大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
 Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66

[First] [Prev+100] [Prev] 561 562 563 564 565 566 567 568 569 570 571 572 573 574 575 576 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:有/無] [CITE]

T2263_.66.0556a01:
T2263_.66.0556a02: 論第十卷同學鈔第一目次
T2263_.66.0556a03:
T2263_.66.0556a04:   二障伏斷
T2263_.66.0556a05:   體性寛狹
T2263_.66.0556a06: 此據異生
T2263_.66.0556a07: 三賢菩薩
T2263_.66.0556a08: 故起煩惱三方
T2263_.66.0556a09: 彼誤犯愚
T2263_.66.0556a10: 唯現潤生
T2263_.66.0556a11: ＊三乘將得
T2263_.66.0556a12: 然入地已
T2263_.66.0556a13: 其不還亦爾
T2263_.66.0556a14: 許依五地
T2263_.66.0556a15: 超中二果依地
T2263_.66.0556a16: 聖後超一果
T2263_.66.0556a17: 超前三果
T2263_.66.0556a18: 經於百劫
T2263_.66.0556a19: 本性部行
T2263_.66.0556a20: 得沙門果
T2263_.66.0556a21: 四生闕減
T2263_.66.0556a22: 獨勝部行
T2263_.66.0556a23: 有宗部行斷惑
T2263_.66.0556a24: 准瑜伽説
T2263_.66.0556a25: 轉向餘乘
T2263_.66.0556a26: 餘若逢佛
T2263_.66.0556a27:   四道
T2263_.66.0556a28: 相望四道
T2263_.66.0556a29: 亦通能得
T2263_.66.0556b01: 但作非想
T2263_.66.0556b02: 然唯無漏
T2263_.66.0556b03:   十眞如
T2263_.66.0556b04:   以無少法
T2263_.66.0556b05: 圓滿眞如
T2263_.66.0556b06:
T2263_.66.0556b07:
T2263_.66.0556b08: 論第十卷同學鈔第一
T2263_.66.0556b09:
T2263_.66.0556b10:   二障伏斷
T2263_.66.0556b11:   體性寛狹
T2263_.66.0556b12: 問。以二異生障等十一障一望二煩惱所知二障一。
T2263_.66.0556b13: 爲レ有二體性寛狹一。將如何　進云。疏云體性
T2263_.66.0556b14: 寛狹更無二別異一云云 付レ之二障名體廣攝二
T2263_.66.0556b15: 一切障一。十一障狹限二所知障一。纔入心所斷
T2263_.66.0556b16: 也。寛狹遙異。何云無二別異一耶
T2263_.66.0556b17: 答。本頌中説二修習位一。拾二二麁重一故便證得
T2263_.66.0556b18: 轉依一文釋論廣レ之。謂十地中修二十勝行一。斷二
T2263_.66.0556b19: 十重障一證二十眞如一。二種轉依由レ此證得＊文
T2263_.66.0556b20: 既以二二障麁重一爲二十一障一。知無二其別異一云
T2263_.66.0556b21: 事。是以疏主探二論意一。體性寛狹更無二別異一
T2263_.66.0556b22: ＊文論意如レ是解釋即顯二此旨一。但至二十一障
T2263_.66.0556b23: 但所知障云難一者。疏釋云。十地所斷雖二但
T2263_.66.0556b24: 所知一。倶品不行即通二二障一＊文正所二配立一雖
T2263_.66.0556b25: レ限二所知一。倶品煩惱隨不レ行故通二二障一也。次
T2263_.66.0556b26: 於下限二入心之障一云難上者。燈釋云。非二唯十
T2263_.66.0556b27: 一障一。以二十種障一各擧二初斷一。影顯住出所斷
T2263_.66.0556b28: 障一故云云 十一障且雖レ擧二入心所斷一。影顯
T2263_.66.0556b29: 住出障一故。實可レ有二三十一障一爲言論云。理
T2263_.66.0556c01: 實初地修道位中。亦斷二倶生所知一分一。然今
T2263_.66.0556c02: 且説二最初斷一者。後九地斷准レ此應知。住滿
T2263_.66.0556c03: 地中時既淹久。理應三進斷二所レ應レ斷障一。不レ爾
T2263_.66.0556c04: 三時道應レ無レ別＊文燈釋依二此文一耳
T2263_.66.0556c05:   此據異生
T2263_.66.0556c06: 問。二乘人於二見道前一可レ伏二分別煩惱耶
T2263_.66.0556c07: 兩方。若伏者。本疏中釋下瑜伽論異生離欲時。
T2263_.66.0556c08: 唯除二倶生貪瞋等一。非二見所斷薩伽耶見等一云
T2263_.66.0556c09: 文上。此據二異生二乘性等説一＊文加レ之撲揚大
T2263_.66.0556c10: 師。解下諸有漏道雖レ不レ能レ伏二分別起惑一＊之
T2263_.66.0556c11: 文上。今據二二乘及外道等一文此等解釋二乘不
T2263_.66.0556c12: レ伏二見惑一見タリ　若依レ之不伏者。七方便位
T2263_.66.0556c13: 作二空非我等理觀一。何不レ伏二迷理惑一＊耶。是
T2263_.66.0556c14: 以淄洲大師餘處次第證人云。於二見道前一
T2263_.66.0556c15: 唯伏二見惑一。超中二果判下於二七方便一但伏中見
T2263_.66.0556c16: 惑上。超越二類准レ之可レ爾如何耶
T2263_.66.0556c17: 答。二乘人於二七方便位一。漸次必可レ伏二分別
T2263_.66.0556c18: ＊煩惱一也。其故者迷悟相返。對治互應。諦理
T2263_.66.0556c19: 觀門寧不レ治二迷理之障一耶。就レ中四善根
T2263_.66.0556c20: 殊爲二見道方便一。加行行相悉放二其實證一。伏斷
T2263_.66.0556c21: 之次二位尤可二相順一。見道既斷レ之。方便位何
T2263_.66.0556c22: 不レ伏レ之。彼菩薩見道位起二二空無漏一斷二分
T2263_.66.0556c23: 別二障一。加行位必順伏レ之。二乘生空見道相
T2263_.66.0556c24: 例可レ知。但於二本疏釋一者。本論本明二異生
T2263_.66.0556c25: 雜染一説二六行事觀一故。且番二異生一云二二乘
T2263_.66.0556c26:
T2263_.66.0556c27:
T2263_.66.0556c28:
T2263_.66.0556c29:
T2263_.66.0557a01: 不伏レ之也。故斷障章釋二瑜伽此文一云。此依二
T2263_.66.0557a02: 六行一非二加行智一文演祕釋亦可レ准レ之。今論
T2263_.66.0557a03: 上下。多以二六行一名二有漏道一。諸有漏道之文
T2263_.66.0557a04: 尤可レ説二六行事觀一也
T2263_.66.0557a05:   尋云。此義許三超越二類亦伏二見惑一歟。若
T2263_.66.0557a06: 爾者燈次第證超中二果二類云レ伏二見
T2263_.66.0557a07: 惑一。超越一來不還不レ云レ伏レ之耶。又疏六
T2263_.66.0557a08: 末云。見惑不レ伏入見斷故文如二此釋一者全
T2263_.66.0557a09: 不レ伏二見惑一見タリ
T2263_.66.0557a10: 答。超越二類亦伏二見惑一。作二理觀一故。但至二
T2263_.66.0557a11: 燈釋一者。超越人欲レ釋二超越意樂一故。明レ伏二
T2263_.66.0557a12: 六品九品惑一之義上也。修二諦理觀門一伏二見
T2263_.66.0557a13: 惑一者。非二希奇一故不レ解釋之一。次第證超
T2263_.66.0557a14: 中二果人不レ起二超越意樂一。故任二位常相一
T2263_.66.0557a15: 但伏二見惑一爲言唯伏二見惑一。但伏二見惑一＊之
T2263_.66.0557a16: 釋。對下超越兼伏二見修惑一之義上歟。疏見惑
T2263_.66.0557a17: 一不レ伏不釋。以二六行事觀一不レ伏レ之爲言
T2263_.66.0557a18: 此釋猶難歟。
更有二愚案一
T2263_.66.0557a19: 菩提院云。四類倶不伏二見惑一也。二乘以二
T2263_.66.0557a20: 六行一爲二正伏道一故。但伏見惑之釋者。
T2263_.66.0557a21: 作二理觀一＊之時見惑自然不レ行名レ伏也。是
T2263_.66.0557a22: 則勢分伏也。凡二乘人不レ欲レ以二理觀一伏
T2263_.66.0557a23: 除中見惑上。如レ云二以彼不解修理觀故一也。
T2263_.66.0557a24: 非三故起二伏道一。不レ名二之正伏道一也此義閑可
レ習レ之
T2263_.66.0557a25: 有云。以二理觀伏レ之。以二事觀一不レ伏レ之。有
T2263_.66.0557a26: 云。次第證超中二果人。欲レ入二見道一故伏一
T2263_.66.0557a27: 分別惑一。超越一來不還二類。超越求二一
T2263_.66.0557a28: 來不還果一故。伏二修惑一不レ伏二見惑一也已上二
義倶不
T2263_.66.0557a29: レ可レ學
レ之
T2263_.66.0557b01:   三賢菩薩
T2263_.66.0557b02: 問。資糧位菩薩可レ伏二倶生麁惑一耶　答。不
T2263_.66.0557b03: レ可レ伏二倶生麁惑一　兩方。若伏者。資糧位止
T2263_.66.0557b04: 觀其力微劣也。何伏二倶生惑一耶。依レ之餘處
T2263_.66.0557b05: 本疏幷撲揚大師。資糧位菩薩不レ伏二倶生惑
T2263_.66.0557b06: 現種一云云 若由レ之爾者。今論中解二修惑一彼
T2263_.66.0557b07: 障現起地前漸伏＊文依レ之疏云。瓔珞經説三
T2263_.66.0557b08: 賢菩薩唯伏不レ斷。正與レ此同文如何
T2263_.66.0557b09: 答。資糧位修行淺近。止觀力微劣也。纔雖
T2263_.66.0557b10: 伏二分別麁惑一。於二細惑倶生麁細惑一者不レ伏
T2263_.66.0557b11: レ之也。諸處所レ述其旨一同也。是以於二分別
T2263_.66.0557b12: 惑一。麁資糧伏レ之。細加行位盡レ之至二初地一
T2263_.66.0557b13: 斷二彼種一也於二倶生惑一。麁者加行伏レ之。細者
T2263_.66.0557b14: 初地以上盡レ之。至二金剛心一斷レ種也。斷位有二
T2263_.66.0557b15: 前後一故伏位又有二次第一。但地前漸伏者。加行
T2263_.66.0557b16: 位漸伏之。至二初地一頓伏之爲言對二初地已
T2263_.66.0557b17: 上能頓伏盡一云二漸伏一也。三賢菩薩唯伏不
T2263_.66.0557b18: レ斷者。三賢中十迴向也。十迴向之中第十迴
T2263_.66.0557b19: 向開二四善根一故也。言總雖レ言二三賢一。意別取二
T2263_.66.0557b20: 第十迴向一也漸伏頓伏前後
可レ祕レ之
T2263_.66.0557b21: 問。七地以前菩薩可レ故起貪嗔等煩惱一耶
T2263_.66.0557b22: 爾也　付之貪等煩惱過失殊重。七地以前
T2263_.66.0557b23: 菩薩＊由レ何忽起レ之耶。是以無性攝論中。釋下
T2263_.66.0557b24: 本論菩薩作二殺等十種作業一之文上。唯作二前七
T2263_.66.0557b25: 業一不レ起後三一＊文如何
T2263_.66.0557b26: 答。菩薩於二初地一雖三已伏二倶生煩惱一。一類悲
T2263_.66.0557b27: 増菩薩爲レ利二有情一。七地以前之間尚起二貪
T2263_.66.0557b28: 等煩惱一。其義源出二解深密經説一。瑜伽。攝論。
T2263_.66.0557b29: 唯識等同存二此旨一。所以或爲二助願受生一。或
T2263_.66.0557c01: 爲レ試二惑力一。依二大悲相應惠一正知故起。自性
T2263_.66.0557c02: 染汚故雖レ名二性罪一。不レ爲二過失一故生二大功徳一。
T2263_.66.0557c03: 由二故意力一前七地中雖二暫現起一。而不レ爲レ失
T2263_.66.0557c04: 之釋。地上菩薩所レ起煩惱皆由二正知一不レ爲二
T2263_.66.0557c05: 過失一之文。其意如レ此。但至二無性攝論一者。彼
T2263_.66.0557c06: 釋論總有二三義一。初二依下菩薩性罪不二現起一
T2263_.66.0557c07: 上文上。且説レ不レ起二實貪嗔等一。第三義正顯二實
T2263_.66.0557c08: 理一。故彼文云。或已伏除爲試二彼力一故。心暫
T2263_.66.0557c09: 起不レ能レ招レ苦故無レ有レ罪。能助レ道故生二無量
T2263_.66.0557c10: 福一云云必起二實嗔等一行二殺等一云事。尤
可知二其由一。如三別沙汰之一
T2263_.66.0557c11: 深密經四云。是諸菩薩安住菩薩淨戒律儀
T2263_.66.0557c12: 善權於二諸地中所レ生煩惱一。當レ知行相何失何
T2263_.66.0557c13: 徳。菩薩要知三方起二煩惱一。非レ爲二不知一文廣可
レ見レ之
T2263_.66.0557c14: 菩薩戒本云。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀一。
T2263_.66.0557c15: 善權方便爲二利他一故。於二諸性罪一少分現行。
T2263_.66.0557c16: 由二是因縁一。於二菩薩戒一無レ所二違犯一。生二多功
T2263_.66.0557c17: 徳一文廣必可
レ見レ之
T2263_.66.0557c18:   故起煩惱三方
T2263_.66.0557c19: 問。付二故起煩惱一。且嗔煩惱不善無記中何
T2263_.66.0557c20: 兩方。若不善者。此世他世於二自他一爲二違損一。
T2263_.66.0557c21: 名二之不善一。而故起煩惱不レ爲二過失一。何是不
T2263_.66.0557c22: 善耶　若依レ之爾者。論六。嗔唯不善＊文
T2263_.66.0557c23: 答。七地已前菩薩。於下作二不善業一可レ受二地
T2263_.66.0557c24: 獄等大苦一有情上。故起嗔煩惱一損害有情一。他
T2263_.66.0557c25: 世受二別報苦一。既此世他世有下損二自他一之義上。
T2263_.66.0557c26: 何不レ云二不善一耶。故不レ違下嗔唯不善損二自他一
T2263_.66.0557c27: 故文上。不レ背下能爲二此世他世一爲損故名二不
T2263_.66.0557c28: 善一之理上。疏云。初地已去五識之中尚有二不
T2263_.66.0557c29: 善一＊文非下故起煩惱一之時上。何時五識不善性
T2263_.66.0558a01: 耶
T2263_.66.0558a02: 問。付下七地以前菩薩故起煩惱一之義上。且爲
T2263_.66.0558a03: レ故起已伏煩惱一。將故起未伏惑一歟　兩方。
T2263_.66.0558a04: 若故起已伏＊惑一者菩薩故起貪等一者專爲二
T2263_.66.0558a05: 助願受生一。而已伏煩惱。已損二伏種子功能一
T2263_.66.0558a06: 無潤生能一。何故起之一＊耶是以瑜伽論中。
T2263_.66.0558a07: 初地上中煩惱不二現行一云云 既下品煩惱不
T2263_.66.0558a08: レ伏レ之。知是故留一七地＊以前一數數起レ之云
T2263_.66.0558a09: 事　若依レ之爾者見二論文一。初地＊已上能頓
T2263_.66.0558a10: 伏盡令二永不行。如二阿羅漢一。由二故意力一前七
T2263_.66.0558a11: 地中雖二暫現起一。而不レ爲レ失＊文現文無レ諍故
T2263_.66.0558a12: 起已伏煩惱一見タリ
T2263_.66.0558a13: 答。雖レ有二異義可レ云レ故起已伏惑一也。此義
T2263_.66.0558a14: 有レ文有レ理。文者。今論云難中如
レ出レ之		無性攝論云。
T2263_.66.0558a15: 或已伏除。爲レ試二彼力一故心暫起文最勝疏云。
T2263_.66.0558a16: 若據二能伏一。初地即能猶故意起＊文理者。故
T2263_.66.0558a17: 起煩惱一是菩薩勝能也。已伏煩惱更以二故
T2263_.66.0558a18: 意一起レ之義也。起二未伏煩惱一更非二菩薩勝能一
T2263_.66.0558a19: 是一又起二未伏惑一者違二故起名言一。故起者已
T2263_.66.0558a20: 伏更起レ之義也。尤可二已伏煩惱一是二但至二疑
T2263_.66.0558a21: 難一者。菩薩入二初地一時。種子上生果潤生二
T2263_.66.0558a22: 功能倶伏レ之了。而七地＊以前故起之時。二
T2263_.66.0558a23: 功能之中生果功能資レ之令レ生二現行一。潤生
T2263_.66.0558a24: 能不レ能レ助レ之。只起二現行一其現行令レ有二潤
T2263_.66.0558a25: 生＊之功能一。唯以二現行一潤生也。是非私會釋
T2263_.66.0558a26: 先徳意也。次瑜伽論文尤不審也。試會レ＊之
T2263_.66.0558a27: 云。六七二識惑中。六識煩惱爲二上中一。第七
T2263_.66.0558a28: 煩惱爲二下品一故。云三唯伏二上中煩惱一歟。設六
T2263_.66.0558a29: 識相應中極微細惑雖レ不レ伏レ之。又不レ云下爲二
T2263_.66.0558b01: 故起一留之。旁非レ難歟
T2263_.66.0558b02: 初地伏二六識倶生下品煩惱一歟事。重可レ審
T2263_.66.0558b03: 定之一
T2263_.66.0558b04:   彼誤犯愚
T2263_.66.0558b05: 問。第二地所斷誤犯愚。爲二煩惱同體所知障一。
T2263_.66.0558b06: 將如何　燈彼誤犯愚但約二別起所知障一
T2263_.66.0558b07: 説。非二煩惱倶一＊文　付レ之誤犯三業愚。過失
T2263_.66.0558b08: 尤重之障。定可二煩惱同體所知一。是以見三論
T2263_.66.0558b09: 文説二離垢地一。遠離能起二微細毀犯煩惱垢一
T2263_.66.0558b10: 故＊文准下同體起故説二煩惱名一之理上。非二別起
T2263_.66.0558b11: 所知障一。加レ之了義燈中。釋乙本疏無下離二煩惱一
T2263_.66.0558b12: 別起執故之文甲。據下倶時起不レ斷二煩惱一身中
T2263_.66.0558b13: 所レ起所知障上説＊文如二此釋一者。煩惱未斷位
T2263_.66.0558b14: 所知障必煩惱同體也見タリ如何
T2263_.66.0558b15: 答。誤犯愚者。在二地前等一必與二煩惱一倶也。燈
T2263_.66.0558b16: 問答對二故起煩惱一。故起誤犯其相異故。誤犯
T2263_.66.0558b17: 愚非下與二故起煩惱一爲中所依上爲言
T2263_.66.0558b18:   尋云。誤犯愚地上起否　答。可レ云レ起也
T2263_.66.0558b19: 問。若爾違下由二前道力一析伏後地所知障
T2263_.66.0558b20: 現一之文上。第二地障於二初地一可レ伏故
T2263_.66.0558b21: 答。由前道力者。前地出心力析伏後地障一
T2263_.66.0558b22: 爲言若入二初地一即伏二二地障一者。未レ斷二自
T2263_.66.0558b23: 地出心障一之前。寧伏二後地障一＊耶。以知
T2263_.66.0558b24: 自他道圓滿之時伏二後地障一也。例如二不
T2263_.66.0558b25: 還一。欲界治道圓滿之後伏二色界惑一故。初地
T2263_.66.0558b26: 中雖レ起二誤犯愚一是別起障也。與二故起煩
T2263_.66.0558b27: 惱一行相殊故。問。若爾者第三地闇鈍障。令
T2263_.66.0558b28: レ妄失法義一愚也。望二故起煩惱一定可二別起一
T2263_.66.0558b29: 答。燈云。問。煩惱障品於二十地中一故意方
T2263_.66.0558c01: 起。云何二地猶有二誤犯三業愚一耶。答。故
T2263_.66.0558c02: 起煩惱。誤者所知。亦不二相違一。問。故起煩
T2263_.66.0558c03: 惱必依二所知一。無レ有下煩惱離二所知一起上。答。彼
T2263_.66.0558c04: 誤犯愚但約二別起所知障一説。非二煩惱倶一
T2263_.66.0558c05: 云云
T2263_.66.0558c06:   唯現潤生
T2263_.66.0558c07: 問。七地＊已前菩薩助願受生時。可レ依二煩惱
T2263_.66.0558c08: 種現一耶　答。唯現行也　付レ之煩惱種現倶
T2263_.66.0558c09: 有。何唯依二現行力一耶。況十地間留二煩惱
T2263_.66.0558c10: 障一者。爲二助願受生一也。尤可レ依二種力一耶
T2263_.66.0558c11: 答。煩惱種子有二二功能一。生果與二潤生一也。初
T2263_.66.0558c12: 地伏二倶生惑一＊之時。二功能共損伏之一。而爲二
T2263_.66.0558c13: 利生一故起貪等一之時。令レ有二生果功能一。若無二
T2263_.66.0558c14: 其能一現行可レ不レ生。故於二潤生能一。現行其力
T2263_.66.0558c15: 勝故。依レ彼潤レ生。種子功能劣故。不下由二種子一
T2263_.66.0558c16: 潤生上也
T2263_.66.0558c17:   受生有レ三。一異生未レ伏二斷惑一故。任二惑
T2263_.66.0558c18: 自力一由二種現一。二不還治道圓滿故不レ起二
T2263_.66.0558c19: 現行一。故依二種子一潤二行等一也。三菩薩自在
T2263_.66.0558c20: 故。受生＊之時依二勝現行一不レ依レ種也
T2263_.66.0558c21:
T2263_.66.0558c22:
T2263_.66.0558c23:
T2263_.66.0558c24:
T2263_.66.0558c25:
T2263_.66.0558c26:
T2263_.66.0558c27:
T2263_.66.0558c28:
T2263_.66.0558c29:
T2263_.66.0559a01:   三乘將得
T2263_.66.0559a02: 問。二乘聖者可レ斷二第七相應煩惱一耶　答爾
T2263_.66.0559a03: 也　付レ之二乘聖者不レ知二第七識一。何起下欲
T2263_.66.0559a04: レ斷二彼障一之意樂上耶。若無二加行一者輒難レ斷
T2263_.66.0559a05: 耶。又恒行不共無明必用二別治一。二乘第七
T2263_.66.0559a06: 未レ成二無漏一。何斷レ之耶
T2263_.66.0559a07: 答。第七煩惱微細羸劣。雖レ不レ障二見修道一。障二
T2263_.66.0559a08: 無學果一故金剛心斷レ之也。故論云。第七識
T2263_.66.0559a09: 倶煩惱障種。三乘將レ得二無學果一時。一刹那
T2263_.66.0559a10: 中三界頓斷＊文凡一切我執皆違二無我理一。無
T2263_.66.0559a11: 學生空智品究竟時。豈不レ斷レ之耶。雖三別不
T2263_.66.0559a12: レ知二第七識體一。觀二苦無常等一時。總能悟二第
T2263_.66.0559a13: 七識體一故斷レ之也。況雖レ不レ知二末那事相一。證二
T2263_.66.0559a14: 生空眞如一之時知二第七理一。如レ云二無分別智
T2263_.66.0559a15: 觀斷惑時。自相觀起觀末那理一。故斷二彼惑一旁
T2263_.66.0559a16: 無レ過。次不共無明用二別治一者。燈釋云。又
T2263_.66.0559a17: 約二菩薩起見道一説。爾時第七亦無漏故。非
T2263_.66.0559a18: レ謂二二乘所起見道一＊文意云。第七有二別治一故
T2263_.66.0559a19: 有二不共無明一者。此約二菩薩見道一説。不レ云
T2263_.66.0559a20: レ通二二乘一。不レ云二通治力不治二不共無明一也
T2263_.66.0559a21: 具如二第五
卷抄之
T2263_.66.0559a22:   然入地已
T2263_.66.0559a23: 問。釋迦菩薩雪山童子聞二半偈一超二十二劫一
T2263_.66.0559a24: 云云 爾者地前地上中何耶　要云。然入地
T2263_.66.0559a25: 已如レ聞二半頌一＊文　付レ之入地＊以去地地力
T2263_.66.0559a26: 齊功徳一種増進。既無二勤惰差別一。誰超レ誰
T2263_.66.0559a27: ＊耶。依レ之瑜伽論云。此即決定。以三是菩薩
T2263_.66.0559a28: 得二淨意樂一。決定勇猛勤精進故云云 加レ之起
T2263_.66.0559a29: 信論。而實菩薩種姓根等。發心則等。所證
T2263_.66.0559b01: 亦爾。無レ有二超過之法一＊文若爾捨身超劫事。
T2263_.66.0559b02: 定可レ非二入地以去行一。加レ之有大乘經中説二
T2263_.66.0559b03: 雪山超劫事一。時佛往昔在二凡夫一云云 是以唐
T2263_.66.0559b04: 朝人師疑二樞要文一。未レ知何文爲レ證云云如何｣
T2263_.66.0559b05: 答。凡捨二所愛身一非二凡位所行一。般若亡レ相
T2263_.66.0559b06: 大悲熏レ心之位多可レ有二此事一。若未レ了達如
T2263_.66.0559b07: 幻一之位。設雖二捨身一自有レ所レ顧戀前後一不
T2263_.66.0559b08: レ亡レ相。豈爲二超劫之勝行一＊由レ之淄洲大師
T2263_.66.0559b09: 釋二薩埵王子捨身行一云。以二初劫中行猶劣一
T2263_.66.0559b10: 故。不レ能レ行二此捨身命一。故准レ此應レ可レ通二後
T2263_.66.0559b11: 二僧祇一＊文就レ中契經中指二此行一。清淨雪
T2263_.66.0559b12: 山中寂靜離垢王等。説既離垢地所行也顯。
T2263_.66.0559b13: 但至二瑜伽文一。最勝疏作二二釋一會レ之。一
T2263_.66.0559b14: 云據二若作意一即功力＊齊。不レ同二地前設
T2263_.66.0559b15: 作意時力用不等文二云智増悲増。怖不
T2263_.66.0559b16: 怖類。地地各齊。然説超意。以智望悲増
T2263_.66.0559b17: 者説超文　起信論説准レ之可レ會。或又彼論
T2263_.66.0559b18: 非二龍樹所引者。強不レ可レ致二劬勞一歟次心地
T2263_.66.0559b19: 觀經付二當時化相一云二凡夫一歟。或隨轉小
T2263_.66.0559b20: 乘三祇凡夫＊之義一歟。或任二涅槃經一雪山行
T2263_.66.0559b21: 是第二地歟。若爾初二三地相同世修一故云二
T2263_.66.0559b22: 凡夫一歟。彼如下涅槃經初依名二凡夫一之文上
T2263_.66.0559b23: 寶師興師釋
可レ見レ之		或初入二雪山一是凡夫故。經指レ之
T2263_.66.0559b24: 云二凡夫一。後稱レ地有二捨身事一歟。或因果二
T2263_.66.0559b25: 位相對。對二果位一因位皆凡夫云歟
T2263_.66.0559b26:   不還亦爾
T2263_.66.0559b27: 問。次第證不還依二根本定一可二斷惑證果一耶
T2263_.66.0559b28: 兩方。若依二根本定一者未レ斷盡下地煩惱一。何
T2263_.66.0559b29: 依二上地一斷レ惑耶　故疏云。得二一來果一必依二
T2263_.66.0559c01: 未至一。其不還亦爾文賢聖廣章其意同レ之
T2263_.66.0559c02: 若依レ之爾者燈云。不還果中○依二初根本一次
T2263_.66.0559c03: 第亦入＊文對法七鈔別鈔五等同レ之
T2263_.66.0559c04: 答。無間道唯依二未至一是演祕釋也。於二得果一
T2263_.66.0559c05: 者利鈍二類異也。若利根人。第九無間道雖
T2263_.66.0559c06: レ居二近分一。第九解脱道與二根本定一倶行。以二利
T2263_.66.0559c07: 根一故速疾入二根本定一也。瑜伽聲聞地。根本
T2263_.66.0559c08: 定倶行作意名二第七作意一者即此意也。若鈍
T2263_.66.0559c09: 根類。九無間九解脱道皆在二未至地中一。其
T2263_.66.0559c10: 性鈍故二。自未至捨受地一輒難レ入二根本喜樂
T2263_.66.0559c11: 定一故也。自二異受一入二異受一難故。鈍根類不
T2263_.66.0559c12: レ能三速疾入二根本地三摩呬多地一。由下證二第六
T2263_.66.0559c13: 作意果煩惱斷一已上。方得二根本地三摩地一者是
T2263_.66.0559c14: 也。故燈餘處作二二釋一畢引二瑜伽兩所文一。准二
T2263_.66.0559c15: 此二文一約二利鈍別一。二解倶正各不二相違一文
T2263_.66.0559c16: 若爾處處釋各據二一類一互顯二別義一也
T2263_.66.0559c17:   許依五地
T2263_.66.0559c18: 問。超越不還人依二未至地一可二得果一耶　答。
T2263_.66.0559c19: 疏云。超越不還許レ依二五地一＊文故依二未至一得
T2263_.66.0559c20: レ果之類可レ有也　付レ之凡超越不還凡位。既
T2263_.66.0559c21: 得二上根本定一畢文入見得果之時何可レ用二
T2263_.66.0559c22: 下劣未至定一＊耶。例如下彼麟喩部行等不レ依二
T2263_.66.0559c23: 未至一入二見道一所以。判中不レ依二近分一得二根本一
T2263_.66.0559c24: 故上。此亦可レ爾耶
T2263_.66.0559c25: 答。超越不還人於二凡位一伏惑其類異也。
T2263_.66.0559c26: 欲界乃至無所有處也。已伏二初禪以上惑一
T2263_.66.0559c27: 類。得二根本定一了故。入見得果位不レ依二近
T2263_.66.0559c28: 分一也。伏二欲界九品惑一之人中亦可レ有二二
T2263_.66.0559c29: 類一。或得二上定一或不レ得。其不レ得人得果＊之
T2263_.66.0560a01: 時。依二未至一不レ依二根本一超越不還許依五地
T2263_.66.0560a02: 者。總含諸類一云二五地一也
T2263_.66.0560a03:   尋云。超越類其性利根也。於二凡位一伏二欲
T2263_.66.0560a04: 九品一。第九解脱道必可下與二根本定一倶行上。
T2263_.66.0560a05: 何有下不レ得二上定一之類上耶
T2263_.66.0560a06: 今云。此事聊可レ思。試云。分二利鈍二類一所
T2263_.66.0560a07: レ望異也。於二次第超越一謂レ之。超越皆利
T2263_.66.0560a08: 根也。其利根中又分二利鈍一。得二根本定一不
T2263_.66.0560a09: レ得也。不レ可二混難一＊耶
T2263_.66.0560a10:   超中二果依地
T2263_.66.0560a11: 問。超中二果斷惑得果。唯依二初未至一歟。將
T2263_.66.0560a12: 如何　＊兩方。唯依二未至一者。頓出離人其性
T2263_.66.0560a13: 利根。斷惑得果依地何限二未至一。是以今本
T2263_.66.0560a14: 疏雖レ作二二釋一斷又取二前解一。還取三初釋云二初
T2263_.66.0560a15: 未至四禪下三無色一。餘處又明下色界六地下
T2263_.66.0560a16: 三無色。於二欲界一有二斷對治一之義上。出二超中二
T2263_.66.0560a17: 果＊之類一　若依レ之爾者。初果聖者未レ離二欲
T2263_.66.0560a18: 染一。何輒得二上定一。全離欲人猶許レ依二未至一。況
T2263_.66.0560a19: 乎於二未離欲一類一耶。是以對法論中引二指
T2263_.66.0560a20: 端。分別二經説一。頓出離者。依二未至定一頓斷二
T2263_.66.0560a21: 三界一切煩惱一＊文任二經論意一不レ依二根本定一
T2263_.66.0560a22: 見タリ
T2263_.66.0560a23: 答。本疏中作二二釋一。一云依二初未至四禪下三
T2263_.66.0560a24: 無色一。二云唯依二未至地一。雖レ作二二釋一無下分明
T2263_.66.0560a25: 斷二邪正一之詞上。然而北京靈泰。如理師等。以二
T2263_.66.0560a26: 第二釋一爲二正義一。仍且可レ存二唯依未至之
T2263_.66.0560a27: 釋一也。凡賢聖依地等相。多守二教文一。而對法
T2263_.66.0560a28: 論既引二二經説一。述下依二未至一斷惑之旨上。誰異
T2263_.66.0560a29: 求＊耶。是以本疏中。初云レ依二根本定一畢廣
T2263_.66.0560b01: 破レ之。遂述下今依二集論第十三説一。頓出離者。入二
T2263_.66.0560b02: 諦現觀一已依二未至定一發二出世間道一。頓斷中三
T2263_.66.0560b03: 界一切煩惱。以二集論一爲二定量一爲二自義一見タリ
T2263_.66.0560b04: 隨賢聖義林引二對法論一云二依止未至定一。對法
T2263_.66.0560b05: 鈔唯依二未至定一＊文加レ之了義燈依二初近分一
T2263_.66.0560b06: 已。未レ得二根本一故＊文處處解釋大旨同レ之。明
T2263_.66.0560b07: 知唯依二未至一之釋宗家實義也。設雖二利根
T2263_.66.0560b08: 類一未レ離二欲染一。依二上定一云事甚以難レ知。次又
T2263_.66.0560b09: 取二前解一者。非二斷詞一歟。且依二前解一一相會二
T2263_.66.0560b10: 經論違文一。此例處處在レ之。表無表章又述二一
T2263_.66.0560b11: 義一也此義人多レ所用也。
無二指難一歟。可レ用レ之		菩提院云。超中二
T2263_.66.0560b12: 果有二三類不同一對法論
出レ之		一者一入觀斷盡八十
T2263_.66.0560b13: 一品惑一。證二無學果一。二者數數出觀。一生中
T2263_.66.0560b14: 斷盡八十一品惑一。證二無學果一。三者此世不
T2263_.66.0560b15: レ辨二聖旨一。經生方得二涅槃一也。此中一入觀斷
T2263_.66.0560b16: 盡諸惑一人。起二一加行一勝進九無間解脱一
T2263_.66.0560b17: 也。顯幽鈔云。超中二果。以二見道智一一時伏二
T2263_.66.0560b18: 九地八十一品煩惱一＊文故知不二出觀一之人。
T2263_.66.0560b19: 以二一加行道一伏二八十一品惑一也。既伏二八十
T2263_.66.0560b20: 一品修惑一之人。進修上無漏一依二上根本定一
T2263_.66.0560b21: 有二何失一。故二釋中。以下通二初未至四禪下三
T2263_.66.0560b22: 無色一之釋上爲レ勝。又取前解＊之文返存二初
T2263_.66.0560b23: 釋一也。又表無表章但依二初釋一。將知疏主實
T2263_.66.0560b24: 義也此義貞松
公意也
T2263_.66.0560b25:   疏會二經論文一云。又取二前解一。彼文説二多分
T2263_.66.0560b26: 不能レ得二根本定等一。非二必一切皆悉不得。
T2263_.66.0560b27: 不レ説三唯依二未至地一故等文
T2263_.66.0560b28:   聖後超一果
T2263_.66.0560b29: 問。付二聲聞得果一。且可レ有下入聖以去超二一果一
T2263_.66.0560c01: 之者上耶　答不レ爾　付レ之發二超越意樂一其
T2263_.66.0560c02: 類不同。何無下超二一果一人上耶。是以賢聖章。言二
T2263_.66.0560c03: 一來一者。人中得道生二欲天中一。却來二人間一得二
T2263_.66.0560c04: 究竟果一＊文四十二章經同レ之。理
趣分疏等處處亦同レ之		加レ之見二疏
T2263_.66.0560c05: 下文一。若不二出觀一即斷二九品一＊文既云二一入
T2263_.66.0560c06: 觀斷九品修惑一。定知超二一來果一得二不還一云
T2263_.66.0560c07: 事。又十住斷結經説二一來果云一。或有超越
T2263_.66.0560c08: 取二第四果一。不三使留滯住二阿那含一＊文
T2263_.66.0560c09: 答。聲聞人急二得果一故。預流後求レ證二一來一。
T2263_.66.0560c10: 一來果後樂レ證二不還一故。無下入聖以去超二一
T2263_.66.0560c11: 果一之義上也。況欲異九品惑麁強難レ斷。故
T2263_.66.0560c12: 斷二前六品一畢。能治智稍可二萎竭一。所以必
T2263_.66.0560c13: 出觀得レ果也。又遠離前六品一畢。數可
T2263_.66.0560c14: レ生二慶喜一故必出觀大乘義章第十六卷
有二此二義一。可レ見レ之		斷二欲
T2263_.66.0560c15: 界九品惑一。必出觀得二不還果一之義。亦可レ准
T2263_.66.0560c16: レ之。但至二賢聖章釋一者。會二得究竟果一又先
T2263_.66.0560c17: 徳有二二傳一。一云不還果也。二云無學果也。
T2263_.66.0560c18: 可レ存二後傳一。一往一來其後不レ經レ生。必於二
T2263_.66.0560c19: 此世一得二無學果一爲言故正理論云。彼往二天上一
T2263_.66.0560c20: 一來二人間一。而般涅槃名二一來果一＊文瑜伽。顯
T2263_.66.0560c21: 揚等其文非レ一。次至二疏釋一者。太鈔會云。此
T2263_.66.0560c22: 文總也等云云意云。一觀中或斷二三品四
T2263_.66.0560c23: 品惑一。或斷二四五六品惑一爲言今望二品品出觀
T2263_.66.0560c24: 類一云二若不出觀一也。或超中二果人也。十住
T2263_.66.0560c25: 斷結經文説二超越一來人一。故云三或有二超越一
T2263_.66.0560c26: 也。取二第四果一者擧二極果一。不三＊使留滯住二阿
T2263_.66.0560c27: 那含一者。顯レ無レ留二阿那含果一也。若超二不還一
T2263_.66.0560c28: 者何云レ住＊耶
T2263_.66.0560c29:   超前三果
T2263_.66.0561a01: 問。可レ有下超二越前三果一得二第四果一之類上耶
T2263_.66.0561a02: 　答無也　付レ之聖者意樂不同也。何無二
T2263_.66.0561a03: 此類一耶。依レ之菩薩處胎經中。初從二凡夫一不
T2263_.66.0561a04: レ向二信地乃至阿那含一。直取二應果一＊云云 況須
T2263_.66.0561a05: 跋陀羅自二凡夫一直證二無學一云云涅槃
經説		此等豈
T2263_.66.0561a06: 非二其類一耶。是以賢聖義廣章中。瑜伽。對法
T2263_.66.0561a07: 更有二一類一。超二前三果一云云 如何
T2263_.66.0561a08: 答。聖者種類雖二不同一。不レ可レ有下超二前三果一
T2263_.66.0561a09: 得二第四果一之類上。於二凡位一伏二三空以還煩
T2263_.66.0561a10: 惱一之人。成二超越不還一也。既以二六行智一不
T2263_.66.0561a11: レ伏二有頂地惑一。豈超取第四果一＊耶。故廣章
T2263_.66.0561a12: 云。前之三果可レ有二超義一。必非二第四一。以三有頂
T2263_.66.0561a13: 惑非二世間道能伏滅一故＊文但至二處胎經一者。
T2263_.66.0561a14: 秋篠上綱作二二釋一。一造行菩薩問辭也。佛未
T2263_.66.0561a15: レ答レ之。何以二問意一爲二定量一＊耶。二彼權化相
T2263_.66.0561a16: 也。非二實類人一。次至二須跋陀羅一者。未レ云下指
T2263_.66.0561a17: 不得二餘果一。得二羅漢果一者且擧二極果一歟。於二
T2263_.66.0561a18: 更有一類超前三果文一者。人師釋二此事行
T2263_.66.0561a19: 超前三果一也。於凡位伏二五品惑一行超
預流		或伏二
T2263_.66.0561a20: 七八品一行超
一來		或伏二下八地一行超
不還		既非二果超一。仍
T2263_.66.0561a21: 非二相違一也
T2263_.66.0561a22:   經於百劫
T2263_.66.0561a23: 問。麟角獨覺百劫練根之後可レ値二佛出世一
T2263_.66.0561a24: 耶　＊兩方。若値者。麟角獨一人。根性不レ混二
T2263_.66.0561a25: 餘類一。作下世無二二佛一之思上永不レ並二佛出世一。百
T2263_.66.0561a26: 劫練根＊之位既隣二證果之時分一。寧値二如來
T2263_.66.0561a27: 出世一耶　依レ之法華玄賛。惠日論。補闕
T2263_.66.0561a28: 章等處處中引レ證立レ理。成二麟角不レ見レ佛之
T2263_.66.0561a29: 義一　若依レ之爾者瑜伽論中。一類安住獨
T2263_.66.0561b01: 覺種姓。經二於百劫一値二佛出世一。親近承事＊文
T2263_.66.0561b02: 明知經二百劫一已親近如來一云事。加レ之龍樹
T2263_.66.0561b03: 大士。云三一切聲聞辟支佛皆由二佛出一。若無二
T2263_.66.0561b04: 諸佛一何由而出。慈恩大師判三麟角喩人亦
T2263_.66.0561b05: 見レ佛故。唯有二諸佛自然得戒一如何
T2263_.66.0561b06: 答。略纂作二二釋一。一云初發心時。値レ佛修二百
T2263_.66.0561b07: 劫一已成二果麟角一。二云經二百劫一已値二佛出世一。
T2263_.66.0561b08: 方修二善巧一在二後身一方成二道麟角一云云 雖レ有二
T2263_.66.0561b09: 二釋一。後義頗似レ違二論意一。説下過二百劫一已出二無
T2263_.66.0561b10: 佛世一。無レ師自能○得二獨覺菩提果一故上。百劫
T2263_.66.0561b11: ＊已後即無佛世之時也。但於二經於百劫値
T2263_.66.0561b12: 佛出世文一者。各別二事也。何必經二百劫一已
T2263_.66.0561b13: 後。始値二佛出世一之義＊耶。故鈔云。今論別
T2263_.66.0561b14: 説經二百劫一已値中佛出世上云云 別説之詞若
T2263_.66.0561b15: 有二其意一歟。十住毘婆娑之文。勝鬘經疏之釋
T2263_.66.0561b16: 不レ指二時分一。何爲二相違一＊耶。況彼疏大師覆講
T2263_.66.0561b17: 時。義令雖二編述一。大師不レ降レ筆。恐猶難レ爲二
T2263_.66.0561b18: 不刮之典一歟
T2263_.66.0561b19:   尋云。設初發心時。設百劫＊已後。逢レ佛者
T2263_.66.0561b20: 逢二眞佛一歟
T2263_.66.0561b21: 答。燈云。言二値佛一者。有二佛教一從レ他聽聞
T2263_.66.0561b22: 亦名レ値レ佛云云 瑜伽説二三類獨覺一中。第
T2263_.66.0561b23: 一類云二親近承事一。後二類云二親近善士一。初
T2263_.66.0561b24: 類既無二善士言一。知非二眞佛一
T2263_.66.0561b25: 燈云。准二此文意一。言レ値レ佛者。有二佛教法一從
T2263_.66.0561b26: レ他聽聞亦名二値佛一。雖レ有二佛教一。無二人傳説一
T2263_.66.0561b27: 名二無佛世一＊云云
T2263_.66.0561b28:   本性部行
T2263_.66.0561b29:   問。本論中。明二三類獨覺一爾者以二瑜伽未
T2263_.66.0561c01: 起順決擇分類一望二雜集論一。燈師如何釋
T2263_.66.0561c02: レ之乎　進云。此當二雜集或先已起順決擇
T2263_.66.0561c03: 分一云云 付レ之已起未起遙異也。何可レ云二
T2263_.66.0561c04: 彼此同一乎。況對法論既有二未起順決擇分
T2263_.66.0561c05: 類一。尤可レ同レ之乎如何
T2263_.66.0561c06: 答。實已起未起雖二其義異一。二論同説二聲
T2263_.66.0561c07: 聞位一説下迴趣獨覺乘一之旨上。故依二此義邊一。
T2263_.66.0561c08: 此當二雜集或先已起順決擇分一釋也。但至下
T2263_.66.0561c09: 可レ同二對法論未起順決擇分類一之難上者。
T2263_.66.0561c10: 凡瑜伽未起類部行也。對法未起人麟角
T2263_.66.0561c11: 也。豈可レ同レ此哉。仍無二相違一
T2263_.66.0561c12: 問。瑜伽論中付レ明二三種獨覺道一。且第二
T2263_.66.0561c13: 類中可レ有二本性部行者一耶　若有者。見二
T2263_.66.0561c14: 本論文一説二第二類一。從二聲聞順決擇分一迴趣
T2263_.66.0561c15: 獨覺乘一類見タリ何兼收二本性部行一＊耶。又
T2263_.66.0561c16: 倶舍論云。部行獨覺先世聲聞得二勝果一時。
T2263_.66.0561c17: 轉名二獨勝一＊文正理論
同レ之		　若依レ之爾者。燈云。
T2263_.66.0561c18: 此通本來是獨覺種定性之人。及不定性聲
T2263_.66.0561c19: 聞種性＊文如何
T2263_.66.0561c20: 香雲房云。部行獨覺可レ有二別種性一也。種性
T2263_.66.0561c21: 本各別也。何廢二部行本種性一耶。既説二本
T2263_.66.0561c22: 有五種性別之文一無レ簡二麟角部行一。一分立
T2263_.66.0561c23: 爲二獨覺種性一之釋攝二二類獨覺一。故知種性
T2263_.66.0561c24: 本來差別。有下別安住部行性一之類上也。燈師
T2263_.66.0561c25: 准二此等大旨一。通二本性及先聲聞人一釋也。倶
T2263_.66.0561c26: 舍論談二多分一故。婆沙多是聲聞＊云云 又淄
T2263_.66.0561c27: 洲餘處釋又有二別種性一見タリ　但至二瑜伽
T2263_.66.0561c28: 等説一。且擧レ顯論二多分一也。非レ遮二少分有二別
T2263_.66.0561c29: 種姓一也。見道章云。獨覺乘入二見道一者復有二
T2263_.66.0562a01: 二類一。謂麟角部行。部行有二二類一。一者直趣。
T2263_.66.0562a02: 二從二聲聞一得レ果迴趣等＊文　淄洲釋
者是也
T2263_.66.0562a03:   尋云。此義意。瑜伽第二類雖レ攝二本性人一。
T2263_.66.0562a04: 文不レ説レ之歟。若爾不レ叶二燈文一
T2263_.66.0562a05: 答。此通本來之此言。指二第二部行類一也。
T2263_.66.0562a06: 次起順決擇分等者。唯可レ開二先聲聞類一也
T2263_.66.0562a07: 菩提院御義
如二彼抄一
T2263_.66.0562a08:   得沙門果
T2263_.66.0562a09: 問。本論中明二第二獨覺道一。起二聲聞順決擇
T2263_.66.0562a10: 分一人。於二當來世一證二法現觀一。得二沙門果一
T2263_.66.0562a11: ＊云云 爾者爲二聲聞現觀及沙門果一。將獨覺
T2263_.66.0562a12: 果歟　兩方。若聲聞果者。今此第二類。自二
T2263_.66.0562a13: 聲聞順決擇分一迴心獨覺一之人也。若言レ得二
T2263_.66.0562a14: 聲聞果一者。何云二或先已起順決擇分一耶。
T2263_.66.0562a15: 況値二佛出世一親近承事。如何其世不レ得レ果。
T2263_.66.0562a16: 至二于當來無佛世一證二聲聞果一＊耶。若依レ之獨
T2263_.66.0562a17: 覺果者。見二彼論文一。初獨覺道於二當來世一説
T2263_.66.0562a18: レ得二獨覺菩提一。第二類於二當來世一得二沙門果一
T2263_.66.0562a19: 云云 若言二獨覺一者。何如二初類一不レ言二獨覺菩
T2263_.66.0562a20: 提一＊耶。沙門果之言諸教多目二聲聞一。依レ之見二
T2263_.66.0562a21: 燈文一。此人起二決擇分一至二中忍一。不レ至二上忍一。
T2263_.66.0562a22: 上忍一刹那入二世第一法一證二此現觀一。故知
T2263_.66.0562a23: 聲聞乘攝。非二獨覺乘一云云 明知所レ言法現
T2263_.66.0562a24: 觀及沙門果。是聲聞乘云事。加レ之見二第三
T2263_.66.0562a25: 道類一。相値二佛出世一得二沙門果一見二證羅漢
T2263_.66.0562a26: 果一。第二類云レ得二沙門果一第三類云レ得二沙
T2263_.66.0562a27: 門果一。定可二聲聞果一。獨覺果非二佛出世所
T2263_.66.0562a28: 出故也如何。今按可レ云二聲聞果一。即是初
T2263_.66.0562a29: 果也。先起二聲聞順決擇分一之人。未レ伏二三空
T2263_.66.0562b01: 以還惑一故直。不レ能三得二獨覺菩提一。故於二
T2263_.66.0562b02: 當來無佛世一得二初果一了後。類集合斷得二
T2263_.66.0562b03: 獨覺果一。如二超中二果經生人一。但已起順決
T2263_.66.0562b04: 擇分等名。約二此世一論レ之也
T2263_.66.0562b05:   四生闕減
T2263_.66.0562b06: 問。從二聲聞順決擇分位一迴趣獨覺乘一人。可
T2263_.66.0562b07: レ修二獨覺順解脱分一耶　答。燈有二二釋一。一云
T2263_.66.0562b08: 不レ修。二云修＊云云 付レ之初釋不レ明。獨覺
T2263_.66.0562b09: 修行無下減二四生一之義上。若不レ修二中乘解脱分
T2263_.66.0562b10: 善根一者。有二四生闕減之過一。次釋亦不レ明。聲
T2263_.66.0562b11: 聞縁覺斷證既同。何還修二順解脱分一耶
T2263_.66.0562b12: 答。初釋以二所斷所證同一爲レ證。故燈云。以下所二
T2263_.66.0562b13: 斷證一皆悉同上故。不レ爾得果方作二獨覺一。豈
T2263_.66.0562b14: 更修二彼資糧加行一文但至二四生闕減云難一
T2263_.66.0562b15: 者。凡計二聲聞三生一有二異説一瑜伽等意。初生
T2263_.66.0562b16: 起二順解脱分一。第二生成就。第三生起二順決擇
T2263_.66.0562b17: 分一。此三生修二聲聞資糧加行一之人迴趣獨覺
T2263_.66.0562b18: 乘一。即於二後生一方入二聖道一。故四生得二獨覺果一
T2263_.66.0562b19: 也。後釋依二倶舍論一計二三生一也。初生修二順解
T2263_.66.0562b20: 脱分一。第二生修二順決擇分一。第三生入二聖道一
T2263_.66.0562b21: 也。二生修二聲聞資糧加行一者迴趣獨覺乘一
T2263_.66.0562b22: 之後。第三生還修二順解脱分一。第四生入二見
T2263_.66.0562b23: 道一也。若如二初釋一者四生不レ足。但雖二斷證
T2263_.66.0562b24: 同一有二七異三同一。故更修レ之　諸乘章私記以二初
釋一爲レ正。又對法
T2263_.66.0562b25: 抄同二初
釋一歟
T2263_.66.0562b26:   尋云。第二釋料簡未レ得二其意一。第二釋意
T2263_.66.0562b27: 云。雖下從二聲聞順決擇分一迴趣上。更證二獨覺
T2263_.66.0562b28: 順解脱分一。於二自乘資糧加行決擇分位一
T2263_.66.0562b29: 經二四生一釋也。全不レ加二聲聞生數一。何此釋
T2263_.66.0562c01: 意聲聞二生獨覺二生合釋二四生一得レ意耶
T2263_.66.0562c02: 是一　次第三生修二獨覺順解脱分一。第四生
T2263_.66.0562c03: 入二見道一者。不レ可レ修二順決擇分一歟如何
T2263_.66.0562c04: 是二聲聞修行有二二類一。一者三生極速之
類也		二
T2263_.66.0562c05: 者六十劫極遲之
類也		三生者。瑜伽論順解脱分
T2263_.66.0562c06: 位二生。順決擇分位一生。此生得レ果也。
T2263_.66.0562c07: 倶舍論順解脱分位一生。順決擇分位一
T2263_.66.0562c08: 生。得レ果一生也
T2263_.66.0562c09: 獨覺修行有二二類一。一者四生極速之
類也		二者百
T2263_.66.0562c10: 劫極遲之
類也		四生者。一説云。順解脱分位二生。
T2263_.66.0562c11: 順決擇分位一生。得果一生也。一説云。順
T2263_.66.0562c12: 解脱分位三生。順決擇分位一生。得果
T2263_.66.0562c13: 也
T2263_.66.0562c14:   獨勝部行
T2263_.66.0562c15: 問。從二聲聞順決擇分一迴趣獨覺一者。百劫練
T2263_.66.0562c16: 根可レ成二麟角一耶　答。燈有二二釋一。一云不レ成。
T2263_.66.0562c17: 二云作也。問。付二初釋一轉向餘乘之義其類
T2263_.66.0562c18: 無レ定。決擇分位趣二獨覺一者。何必不レ成二麟
T2263_.66.0562c19: 角一耶。依レ之對法論中明二餘生順決擇分一。
T2263_.66.0562c20: 爲レ趣二大乘及獨覺乘一許經生故云云 既
T2263_.66.0562c21: 許二經生義一。知。百劫練根成二麟角一云事。加レ之
T2263_.66.0562c22: 説二四類差別一。若先未起順決擇分亦不レ得
T2263_.66.0562c23: レ果。如是方成二麟角一。獨覺所餘當レ成二獨勝部
T2263_.66.0562c24: 行一文未起順決擇分＊之外云二未得果一。寧非二
T2263_.66.0562c25: 決擇分一哉。付二次釋一決擇分位生數漸促。
T2263_.66.0562c26: 設雖レ迴趣中乘一。難レ有二百劫練根之義一乎。
T2263_.66.0562c27:
T2263_.66.0562c28:
T2263_.66.0562c29:
T2263_.66.0563a01: 是以見二瑜伽等説一。順決擇分迴趣獨覺一者
T2263_.66.0563a02: 成二部行一文隨玄賛中。入二四善根一作二獨覺一
T2263_.66.0563a03: 者。乃成二部行一時餘少故云云 同第三同レ之
T2263_.66.0563a04: 答。初釋意。聲聞迴趣獨覺一類。既是鈍根故。
T2263_.66.0563a05: 百劫練根可レ成二麟角一。而加行位時少今此
T2263_.66.0563a06: 已定生時人不レ可二百劫練根一。故不レ成二麟角一
T2263_.66.0563a07: 也。但對法論對レ句來也。如下對二已起順決擇
T2263_.66.0563a08: 分一有中未趣順決擇分上。亦對二已得果一可レ有二
T2263_.66.0563a09: 未得果一故也。其未得果者。即返顯二未起順決
T2263_.66.0563a10: 擇分一也對法抄幷要
覽有二此義一		或未得果者。本發二縁覺
T2263_.66.0563a11: 心一至二自乘加行位一之類也。餘三類從二聲聞一
T2263_.66.0563a12: 迴趣之人也諸乘章清素記
有二此意一也		次對法論説二餘生
T2263_.66.0563a13: 順決擇分一。爲レ趣二大乘及獨覺乘一更生者。顯下
T2263_.66.0563a14: 成二部行一之類上也。意聲聞人修二順決擇分一。此
T2263_.66.0563a15: 世須レ得二聲聞聖果一之人。猶受二餘生一方成二
T2263_.66.0563a16: 部行獨覺一爲言不レ云レ經二多劫一也。後釋意。以
T2263_.66.0563a17: 對法未得果文一爲レ證。順決擇分迴趣
T2263_.66.0563a18: 類之中。百劫練根人成二麟角一故云二未得果一
T2263_.66.0563a19: 也。若返顯二順決擇分一者。文言甚無用也。故
T2263_.66.0563a20: 知於二順決擇分迴趣人一。多分成二部行一。少分
T2263_.66.0563a21: 爲二麟角一也。煖等去二諦觀一雖レ近。故留修行
T2263_.66.0563a22: 百劫練根也。諸教依二一相多分一云レ成二部行一。
T2263_.66.0563a23: 對法談レ眞實少分一云二未得果一。處處解釋
T2263_.66.0563a24: 各依二一意一。不レ可二相違一
T2263_.66.0563a25:   對法論所説四類廻心
T2263_.66.0563a26:   未起順決擇分順解脱分
廻心也
T2263_.66.0563a27: 已起順決擇分順決擇分
廻心也
T2263_.66.0563a28: 未得果二釋料簡
不同也
T2263_.66.0563a29: 已得果入見以去
廻心也
T2263_.66.0563b01: 問。部行獨覺定姓之人。證果後可レ値二佛出
T2263_.66.0563b02: 世一乎　＊兩方。若値者。勘二有經説一婆羅
T2263_.66.0563b03: 奈國五百支佛聞二淨居天子告一。知三十二年
T2263_.66.0563b04: 後可有二補處菩薩下生一。化火焚身入二涅槃一
T2263_.66.0563b05: 云云 増一阿含靈鷲山五
百支佛。亦以同レ之		既有五百支佛應二是
T2263_.66.0563b06: 部行一。聞二佛出世一入二涅槃一。豈非レ不レ値二佛出
T2263_.66.0563b07: 世一乎。是以見二義燈解釋一。除二麟角喩一餘若逢
T2263_.66.0563b08: レ佛成二不＊定姓一文既云三遇レ佛者成二不定＊姓一。
T2263_.66.0563b09: 以知定＊姓必不レ値レ佛云事　若依レ之不レ逢
T2263_.66.0563b10: 者。玄賛出二部行麟角二類一初可レ見レ佛。後
T2263_.66.0563b11: 必不レ見文加レ之對法鈔。若定＊姓見佛不
T2263_.66.0563b12: レ見レ佛倶般涅槃＊云云 准二此等釋一。證果之後
T2263_.66.0563b13: 逢二佛出世一見タリ
T2263_.66.0563b14: 答。此有二二義一。一云値レ佛。二云不レ値レ佛。二
T2263_.66.0563b15: 義之中可レ依下逢二佛出世一之義上也。凡部行獨
T2263_.66.0563b16: 覺如二聲聞一多類相並。何不三必逢二佛出世一。況
T2263_.66.0563b17: 部行定＊姓許レ有二不愚法人一。豈非二逢レ佛之類一
T2263_.66.0563b18: 哉。大師處處釋明逢二佛出世一見タリ但至二燈
T2263_.66.0563b19: 釋一者更非レ如二疑難一。據二不逢佛一類一者説者。
T2263_.66.0563b20: 應レ知本來一向趣寂＊之文。説二三類獨覺中
T2263_.66.0563b21: 初麟喩之類一爲言餘若逢佛成不定＊姓者。明二
T2263_.66.0563b22: 麟角餘部行一也。部行中有二定＊姓不定＊姓二
T2263_.66.0563b23: 類一。總擧レ之云レ餘也。若逢佛者。定＊姓逢レ佛。
T2263_.66.0563b24: 不定＊姓逢レ佛之總云二若逢佛一也。此逢佛
T2263_.66.0563b25: 類＊之中。容有下成二不定＊姓一之類上。故云二成不
T2263_.66.0563b26: 定＊姓一也。重意云。三類獨覺中。初麟角唯定
T2263_.66.0563b27: ＊姓也。後二類通二定不定＊姓一。爲レ成下其通二不
T2263_.66.0563b28: 定＊姓一之義上餘部行中有二逢レ佛一類一。其類中
T2263_.66.0563b29: 可レ有下成二不定＊姓一之人上。故非二一向趣寂一爲言
T2263_.66.0563c01: 次於下五百支佛聞二佛出世一入二無餘一之難上者。
T2263_.66.0563c02: 玄賛云二初可見佛一。燈云二餘若逢佛一。可字若言
T2263_.66.0563c03: 有二逢レ佛類一。又有二不レ逢之人一爲言若爾五百
T2263_.66.0563c04: 支佛是不レ見レ佛之類也
T2263_.66.0563c05:   燈云。瑜伽三十四云。又彼一切應レ知本來
T2263_.66.0563c06: 一向趣寂者。據二不レ逢レ佛一類者一説。除二麟
T2263_.66.0563c07: 角喩一餘若逢レ佛成二不定＊姓一文
T2263_.66.0563c08:   有宗部行斷惑
T2263_.66.0563c09: 問。有宗意。可レ許下部行獨覺於二見道已後一。八
T2263_.66.0563c10: 十一品斷二修惑一之義上耶　燈有二二釋一。一云
T2263_.66.0563c11: 無下八十一品斷二修惑一之義上。二云八十一品各
T2263_.66.0563c12: 各別斷。二説之中以二前釋一爲レ正　付レ之
T2263_.66.0563c13: 問。薩婆多意。部行獨覺起二無漏心一後。經二
T2263_.66.0563c14: 幾心一證二自乘極果一乎　進云。三十四念＊文
T2263_.66.0563c15: 如二第
一卷一
T2263_.66.0563c16:   准瑜伽説
T2263_.66.0563c17: 問。了義燈中引二瑜伽論三類獨覺之文一。爾者
T2263_.66.0563c18: 第三類可レ取二不還果迴心者一耶　兩方。若取
T2263_.66.0563c19: 者。大師略纂中。云二一來一間等一不レ取二不還
T2263_.66.0563c20: 果一見タリ依レ之人師不レ取二不還果一云云 若依
T2263_.66.0563c21: レ之如レ此者。釋二第三類一云證二法現觀一得二沙
T2263_.66.0563c22: 門果一。其中嫌下得二羅漢果一之類上。知以二前三果一
T2263_.66.0563c23: 攝二第三類一云事。是以燈云。隨前三果准二瑜
T2263_.66.0563c24: 伽説一＊文不レ指二第三類一耶。又人師取二不還
T2263_.66.0563c25: 果一云云 如何康治二年唐院三十講。對二
尹覺得業一藏俊問レ之
T2263_.66.0563c26:
T2263_.66.0563c27:
T2263_.66.0563c28:
T2263_.66.0563c29:
T2263_.66.0564a01: 今云。可レ有二不還果之類一也。燈隨二前三果一
T2263_.66.0564a02: 准二瑜伽説一等文。即非二第三類一。者指レ何乎。
T2263_.66.0564a03: 但當來世得二梵行邊際羅漢果一之時。可レ有下
T2263_.66.0564a04: 得二不還果一之類上也。今生不レ可レ有二此義一。證二
T2263_.66.0564a05: 獨覺果一＊之時還來二欲界一故也。如レ此得レ心
T2263_.66.0564a06: 不レ可二相違一
T2263_.66.0564a07:   轉向餘乘
T2263_.66.0564a08: 問。阿羅漢果聖者可レ迴趣獨覺乘一耶　答。爾
T2263_.66.0564a09: 也　付レ之捨二劣位一進二勝位一。是轉向餘乘義
T2263_.66.0564a10: 也。而以二應果一對二辟支佛一。倶是無學所斷所
T2263_.66.0564a11: 證無レ異。既無二惑而可斷。趣向餘乘一有二何
T2263_.66.0564a12: 益一耶。況證二應果一必在二佛出世一。得二支佛菩
T2263_.66.0564a13: 提一定無佛世也。豈於二在世一證二羅漢果一人。亦
T2263_.66.0564a14: 出二無佛世一成二縁覺一哉。依レ之瑜伽論出二三
T2263_.66.0564a15: 類獨覺一中。説二第三得果迴趣人一。雖レ得二沙門
T2263_.66.0564a16: 果一不レ得二梵行邊際阿羅漢果一。於二當來世一證
T2263_.66.0564a17: レ之＊文如何
T2263_.66.0564a18: 答。聲聞縁覺相對有二三同七異一。三同者。所
T2263_.66.0564a19: 斷。所證及假擇滅同義也。七異者。利鈍。依佛
T2263_.66.0564a20: 自出藉教理觀。四諦縁起。四果一果。練根
T2263_.66.0564a21: 時節。説法神通也。依二前三同一化城爲レ一。依二
T2263_.66.0564a22: 七異一故羊鹿是別也。若爾應果聖者。至二無佛
T2263_.66.0564a23: 世一修二蘊等善巧一。斷二餘習氣一。轉レ鈍成レ利故。燈
T2263_.66.0564a24: 云。若阿羅漢出二無佛世一。但修二善巧一斷二餘習
T2263_.66.0564a25: 氣一。練レ根成レ勝無二惑可斷文同第二卷同レ之
T2263_.66.0564a26: 彼釋必可
レ見レ之		但至二在世無佛世異云難一者。若如二此
T2263_.66.0564a27: 難一者。亦不レ可レ有下不還果迴趣獨覺一之義上
T2263_.66.0564a28: 歟。證二獨覺果一必在二欲界一。不還亦不レ生二欲界一
T2263_.66.0564a29: 故。爰知在二末法中一證二聲聞果一人値佛教法名二
値佛一也
T2263_.66.0564b01: 至二無佛世一成二獨覺一也。瑜伽論且説二一來一
T2263_.66.0564b02: 間等一。不レ説二不還阿羅漢迴趣類一也如二上
鈔之
T2263_.66.0564b03:   約二習氣一有二麁細一。麁二乘斷レ之。細唯佛除
T2263_.66.0564b04: レ之。故以永斷二習氣一爲二如來不共徳一也。中
T2263_.66.0564b05: 古先達良智此事無レ證甚難等云云 菩提
T2263_.66.0564b06: 院云。以二對法或先己得果文一爲レ證
T2263_.66.0564b07:   四道段
T2263_.66.0564b08:   相望四道
T2263_.66.0564b09: 問。二乘聖者斷二修惑一之時。無間解脱可レ有二
T2263_.66.0564b10: 相望＊之義一耶　答。不レ爾也　付レ之見二對
T2263_.66.0564b11: 法論説一。以二後品加行無間解脱三道一望二前
T2263_.66.0564b12: 品一爲二勝進一云云 處處中此文説二二乘一＊云云
T2263_.66.0564b13: 又伽鈔中。前品無間可レ有二後品加行＊之義一。
T2263_.66.0564b14: 故斷二中三品一不レ説二加行一。後品無間可レ有二前
T2263_.66.0564b15: 品解脱二道義一。不レ説下斷二前六品一亦有中解脱
T2263_.66.0564b16: 道上＊云云 加レ之淄洲大師餘處。二乘伏道有二
T2263_.66.0564b17: 相望義一＊云云 斷道何不レ爾耶
T2263_.66.0564b18: 答。二乘其根既鈍。何輒起二於前後相望四道一
T2263_.66.0564b19: 畢。故論。二乘根鈍。漸斷障時。必各別起二
T2263_.66.0564b20: 無間解脱一云云 但至二對法論文一者。非レ説二相
T2263_.66.0564b21: 望勝進一也。後品三道望二前品一皆是勝進。故
T2263_.66.0564b22: 是名二總勝進一也。如下佛果解脱道望レ前爲二勝
T2263_.66.0564b23: 進一非中相望上也。伽抄明下七作意斷二九品惑一義上
T2263_.66.0564b24: 也。其中中三品不レ説二別加行一。爲二上品無間一
T2263_.66.0564b25: 遠離作意須レ爲二加行一故。前六品以二別作意一
T2263_.66.0564b26: 不レ爲二解脱一。後品無間須レ爲二解脱一故。前後有二
T2263_.66.0564b27: 別作意一。故中品不レ説二別加行解脱一爲言　非
T2263_.66.0564b28: レ云下一度所レ起前品無間爲二後加行一。後品無
T2263_.66.0564b29: 間爲中前品解脱上也。次燈釋尤難レ思。彼處有二
T2263_.66.0564c01: 二釋一。是第二釋也。何必實義耶。斷惑難故必
T2263_.66.0564c02: 各別起。伏道易故有二相望義一歟。是別意也
T2263_.66.0564c03:   上三品　加行了相作意
勝解作意		　無間遠離作意
T2263_.66.0564c04: 中三品　　　　　　　無間攝樂作意
T2263_.66.0564c05: 下三品　加行觀察作意　無間加行究
竟作意
T2263_.66.0564c06: 解脱加行究竟
果作意
T2263_.66.0564c07: 伽鈔五云。○此中斷二上品惑一道初起難。故二
T2263_.66.0564c08: 作意爲二加行一。斷二後下品一地滿亦難。非二初修一
T2263_.66.0564c09: 故。一作意爲二加行一。前品無間可レ有二後二品
T2263_.66.0564c10: 加行＊之義一。故斷二中三品一不レ説二加行一。後品無
T2263_.66.0564c11: 間可レ有二前品解脱義一。不レ説下斷二前六品一亦
T2263_.66.0564c12: 有中解脱道上。斷二後三品一地滿入二根本一故。説二第
T2263_.66.0564c13: 七作意一爲二解脱道一＊云云
T2263_.66.0564c14:   亦通能得
T2263_.66.0564c15: 問。依二有漏道一可レ得二擇滅無爲一哉　兩方。
T2263_.66.0564c16: 若不レ得者。依二智品簡擇力一滅レ障所レ顯理名二
T2263_.66.0564c17: 之擇滅一。有漏智既有二此義一。何不レ得二擇滅一耶。
T2263_.66.0564c18: 依レ之義燈問三若爾有漏何名二解脱一。答下亦通
T2263_.66.0564c19: 能得二擇非擇滅一。以三所伏惑有二永暫一故上。有漏
T2263_.66.0564c20: 道永伏之時。得二擇滅一之旨分明耶。加レ之十
T2263_.66.0564c21: 因章中。若據二因有漏善法一。斷證離繋果一云云
T2263_.66.0564c22: 若依レ之如レ此者。淄洲餘處。然唯無漏。不
T2263_.66.0564c23: レ許二六行是斷道一故。唯依二聖道一永害二種子一。
T2263_.66.0564c24: 得二擇滅一故云云 如何
T2263_.66.0564c25: 答。擇滅有二兩重一。一者無漏滅者斷惑之義。斷
T2263_.66.0564c26: 者偏無漏道之力也。故論云。由二簡擇力一滅二
T2263_.66.0564c27: 諸雜染一。究竟證會故名二擇滅一云云 究竟證會
T2263_.66.0564c28: 者顯二無漏道一也。有漏有二相縛一不レ稱レ理故。又
T2263_.66.0564c29: 論第八云。三者離繋謂無漏道。斷障所證善
T2263_.66.0565a01: 無爲法云云 離繋者滅義。解脱義也。智簡擇
T2263_.66.0565a02: 義限二無漏一是實義也。若依二此義一。諸有漏
T2263_.66.0565a03: 道皆得二非擇滅一也。二者有漏。謂有漏道所伏
T2263_.66.0565a04: 惑中有二永暫不同一。永伏名二擇滅一。畢竟不レ生
T2263_.66.0565a05: 故。暫伏名二非擇滅一。逢レ縁生故。以二有漏道一擬
T2263_.66.0565a06: 宜無漏一。或名二無間道一。或名二解脱一。豈不レ得二
T2263_.66.0565a07: 擇滅及離繋稱一耶。今燈顯二此門一。餘處述二初
T2263_.66.0565a08: 門一已上御抄問答也。是古
人義也。強不レ背歟
T2263_.66.0565a09: 十因章云。言二引發一者。○若雜染法即引發因
T2263_.66.0565a10: 者。因體通二三性一。唯有爲有漏。果法通二三性一。
T2263_.66.0565a11: 有漏無漏唯有爲也。若據二因有漏善法斷一證二
T2263_.66.0565a12: 離繋果一。何妨三果法通二無爲一耶云云
T2263_.66.0565a13:   但作非想
T2263_.66.0565a14: 問。有頂地有下非二斷惑一無漏上之義。引二何文一證
T2263_.66.0565a15: レ之耶　進云。燈引二但作非想非非想行出世
T2263_.66.0565a16: 作意等文一爲レ證　付レ之見二彼論上文一。第一
T2263_.66.0565a17: 有中所有諸智。皆俗智攝云云 既云二俗智一。知
T2263_.66.0565a18: 唯有二有漏智一云事次上文云。除二未至定一所餘一
切近分地中。唯有二俗智一無二出
T2263_.66.0565a19: 世一＊云云。准レ之俗
智是有漏智也		但作非想非非想行者。即
T2263_.66.0565a20: 俗智所攝之故也。出世作意想諸定所攝
T2263_.66.0565a21: 受故者。以二出世作意文一屬二有想諸定一見タリ
T2263_.66.0565a22: 何以二出世作意文一屬二上有頂一耶
T2263_.66.0565a23: 答。有頂地有二遊觀無漏一云事大乘之所レ許
T2263_.66.0565a24: 也。如レ云二有頂雖有二遊觀無漏一。又復遊觀
T2263_.66.0565a25: 無漏極成者此意也。而六十九卷。第一有
T2263_.66.0565a26: 中所有諸智。皆俗智攝云云 燈會レ之云。據二
T2263_.66.0565a27: 初學者一。設久學者約レ不三親證二眞如理一説
T2263_.66.0565a28: 云云 次文云。何以得レ知者。以レ何知下本論文
T2263_.66.0565a29: 説二初學一云事上爲言次文云。彼云但作二非想非
T2263_.66.0565b01: 非想行一。出世作意等＊云云　既云二但作非想一。
T2263_.66.0565b02: 爰知説二初學一也。久學者縁二無相界一入二滅定一
T2263_.66.0565b03: 故也爲言次文云。既云二出世作意明通二無漏一
T2263_.66.0565b04: 者。因以二出世作意之文一。第一有中所有諸
T2263_.66.0565b05: 智。皆俗智攝之文攝二無漏俗智一證也。既云二
T2263_.66.0565b06: 所有諸智一。豈不レ攝二無漏俗智一＊哉。但有想
T2263_.66.0565b07: 諸定所攝受故者。第一有中所有諸智之中。
T2263_.66.0565b08: 作二非想非非想行一出世無漏作意。有想諸定
T2263_.66.0565b09: 之根本智所二攝受引起一爲言若不レ爾者何云二
T2263_.66.0565b10: 攝受一耶
T2263_.66.0565b11: 六十九云。除二未至定一所餘一切近分地中。唯
T2263_.66.0565b12: 有二俗智一無二出世智一。○第一有中所有諸智。
T2263_.66.0565b13: 皆俗智攝。何以。彼處作意與出世間正智作
T2263_.66.0565b14: 意不二同分一故。但作二非想非非想行一出世作
T2263_.66.0565b15: 意。有想定所二攝受一故云云
T2263_.66.0565b16:   菩提院云。何以故者。徴下攝二俗智一之故上也。
T2263_.66.0565b17: 彼處作意○不同分故者。釋二有漏俗智一
T2263_.66.0565b18: 也。但作非想等者。解下無漏俗智名二俗智一
T2263_.66.0565b19: 之所以上也。二重故字此意也
T2263_.66.0565b20: 燈云。疏云○今又助解。○依二有頂地一許
T2263_.66.0565b21: 有四道○六十九八解脱。第七第八皆依二
T2263_.66.0565b22: 彼地一。許レ有二四道一○六十九卷云。第一有
T2263_.66.0565b23: 中所有諸智。皆俗智攝者。據二初學者一。設久
T2263_.66.0565b24: 學者約レ不三親證二眞如理一説。何以得レ知。彼
T2263_.66.0565b25: 云。但作二非想非非想行一。出世作意有想諸
T2263_.66.0565b26: 定所二攝受一故。既云二出世作意明通二無漏一。
T2263_.66.0565b27: 又復遊觀無漏極成。又彼地心亦縁二眞如一。
T2263_.66.0565b28: 准二前第十二一入二滅盡定一有二二方便一。一縁二
T2263_.66.0565b29: 非想非非想一入。一縁二無相界相一入。故知
T2263_.66.0565c01: 論云。但作二非想非非想一者不盡理説云云
T2263_.66.0565c02:   然唯無漏
T2263_.66.0565c03: 問。菩薩刹那刹那具二四道一云云 爾者有漏無
T2263_.66.0565c04: 漏倶可レ有二相望義一耶　兩方若倶有者。論
T2263_.66.0565c05: 云刹那刹那能斷證故云云 既云二斷證一。知限二
T2263_.66.0565c06: 無漏一云事。依レ之燈云。然唯無漏可下約二刹那一
T2263_.66.0565c07: 各具中四道上。刹那刹那可二斷惑一故非二有漏道一
T2263_.66.0565c08: ＊云云 若唯無漏者。斷障章云。菩薩利根。有
T2263_.66.0565c09: 漏無漏四道皆能若伏若斷云云
T2263_.66.0565c10: 一云。唯限二無漏一以二論及燈一爲レ證。然章釋時
T2263_.66.0565c11: 而有漏有二相望義一爲言　或四道皆有二伏斷能一
T2263_.66.0565c12: 爲言不レ言二相望一
T2263_.66.0565c13: 二云。云通二漏無漏一燈釋二論所レ説唯無漏一
T2263_.66.0565c14: 也爲言或時雖レ通二有漏一。刹那刹那排二品類次一
T2263_.66.0565c15: 伏レ之義無レ之。故云二唯無漏一也。善殊平備等
通二有漏無
T2263_.66.0565c16: 漏一云云
T2263_.66.0565c17: 問。倶解脱聖者可レ具二四道一乎◎
T2263_.66.0565c18:   ◎十眞如
T2263_.66.0565c19: 問。世親攝論中釋二遍行眞如一云。以レ無三少法
T2263_.66.0565c20: 非二無我一故＊云云 爾者無我者可レ通二人法二
T2263_.66.0565c21: 無我一耶　若通者。疏引下世親攝論以レ無三少法
T2263_.66.0565c22: 非二無我一故文。幷無性此即法空説上。彼約レ證
T2263_.66.0565c23: 説二一義一空一。理皆不レ足。體用別故云云 若
T2263_.66.0565c24: 不レ通者。無我言通二人法一聖教常習也。至二今
T2263_.66.0565c25: 文一何限二人無我一耶　是以梁攝論。人法二
T2263_.66.0565c26: 執永得二清淨一＊云云 准知今無我言可レ通二二
T2263_.66.0565c27: 無我一云事
T2263_.66.0565c28: 答。我無我言通局未レ定。或但限二人無我一。如
T2263_.66.0565c29: レ云二我空法空一。或通二二種一。如レ云下二言無我一者
T2263_.66.0566a01: 略有中二種上。若爾攝論所説既有二相濫一故。對二
T2263_.66.0566a02: 今論二空所顯文一判二理皆不足一也。不レ云三彼
T2263_.66.0566a03: 文決定限二人無我一也。例如下十地論凡夫我相
T2263_.66.0566a04: 障名。疏主述中此名不レ然。此障之體非二唯我一
T2263_.66.0566a05: 故上。燈師會レ之云。以二彼名濫一故云二不然一。非レ不
T2263_.66.0566a06: レ知三我通攝二二執一云云 世親攝論九云。唯能
T2263_.66.0566a07: 通達一空無我一下劣
轉也		由三竝通二達二空無我一廣
大
T2263_.66.0566a08: 轉
也		○云云
T2263_.66.0566a09:   私云。無我言中既差別單重一。而以無少法
T2263_.66.0566a10: 非無我故之文無二簡別一。故相濫方生。故云二
T2263_.66.0566a11: 理皆不足一歟。餘義如二別紙一
T2263_.66.0566a12:   圓滿眞如
T2263_.66.0566a13: 問。十眞如外別可レ立二佛果所證眞如一耶　若
T2263_.66.0566a14: 立レ之者。論中隨二地地所證一雖レ立二十眞如一。
T2263_.66.0566a15: 全以二佛果所證一不レ立二別眞如一。中邊論等皆
T2263_.66.0566a16: 其意同レ＊之。　若不レ立者。眞如法性雖レ無二差
T2263_.66.0566a17: 別一。隨二所斷障及能證智一別建立名義一。十地
T2263_.66.0566a18: 所證之外何無二佛果始所悟一耶。若許二其差
T2263_.66.0566a19: 別一者。定可レ有二別眞如名一乎。何況所斷障既
T2263_.66.0566a20: 分二十一障一。所證理寧限二十眞如一＊哉。是以疏
T2263_.66.0566a21: 中圓滿眞如名。乃至如來十智皆能了云云
T2263_.66.0566a22: 以二果圓滿轉所證一別名二圓滿眞如一見タリ如
T2263_.66.0566a23: 何
T2263_.66.0566a24: 答。菩薩十地中。修二十波羅蜜一斷二十重障一證二
T2263_.66.0566a25: 十眞如一。其十眞如者。隨二地地一各證二眞如上
T2263_.66.0566a26: 一分性一。故建立別名一。而佛果所證眞如。眞如
T2263_.66.0566a27: 非二如上別義一。兼二十義一故對レ十不レ可レ立レ之。
T2263_.66.0566a28: 諸論擧二十種一。不レ表二佛果所證一者即此意也。
T2263_.66.0566a29: 但至二疏文一者。是釋下雖二初地中已達一切一。而
T2263_.66.0566b01: 能證行猶未二圓滿一。爲レ令二圓滿一後後建立＊之
T2263_.66.0566b02: 論文上也。故訓云。行位有レ十故圓滿眞如名。
T2263_.66.0566b03: 乃至二如來一十皆能了云云意云。行位有レ十
T2263_.66.0566b04: 故地地各有二一分圓滿義一。故別別有二眞如
T2263_.66.0566b05: 名一。至二如來一十別義皆能了レ之爲言是肝心意
T2263_.66.0566b06: 也◎
T2263_.66.0566b07: 論第十卷同學鈔第一終
T2263_.66.0566b08:
T2263_.66.0566b09:
T2263_.66.0566b10: 論第十卷同學鈔第二目次
T2263_.66.0566b11:
T2263_.66.0566b12:   六轉依
T2263_.66.0566b13:   決定應受業
T2263_.66.0566b14: 令眞非眞
T2263_.66.0566b15: 便證得轉依
T2263_.66.0566b16:   轉依義別
T2263_.66.0566b17:   有漏道諦
T2263_.66.0566b18: 加行道頓伏
T2263_.66.0566b19: 安立諦智斷惑二方
T2263_.66.0566b20: 轉齊二釋
T2263_.66.0566b21: 見道可爾
T2263_.66.0566b22: 或各別生
T2263_.66.0566b23:   四涅槃
T2263_.66.0566b24:   通相眞如
T2263_.66.0566b25: 性淨涅槃
T2263_.66.0566b26: 二乘有學得有餘涅槃歟
T2263_.66.0566b27: 直往薩薩得二涅槃歟
T2263_.66.0566b28: 鈍根無生智二方
T2263_.66.0566b29: 決定迴心
T2263_.66.0566c01: 無餘擇非擇
T2263_.66.0566c02: 二受斷故
T2263_.66.0566c03: 通障二果
T2263_.66.0566c04:
T2263_.66.0566c05:
T2263_.66.0566c06: 論第十卷同學鈔第二
T2263_.66.0566c07:
T2263_.66.0566c08:   ◎六轉依
T2263_.66.0566c09: 一損力益能轉謂初二位　二通達轉謂通達位
T2263_.66.0566c10: 三修習轉謂修習位　四果圓滿轉謂究竟位
T2263_.66.0566c11: 五下劣轉謂二乘位　六廣大轉謂大乘位
T2263_.66.0566c12:   決定應受業
T2263_.66.0566c13: 問。付二損力益能轉一。且可レ轉二決定應受業一耶
T2263_.66.0566c14: 　進云。樞要云轉云云 付レ之作業受果之差
T2263_.66.0566c15: 別。定不定之類不同。若同二不定業一有二不レ受
T2263_.66.0566c16: レ果之義一者。與二決定業名一有二何由一。依レ之五百
T2263_.66.0566c17: 釋種之證二初果一宿因未レ遁。央屈摩羅之至二
T2263_.66.0566c18: 無學一業果有レ現。況於二凡位損力益能轉一哉。
T2263_.66.0566c19: 加レ之説二般若功能一。或云二唯除定業決定應
T2263_.66.0566c20: 受一。或説二現世輕受之義一。明二神呪功能一。多以
T2263_.66.0566c21: 同レ之。若有二全滅類一者。乍レ讃二法威力一何隱而
T2263_.66.0566c22: 不レ説哉。何況對法十地等中。作業決定受
T2263_.66.0566c23: 果決定諸佛威神所レ不二能轉一云云
T2263_.66.0566c24: 答。地前三賢小乘七方便之位。未レ得二無漏聖
T2263_.66.0566c25: 道一。雖レ無二永斷功能一。依二勝解慚愧之力一。損二本
T2263_.66.0566c26: 識中染種勢力一。益二本識内淨種功能一。漸次伏二
T2263_.66.0566c27:
T2263_.66.0566c28:
T2263_.66.0566c29:
T2263_.66.0567a01: 現行一。設雖レ不レ入二三乘正位一。若遇二良縁一至
T2263_.66.0567a02: レ誠懺悔者。何業不レ轉哉。如二未生怨王遇レ佛
T2263_.66.0567a03: 除罪也。但至二定業名一者。任二業勢力一。依二未懺
T2263_.66.0567a04: 悔之前相一。故瑜伽論云。依二未解脱者一建立
T2263_.66.0567a05: 定受業一云云玄賛云。言二解脱一者。謂世道伏斷。乃至
得レ聖成二無學一等。即同二涅槃經一。未
T2263_.66.0567a06: レ入二佛法一名二決定業一。若入二
佛法一名二不定業一云云		次至三迦毘羅城釋種
T2263_.66.0567a07: 遇二瑠璃王難一者。是倶生別報業也。又是未懺
T2263_.66.0567a08: 悔之業故感二其果一。玄賛釋云。雖レ得二初果一別
T2263_.66.0567a09: 報業在。初果不レ排。又非下聽聞大乘一悔愧懇
T2263_.66.0567a10: 切深心上。故受二先業一云云 次阿羅漢受二業果一
T2263_.66.0567a11: 者。又玄賛云。然經説二指鬘及阿羅漢一猶受二
T2263_.66.0567a12: 業果一者。時猶住レ凡。或初二果今身必定得二
T2263_.66.0567a13: 阿羅漢一。從レ當爲レ名。非三受レ果時名二阿羅漢一
T2263_.66.0567a14: 云云 又云。得二阿羅漢一一切不レ受。設有レ被レ殺
T2263_.66.0567a15: 非二業果一故文此釋二化
現意一歟		般若經等不レ説二滅盡一。
T2263_.66.0567a16: 擧二心微者一。至誠懇切受持彼經一。一切不レ受
T2263_.66.0567a17: 云云。
玄賛文
T2263_.66.0567a18:   經隱不レ説意可レ思レ之。若爲レ令レ知二業果強
T2263_.66.0567a19: 盛可レ恐可厭歟。若又末世持者不レ堪二除
T2263_.66.0567a20: 悔一可レ生二不信一故歟。猶可レ有二多由一轉重轉受
事可レ沙
T2263_.66.0567a21: 汰之一。如二
別紙一
T2263_.66.0567a22:   令眞非眞
T2263_.66.0567a23: 問。論中令二眞非眞現不現一故＊文爾者眞非
T2263_.66.0567a24: 眞體大師如何釋給哉　進云。疏有二二釋一。
T2263_.66.0567a25: 初釋有漏無漏相對爲二眞非眞一。次釋有爲無
T2263_.66.0567a26: 爲相望爲レ二　問。付二初釋一既云二眞非眞一。何
T2263_.66.0567a27: 云二漏無漏一哉。故見二論具文一。有無相觀通達
T2263_.66.0567a28: 眞俗一。間雜現前令二眞非眞現不現一故＊文有
T2263_.66.0567a29: 無相觀之文指二眞俗觀門一。通達眞俗之言出二
T2263_.66.0567b01: 二智所縁一。知眞非眞者。則本後二智所觀眞
T2263_.66.0567b02: 俗二境云事。付二次釋一見二世親無性二家攝
T2263_.66.0567b03: 論一。寄二入觀出觀一説二眞非眞現不現之義一。知
T2263_.66.0567b04: 可二漏無漏一云事。何況本疏中二多令非眞不
T2263_.66.0567b05: 顯現故之文一。簡二第七地一置二多言一云云 此即
T2263_.66.0567b06: 八地以上純無漏相續故。遮二第七地少分有
T2263_.66.0567b07: 漏心時一置二多言一云也。爰知非者指二有漏一
T2263_.66.0567b08: 云事
T2263_.66.0567b09: 答。本疏一段斷簡非レ一。今且依二進意一會
T2263_.66.0567b10: レ疑者。初釋意云。入觀出觀如レ次爲二眞非眞一。
T2263_.66.0567b11: 則漏無漏也。設正智無相觀。設後得有相觀。
T2263_.66.0567b12: 無漏入觀之位無漏眞現。有漏非眞不レ現。出
T2263_.66.0567b13: 觀位返レ之可レ知。故以二漏無漏一爲二眞非眞一
T2263_.66.0567b14: 也。但上文云二有無相觀一者。指二入觀位眞俗
T2263_.66.0567b15: 間雜之旨一也。令眞非眞者。上眞俗觀倶爲
T2263_.66.0567b16: レ眞。對二有漏一明二現不現不同一也。若不レ爾者文
T2263_.66.0567b17: 言繁重。次釋意云。有相無相觀爲二眞非眞一
T2263_.66.0567b18: 也。前六地中未レ能二則レ空觀二有。第七地即レ空
T2263_.66.0567b19: 起二有中殊勝行一。故前六地爲二眞非眞現不現
T2263_.66.0567b20: 位一。第七地以上爲二眞觀現非眞不レ現之位一。疏
T2263_.66.0567b21: 下文且依二初釋一歟。初釋顯下順二二家攝論一
T2263_.66.0567b22: 故上也。況後釋多言簡二第七地一也。第七地中
T2263_.66.0567b23: 少分有二唯非眞現之時一故也
T2263_.66.0567b24:   尋云。八地以上有二獨起後得一。是豈非二唯
T2263_.66.0567b25: 非眞現位一乎
T2263_.66.0567b26: 答。其別意樂也。故處處八地＊以上爲二眞
T2263_.66.0567b27: 俗恒行之位一也
T2263_.66.0567b28: 有人云。疏二釋非二相違釋一也。初釋依二攝
T2263_.66.0567b29: 論文一消レ文。後釋探二此論意一。加レ之今論
T2263_.66.0567c01: 含二二邊義趣一
T2263_.66.0567c02: 別尋云。付二第二釋一。五地以上眞俗合觀。何
T2263_.66.0567c03: 云四又未レ能三即レ空而觀二於有一。前六地云三眞
T2263_.66.0567c04: 俗不二合觀一乎
T2263_.66.0567c05: 答。五六地雖二眞俗合觀一。非二長時一故。是少
T2263_.66.0567c06: 分故云レ爾也。或眞俗合觀在二第五地一。即
T2263_.66.0567c07: レ空起二有中殊勝行一者。始起二第七地一故。云
T2263_.66.0567c08: レ未レ能三即レ空而觀二於有一也。故論説二第六
T2263_.66.0567c09: 地二云二未能空中起有勝行一也此事能能可二
尋習一也
T2263_.66.0567c10: 論九云。純於二無相作意一懃求。未レ能三空中
T2263_.66.0567c11: 起二有勝行一文
T2263_.66.0567c12: 疏云。乃於二空中一起二有勝行一。所レ言空者無
T2263_.66.0567c13: 相空理○冥二眞俗二境一合二本後二智一。少
T2263_.66.0567c14: 用二功力一則能得。故不レ同二五地一文
T2263_.66.0567c15:   便證得轉依
T2263_.66.0567c16: 問。本頌中便證得轉依云云 爾者指二果位轉
T2263_.66.0567c17: 依一歟　兩方。若唯果位轉依者。既説二修習
T2263_.66.0567c18: 位一頌也。定可レ有二因位轉依一乎。是以論中。此
T2263_.66.0567c19: 中意説二廣大轉依一云云 廣大轉既因位轉依
T2263_.66.0567c20: 也。若唯果位轉依者。何不レ取二圓滿轉一云二廣
T2263_.66.0567c21: 大轉一乎　若依レ之爾者。餘處本疏至二無學
T2263_.66.0567c22: 位一便證二轉依一＊文兩方難レ思如何
T2263_.66.0567c23: 答云。便證得轉依一者唯佛果轉依也。本疏
T2263_.66.0567c24: 解釋上下一同。是以本頌指二便證得轉依之
T2263_.66.0567c25: 文一。此即無漏界＊文釋論解レ之。此謂此前二
T2263_.66.0567c26: 轉依果。即是究竟無漏界攝云云 任二本頌釋
T2263_.66.0567c27: 論文一。唯説二佛果轉依一也。但至下明二修道一頌
T2263_.66.0567c28: 云難上者。論下文云。此修習位説二能證得一非二
T2263_.66.0567c29: 已證得一。因位攝故云云 轉依體是雖二佛果
T2263_.66.0568a01: 轉依一。修習位是能證得也。故依二能證得義一修
T2263_.66.0568a02: 道中指レ之歟重意云。證得言是因位能證得也。
轉依言指二果位轉依一。是所證得也		　次
T2263_.66.0568a03: 至二今論文一者。疏會云。不レ言二圓滿轉一者。圓
T2263_.66.0568a04: 滿轉對二菩薩一説。廣大轉對二二乘一説文意云。
T2263_.66.0568a05: 本頌轉依言指二果位一。故須レ云二圓滿轉一。而釋
T2263_.66.0568a06: 論云二廣大轉一不レ云二圓滿轉一故會レ之也。凡今
T2263_.66.0568a07: 論明二菩薩位一。皆嫌二少行一顯二大乘位一。如レ云下謂
T2263_.66.0568a08: 具二大乘二種姓一者上。云二求住唯識性。謂是
T2263_.66.0568a09: 唯識性。爾時住唯識一也。是皆以二唯識一爲レ名
T2263_.66.0568a10: 也。故明二修習位一。捨二二麁重一故便證得轉依一
T2263_.66.0568a11: 者。且對下二乘唯斷二煩惱一證中生空涅槃上。捨二煩
T2263_.66.0568a12: 惱所知二障一證得二果一云也。雖二果位轉依一。
T2263_.66.0568a13: 爲レ顯レ異二二乘一云二廣大轉一也爲言爲二釋云。
T2263_.66.0568a14: 又圓滿轉唯如來。廣大轉在二菩薩一。今明二十
T2263_.66.0568a15: 地一取二廣大轉一。要地地中捨二二麁重一方證得
T2263_.66.0568a16: 故文意云。今此一頌月二修道一。故擧二廣名一爲言
T2263_.66.0568a17: 第三釋云。又解既言レ取二廣大轉一。明圓滿轉亦
T2263_.66.0568a18: 在二其中一。略擧二一隅一云云 其意易レ知
T2263_.66.0568a19:   尋云。便證得轉依者。唯説二果位轉依一者。
T2263_.66.0568a20: 因位轉依本頌不レ説レ之歟　答爾也。疏十
T2263_.66.0568a21: 本論九云。十地中者所レ經位也。修二十勝行一
T2263_.66.0568a22: 所レ修因也。斷二十重障一所治斷法。○證二十
T2263_.66.0568a23: 眞如一所二觀照一法。○十種眞如則廣下頌中
T2263_.66.0568a24: 捨二二麁重一之時轉依上。○此乃因位廣二前三
T2263_.66.0568a25: 句一。○二種轉依由レ此證得。明二所得果一。則
T2263_.66.0568a26: 廣二前頌第四句文一云云 此釋尤分明也
T2263_.66.0568a27:   轉依義別
T2263_.66.0568a28: 　　　　　　一能伏道　謂伏二二障隨眠勢力一。
○此通二有漏無漏二
道。加行根本後得三
智一
T2263_.66.0568a29:   一能轉道
T2263_.66.0568b01: 　　　　　　二能斷道　謂能永斷二二障隨眠一。
○有義根本無分別智
○能斷二隨眠一。○有
義後得亦能永斷二迷
事隨眠一
T2263_.66.0568b02: 　　　　　　一持種依　謂本識
T2263_.66.0568b03:   二所轉依
T2263_.66.0568b04: 　　　　　　二迷悟依　謂眞如
T2263_.66.0568b05:
T2263_.66.0568b06: 　　　　　　一所斷捨　謂二障種。眞無間道
現在前時。障治相違
彼一便斷滅
T2263_.66.0568b07:   三所轉捨
T2263_.66.0568b08: 　　　　　　二所棄捨　謂餘有漏劣。無漏種
金剛喩定現在前時
皆已棄捨。○解脱
道起方棄捨之一
T2263_.66.0568b09: 　　　　　　一所顯得　謂大涅槃眞聖道生
斷二彼障一故。令二其
相顯一名レ得二涅槃一
T2263_.66.0568b10:   四所轉得
T2263_.66.0568b11: 　　　　　　二所生得　由二聖道力一斷二彼
障一故。令二從レ種起一
名レ得二菩提一
謂大菩提
T2263_.66.0568b12:   論云。雖三轉依義總有二四種一。而今但取二二
T2263_.66.0568b13: 所轉得一。頌説二證得轉依言一故云云
T2263_.66.0568b14:   有漏道諦
T2263_.66.0568b15: 問。論中解二能伏道一云。此通二有漏無漏二道一
T2263_.66.0568b16: ＊文有漏道體大師如何釋給乎　疏云。有
T2263_.66.0568b17: 漏道六行云云 付レ之欣上厭下觀門非二菩薩
T2263_.66.0568b18: 之所用如レ云乙非下以二六行一有レ所二欣厭一菩薩上
T2263_.66.0568b19: 不爲。何菩薩能伏道體取二六行一乎。況既云二
T2263_.66.0568b20: 謂伏二障一。若以二六行一爲二伏道一者。豈以二六行
T2263_.66.0568b21: 智一伏二所知障一乎
T2263_.66.0568b22: 今云。若論二菩薩正能伏道體一者。取二正欲
T2263_.66.0568b23: 勝解一非二欣上厭下觀門一。今廣明二能轉道一故。
T2263_.66.0568b24: 伏斷二道皆通二三乘一兼二凡聖一。故有漏伏道體
T2263_.66.0568b25: 取二六行一也。但疏有漏道六行者。先疏有二或
T2263_.66.0568c01: 本一。或本有漏通二六行一云云 若依二此本一者。以二
T2263_.66.0568c02: 菩薩加行智等一爲レ本。又通二六行一爲言設依二
T2263_.66.0568c03: 有漏道六行之本一。加行智下別出レ之。如レ云二
T2263_.66.0568c04: 加行根本後得三智一。故爲レ顯三今有漏攝二六行
T2263_.66.0568c05: 道一。云二有漏道六行一也
T2263_.66.0568c06:   斷障章。非二要六行一文准レ之有漏道六行
T2263_.66.0568c07: 之本正本歟
T2263_.66.0568c08: 有人云。論出二能伏道體一。此通二有漏無漏
T2263_.66.0568c09: 二道。加行根本後得三智一云云 初有漏
T2263_.66.0568c10: 無漏相對。後三智對望。有漏道中開二加行
T2263_.66.0568c11: 智一。無漏道中分二本後二智一也。既有漏道中
T2263_.66.0568c12: 別開出二加行智一。則資糧加行等道也。此外
T2263_.66.0568c13: 所レ殘有漏道六行也。故疏釋之云二有漏
T2263_.66.0568c14: 道六行一也。凡今論習云二世道一云二有漏一多
T2263_.66.0568c15: 是六行事觀也。如レ云二諸有漏道雖不レ能
T2263_.66.0568c16: レ伏二分別起惑一。云二世出世道斷果別故一也。
T2263_.66.0568c17: 今有漏道文定可レ攝二六行一。然偏云二六行
T2263_.66.0568c18: 智一者。是加行智別開故也。或又見二疏或
T2263_.66.0568c19: 本一。有漏道六行云云 依二此本一者。不レ限二六
T2263_.66.0568c20: 行一之旨明也。故見二斷障章一引二此論文一非二
T2263_.66.0568c21: 要六行一＊云云 以レ之可レ知不レ限二六行一也。
T2263_.66.0568c22: 雖レ説二菩薩伏道一。總出二伏道體一故。兼盡二一
T2263_.66.0568c23: 切有漏道一也此義不レ然重
可レ案レ之
T2263_.66.0568c24:   加行道頓伏
T2263_.66.0568c25: 問。付二有漏伏道一。且加行道可レ有二頓伏義一乎
T2263_.66.0568c26: 疏云無二此義一＊云云 付レ之約二有漏道一既有二勝
T2263_.66.0568c27: 劣一。如二彼四業根位一何無二頓伏之義一哉。依
T2263_.66.0568c28: レ之見二大師處處解釋一。於二加行道一有二頓伏義一
T2263_.66.0568c29: 文　加レ之見二論文一明二分別惑現行一。地前已伏
T2263_.66.0569a01: ＊云云 既云地前伏盡。豈非二加行位頓伏一＊乎｣
T2263_.66.0569a02: 菩提院云。加行智其力微劣。雖レ伏二惑障一猶
T2263_.66.0569a03: 有下重可二現起一之義上。故名二漸伏一。本後二智一
T2263_.66.0569a04: 伏已永不二現起一是惑力現起義之
不レ論二故起一		故名二頓伏一。
T2263_.66.0569a05: 故疏云。或加行道能漸伏。根本後得智頓伏。
T2263_.66.0569a06: 或根本後得亦能漸伏者。無二加行道能頓伏
T2263_.66.0569a07: 者一故云云 肝心引二北抄一云根本後得伏已
T2263_.66.0569a08: 更起名爲二漸伏一。一伏不レ起者名爲二頓伏一云云
T2263_.66.0569a09: 解二後釋
意一也		若資糧位漸伏二麁惑一。加行道伏二細
T2263_.66.0569a10: 惑一盡無レ所レ殘故亦有二頓伏義一。故唯識章云。
T2263_.66.0569a11: 資糧道中漸伏。加行道中能頓伏盡文破魔佛
T2263_.66.0569a12: 土章等同レ之。明二漸頓伏一各有二別意一不二相
T2263_.66.0569a13: 違一可レ見二義鏡一。東山
御義如二尋思抄一
T2263_.66.0569a14:   安立諦智斷惑二方
T2263_.66.0569a15: 問。付二後得智斷惑之義一。且以二無漏安立諦
T2263_.66.0569a16: 智一可二斷惑一乎　兩方。若斷者。安立諦有相
T2263_.66.0569a17: 觀心。何可二斷惑一＊乎。依レ之樞要中引二本論
T2263_.66.0569a18: 文一。判二安立諦智不斷二相縛麁重縛一　若依
T2263_.66.0569a19: レ之爾者見二論文一。而於二安立非安立相一。明了
T2263_.66.0569a20: 現前無倒證故。亦能永斷二迷事隨眠一＊云云此
T2263_.66.0569a21: 文明安非安立智倶斷惑見タリ是以三惠章
T2263_.66.0569a22: 云二初聖諦智斷レ惑。斷障義林邊現觀盡二事
T2263_.66.0569a23: 惑一云云況二乘聖者斷二前八品惑一之時。以二
T2263_.66.0569a24: 安立後得智一斷レ之＊乎
T2263_.66.0569a25: 答。二乘人以二安立一爲二正觀門一。尤以レ之可二斷
T2263_.66.0569a26: 惑一也。非安立觀二乘作不作是二釋也。安
T2263_.66.0569a27: 立智斷レ惑云事更不レ可レ待レ言。是以疏中
T2263_.66.0569a28: 釋二而於安立非安立相等文一。或云三唯明二二
T2263_.66.0569a29: 乘一。或兼云レ説二菩薩一。二釋倶許下二乘以二安
T2263_.66.0569b01: 立一斷レ惑上也。但雖二有相觀門一。斷二迷事惑一無
T2263_.66.0569b02: レ失。故疏云。迷理隨眠行相深遠。要證二彼理一
T2263_.66.0569b03: 方能斷レ之。迷事隨眠行相淺近。雖二實有相
T2263_.66.0569b04: 觀一亦能斷レ之云云 次至二樞要釋一見二具文一。先
T2263_.66.0569b05: 證二初師根本智斷レ惑之義一。引下六十四卷由二
T2263_.66.0569b06: 安立諦一取二於有相一以レ有レ相故相縛未レ脱等
T2263_.66.0569b07: 文上。次依二第二師一會二瑜伽文一。云下前據レ斷二迷
T2263_.66.0569b08: 理隨眠一非斷二迷事一。又前約レ斷二究竟一切麁
T2263_.66.0569b09: 重一。非下因位中斷二二障種一語上。又前約二有漏
T2263_.66.0569b10: 安立及無漏安立諦語一。非下後得縁二非安立一
T2263_.66.0569b11: 語上云云 此非二相違三釋一。約二邊邊義門一會二本
T2263_.66.0569b12: 論意一也。初約二所斷惑一顯レ之。次約レ位顯
T2263_.66.0569b13: レ之。後約二能斷智一顯レ之也。是專就二菩薩一説也
T2263_.66.0569b14: 未落居可
抄別義
T2263_.66.0569b15: 問。本論中以二安立諦智一不レ斷レ惑云云 若斷
T2263_.66.0569b16: レ惑者有二何失一＊乎　進云。順決擇分位轉
T2263_.66.0569b17: 縁諸諦一時。亦可レ斷二隨眠一故云云 付レ之同雖二
T2263_.66.0569b18: 安立觀門一。有漏無漏勝劣遙別。何例二無漏一
T2263_.66.0569b19: 責二有漏可斷レ惑乎。若夫同安立故強相例
T2263_.66.0569b20: 者。無漏非安立斷レ惑故。有漏非安立亦可
T2263_.66.0569b21: レ斷レ惑。同是非安立故
T2263_.66.0569b22: 菩提院云。若安立諦智斷惑者。地前可二斷惑一
T2263_.66.0569b23: 者。約レ斷二迷理惑一説也。意者。安立智有相故
T2263_.66.0569b24: 不レ能レ斷二迷理惑一。若雖二有相一能斷者。地前有
T2263_.66.0569b25: 相智亦可レ斷レ惑。有相同故相例爲レ失。非安
T2263_.66.0569b26: 立無漏無相也。有漏有相也。故無二相例失一
T2263_.66.0569b27:   問。若爾二乘安立智斷レ惑。豈見道前斷
T2263_.66.0569b28: レ惑哉　答不レ爾　無漏安立智觀諦理故
T2263_.66.0569b29: 能斷二迷事惑一也。有漏不レ爾故不レ斷レ惑也
T2263_.66.0569c01: 問。若爾約レ斷二迷理一可レ有二此差別一。何有二相
T2263_.66.0569c02: 例失一乎　答。迷理惑非下由レ觀二諦理一斷之。
T2263_.66.0569c03: 必縁二無相理一斷也。若縁二無相一斷レ之惑。有
T2263_.66.0569c04: 相觀斷者。地前有相智可レ斷レ惑爲言　此外更
有二別
T2263_.66.0569c05: 義一如二
別紙一
T2263_.66.0569c06:   轉齊二釋
T2263_.66.0569c07: 問。付二轉齊義一。且下中品種子齊二中上品一者。
T2263_.66.0569c08: 依二何品現行力一耶　答。燈有二二釋一。一者下
T2263_.66.0569c09: 中品齊二中上品一。即依二各自品力一。二者依二中
T2263_.66.0569c10: 上品現行一。如レ次有下齊二其品一之義上取意
T2263_.66.0569c11: 問。二釋共不レ明。先付二初釋一。三品種子功力
T2263_.66.0569c12: 各定。下中各於二自品一可レ有二其力一。何超有下令
T2263_.66.0569c13: レ齊二中上一之能上乎。況若依二劣品力一齊二勝品一
T2263_.66.0569c14: 者豈見道位已捨二下品種子一。修道位總滅二
T2263_.66.0569c15: 中品功能一哉。若在二修道及佛果初念一齊者。
T2263_.66.0569c16: 以レ何知下依二劣品力一云事上。寧已滅落謝。下
T2263_.66.0569c17: 中品現行令レ轉齊勝品一＊乎。付二第二釋一。種
T2263_.66.0569c18: 現勝能皆依二熏習力一。知依二自品長時熏習力一。
T2263_.66.0569c19: 遂轉レ劣成レ勝云事。佛果既無二熏習一。寧轉レ中
T2263_.66.0569c20: 成二上品一＊乎。以二上品一推二中品一。修道轉齊又
T2263_.66.0569c21: 可レ依二見道力一＊哉。加レ之生二佛果現行一畢始
T2263_.66.0569c22: 有二轉齊能一者。初念猶有二中品種子一。無二佛果
T2263_.66.0569c23: 勝劣失一乎
T2263_.66.0569c24: 東山云。二釋皆有二文理一。初釋意以二熏習一爲二
T2263_.66.0569c25: 道理一。能熏立レ有二増減義一。諸法増長皆是熏習
T2263_.66.0569c26: 力也。若自品中明了増廣用。若捨レ自向二他勝
T2263_.66.0569c27: 品一之義。莫レ不レ由二熏習一。故知下品無漏轉齊
T2263_.66.0569c28: 中品一。是見道熏習力也。此義依二論文一。故論
T2263_.66.0569c29: 破二無間道捨師一云。金剛喩定無二所熏識一。無
T2263_.66.0570a01: 漏不二増應成レ佛故＊文既云下依二金剛心熏習一
T2263_.66.0570a02: 増中上品上。豈非二明證一＊哉。但以二劣品力一令レ齊
T2263_.66.0570a03: レ勝者。熏習本有二向レ勝之力一故也。次轉齊可
T2263_.66.0570a04: レ有二修道及佛果初念一。此位雖レ無二能熏一。依二
T2263_.66.0570a05: 前熏習力一無レ失。大乘意。過去雖二無體一有爲
T2263_.66.0570a06: 勢力不レ廢二前力一。如三名等聚集生レ解等無間
T2263_.66.0570a07: 意施二作用一等也。第二釋意。者所棄捨義
T2263_.66.0570a08: 者。依レ勝捨レ劣。故論云。二所棄捨。謂餘有
T2263_.66.0570a09: 漏劣無漏種。金剛喩定現在前時。引二極圓明
T2263_.66.0570a10: 純淨本識一。非二彼依一故皆永棄捨＊云云 引二極
T2263_.66.0570a11: 圓明識一者。是金剛心熏習力也。捨二劣無漏一
T2263_.66.0570a12: 是圓明識生故也。可レ知遠論依二劣熏習一雖
T2263_.66.0570a13: レ捨二自品一。正談二其力一者。棄捨是勝品現行之
T2263_.66.0570a14: 力也。前釋所レ證後義皆許。然猶不レ辨二功力
T2263_.66.0570a15: 親疎一。故不レ及二後釋一歟。初念生レ現捨レ種其義
T2263_.66.0570a16: 同時。猶如二明暗一。又似二低昇一況三法展轉因
T2263_.66.0570a17: 果同時。信而不レ疑。勝果生畢。即捨レ劣義焉
T2263_.66.0570a18: 超二其相一。子島上綱存二後釋一深意如レ此
T2263_.66.0570a19:   子島云。初釋同二無間道捨義一＊云云 二釋
T2263_.66.0570a20: 共解脱道捨正義之中所作也。何云レ爾乎
T2263_.66.0570a21: 答。初釋雖二解脱道捨意一。義勢猶順二無間道
T2263_.66.0570a22: 捨師一。捨力在二無間道一故。凡捨是依二相違
T2263_.66.0570a23: 義一。勝劣二品互違。勝生必捨レ劣故。若以
T2263_.66.0570a24: レ劣捨レ劣者皆二此理一故。論與二無間道一不二
T2263_.66.0570a25: 相違一故＊文三身章云。至二見道位一下品無
T2263_.66.0570a26: 漏種生二現行一現行復熏二下品種子一。若無二
T2263_.66.0570a27: 修習一任運下生。由二修習一故。至二修道位一○
T2263_.66.0570a28: 前之下品亦轉成レ中＊云云 中品可
レ准レ之		　此釋顯
T2263_.66.0570a29: 順二初釋一。然而不レ違二後釋一。者燈依二彼文一
T2263_.66.0570b01: 作二二釋一故。況釋二上品一云。至二佛位中一上品
T2263_.66.0570b02: 種子生二上現行一。道已滿故。無二所熏一故
T2263_.66.0570b03: 更不二下熏習一。中品種子竝轉成レ上云云
T2263_.66.0570b04: 此文與二非彼依故論文一不レ異。以爲二後釋
T2263_.66.0570b05: 意一歟此事猶猶可
レ沙汰之一
T2263_.66.0570b06:   見道可爾
T2263_.66.0570b07: 問。護法正義意。無漏新熏種子始生二現行一
T2263_.66.0570b08: 者。爲二見道第二念一。將如何　兩方。若見道
T2263_.66.0570b09: 第二念始新古合生者。正義意。圓鏡成事二
T2263_.66.0570b10: 智。及初無漏心唯本有生也云云 見道既初
T2263_.66.0570b11: 無漏也。何有二新古合生義一乎。依レ之見二了義
T2263_.66.0570b12: 燈解釋一。或云二三合生一後念現行一。修道第二
T2263_.66.0570b13: 念新古合生見タリ或難二要集四智倶唯本有
T2263_.66.0570b14: 生之義一。今謂此判見道可レ爾云云 此等解釋
T2263_.66.0570b15: 不レ許二見道新古合生之義一見タリ　若依レ之爾
T2263_.66.0570b16: 者。見道初念無分別智既熏二新種一。所熏種子
T2263_.66.0570b17: 何不レ生二第二念現行一哉。此念熏已即能生
T2263_.66.0570b18: レ果故。宗家之所定也如何
T2263_.66.0570b19: 答。等流因果必同性故生レ果易。此念所熏善
T2263_.66.0570b20: 惡種子。第二念生レ現云事是常相也。如下云二
T2263_.66.0570b21: 等流増上性同易感一。判中此念熏已即能生レ果
T2263_.66.0570b22: 故上。見道初念無分別智所熏新種。至二第二念一
T2263_.66.0570b23: 生二解脱道現行一誰疑レ之哉。例如三金剛心所
T2263_.66.0570b24: 熏新種生二第二念解脱道現行一。彼雖二因果二
T2263_.66.0570b25: 位異。中上品不同一。猶以如レ此。況於二見道一
T2263_.66.0570b26: 段同品現行一哉。是以論中難二新熏師義一。若
T2263_.66.0570b27: 唯始起有爲無漏無二因縁一故應レ不レ得レ生＊文
T2263_.66.0570b28: 既約下無二新種因縁一之位上破レ之。明知熏二新
T2263_.66.0570b29: 種一畢必可レ生二現行一云事。從方等諸師。觀理
T2263_.66.0570c01: 等先徳。同許二見道第二念義一。則依二此等文
T2263_.66.0570c02: 理一也。但三合生二一後念現行一者。釋二轉齊義一
T2263_.66.0570c03: 之中。修道初念下品種子轉齊中品一與二本有
種中品
T2263_.66.0570c04: 之者一者
是也		此轉齊種與二初念所熏新種一及新熏生亦
爲二中品一者
T2263_.66.0570c05: 是
也		本有種與二能生自本有
之種一者是也		三箇種合生二後念
T2263_.66.0570c06: 第二
念		現行一云也。非レ云三始新古合生在二修道
T2263_.66.0570c07: 第二念一也。次見道可レ爾者。就二要集唯本有
T2263_.66.0570c08: 生之義一。縱見道可レ有二此事一也。即初念也。重
T2263_.66.0570c09: 意云。見道可レ有二唯本有生之時一。修道可レ無二
T2263_.66.0570c10: 此事一爲言即次下文云。以四見道前無三現無漏
T2263_.66.0570c11: 熏起新種一。至二修道一已有二現能熏一熏得新種一
T2263_.66.0570c12: ＊文此則兩位相對。以下已前熏起新種一不二熏
T2263_.66.0570c13: 起一不同上。縱レ見奪レ修也。以下以三見道前無二現無
T2263_.66.0570c14: 漏一之故見見道可レ爾之文上所レ許。只見道
T2263_.66.0570c15: 初一念也。若不レ然者。何以三見道前無二無漏
T2263_.66.0570c16: 熏習一爲二其由一。總許二見道一位唯本有生義一
T2263_.66.0570c17: 耶
T2263_.66.0570c18:   尋云。就二此義一見道第二念以去。皆新古合
T2263_.66.0570c19: 生歟。若爾者三心相見道初心。是後得智
T2263_.66.0570c20: 初起也。從二何種一生哉。若根本智所熏種
T2263_.66.0570c21: 者。違二四地以前各別種生之理一＊乎。若唯
T2263_.66.0570c22: 本有生者。寧依下以三見道前無二現無漏一＊之
T2263_.66.0570c23: 所以上。唯縱二初念唯本有生義一＊哉是一次修
T2263_.66.0570c24: 道初念唯本有生歟。若唯本有生者背二上
T2263_.66.0570c25: 義一。若合生者從二何種一生＊乎。若自轉齊種
T2263_.66.0570c26: 生者。初念轉齊念也。何生レ現＊乎。是以燈
T2263_.66.0570c27: 云二三合生一後念現行一。第二念有二合生義一
T2263_.66.0570c28: 見タリ。是二今云。後得智初起。或先徳云二新
T2263_.66.0570c29: 古合生一觀理等
古徳		然而可レ云二唯本有生一也。本
T2263_.66.0571a01: 後二智其種各別也。初起各可二唯本有生一。
T2263_.66.0571a02: 以見道前無現無漏者。且就二根本智初起一
T2263_.66.0571a03: 云レ爾也。後得可レ准レ之。或又此故中兼二後
T2263_.66.0571a04: 得一也。見道前不レ熏二本後二智種一。故二智初
T2263_.66.0571a05: 念倶唯本有也爲言眞見道位無漏雖レ起。
T2263_.66.0571a06: 其不レ熏二後得智種一。故具本智以前不レ熏
T2263_.66.0571a07: 爲レ故歟。次修道初念新古合生也轉齊種
T2263_.66.0571a08: 齊念生レ現也。如二中品種佛果初念齊則
T2263_.66.0571a09: 生現也。其義不レ可レ待レ言。但三合生一者。
T2263_.66.0571a10: 修道初念所熏新種。第二念與二轉齊種一合。
T2263_.66.0571a11: 生レ現爲言今云三合生一後念現行者。指二
T2263_.66.0571a12: 修道初念一云二後念一也。此義委細可レ案立
T2263_.66.0571a13: 之一如二別紙註之。上人云。修道
第二念云云。如二別紙註之
T2263_.66.0571a14:   或各別生
T2263_.66.0571a15: 問。護法正義意可レ許下新熏種子。獨生二現行一
T2263_.66.0571a16: 之義上＊乎　兩方。若獨生レ現者。種子生二現
T2263_.66.0571a17: 行一者必依レ具レ縁。而新熏種子逢レ縁之時。同
T2263_.66.0571a18: 類本有種子必具二其縁一。何新種生レ現時。本有
T2263_.66.0571a19: 不レ合レ之哉。是以處處中雖レ出二唯本有生法一。
T2263_.66.0571a20: 未レ云三新種獨生二現行一　若依レ之爾者。燈中
T2263_.66.0571a21: 云二或各別生倶許無妨一。餘處演祕或唯依レ舊
T2263_.66.0571a22: 或唯依レ新＊云云 此等解釋許下新種獨生二現
T2263_.66.0571a23: 行一之義上＊乎
T2263_.66.0571a24: 菩提院云。本有無始有衆縁具足。新種
T2263_.66.0571a25: 無時獨生二現行一也。新熏種子逢レ縁之時。本
T2263_.66.0571a26: 有亦同逢レ縁。故無二新種獨生レ現。本有不レ生
T2263_.66.0571a27: 之義一也。但或各別生者。對二上三合生一一餘
T2263_.66.0571a28: 爲二各別生一。其中何必有二唯新熏生句一乎。次
T2263_.66.0571a29: 演祕有二二釋一。初釋本新二種之中隨一爲二因
T2263_.66.0571b01: 縁一。餘爲二増上縁一。其隨一立二命根一。若依二二種一
T2263_.66.0571b02: 可レ有二二命根一故也。後釋必依二二種一立二命根一
T2263_.66.0571b03: 云也。詳曰下云。護法既許二新舊合用一。命根所
T2263_.66.0571b04: 依亦應レ如レ是。或唯依レ舊。或唯依レ新。或通
T2263_.66.0571b05: 依レ二。遇レ縁即依。不レ可二定判一云云 此釋第八
T2263_.66.0571b06: 識新古合生定許レ之。立二命根一者隨二遇縁一不
T2263_.66.0571b07: 定也爲言　凡業所引名言種有二二功能一一生
T2263_.66.0571b08: 識用。即生果總功能也。二令二識住一之用。是
T2263_.66.0571b09: 別功能也。生果功能必通二本新一。雖二新古合
T2263_.66.0571b10: 生一別功能隨二遇縁一不定。故立二命根一或唯依
T2263_.66.0571b11: レ新。或唯依レ舊。或通レ二也。生果功能與二住レ識
T2263_.66.0571b12: 用一既異也。何以二或唯依レ新之文一責二新熏種
T2263_.66.0571b13: 子獨可生レ＊現乎
T2263_.66.0571b14:   尋云。以レ何知二生識功能住識用異云事一。
T2263_.66.0571b15: 答。論云。然依二親生一此識種子簡二第八
業種一		由二業
T2263_.66.0571b16: 所引功能差別一簡レ非二先業所引
之名言種子一		住時決定簡二
業所
T2263_.66.0571b17: 引功能中不令
住時決定一也		假立命根一＊云云 若生二本識現
T2263_.66.0571b18: 行一之種子皆立二命根一。何然依二親生之外一
T2263_.66.0571b19: 云二住時決定一耶。可レ見二疏釋一
T2263_.66.0571b20: 燈云。又解由下中品種生二現行一已上資二下品
T2263_.66.0571b21: 種一轉成二中品一。與二本有種中品之者一。及新
T2263_.66.0571b22: 熏生亦爲二中品一與二能生レ自本有之種一。三
T2263_.66.0571b23: 合生二一後念現行一。或各別生。倶許無レ妨
T2263_.66.0571b24: 云云
T2263_.66.0571b25:   四涅槃
T2263_.66.0571b26:   通相眞如
T2263_.66.0571b27: 問。西明意釋二謂一切法相眞如理之文一。是
T2263_.66.0571b28: 一切法通相眞如＊云云淄洲大師何破之＊乎
T2263_.66.0571b29: 　燈云。眞如無レ二。豈二一切法別相眞如一
T2263_.66.0571c01: ＊文　付レ之眞如遍在萬法一。爲二染淨迷悟根
T2263_.66.0571c02: 本一。圓測存二此旨一通相眞如釋也。未レ欲レ對二別
T2263_.66.0571c03: 相眞如一。何忽致二此難一＊乎。況諸法名言未二必
T2263_.66.0571c04: 相對立之。彼實相眞如之外不レ立二假相眞
T2263_.66.0571c05: 如一。許二假我假法一無レ有二實我實法一。此亦可レ爾
T2263_.66.0571c06: 耶
T2263_.66.0571c07: 菩提院云。論釋二性淨涅槃一。謂一切法相眞如
T2263_.66.0571c08: 理文今釋二此相言一。本疏西明其意異也。本
T2263_.66.0571c09: 疏云レ相者。即實相之相也。則當二七眞如中實
T2263_.66.0571c10: 相眞如一也。西明云レ相者。即通相之相也。則
T2263_.66.0571c11: 一切法通相眞如以爲二體性一也。此乃二師義
T2263_.66.0571c12: 解不同也。淄洲依二本疏意一破二西明一。又七如
T2263_.66.0571c13: 中説レ有二實相一不レ説二通相一。據レ何得レ知。通相爲
T2263_.66.0571c14: レ體者則存二此意一也。然西明意云二通相眞如一。
T2263_.66.0571c15: 竊明無上依經佛性寶性等古譯經論性淨
T2263_.66.0571c16: 涅槃名二通相一。餘三涅槃名二別相一。性淨涅槃
T2263_.66.0571c17: 云二通相一也。故破三豈有二一切法別相眞如一。顯下
T2263_.66.0571c18: 彼師立二通相一之本意上眞如無二破也。重意
T2263_.66.0571c19: 云。佛性論通相別相相對譯者加増非二經論
T2263_.66.0571c20: 本意一。然西明性淨涅槃名二通相一之義趣。似下
T2263_.66.0571c21: 依二彼經論通別相對一廢立上。故破三豈有二一切
T2263_.66.0571c22: 法別相眞如一。之意依二彼古譯通別廢立一歟。
T2263_.66.0571c23: 若爾非二經論意一汝何依憑哉。本疏説存二七
T2263_.66.0571c24: 眞如中實相一。其實相不レ對二假相一。又是聖言
T2263_.66.0571c25: 也。故非二相例一
T2263_.66.0571c26:   性淨涅槃
T2263_.66.0571c27: 問。付二四涅槃一。性淨涅槃爲二限在纒理一。將通二
T2263_.66.0571c28: 出纒理一歟　答。有二二義一。一云限二在纒一。二云
T2263_.66.0571c29: 通二出纒一。二義共有レ疑。先付下限二在纒一云義上
T2263_.66.0572a01: 見二論文一。二乘無學容レ有二前三一。唯我世尊可
T2263_.66.0572a02: レ言二具四一＊文既云レ在二出障圓明位一。定可通二
T2263_.66.0572a03: 出纒＊一乎。是以本疏釋二性淨涅槃一。即七眞如
T2263_.66.0572a04: 中實相眞如理＊文然論二實相眞如一。謂二
T2263_.66.0572a05: 無我所顯實性＊云云是豈非二出纒眞如一哉。又
T2263_.66.0572a06: 通二出纒一之義不レ可レ然。論云下雖レ有二客染一而
T2263_.66.0572a07: 本性淨上。未レ見二出纒如一。述三唯後三種名二所顯
T2263_.66.0572a08: 得一。唯後三涅槃名二所顯得一＊哉。加之若通二出
T2263_.66.0572a09: 纒一可レ攝二擇滅一。何云二初一即眞如一。云二初後
T2263_.66.0572a10: 即眞如一耶
T2263_.66.0572a11: 答。二義共有二文理一。然而且可レ成申限二在纒一
T2263_.66.0572a12: 之義上也。凡性淨涅槃者。雖三客染被二覆障一。本
T2263_.66.0572a13: 性清淨義門也。出レ障始被二顯得一之邊。是後
T2263_.66.0572a14: 三涅槃也。所以以二在纒出纒一。如レ次爲下性淨
T2263_.66.0572a15: 與二後三一涅槃上也。雖有客染而本性淨之文。
T2263_.66.0572a16: 唯後三種名二所顯得一之説其旨分明也。但佛
T2263_.66.0572a17: 果有二性淨涅槃一者。在纒如而在二佛果一也。自
T2263_.66.0572a18: 身之中離二或障纒一故雖レ非二在纒一。眞理一味
T2263_.66.0572a19: 平等故。在二餘凡夫等＊或障纒中一猶名二在纒
T2263_.66.0572a20: 理一。雖有客染而本性淨乃至一切有情平等共
T2263_.66.0572a21: 有者此意也　若爾佛果猶具二苦集雜染實性一。
T2263_.66.0572a22: 本性清淨義門名二性淨涅槃一有二何失一。次至三疏
T2263_.66.0572a23: 相即實相眞如一者。七眞如中實相眞如。四涅
T2263_.66.0572a24: 槃中性淨涅槃。同取二諸法實性之義門一。眞顯二
T2263_.66.0572a25: 眞如全體一。不レ同下餘眞如餘涅槃。取二別別一門一
T2263_.66.0572a26: 立二流轉苦集等一。名上有餘無餘等一。彼此相即
T2263_.66.0572a27: 也。云二謂一切法相眞如理一。云二謂二無我所顯
T2263_.66.0572a28: 實性一。其義同故也。但論二體性一同是廢詮眞
T2263_.66.0572a29: 理談二施設一倶依二詮門一。云二二無我所顯一依二
T2263_.66.0572b01: 二空詮門一。立二涅槃一之門又顯得之義門故
T2263_.66.0572b02: 也。故論云。唯眞聖者自内所證。其性本寂故
T2263_.66.0572b03: 名二涅槃一云云 依レ之疏云。即七眞如中實相眞
T2263_.66.0572b04: 如理。彼云二二空所顯一。約レ詮所レ辨。涅槃依レ得
T2263_.66.0572b05: 顯故。以レ相即＊文此義愚推疏文猶可レ案レ之。人
師釋疏文有二異釋一。可レ見レ之
T2263_.66.0572b06:   尋云。若眞理一味遍在凡聖一故名二在纒一
T2263_.66.0572b07: 者。又望二凡夫流轉一可レ爲二其實性一。若爾佛
T2263_.66.0572b08: 果可レ有二流轉眞如一歟。而何疏云二流轉安
T2263_.66.0572b09: 立邪行三種如佛果無之＊乎
T2263_.66.0572b10: 答。惑業實性與二惑業一相依。故云下雖レ有二客
T2263_.66.0572b11: 染一云有中苦集之性上也。流轉眞如等名。以
T2263_.66.0572b12: レ性從レ相所レ立之名也。佛果無二流轉等事
T2263_.66.0572b13: 相一故。何立二其名一哉。有二苦集性一者寄二別義
T2263_.66.0572b14: 門一。何直立二流轉等名言一乎。笠置寺御案
T2263_.66.0572b15: 如二尋思抄一
T2263_.66.0572b16:   二乘有學得有餘涅槃歟
T2263_.66.0572b17: 問。二乘有學聖者可レ得二有餘涅槃一乎　答
T2263_.66.0572b18: 不得也　付レ之有學聖者分斷二煩惱障一證二生
T2263_.66.0572b19: 空理一。所得擇滅豈非二有餘涅槃一乎。例如下彼
T2263_.66.0572b20: 入地以去菩薩。雖レ未レ斷盡所知障一。證中無住
T2263_.66.0572b21: 處涅槃上。何況有學聖者所顯理。若非二有餘涅
T2263_.66.0572b22: 槃一者。豈四涅槃所不レ攝哉。加之有經中。斷二
T2263_.66.0572b23: 五下分結一得二有餘涅槃一。斷二五上分結一得二無
T2263_.66.0572b24: 餘涅槃一＊文　明知三有學聖者得二有餘涅槃一云
T2263_.66.0572b25: 事
T2263_.66.0572b26: 今云。凡有餘涅槃者。斷盡一切煩惱一。唯有二
T2263_.66.0572b27: 苦依一之時所レ得擇滅也。有學聖者未レ斷盡煩
T2263_.66.0572b28: 惱一何得二有餘涅槃一哉。故有學所證理。四涅
T2263_.66.0572b29: 槃所不レ攝也。是以疏擇滅涅槃相對四句分
T2263_.66.0572c01: 別。有擇滅非二涅槃一。斷二煩惱一因中所得理也
T2263_.66.0572c02: 云云 如理師釋二此句一。前三果有學人也＊云云
T2263_.66.0572c03: 故知有學所證理擇滅非二涅槃一也。次阿含經
T2263_.66.0572c04: 是別廢立也。未レ斷盡惑一時所レ顯理名二有餘一。
T2263_.66.0572c05: 盡二惑品一所レ得之滅名二無餘一也。就二所斷惑一
T2263_.66.0572c06: 分二全與分一。以爲二有餘無餘一也
T2263_.66.0572c07:   直往菩薩得二涅槃歟
T2263_.66.0572c08: 問。直往菩薩入地已去。可レ得二有餘無餘二種
T2263_.66.0572c09: 涅槃一＊哉　答不得也　付レ之可准前難也｣
T2263_.66.0572c10: 今云。入地以去得二無住處涅槃一。設全設分。
T2263_.66.0572c11: 斷二所知障一所レ得理。有二不住生死涅槃之義一
T2263_.66.0572c12: 故也。有餘無餘盡二煩惱一。盡二苦果一得レ之。入地
T2263_.66.0572c13: 以去菩薩不レ斷二煩惱一。不レ盡二二種生死一。故不
T2263_.66.0572c14: レ得二有餘無餘二種涅槃一也自餘難准レ前可レ會
レ之。最勝疏以二五對一
T2263_.66.0572c15: 明二有餘無餘廢
立一。可レ勘レ之
T2263_.66.0572c16:   鈍根無生智二方
T2263_.66.0572c17: 問。鈍根辟支佛可レ得二無生智一＊乎　別抄不
T2263_.66.0572c18: レ得＊文　付レ之既得二盡智一知二三界惑障悉斷
T2263_.66.0572c19: 盡一。問。何得二無生智一不レ知二當蘊不生一＊乎。況乍
T2263_.66.0572c20: レ得二劣不受後有智一。豈不レ知二當蘊不生一＊乎。
T2263_.66.0572c21: 下劣聲聞得レ之。勝根獨覺何不レ爾＊乎
T2263_.66.0572c22: 問。鈍根羅漢可レ得二無生智一＊乎　不得云云
T2263_.66.0572c23: 付レ之今云。此事雖二少事一聊有二異義一。一云鈍
T2263_.66.0572c24: 根羅漢辟支佛不レ得二無生智一也。別抄釋二其故一
T2263_.66.0572c25: 云。若鈍根者縁二惑滅一名爲レ盡。惑恐レ退故。而
T2263_.66.0572c26: 不レ能レ縁二當蘊不生一故非二無生一文意云。無生
T2263_.66.0572c27: 智知二當蘊不生一。全不レ恐二退果一智也。而鈍根
T2263_.66.0572c28: 人雖レ知二三界惑斷盡一。根性本鈍故常恐二退果一。
T2263_.66.0572c29: 思二煩惱又起一退二所得果一。故不レ得二此智一也。
T2263_.66.0573a01: 是以倶舍等中。鈍根類定二退果人一。大乘性相
T2263_.66.0573a02: 無二明文一。多以二小乘説一爲二定量一。故撲揚餘處
T2263_.66.0573a03: ○可勘之　但至下得二不受後有智一之難上者。鈍
T2263_.66.0573a04: 根類得二盡智品四智一。不レ得二無生智所攝四智一
T2263_.66.0573a05: 也。盡智所攝不受後有智。只知下惑障盡故不
T2263_.66.0573a06: 得二後有一。恐二惑退起一故。不レ知二畢竟不可レ受二
T2263_.66.0573a07: 後有一故。不レ得二無生智所攝不受後有智一也｣
T2263_.66.0573a08:   尋云。勝鬘疏於二盡智一分二我生已盡智梵行
T2263_.66.0573a09: 已立智一。於二無生智一開二所作已辨不受後
T2263_.66.0573a10: 有一。盡無生二智倶有二四智一云事違二彼文一
T2263_.66.0573a11: 答。勝鬘疏述二婆沙一復次意一歟。但宗家
T2263_.66.0573a12: 釋中。未レ見下盡無生各有二四智一文上。可レ勘レ之
T2263_.66.0573a13: 二云大乘意。鈍根羅漢辟支佛共可レ得二無生
T2263_.66.0573a14: 智一歟。利鈍倶不レ退起所斷惑一。自知レ盡二三界
T2263_.66.0573a15: 煩惱一。豈不レ得二無生智一哉。以レ得二不受後有智一
T2263_.66.0573a16: 可レ爲二其證一。依レ之瑜伽論。羅漢得二盡智無生
T2263_.66.0573a17: 智一云云 文既不レ簡意兼二利鈍一。又賢聖章。阿
T2263_.66.0573a18: 羅漢果體者有爲果體。盡無生智也＊云云 大
T2263_.66.0573a19: 乘義趣粗有レ所二憑據一。何異求＊乎。但有宗意。
T2263_.66.0573a20: 不動種姓羅漢。盡智後得二無生智一。餘退法等
T2263_.66.0573a21: 五種人。但得二盡智一不レ得二無生智一＊云云 別抄
T2263_.66.0573a22: 依二此意一歟。是以定賓釋而有レ言。小乘鈍根
T2263_.66.0573a23: 得二盡智一不レ得二無生智一。利根二智倶得。大乘
T2263_.66.0573a24: 莫レ簡二利鈍一倶得二二智一＊云云 已上二義中後
義無レ難歟
T2263_.66.0573a25:   決定廻心
T2263_.66.0573a26: 問。不定種姓中。可レ有下永退二菩提心一。不レ證二佛
T2263_.66.0573a27: 果一之類上＊乎。論云。決定廻心云云 如二第一
T2263_.66.0573a28: 卷種姓義抄一
T2263_.66.0573a29:   無餘擇非擇
T2263_.66.0573b01: 問。無餘依涅槃擇滅非擇滅中何　答。擇滅
T2263_.66.0573b02: 也　付レ之煩惱業因斷盡之後。現苦所依任
T2263_.66.0573b03: 運滅時所レ顯之理名二無餘依涅槃一。尤可レ攝二
T2263_.66.0573b04: 非擇滅一。例如三見道惡趣果滅攝二非擇滅一。此亦
T2263_.66.0573b05: 可レ爾
T2263_.66.0573b06: 今云。論云二後三皆擇滅一。云二中二擇滅攝一。二
T2263_.66.0573b07: 師共許二擇滅所攝一。不レ可二異求一凡有餘無餘
T2263_.66.0573b08: 涅槃是一體也。由二眞擇力一斷盡一切惑障一
T2263_.66.0573b09: 之時。同時而得二二涅槃一。故有餘無餘皆擇
T2263_.66.0573b10: 滅也。其擇滅理顯有二前後一。有餘涅槃惑障
T2263_.66.0573b11: 永滅之時則顯。無餘涅槃苦依永亡之位
T2263_.66.0573b12: 方顯。故無餘涅槃必在二有餘位一由二擇力一得
T2263_.66.0573b13: 也。故疏云。初得レ果時名爲二擇滅一。所依後
T2263_.66.0573b14: 無方顯二涅槃一。後依無時由二前擇力一故＊文又
T2263_.66.0573b15: 云。無餘先得。所依永無方顯二先滅一名レ得二涅
T2263_.66.0573b16: 槃一故擇滅攝。如二想受滅無爲後時顯一故。實
T2263_.66.0573b17: 得在レ前＊文　但至二惡趣苦果例一者。見惑滅
T2263_.66.0573b18: ＊之時得二擇滅一。其擇滅苦果不生邊顯義無
T2263_.66.0573b19: レ之。惡趣苦果是一分苦果故。何由二其不生一
T2263_.66.0573b20: 顯二見惑滅時擇滅一＊乎。所以苦果不正之邊
T2263_.66.0573b21: 得二非擇滅一也。無餘總盡二一切苦果一。是纒法
T2263_.66.0573b22: 滅故也故先擇滅理。身智滅位方顯也
T2263_.66.0573b23:   尋云。疏上文云。後依無時由二前擇力一故。
T2263_.66.0573b24: 畢對法等説三惡趣果名二見道斷一。瑜伽
T2263_.66.0573b25: 説二是非擇滅攝一＊云云 其意難レ思。何擧二相
T2263_.66.0573b26: 違事一准成二此義一＊乎。又下文或由二先擇
T2263_.66.0573b27: 斷惑。復復永不レ生故＊文此別釋歟。同要
T2263_.66.0573b28: 集意歟。今云。上文無餘先得畢。身智亡
T2263_.66.0573b29: 位顯者。惡趣苦果不生時。可レ顯二先見惑滅
T2263_.66.0573c01: 位所レ得之擇滅一歟云疑有レ之。故引二瑜伽
T2263_.66.0573c02: 説一非擇滅釋也。次下文實得二無餘一在レ先
T2263_.66.0573c03: 云事。兩釋共許レ之。而初釋初依二擇力一所
T2263_.66.0573c04: レ得擇滅今顯爲言後釋苦果滅位顯。知二先
T2263_.66.0573c05: 已得畢一之所以由二先擇力一斷レ惑。後苦果
T2263_.66.0573c06: 不レ生也。故後苦果不レ生擇滅顯。即由二前
T2263_.66.0573c07: 擇力一被レ顯也爲言　能能可レ得二
燈意一也
T2263_.66.0573c08:   二受斷故
T2263_.66.0573c09: 問。於二不動想受一二無爲。菩薩所得擇滅云
T2263_.66.0573c10: 事。引二何文一證レ之耶　進云。疏引下對法二受
T2263_.66.0573c11: 斷故。得二二無爲一之文上爲レ證也　付之
T2263_.66.0573c12:   通障二果
T2263_.66.0573c13: 問。宗家意。煩惱所知二障。如レ次障二涅槃菩
T2263_.66.0573c14: 提二果一云云爾者可レ有下煩惱障障二法空理智一。
T2263_.66.0573c15: 所知障障二生空理智一之義上＊乎　兩方。若互
T2263_.66.0573c16: 障レ之者。二乘以二生空智一斷二煩惱一之時。亦可
T2263_.66.0573c17: レ斷二法執一。障二生空智一故。菩薩起二生空智一之
T2263_.66.0573c18: 時。不レ可レ起二法執一。成生空障故　若依レ之爾
T2263_.66.0573c19: 者論云。理實倶能通障二二果一云云 菩提涅槃
T2263_.66.0573c20: 二果倶通二生法二空一。互障二二果一者。定可レ通二
T2263_.66.0573c21: 生法二空一耶
T2263_.66.0573c22: 今云。若論二正障一。煩惱障二生空一。所知障二法空一。
T2263_.66.0573c23: 正相翻故。但兼二所障一者互通二彼此一。應レ知聖
T2263_.66.0573c24: 教依二勝用一説。理實倶能通障二二果一者。依二麁
T2263_.66.0573c25: 相盡理一。説二勝用一談二理實一也。但至二疑難一者先
T2263_.66.0573c26: 徳釋二此事一。兼障者。助二正障之生執一。與レ力令
T2263_.66.0573c27: レ障二生空一。疎遠相望以爲二其障一。故斷二正障煩
T2263_.66.0573c28: 惱障一畢。所知障無三自力障二生空一。故雖レ有二法
T2263_.66.0573c29: 執一。二乘生空智幷菩薩生空智位不レ斷レ之也。
T2263_.66.0574a01: 生執助二法執一疎障二法空一義亦可レ准レ之
T2263_.66.0574a02: 燈云難二要集一云。若望二菩薩一生空不染。起二
T2263_.66.0574a03: 生空一時可レ非二菩薩一者顯二兼障一也如二第五卷抄
具記之
T2263_.66.0574a04:   疑云。應レ知聖教依二勝用一説者。煩惱障二諸
T2263_.66.0574a05: 涅槃一。所知障二諸菩提一爲二勝用一歟。若爾無
T2263_.66.0574a06: 住處涅槃法空也。煩惱障レ之豈勝用＊乎。
T2263_.66.0574a07: 所知障二生空智一。豈又勝用＊乎。理實倶能
T2263_.66.0574a08: 通障二二果一者。煩惱障二生空智一。所知障二無
T2263_.66.0574a09: 住處涅槃一爲二兼用一＊哉
T2263_.66.0574a10: 答。常途教相。煩惱障涅槃者有餘無餘涅
T2263_.66.0574a11: 槃也。所知障智者是法空智也。涅槃出二纒
T2263_.66.0574a12: 縛一故無我義増。菩提大菩提故菩薩法空
T2263_.66.0574a13: 爲レ本。依二勝用一説者是。理實倶能通障二
T2263_.66.0574a14: 二果一之下盡レ理也
T2263_.66.0574a15: 論第十卷同學鈔第二終
T2263_.66.0574a16:
T2263_.66.0574a17:
T2263_.66.0574a18: 論第十卷同學鈔第三目次
T2263_.66.0574a19:
T2263_.66.0574a20:   四智
T2263_.66.0574a21:   圓鏡智得名三方
T2263_.66.0574a22: 衆生平等
T2263_.66.0574a23: 轉識得智
T2263_.66.0574a24: 能熏勝種
T2263_.66.0574a25: 六入生空
T2263_.66.0574a26: 至無學位
T2263_.66.0574a27: 必帶生空二方
T2263_.66.0574a28: 果恒唯一種
T2263_.66.0574a29: 初地事智起師
T2263_.66.0574b01: 事智間斷
T2263_.66.0574b02: 諸處境識
T2263_.66.0574b03: 成事非眞
T2263_.66.0574b04:
T2263_.66.0574b05:
T2263_.66.0574b06: 論第十卷同學鈔第三
T2263_.66.0574b07:
T2263_.66.0574b08:   四智
T2263_.66.0574b09:   圓鏡智得名三方
T2263_.66.0574b10: 問。付二佛果五聚名レ智之義一。且無爲名二圓鏡
T2263_.66.0574b11: 智一有財釋云云 以二何文一證レ之乎　燈引下寶
T2263_.66.0574b12: 性論由レ此有二諸趣及涅槃一證得之文上爲レ證
T2263_.66.0574b13: 也　付之先第三卷引二此文一證二第八識一。何
T2263_.66.0574b14: 爲二無爲名レ智之證一＊乎
T2263_.66.0574b15: 答。寶性論依二迷悟依一得二阿毘達磨經意一故。
T2263_.66.0574b16: 且依二彼論意一爲二此證一也。由此有諸趣及涅
T2263_.66.0574b17: 槃證得者。此者無爲言。證得者能證得智
T2263_.66.0574b18: 也。故有財釋也
T2263_.66.0574b19:   問。兩論異也。知寶性論誤歟　答。此有二異
T2263_.66.0574b20: 義一。若依二理事兼説之義一。實性論説二一邊一
T2263_.66.0574b21: 故爲レ證無レ疑。若依二唯第八義一。寶性論是
T2263_.66.0574b22: 雖二譯者誤一。且依二現行文一爲レ證。如レ引二三
T2263_.66.0574b23: 十三阿僧祇之説一也。如二第三卷抄之
T2263_.66.0574b24: 問。以二無爲一名二圓鏡智一。六種釋中何＊乎　燈
T2263_.66.0574b25: 云。然正解者是依主釋云云 付レ之有爲事相
T2263_.66.0574b26: 望二無爲一。非レ主。何有二依主釋義一乎。淨位第
T2263_.66.0574b27: 八得二智名一既非二依主一此亦可レ爾耶
T2263_.66.0574b28: 今云。眞俗相依故。無爲得二智名一。智之性故是
T2263_.66.0574b29: 依主也爲言　是付二智一字一辨二得名由來一也。
T2263_.66.0574c01: 淨位第八名レ智者。得名由來非二依主一。智望二
T2263_.66.0574c02: 心王一非レ主故也
T2263_.66.0574c03: 問。要集意淨位第八名二圓鏡智一。或有財或
T2263_.66.0574c04: 依主云云 燈師何破レ之耶。破二有財釋義一云。
T2263_.66.0574c05: 智非二能有一。鏡非二所有一故云云 破二依主義一云。
T2263_.66.0574c06: 不レ通二依主一。○雖二果智強一不二名爲主。問。先
T2263_.66.0574c07: 付二有財釋能破一。要集意四智者。其體是八
T2263_.66.0574c08: 識也。然第八識名二圓鏡智一。是能有二惠心所一
T2263_.66.0574c09: 故。從二所有智財一能有第八立二智名一也。何妄二
T2263_.66.0574c10: 彼師本意一虚致二能破一＊乎。次付二依主釋能破一。
T2263_.66.0574c11: 無漏位智強識劣也。何無二智爲レ主之義一＊乎。
T2263_.66.0574c12: 彼五種般若中眷屬般若攝レ識。是豈非二以レ識
T2263_.66.0574c13: 爲伴＊乎。依レ之佛地論中。無漏位以レ智爲
T2263_.66.0574c14: レ主。以二餘心心所一爲二眷屬一云云
T2263_.66.0574c15: 今云。智相應心心所法與レ智隣近故得二智名一。
T2263_.66.0574c16: 是隣近釋也。故燈云。心心所法相應法故隣
T2263_.66.0574c17:
T2263_.66.0574c18:
T2263_.66.0574c19:
T2263_.66.0574c20:
T2263_.66.0574c21:
T2263_.66.0574c22:
T2263_.66.0574c23:
T2263_.66.0574c24:
T2263_.66.0574c25:
T2263_.66.0574c26:
T2263_.66.0574c27:
T2263_.66.0574c28:
T2263_.66.0574c29:
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 561 562 563 564 565 566 567 568 569 570 571 572 573 574 575 576 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:有/無] [CITE]