_.66.0568c03: 有漏道六行之本一。加行智下別出レ之。如レ云二
T2263_.66.0568c04: 加行根本後得三智一。故爲レ顯三今有漏攝二六行
T2263_.66.0568c05: 道一。云二有漏道六行一也
T2263_.66.0568c06:   斷障章。非二要六行一文准レ之有漏道六行
T2263_.66.0568c07: 之本正本歟
T2263_.66.0568c08: 有人云。論出二能伏道體一。此通二有漏無漏
T2263_.66.0568c09: 二道。加行根本後得三智一云云 初有漏
T2263_.66.0568c10: 無漏相對。後三智對望。有漏道中開二加行
T2263_.66.0568c11: 智一。無漏道中分二本後二智一也。既有漏道中
T2263_.66.0568c12: 別開出二加行智一。則資糧加行等道也。此外
T2263_.66.0568c13: 所レ殘有漏道六行也。故疏釋之云二有漏
T2263_.66.0568c14: 道六行一也。凡今論習云二世道一云二有漏一多
T2263_.66.0568c15: 是六行事觀也。如レ云二諸有漏道雖不レ能
T2263_.66.0568c16: レ伏二分別起惑一。云二世出世道斷果別故一也。
T2263_.66.0568c17: 今有漏道文定可レ攝二六行一。然偏云二六行
T2263_.66.0568c18: 智一者。是加行智別開故也。或又見二疏或
T2263_.66.0568c19: 本一。有漏道六行云云 依二此本一者。不レ限二六
T2263_.66.0568c20: 行一之旨明也。故見二斷障章一引二此論文一非二
T2263_.66.0568c21: 要六行一＊云云 以レ之可レ知不レ限二六行一也。
T2263_.66.0568c22: 雖レ説二菩薩伏道一。總出二伏道體一故。兼盡二一
T2263_.66.0568c23: 切有漏道一也此義不レ然重
可レ案レ之
T2263_.66.0568c24:   加行道頓伏
T2263_.66.0568c25: 問。付二有漏伏道一。且加行道可レ有二頓伏義一乎
T2263_.66.0568c26: 疏云無二此義一＊云云 付レ之約二有漏道一既有二勝
T2263_.66.0568c27: 劣一。如二彼四業根位一何無二頓伏之義一哉。依
T2263_.66.0568c28: レ之見二大師處處解釋一。於二加行道一有二頓伏義一
T2263_.66.0568c29: 文　加レ之見二論文一明二分別惑現行一。地前已伏
T2263_.66.0569a01: ＊云云 既云地前伏盡。豈非二加行位頓伏一＊乎｣
T2263_.66.0569a02: 菩提院云。加行智其力微劣。雖レ伏二惑障一猶
T2263_.66.0569a03: 有下重可二現起一之義上。故名二漸伏一。本後二智一
T2263_.66.0569a04: 伏已永不二現起一是惑力現起義之
不レ論二故起一		故名二頓伏一。
T2263_.66.0569a05: 故疏云。或加行道能漸伏。根本後得智頓伏。
T2263_.66.0569a06: 或根本後得亦能漸伏者。無二加行道能頓伏
T2263_.66.0569a07: 者一故云云 肝心引二北抄一云根本後得伏已
T2263_.66.0569a08: 更起名爲二漸伏一。一伏不レ起者名爲二頓伏一云云
T2263_.66.0569a09: 解二後釋
意一也		若資糧位漸伏二麁惑一。加行道伏二細
T2263_.66.0569a10: 惑一盡無レ所レ殘故亦有二頓伏義一。故唯識章云。
T2263_.66.0569a11: 資糧道中漸伏。加行道中能頓伏盡文破魔佛
T2263_.66.0569a12: 土章等同レ之。明二漸頓伏一各有二別意一不二相
T2263_.66.0569a13: 違一可レ見二義鏡一。東山
御義如二尋思抄一
T2263_.66.0569a14:   安立諦智斷惑二方
T2263_.66.0569a15: 問。付二後得智斷惑之義一。且以二無漏安立諦
T2263_.66.0569a16: 智一可二斷惑一乎　兩方。若斷者。安立諦有相
T2263_.66.0569a17: 觀心。何可二斷惑一＊乎。依レ之樞要中引二本論
T2263_.66.0569a18: 文一。判二安立諦智不斷二相縛麁重縛一　若依
T2263_.66.0569a19: レ之爾者見二論文一。而於二安立非安立相一。明了
T2263_.66.0569a20: 現前無倒證故。亦能永斷二迷事隨眠一＊云云此
T2263_.66.0569a21: 文明安非安立智倶斷惑見タリ是以三惠章
T2263_.66.0569a22: 云二初聖諦智斷レ惑。斷障義林邊現觀盡二事
T2263_.66.0569a23: 惑一云云況二乘聖者斷二前八品惑一之時。以二
T2263_.66.0569a24: 安立後得智一斷レ之＊乎
T2263_.66.0569a25: 答。二乘人以二安立一爲二正觀門一。尤以レ之可二斷
T2263_.66.0569a26: 惑一也。非安立觀二乘作不作是二釋也。安
T2263_.66.0569a27: 立智斷レ惑云事更不レ可レ待レ言。是以疏中
T2263_.66.0569a28: 釋二而於安立非安立相等文一。或云三唯明二二
T2263_.66.0569a29: 乘一。或兼云レ説二菩薩一。二釋倶許下二乘以二安
T2263_.66.0569b01: 立一斷レ惑上也。但雖二有相觀門一。斷二迷事惑一無
T2263_.66.0569b02: レ失。故疏云。迷理隨眠行相深遠。要證二彼理一
T2263_.66.0569b03: 方能斷レ之。迷事隨眠行相淺近。雖二實有相
T2263_.66.0569b04: 觀一亦能斷レ之云云 次至二樞要釋一見二具文一。先
T2263_.66.0569b05: 證二初師根本智斷レ惑之義一。引下六十四卷由二
T2263_.66.0569b06: 安立諦一取二於有相一以レ有レ相故相縛未レ脱等
T2263_.66.0569b07: 文上。次依二第二師一會二瑜伽文一。云下前據レ斷二迷
T2263_.66.0569b08: 理隨眠一非斷二迷事一。又前約レ斷二究竟一切麁
T2263_.66.0569b09: 重一。非下因位中斷二二障種一語上。又前約二有漏
T2263_.66.0569b10: 安立及無漏安立諦語一。非下後得縁二非安立一
T2263_.66.0569b11: 語上云云 此非二相違三釋一。約二邊邊義門一會二本
T2263_.66.0569b12: 論意一也。初約二所斷惑一顯レ之。次約レ位顯
T2263_.66.0569b13: レ之。後約二能斷智一顯レ之也。是專就二菩薩一説也
T2263_.66.0569b14: 未落居可
抄別義
T2263_.66.0569b15: 問。本論中以二安立諦智一不レ斷レ惑云云 若斷
T2263_.66.0569b16: レ惑者有二何失一＊乎　進云。順決擇分位轉
T2263_.66.0569b17: 縁諸諦一時。亦可レ斷二隨眠一故云云 付レ之同雖二
T2263_.66.0569b18: 安立觀門一。有漏無漏勝劣遙別。何例二無漏一
T2263_.66.0569b19: 責二有漏可斷レ惑乎。若夫同安立故強相例
T2263_.66.0569b20: 者。無漏非安立斷レ惑故。有漏非安立亦可
T2263_.66.0569b21: レ斷レ惑。同是非安立故
T2263_.66.0569b22: 菩提院云。若安立諦智斷惑者。地前可二斷惑一
T2263_.66.0569b23: 者。約レ斷二迷理惑一説也。意者。安立智有相故
T2263_.66.0569b24: 不レ能レ斷二迷理惑一。若雖二有相一能斷者。地前有
T2263_.66.0569b25: 相智亦可レ斷レ惑。有相同故相例爲レ失。非安
T2263_.66.0569b26: 立無漏無相也。有漏有相也。故無二相例失一
T2263_.66.0569b27:   問。若爾二乘安立智斷レ惑。豈見道前斷
T2263_.66.0569b28: レ惑哉　答不レ爾　無漏安立智觀諦理故
T2263_.66.0569b29: 能斷二迷事惑一也。有漏不レ爾故不レ斷レ惑也
T2263_.66.0569c01: 問。若爾約レ斷二迷理一可レ有二此差別一。何有二相
T2263_.66.0569c02: 例失一乎　答。迷理惑非下由レ觀二諦理一斷之。
T2263_.66.0569c03: 必縁二無相理一斷也。若縁二無相一斷レ之惑。有
T2263_.66.0569c04: 相觀斷者。地前有相智可レ斷レ惑爲言　此外更
有二別
T2263_.66.0569c05: 義一如二
別紙一
T2263_.66.0569c06:   轉齊二釋
T2263_.66.0569c07: 問。付二轉齊義一。且下中品種子齊二中上品一者。
T2263_.66.0569c08: 依二何品現行力一耶　答。燈有二二釋一。一者下
T2263_.66.0569c09: 中品齊二中上品一。即依二各自品力一。二者依二中
T2263_.66.0569c10: 上品現行一。如レ次有下齊二其品一之義上取意
T2263_.66.0569c11: 問。二釋共不レ明。先付二初釋一。三品種子功力
T2263_.66.0569c12: 各定。下中各於二自品一可レ有二其力一。何超有下令
T2263_.66.0569c13: レ齊二中上一之能上乎。況若依二劣品力一齊二勝品一
T2263_.66.0569c14: 者豈見道位已捨二下品種子一。修道位總滅二
T2263_.66.0569c15: 中品功能一哉。若在二修道及佛果初念一齊者。
T2263_.66.0569c16: 以レ何知下依二劣品力一云事上。寧已滅落謝。下
T2263_.66.0569c17: 中品現行令レ轉齊勝品一＊乎。付二第二釋一。種
T2263_.66.0569c18: 現勝能皆依二熏習力一。知依二自品長時熏習力一。
T2263_.66.0569c19: 遂轉レ劣成レ勝云事。佛果既無二熏習一。寧轉レ中
T2263_.66.0569c20: 成二上品一＊乎。以二上品一推二中品一。修道轉齊又
T2263_.66.0569c21: 可レ依二見道力一＊哉。加レ之生二佛果現行一畢始
T2263_.66.0569c22: 有二轉齊能一者。初念猶有二中品種子一。無二佛果
T2263_.66.0569c23: 勝劣失一乎
T2263_.66.0569c24: 東山云。二釋皆有二文理一。初釋意以二熏習一爲二
T2263_.66.0569c25: 道理一。能熏立レ有二増減義一。諸法増長皆是熏習
T2263_.66.0569c26: 力也。若自品中明了増廣用。若捨レ自向二他勝
T2263_.66.0569c27: 品一之義。莫レ不レ由二熏習一。故知下品無漏轉齊
T2263_.66.0569c28: 中品一。是見道熏習力也。此義依二論文一。故論
T2263_.66.0569c29: 破二無間道捨師一云。金剛喩定無二所熏識一。無
T2263_.66.0570a01: 漏不二増應成レ佛故＊文既云下依二金剛心熏習一
T2263_.66.0570a02: 増中上品上。豈非二明證一＊哉。但以二劣品力一令レ齊
T2263_.66.0570a03: レ勝者。熏習本有二向レ勝之力一故也。次轉齊可
T2263_.66.0570a04: レ有二修道及佛果初念一。此位雖レ無二能熏一。依二
T2263_.66.0570a05: 前熏習力一無レ失。大乘意。過去雖二無體一有爲
T2263_.66.0570a06: 勢力不レ廢二前力一。如三名等聚集生レ解等無間
T2263_.66.0570a07: 意施二作用一等也。第二釋意。者所棄捨義
T2263_.66.0570a08: 者。依レ勝捨レ劣。故論云。二所棄捨。謂餘有
T2263_.66.0570a09: 漏劣無漏種。金剛喩定現在前時。引二極圓明
T2263_.66.0570a10: 純淨本識一。非二彼依一故皆永棄捨＊云云 引二極
T2263_.66.0570a11: 圓明識一者。是金剛心熏習力也。捨二劣無漏一
T2263_.66.0570a12: 是圓明識生故也。可レ知遠論依二劣熏習一雖
T2263_.66.0570a13: レ捨二自品一。正談二其力一者。棄捨是勝品現行之
T2263_.66.0570a14: 力也。前釋所レ證後義皆許。然猶不レ辨二功力
T2263_.66.0570a15: 親疎一。故不レ及二後釋一歟。初念生レ現捨レ種其義
T2263_.66.0570a16: 同時。猶如二明暗一。又似二低昇一況三法展轉因
T2263_.66.0570a17: 果同時。信而不レ疑。勝果生畢。即捨レ劣義焉
T2263_.66.0570a18: 超二其相一。子島上綱存二後釋一深意如レ此
T2263_.66.0570a19:   子島云。初釋同二無間道捨義一＊云云 二釋
T2263_.66.0570a20: 共解脱道捨正義之中所作也。何云レ爾乎
T2263_.66.0570a21: 答。初釋雖二解脱道捨意一。義勢猶順二無間道
T2263_.66.0570a22: 捨師一。捨力在二無間道一故。凡捨是依二相違
T2263_.66.0570a23: 義一。勝劣二品互違。勝生必捨レ劣故。若以
T2263_.66.0570a24: レ劣捨レ劣者皆二此理一故。論與二無間道一不二
T2263_.66.0570a25: 相違一故＊文三身章云。至二見道位一下品無
T2263_.66.0570a26: 漏種生二現行一現行復熏二下品種子一。若無二
T2263_.66.0570a27: 修習一任運下生。由二修習一故。至二修道位一○
T2263_.66.0570a28: 前之下品亦轉成レ中＊云云 中品可
レ准レ之		　此釋顯
T2263_.66.0570a29: 順二初釋一。然而不レ違二後釋一。者燈依二彼文一
T2263_.66.0570b01: 作二二釋一故。況釋二上品一云。至二佛位中一上品
T2263_.66.0570b02: 種子生二上現行一。道已滿故。無二所熏一故
T2263_.66.0570b03: 更不二下熏習一。中品種子竝轉成レ上云云
T2263_.66.0570b04: 此文與二非彼依故論文一不レ異。以爲二後釋
T2263_.66.0570b05: 意一歟此事猶猶可
レ沙汰之一
T2263_.66.0570b06:   見道可爾
T2263_.66.0570b07: 問。護法正義意。無漏新熏種子始生二現行一
T2263_.66.0570b08: 者。爲二見道第二念一。將如何　兩方。若見道
T2263_.66.0570b09: 第二念始新古合生者。正義意。圓鏡成事二
T2263_.66.0570b10: 智。及初無漏心唯本有生也云云 見道既初
T2263_.66.0570b11: 無漏也。何有二新古合生義一乎。依レ之見二了義
T2263_.66.0570b12: 燈解釋一。或云二三合生一後念現行一。修道第二
T2263_.66.0570b13: 念新古合生見タリ或難二要集四智倶唯本有
T2263_.66.0570b14: 生之義一。今謂此判見道可レ爾云云 此等解釋
T2263_.66.0570b15: 不レ許二見道新古合生之義一見タリ　若依レ之爾
T2263_.66.0570b16: 者。見道初念無分別智既熏二新種一。所熏種子
T2263_.66.0570b17: 何不レ生二第二念現行一哉。此念熏已即能生
T2263_.66.0570b18: レ果故。宗家之所定也如何
T2263_.66.0570b19: 答。等流因果必同性故生レ果易。此念所熏善
T2263_.66.0570b20: 惡種子。第二念生レ現云事是常相也。如下云二
T2263_.66.0570b21: 等流増上性同易感一。判中此念熏已即能生レ果
T2263_.66.0570b22: 故上。見道初念無分別智所熏新種。至二第二念一
T2263_.66.0570b23: 生二解脱道現行一誰疑レ之哉。例如三金剛心所
T2263_.66.0570b24: 熏新種生二第二念解脱道現行一。彼雖二因果二
T2263_.66.0570b25: 位異。中上品不同一。猶以如レ此。況於二見道一
T2263_.66.0570b26: 段同品現行一哉。是以論中難二新熏師義一。若
T2263_.66.0570b27: 唯始起有爲無漏無二因縁一故應レ不レ得レ生＊文
T2263_.66.0570b28: 既約下無二新種因縁一之位上破レ之。明知熏二新
T2263_.66.0570b29: 種一畢必可レ生二現行一云事。從方等諸師。觀理
T2263_.66.0570c01: 等先徳。同許二見道第二念義一。則依二此等文
T2263_.66.0570c02: 理一也。但三合生二一後念現行一者。釋二轉齊義一
T2263_.66.0570c03: 之中。修道初念下品種子轉齊中品一與二本有
種中品
T2263_.66.0570c04: 之者一者
是也		此轉齊種與二初念所熏新種一及新熏生亦
爲二中品一者
T2263_.66.0570c05: 是
也		本有種與二能生自本有
之種一者是也		三箇種合生二後念
T2263_.66.0570c06: 第二
念		現行一云也。非レ云三始新古合生在二修道
T2263_.66.0570c07: 第二念一也。次見道可レ爾者。就二要集唯本有
T2263_.66.0570c08: 生之義一。縱見道可レ有二此事一也。即初念也。重
T2263_.66.0570c09: 意云。見道可レ有二唯本有生之時一。修道可レ無二
T2263_.66.0570c10: 此事一爲言即次下文云。以四見道前無三現無漏
T2263_.66.0570c11: 熏起新種一。至二修道一已有二現能熏一熏得新種一
T2263_.66.0570c12: ＊文此則兩位相對。以下已前熏起新種一不二熏
T2263_.66.0570c13: 起一不同上。縱レ見奪レ修也。以下以三見道前無二現無
T2263_.66.0570c14: 漏一之故見見道可レ爾之文上所レ許。只見道
T2263_.66.0570c15: 初一念也。若不レ然者。何以三見道前無二無漏
T2263_.66.0570c16: 熏習一爲二其由一。總許二見道一位唯本有生義一
T2263_.66.0570c17: 耶
T2263_.66.0570c18:   尋云。就二此義一見道第二念以去。皆新古合
T2263_.66.0570c19: 生歟。若爾者三心相見道初心。是後得智
T2263_.66.0570c20: 初起也。從二何種一生哉。若根本智所熏種
T2263_.66.0570c21: 者。違二四地以前各別種生之理一＊乎。若唯
T2263_.66.0570c22: 本有生者。寧依下以三見道前無二現無漏一＊之
T2263_.66.0570c23: 所以上。唯縱二初念唯本有生義一＊哉是一次修
T2263_.66.0570c24: 道初念唯本有生歟。若唯本有生者背二上
T2263_.66.0570c25: 義一。若合生者從二何種一生＊乎。若自轉齊種
T2263_.66.0570c26: 生者。初念轉齊念也。何生レ現＊乎。是以燈
T2263_.66.0570c27: 云二三合生一後念現行一。第二念有二合生義一
T2263_.66.0570c28: 見タリ。是二今云。後得智初起。或先徳云二新
T2263_.66.0570c29: 古合生一觀理等
古徳		然而可レ云二唯本有生一也。本
T2263_.66.0571a01: 後二智其種各別也。初起各可二唯本有生一。
T2263_.66.0571a02: 以見道前無現無漏者。且就二根本智初起一
T2263_.66.0571a03: 云レ爾也。後得可レ准レ之。或又此故中兼二後
T2263_.66.0571a04: 得一也。見道前不レ熏二本後二智種一。故二智初
T2263_.66.0571a05: 念倶唯本有也爲言眞見道位無漏雖レ起。
T2263_.66.0571a06: 其不レ熏二後得智種一。故具本智以前不レ熏
T2263_.66.0571a07: 爲レ故歟。次修道初念新古合生也轉齊種
T2263_.66.0571a08: 齊念生レ現也。如二中品種佛果初念齊則
T2263_.66.0571a09: 生現也。其義不レ可レ待レ言。但三合生一者。
T2263_.66.0571a10: 修道初念所熏新種。第二念與二轉齊種一合。
T2263_.66.0571a11: 生レ現爲言今云三合生一後念現行者。指二
T2263_.66.0571a12: 修道初念一云二後念一也。此義委細可レ案立
T2263_.66.0571a13: 之一如二別紙註之。上人云。修道
第二念云云。如二別紙註之
T2263_.66.0571a14:   或各別生
T2263_.66.0571a15: 問。護法正義意可レ許下新熏種子。獨生二現行一
T2263_.66.0571a16: 之義上＊乎　兩方。若獨生レ現者。種子生二現
T2263_.66.0571a17: 行一者必依レ具レ縁。而新熏種子逢レ縁之時。同
T2263_.66.0571a18: 類本有種子必具二其縁一。何新種生レ現時。本有
T2263_.66.0571a19: 不レ合レ之哉。是以處處中雖レ出二唯本有生法一。
T2263_.66.0571a20: 未レ云三新種獨生二現行一　若依レ之爾者。燈中
T2263_.66.0571a21: 云二或各別生倶許無妨一。餘處演祕或唯依レ舊
T2263_.66.0571a22: 或唯依レ新＊云云 此等解釋許下新種獨生二現
T2263_.66.0571a23: 行一之義上＊乎
T2263_.66.0571a24: 菩提院云。本有無始有衆縁具足。新種
T2263_.66.0571a25: 無時獨生二現行一也。新熏種子逢レ縁之時。本
T2263_.66.0571a26: 有亦同逢レ縁。故無二新種獨生レ現。本有不レ生
T2263_.66.0571a27: 之義一也。但或各別生者。對二上三合生一一餘
T2263_.66.0571a28: 爲二各別生一。其中何必有二唯新熏生句一乎。次
T2263_.66.0571a29: 演祕有二二釋一。初釋本新二種之中隨一爲二因
T2263_.66.0571b01: 縁一。餘爲二増上縁一。其隨一立二命根一。若依二二種一
T2263_.66.0571b02: 可レ有二二命根一故也。後釋必依二二種一立二命根一
T2263_.66.0571b03: 云也。詳曰下云。護法既許二新舊合用一。命根所
T2263_.66.0571b04: 依亦應レ如レ是。或唯依レ舊。或唯依レ新。或通
T2263_.66.0571b05: 依レ二。遇レ縁即依。不レ可二定判一云云 此釋第八
T2263_.66.0571b06: 識新古合生定許レ之。立二命根一者隨二遇縁一不
T2263_.66.0571b07: 定也爲言　凡業所引名言種有二二功能一一生
T2263_.66.0571b08: 識用。即生果總功能也。二令二識住一之用。是
T2263_.66.0571b09: 別功能也。生果功能必通二本新一。雖二新古合
T2263_.66.0571b10: 生一別功能隨二遇縁一不定。故立二命根一或唯依
T2263_.66.0571b11: レ新。或唯依レ舊。或通レ二也。生果功能與二住レ識
T2263_.66.0571b12: 用一既異也。何以二或唯依レ新之文一責二新熏種
T2263_.66.0571b13: 子獨可生レ＊現乎
T2263_.66.0571b14:   尋云。以レ何知二生識功能住識用異云事一。
T2263_.66.0571b15: 答。論云。然依二親生一此識種子簡二第八
業種一		由二業
T2263_.66.0571b16: 所引功能差別一簡レ非二先業所引
之名言種子一		住時決定簡二
業所
T2263_.66.0571b17: 引功能中不令
住時決定一也		假立命根一＊云云 若生二本識現
T2263_.66.0571b18: 行一之種子皆立二命根一。何然依二親生之外一
T2263_.66.0571b19: 云二住時決定一耶。可レ見二疏釋一
T2263_.66.0571b20: 燈云。又解由下中品種生二現行一已上資二下品
T2263_.66.0571b21: 種一轉成二中品一。與二本有種中品之者一。及新
T2263_.66.0571b22: 熏生亦爲二中品一與二能生レ自本有之種一。三
T2263_.66.0571b23: 合生二一後念現行一。或各別生。倶許無レ妨
T2263_.66.0571b24: 云云
T2263_.66.0571b25:   四涅槃
T2263_.66.0571b26:   通相眞如
T2263_.66.0571b27: 問。西明意釋二謂一切法相眞如理之文一。是
T2263_.66.0571b28: 一切法通相眞如＊云云淄洲大師何破之＊乎
T2263_.66.0571b29: 　燈云。眞如無レ二。豈二一切法別相眞如一
T2263_.66.0571c01: ＊文　付レ之眞如遍在萬法一。爲二染淨迷悟根
T2263_.66.0571c02: 本一。圓測存二此旨一通相眞如釋也。未レ欲レ對二別
T2263_.66.0571c03: 相眞如一。何忽致二此難一＊乎。況諸法名言未二必
T2263_.66.0571c04: 相對立之。彼實相眞如之外不レ立二假相眞
T2263_.66.0571c05: 如一。許二假我假法一無レ有二實我實法一。此亦可レ爾
T2263_.66.0571c06: 耶
T2263_.66.0571c07: 菩提院云。論釋二性淨涅槃一。謂一切法相眞如
T2263_.66.0571c08: 理文今釋二此相言一。本疏西明其意異也。本
T2263_.66.0571c09: 疏云レ相者。即實相之相也。則當二七眞如中實
T2263_.66.0571c10: 相眞如一也。西明云レ相者。即通相之相也。則
T2263_.66.0571c11: 一切法通相眞如以爲二體性一也。此乃二師義
T2263_.66.0571c12: 解不同也。淄洲依二本疏意一破二西明一。又七如
T2263_.66.0571c13: 中説レ有二實相一不レ説二通相一。據レ何得レ知。通相爲
T2263_.66.0571c14: レ體者則存二此意一也。然西明意云二通相眞如一。
T2263_.66.0571c15: 竊明無上依經佛性寶性等古譯經論性淨
T2263_.66.0571c16: 涅槃名二通相一。餘三涅槃名二別相一。性淨涅槃
T2263_.66.0571c17: 云二通相一也。故破三豈有二一切法別相眞如一。顯下
T2263_.66.0571c18: 彼師立二通相一之本意上眞如無二破也。重意
T2263_.66.0571c19: 云。佛性論通相別相相對譯者加増非二經論
T2263_.66.0571c20: 本意一。然西明性淨涅槃名二通相一之義趣。似下
T2263_.66.0571c21: 依二彼經論通別相對一廢立上。故破三豈有二一切
T2263_.66.0571c22: 法別相眞如一。之意依二彼古譯通別廢立一歟。
T2263_.66.0571c23: 若爾非二經論意一汝何依憑哉。本疏説存二七
T2263_.66.0571c24: 眞如中實相一。其實相不レ對二假相一。又是聖言
T2263_.66.0571c25: 也。故非二相例一
T2263_.66.0571c26:   性淨涅槃
T2263_.66.0571c27: 問。付二四涅槃一。性淨涅槃爲二限在纒理一。將通二
T2263_.66.0571c28: 出纒理一歟　答。有二二義一。一云限二在纒一。二云
T2263_.66.0571c29: 通二出纒一。二義共有レ疑。先付下限二在纒一云義上
T2263_.66.0572a01: 見二論文一。二乘無學容レ有二前三一。唯我世尊可
T2263_.66.0572a02: レ言二具四一＊文既云レ在二出障圓明位一。定可通二
T2263_.66.0572a03: 出纒＊一乎。是以本疏釋二性淨涅槃一。即七眞如
T2263_.66.0572a04: 中實相眞如理＊文然論二實相眞如一。謂二
T2263_.66.0572a05: 無我所顯實性＊云云是豈非二出纒眞如一哉。又
T2263_.66.0572a06: 通二出纒一之義不レ可レ然。論云下雖レ有二客染一而
T2263_.66.0572a07: 本性淨上。未レ見二出纒如一。述三唯後三種名二所顯
T2263_.66.0572a08: 得一。唯後三涅槃名二所顯得一＊哉。加之若通二出
T2263_.66.0572a09: 纒一可レ攝二擇滅一。何云二初一即眞如一。云二初後
T2263_.66.0572a10: 即眞如一耶
T2263_.66.0572a11: 答。二義共有二文理一。然而且可レ成申限二在纒一
T2263_.66.0572a12: 之義上也。凡性淨涅槃者。雖三客染被二覆障一。本
T2263_.66.0572a13: 性清淨義門也。出レ障始被二顯得一之邊。是後
T2263_.66.0572a14: 三涅槃也。所以以二在纒出纒一。如レ次爲下性淨
T2263_.66.0572a15: 與二後三一涅槃上也。雖有客染而本性淨之文。
T2263_.66.0572a16: 唯後三種名二所顯得一之説其旨分明也。但佛
T2263_.66.0572a17: 果有二性淨涅槃一者。在纒如而在二佛果一也。自
T2263_.66.0572a18: 身之中離二或障纒一故雖レ非二在纒一。眞理一味
T2263_.66.0572a19: 平等故。在二餘凡夫等＊或障纒中一猶名二在纒
T2263_.66.0572a20: 理一。雖有客染而本性淨乃至一切有情平等共
T2263_.66.0572a21: 有者此意也　若爾佛果猶具二苦集雜染實性一。
T2263_.66.0572a22: 本性清淨義門名二性淨涅槃一有二何失一。次至三疏
T2263_.66.0572a23: 相即實相眞如一者。七眞如中實相眞如。四涅
T2263_.66.0572a24: 槃中性淨涅槃。同取二諸法實性之義門一。眞顯二
T2263_.66.0572a25: 眞如全體一。不レ同下餘眞如餘涅槃。取二別別一門一
T2263_.66.0572a26: 立二流轉苦集等一。名上有餘無餘等一。彼此相即
T2263_.66.0572a27: 也。云二謂一切法相眞如理一。云二謂二無我所顯
T2263_.66.0572a28: 實性一。其義同故也。但論二體性一同是廢詮眞
T2263_.66.0572a29: 理談二施設一倶依二詮門一。云二二無我所顯一依二
T2263_.66.0572b01: 二空詮門一。立二涅槃一之門又顯得之義門故
T2263_.66.0572b02: 也。故論云。唯眞聖者自内所證。其性本寂故
T2263_.66.0572b03: 名二涅槃一云云 依レ之疏云。即七眞如中實相眞
T2263_.66.0572b04: 如理。彼云二二空所顯一。約レ詮所レ辨。涅槃依レ得
T2263_.66.0572b05: 顯故。以レ相即＊文此義愚推疏文猶可レ案レ之。人
師釋疏文有二異釋一。可レ見レ之
T2263_.66.0572b06:   尋云。若眞理一味遍在凡聖一故名二在纒一
T2263_.66.0572b07: 者。又望二凡夫流轉一可レ爲二其實性一。若爾佛
T2263_.66.0572b08: 果可レ有二流轉眞如一歟。而何疏云二流轉安
T2263_.66.0572b09: 立邪行三種如佛果無之＊乎
T2263_.66.0572b10: 答。惑業實性與二惑業一相依。故云下雖レ有二客
T2263_.66.0572b11: 染一云有中苦集之性上也。流轉眞如等名。以
T2263_.66.0572b12: レ性從レ相所レ立之名也。佛果無二流轉等事
T2263_.66.0572b13: 相一故。何立二其名一哉。有二苦集性一者寄二別義
T2263_.66.0572b14: 門一。何直立二流轉等名言一乎。笠置寺御案
T2263_.66.0572b15: 如二尋思抄一
T2263_.66.0572b16:   二乘有學得有餘涅槃歟
T2263_.66.0572b17: 問。二乘有學聖者可レ得二有餘涅槃一乎　答
T2263_.66.0572b18: 不得也　付レ之有學聖者分斷二煩惱障一證二生
T2263_.66.0572b19: 空理一。所得擇滅豈非二有餘涅槃一乎。例如下彼
T2263_.66.0572b20: 入地以去菩薩。雖レ未レ斷盡所知障一。證中無住
T2263_.66.0572b21: 處涅槃上。何況有學聖者所顯理。若非二有餘涅
T2263_.66.0572b22: 槃一者。豈四涅槃所不レ攝哉。加之有經中。斷二
T2263_.66.0572b23: 五下分結一得二有餘涅槃一。斷二五上分結一得二無
T2263_.66.0572b24: 餘涅槃一＊文　明知三有學聖者得二有餘涅槃一云
T2263_.66.0572b25: 事
T2263_.66.0572b26: 今云。凡有餘涅槃者。斷盡一切煩惱一。唯有二
T2263_.66.0572b27: 苦依一之時所レ得擇滅也。有學聖者未レ斷盡煩
T2263_.66.0572b28: 惱一何得二有餘涅槃一哉。故有學所證理。四涅
T2263_.66.0572b29: 槃所不レ攝也。是以疏擇滅涅槃相對四句分
T2263_.66.0572c01: 別。有擇滅非二涅槃一。斷二煩惱一因中所得理也
T2263_.66.0572c02: 云云 如理師釋二此句一。前三果有學人也＊云云
T2263_.66.0572c03: 故知有學所證理擇滅非二涅槃一也。次阿含經
T2263_.66.0572c04: 是別廢立也。未レ斷盡惑一時所レ顯理名二有餘一。
T2263_.66.0572c05: 盡二惑品一所レ得之滅名二無餘一也。就二所斷惑一
T2263_.66.0572c06: 分二全與分一。以爲二有餘無餘一也
T2263_.66.0572c07:   直往菩薩得二涅槃歟
T2263_.66.0572c08: 問。直往菩薩入地已去。可レ得二有餘無餘二種
T2263_.66.0572c09: 涅槃一＊哉　答不得也　付レ之可准前難也｣
T2263_.66.0572c10: 今云。入地以去得二無住處涅槃一。設全設分。
T2263_.66.0572c11: 斷二所知障一所レ得理。有二不住生死涅槃之義一
T2263_.66.0572c12: 故也。有餘無餘盡二煩惱一。盡二苦果一得レ之。入地
T2263_.66.0572c13: 以去菩薩不レ斷二煩惱一。不レ盡二二種生死一。故不
T2263_.66.0572c14: レ得二有餘無餘二種涅槃一也自餘難准レ前可レ會
レ之。最勝疏以二五對一
T2263_.66.0572c15: 明二有餘無餘廢
立一。可レ勘レ之
T2263_.66.0572c16:   鈍根無生智二方
T2263_.66.0572c17: 問。鈍根辟支佛可レ得二無生智一＊乎　別抄不
T2263_.66.0572c18: レ得＊文　付レ之既得二盡智一知二三界惑障悉斷
T2263_.66.0572c19: 盡一。問。何得二無生智一不レ知二當蘊不生一＊乎。況乍
T2263_.66.0572c20: レ得二劣不受後有智一。豈不レ知二當蘊不生一＊乎。
T2263_.66.0572c21: 下劣聲聞得レ之。勝根獨覺何不レ爾＊乎
T2263_.66.0572c22: 問。鈍根羅漢可レ得二無生智一＊乎　不得云云
T2263_.66.0572c23: 付レ之今云。此事雖二少事一聊有二異義一。一云鈍
T2263_.66.0572c24: 根羅漢辟支佛不レ得二無生智一也。別抄釋二其故一
T2263_.66.0572c25: 云。若鈍根者縁二惑滅一名爲レ盡。惑恐レ退故。而
T2263_.66.0572c26: 不レ能レ縁二當蘊不生一故非二無生一文意云。無生
T2263_.66.0572c27: 智知二當蘊不生一。全不レ恐二退果一智也。而鈍根
T2263_.66.0572c28: 人雖レ知二三界惑斷盡一。根性本鈍故常恐二退果一。
T2263_.66.0572c29: 思二煩惱又起一退二所得果一。故不レ得二此智一也。
T2263_.66.0573a01: 是以倶舍等中。鈍根類定二退果人一。大乘性相
T2263_.66.0573a02: 無二明文一。多以二小乘説一爲二定量一。故撲揚餘處
T2263_.66.0573a03: ○可勘之　但至下得二不受後有智一之難上者。鈍
T2263_.66.0573a04: 根類得二盡智品四智一。不レ得二無生智所攝四智一
T2263_.66.0573a05: 也。盡智所攝不受後有智。只知下惑障盡故不
T2263_.66.0573a06: 得二後有一。恐二惑退起一故。不レ知二畢竟不可レ受二
T2263_.66.0573a07: 後有一故。不レ得二無生智所攝不受後有智一也｣
T2263_.66.0573a08:   尋云。勝鬘疏於二盡智一分二我生已盡智梵行
T2263_.66.0573a09: 已立智一。於二無生智一開二所作已辨不受後
T2263_.66.0573a10: 有一。盡無生二智倶有二四智一云事違二彼文一
T2263_.66.0573a11: 答。勝鬘疏述二婆沙一復次意一歟。但宗家
T2263_.66.0573a12: 釋中。未レ見下盡無生各有二四智一文上。可レ勘レ之
T2263_.66.0573a13: 二云大乘意。鈍根羅漢辟支佛共可レ得二無生
T2263_.66.0573a14: 智一歟。利鈍倶不レ退起所斷惑一。自知レ盡二三界
T2263_.66.0573a15: 煩惱一。豈不レ得二無生智一哉。以レ得二不受後有智一
T2263_.66.0573a16: 可レ爲二其證一。依レ之瑜伽論。羅漢得二盡智無生
T2263_.66.0573a17: 智一云云 文既不レ簡意兼二利鈍一。又賢聖章。阿
T2263_.66.0573a18: 羅漢果體者有爲果體。盡無生智也＊云云 大
T2263_.66.0573a19: 乘義趣粗有レ所二憑據一。何異求＊乎。但有宗意。
T2263_.66.0573a20: 不動種姓羅漢。盡智後得二無生智一。餘退法等
T2263_.66.0573a21: 五種人。但得二盡智一不レ得二無生智一＊云云 別抄
T2263_.66.0573a22: 依二此意一歟。是以定賓釋而有レ言。小乘鈍根
T2263_.66.0573a23: 得二盡智一不レ得二無生智一。利根二智倶得。大乘
T2263_.66.0573a24: 莫レ簡二利鈍一倶得二二智一＊云云 已上二義中後
義無レ難歟
T2263_.66.0573a25:   決定廻心
T2263_.66.0573a26: 問。不定種姓中。可レ有下永退二菩提心一。不レ證二佛
T2263_.66.0573a27: 果一之類上＊乎。論云。決定廻心云云 如二第一
T2263_.66.0573a28: 卷種姓義抄一
T2263_.66.0573a29:   無餘擇非擇
T2263_.66.0573b01: 問。無餘依涅槃擇滅非擇滅中何　答。擇滅
T2263_.66.0573b02: 也　付レ之煩惱業因斷盡之後。現苦所依任
T2263_.66.0573b03: 運滅時所レ顯之理名二無餘依涅槃一。尤可レ攝二
T2263_.66.0573b04: 非擇滅一。例如三見道惡趣果滅攝二非擇滅一。此亦
T2263_.66.0573b05: 可レ爾
T2263_.66.0573b06: 今云。論云二後三皆擇滅一。云二中二擇滅攝一。二
T2263_.66.0573b07: 師共許二擇滅所攝一。不レ可二異求一凡有餘無餘
T2263_.66.0573b08: 涅槃是一體也。由二眞擇力一斷盡一切惑障一
T2263_.66.0573b09: 之時。同時而得二二涅槃一。故有餘無餘皆擇
T2263_.66.0573b10: 滅也。其擇滅理顯有二前後一。有餘涅槃惑障
T2263_.66.0573b11: 永滅之時則顯。無餘涅槃苦依永亡之位
T2263_.66.0573b12: 方顯。故無餘涅槃必在二有餘位一由二擇力一得
T2263_.66.0573b13: 也。故疏云。初得レ果時名爲二擇滅一。所依後
T2263_.66.0573b14: 無方顯二涅槃一。後依無時由二前擇力一故＊文又
T2263_.66.0573b15: 云。無餘先得。所依永無方顯二先滅一名レ得二涅
T2263_.66.0573b16: 槃一故擇滅攝。如二想受滅無爲後時顯一故。實
T2263_.66.0573b17: 得在レ前＊文　但至二惡趣苦果例一者。見惑滅
T2263_.66.0573b18: ＊之時得二擇滅一。其擇滅苦果不生邊顯義無
T2263_.66.0573b19: レ之。惡趣苦果是一分苦果故。何由二其不生一
T2263_.66.0573b20: 顯二見惑滅時擇滅一＊乎。所以苦果不正之邊
T2263_.66.0573b21: 得二非擇滅一也。無餘總盡二一切苦果一。是纒法
T2263_.66.0573b22: 滅故也故先擇滅理。身智滅位方顯也
T2263_.66.0573b23:   尋云。疏上文云。後依無時由二前擇力一故。
T2263_.66.0573b24: 畢對法等説三惡趣果名二見道斷一。瑜伽
T2263_.66.0573b25: 説二是非擇滅攝一＊云云 其意難レ思。何擧二相
T2263_.66.0573b26: 違事一准成二此義一＊乎。又下文或由二先擇
T2263_.66.0573b27: 斷惑。復復永不レ生故＊文此別釋歟。同要
T2263_.66.0573b28: 集意歟。今云。上文無餘先得畢。身智亡
T2263_.66.0573b29: 位顯者。惡趣苦果不生時。可レ顯二先見惑滅
T2263_.66.0573c01: 位所レ得之擇滅一歟云疑有レ之。故引二瑜伽
T2263_.66.0573c02: 説一非擇滅釋也。次下文實得二無餘一在レ先
T2263_.66.0573c03: 云事。兩釋共許レ之。而初釋初依二擇力一所
T2263_.66.0573c04: レ得擇滅今顯爲言後釋苦果滅位顯。知二先
T2263_.66.0573c05: 已得畢一之所以由二先擇力一斷レ惑。後苦果
T2263_.66.0573c06: 不レ生也。故後苦果不レ生擇滅顯。即由二前
T2263_.66.0573c07: 擇力一被レ顯也爲言　能能可レ得二
燈意一也
T2263_.66.0573c08:   二受斷故
T2263_.66.0573c09: 問。於二不動想受一二無爲。菩薩所得擇滅云
T2263_.66.0573c10: 事。引二何文一證レ之耶　進云。疏引下對法二受
T2263_.66.0573c11: 斷故。得二二無爲一之文上爲レ證也　付之
T2263_.66.0573c12:   通障二果
T2263_.66.0573c13: 問。宗家意。煩惱所知二障。如レ次障二涅槃菩
T2263_.66.0573c14: 提二果一云云爾者可レ有下煩惱障障二法空理智一。
T2263_.66.0573c15: 所知障障二生空理智一之義上＊乎　兩方。若互
T2263_.66.0573c16: 障レ之者。二乘以二生空智一斷二煩惱一之時。亦可
T2263_.66.0573c17: レ斷二法執一。障二生空智一故。菩薩起二生空智一之
T2263_.66.0573c18: 時。不レ可レ起二法執一。成生空障故　若依レ之爾
T2263_.66.0573c19: 者論云。理實倶能通障二二果一云云 菩提涅槃
T2263_.66.0573c20: 二果倶通二生法二空一。互障二二果一者。定可レ通二
T2263_.66.0573c21: 生法二空一耶
T2263_.66.0573c22: 今云。若論二正障一。煩惱障二生空一。所知障二法空一。
T2263_.66.0573c23: 正相翻故。但兼二所障一者互通二彼此一。應レ知聖
T2263_.66.0573c24: 教依二勝用一説。理實倶能通障二二果一者。依二麁
T2263_.66.0573c25: 相盡理一。説二勝用一談二理實一也。但至二疑難一者先
T2263_.66.0573c26: 徳釋二此事一。兼障者。助二正障之生執一。與レ力令
T2263_.66.0573c27: レ障二生空一。疎遠相望以爲二其障一。故斷二正障煩
T2263_.66.0573c28: 惱障一畢。所知障無三自力障二生空一。故雖レ有二法
T2263_.66.0573c29: 執一。二乘生空智幷菩薩生空智位不レ斷レ之也。
T2263_.66.0574a01: 生執助二法執一疎障二法空一義亦可レ准レ之
T2263_.66.0574a02: 燈云難二要集一云。若望二菩薩一生空不染。起二
T2263_.66.0574a03: 生空一時可レ非二菩薩一者顯二兼障一也如二第五卷抄
具記之
T2263_.66.0574a04:   疑云。應レ知聖教依二勝用一説者。煩惱障二諸
T2263_.66.0574a05: 涅槃一。所知障二諸菩提一爲二勝用一歟。若爾無
T2263_.66.0574a06: 住處涅槃法空也。煩惱障レ之豈勝用＊乎。
T2263_.66.0574a07: 所知障二生空智一。豈又勝用＊乎。理實倶能
T2263_.66.0574a08: 通障二二果一者。煩惱障二生空智一。所知障二無
T2263_.66.0574a09: 住處涅槃一爲二兼用一＊哉
T2263_.66.0574a10: 答。常途教相。煩惱障涅槃者有餘無餘涅
T2263_.66.0574a11: 槃也。所知障智者是法空智也。涅槃出二纒
T2263_.66.0574a12: 縛一故無我義増。菩提大菩提故菩薩法空
T2263_.66.0574a13: 爲レ本。依二勝用一説者是。理實倶能通障二
T2263_.66.0574a14: 二果一之下盡レ理也
T2263_.66.0574a15: 論第十卷同學鈔第二終
T2263_.66.0574a16:
T2263_.66.0574a17:
T2263_.66.0574a18: 論第十卷同學鈔第三目次
T2263_.66.0574a19:
T2263_.66.0574a20:   四智
T2263_.66.0574a21:   圓鏡智得名三方
T2263_.66.0574a22: 衆生平等
T2263_.66.0574a23: 轉識得智
T2263_.66.0574a24: 能熏勝種
T2263_.66.0574a25: 六入生空
T2263_.66.0574a26: 至無學位
T2263_.66.0574a27: 必帶生空二方
T2263_.66.0574a28: 果恒唯一種
T2263_.66.0574a29: 初地事智起師
T2263_.66.0574b01: 事智間斷
T2263_.66.0574b02: 諸處境識
T2263_.66.0574b03: 成事非眞
T2263_.66.0574b04:
T2263_.66.0574b05:
T2263_.66.0574b06: 論第十卷同學鈔第三
T2263_.66.0574b07:
T2263_.66.0574b08:   四智
T2263_.66.0574b09:   圓鏡智得名三方
T2263_.66.0574b10: 問。付二佛果五聚名レ智之義一。且無爲名二圓鏡
T2263_.66.0574b11: 智一有財釋云云 以二何文一證レ之乎　燈引下寶
T2263_.66.0574b12: 性論由レ此有二諸趣及涅槃一證得之文上爲レ證
T2263_.66.0574b13: 也　付之先第三卷引二此文一證二第八識一。何
T2263_.66.0574b14: 爲二無爲名レ智之證一＊乎
T2263_.66.0574b15: 答。寶性論依二迷悟依一得二阿毘達磨經意一故。
T2263_.66.0574b16: 且依二彼論意一爲二此證一也。由此有諸趣及涅
T2263_.66.0574b17: 槃證得者。此者無爲言。證得者能證得智
T2263_.66.0574b18: 也。故有財釋也
T2263_.66.0574b19:   問。兩論異也。知寶性論誤歟　答。此有二異
T2263_.66.0574b20: 義一。若依二理事兼説之義一。實性論説二一邊一
T2263_.66.0574b21: 故爲レ證無レ疑。若依二唯第八義一。寶性論是
T2263_.66.0574b22: 雖二譯者誤一。且依二現行文一爲レ證。如レ引二三
T2263_.66.0574b23: 十三阿僧祇之説一也。如二第三卷抄之
T2263_.66.0574b24: 問。以二無爲一名二圓鏡智一。六種釋中何＊乎　燈
T2263_.66.0574b25: 云。然正解者是依主釋云云 付レ之有爲事相
T2263_.66.0574b26: 望二無爲一。非レ主。何有二依主釋義一乎。淨位第
T2263_.66.0574b27: 八得二智名一既非二依主一此亦可レ爾耶
T2263_.66.0574b28: 今云。眞俗相依故。無爲得二智名一。智之性故是
T2263_.66.0574b29: 依主也爲言　是付二智一字一辨二得名由來一也。
T2263_.66.0574c01: 淨位第八名レ智者。得名由來非二依主一。智望二
T2263_.66.0574c02: 心王一非レ主故也
T2263_.66.0574c03: 問。要集意淨位第八名二圓鏡智一。或有財或
T2263_.66.0574c04: 依主云云 燈師何破レ之耶。破二有財釋義一云。
T2263_.66.0574c05: 智非二能有一。鏡非二所有一故云云 破二依主義一云。
T2263_.66.0574c06: 不レ通二依主一。○雖二果智強一不二名爲主。問。先
T2263_.66.0574c07: 付二有財釋能破一。要集意四智者。其體是八
T2263_.66.0574c08: 識也。然第八識名二圓鏡智一。是能有二惠心所一
T2263_.66.0574c09: 故。從二所有智財一能有第八立二智名一也。何妄二
T2263_.66.0574c10: 彼師本意一虚致二能破一＊乎。次付二依主釋能破一。
T2263_.66.0574c11: 無漏位智強識劣也。何無二智爲レ主之義一＊乎。
T2263_.66.0574c12: 彼五種般若中眷屬般若攝レ識。是豈非二以レ識
T2263_.66.0574c13: 爲伴＊乎。依レ之佛地論中。無漏位以レ智爲
T2263_.66.0574c14: レ主。以二餘心心所一爲二眷屬一云云
T2263_.66.0574c15: 今云。智相應心心所法與レ智隣近故得二智名一。
T2263_.66.0574c16: 是隣近釋也。故燈云。心心所法相應法故隣
T2263_.66.0574c17:
T2263_.66.0574c18:
T2263_.66.0574c19:
T2263_.66.0574c20:
T2263_.66.0574c21:
T2263_.66.0574c22:
T2263_.66.0574c23:
T2263_.66.0574c24:
T2263_.66.0574c25:
T2263_.66.0574c26:
T2263_.66.0574c27:
T2263_.66.0574c28:
T2263_.66.0574c29:
T2263_.66.0575a01: 近得レ名云云 然要集云。有財釋也＊云云 難
T2263_.66.0575a02: レ之有二二節一。初云從二有財釋一智非二能有一。鏡非二
T2263_.66.0575a03: 所有一故者。意云。有財者如三王之有二輪寶一也。
T2263_.66.0575a04: 然淨位一聚中以レ誰爲二能有一＊乎。若以レ惠
T2263_.66.0575a05: 爲二能有一者。圓鏡第八非二所有一。何有財＊乎
T2263_.66.0575a06: 爲言此能破非下任二彼師義一而難上也。燈次文云。
T2263_.66.0575a07: 若云三識及餘所有惠倶故名二有財一者。亦不
T2263_.66.0575a08: レ應レ理。不レ爲二餘所有此智一故。現相應故。是隣
T2263_.66.0575a09: 近釋者。意云。惠雖下與二第八一相應上。惠非二受等
T2263_.66.0575a10: 之所有一爲言此能破正破二
本意一也		次主者所依義也。何
T2263_.66.0575a11: 以二心所一望二心王一爲主乎。故論云。識爲レ主
T2263_.66.0575a12: 故説二轉識得一云云 佛果位雖二智用強一。王所主
T2263_.66.0575a13: 伴能所依義必然而定。故非二依主一也。但五種
T2263_.66.0575a14: 般若等一聚互依。以二依義一爲レ主。非二所依主
T2263_.66.0575a15: 義一也。唯識章云。攝レ法歸二簡擇之主一故。言二
T2263_.66.0575a16: 一切皆般若一之文。是以レ依假名レ主也
T2263_.66.0575a17:   衆生平等
T2263_.66.0575a18: 問。西明意解二平等性智得名一。觀二衆生平等一
T2263_.66.0575a19: 故云云 燈師可レ許レ之＊乎　不レ許也　付之
T2263_.66.0575a20: 夫尋二第七識一。未轉依位作二我我行解一。至二無
T2263_.66.0575a21: 漏位一恒思量無我一。若爾立二平等性智稱一。定
T2263_.66.0575a22: 可下觀二自他平等一之所以上。是以今論云二自他
T2263_.66.0575a23: 有情悉皆平等一。莊嚴論名二衆生平等智一＊乎
T2263_.66.0575a24: 今云。四智得名各依二自勝能一而立。其中第七
T2263_.66.0575a25: 識爲二染淨根本一。有漏位恒執二内我一。無漏位亦
T2263_.66.0575a26: 證二平等實性一。悟二無我源一畢。於二自他有情一
T2263_.66.0575a27: 起二平等大悲一也。故殊云二平等性一。顯二平等法
T2263_.66.0575a28: 性一故。疏云二平等性眞如理一。智縁二於此一故言二
T2263_.66.0575a29: 平等一云云 燈云由レ何能縁二衆生平等一。意由三
T2263_.66.0575b01: 智證二眞如平等一。是一切法平等性故。故能縁
T2263_.66.0575b02: 生而爲二平等一云云 西明談レ末忘レ本。故破而
T2263_.66.0575b03: 不レ許也
T2263_.66.0575b04:   尋云。燈結文云。但正釋レ名不三唯約二有情一
T2263_.66.0575b05: 云云 准此文一者。平等性智名通二有爲無
T2263_.66.0575b06: 爲一歟
T2263_.66.0575b07: 答。不レ爾。西明云。唯約二有情一非レ之云。不三
T2263_.66.0575b08: 唯約二有情一也。故全文云。不レ障三平等性智
T2263_.66.0575b09: 通縁二性相一。但正釋レ名不三唯約二有情一云云
T2263_.66.0575b10: 又有二相承之義一。如二別紙一
T2263_.66.0575b11:   轉識得智
T2263_.66.0575b12: 問。付二轉識得智義一。且妙觀成事二智。轉二有
T2263_.66.0575b13: 漏何識一得レ之＊耶　答。轉二第六識一得二妙觀
T2263_.66.0575b14: 察智一。轉二五識一得二成事智一也　付レ之莊嚴論
T2263_.66.0575b15: 本頌云。四智鏡不動。三智之所依。八七五
T2263_.66.0575b16: 六識次第轉得故云云 釋家任レ頌文委釋二五
T2263_.66.0575b17: 六之次一也如何
T2263_.66.0575b18: 問。莊嚴論中説二轉識得智義一。轉二五六識一得二
T2263_.66.0575b19: 觀察成事二智一云云 爾者淄洲大師何釋二此
T2263_.66.0575b20: 文一給乎　燈作二二釋一。一云莊嚴不レ依二次説一。
T2263_.66.0575b21: 二云説二兼能一也取心　共有レ疑。付二初釋一。披二
T2263_.66.0575b22: 大莊嚴論説一見レ明二轉識得智之文一。八七五六
T2263_.66.0575b23: 識次第轉得故云云 既以二八七五六一爲二次第一。
T2263_.66.0575b24: 何云レ不レ依二次説一＊乎。付二後釋一。諸教説二智品
T2263_.66.0575b25: 作用一多説二正用一。至二莊嚴論説一何忽論二兼
T2263_.66.0575b26: 能一＊乎。若以二五六之文一爲二兼能一者。轉二八七一
T2263_.66.0575b27: 得二圓鏡平等一。寧非二正用一哉
T2263_.66.0575b28: 傳云。轉二有漏八識一得二無漏四智一。西天有二二
T2263_.66.0575b29: 義一。所謂八七六五之義。及五六之次第也。其
T2263_.66.0575c01: 中唯識論家存二六五之次一。故論云。此轉二有
T2263_.66.0575c02: 漏八七六五識相應品一如レ次而得云云 五六
T2263_.66.0575c03: 之義無性攝論一義也。雖レ有二二説一。十大論
T2263_.66.0575c04: 師同存二六五一。邪正可レ知。凡以二八識行相一。望
T2263_.66.0575c05: 四智作用一推二其轉得之次一。意識分別強勝所
T2263_.66.0575c06: 縁尤廣。觀察智觀二諸法自共相一深順二意識行
T2263_.66.0575c07: 相一。五識麁鈍所縁偏限二五塵淺境一。成事智纔
T2263_.66.0575c08: 縁二有爲偏起二事業一。尤似二五識麁淺之行相一。
T2263_.66.0575c09: 因果差別體用遙雖レ異。尋二功能一推レ之。六五
T2263_.66.0575c10: 次第能得二道理一。五六之義壞二本末次第一。失二
T2263_.66.0575c11: 行相麁細一。不レ依二次之説一也。而莊嚴＊論現文
T2263_.66.0575c12: 云。八七五六識次第轉得故。五六次第出二慈
T2263_.66.0575c13: 氏説一。會レ之諸師會釋非レ一。其中依二宗家解
T2263_.66.0575c14: 釋一有二二釋一。一者莊嚴不レ依二次説一也。二云至二
T2263_.66.0575c15: 佛果一已第六具二神通作業用一。五識備二觀察諸
T2263_.66.0575c16: 法徳一互有二其能一。莊嚴依二此義邊一。唯識談二正
T2263_.66.0575c17: 功能一也。就二初釋一不レ依レ次之説者。西天元
T2263_.66.0575c18: 有二二師一。故存二五六＊之次一之人誦二莊嚴一云二
T2263_.66.0575c19: 五六一也。非二慈氏本意一爲言第二釋意圓鏡平
T2263_.66.0575c20: 等説二正用一。妙觀成事顯二兼能一。影略互顯也
T2263_.66.0575c21: 爲言
T2263_.66.0575c22:   尋云。先付二初釋料簡燈云二不依次説一。未
T2263_.66.0575c23: レ見二誦者誤一。何輒關二現文謬一＊乎。次莊嚴
T2263_.66.0575c24: 現文誰人所誦＊乎。次二釋中以レ何爲レ正
T2263_.66.0575c25: ＊乎
T2263_.66.0575c26: 答。初釋同二本疏一。又演祕叙二此釋一。知禀承
T2263_.66.0575c27: 之實義也。然不レ依レ次説者誦者誤者。先
T2263_.66.0575c28: 徳所レ推也。若莊嚴正文有二五六文一者。彌
T2263_.66.0575c29: 勒天親述二邪説一＊乎。親光豈難レ之＊乎。十
T2263_.66.0576a01: 師豈無二異端一＊乎。護法不レ會二彼文一＊乎。
T2263_.66.0576a02: 可レ謂西方誦者謬亂次第之本也。護法所
T2263_.66.0576a03: レ誦之莊嚴論是六五之次也。即護法釋三有
T2263_.66.0576a04: 漏五識有二惠心所一。五識皆有二作事智一故
T2263_.66.0576a05: 云云 疏云莊嚴論説也云云 誦者體暗難
T2263_.66.0576a06: レ知。恐無性等十五界唯有漏師歟。彼師
T2263_.66.0576a07: 不レ許二無漏五識一。故意識上立二觀察成事二
T2263_.66.0576a08: 智名一。既一心上二用故。擬宜彼此智品一實
T2263_.66.0576a09: 義無レ所レ爽。五六之次則此師之所レ許也。
T2263_.66.0576a10: 故十五界唯有漏師誦莊嚴一云二五六一也。
T2263_.66.0576a11: 依レ之疏無性菩薩及莊嚴論説。且觀智
T2263_.66.0576a12: 轉二五識一等＊云云 顯二無性菩薩誦莊嚴＊論
T2263_.66.0576a13: 成二五六之義一。無性菩薩與二莊嚴＊論現文一
T2263_.66.0576a14: 相番爲二五六＊之説一也。祕云。彼第二師意
T2263_.66.0576a15: 同二莊嚴一。正義顯レ彼莊嚴論説非二次第一也
T2263_.66.0576a16: 云云 亦以爾也。直不レ云二誦者誤一事尤不
T2263_.66.0576a17: 審也。佛地論破二五六師一此不レ應レ爾。非二
T2263_.66.0576a18: 次第一故。説法除疑周遍觀察非二五用一故
T2263_.66.0576a19: 云云 破二五六師一云二不レ依レ次之義一。彼師所
T2263_.66.0576a20: レ誦莊嚴自成二彼師誤誦之本一。故燈師寫二佛
T2263_.66.0576a21: 地論之詞一云不依次説意顯二莊嚴彼不
T2263_.66.0576a22: レ依レ次之人所誦也
T2263_.66.0576a23: 松室云。非者音可レ讀云云 意云。訓二燈文一
T2263_.66.0576a24: 云不依次説。非レ言三轉レ六得二成事一云云 親
T2263_.66.0576a25: 光二不依次一者。意破莊嚴＊論文一云二五六一
T2263_.66.0576a26: 也云云
T2263_.66.0576a27: 尋云。攝論有二二義一。何無性一向爲二五六
T2263_.66.0576a28: 義一＊乎。答。彼十五界唯有漏師中有二邪正一。
T2263_.66.0576a29: 無性自義六五也。餘師中有二五六義一。立二
T2263_.66.0576b01: 十五界唯有漏義一人。一識上二用故。隨
T2263_.66.0576b02: レ應五六云。六五云倶不レ違。故二義倶不
T2263_.66.0576b03: レ違。然而猶存二六五一正義也。故唯識論
T2263_.66.0576b04: 雖レ載二十五界唯有漏義一。無二五六一師一也。
T2263_.66.0576b05: 彼不正義中一説故也。彼一師所レ誦莊嚴
T2263_.66.0576b06: 有二五六文一也已上略示大
概一。見苦見苦
T2263_.66.0576b07: 疏下文云。○此師若謂下轉二五識一得中成事
T2263_.66.0576b08: 智品上。便違二莊嚴攝論説一云云　莊嚴現文。
十五界唯有
T2263_.66.0576b09: 還師意云事。
以レ之可レ知
T2263_.66.0576b10:   能熏勝種
T2263_.66.0576b11: 問。金剛無間道中品無漏現行。可レ熏二佛果上
T2263_.66.0576b12: 品種子一＊耶　兩方。若熏者。凡熏二種子一者。能
T2263_.66.0576b13: 縁心對二所縁境一之時。熏二習能縁所縁之種一
T2263_.66.0576b14: 也。而能縁心既中品無漏也。何熏二上品種子一。
T2263_.66.0576b15: 不レ可レ云二所縁而熏一。佛果功徳非二因位所知一
T2263_.66.0576b16: 故。況若因位二智現行熏二佛果種子一者。亦可
T2263_.66.0576b17: レ熏二圓鏡成事二智種子一。豈云二唯本有生一＊乎。
T2263_.66.0576b18: 是以見二淄洲大師解釋一。以二佛功徳唯佛與
T2263_.66.0576b19: レ佛乃能知之。菩薩不レ知。縁レ何熏成云云 加
T2263_.66.0576b20: 之以レ例案レ之。下品無漏不レ熏二中品種子一
T2263_.66.0576b21: 見タリ見修二道同因位猶以如レ此。況於二佛
T2263_.66.0576b22: 果種一＊乎　若依レ之不レ熏者。燈云。金剛無間
T2263_.66.0576b23: 現行雖レ劣能熏勝種＊云云 別抄中。因位無漏
T2263_.66.0576b24: 後得智熏二佛果十八界種子一云云
T2263_.66.0576b25: 答。種子者現行之氣分也。能熏既中品無漏
T2263_.66.0576b26: 也。何熏下超二自品一之勝種上耶。故知熏念與二
T2263_.66.0576b27: 能熏一同品中品種也。而至二第二念一生二解脱
T2263_.66.0576b28: 道現行一。故可レ生二勝品現行一種故名爲二勝種一
T2263_.66.0576b29: 也。金剛無間現行雖レ劣。能熏勝種之解釋此
T2263_.66.0576c01: 意也。非レ云二熏念是勝種一也。是以別抄釋二
T2263_.66.0576c02: 引發因一。問下種現相望必可二同品一何云レ引二勝
T2263_.66.0576c03: 品一哉上。答レ之且種生レ現初熏之位。與二彼能
T2263_.66.0576c04: 熏一同品。至二生果一時生二同品勝果一故。以二現熏
T2263_.66.0576c05: 習一轉成二勝品一。故若無二現行熏習一唯生二同品一
T2263_.66.0576c06: ＊云云 以レ之可レ爲二潤色一。次別抄有二二釋一。彼一
T2263_.66.0576c07: 釋也。若背二道理一者不レ可二劬勞一。凡要集意劣
T2263_.66.0576c08: 種生二勝現一。劣現不レ熏二勝種一云云 此義顛倒。
T2263_.66.0576c09: 故破レ之云。既許三劣種能生二勝現一。如何不
T2263_.66.0576c10: レ許三劣現能熏生二勝種子一云云種無二其力一
T2263_.66.0576c11: 尚生二勝現一。現有二勝能一何不レ熏二勝種一爲言由
T2263_.66.0576c12: レ此應レ信金剛無間現行雖レ劣。能熏勝種幷
T2263_.66.0576c13: 令二本種功能亦増一者。即結二此義一也。爲レ顯二現
T2263_.66.0576c14: 行熏習勝能一云二能熏勝種一也
T2263_.66.0576c15:   尋云。若至二後念一。由二前熏増一成二勝種一故。名
T2263_.66.0576c16: 熏二勝種一者。因位無漏皆熏二勝種一歟。念念
T2263_.66.0576c17: 加二明利一故
T2263_.66.0576c18: 今云。若依レ但加二明利一之義門上者。皆熏二
T2263_.66.0576c19: 勝種一。然而同中品也。故不レ云レ熏二勝種一也。
T2263_.66.0576c20: 金剛心因位至極故。此後都無一中品現行一。
T2263_.66.0576c21: 此位所熏種子。既決定可レ生二上品現行一
T2263_.66.0576c22: 種故。殊云二能熏勝種一也。中上品相對云
T2263_.66.0576c23: レ劣云レ勝也
T2263_.66.0576c24:   六入生空
T2263_.66.0576c25: 問。因位平等性智可レ有二單生空觀之時一＊乎
T2263_.66.0576c26: 　答。不レ然　付之因位平等性智。必依二妙觀
T2263_.66.0576c27: 察智引力一起。第六單生空觀時第七。何非二
T2263_.66.0576c28: 單生空智一＊乎。是以本疏中釋二佛果平等妙
T2263_.66.0576c29: 觀二智一。六入二生空一。七恒法空乃至不レ同二因位
T2263_.66.0577a01: 一切皆同一云云明知因位二智生法二空分位
T2263_.66.0577a02: 必同云事。加之第七識與二第六識一爲二不共
T2263_.66.0577a03: 所依一。而第六生空無漏位第七法執倶者。
T2263_.66.0577a04: 何有二近相順義一耶。況有漏第七。既有二補特
T2263_.66.0577a05: 伽羅我見位及法我見位一。例淨位亦有二生空
T2263_.66.0577a06: 法空二位一耶
T2263_.66.0577a07: 今云。設因位設果位。第七成二無漏一之時必
T2263_.66.0577a08: 法空觀也。凡有二意樂一自起一伏道斷道一之識
T2263_.66.0577a09: 中。有二單生空之時一。其所以者。加行位深意
T2263_.66.0577a10: 樂單生空觀一。入二生空無漏心一畢。由二無我
T2263_.66.0577a11: 觀門勢力一故能對治一身中諸我執一。故雖二第
T2263_.66.0577a12: 七識我執不行。法空無漏未二現起一。故與二法
T2263_.66.0577a13: 我見一相應猶有漏也。是故雖レ有二法我見位一。
T2263_.66.0577a14: 無漏心中無二單生空觀一。是以論上下明二平等
T2263_.66.0577a15: 性智現起位一唯出二法空觀時一。説二間斷位一
T2263_.66.0577a16: 之中出二生空位一。但至二疏釋一者見二具文一。云自
T2263_.66.0577a17: 力既勝不レ由二六引一。六入二生空一。七恒法空。
T2263_.66.0577a18: 平等轉故亦不レ同レ地。不レ同二因位一切皆同一
T2263_.66.0577a19: ＊云云 對三果位平等妙觀二智非二同地一。不レ同二
T2263_.66.0577a20: 因位必同地一爲言　次至下闕二近相順之義一云
T2263_.66.0577a21: 難上者。近相順義專付二有漏位一論レ之。故疏
T2263_.66.0577a22: 云。近所依者。以二相順一故。同計度故。六縁レ境
T2263_.66.0577a23: 時七與レ力故＊云云 但無漏位非レ無二此義一。二
T2263_.66.0577a24: 空觀解相順故。但第六單生空位。第七不下與二
T2263_.66.0577a25: 我執一相應上。猶與二法執一倶故。第六又非二法
T2263_.66.0577a26: 觀一。是豈非二相順一耶
T2263_.66.0577a27:   尋云。彼疏次下文云。七無漏六無漏。七
T2263_.66.0577a28: 有漏時六非二無漏一＊云云 第七有漏第六單
T2263_.66.0577a29: 生＊空觀者不レ違二此文一耶。如二第四卷一
T2263_.66.0577b01:   至無學位
T2263_.66.0577b02: 問。論中門二生空妙觀察智一。此後展轉至二無學
T2263_.66.0577b03: 位一云云 爾者今此無學位者。爲二二乘無學位一。
T2263_.66.0577b04: 將如何耶　疏云。頓悟者至二無學位一云云
T2263_.66.0577b05: 付レ之
T2263_.66.0577b06:   必帶生空二方
T2263_.66.0577b07: 問。法空觀必帶二生空觀一歟　答。必帶二生空一
T2263_.66.0577b08: 也　付レ之菩薩觀解自在也。何無二單法觀一
T2263_.66.0577b09: ＊哉。況既有下不レ帶二法空一之生觀上。何無下不レ帶二
T2263_.66.0577b10: 生空一＊之法觀上＊乎。加レ之所治法執不下必帶二
T2263_.66.0577b11: 人執一。能治法空豈帶中生觀上＊哉　依レ之疏
T2263_.66.0577b12: 云。加行入心雖二獨法空一云云 加行觀門已有二
T2263_.66.0577b13: 單法觀一。地上何不レ爾＊乎
T2263_.66.0577b14: 答。論出二生空智不レ起之位一。唯出二有漏無心
T2263_.66.0577b15: 位一。不レ出二法空觀位一。説二法觀不レ起之位一。廣擧二
T2263_.66.0577b16: 有漏及生空智果無心位一。明知雖レ有二單生空
T2263_.66.0577b17: 觀位一。無二單法空觀時一云事。依レ之疏云。既不
T2263_.66.0577b18: レ障二法空一。時明法空觀必帶二生觀一。以二論文一
T2263_.66.0577b19: 爲二其證一。明下法空必帶二生空一之義上。加之唯識
T2263_.66.0577b20: 章。然且法觀必帶二生空一論誠説故解釋。即
T2263_.66.0577b21: 指二今論文等一也。案二其道理一。細觀必帶二麁觀一
T2263_.66.0577b22: 故。悟二法空一自然悟二生空一也。生觀既淺。何
T2263_.66.0577b23: 帶二深法觀一＊哉。二執行相翻レ之。法執迷細。
T2263_.66.0577b24: 生執迷レ麁。迷レ麁必逃レ細故。生執雖三必帶二法
T2263_.66.0577b25: 執一。迷レ細不二必迷麁故。法執不三必帶二生執一
T2263_.66.0577b26: 也。於二加行單法觀例一者。疏會云。加行入心
T2263_.66.0577b27: 雖二獨法空一。入必細故帶二其麁意一云云
T2263_.66.0577b28:   尋云。若爾加行心有二單法觀一歟
T2263_.66.0577b29: 答。此有二二義一。一云地前法觀必帶二生空一。
T2263_.66.0577c01: 加行入心雖二獨法空一者。談二加行意樂一也。
T2263_.66.0577c02: 意云。加行入心雖レ欲二獨法空觀一。入二無漏
T2263_.66.0577c03: 觀一觀門必細故。帶二其人觀麁意一爲言長有
T2263_.66.0577c04: 得業義也。二云地前心作二行解一觀二生空法
T2263_.66.0577c05: 空一故。隨二其行解一影像現前故。第二心似二
T2263_.66.0577c06: 單法觀。故云レ雖二獨法空一也。實證立不レ作二
T2263_.66.0577c07: 行解一故任證。故細必帶レ麁也菩提院
御義
T2263_.66.0577c08: 問。付二加行位菩薩二空觀門一。且法空觀可
T2263_.66.0577c09: レ帶二生空一＊乎　兩方。若必帶者。疏云。加行
T2263_.66.0577c10: 入心雖二獨法空一云云 若不レ帶者。相似實證雖
T2263_.66.0577c11: レ殊。觀門淺深自定。細觀必帶二麁觀一之習。何
T2263_.66.0577c12: 唯限二無漏觀門一＊乎。加之
T2263_.66.0577c13:   果恒唯一種
T2263_.66.0577c14: 問。佛果妙觀察智。可レ有下不二眞俗合觀一之時上
T2263_.66.0577c15: ＊乎　兩方。若有者。夫尋二佛果位一者全出二二
T2263_.66.0577c16: 障一智品任運生。亦眞俗境界恒現。由レ何有下
T2263_.66.0577c17: 二智不二合觀一之時上＊乎。是以本疏下文。果恒
T2263_.66.0577c18: 唯一種生二二用現行一云云 若有二眞俗別觀之
T2263_.66.0577c19: 時一者。何無二別種所生之義一＊哉。況圓鏡平等
T2263_.66.0577c20: 二智既恒眞俗合觀。此智品何不レ然＊乎。加
T2263_.66.0577c21: 之八地以上定二恒倶合縁位一。因位猶爾。況
T2263_.66.0577c22: 於二佛果一＊哉　若依レ之爾者。疏中有二唯理
T2263_.66.0577c23: 唯事時一云云
T2263_.66.0577c24: 答。菩提院云。論説二法空智現起位一。菩薩因
T2263_.66.0577c25: 位方得二初起一。此後展轉乃至二上位一。若非二有
T2263_.66.0577c26: 漏生空智果或無心時一。皆容二現起一云云 乃至
T2263_.66.0577c27:
T2263_.66.0577c28:
T2263_.66.0577c29:
T2263_.66.0578a01: 上位者。十地菩薩佛果位也佛地三云。如是
展轉乃至佛果
T2263_.66.0578a02: 云云見二明詮噵一。既於二佛果一法空不レ現之位
T2263_.66.0578a03: 出二生空智果一。故知至二佛果一有二唯生空時一也。
T2263_.66.0578a04: 二執永亡既有二唯生＊觀之時一。准知唯理唯
T2263_.66.0578a05: 事時亦可レ有也。是以疏主牒二此論文一。若至二
T2263_.66.0578a06: 佛位一唯生空觀。或唯理非レ事。有唯事非レ理。
T2263_.66.0578a07: 或二倶觀。皆因在故云云 准レ有二唯生空時一
T2263_.66.0578a08: 令レ知二唯理唯事之時一也。凡佛果自在位雖
T2263_.66.0578a09: レ備二眞俗遍縁之用一。智功能自在故。何無二唯
T2263_.66.0578a10: 理唯事之時一＊哉。但於二果位唯一種＊之釋一
T2263_.66.0578a11: 者。因位有二熏習一故。本後二智各熏二自種一。別
T2263_.66.0578a12: 別生二自現行一。佛果無二熏習一故。不二別熏種故
T2263_.66.0578a13: 云二果恒唯一種一也。若從二因位一少分雖レ有二此
T2263_.66.0578a14: 義一。隨三觀智多分與二餘智全一云二果恒唯一種一
T2263_.66.0578a15: 也。或因位一地而有二二類種子一。果位始終無二
T2263_.66.0578a16: 唯二類之義一故云レ爾也。次唯理唯事所以
T2263_.66.0578a17: 者。疏皆自在故云云章云。第六不定隨二意
T2263_.66.0578a18: 樂一故云云 故知自在故隨二其意樂一不定也。
T2263_.66.0578a19: 疏或本云。因有二二類一果恒唯一種生二二用
T2263_.66.0578a20: 現行一者未レ獲レ述レ之云云 明詮留二此五字一。義
T2263_.66.0578a21: 演牒レ之。若依下有二五字一本上者。不レ背之意歟。
T2263_.66.0578a22: 今云。果恒唯一種生二用現行者。談二功能一
T2263_.66.0578a23: 也。果位須三恒生二二智現行一。自在故。依二別意
T2263_.66.0578a24: 樂一唯理唯事時有レ之。密得二文意一致二劬勞一者。
T2263_.66.0578a25: 必不レ然歟。彼八地以上＊云二眞俗二識恒倶
T2263_.66.0578a26: 合縁位一。依二別意樂一有二獨起後得一。此亦可レ爾｣
T2263_.66.0578a27: 問。四地以前各別種子轉齊可レ至二佛果一。其各
T2263_.66.0578a28: 別種牒然別種也。何云二果位唯一種一＊乎
T2263_.66.0578a29: 答。若依二上人御義一者更無二此難一。如二眞俗合
T2263_.66.0578b01: 觀之處抄之　若依二常義一者尤可レ案レ之。第
T2263_.66.0578b02: 六不定隨意樂故者。第六有二意樂一故有二唯理
T2263_.66.0578b03: 唯事等時一。餘智無二其意樂一故無二此時一爲言
T2263_.66.0578b04: 問。餘智何無二此義一＊哉
T2263_.66.0578b05: 答。佛果雖二自在一功能有レ所レ轉。第六識因位
T2263_.66.0578b06: 有二加行一。分別強故。果位如レ此功能自在也。
T2263_.66.0578b07: 餘識不レ然故。無二單生空唯理唯事等時一也。
T2263_.66.0578b08: 以二因行相一可レ推二果作用一
T2263_.66.0578b09:   初地事智起師
T2263_.66.0578b10: 問。論中明二成事智初起一。出二初地修道初起云
T2263_.66.0578b11: 義一。爾者今此師與二金剛心圓鏡智起之師一
T2263_.66.0578b12: 爲レ同。將如何　兩方。若一師者。第二師意
T2263_.66.0578b13: 以二有漏不共必倶同境根因一。立下十地位五根
T2263_.66.0578b14: 不レ發二無漏五識一之宗上。而金剛心圓鏡智起
T2263_.66.0578b15: 云師意。定可レ許二第八所變五根無漏一。若彼
T2263_.66.0578b16: 此一師義者。因可レ有二隨一不成過一。加之佛地
T2263_.66.0578b17: 論中。雖レ出二初地成事智起之義一。不レ擧二金
T2263_.66.0578b18: 剛心圓鏡智起＊之師一。若一師者何不レ擧レ之
T2263_.66.0578b19: ＊哉　若依レ之爾者。二師義勢既同。何云二別
T2263_.66.0578b20: 師一＊哉。況若別義者。金剛心圓鏡智初起
T2263_.66.0578b21: 云師。所變五根無漏故。能依五識定可二無
T2263_.66.0578b22: 漏一。若爾可レ有下金剛心初起二無漏五識一之別
T2263_.66.0578b23: 師義上。何不レ出レ之＊哉。知五識自二初地一已起
T2263_.66.0578b24: 故。無二金剛心初起云義一＊云事
T2263_.66.0578b25: 今云。是一師義也。但於二隨一不成過一者。正
T2263_.66.0578b26: 見二樞要一文作二法比量一云。十地有漏五根
T2263_.66.0578b27: 不レ能發二無漏五識一云云 既有法云二有漏五
T2263_.66.0578b28: 根一。意簡二無漏根一畢。故因無二隨一失一。金剛心
T2263_.66.0578b29: 是一念也。故簡レ之。就二多時一立レ量破レ之。次
T2263_.66.0578c01: 至下金剛心圓鏡智起＊之義。佛地論不レ出レ之
T2263_.66.0578c02: 云難上者。佛有二二種一。一等覺佛。二妙覺佛。
T2263_.66.0578c03: 彼佛地論依二等覺佛一説。故云二佛果起一也
T2263_.66.0578c04: 准二人師釋一得二
此意畢
T2263_.66.0578c05:   事智間斷
T2263_.66.0578c06: 問。成所作智可レ有二間斷之時一＊耶　答爾也
T2263_.66.0578c07: 　付レ之成事智品。普於二十方一示現種種變
T2263_.66.0578c08: 化三業一。利二諸有情一。而十方世界中所化衆生
T2263_.66.0578c09: 無邊也。能現智品由レ何間斷＊乎。是以論下
T2263_.66.0578c10: 文云。然四智品。由二本願力一。所化有情無二盡
T2263_.66.0578c11: 期一故。窮二未來際一無レ斷無レ盡云云 加之佛
T2263_.66.0578c12: 地論中。示現種種無量無邊不可思議佛變
T2263_.66.0578c13: 化事一。方便利樂一切有情一。常無二間斷一。如是
T2263_.66.0578c14: 名爲二成所作智一云云
T2263_.66.0578c15: 答。論云。而數間斷作意起故云云 燈但願
T2263_.66.0578c16: 度二有情一。欲レ無レ減故云云 佛地論云。成所作
T2263_.66.0578c17: 智雖レ有二間斷一而暫作意。即能現前數起無
T2263_.66.0578c18: レ窮亦名二無盡一云云 燈云。以下機不二恒會一互有上
T2263_.66.0578c19: レ所レ屬故多間斷。化二地上菩薩一平等觀察二智
T2263_.66.0578c20: 能故。不レ假二事智一云云 就二變化身所化一。根機
T2263_.66.0578c21: 熟不熟不同也。彼此繋屬各別也。異生等惑
T2263_.66.0578c22: 障未レ斷故。雖二衆生無盡一。可レ有二根機全不レ熟
T2263_.66.0578c23: 之時一。不レ如下地上菩薩惑障既除。具二常生諸
T2263_.66.0578c24: 佛徳一故。往來十方佛土一受化。又地前菩薩
T2263_.66.0578c25: 二乘等者。彼此繋屬不同互不レ受二其化一。地
T2263_.66.0578c26: 上菩薩願レ見二諸佛一。不レ屬二一佛一。是故初地證
T2263_.66.0578c27: 得三種平等一之中。佛平等者。普歸依一切
T2263_.66.0578c28: 佛一。一念中供養百億諸佛一等也。地前雖レ念二
T2263_.66.0578c29: 一佛一。不レ願レ見二餘佛一故名二不平等一也。互有二
T2263_.66.0579a01: 所屬一者此義門也。不レ顯二屬一之不共類一歟
T2263_.66.0579a02: 此事愚案也。古來未レ談。
雖二少事一聊可レ祕藏之		論下文。以二佛地論一可
T2263_.66.0579a03: 得二其意一。佛地論常無間斷者。相續常義也
T2263_.66.0579a04:   尋云。疏云據實二身四智倶現＊云云 既成
T2263_.66.0579a05: 事智現二他受用身土一。何可二間斷一＊哉。又燈
T2263_.66.0579a06: 云。化二地上菩薩一平等觀察二智能故。不
T2263_.66.0579a07: レ假二事智一。豈不レ違レ疏＊乎。又若許レ有二變化
T2263_.66.0579a08: 長時淨土一者。事智可レ不二間斷一
T2263_.66.0579a09: 答。化二地上菩薩一平等妙觀二智。現二他受
T2263_.66.0579a10: 用身土一之時。事智雖レ縁反之一。不レ假二彼智
T2263_.66.0579a11: 力一而現。只他智反境爲レ質也。説無二事智一
T2263_.66.0579a12: 時反レ之故也。有二縁反義一故云二四智倶現一
T2263_.66.0579a13: 也。若無二事智一不レ可レ現二他受用身土一者。
T2263_.66.0579a14: 事智不レ可二間斷一。事智無時平等妙觀現二身
T2263_.66.0579a15: 土一故。不レ假二事智之力一被レ知也
T2263_.66.0579a16:   諸處境識
T2263_.66.0579a17: 問。論中引二佛地經説一。如來智鏡諸處境識衆
T2263_.66.0579a18: 像現故云云 爾者處境識體。大師何釋レ之
T2263_.66.0579a19: ＊乎　疏云。言二諸處一者謂内六處。境者六境。
T2263_.66.0579a20: 識者六識。此十八界。或十二處六根六識竝
T2263_.66.0579a21: 名レ識故云云 問二釋共不レ可レ然。先付二初釋一。
T2263_.66.0579a22: 處者十二處總名。何限二内六處一。次許二八識一
T2263_.66.0579a23: 教之中二諸識一者。廣可レ亙二八識一。如下述二一意
T2263_.66.0579a24: 識計一云二或執諸識用別體同一。諸言廣故通中八
T2263_.66.0579a25: 識上。付二次釋一。十二處時別レ顯二識名一。何以二六
T2263_.66.0579a26: 根一名レ識＊乎。若名レ識無レ過者。根境外開レ識
T2263_.66.0579a27: 可レ爲二十八界一。有二何由一十二處廢立妄二根
T2263_.66.0579a28: 名一忽名レ識＊哉。加之佛地論中。釋二此文一有二
T2263_.66.0579a29: 三義一。其中十二處釋。識者縁二十二處一之三智
T2263_.66.0579b01: 品見タリ何乍レ述二十二處釋一背論家解釋一＊哉｣
T2263_.66.0579b02: 答。佛地論第四卷總有二三義一。十二處釋。唯識
T2263_.66.0579b03: 論唯縁二眞如一義。十八界中有二二師説一。初義
T2263_.66.0579b04: 唯縁二眞如一義。後縁二一切法一義。以レ後爲レ正。
T2263_.66.0579b05: 即唯識論明二鏡智所縁一。二師中後正義也。依
T2263_.66.0579b06: レ之佛地論第三卷只有二此義一。疏主依二後
T2263_.66.0579b07: 師一。以二佛地經諸處境識衆像現故＊之文一爲
T2263_.66.0579b08: レ證。先作二十八界釋一直爲二鏡智上影像一。次依二
T2263_.66.0579b09: 此正義一作二十二處釋一之因以二處言一爲二十二
T2263_.66.0579b10: 處總名一。以二鏡識一爲二内外六處一也。佛地十二
T2263_.66.0579b11: 處釋。鏡智不レ縁二有爲一故。以二處境一爲二十二
T2263_.66.0579b12: 處一。識者能縁三智品也。如來鏡智爲レ縁生二此
T2263_.66.0579b13: 三智品影像一。故云二衆像現故一也。疏主依二正
T2263_.66.0579b14: 義一故。以二十二處一直爲二鏡智上影像一。何勞自二
T2263_.66.0579b15: 三智一而傳説二影像現之義一＊哉。故以二處言一
T2263_.66.0579b16: 爲二總名一。爲二諸處一＊之境識云也。但根上立二識
T2263_.66.0579b17: 名一事。何強爲レ難。根識因果不即不離也。如
T2263_.66.0579b18: レ云二根因識果非定即離一。依二此義一以レ根名識
T2263_.66.0579b19: 也。付二初十八界釋一會レ難。云レ處者雖レ亙二内
T2263_.66.0579b20: 外六處一。外處與二境名一畢。以二内六處一名レ處也。
T2263_.66.0579b21: 如心言雖レ攝二心所一。別説二心所一畢。心言屬二心
T2263_.66.0579b22: 王一也。諸言廣故不レ可レ限二六識一＊之難不レ可
T2263_.66.0579b23: レ然。諸言隨レ應。於二何廢立一盡指レ法之時所
T2263_.66.0579b24: レ安也。今就二十八界門一六三廢立。云二諸識一
T2263_.66.0579b25: 時六識外殘二何識一＊哉。若顯二識類一爲二八識一
T2263_.66.0579b26: 之廢立之時云レ諸者。定可レ亙二八識一。故述二一
T2263_.66.0579b27: 意識計一。或執二諸識一者顯二八識體一一也
T2263_.66.0579b28:   成事非眞
T2263_.66.0579b29: 問。＊就二四智心品縁境一。且成所作智可レ縁二眞
T2263_.66.0579c01: 如一＊乎　兩方。若不レ縁者。佛果自在位諸識
T2263_.66.0579c02: 皆備二遍縁徳一。成事智品何隔二縁用於眞理一
T2263_.66.0579c03: 耶。是以佛地論中釋二法智彼所縁文一。彼所
T2263_.66.0579c04: 縁者即餘二智乃至　或出世間。或世出世
T2263_.66.0579c05: 彼後所得縁二上眞如一云云 通二出世智一縁二眞
T2263_.66.0579c06: 如一之旨論文誠明也。親光既許二此旨一。護
T2263_.66.0579c07: 法寧異レ此＊哉。況最勝王經中。如如智名二法
T2263_.66.0579c08: 身一云云淄洲二經文一四智倶名二如如智一云云
T2263_.66.0579c09: 事智若不レ縁二眞如一者。何得二如如智稱一＊哉
T2263_.66.0579c10: 若依レ之爾者見二論文一。隨二作意一生。縁二事相
T2263_.66.0579c11: 境一起二化業一故後得智攝云云 大師受二此文一。
T2263_.66.0579c12: 行相淺近縁レ事智故但遮二無爲一。如二文證誠一
T2263_.66.0579c13: 云云 般若幽賛等處處解釋同レ之
T2263_.66.0579c14: 答。成事智品＊之縁境非二凡慮之所一測。宗家
T2263_.66.0579c15: 引二西方二説一作二縁不縁二釋一。文理互存輒
T2263_.66.0579c16: 難二取捨一。但勘二處處解釋一。不レ縁二眞如一之釋是
T2263_.66.0579c17: 可二護法實義一。凡依二本願＊之縁力一成二變化之
T2263_.66.0579c18: 事業一。名二之成所作智一。行相既淺近也。何證二
T2263_.66.0579c19: 眞如甚深境界一隨二作意一生。縁二事相境一起二化
T2263_.66.0579c20: 業一故後得智攝之論文不レ可二異求一。成事非
T2263_.66.0579c21: レ眞唯觀二俗識一。此解依レ論之釋。順二下論文此
T2263_.66.0579c22: 解爲勝＊之斷一。同依二護法論文一述二縁境淺近
T2263_.66.0579c23: 之義一也。今本疏幷般若幽賛其意同レ之。述二
T2263_.66.0579c24: 二釋一之下。邪正之詞已明。出二一義一之處但
T2263_.66.0579c25: 擧二不縁之釋一。以知成事智品唯限二後得一不
T2263_.66.0579c26: レ縁二眞如一云事。於二佛地論文一實以難レ會。但
T2263_.66.0579c27: 擧二妙觀成事二智一。合説二或出世間或世出世一。
T2263_.66.0579c28: 出世間文限二觀察智根本智一。世出世説廣通二
T2263_.66.0579c29: 二智後得一也。文言總含義有二通局一。聖教常
T2263_.66.0580a01: 説也。縁二眞如一之文。非二必直縁之。成事智
T2263_.66.0580a02: 縁二三智行相一之時。傳知レ其所縁眞理一事
T2263_.66.0580a03: ＊智邊非二直縁レ之。何又爲二相違一。次最勝王
T2263_.66.0580a04: 經如如智＊之文。淄洲大師作二二釋一。若存下眞
T2263_.66.0580a05: 如名二如如智一之釋上者。更不レ可レ成二相違一。若
T2263_.66.0580a06: 依下四智名二如如智一之釋上者。離二二取相一如如
T2263_.66.0580a07: 智引故亦名二如如智一。雖二事智品不縁二眞如一。
T2263_.66.0580a08: 離二能所取一故由二如如智一起。故總名二如如智一。
T2263_.66.0580a09: 所釋此意也
T2263_.66.0580a10:   尋云。成事智不レ縁二眞如一者。遍縁用闕
T2263_.66.0580a11: 是一唯識論非レ證。且依二智品顯相一説二得
T2263_.66.0580a12: 名之由來一故是二佛地論會釋尤難レ信。傳二
T2263_.66.0580a13: 于智品行相一知二所縁眞如一。非二正縁如。何
T2263_.66.0580a14: 寄二此義一會レ彼文一＊哉。同論第三卷云。其餘
T2263_.66.0580a15: 二智爲レ饒益地一亦縁二眞如一云云 又云兼
T2263_.66.0580a16: 取餘二一。多縁レ眞故云云 此等文皆存二別義
T2263_.66.0580a17: 門一＊乎是三准二下論文一。此解爲縁之斷任二
T2263_.66.0580a18: 論文一一往正否也。遂云二然甚難知一。顯
T2263_.66.0580a19: レ非二至極之斷＊哉是四是以第七卷疏作二縁
T2263_.66.0580a20: 不縁二釋一畢。然今大乘至二佛位一已一一切
T2263_.66.0580a21: 皆所縁。唯除二見分非レ相所縁一云云 既依二
T2263_.66.0580a22: 遍縁＊之道理一返成縁レ如之初釋一。以下明二
T2263_.66.0580a23: 邪正一見二第五卷疏正否一。一相斷云事分明
T2263_.66.0580a24: 也是五
T2263_.66.0580a25: 答。唯識論明二四智名義體用一諸門委悉也。
T2263_.66.0580a26: 而述二餘智品一各有二多異説一。事智縁レ如之
T2263_.66.0580a27: 義若盡理説者。論何不レ出二此實義一＊乎。又
T2263_.66.0580a28: 説二平等性智一。云下縁二眞如等一無二外質一故上。
T2263_.66.0580a29: 明二成所事作智一。縁二過未等一無二外質一故
T2263_.66.0580b01: ＊云云 同顯下無本質一之旨上隨レ智不同。事智
T2263_.66.0580b02: 若縁二眞如一者何。異二平等性智一哉。是則源
T2263_.66.0580b03: 依二佛地經領受去來現在等義文一。然今大
T2263_.66.0580b04: 乘等文。非下還述中縁二眞如一之釋上。第二不縁
T2263_.66.0580b05: 釋中爲レ成二遍縁之義一。寄下遠知二三智所縁
T2263_.66.0580b06: 如一之義門云二一切皆所縁一也。准下淨八識
T2263_.66.0580b07: 聚自他展轉皆有二所縁一。能遍縁故唯除二見
T2263_.66.0580b08: 分非レ相所縁一之道理上。以二見分相縁義一成二
T2263_.66.0580b09: 遍縁義一也。唯除二見分非相所縁之文一即
T2263_.66.0580b10: 載論文一也。佛地論上下縁二眞如一者。皆爲
T2263_.66.0580b11: レ顯二遍縁義門一云レ縁二眞如一也。准下論文
T2263_.66.0580b12: 此解爲勝之斷。守二論文一斷二邪正一也。然甚
T2263_.66.0580b13: 難知者顯二義道幽邃一也。如レ云二然極難也一
T2263_.66.0580b14: 唯増闕
減釋
T2263_.66.0580b15: 又尋云。理趣分疏釋二金剛住持平等性智
T2263_.66.0580b16: ＊之文一。平等法性能證之智。四智倶得二此
T2263_.66.0580b17: 名一云云 知實證二平等法性一云事。今云證二
T2263_.66.0580b18: 平等法性一智所レ引故。以二事智一總説二平等
T2263_.66.0580b19: 性智一也。如レ云下由二如如智一起故總名中如如
T2263_.66.0580b20: 智上也。或次下文云。今以二正義一即諸智中。
T2263_.66.0580b21: 隨二其所應一證二性平等一云云 此釋除二事智一
T2263_.66.0580b22: 歟。若爾既云二正義一。知不レ縁釋爲二實義一云
T2263_.66.0580b23: 事
T2263_.66.0580b24: 問。成所作智可レ通二根本智一＊哉　答。此有二
T2263_.66.0580b25: 異義一。一者阿二後得智一。處處二釋後得智中
T2263_.66.0580b26: 作二眞如縁不縁二釋一也。二云西方有二二説一。
T2263_.66.0580b27: 護法言限二後得智一。親光意通根本智一也
T2263_.66.0580b28: 問。此二説中存二何義一＊哉
T2263_.66.0580b29: 答。後傳是子島御意也。然而可レ存二初傳一也
T2263_.66.0580c01: 如上成了更有二東山御
義一。如二尋思別要一也◎
T2263_.66.0580c02: 論第十卷同學鈔第三終
T2263_.66.0580c03:
T2263_.66.0580c04:
T2263_.66.0580c05: 論第十卷同學鈔第四目次
T2263_.66.0580c06:
T2263_.66.0580c07:   究竟
T2263_.66.0580c08:   三論諸師
T2263_.66.0580c09: 親光等言二方
T2263_.66.0580c10: 法界色攝
T2263_.66.0580c11: 報佛常無常
T2263_.66.0580c12: 彼時斷故付前佛入滅後佛成
T2263_.66.0580c13: 安樂解脱身
T2263_.66.0580c14: 凝常住不壞
T2263_.66.0580c15:
T2263_.66.0580c16:
T2263_.66.0580c17: 論第十卷同學鈔第四
T2263_.66.0580c18:
T2263_.66.0580c19:   ◎究竟位
T2263_.66.0580c20: 三論諸師
T2263_.66.0580c21: 問。論中明二佛果功徳一。有義如來功徳身土。甚
T2263_.66.0580c22: 深微妙非有非無云云 爾者爲二清辨論師義一。
T2263_.66.0580c23: 將如何　兩方。若清辨義者。既云三功徳身土
T2263_.66.0580c24: 甚深微妙一許レ有二身土等功徳一。而清辨論師
T2263_.66.0580c25: 約二勝義門一立二萬法皆空一。全不レ云レ有二身土
T2263_.66.0580c26: 功徳一。所レ述各別也。何云二彼師義一。況清辨非二
T2263_.66.0580c27: 十大論師隨一一。何今論載爲二一師一哉　若
T2263_.66.0580c28: 依之爾者。正見二本疏解釋一。三論諸師多爲二
T2263_.66.0580c29: 此解一云云 加之義林章引二此師説一。清辨等師
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