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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66

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T2263_.66.0238a01: レ有第七識一。由レ計レ我故。唯大乘有。名二不極
T2263_.66.0238a02: 成一。若經部計三第六識中我見離二欲染一故。與二
T2263_.66.0238a03: 大乘六識中我見一相似。若薩婆多宗我。見道
T2263_.66.0238a04: 斷。疏攝論據二共許一者。説故不説離欲界者。
T2263_.66.0238a05: 有レ我者。轉輪與二經部一共許。六識中我言。離
T2263_.66.0238a06: 欲無我也。若約二不共許一。第七識雖レ離二欲染一。
T2263_.66.0238a07: 由二有我一故也。問。今中雷聲。或是何處論
T2263_.66.0238a08: 文。又問。薩婆多經部六計。第六識中有我。若
T2263_.66.0238a09: 離レ欲已聞二雷聲一起レ怖以不。又問。彼宗唯第
T2263_.66.0238a10: 六識有我。約二前六識一皆有我。答若大乘中。
T2263_.66.0238a11: 若凡若有學聖。離二欲界一已。及無學人等。若
T2263_.66.0238a12: 聞二雷聲一。皆起二怖畏一。若小乘説。有學無學及
T2263_.66.0238a13: 凡夫等。若離レ欲已。聞二雷聲一。即不レ怖也云云｣
T2263_.66.0238a14: 論第五云。由二執我一故。令二六識中所起施等
T2263_.66.0238a15: 不能レ已レ相文
T2263_.66.0238a16: 疏五本云
T2263_.66.0238a17:   有人云。不還果人。不二正潤生一時。不レ起二現
T2263_.66.0238a18: 行煩惱一。欲界治道圓滿故。但未二臨命終一。
T2263_.66.0238a19: 起二現惑一故云者。未二治道圓滿一時。於二不還
T2263_.66.0238a20: 向時一。起二現行煩惱一云也。印師記意也
T2263_.66.0238a21: 以折伏現種子無能者。異生者云也。非二不
T2263_.66.0238a22: 還人一也
T2263_.66.0238a23: 義演云。疏如聞雷聲起怖畏故者。謂此意證三
T2263_.66.0238a24: 二乘有學離欲聖者。猶有二其我一。雖レ無二分別
T2263_.66.0238a25: 惑等一。聞二雷聲一時。由レ起二怖畏一。以二道理一逼レ之。
T2263_.66.0238a26: 若無我者。何故起怖。既起怖。明有我也。他宗
T2263_.66.0238a27: 不レ許二離欲有我一。有漏六識。能斷惑故。小乘
T2263_.66.0238a28: 云二此不極成一。問。設聞二雷聲一。何所二驚怖一。答。雖
T2263_.66.0238a29: レ離二欲界欲一。第七識中。我執未斷。所以令二第
T2263_.66.0238b01: 六識起怖也。故亦由レ我生レ怖也
T2263_.66.0238b02:   疑云向小乘而愛我故可第六我見乎
T2263_.66.0238b03: 婆娑論第七十五云。詳曰。應レ作三是説二異生
T2263_.66.0238b04: 聖者二皆起怖一。問。聖者已離二五怖畏一。如何有
T2263_.66.0238b05: レ怖。答。聖者雖レ無二五種大怖一。而有二所餘暫時
T2263_.66.0238b06: 少怖一云云
T2263_.66.0238b07: 疏八末云。其潤生惑。亦唯種ノミ者。謂不還者。
T2263_.66.0238b08: 有説及不想。設此據二正發正潤一。若助發助潤。
T2263_.66.0238b09: 起レ現無レ失。遠因等起。亦有レ現故。未レ臨二命
T2263_.66.0238b10: 終一。起二現惑一故云云
T2263_.66.0238b11: 論第三卷同學鈔第五終
T2263_.66.0238b12:
T2263_.66.0238b13:
T2263_.66.0238b14: 論第三卷同學鈔第六目次
T2263_.66.0238b15:
T2263_.66.0238b16:   持種證
T2263_.66.0238b17:   此非正證
T2263_.66.0238b18: 業用證
T2263_.66.0238b19: 之所集起
T2263_.66.0238b20: 又心相績
T2263_.66.0238b21: 根境作意二方
T2263_.66.0238b22: 若難不持種
T2263_.66.0238b23: 非一識類
T2263_.66.0238b24: 二乘無學
T2263_.66.0238b25: 極或言簡
T2263_.66.0238b26: 淸辨比量二方
T2263_.66.0238b27: 彼特違害
T2263_.66.0238b28: 何獨偏破
T2263_.66.0238b29: 世俗門八識
T2263_.66.0238c01:   異熟＊證
T2263_.66.0238c02:   眞報主
T2263_.66.0238c03: 聲非異熟
T2263_.66.0238c04:
T2263_.66.0238c05: 論第三卷同學鈔第＊六
T2263_.66.0238c06:
T2263_.66.0238c07:   持種證
T2263_.66.0238c08: 十理證疏頌
云		　持種･異熟心　趣生･有受･讖
生死･縁･依食　滅定･心染淨
T2263_.66.0238c09: 一持種心證　二異熟心證　三趣生證　四
T2263_.66.0238c10: 有執受證　五壽煗識證　六生死證　七識
T2263_.66.0238c11: 名色互爲縁證已上當卷
明レ之		八四食證　九滅定
T2263_.66.0238c12: 證　十染淨心證第四卷
初明之
T2263_.66.0238c13:   瑜伽八證五十一
卷頌云		　執受･初･明了　種子･業･
身受･無心定･命終　無皆
T2263_.66.0238c14: 　　　　　　不應
理
T2263_.66.0238c15: 一執受證　二最初生起證　三明了生起證
T2263_.66.0238c16: 　四種子證　五業用差別證　六身受證　
T2263_.66.0238c17: 七無心定證　八命終證
T2263_.66.0238c18:
T2263_.66.0238c19:
T2263_.66.0238c20:
T2263_.66.0238c21:
T2263_.66.0238c22:
T2263_.66.0238c23:
T2263_.66.0238c24:
T2263_.66.0238c25:
T2263_.66.0238c26:
T2263_.66.0238c27:
T2263_.66.0238c28:
T2263_.66.0238c29:
T2263_.66.0239a01:   攝論八證私頌
云		　持種･心染淨　執受･名色縁
依食･及趣生　生死･幷滅定
T2263_.66.0239a02: 燈曰。攝大乘論。○准レ彼但有二此論八義一。○
T2263_.66.0239a03: 異熟ト壽識トハ彼ニハ無二此二一云云
T2263_.66.0239a04:   瑜伽八證此論十證闕具事
T2263_.66.0239a05: 燈云。初生ト明了ト業用トノ三義。此論中無。趣生ト
T2263_.66.0239a06: 壽識ト互縁ト依食ト及心染淨。此之五種。彼論
T2263_.66.0239a07: 非レ有。餘五共同。然互廣略文餘五者。執受ト種
子ト身受ト無心定ト
T2263_.66.0239a08: 命終ト
也
T2263_.66.0239a09: 樞要云。第二證中。身器離レ心非レ有。即八證
T2263_.66.0239a10: 中。第五業果證云云
T2263_.66.0239a11:   尋云。此釋違レ燈。業用證ヲハ云二此論中無一故｣
T2263_.66.0239a12: 答。此論第二異熟證中云。酬二牽引業一。遍而
T2263_.66.0239a13: 無レ斷。變爲身器。作二有情依一。身器離レ心。理
T2263_.66.0239a14: 非レ有故。○若無二此心一。誰變二身器一＊文故以二
T2263_.66.0239a15: 異熟證中一分義一。相配業用證一也。燈不二
T2263_.66.0239a16: 別證ト&MT06279;成一之故。云二此論中無一也
T2263_.66.0239a17: 問。若爾何故疏以二此論第二證一。配二八證中
T2263_.66.0239a18: 身受證一耶
T2263_.66.0239a19: 答。此論異熟證中。有二其二文一。一云身器
T2263_.66.0239a20: 離レ心。理非レ有故＊文故樞要配二業用證一。一
T2263_.66.0239a21: 云又在定中乃至身受生起＊云云故疏配二
T2263_.66.0239a22: 身受證一仍不二相違一已上依二要決
意一。問答之一
T2263_.66.0239a23: 尋云。何故此論不レ説二最初明了業用三證一
T2263_.66.0239a24: 耶
T2263_.66.0239a25: 燈曰。此非二正證一。因レ釋二外難一。故爲二一因一。或
T2263_.66.0239a26: 應下展轉立二俱有根一。證有二第八一。又解。傳釋。○
T2263_.66.0239a27: 前釋爲勝。明了作業亦是展轉。顯下成二俱成一。
T2263_.66.0239a28: 證二第八一義上云云 疏四末伽抄
第十三同之
T2263_.66.0239a29:   此非正證
T2263_.66.0239b01: 問。本論中。證レ有二第八識一。出二八證一。爾者最初
T2263_.66.0239b02: 生起證。第八識ノ正證歟　燈云。此非二正證一
T2263_.66.0239b03: ＊云云付レ之引二契經説一。述二八證一者。皆爲レ證二
T2263_.66.0239b04: 第八識一也。若非二正證一者。成二此證一有二何用一
T2263_.66.0239b05: 耶。依レ之八證ノ總標文。云二由八種相證阿賴
T2263_.66.0239b06: 耶識決定是有一正述二彼證一。若離二阿賴耶證一
T2263_.66.0239b07: 乃至最初生起。不レ應二道理一＊云云明知。正證
T2263_.66.0239b08: 云事
T2263_.66.0239b09: 答
T2263_.66.0239b10:   今云。外人難云。若決定有二阿賴耶識一。應
T2263_.66.0239b11: レ有二二識俱時生起一云云以二二識俱轉一。爲
T2263_.66.0239b12: レ過也。大乘云二容有二識俱時轉故一。以二二
T2263_.66.0239b13: 識俱轉一。不レ爲レ傷。遂返難小乘一云。且如
T2263_.66.0239b14: レ有二一俱時欲レ見乃至欲知。隨有二一隨一。最
T2263_.66.0239b15: 初生起。不レ應二道理一云云意云。汝小乘。不
T2263_.66.0239b16: レ許二識俱轉義一者。六境齊來之時。六識中
T2263_.66.0239b17: 何識可二最初生起一耶。若爾諸識俱轉。一時
T2263_.66.0239b18: 可レ取二諸境一爲言不レ云二其最初生起スル識。即
T2263_.66.0239b19: 是第八一。故云レ非二正證一也。餘執受等證。以二
T2263_.66.0239b20: 第八識一。爲二能執受一。若無二第八一者。以二何法一。
T2263_.66.0239b21: 爲二能執受一耶ト證也。此雖三難レ他云二最初生
T2263_.66.0239b22: 起スル識不成。不レ證二最初生起識。即第八識一。
T2263_.66.0239b23: 故不レ爲二正證一也
T2263_.66.0239b24: 問。第八識ハ初和合識也。尤可レ爲二最初生
T2263_.66.0239b25: 起識一
T2263_.66.0239b26: 答。今最初生起者。非二初受生識一。本有長
T2263_.66.0239b27: 時ノ位ノ六識已起後。有二時ト&MT06279;六境齊至一。其時
T2263_.66.0239b28: 諸根境等。和合力齊。識前後生スト云事。不
T2263_.66.0239b29: レ應二道理一。以二何識一。爲二最初生起識一耶爲言｣
T2263_.66.0239c01: 問。若爾何本論ニ云二若無阿賴耶識最初生
T2263_.66.0239c02: 起不應道理一耶
T2263_.66.0239c03: 答。展轉成二第八識一。故云レ爾也。意云。若恐二
T2263_.66.0239c04: 識俱轉一。無二阿賴耶識一者。識不二俱轉一故。六
T2263_.66.0239c05: 境齊至之時。何識最初生起耶。故可レ許二識
T2263_.66.0239c06: 俱轉一。若許二識俱轉一者。汝不レ可レ云下識不二
T2263_.66.0239c07: 俱轉一故。無中阿賴耶識上爲言以二最初生起一。
T2263_.66.0239c08: 不レ爲下可レ有二第八識一道理上。故非二正證一也
T2263_.66.0239c09: 此事雖二少事一。人慥不レ辨。今愚案。
雖レ似二古義一。始得二此意一可レ祕之
T2263_.66.0239c10:   業用證
T2263_.66.0239c11: 問。付二瑜伽八證一。且第五業用證。今論十證
T2263_.66.0239c12: 中。可レ有耶　燈云。無云云付レ之今論異熟證
T2263_.66.0239c13: 中。身器離レ心。理非レ有故云云其義當二彼論
T2263_.66.0239c14: 業用證一。依レ之樞要中。瑜伽業用證。今論中ニ
T2263_.66.0239c15: 有云云
T2263_.66.0239c16: 答。本論中。明二業用證一。了別器業。了別依業。
T2263_.66.0239c17: 了別我業。了別境業。俱時而轉。若無二第八一。
T2263_.66.0239c18: 四業俱轉。不レ應二道理一云云初業ハ第八識也。
T2263_.66.0239c19: 第二業ハ五根ト根依處幷種子也。第三第四。如
T2263_.66.0239c20: レ次第七及前六識也。若無二第八一者。闕二了別
T2263_.66.0239c21: 器業一。四業倶轉。不トレ應二道理一成也。今論中無下
T2263_.66.0239c22: 擧二四業一成スル文上。故燈云二此論中無一也。然而異
T2263_.66.0239c23: 熟證中。云二身器離心理非有故一。當二四業中了
T2263_.66.0239c24: 別器業一。故同二異熟證一分一也已上依二要決釋一。
成二一義一畢
T2263_.66.0239c25:   持種證八證中
種子證
T2263_.66.0239c26: 之所集起
T2263_.66.0239c27: 論云。謂契經説。雜染ト淸淨トノ諸法種子之所二
T2263_.66.0239c28: 集起一。故名爲レ心。若無二此識一。彼持種心。不
T2263_.66.0239c29: レ應レ有故
T2263_.66.0240a01: 疏云。雜染法者。即有漏法。善染皆是。淸淨法
T2263_.66.0240a02: 者。即無漏法。五蘊竝是。或順解脱分等名二淸
T2263_.66.0240a03: 淨一。○之所集起故名爲心。或諸法種。於レ此
T2263_.66.0240a04: 集起名レ心。心是所集起處故。即通二有漏無
T2263_.66.0240a05: 漏一。所集起處。或諸法種子之所二集起一名レ心。
T2263_.66.0240a06: 心諸種所二集起一故○
T2263_.66.0240a07:   此證中破二餘部等一有二五段一
T2263_.66.0240a08: 一破經部　二破大衆部　三破上座部　四
T2263_.66.0240a09: 破有部　五破淸辨無相大乘
T2263_.66.0240a10:   初破二經部一有レ三一破五蘊受熏持種。二破
識類受熏。三令破識及類
T2263_.66.0240a11: 前後
相熏
T2263_.66.0240a12:   破五蘊受熏持種義疏云。譬喩部師。
即經部也
T2263_.66.0240a13: 論云。謂諸轉識。在二滅定等一。有二間斷一故。根
T2263_.66.0240a14: 境作意。善等類別。易脱起故。如二電光等一。不二
T2263_.66.0240a15: 堅住一故。非二可熏習一。不レ能レ持レ種。非下染淨種
T2263_.66.0240a16: 所二集起一心上
T2263_.66.0240a17:   有法諸轉
識		　法宗有三一非可熏習。二不能持種。
三非染淨種所集起心
T2263_.66.0240a18: 因有三一有間斷故。二易脱
起故。三不堅住故		　喩如電
光等
T2263_.66.0240a19: 色ト不相應。非二心性一故。如二聲光等一。理非二染
T2263_.66.0240a20: 淨内法所熏一。豈能持レ種○
T2263_.66.0240a21: 轉識相應。諸心所法。如レ識間斷。易脱起故。
T2263_.66.0240a22: ○不レ能レ持レ種○
T2263_.66.0240a23:   破識類受熏義疏云。經部異師
T2263_.66.0240a24: 論云。有説。六識無始時來。依二根境等一。前後
T2263_.66.0240a25: 分位。事雖二轉變一。而類無レ別。是所熏習。能持二
T2263_.66.0240a26: 種子一
T2263_.66.0240a27: 疏云。是識轉變。刹那即滅。識上假立一類不
T2263_.66.0240a28: 變一。無レ別二前後一。識類是一。故此可熏。亦可レ持
T2263_.66.0240a29: レ種。識既被ラレヌルヲ以レ遮。故須レ計レ類
T2263_.66.0240b01:   論主破二此計一有レ四
T2263_.66.0240b02: 一徵假實論云。執二類是實一。則同二外道一。許二類是假一。
便無二勝用一。應レ不レ能レ持二内法實種一
T2263_.66.0240b03:   疏云。本宗説二類是假一。今言レ實是。是設遮
T2263_.66.0240b04: 也。如二攝論一總有二二種一。一識類。識家之流。
T2263_.66.0240b05: 二刹那類。即無常之流。二皆假法
T2263_.66.0240b06: 二徵何性論云。若是善惡。應レ不レ受レ熏。許二有記一
故。猶如二擇滅一。若是無記。善惡心時。無二
T2263_.66.0240b07: 無記心一。此類應レ斷。非三事善惡。類
可二無記一。別類必同二別事性一故
T2263_.66.0240b08: 三徵間斷論云。又無心位。
此類定無○
T2263_.66.0240b09: 四徵類同論云。又阿羅漢。或異生心。識類同故。
應下爲二諸染無漏法一熏上。許便有レ失
T2263_.66.0240b10:   燈云
T2263_.66.0240b11:   合破識及類前後相熏
T2263_.66.0240b12: 論云。又六識身。若事若類。前後二念。既不二
T2263_.66.0240b13: 俱有一。如二隔レ念者一。非二互相熏一
T2263_.66.0240b14: 疏云。上來事ト類ト俱時ナリト云テ被ラレヌルヲ以。レ破即事及類ト
T2263_.66.0240b15: 前イ熏ト云二於後ノニ一今破云。前念事類。不レ熏二次後
T2263_.66.0240b16: 念事類一。不二俱有一故。如レ隔二多念一。隔二多念一者。
T2263_.66.0240b17: 彼計レ不二遠熏一。故得レ爲レ喩。但熏二次後一故設
T2263_.66.0240b18: 遮。識熏レ類。類熏レ類。識熏
T2263_.66.0240b19: 祕云。然准二諸教一。經部師計。總有二四類一。一本
T2263_.66.0240b20: 經部許二内六根是所熏性一　○二六識展轉而
T2263_.66.0240b21: 互相熏。三前念熏彼。四類受熏已上破
經部畢
T2263_.66.0240b22:   第二破大衆部
T2263_.66.0240b23: 論云。執二唯六識俱時轉一者。由二前理趣一。既非二
T2263_.66.0240b24: 所熏一○
T2263_.66.0240b25: 疏云。此不レ立二假類受熏一。故言二唯六識一。無二前
T2263_.66.0240b26: 熏後。故言二唯俱轉一
T2263_.66.0240b27:   第三破上座部
T2263_.66.0240b28: 論云。有執。色心自類。無間前爲二後種一。因果
T2263_.66.0240b29: 義立初叙
宗也		彼執。非レ理無二熏習一故此總
非		謂。彼自
T2263_.66.0240c01: 類。既無二熏習一。如何可レ執三前爲二後種一初破二無
熏習一
T2263_.66.0240c02: 又間斷者謂生二無色一。色久時斷。
滅盡定等。心斷亦然		應不二更生一次難二
後不
T2263_.66.0240c03: 生一二乘無學。應レ無二後蘊一。死位色心。爲二後種一
T2263_.66.0240c04: 故後難レ無二
後蘊一
T2263_.66.0240c05:   第四破有部
T2263_.66.0240c06: 論云。有説。三世諸法皆有。因果感起。無レ不二
T2263_.66.0240c07: 皆成一○然經説レ心爲二種子一者。起二染淨法一。勢
T2263_.66.0240c08: 用強故叙彼
計		彼説非レ理。過去未來。非レ常非レ現。
T2263_.66.0240c09: 如二空華等一。非二實有一故。又無二作用一。不レ可三執
T2263_.66.0240c10: 爲二因縁性一故○
T2263_.66.0240c11:   第五破淸辨無相大乘
T2263_.66.0240c12: 論云。有執。大乘遣相空理。爲二究竟一者。依二似
T2263_.66.0240c13: 比量一。撥無此識及一切法一出二彼
計一		彼特違害前
T2263_.66.0240c14: 所引經一違二前染淨
集起心經一		知ト斷ト證ト修トノ染淨因果。皆
T2263_.66.0240c15: 執レ非レ實。成二大邪見一彼若救言。我依二世諦一。不二
説爲無。但言二非實一		外
T2263_.66.0240c16: 道毀謗染淨因果一。亦不レ謂二全無一。但執レ非レ實。
T2263_.66.0240c17: 故若一切法。皆非二實有一。菩薩不レ應下爲レ捨二生
T2263_.66.0240c18: 死一精勤修集菩薩資糧上。誰有智者。爲レ除二幻
T2263_.66.0240c19: 敵一。求二石女兒一。用爲二軍旅一。故應レ信有二能持
T2263_.66.0240c20: レ種心一。依レ之建立染淨因果上
T2263_.66.0240c21: 問。論中證二第八識一。引二契經説一。諸法種子之
T2263_.66.0240c22: 所二集起一。故名爲レ心云云教理二證中何　答。
T2263_.66.0240c23: 理證也　付レ之既云二之所集起故名爲心一。擧二
T2263_.66.0240c24: 第八心名一。定可二教證一。例如下彼以二楞伽經藏
T2263_.66.0240c25: 識説名心思量性名意之文一。爲中第七識教證上。
T2263_.66.0240c26: 是以見二攝論文一。以下説二心名一教上。爲二第八識教
T2263_.66.0240c27: 證一。今論何獨爲二理證一耶
T2263_.66.0240c28: 答。凡理證者。共許教中。密説二第八識一。其所
T2263_.66.0240c29: 説義。多通二餘識一。小乘以レ之爲二六識相一。大乘
T2263_.66.0241a01: 以理。責二教之意一。若無二第八識一者。此事不ト
T2263_.66.0241a02: レ成證也。即持種證所引經文。依二二義一立二心
T2263_.66.0241a03: 名一。一者此心處。集起諸法種子一。是第八能持
T2263_.66.0241a04: 義也。二者多種子。集起此心一。此義通二六識一。
T2263_.66.0241a05: 多種子集起六識心一故也。故疏引二此經文一。
T2263_.66.0241a06: 出二二義一。或諸法種。於レ此集起ヲ以名レ心。心是
T2263_.66.0241a07: 所集起處故者。是初義也。唯限二第八一。不レ通二
T2263_.66.0241a08: 餘識一。或諸法種子之所ナルヲ以二集起一名レ心。心是諸
T2263_.66.0241a09: 種所二集テ起ス一故者。通二諸識一也。是故集起心經
T2263_.66.0241a10: 之文。理證而非二教證一。但於丙攝論中。以下説二
T2263_.66.0241a11: 心名一教上。爲乙教證甲者。彼擧二心意識中心名一。是
T2263_.66.0241a12: 故爲二教證一也。如レ云二藏識説名心一也。意名亦
T2263_.66.0241a13: 爾。故爲二第七識教證一。全非レ例歟
T2263_.66.0241a14:   又心相續
T2263_.66.0241a15: 問。疏中。引二對法論一。又心相續。長時間斷。不
T2263_.66.0241a16: レ應レ經レ久。流轉不レ息云云爾者撲揚大師。如
T2263_.66.0241a17: 何釋二此文一耶　釋云。心相續者。是藏識也。
T2263_.66.0241a18: 流轉不息者。種子也云云付レ之難レ思。對法
T2263_.66.0241a19: 論文。出二於瑜伽論一。而瑜伽云二又彼諸識長時
T2263_.66.0241a20: 間斷一。明説二六識一。對法述二又心相續一。豈第八
T2263_.66.0241a21: 心耶。依レ之大師餘處。對法文ヲ同二瑜伽論一。心
T2263_.66.0241a22: 者長時間斷。相續者色身也云云況心相續
T2263_.66.0241a23: 言。明二藏識一者。長時間斷者。是指二何識一耶。隨
T2263_.66.0241a24: 諸師釋二對法論文一。六識心也云云
T2263_.66.0241a25: 答。釋二對法論ノ又心相續ノ文一。可レ有二二意一。若
T2263_.66.0241a26: 依二今演祕意一者。心相續者。第八心相續。無二
T2263_.66.0241a27: 間斷一義也。長時間斷者。六識滅定等位。長時
T2263_.66.0241a28: 間斷爲言流轉不息者。是種子也。意云。第八
T2263_.66.0241a29: 能持心。相續無二間斷一故。六識入二滅定等一。長
T2263_.66.0241b01: 時間斷位。種子流轉。不トレ息云也。依二此義一。訓二
T2263_.66.0241b02: 論文一云。又心イ相續ヲ以長時間斷。經レ久流轉不
T2263_.66.0241b03: レ息。本論云。又彼諸識等者。當二對法論ノ長時
T2263_.66.0241b04: 間斷已下之文一。對法論具二遮表一。表二第八一。遮二
T2263_.66.0241b05: 六識一也。本論遮二六識一。不レ表二第八心一也。對法
T2263_.66.0241b06: 鈔ハ別義也。又心相續者。指二六識心及依身一。
T2263_.66.0241b07: 長時間斷者。無想定等位。長時間斷。種子經
T2263_.66.0241b08: レ久。流轉不レ息。故間斷心。不レ能レ持二種子一爲言
T2263_.66.0241b09:   尋云。疏云。不應經久等＊云云不應字難レ消｣
T2263_.66.0241b10: 答。演祕作二二釋一。一云不應二字賸。二云疏
T2263_.66.0241b11: 主取二彼論意一加レ之。初釋易レ知。第二釋意。
T2263_.66.0241b12: 取二對法論一。是故轉識能持種子不應道理
T2263_.66.0241b13: 之不應言。上經久流轉言ノ上ニ加レ之。訓二疏
T2263_.66.0241b14: 文一云。又心相續。長時間斷スル&MT01301;ハ不レ應二經レ久
T2263_.66.0241b15: 流轉不息。意云。第八心相續。能持二種子一。
T2263_.66.0241b16: 故流轉不レ息。轉識爲能持者。無想定等。長
T2263_.66.0241b17: 時間斷位。不レ可レ有二流轉不レ息之義一爲言
T2263_.66.0241b18: 疏文甚難。猶可
レ案二演祕第二釋一
T2263_.66.0241b19:   根境作意二方
T2263_.66.0241b20: 問。本疏中。釋二根境作意善等類別等文一。作下
T2263_.66.0241b21: 難二經部六識倶時受熏義一之釋上了。或如二自
T2263_.66.0241b22: 他身六種轉識一故云云爾者出下難二互相受熏
T2263_.66.0241b23: 義一比量同喩上歟　進云。祕不レ然云云付レ之
T2263_.66.0241b24: 疏上文。以二根境作意類別故因一。立二比量一＊之
T2263_.66.0241b25: 時。述下無二同喩一之旨上畢。或如二自他身六種轉
T2263_.66.0241b26: 識一故云云明知。上作下闕二同喩一之釋上。或如自
T2263_.66.0241b27: 他身等者。以二自他身六識一。爲二同喩一之釋也。
T2263_.66.0241b28: 是以見二疏下文一。前解雖レ本。不レ作二此解一。自
T2263_.66.0241b29: 爲二不定一。八識三別。互相熏故云云若初釋中。
T2263_.66.0241c01: 無下立二比量一之釋上者。豈云レ有二不定失一耶。依
T2263_.66.0241c02: レ之唐土人師。釋二此文一。出二互相熏量ノ同喩一
T2263_.66.0241c03: 云云 如何
T2263_.66.0241c04: 答。本疏一段。諸師料簡不同也。今依二演祕解
T2263_.66.0241c05: 釋一者。疏有二二解一。此破經部乃至令不得互相
T2263_.66.0241c06: 熏者。是初釋也。或如自他身已下。第二解也。
T2263_.66.0241c07: 前解設破經部六識俱時受熏者。成二初解一
T2263_.66.0241c08: 也。今解但遮二六識體非受レ熏。以二根境等三
T2263_.66.0241c09: 種各別一。非二必シモ刹那刹那皆具足一。故非二識恒
T2263_.66.0241c10: 起一。故無二熏習一。不レ同二無性一者。成二後解一也。初
T2263_.66.0241c11: 釋意云。論云二根境作意善等類別一者。同二無
T2263_.66.0241c12: 性攝論一也。且六識中。眼識耳識。相望之時。
T2263_.66.0241c13: 眼識依二眼根一。縁二色境一。耳識依二耳根一。縁二聲境一。
T2263_.66.0241c14: 兩識相應作意。其體亦各別也。六識展轉。三
T2263_.66.0241c15: 種皆異。根境等不同也。故六種轉識。定不二
T2263_.66.0241c16: 俱生一。何有二和合義一耶。仍不レ可レ成二能所熏一
T2263_.66.0241c17: 爲言以二此道理一爲レ因。若立レ量云。眼等非下爲二
T2263_.66.0241c18: 耳等一所熏上。根境作意三。定各別故トイハハ者。更
T2263_.66.0241c19: 無二同喩一。故不レ立レ量。以レ理責レ之也。故疏云。
T2263_.66.0241c20: 此無二同喩一。然以レ理責レ之云云自他身六識。
T2263_.66.0241c21: 全不レ成二同喩一。以二自眼識一。望二他眼識一。根境等
T2263_.66.0241c22: 同。非二各別一故也。若爾或如自他身已下。不
T2263_.66.0241c23: レ可レ屬二初解一。下指二今解一。即此文也。此解意云。
T2263_.66.0241c24: 今論根境作意等因。異二攝論一也。眼等六識。
T2263_.66.0241c25: 由二根境作意等三縁一起。眼耳等根。色聲等
T2263_.66.0241c26: 境。不レ可二刹那刹那ニ具之。其縁若闕者。不
T2263_.66.0241c27: レ可二識體恒起一。何得レ受レ熏。此解意。任下經部六
T2263_.66.0241c28: 識不二俱轉一云計上。付二六識一一一。不二恒起一故。受
T2263_.66.0241c29: 熏義不レ成云也。前解同二攝論一。六識互望。論二
T2263_.66.0242a01: 根境等各別之義一。經部雖レ不レ許二六識俱轉
T2263_.66.0242a02: 義一。設令レ許二俱轉一。立二此因一。今解任三本計云二六
T2263_.66.0242a03: 識不竝。用二此因一也。依二此釋一者。自他身六
T2263_.66.0242a04: 識。爲二能同品一。兩釋意。大旨如レ此。但於乙付二
T2263_.66.0242a05: 前解一若以二自他身六識一。爲二同喩一。不レ立レ量
T2263_.66.0242a06: 者。不レ可レ云下不レ作二此解一自爲中不定上云難甲者。
T2263_.66.0242a07: 無二同喩一故。雖レ不レ具二三支一。大乘第八ヲ望二六
T2263_.66.0242a08: 識一。根境等三別。而受レ熏故。尤可レ成二不定敵一。
T2263_.66.0242a09: 宗異品故也。故演祕下文云。釋二又六與八非
T2263_.66.0242a10: 一向異文一。若准二此簡一。亦乃遮二彼互相熏量ノ
T2263_.66.0242a11: 不定過一也云云具二宗因一故。云二互相熏量一也。
T2263_.66.0242a12: 以レ此可レ知
T2263_.66.0242a13: 問。論中破二餘部六識受熏計一。根境作意。善
T2263_.66.0242a14: 等類別＊文本疏釋二此文一。作二二釋一。爾者唯作二
T2263_.66.0242a15: 六識互相受熏釋一。不レ作二第二釋一者。有二何過一
T2263_.66.0242a16: 耶　疏云。不レ作二此解一。自爲二不定一云云付レ之
T2263_.66.0242a17: 初釋闕。無二同喩一故。以レ理責レ之云云既非二立
T2263_.66.0242a18: 量作法一。何以可ヲレ有二自不定過一。爲二其故一。可
T2263_.66.0242a19: レ作二第二釋一云耶。何況設雖レ立二比量一。因ヲハ可
T2263_.66.0242a20: レ云二根境作意三。定各別故一。若爾以二第八根
T2263_.66.0242a21: 境等一。望二轉識一。非二一向異一。定各別故之因。豈
T2263_.66.0242a22: 轉二自第八識上一耶。況設雖レ作二第二釋一。尚可
T2263_.66.0242a23: レ有二不定失一。第八識雖二根境作意類別起一。受
T2263_.66.0242a24: 熏持レ種故。可レ爲二不定敵一耶
T2263_.66.0242a25: 答。不作此解自爲不定者。前解根等三別ナルヲ
T2263_.66.0242a26: 爲レ因。而八識與レ六。亦根等三別故。可レ爲二
T2263_.66.0242a27: 不定敵一爲言闕二同喩一故。雖レ不二三支作法一。根
T2263_.66.0242a28: 境等別爲レ因。遮二六識受熏一者。八與レ六。根
T2263_.66.0242a29: 等三別。有二受熏義一。豈非二不定敵一耶。仍六識
T2263_.66.0242b01: 相熏釋。有二不定過一也。第二釋。以二三別義一。爲二
T2263_.66.0242b02: 不恒義一。第八恒故。非二不定敵一。次於下六八非二
T2263_.66.0242b03: 一向異一。不レ可レ轉二根境作意三定各別因一云
T2263_.66.0242b04: 難上者。疏次文。又六與レ八。非二一向異一。依レ之而
T2263_.66.0242b05: 起。故許二相應一者。即遮二前解不定過一也。八六
T2263_.66.0242b06: 不一不異故。大乘第八。受レ熏無レ失。汝宗三
T2263_.66.0242b07: 定別也。故有二此難一。彼六不然之彼言。彼宗六
T2263_.66.0242b08: 識。不トレ然云也
T2263_.66.0242b09:   尋云。演祕釋二又六與八等文一。意簡前失者。
T2263_.66.0242b10: 簡二後釋過一也。以何知者。次下文云。若准二
T2263_.66.0242b11: 此簡一。亦乃遮二彼互相熏量不定過一也云云
T2263_.66.0242b12: 准之者。疏文正簡二後釋過一也
T2263_.66.0242b13: 答。此難尤非也。疏云。又六與レ八。非二一向
T2263_.66.0242b14: 異一。依レ之而起。故許二相應一云云既云二相應一。
T2263_.66.0242b15: 知。簡二初釋過一也。疏初釋云以二各別一故。無二
T2263_.66.0242b16: 相應義一文以レ之可レ知。但演祕ニ若准此簡
T2263_.66.0242b17: 等者。牒二不作此解自爲不定等文一。問云。八
T2263_.66.0242b18: 識三別。第八識體。應レ非二受熏一。豈非レ過耶
T2263_.66.0242b19: 云云答二此問一。引二疏ノ又六與八等文一。意簡
T2263_.66.0242b20: 前失者。簡下第八不二受熏一過上也。非二比量過一
T2263_.66.0242b21: 也。若准此簡者。簡三第八非二受熏一失了。遮二
T2263_.66.0242b22: 初釋ノ互相熏量ノ不定過一也
T2263_.66.0242b23:   若難不持種
T2263_.66.0242b24: 問。論中破二經部ノ識類受熏持種義一。若是善
T2263_.66.0242b25: 惡ナリト云ハ應レ不レ受レ熏＊云云爾者難二受熏義一。不
T2263_.66.0242b26: レ難二持種義一。有二何故一耶　疏云。若難レ不レ持
T2263_.66.0242b27: レ種。便違宗失云云付レ之大乘意。不レ立二識類一。
T2263_.66.0242b28: 設難レ應レ不レ持レ種。何有二違宗失一耶。就レ中因
T2263_.66.0242b29: 置二汝言一。立二他比量一。何違レ自爲レ過耶
T2263_.66.0242c01: 答。論難二受熏一。不レ難二持種一者。若立レ量云。識
T2263_.66.0242c02: 類善惡性者。應レ不レ持二種子一。許二有記一故。如二
T2263_.66.0242c03: 擇滅一者。大乘自佛果第八。其性雖レ善。許レ持二
T2263_.66.0242c04: 種子一故。有二一分違宗過一也爲言但於二他比量ノ
T2263_.66.0242c05: 違レ自非レ過云難一者。今論上下。多有二此例一。撲
T2263_.66.0242c06: 揚餘處釋二此事一。有二二意一。一云爲レ試二學者一。
T2263_.66.0242c07: 二云餘因明師。不レ分二九例一。故隨レ彼。付二如レ此
T2263_.66.0242c08: 過一。＊云云准レ之可レ知
T2263_.66.0242c09:   今云。佛果第八。須下爲二異品一爲中不定敵上。若
T2263_.66.0242c10: 恐二此失一。入二有法一者。亦成二違宗一。違宗不定。
T2263_.66.0242c11: 隨レ徵而來。亦是不定。亦是違宗也。疏且
T2263_.66.0242c12: 擧二一過一此事處處有レ例
T2263_.66.0242c13:   非一識類
T2263_.66.0242c14: 問。經部師意。立二識類受熏持種義一。論主如
T2263_.66.0242c15: 何破レ之耶　答。破二彼義一云。羅漢受二染法熏一。
T2263_.66.0242c16: 異生受二無漏熏一。無二凡聖一故云云付レ之經部
T2263_.66.0242c17: 異師。雖レ立二識類受熏義一。凡位受二染法熏一。不
T2263_.66.0242c18: レ受二無漏熏一。羅漢受二淨熏一。不レ受二染熏一。是故
T2263_.66.0242c19: 識類同。雖レ受レ熏。更有二凡聖差別一。如何難レ無二
T2263_.66.0242c20: 凡聖不同一耶。況大乘意。所熏第八。其體雖
T2263_.66.0242c21: レ一。凡夫之時。受二染熏一。羅漢之位。受二淨熏一
T2263_.66.0242c22: 故。無二凡聖雜亂過一。寄二識類一一。致二此難一者。
T2263_.66.0242c23: 立トコロニ可レ招二返難一耶
T2263_.66.0242c24: 答。疑難之趣。了義燈問意也。釋二此疑一云。彼カ
T2263_.66.0242c25: 立ル識類ハ依レ識而成。即彼識攝。無二別法收一。故
T2263_.66.0242c26: 有二此過一。大乘八識。體性各別非二一識類一。故不
T2263_.66.0242c27: レ成レ過云云意云。彼師識類者。依レ識而立。即
T2263_.66.0242c28: 能熏識ニ攝。更非二別法一。而是一類。三世不レ易。
T2263_.66.0242c29: 是故凡位受二煩惱熏一。識類即煩惱相應識所
T2263_.66.0243a01: レ攝。其性染也。今此染識類。至二無學位一時。亦
T2263_.66.0243a02: 受二無漏熏一。故又羅漢識類也。若爾現在異生
T2263_.66.0243a03: 識類ト與二未來羅漢識類一。其體一故。凡夫識
T2263_.66.0243a04: 類。受二無漏熏一。是成レ熏二凡夫識一。故凡夫成二羅
T2263_.66.0243a05: 漢一。羅漢識類。受二煩惱熏一。成レ熏二羅漢識一。故
T2263_.66.0243a06: 羅漢成二凡夫一。仍不レ遁二凡聖雜亂過一也。大乘
T2263_.66.0243a07: 意。八識體性各別。非二一識類一。第八識。雖レ受二
T2263_.66.0243a08: 染淨熏一。其體不レ成二染淨一。仍例難不レ來
T2263_.66.0243a09:   二乘無學
T2263_.66.0243a10: 問。上座部意。以二前念色心一。爲二後念色心一爲
T2263_.66.0243a11: レ因＊云云大乘師。如何破レ之耶　進云。論云。
T2263_.66.0243a12: 二乘無學。應レ無二後蘊一。死位色心。爲二後種一
T2263_.66.0243a13: 故云云 付レ之設前念色心。爲&MT01302;二後念因一。無學
T2263_.66.0243a14: 末後位。因用既盡故。如何不レ許二最後蘊一耶。
T2263_.66.0243a15: 彼大乘意。自類相生種子。前種爲二後種因一。等
T2263_.66.0243a16: 無間縁。前念心心所ヲ望二後念一爲レ&MT01302;レ依。非レ無二
T2263_.66.0243a17: 無學後蘊一。例此モ可レ爾
T2263_.66.0243a18: 答。論主難二彼計一。謂彼自類。既無二熏習一。如何
T2263_.66.0243a19: 可レ執三前爲二後種一。又間斷者。應レ不二更生一。二乘
T2263_.66.0243a20: 無學。應レ無二後蘊一等＊文是其三難也。初難ハ彼
T2263_.66.0243a21: 師不レ許二熏習一故。前念色心。難レ爲二後念因一云
T2263_.66.0243a22: 也。第二難ハ若前念色心ヲ爲二後念色心一爲レ因
T2263_.66.0243a23: 者。入二無色定及無想定一。色心久斷滅。以レ何
T2263_.66.0243a24: 爲レ因。生二後色心一耶爲言就レ之彼師救云。色心
T2263_.66.0243a25: 雖二久斷一。前斷色心爲レ因者。二乘無學。應レ不三
T2263_.66.0243a26: 永入二無餘涅槃一。前斷色心。可レ生二後色心一故。
T2263_.66.0243a27: 是則第三難意也。今約二間斷法一。相例爲レ難。
T2263_.66.0243a28: 故自類相生種子。不レ爲レ例也。前後二念。相
T2263_.66.0243a29: 隣引生故。次等無間縁。雖二間斷法爲縁。不
T2263_.66.0243b01: レ可レ爲二今例難一。其故者。大乘意。諸法名言種
T2263_.66.0243b02: 子。生二現行一時。藉二餘三縁一。無學位。因勢力既
T2263_.66.0243b03: 盡故。無下種子引二自類一生二第二念現行一＊之
T2263_.66.0243b04: 義上。故最後念ノ心心所。不レ絶二開避引導力用一
T2263_.66.0243b05: 也神泰神廓二師。解二攝論文一
不同也。今且依二神廓一
T2263_.66.0243b06: 問。大乘師。對二上座部一立レ量云。極成二乘無
T2263_.66.0243b07: 學。應レ無二最後蘊一。許二能爲因故。如二前前位一　
T2263_.66.0243b08: 云云 爾者宗置二極成言一。有二何故一耶　答。進
T2263_.66.0243b09: 云。疏釋云。極成言。簡レ佛爲二不定一云云付レ之
T2263_.66.0243b10: 因明門習。三支簡別ヲ以各簡二其支過一何以二宗
T2263_.66.0243b11: 簡別一。簡二因不定一耶。設宗有二簡別一。因無二極成
T2263_.66.0243b12: 簡別一。何簡下以二不極成法一所レ不定過上耶。況
T2263_.66.0243b13: 若宗支簡別。簡二因不定一者。二乘之言。既簡
T2263_.66.0243b14: レ佛了。豈煩以二極成言一。簡二不定過一耶
T2263_.66.0243b15: 答。小乘宗意。許三佛永入二無餘涅槃一。故成二不
T2263_.66.0243b16: 定敵一。欲レ簡二此不定一故。置二極成言一。其極成言。
T2263_.66.0243b17: 流至二因喩一。故簡二因過一也。凡因是有法上義。
T2263_.66.0243b18: 故有法簡別。即因簡別也。所以以二有法極成
T2263_.66.0243b19: 言一。簡下佛ヲ以爲二異品一。不定過上也。他宗所許灰身
T2263_.66.0243b20: 滅智佛。不二極成一故也。或佛雖二實不入二無餘一。
T2263_.66.0243b21: 示現&MT06279;ハ即入。若以二此佛一入レ宗。立レ應レ無二後蘊一
T2263_.66.0243b22: 者。有二違宗過一。此違宗過。名二不定一也。三支
T2263_.66.0243b23: 過ヲハ皆名二不定一。不レ能三定成二自宗一故也。非二因
T2263_.66.0243b24: 中不定過一。以二極成言一。簡二違宗過一。名レ簡二不定一
T2263_.66.0243b25: 也
T2263_.66.0243b26:   尋云。今量自他共中何
T2263_.66.0243b27: 答。宗共ニ&MT06279;因他。是共中他歟
T2263_.66.0243b28:   淸辨比量二方
T2263_.66.0243b29: 問。淸辨菩薩。對二中宗一。立レ量云。眞性ニヲイテ有爲
T2263_.66.0243c01: 空ナルヘシ。縁生故。如レ幻云云爾者此量。可レ有二有法
T2263_.66.0243c02: 不極成過一耶　答。可レ有二此過一也　問。立敵
T2263_.66.0243c03: 共許。同立二眞性一。兩宗極成。俱許二有爲一。置二共
T2263_.66.0243c04: 許簡別一。擧二極成有法一。全不レ可レ有二所別不極
T2263_.66.0243c05: 成失一故掌珍論遮二此過一云。牧牛人等。共所
T2263_.66.0243c06: 了知。極成眼等。總爲レ宗故。○此似二有法一。不
T2263_.66.0243c07: レ成二宗過一＊文況護法菩薩。對二邊主一立レ量云。
T2263_.66.0243c08: 諸有爲法。非ヘシ二實有體一。從レ縁生故。如二幻事
T2263_.66.0243c09: 等一云云此量若置二眞性簡別一者。同可レ有二不
T2263_.66.0243c10: 極成過一。若無二簡別一者。可レ有二世間相違等過一。
T2263_.66.0243c11: 加レ之聲無常量。既無二此過一。此量又可レ爾。又
T2263_.66.0243c12: 三藏所立ノ唯識比量。置二眞故簡別一。而立敵二
T2263_.66.0243c13: 家ノ眞性離識。不離識ニ異也。豈又有二此過一耶｣
T2263_.66.0243c14: 答。今量眞似。大乘至極諍論也。淸辨菩薩。
T2263_.66.0243c15: 依二般若無相教一。傳二龍猛提婆宗一。立二勝義眞
T2263_.66.0243c16: 空道理一。故以レ量爲レ眞。以レ過爲レ似。護法仰二深
T2263_.66.0243c17: 密中道説一。受二慈氏無著流一。翫二三性唯識性相一。
T2263_.66.0243c18: 故降レ量爲レ似。過相爲レ眞。中主邊主ノ空有諍
T2263_.66.0243c19: 論者是也。今且依二自宗意一。付二有法不極成
T2263_.66.0243c20: 過一者。凡共比量習。必用二共許宗依一。而依二眞
T2263_.66.0243c21: 性簡別惡一。有爲有法。亦不二極成一。謂淸辨眞性ハ
T2263_.66.0243c22: 皆空眞性。護法眞性ハ中道眞性也。其義差互。
T2263_.66.0243c23: 立敵許不許。其義不同也。猶如二師弟所立即
T2263_.66.0243c24: 離有性一。既無二共許眞性一。以レ何爲二簡別一。簡別
T2263_.66.0243c25: 不二共許一。故有爲有法。隨又不二極成一。是故犯二
T2263_.66.0243c26: 有法不極成失一也。故疏云。謂約三我宗眞性ノ
T2263_.66.0243c27: 有爲無爲ノ非二空不空一。有法カ一分非二極成一過。
T2263_.66.0243c28: 汝不レ許レ有二我勝義一故乃至若隨二汝自宗勝義一。
T2263_.66.0243c29: 空者。我不レ許二汝空勝義一故。亦非二極成一云云
T2263_.66.0244a01: 自他一分所別不成。實是眞過也。又演祕中。
T2263_.66.0244a02: 釋二聲無常量例難一云。汎爾言レ聲。立敵皆
T2263_.66.0244a03: 許。眞性有爲ト云トキハ道理差互。立敵乃別。故有法
T2263_.66.0244a04: 失アリ。不レ同二聲宗一云云眞性簡別。道理差互。犯二
T2263_.66.0244a05: 不極成失一之旨。今解釋分明也。聲無常量。有
T2263_.66.0244a06: 法ニ擧二極成聲一。能別ニ諍二常無常義一故。無二有法
T2263_.66.0244a07: 不極成失一。今量依二勝義諦一。諍二有爲法體空
T2263_.66.0244a08: 有一故。全異二彼量一。次於二廣百論量一者。先對ト云二
T2263_.66.0244a09: 不ト云レ對三淸辨一。先徳有二二傳一。若依二專寺行賀僧
T2263_.66.0244a10: 都等意一者。彼量對二小乘一。破二諸法實有執一。立二
T2263_.66.0244a11: 如幻假有旨一。非實有體能別。其詞尤明也。
T2263_.66.0244a12: 是以見二彼論文一。今當三悉破二餘乘所レ執遍計
T2263_.66.0244a13: 所執一切境相一云云若以二淸辨一爲レ敵者。豈云二
T2263_.66.0244a14: 餘乘一耶。若不レ對二邊主一者。全不レ可レ有二不極
T2263_.66.0244a15: 成失一。若依二平備大徳意一者。兼對二淸辨一。然而
T2263_.66.0244a16: 以二如來眞性一。爲二簡別一。以二如來有爲一。爲二有法一
T2263_.66.0244a17: 故。無二不極成失一。次於二唯識比量例難一者。小
T2263_.66.0244a18: 乘既許二初二勝義一。簡別有二共許分一。故全無二
T2263_.66.0244a19: 此過一
T2263_.66.0244a20:   廣百論量事
T2263_.66.0244a21:   尋云。若云レ不レ對二淸辨一者。護法何量。對二
T2263_.66.0244a22: 淸辨一。成二中道義一耶。設雖レ對二小乘一。大小眞
T2263_.66.0244a23: 性異。猶可レ有二不極成一
T2263_.66.0244a24: 答。對二淸辨一。成二中道一量ノ有無。暗難レ定。可
T2263_.66.0244a25: レ尋レ之。對二小乘一。猶可レ有二不極成一云難。問二
T2263_.66.0244a26: 唯識比量一。可レ會レ之
T2263_.66.0244a27: 又尋云。護法眞性。如來眞性云事。甚以自
T2263_.66.0244a28: 由也。淸辨亦可レ云。我眞性是佛眞性。汝
T2263_.66.0244a29: 眞性不レ爾
T2263_.66.0244b01: 答。解深密經中。第二時教。云二是諸諍論安
T2263_.66.0244b02: 足處所有上有容非眞了義一。第三時教。述二
T2263_.66.0244b03: 非諸諍論安足處所是眞了義一。而邊主執二
T2263_.66.0244b04: 皆空教一。以爲二了義一。故非二佛本意一。以二中道一
T2263_.66.0244b05: 爲二了義教一。是如來實義也。是故擧二護法中
T2263_.66.0244b06: 道勝義一之時。邊主須レ許レ之。若不レ許者。便
T2263_.66.0244b07: 違二佛意一故。依二一經説一。見二二家宗一。彼非
T2263_.66.0244b08: 此是。過隨二眞似一異也
T2263_.66.0244b09:   大佛頂經量事
T2263_.66.0244b10:   尋云。大佛頂經云。眞性有爲空如レ幻。縁生
T2263_.66.0244b11: 故。無爲無二起滅一不實。如二空華一云云掌珍
T2263_.66.0244b12: 比量。全出二佛説一。中宗若不レ許レ之者。豈不
T2263_.66.0244b13: レ違二佛意一耶
T2263_.66.0244b14: 答。護法淸辨。同許二佛教一。釋二空言一二家有
T2263_.66.0244b15: レ異。淸辨云二都無空一。護法云二虚假空一。大佛
T2263_.66.0244b16: 頂經。云二眞性有爲空一。二家倶不レ乖。而依二
T2263_.66.0244b17: 深密等了義教一見レ之。空者。非二都無空一。仍
T2263_.66.0244b18: 淸辨量。言雖レ同二佛説一。意背二如來一。可レ思
T2263_.66.0244b19: レ之大佛頂經陀羅尼佛説也。長行僞經也。
云云。若依二此傳一者。不レ可二劬勞一
T2263_.66.0244b20:   法自相能違ノ所別不成事
T2263_.66.0244b21:   尋云。淸辨所立量。付二所別不成過一者。護
T2263_.66.0244b22: 法作二法自相能違一之時。能違量。可レ有二此
T2263_.66.0244b23: 過一
T2263_.66.0244b24: 答。護法眞性。如來眞性。故無二此過一准レ上
可レ知
T2263_.66.0244b25: 或能違量。宗可レ置二汝言一。三十六種相違
T2263_.66.0244b26: 因。於二自他共一。各分二自他共一故
T2263_.66.0244b27: 或○
T2263_.66.0244b28:   唯識比量所別不成事
T2263_.66.0244b29:   此事尤難。例難遂難レ遁。可レ有二口傳一
T2263_.66.0244c01:   纂要釋事
T2263_.66.0244c02:   纂要云。設共比量。他雖レ不レ許。以レ言簡略。
T2263_.66.0244c03: 亦復無レ過。論文但據レ不レ簡爲レ過。如二眞性
T2263_.66.0244c04: 有爲空ヘシト云カ一以二簡別一故。説レ無爲レ宗＊云云
T2263_.66.0244c05: 如二此釋一者。似下云レ依二簡別言一遮中不極成
T2263_.66.0244c06: 過上
T2263_.66.0244c07: 答。以言簡略亦復無過者。簡二違宗及世間
T2263_.66.0244c08: 相違等過一爲言以簡別故説無爲宗之文。
T2263_.66.0244c09: 其意分明也。依レ之撲揚大師。釋二此文一云。
T2263_.66.0244c10: 非二能別所別倶不成三過一。是自餘過也云云
T2263_.66.0244c11: 若不レ爾者。依二眞性言一。簡二不極成＊過一義如
T2263_.66.0244c12: 何
T2263_.66.0244c13:   釋二所別不成一下。有二此文一。仍古人爲二規
T2263_.66.0244c14: 模難一。然而不レ可レ依二文段一歟。更有二餘義一
T2263_.66.0244c15: 略レ之
T2263_.66.0244c16: 眞性言有法入否事
T2263_.66.0244c17:   尋云。若入二有法一者。掌珍論云。極成眼等。
T2263_.66.0244c18: 總爲レ宗故云云全不レ取二眞性一。依レ之燈云。
T2263_.66.0244c19: 本意不下取二眞性一爲中有法上＊文若不レ入者。祕
T2263_.66.0244c20: 云。眞性有爲既是有法文邑法師等人師。
T2263_.66.0244c21: 多屬二有法一。分量決立レ量云。汝眞性言。應二
T2263_.66.0244c22: 有法攝一。關二比量言一。而因喩中。所レ不レ攝故。
T2263_.66.0244c23: 如二有爲言一＊云云
T2263_.66.0244c24: 答。眞性言。總宗簡別也。以二眞性言一。立二有
T2263_.66.0244c25: 爲空一也。故非二有法一也。亦非レ法也。有爲
T2263_.66.0244c26: 空ハ總宗。違二世俗諦一。世俗諦中。有爲ハ有故。
T2263_.66.0244c27: 置二眞性言一。簡略之時。有爲空總宗。方得二
T2263_.66.0244c28: 成立一故。故掌珍論釋二眞性言一畢。勿レ違二
T2263_.66.0244c29: 如是自宗所許現量一。共知故。以三眞性簡二別
T2263_.66.0245a01: 立宗一＊云云於二演祕釋一者。讀レ訓可レ言。眞
T2263_.66.0245a02: 性爾於
伊天		有爲度伊
渡		既是有法＊云云其意易
T2263_.66.0245a03: レ知。分量決比量。自作二法自相相違一云。我
T2263_.66.0245a04: 眞性言。應レ不レ入二有法一。關二比量言一。而因喩
T2263_.66.0245a05: 中。所レ不レ攝故。如二宗法空言一＊云云　此事南
北兩寺諍也。
T2263_.66.0245a06: 可レ勘二法相
燈明記一也
T2263_.66.0245a07:   一分言事
T2263_.66.0245a08:   此事因明師傳非レ一。且可レ云三三性相對
T2263_.66.0245a09: 置二一分言一。若擧二中道眞性一者。淸辨許二非
T2263_.66.0245a10: 有ノ一分一。不レ許二非空一分一。故有二自一分所
T2263_.66.0245a11: 別不成過一。若擧二皆空眞性一者。敵者護法。
T2263_.66.0245a12: 許二遍計空一分一。不レ許二依圓空義一。故犯二他
T2263_.66.0245a13: 一分所別不成過一。有法言二有爲一。雖三正擧二
T2263_.66.0245a14: 依他一。有爲上ノ妄。亦是有爲也。三性不離
T2263_.66.0245a15: 故。亦含二所執一
T2263_.66.0245a16: 問。因云二縁生故一。有法何含二所執一。所執非二
T2263_.66.0245a17: 縁生一故
T2263_.66.0245a18: 答。所執雖レ非二有爲一。既攝二有爲一。所執設不二
T2263_.66.0245a19: 從レ縁生一。何不レ言二縁生一。縁生上妄故此有二多
傳一。如二
T2263_.66.0245a20: 別記之。分量決傳。上人御
所存也。可レ見二尋思抄一
T2263_.66.0245a21: 問。○今量同喩有二何過一耶　答。樞要中。依二
T2263_.66.0245a22: 俗諦門一。付二二過一。實事幻ヲ爲二同喩一者。非二縁
T2263_.66.0245a23: 生一故。有二能立不成過一。似事ノ幻ヲ爲レ喩者。有二
T2263_.66.0245a24: 所立不成一。似事非レ空故。若依二勝義諦一者。幻
T2263_.66.0245a25: 事不レ可レ云二空トモ不空トモ一。亦非二縁生ニモ不縁生ニモ一。
T2263_.66.0245a26: 同喩有二俱不成一云云 付レ之因喩之法不應分
T2263_.66.0245a27: 別者。因明所レ定也。何分別似事實事一。付二此
T2263_.66.0245a28: 　過一耶。次依二勝義諦不可言一付二倶不成過一
T2263_.66.0245a29: 事。不レ可レ然。廣百論所立比量。亦以二離言眞
T2263_.66.0245b01: 性一。爲二簡別一。同喩幻事。不レ犯二俱不成過一耶。依
T2263_.66.0245b02: レ之南寺平備。付レ難如レ此
T2263_.66.0245b03: 答。今量ハ眞性簡別惡故同喩上。空不空義。條
T2263_.66.0245b04: 然相分。非三是分別空不空義一已上分
量決傳		又因喩
T2263_.66.0245b05: 之法不應分別者。於下有二喩體一量上。分別不レ付
T2263_.66.0245b06: レ過也。今有爲空量。以二似事幻一。望二空宗一時。
T2263_.66.0245b07: 不レ具二所立一。以二實事幻一。望二縁生故因一。不レ具二
T2263_.66.0245b08: 能立一。似事實事ノ喩依。能立所立一義各闕。
T2263_.66.0245b09: 喩體不レ成故。犯二此等過一已上平
備傳		次付二俱不成
T2263_.66.0245b10: 過一者。淸辨論師。以二皆空一爲二勝義諦一。都無
T2263_.66.0245b11: 中。都無下可二施設一之義上。是故犯二俱不成＊過一。
T2263_.66.0245b12: 廣百論。以二俗諦門似事幻一。爲二同喩一。既世俗
T2263_.66.0245b13: 故。無二俱不成過一。似事故。無二能立不成一。非實
T2263_.66.0245b14: 有體宗。立二如幻假有旨一。故無二所立不成一
T2263_.66.0245b15:   彼特違害
T2263_.66.0245b16: 問。論中破二大乘異師一。彼特違害前所引經一。
T2263_.66.0245b17: ＊文誰人違二何經説一耶　答。淸辨菩薩。諸法
T2263_.66.0245b18: 皆空執。違ト云二前所レ引染淨集起心經説一也
T2263_.66.0245b19: 付レ之尋二淸辨菩薩宗一。世俗諦ニハ立二諸法有一。
T2263_.66.0245b20: 勝義諦ニハ計二萬法空一。若爾皆空之説。約二勝義
T2263_.66.0245b21: 諦一説。染淨集起心經ニ明&T069222;ハ二染淨諸法能集起
T2263_.66.0245b22: 心一。依二世俗門一説。二諦所明不同。如何爲二違
T2263_.66.0245b23: 文一耶。況西明意。阿賴耶識無別有性量ニ付二
T2263_.66.0245b24: 違教過一。淄洲破レ之云。教依レ俗説。何得二相違一。
T2263_.66.0245b25: 云レ違二前經一云云此亦可レ然。如何相違耶。依
T2263_.66.0245b26: レ之慈恩餘處中。淸辨所立比量。無二違教過一
T2263_.66.0245b27: 云云道獻義心同レ之如何
T2263_.66.0245b28: 答。論中破二淸辨義一云依二似比量一。撥無此識
T2263_.66.0245b29: 及一切法一。彼特違害前所引經一云云似比量
T2263_.66.0245c01: 者。眞性有爲空＊之量也。既指下依二勝義門一所
T2263_.66.0245c02: レ立比量上。言レ違二前所レ引經一。依二勝義門一。付二違
T2263_.66.0245c03: 教失一旨。明也。邊主ノ勝義。皆空ノ勝義。關二淸
T2263_.66.0245c04: 辨妄執一。更非二佛説一。中主勝義。非空非有。即
T2263_.66.0245c05: 是佛説。皆空勝義。違二佛説中道勝義一。故云二
T2263_.66.0245c06: 彼特違害前所引經一也。故燈云。據二勝義諦一。
T2263_.66.0245c07: 非二空不空一。今謂二皆空一。故特違害前集起
T2263_.66.0245c08: 心經一云云但至丁破二西明一云丙教依二俗説一。何得二
T2263_.66.0245c09: 相違一。云乙違前經甲者。凡西明意。云下依二勝義門一
T2263_.66.0245c10: 無二違教失一。依二世俗門一有中違教＊過上故。今破
T2263_.66.0245c11: レ之。云下依二勝義門一立二阿賴耶識無別有性一者。
T2263_.66.0245c12: 教依二世俗門一。説レ有二第八識等一。故不レ違中前經上
T2263_.66.0245c13: 也。正義意。云下依二勝義門一。付中違教過上。故不レ可
T2263_.66.0245c14: レ轉救依二勝義門一。無二違教一。教依レ俗説故上也。
T2263_.66.0245c15: 因明疏云レ無二自教相違一者。世間相違ニ被レ帶。
T2263_.66.0245c16: 自教相違也。置二眞性言一。簡二世間相違一之時。
T2263_.66.0245c17: 亦隨無二自教相違一也。非レ謂三勝義門無二自教
T2263_.66.0245c18: 相違一也
T2263_.66.0245c19:   尋云。淸辨眞性。依二般若經一。實是佛説也。
T2263_.66.0245c20: 護法眞性。依二深密等一。亦是佛説也。如何
T2263_.66.0245c21: 云三淸辨眞性非二佛説一耶。若爾護法眞性。
T2263_.66.0245c22: 亦違二般若一。豈非レ違レ教耶。次先所レ引。染
T2263_.66.0245c23: 淨集起心經者。小乘經也。未レ説二中道一。
T2263_.66.0245c24: 如何以レ違二集起心經一。名レ違二中道勝義一耶｣
T2263_.66.0245c25: 答。深密經中。説二三時教一。初時有教。第二
T2263_.66.0245c26: 時空教。第三時中道教也。今以二第三時一。
T2263_.66.0245c27: 返テ見レハ初時有ハ説二依圓一。第二時空ハ遍計也。
T2263_.66.0245c28: 然今淸辨云三般若ハ空二依圓一。故非二佛説意一。
T2263_.66.0245c29: 邊主妄執也。是故皆空眞性。非二佛説眞性一。
T2263_.66.0246a01: 唯有二中道眞性一。而是佛説也。護法菩薩。
T2263_.66.0246a02: 依二深密經一。初時有教所レ説。染淨因果。第
T2263_.66.0246a03: 八本識。我法非有。空識非無。中道勝義。故
T2263_.66.0246a04: 以レ違二前集起心經一。云レ違二中道一也
T2263_.66.0246a05:   何獨偏破
T2263_.66.0246a06: 問。西明意。釋二依似比量撥無此識文一。引二中
T2263_.66.0246a07: 觀心論ノ阿賴耶識無別有性＊之比量一。爾者淄
T2263_.66.0246a08: 洲大師。可レ許レ之耶　答。不レ許也　付レ之見二
T2263_.66.0246a09: 論文一。依二似比量一。撥無此識及一切法一云云
T2263_.66.0246a10: 撥無此識者。阿賴耶識無別有性之量也。及
T2263_.66.0246a11: 一切法者。眞性有爲空＊之量也。此義叶二論
T2263_.66.0246a12: 文一。何不レ許レ之耶
T2263_.66.0246a13: 答。燈難二此義一云。要集雖レ云二三藏所説一。然恐二
T2263_.66.0246a14: 傳錯一乃至諸大乘經。淸辨同信。勝義ニヲイテ諸法
T2263_.66.0246a15: 空。世俗ニヲイテ諸法有。何獨偏破二中宗第八一云云
T2263_.66.0246a16: 意者。中觀心論中。有二阿賴耶識無別有性之
T2263_.66.0246a17: 量一云事。旁以難レ信。淸辨論師意。信二諸大乘
T2263_.66.0246a18: 經説一。勝義門説二諸法空一。何許レ有二六識一。世俗
T2263_.66.0246a19: 門説二諸法有一。何獨空二第八一。何獨偏破中宗第
T2263_.66.0246a20: 八者。亙二二諦一。徵二西明一也。勝義門説二皆空一。故
T2263_.66.0246a21: 不レ可レ許レ有二六識一。何獨破二第八一。何偏破二中
T2263_.66.0246a22: 宗一。世俗門説二一切法有一。何許二六識一。獨破二第
T2263_.66.0246a23: 八一耶。自他俱有ルカ中。何偏破二中宗一耶獨字關二
第八一。偏
T2263_.66.0246a24: 字關二
中宗一		故知。淸辨宗。不レ可レ有二此量一。是以宗家
T2263_.66.0246a25: 處處。明二淸辨宗一中。全不レ引二此文一。方知。要集
T2263_.66.0246a26: 等。傳錯云事。能破趣如レ此＊也
T2263_.66.0246a27:   有人云。中觀心論。可レ有二此量一。何獨偏破
T2263_.66.0246a28: 中宗第八者。阿賴耶識無別有性之量。先
T2263_.66.0246a29: 破二第八一也。非レ不レ破二六識一。然六識所不攝
T2263_.66.0246b01: 爲レ因者。且破二第八一時。用二此因一也。爰要集
T2263_.66.0246b02: 引二此量一。爲下唯空二第八一量上。仍云二何獨偏破
T2263_.66.0246b03: 中宗第八一也
T2263_.66.0246b04:   世俗門八識
T2263_.66.0246b05: 問。淸辨論師意。約二世俗門一。可レ立二八識一耶
T2263_.66.0246b06: 答。先徳有二二傳一。一云立二六識一。二云立二八識一
T2263_.66.0246b07: 問。二義俱有レ難。先付二六識義一不レ明。淸辨菩
T2263_.66.0246b08: 薩。是大乘一類師故。信二大乘經説一。而楞伽深
T2263_.66.0246b09: 密等諸經。説二八識道理一。淸辨可レ云下依二世俗
T2263_.66.0246b10: 門一説上耶。如何唯立二六識一。非二八識一耶。況掌珍
T2263_.66.0246b11: 論中。説二心意識相一。准楞伽經ノ藏識説名レ心。
T2263_.66.0246b12: 思量性名レ意。能了二諸境相一。是説名爲二意識一
T2263_.66.0246b13: ＊之文上。可レ説二八識一。依レ之了義燈中。何獨偏
T2263_.66.0246b14: 破二中宗第八一云云既許レ有二第八識一。豈非二八
T2263_.66.0246b15: 識道理一耶。次付下立二八識一義上。亦難レ思。無垢稱
T2263_.66.0246b16: 經疏。釋二心雜染故等文一。空理義者。六識爲
T2263_.66.0246b17: レ心。應理義者。八識爲レ心云云明知。淸辨菩
T2263_.66.0246b18: 薩不レ立二八識一云事
T2263_.66.0246b19: 答。八識之傳。應二是本義一。謂楞伽經説二八識一。
T2263_.66.0246b20: 深密。勝鬘。華嚴等經。其意同レ之。諸教既説二
T2263_.66.0246b21: 八識自性一。淸辨定可レ云レ依二世俗門一耶。但至二
T2263_.66.0246b22: 無垢稱經疏ニ六識爲レ心文一者。且釋二一文一。非
T2263_.66.0246b23: レ定二宗義一。何必依二此釋一。可レ知二淸辨宗一耶。凡
T2263_.66.0246b24: 無垢稱經。若依二淸辨一。我法俱有等八宗之
T2263_.66.0246b25: 中。勝義皆空宗攝。若依二護法一。應理圓實宗
T2263_.66.0246b26: 攝。所以淸辨此經ヲハ同二般若經一。空教所レ攝。三
T2263_.66.0246b27: 時之中。第二時也。而般若經。説二六識一。未レ説二
T2263_.66.0246b28: 七八一故。此經染淨心者。六識心攝。若護法
T2263_.66.0246b29: 宗。此經同二楞伽經等一。中道教攝。此教之中。
T2263_.66.0246c01: 説二八識一故。以二染淨心一。爲二八識一也
T2263_.66.0246c02:   異熟證疏云。即八證
中身受證故
T2263_.66.0246c03: 論云。又契經説。有二異熟心一。善惡業感。若無二
T2263_.66.0246c04: 此識一。彼異熟心。不レ應レ有故
T2263_.66.0246c05:   破餘部疏云。破二經部
薩婆多一皆得
T2263_.66.0246c06: 謂眼等識。有二間斷一故。非二一切時是業果一。故
T2263_.66.0246c07: 如二電光等一。非二異熟心一
T2263_.66.0246c08:   申二正義一
T2263_.66.0246c09: 定應レ許下有二眞異熟心一。酬二牽引業一。遍而無レ斷。
T2263_.66.0246c10: 變爲身器一。作中有情依上。身器離レ心。理非レ有故
T2263_.66.0246c11:   明二身受一疏云。言二身受一者。身所受故。
非レ謂レ受レ數。此即是境
T2263_.66.0246c12: 又在二定中一。或不レ在レ定。有二別思慮一。無二思慮一
T2263_.66.0246c13: 時。理有二衆多身受生起一。此若無者。不レ應三後
T2263_.66.0246c14: 時身有二怡適或復勞損一。若不三恒有二眞異熟
T2263_.66.0246c15: 心一。彼位如何有二此身受一
T2263_.66.0246c16: 疏云。在二定等中一。意身等識不レ覺。唯第八識。
T2263_.66.0246c17: 領受此境一。此等位中。損益身一故。故名二身受一。
T2263_.66.0246c18: 或從レ果爲レ名。後時損益身一故云云
T2263_.66.0246c19:   又云。由下前定等中。有二損益境一。第八識取上
T2263_.66.0246c20: 故。後時得レ有三勞損於身一等。擧二後果位一。
T2263_.66.0246c21: 顯二因定有一
T2263_.66.0246c22:   眞報主
T2263_.66.0246c23: 問。大乘意。以二何法一。爲二眞異熟體一耶　答。第
T2263_.66.0246c24: 八識也　付レ之按二酬因感果道理一。善業招二
T2263_.66.0246c25: 人天樂果一。惡業感二惡趣苦果一。若爾以二苦樂相
T2263_.66.0246c26: 應識一。可レ爲二眞異熟體一。第八識偏捨受相應心
T2263_.66.0246c27: 也。豈是善惡因カ所感異熟ナラン耶。依レ之有人立
T2263_.66.0246c28: レ量云。汝惡趣第八。應レ非二惡趣眞報主一。捨受
T2263_.66.0246c29: 相應故。如二人天第八一云云非二人天第八一量。
T2263_.66.0247a01: 返レ之應レ作。若爾以二第八識一。爲二眞異熟體一。似
T2263_.66.0247a02: レ背二道理一
T2263_.66.0247a03: 答。前疑及比量。楞嚴僧都ノ唐決所レ載也。專
T2263_.66.0247a04: 寺主恩。在二九州一通二彼疑一。其旨幽玄。末學難
T2263_.66.0247a05: レ識。然而粗伺二其趣一。欲レ會二疑難一。凡具下酬二牽
T2263_.66.0247a06: 引業一。遍而無レ斷。變爲身器一。作二有情依一之義上。
T2263_.66.0247a07: 是名二眞異熟一。而第八識ハ引業之果。遍二三界
T2263_.66.0247a08: 九地一。一類相續。無レ有二間斷一。變二外器内身一。作二
T2263_.66.0247a09: 有情依一。豈非二眞異熟果一耶。捨受不レ違二苦樂
T2263_.66.0247a10: 品一。故總報果。必捨受相應識也。如レ云下捨受
T2263_.66.0247a11: 不レ違二苦樂品一故。如二無記一法善惡俱招上也。
T2263_.66.0247a12: 苦樂二受。互相違故。便有二轉變一。既非二一類一。
T2263_.66.0247a13: 寧爲二報主一耶。但於下背二作業受果＊之道理一云
T2263_.66.0247a14: 難上者。福不動業。感二人天總別報一。非福業。招二
T2263_.66.0247a15: 三惡趣＊之引滿之果一。總別果。主伴ト&MT06279;相從。別
T2263_.66.0247a16: 報苦樂果。隨二總報一故。全不レ壞二因果相酬理一。
T2263_.66.0247a17: 次於二所立比量一者。五趣雖レ異。眞異熟義。一
T2263_.66.0247a18: 而無レ別。若爾人天眞異熟報主。即三惡趣ノ眞
T2263_.66.0247a19: 異熟報主也。可レ有二所立不成過一。又有二無合
T2263_.66.0247a20: 不離過一。既同喩成二異品一。不レ可レ合下諸捨受ト相
T2263_.66.0247a21: 應スル之物ヲハ皆見ヨレ非ト二惡趣眞報主一。如中人天第
T2263_.66.0247a22: 八上。人天第八。即惡趣報主故。有二無合過一由
T2263_.66.0247a23: レ此又不レ可レ離下諸惡趣眞報主ナラン之物ヲ見ヨレ非ト二
T2263_.66.0247a24: 捨受相應一。如中六識上。惡趣報主。與二捨受一相應
T2263_.66.0247a25: 故。有二不離過一。主恩徵二比量一云。誰有智之人。
T2263_.66.0247a26: 以二捨受相應之因一。遮二第八識眞異熟義一耶。
T2263_.66.0247a27: 者即此意歟
T2263_.66.0247a28:   有人云。人天總報上。有レ受二惡趣苦果一。七
T2263_.66.0247a29: 地以前悲増上菩薩。爲レ代二惡趣苦一。改二人
T2263_.66.0247b01: 天別報一。實受二惡趣根身等一又改二人身一。受二
T2263_.66.0247b02: 蛇身等一事。現證非レ一。若爾人天第八。爲二
T2263_.66.0247b03: 惡趣苦一。可レ爲二報主一。故有二所立不成過一
T2263_.66.0247b04: 云云 此義未定也。代受レ苦事。能
能得レ意之後。可レ有二是非一
T2263_.66.0247b05:   聲非異熟
T2263_.66.0247b06: 問。大乘意。可レ許三聲塵通二業所感一耶　兩方。
T2263_.66.0247b07: 若通二業所感一者。聲塵其體虚疎。非二覺受性一。
T2263_.66.0247b08: 起ル&T069222;待二現縁一。多有二間斷一。何通二業所感一耶。是
T2263_.66.0247b09: 以披二本論文一。聲非二異熟一＊云云隨見二本疏
T2263_.66.0247b10: 下文一。異熟色中。唯有二九處一。除レ聲＊云云處
T2263_.66.0247b11: 處同レ之。若依レ之爾者。本疏中。依二眼等六識
T2263_.66.0247b12: 業所感者等文一。立レ量云。六識中。業所感者。
T2263_.66.0247b13: 是異熟所生。非二恒續一故。如二自許聲等一＊云云
T2263_.66.0247b14: 聲塵若非二業所感一者。豈無二所立不成過一耶。
T2263_.66.0247b15: 加之餘處中。雖レ作二二釋一。以下聲塵通二業感一
T2263_.66.0247b16: 釋上爲レ正。兩方難レ思
T2263_.66.0247b17: 答。對法鈔作二二釋一。初釋許レ通二業感一。以二瑜伽
T2263_.66.0247b18: 菩薩地幷涅槃經一爲レ證。菩薩地云。菩薩常
T2263_.66.0247b19: 修二諦語。愛語。等業一。感下如二天鼓一之聲上云云涅
T2263_.66.0247b20: 槃經云。菩薩行レ施時。心不レ疑故。感二柔軟
T2263_.66.0247b21: 聲一。不二諍論一。不レ謗レ法故。感二梵音聲相一云云第
T2263_.66.0247b22: 二釋。以二決擇分ノ聲界異熟聲非異熟之文一。爲
T2263_.66.0247b23: レ證。不レ許三現行聲通二異熟一也。遂判二正否一云。
T2263_.66.0247b24: 初説爲レ善云云重述二其故一云。菩薩餘相好。
T2263_.66.0247b25: 皆業所生也。修行&MT06279;感レ聲。豈非二異熟一耶已上取
意。可
T2263_.66.0247b26: レ見二正
文一		明斷二正否一。重述二道理一。尤可レ爲二指南一。
T2263_.66.0247b27: 但待二現縁一。間斷故。可レ非二業感一之難者。不
T2263_.66.0247b28: レ可レ然。如二異熟心心所一。雖二間斷一。是業感也。又
T2263_.66.0247b29: 如二異熟苦根一。待二打迫等現縁一。仍此難不レ來。
T2263_.66.0247c01: 決擇分ハ隨轉經部一。或現行聲。非二覺受性一。體
T2263_.66.0247c02: 虚疎故。且説レ非二異熟一也此事猶可二沙汰一
也。不審旁在レ之		◎
T2263_.66.0247c03: 論第三卷同學鈔第六終
T2263_.66.0247c04:
T2263_.66.0247c05:
T2263_.66.0247c06: 論第三卷同學鈔第七目次
T2263_.66.0247c07:
T2263_.66.0247c08:   趣生證
T2263_.66.0247c09:   阿修羅天趣所攝
T2263_.66.0247c10: 生得善
T2263_.66.0247c11: 五趣惑業二方
T2263_.66.0247c12: 非異熟法二方
T2263_.66.0247c13: 無性界趣生體
T2263_.66.0247c14: 趣生體王所
T2263_.66.0247c15:   執受證
T2263_.66.0247c16:   能生覺受體二方
T2263_.66.0247c17: 執受五因
T2263_.66.0247c18:   生死＊證
T2263_.66.0247c19:   次難陀等
T2263_.66.0247c20: 依染汚故
T2263_.66.0247c21:   識名色互爲縁＊證
T2263_.66.0247c22:   不依瑜伽
T2263_.66.0247c23: 齊識退還
T2263_.66.0247c24:
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