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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 00 535 536 537 538 539 540 541 542 543 544 545 546 547 548 549 550 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2263_.66.0531a01: 義也。若依二二十増減釋一。彌爲二中劫之潤 T2263_.66.0531a02: 色一歟 T2263_.66.0531a03: 問。若依二此義一者。諸佛出世何可レ判耶 有 T2263_.66.0531a04: 經中説二樓支本願一云。我成佛獨住二一劫一。
T2263_.66.0531a07: 一佛出世云事 T2263_.66.0531a08: 答。諸佛出世隨二賢劫量二釋一異也。若依二兩
T2263_.66.0531a12: 二十住劫中前十劫第一劫四佛出。第二劫 T2263_.66.0531a13: 彌勒。第五劫九百九十四佛。後十劫樓支出 T2263_.66.0531a14: 世。故不レ違二樓支本願一也 問。劫章頌雖レ述二
T2263_.66.0531a17: 佛出世如二常途説一歟 問。以レ何知二一箇二 T2263_.66.0531a18: 十住劫千佛出世云事一 答。智度論中。此 T2263_.66.0531a19: 劫成時水際千枝七寶光明蓮華。表三此劫千
T2263_.66.0531a25: 有レ轉二多大劫一。決定無レ轉二無數大劫一。即釋
T2263_.66.0531a28: 問。宗家意可レ許二刹那速疾成道一耶 答。不 T2263_.66.0531a29: レ許也 問。菩薩根機萬差也。何無下刹那積二 T2263_.66.0531b01: 萬行一速疾唱二正覺一類上耶。就レ中見二攝大乘 T2263_.66.0531b02: 論説一。處レ夢謂レ經レ年。寤乃須臾頃。故時雖二
T2263_.66.0531b07: 答。三祇時量出二經論説一。劫石芥城誰疑レ之 T2263_.66.0531b08: 耶。大果心酬二萬行一。萬行定期二大果一。塵數法 T2263_.66.0531b09: 門無邊行願何一刹那備レ之積レ之耶。但大乘 T2263_.66.0531b10: 意。一切諸法無レ有二定相一。於二色心等一如幻虚 T2263_.66.0531b11: 假。日夜劫數豈定執耶。故長短時行解心定。 T2263_.66.0531b12: 劫數多少偏心所作。若三祇執レ實不レ攝二刹 T2263_.66.0531b13: 那一者。攝二須彌於芥子一。湛二海水於毛吼一大小 T2263_.66.0531b14: 寛狹其義如何。彼既大小相入。寛狹融通。雖二 T2263_.66.0531b15: 大小相入一小大不レ壞。長短雖レ隨レ思短長亦 T2263_.66.0531b16: 不レ失。若爾三祇攝二一念一。三祇尚長遠。一念攝二 T2263_.66.0531b17: 三祇一。一念亦短時。彼列子夢中三生覺前刹 T2263_.66.0531b18: 那。夢中三生不レ壞二覺前刹那一。覺前刹那不 T2263_.66.0531b19: レ壞二夢中三生一。自心所レ謂雖二長短異一。諸法不 T2263_.66.0531b20: 思議彼此互相攝。攝論所レ述蓋此意歟。次 T2263_.66.0531b21: 至二龍猛釋一者。眞言發菩提心論歟。彼論先徳 T2263_.66.0531b22: 有レ疑。弘法和尚雖レ爲二眞言依憑説一眞僞未
T2263_.66.0531b26: 院講引入題ニ明知第七在之ヲ失念シテ T2263_.66.0531b27: 三乘將得ヲ書テ被置其後明知第七ヲ毎 T2263_.66.0531b28: 日講ニ被懃三月中旬ヨリ以外心地ワル T2263_.66.0531b29: ク乍朧氣二十一日夜夢トモナク幻トモ T2263_.66.0531c01: 無加行急キ可退由被仰無故由被申候ハ T2263_.66.0531c02: 毎日講論義前書被懃曲事也ト云云無左 T2263_.66.0531c03: 樣御座候由多重被問答終可退ト思テ夢 T2263_.66.0531c04: サメヌ其ヨリ心地ヨキ間雜夢也ト思テ T2263_.66.0531c05: 不被退又二十七日八日ヨリ如前心地ワ T2263_.66.0531c06: ルク卯月二日曉圓源房法印被來可退由 T2263_.66.0531c07: 被申花シメ引被落ト見ル其時總ノ坊以 T2263_.66.0531c08: 之外ナリ渡リ了仍三日ニ被退了前書不 T2263_.66.0531c09: 叶事アラタナリトテ彌神慮難有ト云云 T2263_.66.0531c10: 爲後意得記留者也
T2263_.66.0531c15: T2263_.66.0531c16: T2263_.66.0531c17: T2263_.66.0531c18: 資糧 T2263_.66.0531c19: 西明二障體
T2263_.66.0531c22: 二障同體
T2263_.66.0531c25: 所知障品數 T2263_.66.0531c26: 伏煩惱時 T2263_.66.0531c27: 十力自性體 T2263_.66.0531c28: 加行 T2263_.66.0531c29: 義説三惠 T2263_.66.0532a01: 觀能取無 T2263_.66.0532a02: 魏梁隋唐 T2263_.66.0532a03: 墮頂菩薩 T2263_.66.0532a04: 四尋思觀 T2263_.66.0532a05: 印順定 T2263_.66.0532a06: 下忍入圓成證 T2263_.66.0532a07: 心上變如 T2263_.66.0532a08: 然不堅執 T2263_.66.0532a09: 唯觀安立 T2263_.66.0532a10: 依諸靜慮 T2263_.66.0532a11: 不爾不能 T2263_.66.0532a12: T2263_.66.0532a13: T2263_.66.0532a14: 論第九卷同學鈔第三 T2263_.66.0532a15: T2263_.66.0532a16: 資糧 T2263_.66.0532a17: 西明二障體 T2263_.66.0532a18: 問。今論意出二煩惱所知二障體一者。爲レ通二眷 T2263_.66.0532a19: 屬體一。將限二自性體一歟 兩方。若通二眷屬體一 T2263_.66.0532a20: 者。或業苦三雜染其體各別也。何以二業果一爲二 T2263_.66.0532a21: 障體一。明知限二染汚自性一出二障體一云事。是以 T2263_.66.0532a22: 見二論文一。以二根本煩惱及隨煩惱一爲二其體一。隨
T2263_.66.0532a27: 答。見二論下文一。釋二惡趣雜染愚一作二二釋一。一云二 T2263_.66.0532a28: 應知愚品總説爲愚一。二云二或彼唯説利鈍障 T2263_.66.0532a29: 品倶起二愚一。若依二初釋一。通二愚品類之業果一 T2263_.66.0532b01: 爲二障體一。是則通二眷屬體一云意也。若依二後 T2263_.66.0532b02: 釋一偏限二自性體一唯取二惑品一也。以二下二釋一 T2263_.66.0532b03: 見レ之。上出體文兼二二意一歟。不レ云レ唯意取二業
T2263_.66.0532b06: 釋亦未盡理一也。能破之下有二許不許二義一。護 T2263_.66.0532b07: 法初出二障體一且據レ勝説。非レ不レ取二業及果一。以 T2263_.66.0532b08: レ不レ説レ唯故者。依二應知愚品總説爲愚之初
T2263_.66.0532b11: 也。今疏任二論顯文一。對二佛地論一辨二勝劣一也。 T2263_.66.0532b12: 異二西明偏執一。是以斷障中述下通二業果一之意上。 T2263_.66.0532b13: 准知大師御意存二二門一云事 T2263_.66.0532b14: 疏云。論煩惱障者。謂執二偏計所執實我一薩 T2263_.66.0532b15: 伽耶見而爲二上首一百二十八根本煩惱。及 T2263_.66.0532b16: 彼等流諸隨煩惱。述曰○此出二自體性一。若 T2263_.66.0532b17: 眷屬及餘心心所等五蘊爲レ性。佛地第七 T2263_.66.0532b18: 説。若此所發業所得果皆攝在中一。皆以二 T2263_.66.0532b19: 煩惱一爲二根本一故。彼論通遠二眷屬一。皆假名 T2263_.66.0532b20: レ障。今此據二自性障一即不レ取二業果一。若不レ爾 T2263_.66.0532b21: 者無明所二發感一善三業及果應二是染性一。
T2263_.66.0532b24: 一根本煩惱及隨煩惱。二所發業。三所得 T2263_.66.0532b25: 果。若此論下一百二十八根本煩惱及隨煩 T2263_.66.0532b26: 惱以爲二體性一。西明云。如レ此二論障體不同 T2263_.66.0532b27: 者。護法就二正障一説二根本等流一以爲二障體一。 T2263_.66.0532b28: 親光通據二障及眷屬一故。障業果爲二障體 T2263_.66.0532b29: 性一。若准二此釋一亦未レ盡レ理。護法初出二障 T2263_.66.0532c01: 體一且據レ勝説。非レ不レ取二業及果一。以レ不レ説 T2263_.66.0532c02: レ唯故。又下明二十障一中説斷二惡趣雜染 T2263_.66.0532c03: 愚一云。應レ知愚品總説爲レ愚。明知障品亦 T2263_.66.0532c04: 説爲レ障。又此據二自性斷一故但説二根本及 T2263_.66.0532c05: 隨煩惱一。佛地論等。據二三斷一故若所發業
T2263_.66.0532c08: 迦耶見以爲二上首一一百二十八根本煩惱。 T2263_.66.0532c09: 及隨煩惱。若所發業。若所得果。皆以二煩 T2263_.66.0532c10: 惱一爲二根本一故。所知障者。謂執二遍計所執 T2263_.66.0532c11: 諸法一薩迦耶見以爲二上首一。所有無明法愛 T2263_.66.0532c12: 恚等諸心心法。及所發業幷所得果皆攝
T2263_.66.0532c20: レ遍レ彼。可レ有二一分兩倶不成過一耶 T2263_.66.0532c21: 答。今量有法或云レ限二第八識一。或通二六識 T2263_.66.0532c22: 異熟一云事覺者雖レ存二異義一。且任二一義意一。 T2263_.66.0532c23: 以二法空智品與倶起故因一唯成二第八異熟一。 T2263_.66.0532c24: 以二是異熟故因一成二六識異熟一可レ云也。第 T2263_.66.0532c25: 八異熟既爾。餘識異熟應レ然云畢。然今七 T2263_.66.0532c26: 識總合爲レ法者即此意也。是則於二第六異 T2263_.66.0532c27: 熟等一者。法空智品倶起義難有レ之故。以二 T2263_.66.0532c28: 是異熟故因一別時立二比量一也。若爾者。不 T2263_.66.0532c29: レ可レ有二一分兩倶不成之過一。然今七識總 T2263_.66.0533a01: 合爲法者。合二前後比量一判二總合爲法一也
T2263_.66.0533a04: 方。若倶起者。五識三性必由二意識能引一。第六 T2263_.66.0533a05: 識既法空智也。五識豈異熟無記耶。若爾何 T2263_.66.0533a06: 時有二此義一*耶 若依レ之爾者。撲揚大師第
T2263_.66.0533a09: 苦根則異熟無記也。代受苦時業所感苦根 T2263_.66.0533a10: 是也。又八地已上無記五識者。則是率爾五 T2263_.66.0533a11: 識也。率爾無記者。是異熟無記微劣心也
T2263_.66.0533a15: 應無漏第六識所引五識。與二能引一異性無 T2263_.66.0533a16: レ失。別意樂故也。八地已上率爾五識又不二同 T2263_.66.0533a17: 性一。必同性者染淨心已去事也。非二率爾等心一。 T2263_.66.0533a18: 三性倶轉於二率爾等流一論レ之故也 T2263_.66.0533a19: 今云。意識異熟無記心所レ引五識成二異熟 T2263_.66.0533a20: 心一畢。其後意識入二無漏心一之時。前異熟 T2263_.66.0533a21: 所レ引五識不レ能レ改二其性一。等流心相續也。 T2263_.66.0533a22: 故異熟心與二無漏心一倶起也。五識三性由二 T2263_.66.0533a23: 意識引一者。就二染淨心初起一論レ之。如レ云乙 T2263_.66.0533a24: 論言下五識由二意識引一成中染善上者。據二初起一 T2263_.66.0533a25: 説。非レ約二相續一。善染之時恒由レ意引甲也。
T2263_.66.0533b01: 故○定知第八無二法執倶一。量云○第八異熟 T2263_.66.0533b02: 既爾。餘識異熟應レ然。然今七識總合爲レ法。
T2263_.66.0533b05: 設遮也。設彼例云。若眼等識是異熟心。不 T2263_.66.0533b06: レ有二法執一。法空智倶ナリトイハハ。四無記中異熟無 T2263_.66.0533b07: 記。一切應下與二法空智一倶上。皆無二法執一。如二 T2263_.66.0533b08: 第八等一故。今答意。異熟名同執不執別。不
T2263_.66.0533b11: 第七識一餘七識非中法執品上。此但例同第 T2263_.66.0533b12: 八一總入二法中一。不レ應レ爲レ量。法觀之因彼不 T2263_.66.0533b13: レ轉故。然既成三第八非二法執品一。應下以二餘 T2263_.66.0533b14: 識異熟別一成中比量上。是異熟故以レ八爲レ喩
T2263_.66.0533b18: 下文既許二所知障是熟生一。即是法執異執 T2263_.66.0533b19: 生攝故。疏更爲二此解一云。不レ可レ例同第八一。 T2263_.66.0533b20: 合非二法執一也。下論自云下於二無記一是異熟
T2263_.66.0533b23: 問。所知障所攝嗔爲二不善性一。將如何 答。燈 T2263_.66.0533b24: 有二二釋一。一云二無記一。二云二不善一。前解爲レ正
T2263_.66.0533b27: 性異云事誰信レ之耶。是以論云。此障但與二不
T2263_.66.0533c01: 性一耶。依レ之大師所知障通二不善一釋給。加 T2263_.66.0533c02: 之上界無二嗔煩惱一者依二唯不善義一。所知障嗔 T2263_.66.0533c03: 若無記者何不レ通二上界一*耶 T2263_.66.0533c04: 答。凡煩惱所知二障其體雖レ一二用相分。煩 T2263_.66.0533c05: 惱備二發業潤生用一縛二有情一令レ處二生死一。所知 T2263_.66.0533c06: 障無二此能一故更非二縛法一。隨二過失輕重一其性 T2263_.66.0533c07: 又不善有覆也。設雖二一體一其用既異。何不 T2263_.66.0533c08: レ通二二性一耶。諸判性不定法皆一時亙二二性一。 T2263_.66.0533c09: 何至二煩惱所知二障一始疑レ之*耶。是以論云。 T2263_.66.0533c10: 此於二無覆無記中一是異熟生○此名二無覆一。
T2263_.66.0533c13: 至下此障但與二不善無記二心一相應之文上者。 T2263_.66.0533c14: 凡今一段破三安慧論師云二三性心有執也。其 T2263_.66.0533c15: 中不善無記相應之義。且縱レ之奪二善心有レ執
T2263_.66.0533c18: 必不善也。豈通二上界一*耶。若如二此難者。上 T2263_.66.0533c19: 界所起嗔自二無始一來。唯所知障耶 T2263_.66.0533c20: 燈云。論此於無覆○等者。問。所知障中有二法 T2263_.66.0533c21: 恚愛一。法恚即嗔。云何無記。答。有二二解一。一云 T2263_.66.0533c22: 望二煩惱一説二嗔唯不善一。望二所知障一即是無記。 T2263_.66.0533c23: 二云法恚亦是不善。若爾應三縛能感二異熟一。 T2263_.66.0533c24: 答。雖二是不善一望義有レ別。不二名爲縛。亦不 T2263_.66.0533c25: レ感レ果。二解前正。論説二無記一不レ通二不善一
T2263_.66.0533c28: 答。不下由二不善一性即是縛上。如二心王等性即非 T2263_.66.0533c29: 縛。法執但由二煩惱倶一故令レ成二不善一。非二性是 T2263_.66.0534a01: 縛一。○今實義者。雖二不善心倶一仍名二無記一。菩 T2263_.66.0534a02: 薩二乘所レ望各別。即通二有覆無覆無記一故
T2263_.66.0534a06: 唯無記。與二煩惱障一不二相違一也○問。智障障二 T2263_.66.0534a07: 菩提一則唯名二有覆一。惑障障二三乘一應レ非二是不 T2263_.66.0534a08: 善一。答。智障唯眞見但名二有覆一。惑障令レ處二生
T2263_.66.0534a11: 問。煩惱所知二障爲二同體一。將如何 答。同體 T2263_.66.0534a12: 也 付レ之煩惱是發業潤生法。所知障微細 T2263_.66.0534a13: 無二此義一。以二行相一尋二其體一。定可レ非二一體一。況 T2263_.66.0534a14: 二乘聖者斷二煩惱一之時。同體所知亦可レ斷 T2263_.66.0534a15: レ之。十地菩薩斷二所知障一之時。煩惱何留耶。
T2263_.66.0534a18: 二障同體一耶 T2263_.66.0534a19: 答。煩惱所知二障同體之義有レ文有レ理。文
T2263_.66.0534a26: 分一轉耶。又別體二執行相相違故。不レ能二倶 T2263_.66.0534a27: 起一。如二斷常二見等一。二執既倶爲二能所依一。知 T2263_.66.0534a28: 同體云事。我見既爾。餘貪等二障准可レ知。但 T2263_.66.0534a29: 至二菩薩二乘斷惑不同一者。撲揚大師釋云。 T2263_.66.0534b01: 用既有レ差。斷二彼一分用所依體一聖道功力
T2263_.66.0534b04: レ用尋レ體二用之所依其義亦異。聖道勢力 T2263_.66.0534b05: 既有二勝劣一。所斷*之分齊寧無二差別一乎。次 T2263_.66.0534b06: 至二燈餘所釋一者。二障其用異故。斷用所依一 T2263_.66.0534b07: 有二分限一故。且爲二別體一。不レ云二實別體一也。是 T2263_.66.0534b08: 則爲レ破二西明三相別體之義一。顯下不レ同二二障一 T2263_.66.0534b09: 之義上也。故燈云。不レ同二二障一。二障用殊。障 T2263_.66.0534b10: 性伏斷各各差別經論誠説。二障體別。無三文
T2263_.66.0534b13: 問。本疏中引二勝鬘經説一。明二住地及起二類煩 T2263_.66.0534b14: 惱一。爾者起煩惱大師何釋之*耶 疏云。起
T2263_.66.0534b17: レ次立二住地及起名一云事。況經説二起煩惱一云二 T2263_.66.0534b18: 起者刹那心刹那相應一。説二無明住地一心不相
T2263_.66.0534b21: 答。見二勝鬘經説一。標二煩惱有二種何等爲二一。 T2263_.66.0534b22: 謂二住地煩惱及起煩惱一畢。次擧二前四住地一。 T2263_.66.0534b23: 次云二起者刹那心刹那相應一。説二起煩惱一*畢。 T2263_.66.0534b24: 次云二世尊心不相應無始無明住地一。明二第五 T2263_.66.0534b25: 住地一。准二文相次第一。起煩惱者偏是四住地現 T2263_.66.0534b26: 行也。本疏解釋尤可レ奇レ之。退檢二唐本一。起者。 T2263_.66.0534b27: 刹那心刹那相應。世尊心不相應無始無明
T2263_.66.0534c01: 經於二無明住地一不レ説レ起故。疏主顯二經所影。 T2263_.66.0534c02: 云二起者無始無明住地一也。准二彼經疏影略説 T2263_.66.0534c03: 也之釋一可レ得二此旨一 T2263_.66.0534c04: 問。勝鬘經中説二起及住地煩惱一。爾者通二無 T2263_.66.0534c05: 明住地一可レ説二此二種一耶 若通者。見二本經 T2263_.66.0534c06: 文一。住地及起煩惱皆限二前四住地一。今疏亦以 T2263_.66.0534c07: 同レ之 若依レ之爾者。斷障章中通二五住地一
T2263_.66.0534c11: 起煩惱一。而第五無明住地既所知障。何開二二 T2263_.66.0534c12: 類一耶。故無明住地云二世尊心不相應無始無 T2263_.66.0534c13: 明住地一。不レ分二起及住地一也。但斷障章。於二 T2263_.66.0534c14: 無明住地一有二種現一故。亦可レ分二起住地一。故汎 T2263_.66.0534c15: 爾亙二五住地一有二起住二種一云也 T2263_.66.0534c16: 略意云。經云二住地煩惱起煩惱一故不レ通二 T2263_.66.0534c17: 第五一。章且云二起住地一故亙レ五也 T2263_.66.0534c18: 無明増故 T2263_.66.0534c19: 問。論中。會二勝鬘經無明住地文一。無明増故。
T2263_.66.0534c22: 無學等有故。二用増。障二一切智一故。三難斷
T2263_.66.0534c25: 愛等餘所知障皆在レ之。既不レ限二無明一法一。 T2263_.66.0534c26: 何云二體増一耶。次障二一切智一亙二諸所知一。用二法 T2263_.66.0534c27: 空斷道一不レ限二無明一法一。若爾用増難斷増義 T2263_.66.0534c28: 亦不レ明如何可承耶 T2263_.66.0534c29: 問。本疏中。釋二無明増故文一。體増用増難斷 T2263_.66.0535a01: 増文爾者體増義。對二前四住地煩惱一論レ之 T2263_.66.0535a02: 歟。將望二見疑等餘所知障一論レ之歟 兩方。 T2263_.66.0535a03: 若如レ先者。見二論文相一。問下若所知障有二見疑 T2263_.66.0535a04: 等一。如何此種契經説爲中無明住地上。答下無明増 T2263_.66.0535a05: 故總名二無明一非無二見等一。明知望二餘所知障一 T2263_.66.0535a06: 論レ之云事 若依レ之爾者。疏釋二體増義一。雖三 T2263_.66.0535a07: 餘煩惱有二倶不明一。無明皆有爲二此障一故。如二
T2263_.66.0535a10: 迷二一切所知境一障二一切智一故。由レ之於二五 T2263_.66.0535a11: 住地中一。一切所知障皆名二無明住地一。意 T2263_.66.0535a12: 云。於二見疑等一有二二義一。見疑等義與二無明 T2263_.66.0535a13: 義一也。其二義中。見疑義劣二無明義一増。故 T2263_.66.0535a14: 契經名二無明住地一不レ名二見疑地一也。論問 T2263_.66.0535a15: 意。無明住地思二無明一法一爲レ問。無明増 T2263_.66.0535a16: 故總名二無明一。非レ無レ見等者。一切所知障無 T2263_.66.0535a17: 明義増故總名二無明住地一。非レ無二見疑等餘
T2263_.66.0535a24: 疏云煩惱一者。是所知障云二煩惱一也。其例 T2263_.66.0535a25: 如二處處文一。餘煩惱者。非二無見等一見等也。 T2263_.66.0535a26: 定知所知障見等云二煩惱一也 T2263_.66.0535a27: 所知障品數 T2263_.66.0535a28: 問。論中付レ明二所知障一。且九地相望可レ有二八 T2263_.66.0535a29: 十一品差別一耶。若有者所知障微細難斷也。 T2263_.66.0535b01: 何有二品數不同一耶 依レ之見二本疏解釋一 T2263_.66.0535b02: 上云二不可依地而立品數一。下述二總名無明無 T2263_.66.0535b03: 品數故一 若依レ之爾者。同體煩惱既有二品數一。 T2263_.66.0535b04: 所依所知障定可レ有二品數一。依レ之論下文 T2263_.66.0535b05: 明二第六相應倶生所知障一。品類差別有二衆多一
T2263_.66.0535b08: 雖レ無下繋縛他法一之力上。地地被レ繋必有二 T2263_.66.0535b09: 品數一也。故所知障隨二煩惱一可レ有二品數不同一 T2263_.66.0535b10: 也。但至二疏文一者。演祕釋云。不レ同下煩惱地
T2263_.66.0535b13: 者先斷。細者後斷。所知障不レ如レ是。細先斷。 T2263_.66.0535b14: 麁後斷故。無下隨レ地立二品數一。斷有中前後之義上 T2263_.66.0535b15: 故。云レ無二隨レ地品數一也。故無二品數一者。對二煩 T2263_.66.0535b16: 惱麁顯一論レ之。有二品數一者。隨二煩惱一分レ之。故 T2263_.66.0535b17: 斷障章云。其六識中倶生所知障幷習氣。亦 T2263_.66.0535b18: 有二九地八十一品一○十地斷故不下分二麁細
T2263_.66.0535b23: 問。菩薩別起二伏道一可レ伏二法執一耶 若別起二 T2263_.66.0535b24: 伏道一者。疏云。伏二煩惱一時此倶二法執一。亦不起
T2263_.66.0535b27: レ之見二下疏文一。見道以前唯伏二法執一。其煩惱
T2263_.66.0535c01: 也。第十卷疏釋分明也。但至二今疏釋一者。會 T2263_.66.0535c02: レ之雖レ有二異義一。且依二一義一。伏二煩惱一時等者。 T2263_.66.0535c03: 是有漏六行智伏二煩惱一時。法執隨不レ行云二 T2263_.66.0535c04: 此倶法執亦不起故一也 T2263_.66.0535c05: 尋云。以レ何知二此文六行智伏道云事一。論 T2263_.66.0535c06: 伏二二現行一通二有漏道一文。專説二菩薩伏道一。 T2263_.66.0535c07: 解二此文一云二伏煩惱時等一。豈六行智耶。是 T2263_.66.0535c08: 以有人。思下疏主依二二乘生空伏道一解之。 T2263_.66.0535c09: 難而不レ許。祕師破レ之。疏中不レ言二二乘伏
T2263_.66.0535c17: 依レ之退勘二斷障章一。以二六行智一伏二倶生惑一
T2263_.66.0535c20: 行智一伏二煩惱一時。此倶法執勢分不レ行名
T2263_.66.0535c26: 徴破也。那知疏主等者。有人又思二疏主
T2263_.66.0535c29: 見道前加行智伏之文一嘲二有人一也 T2263_.66.0536a01: 別尋云。十地菩薩伏二煩惱一時。別可レ起二伏 T2263_.66.0536a02: 道一耶。若別起者。何時起煩惱伏道一耶。故 T2263_.66.0536a03: 疏十末云。且如乙因下第三地無分別智。斷二 T2263_.66.0536a04: 定法愛倶所知障一勢力上。令三煩惱亦不二現
T2263_.66.0536a10: 義蘊云○此約二十地行一。所知障煩惱隨
T2263_.66.0536a17: 斷二二種一唯聖道能。伏二二現行一通二有漏道一
T2263_.66.0536a20: レ伏二法執一。非三別起二伏道一。或見道前加行智
T2263_.66.0536a23: 時。同體所知應二皆不起。又斷二煩惱一所知 T2263_.66.0536a24: 應レ斷○今言伏レ二。依二菩薩一説。以二法空觀一。 T2263_.66.0536a25: 伏二煩惱一時。同體ヲ以所知ヲモ亦即能伏。若生空 T2263_.66.0536a26: 觀ヲ以伏二煩惱一時。亦不レ能レ伏。非二治道一故○ T2263_.66.0536a27: 詳曰。疏中不レ言二二乘伏惑一。亦不三説云二生 T2263_.66.0536a28: 空智一也。何得下輒以二二乘不斷二所知障體一 T2263_.66.0536a29: 而爲難耶。那知疏主不下依二法空智伏惑 T2263_.66.0536b01: 説一。而言下今依二菩薩一説上耶。疏理實通。非 T2263_.66.0536b02: レ可二局情自度破他云云 T2263_.66.0536b03: 太抄云。疏伏煩惱時等者。此文意説二異生一。 T2263_.66.0536b04: 用二六行有漏道一伏時。與二煩惱一倶時所知 T2263_.66.0536b05: 障名二能伏一。令レ不レ得レ起二其勢一。以二同體一故。 T2263_.66.0536b06: 非三但此六行伏レ惑有漏道能伏二煩惱及法 T2263_.66.0536b07: 執一。即見道以前賢聖行位中。順二出世一有漏
T2263_.66.0536b10: 思道九地八十一品。若與二煩惱一倶行者。或 T2263_.66.0536b11: 可レ言下伏二他勢一不行。不二倶生一者。雖レ有二九 T2263_.66.0536b12: 品一皆非二六行所伏。障レ理故其加行智即
T2263_.66.0536b15: 不行者。依二六行智一伏二煩惱一時。其與二煩惱一 T2263_.66.0536b16: 倶行所知亦可レ言三伏煩惱勢不二現行一故。 T2263_.66.0536b17: 彼伴所知亦不二現行一故可レ言レ伏。非レ謂三六
T2263_.66.0536b20: 唯伏二法執一。其煩惱隨レ此而伏。然由二所 T2263_.66.0536b21: 知加行伏一故説二煩惱伏一。非三前加行故伏二 T2263_.66.0536b22: 煩惱一。十地之中。與二煩惱一倶所知障品多分
T2263_.66.0536b25: 地斷二所知障一。煩惱隨伏上故云二亦爾一。説二同
T2263_.66.0536b28: 法愛倶所知障一勢力上。令三煩惱亦不レ行名 T2263_.66.0536b29: 伏二煩惱障一。非二別起レ道名伏二煩惱一空。所
T2263_.66.0536c03: 問。付下以二佛果功徳一相攝福智二嚴一之義上。且 T2263_.66.0536c04: 處非處等十力可レ通二福智二種一耶 疏云。唯
T2263_.66.0536c07: 而瑜伽菩薩地中。以二信等五法一爲二十力體一。 T2263_.66.0536c08: 對法論中。若定若惠及彼相應心心所爲
T2263_.66.0536c11: 福智二嚴一耶。例如下彼四無所畏以二信等五 T2263_.66.0536c12: 根一爲レ體通中福智上。五根五力七覺八道亦以爾 T2263_.66.0536c13: 也。十力功徳例可レ等耶 T2263_.66.0536c14: 答。處非處等十力自性體限二惠一法一也。但 T2263_.66.0536c15: 瑜伽論。眷屬中取下有二勝力一法上。合レ惠爲二自性 T2263_.66.0536c16: 體一也。大師依二此意一剋二性體一取二五根一釋也。 T2263_.66.0536c17: 例如下四念住自性體限レ惠。以二念力勝一對法 T2263_.66.0536c18: 論以二念慧一爲中念住體上。或十力自性體通二信 T2263_.66.0536c19: 等五根一也。以二瑜伽論一爲レ證。玄賛釋分明也。 T2263_.66.0536c20: 但至二今疏一者。自性體中且出二最勝體一也。故 T2263_.66.0536c21: 玄賛中最勝體取二惠根一。剋性體出二五根一可 T2263_.66.0536c22: レ思レ准レ之 T2263_.66.0536c23: 加行 T2263_.66.0536c24: 義説三惠 T2263_.66.0536c25: 問。七地以前可レ有二義説三惠一耶 兩方。若
T2263_.66.0537a06: 説三惠者。一念中能起二聞思修三用一更無二 T2263_.66.0537a07: 勝劣一。故十地經説二第十地一云。能堪能思能
T2263_.66.0537a10: 用一餘用劣也。聞思二用相違。文義前後不 T2263_.66.0537a11: 同故。一體修惠難レ備二兩用一者也。八地已上 T2263_.66.0537a12: 正智迅速位故。一時能起二三用一。故章云。八 T2263_.66.0537a13: 地以上。於二一切法一能堪能思能持。彼論解 T2263_.66.0537a14: 云。如レ次即是聞思修惠。雖二一惠體一。一刹 T2263_.66.0537a15: 那中能取二外教一。而尋二於義一名爲二聞惠一。能深 T2263_.66.0537a16: 籌度先理後文一名爲二思惠一。於二此二中一。能 T2263_.66.0537a17: 證明顯即名二修惠一。聖智迅速於二一念惠義一
T2263_.66.0537a20: 名二思惠一。聞思用増體雖二修惠一名二聞思一不 T2263_.66.0537a21: レ名二修惠一也。若修上有二聞等用一故。無漏定義 T2263_.66.0537a22: 説者。無色天衆佛邊聞法既是定心。豈義説 T2263_.66.0537a23: 三惠耶。次義説三惠通二三劫一故之釋者。通 T2263_.66.0537a24: 者在義也。意云。義説三惠既在二八地已上一。
T2263_.66.0537a27: 尋云。中邊疏云○然十地經説。能堪能思 T2263_.66.0537a28: 能持説二三惠一者。此於二修惠一義説レ三故。 T2263_.66.0537a29: 彼唯八地已去。今以義准。初地即得二無
T2263_.66.0537b04: 以去一*畢。以知義説三惠限二八地以上一 T2263_.66.0537b05: 也。次云二今以義准等一者。准二十地經一。證レ有三 T2263_.66.0537b06: 無漏名二聞思惠等一也。不レ謂二義説一。依之可 T2263_.66.0537b07: レ云三三惠有二三重一。一有漏三惠。唯別體也。二 T2263_.66.0537b08: 無漏三惠。此有二二類一。一者無漏別體在二七 T2263_.66.0537b09: 地以前一。二者義説三惠在二八地以上一。今准二
T2263_.66.0537b13: 問。付二加行位所取能取觀門一。且觀二能取無一 T2263_.66.0537b14: 可レ伏二我執一耶 答。燈云。觀二能取無一能伏二
T2263_.66.0537b17: 何觀二能取無一不レ伏二我執一耶。依レ之見二論文一。
T2263_.66.0537b20: 答。於二所取能取一有二其二重一。一者妄情前執二 T2263_.66.0537b21: 所縁境一名二所取一。執二能縁見一名二能取一。此能取 T2263_.66.0537b22: 所取通二我及法一。如二僧佉犢子部等所計一。則 T2263_.66.0537b23: 於二能縁一計二實我一也。二者觀心前。愚夫所計 T2263_.66.0537b24: 所取能取若我*若法皆爲二所取一。觀二名義 T2263_.66.0537b25: 自性差別假有實無。是名二所取無觀一。此時並 T2263_.66.0537b26: 伏二我法二執一也。遣二心外我法一觀二内識有一。還 T2263_.66.0537b27: 是唯識實有執也。如レ云下若執二唯識眞實有一 T2263_.66.0537b28: 者。如レ執二外執一亦是法執。爲レ遣二此執一。觀二能 T2263_.66.0537b29: 取識離レ境非有時。除二實有法執一。觀二能取無一 T2263_.66.0537c01: 能伏中於法執上者。則此重也。疑難之趣是初 T2263_.66.0537c02: 重能所取也。解釋之意存二後重能所取一也。 T2263_.66.0537c03: 故非二相違一歟 T2263_.66.0537c04: 魏梁隋唐 T2263_.66.0537c05: 問。眞諦三藏所翻攝大乘論中。如三須陀洹道
T2263_.66.0537c08: 方便者非二四善根一。是十信等四十心也。二 T2263_.66.0537c09: 云言總意別。意四十心滿心所レ修四善根也。 T2263_.66.0537c10: 三云巍梁隋唐同本異譯。餘本總無故筆授
T2263_.66.0537c13: 梁攝論者誰人所翻*耶。若是眞諦譯者。眞諦 T2263_.66.0537c14: 在二陳代一譯レ之。何云レ梁*耶如何 T2263_.66.0537c15: 答。攝大乘本論有二三代譯一。眞諦。佛陀扇 T2263_.66.0537c16: 多。遍學三藏也。釋論亦有二三代一。眞諦。笈多。 T2263_.66.0537c17: 玄奘。其中眞諦譯二釋論一者。雖三正在二陳代一。 T2263_.66.0537c18: 梁代來二漢土一故。從レ始爲レ號云二梁攝論一也。 T2263_.66.0537c19: 本釋二論合見レ之。總亙二四代一。所謂魏梁隋 T2263_.66.0537c20: 唐也 T2263_.66.0537c21: 難云。燈釋起者。爲レ顯下眞諦譯菩薩聖道 T2263_.66.0537c22: 有二四方便一之文誤上也。只出二釋論翻譯一可 T2263_.66.0537c23: レ云二餘本總無一。何加二本論一耶 T2263_.66.0537c24: 答。總擧二代代翻譯一。其中餘翻譯中無者。便
T2263_.66.0537c27: 云。眞諦譯云二思惟一。今攝論云二作意一。梁代
T2263_.66.0538a01: 所不レ言二陳代譯一。皆云二梁攝論一故也 T2263_.66.0538a02: 墮頂菩薩 T2263_.66.0538a03: 問。了義燈中。依二大品經説一明二墮頂菩薩相一。 T2263_.66.0538a04: 爾者引二何文一如何釋レ之耶 燈云。大品經 T2263_.66.0538a05: 云墮頂菩薩墮二聲聞辟支佛地一者。或學觀所 T2263_.66.0538a06: 取一似レ頂名二墮頂一。或本二乘在二於頂位一。迴心 T2263_.66.0538a07: 向大亦名二菩薩一。故云二墮頂菩薩一。説三此等退
T2263_.66.0538a11: 何引二墮聲聞辟支佛地一耶。次見二經文一説二 T2263_.66.0538a12: 墮頂菩薩相一。順道法愛菩薩依レ起二著心一從二
T2263_.66.0538a19: 答。大品。光讃。放光般若。倶是第二會同本異 T2263_.66.0538a20: 譯也。而新翻大般若幷放光般若云レ墮二聲聞
T2263_.66.0538a23: 心一不レ進二上位一不レ退二二乘一之位也。實不三退 T2263_.66.0538a24: 墮二乘地一故。云二不墮聲聞等一也。若起二著心一 T2263_.66.0538a25: 不レ入二見道一人。尚有二退墮怖畏一故云レ墮二二乘 T2263_.66.0538a26: 地一也。故代代所譯各有二其意一。互不二相違一。就 T2263_.66.0538a27: レ中見二大品經四諦品文一。明下非二頂墮一菩薩。不 T2263_.66.0538a28: レ墮二聲聞辟支佛地一。直入二菩薩位中一○是爲二 T2263_.66.0538a29: 菩薩住性地中不從頂墮用一。是頂墮故。墮二聲
T2263_.66.0538b03: 頂善根頂一。經文幷智論説分明也。是以淨影
T2263_.66.0538b07: 根次位一致二多分別一。其中或人云。如レ次者在二
T2263_.66.0538b11: 退二菩薩位一墮中二乗地上也。而既云二頂墮一。知十 T2263_.66.0538b12: 住爲二頂善根位一也。故大品經説。古師須レ爲
T2263_.66.0538b15: 論等多有二其例一。然結文云。然本業大品更檢二
T2263_.66.0538b18: 爾第七住既得二位不退一畢。何有下隨二二乘 T2263_.66.0538b19: 地一之義上耶 T2263_.66.0538b20: 答。第七住後雖二不退位一。尚凡夫故起二善 T2263_.66.0538b21: 心一有二退墮怖畏一也。故智度論出二譬喩一 T2263_.66.0538b22: 云。既到二山頂一不二畏墮一。未到之時傾危畏
T2263_.66.0538b25: 問。四尋思觀可レ通二地上一耶。若通者。未レ起二 T2263_.66.0538b26: 如實印可智一前起二尋思觀一。忍位以去既起二 T2263_.66.0538b27: 印可智一*畢。何還作二尋思觀一*耶。依レ之論云二 T2263_.66.0538b28: 尋思位極故復名頂一。本疏即入地已去不
T2263_.66.0538c02: 尋思觀一耶。依レ之別抄云。七地已前如實觀
T2263_.66.0538c06: レ云二限二煗頂位一也。凡尋思觀推求觀門也。此 T2263_.66.0538c07: 爲レ因引發如實智一*畢。皆是印可智無二推求 T2263_.66.0538c08: 智一也。論疏爲レ證。入見以去設雖レ有二有漏一。是 T2263_.66.0538c09: 有漏如實智非二尋思觀一。但至二對法瑜伽兩抄一 T2263_.66.0538c10: 者。於二如實智一假立尋思名一歟。即以二加行義一 T2263_.66.0538c11: 假立此名一歟。或又別釋歟 T2263_.66.0538c12: 印順定事
T2263_.66.0538c18: 難二疏初釋一云。論云。下忍起時印二境空相一。中
T2263_.66.0538c21: 准二印前順後之理一。上忍難レ有二順義一耶 難二 T2263_.66.0538c22: 第二釋一云。上忍但印二能取無一無二順義一。若印二 T2263_.66.0538c23: 能取一。印順觀故可レ有二順義一者。下忍位印二所 T2263_.66.0538c24: 取無一順觀故可レ有二順義一 T2263_.66.0538c25: 答。初釋意云。下忍印順者。印二所取無一。即 T2263_.66.0538c26: 有下順二能取無一之義上。故亦云レ順也。上忍印二能 T2263_.66.0538c27: 取無一即順二能取無一。但印前順後者。於二所取 T2263_.66.0538c28: 能取一明二前後一。非三初位明二前後一。故疏云。印前
T2263_.66.0539a02: 所取一未レ觀二能取一。故無二順義一。上忍印二能取空一。 T2263_.66.0539a03: 順觀二能取無一故名二印順一。故論上文云。於二無 T2263_.66.0539a04: 所取一決定印持。明二下忍一也。無能取中亦順
T2263_.66.0539a07: 問。付下加行位菩薩悟入三性一義上。且下忍位 T2263_.66.0539a08: 觀二所取無一悟入圓成實一之義意。引二如何文一 T2263_.66.0539a09: 證レ之耶 進云。燈引二莊嚴論住此二無眞實 T2263_.66.0539a10: 理之文一爲レ證也 付レ之見二所引文一説二見道 T2263_.66.0539a11: 位一如何引レ之證下下忍位悟入圓成實一義上 T2263_.66.0539a12: 耶。是以見二本疏下文一。明下無分別智離二能取 T2263_.66.0539a13: 所取相一之義上引二莊嚴論今頌一。此頌説レ離二二
T2263_.66.0539a16: 其中今此頌明二見道位一云事更不レ可レ疑レ之。 T2263_.66.0539a17: 疏釋明也。但至二燈釋一者凡加行位觀門必 T2263_.66.0539a18: 放二實證位一。而既云二等住二無眞法界一説下所 T2263_.66.0539a19: 取無觀下可レ證二眞法界一之義上。故以下説二實證 T2263_.66.0539a20: 相一之文上。准證下下忍所取無觀下可三悟入圓
T2263_.66.0539a23: 問。本頌中説二加行位一。現前立二少物一。謂是唯
T2263_.66.0539a28: 文云。空所執相。有依他相。名二空有相一。謂下有二
T2263_.66.0539b03: 圓成實性一。要觀二所執一爲レ空。觀二依他一爲レ有。 T2263_.66.0539b04: 其假有實無觀爲レ門。變二如相一以爲二唯識眞 T2263_.66.0539b05: 勝義性一。故帶二空有相一如相謂二唯識性一也。 T2263_.66.0539b06: 上文正出二少物體一。下文顯レ帶二有空相一無レ失
T2263_.66.0539b09: 問。本頌中説二加行位一。現前立二小物一。謂是唯
T2263_.66.0539b12: 唯識實性之行解一耶。就レ中觀心所變如相。 T2263_.66.0539b13: 是依他相分也。於レ此作二眞勝義行解一者。寧 T2263_.66.0539b14: 稱二境自相一耶。依レ之他師出觀時作二此行解一
T2263_.66.0539b17: 之位也。悟近二見道一。行窮二有漏一。此時安立少 T2263_.66.0539b18: 物一謂二唯識實性一。觀心所變如相殆如二實證 T2263_.66.0539b19: 位一。對二本智所證一雖レ爲二之ヲ有所得一。加行智中 T2263_.66.0539b20: 是至極觀門也。設定中雖レ謂二眞勝義性一。更 T2263_.66.0539b21: 非二顛倒一。若以レ有二行解一非二定中一者。勝處遍所 T2263_.66.0539b22: 觀門作二少多光明等解一。豈非二定心一耶。若非二 T2263_.66.0539b23: 實如一謂二眞勝義性一故。非二定中一者。後得智 T2263_.66.0539b24: 品變レ相縁レ如寧顛倒行解*耶。故知加行 T2263_.66.0539b25: 智雖レ不レ稱レ實。對レ如變二如相一故觀解不レ謬。 T2263_.66.0539b26: 凡堅執心作二行解一。必不レ稱二境自相一。此雖レ作二 T2263_.66.0539b27: 行解。非二堅執一故得二是現量一。然不堅執是定 T2263_.66.0539b28: 現量之釋深得二此意一。若強非二定中一者。加行 T2263_.66.0539b29: 位定心豈觸二無所得一耶。又違下菩薩於二定位一 T2263_.66.0539c01: 觀二影唯是心一等頌上。誰朋二要集意一輒難二義燈 T2263_.66.0539c02: 釋一耶 T2263_.66.0539c03: 唯觀安立 T2263_.66.0539c04: 問。二乘聖者。加行位可レ作二非安立觀一耶 T2263_.66.0539c05: 疏有二二釋一。一云レ作。二云二不作一 付二初釋一。論
T2263_.66.0539c08: 生非安立眞見一耶 T2263_.66.0539c09: 答。初釋意云。二乘以二安立一雖レ爲二正觀門一。亦 T2263_.66.0539c10: 有下入二人空非安立觀一之時上。但至二論文一者。疏
T2263_.66.0539c13: 智深廣故。作二非安立甚深觀門一。二乘不レ然 T2263_.66.0539c14: 故不レ作也。見道觀門由二加行期心一者。付二菩 T2263_.66.0539c15: 薩一之論レ之。二乘不レ知二非安立觀門一。以二安 T2263_.66.0539c16: 立一引二非安立一也 T2263_.66.0539c17: 問。加行位菩薩作二非安立觀一。若不レ作二此 T2263_.66.0539c18: 觀一者有二何過一耶 疏云。不レ能レ引二眞見二種
T2263_.66.0539c21: 行位不レ作二非安立觀一引生眞見一。菩薩何必 T2263_.66.0539c22: 由二非安立加行一耶 T2263_.66.0539c23: 答。菩薩見道必由二期心一。眞相見道。一心三心 T2263_.66.0539c24: 十六心等從レ細至レ麁次第生起故。必答二加行 T2263_.66.0539c25: 意樂一也。若加行不レ作二安非安立二種觀一
T2263_.66.0540a01: 問。有人意以二中間等六地一爲二見道依地一
T2263_.66.0540a04: 十一卷。三依二五依一生之文 付レ之靜慮言 T2263_.66.0540a05: 廣攝二中間禪一。靜慮五依之説倶攝二中間禪一。 T2263_.66.0540a06: 若文中不レ言二中間禪一故爲レ難者。顯揚論明二 T2263_.66.0540a07: 見道依地一。但云二靜慮一不レ云二未至中間一。豈不 T2263_.66.0540a08: レ通二未至定一耶。加之對法論明二修通依地一。或 T2263_.66.0540a09: 擧二未至等八定一。或説二初靜慮等七依一。豈不 T2263_.66.0540a10: レ通二近分及中間一耶。依レ之大師。餘所釋下擧二八
T2263_.66.0540a13: 答。六十九卷云二靜慮未至一不レ擧二中間一。七十 T2263_.66.0540a14: 一卷説二三依五依一不レ云二六依一。既不レ擧二中 T2263_.66.0540a15: 間禪一以レ何知下中間禪入二見道一云事上。設有下一 T2263_.66.0540a16: 處依二中間禪一之文上。以レ彼爲レ證。會二靜慮之 T2263_.66.0540a17: 文五依之言一須レ云レ攝二中間一。餘所不レ言レ依二中 T2263_.66.0540a18: 間禪一故。以二文不擧爲レ證也。重意云。依二不 T2263_.66.0540a19: レ依三中間禪一二義之中。向二本論諍二其順違一之 T2263_.66.0540a20: 時。以不レ擧爲レ證者。直守二現文一。靜慮言攝二 T2263_.66.0540a21: 中間一者狂會釋也。二義相對取二彼文意一之
T2263_.66.0540a25: 所憑一歟。更非二相例一 T2263_.66.0540a26: 中間禪不レ爲二見道依地一。有レ理有レ文
T2263_.66.0540b02: 間。可レ有下類智現前不レ縁二上界一之義耶 釋
T2263_.66.0540b05: 答。本論問云。一切類智現在前時。皆能了
T2263_.66.0540b10: 答。就二能了知一説二或類了或類不了也 T2263_.66.0540b11: 尋云。疏下文見道。解下若不レ爾者不レ能二了
T2263_.66.0540b14: 答。唯法智了者以二類智一不レ了二上界一之人。
T2263_.66.0540b19: 今云。眞類智者是無漏也。俗類智者是有漏
T2263_.66.0540b22: 者。爲レ釋下疏若自在先得故修亦通無色一如二 T2263_.66.0540b23: 類智縁一。如二六十九説一之文上也。彼既俗類智
T2263_.66.0540b26: レ起二厭心一耶
T2263_.66.0540c02: レ彼所知應レ無。於レ量云。汝所智障無。無起
T2263_.66.0540c05: 別一亦通二所知。覆二所知境一故。於二性分別一煩 T2263_.66.0540c06: 惱瞋唯不善。損二自他一故。所知障瞋是無記。 T2263_.66.0540c07: 不レ感レ生故。所立量三支有レ過。宗有二相符 T2263_.66.0540c08: 過一歟。唯判二正不量一不二簡別一。因有二共不定一。 T2263_.66.0540c09: 二障種子攝相歸性皆無記故。若以二種子一
T2263_.66.0540c12: 煩惱障瞋一。障二大菩提一故。如二法執貪痴
T2263_.66.0540c15: 瞋一。不レ損二自他一故。或非二縛法一。不レ感二異 T2263_.66.0540c16: 熟一果故。如二所知障貪癡等一。又作二比量 T2263_.66.0540c17: 相違一云。
T2263_.66.0540c20: T2263_.66.0540c21: T2263_.66.0540c22: 見道 T2263_.66.0540c23: 應色智等 T2263_.66.0540c24: 然五十五勝 T2263_.66.0540c25: 應加勝進 T2263_.66.0540c26: 與前各一 T2263_.66.0540c27: 准有釋有 T2263_.66.0540c28: 燈師二十九釋 T2263_.66.0540c29: 雖有此理 T2263_.66.0541a01: 體義無別 T2263_.66.0541a02: 獨覺不還 T2263_.66.0541a03: 諸麁觀事 T2263_.66.0541a04: 第二現觀 T2263_.66.0541a05: 非菩薩作 T2263_.66.0541a06: 於修道中 T2263_.66.0541a07: 自性放法
T2263_.66.0541a10: 六現觀
T2263_.66.0541a15: 加行位立思現觀歟 T2263_.66.0541a16: 眞全後一分 T2263_.66.0541a17: T2263_.66.0541a18: T2263_.66.0541a19: 論第九卷同學鈔第四 T2263_.66.0541a20: T2263_.66.0541a21: 見道 T2263_.66.0541a22: 應色智等 T2263_.66.0541a23: 問。正體知相見二分倶有云師意。難二第一師一。 T2263_.66.0541a24: 若無二彼相一名レ縁レ彼者。應三色智等名二聲等智一
T2263_.66.0541a28: 無一。何得下而以二色非色智一爲レ量直責上。今以レ理
T2263_.66.0541b02: 分一。所以縁レ如心無レトモ二如相一名ケハ二縁レ如智一。縁 T2263_.66.0541b03: レ色心雖レ無二聲相一可レ名二縁レ聲之心一破也。何 T2263_.66.0541b04: 以三餘心有二相分一例難不レ成難耶。有義云二直 T2263_.66.0541b05: 相例可破其意在レ之。若立レ量云。色等智名二
T2263_.66.0541b08: 智有二聲等相一故。若以二正體智一爲二同喩一者。 T2263_.66.0541b09: 可レ有二所立不成過一。正體智不レ名二聲等智一 T2263_.66.0541b10: 故。有義不レ許二立量一。尤有二其謂一。如何不レ許 T2263_.66.0541b11: 耶 T2263_.66.0541b12: 答。凡初師意者。無分別智親證レ如故不レ變二 T2263_.66.0541b13: 相分一。餘心不二親縁境故變二影像一。自變相縁 T2263_.66.0541b14: 故隨二所變一得二色聲等智之名一也。色等智本 T2263_.66.0541b15: 自不レ縁二聲等一。何名二聲等智一耶。若爾以二無分 T2263_.66.0541b16: 別智不レ變レ相縁如。例難下色等智不レ變二聲等 T2263_.66.0541b17: 相一應名二聲等智一云事尤非理也。爰知。論文 T2263_.66.0541b18: 巧略無一重難答一也。先就二初師無レ相縁 T2263_.66.0541b19: レ如義一。難而可レ言。除二無分別智一餘一切心
T2263_.66.0541b25: 義一也。即立量云。汝縁レ色智能縁二聲等一。許
T2263_.66.0541b28: 畢。應三色智等名二聲等智一難故。比量三支圓 T2263_.66.0541b29: 滿。第二師難能成立者也。若如二有義一。色等 T2263_.66.0541c01: 智與二無分別智一相例直致二其難一者。初師遮一 T2263_.66.0541c02: 此難レ云。色等智各有二自相分一。何以下變二色等一 T2263_.66.0541c03: 智上名二聲等智一耶。此會通尤得二其理一。相例難 T2263_.66.0541c04: 豈重來耶。爰知一重難答之上難レ應三色智
T2263_.66.0541c07: 問。本疏中述二頓斷師義一。引二瑜伽對法等多 T2263_.66.0541c08: 説一。爾者以二何文一爲二正證文一耶 疏云。然五
T2263_.66.0541c12: 爲二出世斷道一。若爾可レ云下證二漸斷師義一五 T2263_.66.0541c13: 十五文勝上。何以二此文一爲二頓斷勝證文一耶。是 T2263_.66.0541c14: 以見二燈下文一。證二漸斷師義一引二五十五卷此
T2263_.66.0541c19: 道上。返知二一心是眞見道一故云レ勝也。次出世 T2263_.66.0541c20: 斷道者依レ眞假説。非レ云二實斷惑一也。次燈釋。 T2263_.66.0541c21: 漸斷師亦以二此文一可レ爲レ證故。釋二漸斷師義一
T2263_.66.0542a03: 十六釋一耶。次能破亦不レ明。三藏相傳二十五 T2263_.66.0542a04: 二十六釋皆有二不足一。何強破二他師一耶。又付二 T2263_.66.0542a05: 後能破一。前二十五釋中。二障各三品斷中十 T2263_.66.0542a06: 四心眞見究竟釋。及八心釋。竝各二品斷中 T2263_.66.0542a07: 十心釋 及六心釋皆欲レ斷二所知一起二勝進一義 T2263_.66.0542a08: 也。若爾前二類中既有二此釋一。何難レ應レ加二勝 T2263_.66.0542a09: 進耶次二障各分二二品一。下品別斷。上品合 T2263_.66.0542a10: 斷釋中。不レ可レ有下斷二煩惱一已。欲レ斷二所知一起二 T2263_.66.0542a11: 勝進一釋上。煩惱上品未レ斷故。雖下斷二下品一已上 T2263_.66.0542a12: 不可三別起二勝進道一。故若爾第三類難レ闕二此 T2263_.66.0542a13: 釋一。何破三前三類中各少二一釋一耶 T2263_.66.0542a14: 答。於二眞見道漸頓二師一。西方有二二傳一。二十 T2263_.66.0542a15: 五二十六也。而圓測師僅聞レ有二二十五釋一未 T2263_.66.0542a16: レ知二二十六釋一。以レ何知者。於二二十五釋一始加二 T2263_.66.0542a17: 各一品三箇釋一。若知レ有二二十六釋傳一者。何 T2263_.66.0542a18: 謂三私加二三釋一耶。又其所レ加尤不足也。各一 T2263_.66.0542a19: 品有二四箇釋一。別起五心四心及相望四心三 T2263_.66.0542a20: 心也。闕無二相望四心釋一。豈盡レ理耶。又各二 T2263_.66.0542a21: 品有二五釋一中。五心釋四無間一解脱也。六心 T2263_.66.0542a22: 釋前五心上加欲レ入二相見一之勝進也。各三 T2263_.66.0542a23: 品五釋中。七心釋六無間一解脱也。八心釋 T2263_.66.0542a24: 又所知加二勝進一也。此二釋皆斷二煩惱一已欲 T2263_.66.0542a25: レ斷レ所知一之時。不レ加二勝進一也。故破レ之云。又 T2263_.66.0542a26: 前三品二品之中。斷二煩惱一已欲レ斷二所知一。應 T2263_.66.0542a27: レ加二勝進一也。別起釋。二障中間加二勝進一。而相 T2263_.66.0542a28: 望釋中不レ許二中間勝進一。故致二此難一也。前三 T2263_.66.0542a29: 類中各少二一釋一者。總結二上難一也。各一各
T2263_.66.0542b03: 矣 T2263_.66.0542b04: 與前各一 T2263_.66.0542b05: 問。觀法師意。西明三心見道四釋外更加二三 T2263_.66.0542b06: 釋一。其中初二心是二品無間。第三心是前二 T2263_.66.0542b07: 解脱道云釋。燈師何破レ之耶 答。與二前各一
T2263_.66.0542b10: 道一。以二所知無間一爲二煩惱解脱一。以二第三解脱 T2263_.66.0542b11: 道一偏爲二所知解脱道一之釋也。而有解所レ加 T2263_.66.0542b12: 三心釋。初二偏無間道。第三心是爲二初二解 T2263_.66.0542b13: 脱道一也。其義既異。何如レ此破耶 T2263_.66.0542b14: 今云。凡論二各二各三等品一者。皆是無間 T2263_.66.0542b15: 道心數也。各三品諸釋。皆以二三無間道一三 T2263_.66.0542b16: 品而斷二煩惱所知一。乃至各一品之内釋。皆 T2263_.66.0542b17: 於二煩惱所知一各起二一無間一一品斷レ之。三心 T2263_.66.0542b18: 見道釋。煩惱下品所知下品爲二前二一。二障 T2263_.66.0542b19: 上品爲二第三品一。必三品斷レ之起二三無間道二 T2263_.66.0542b20: 也。別起相望雖レ異其義必然也。然有解所 T2263_.66.0542b21: レ加三心釋。唯前二心起二無間道一。第三心不 T2263_.66.0542b22: レ起二無間道一故。更非二三心内釋一。前煩惱所 T2263_.66.0542b23: 知二品各起二一無間一故。是可二各一品内
T2263_.66.0542b29: 問。要集意於二觀法師三十三釋中一。除下三心見 T2263_.66.0542c01: 道七釋中中間起二勝進一釋上。一品頓斷中加下 T2263_.66.0542c02: 入二相見一時起二勝進一釋上。一二三品漸斷中。各
T2263_.66.0542c06: 中頓斷只得レ有レ四漸斷有五。三心見道二無
T2263_.66.0542c09: 漸斷一二三品中起二勝進一釋。斷二煩惱一已欲 T2263_.66.0542c10: レ斷二所知一之時。起二勝進一釋也。何二障合斷釋 T2263_.66.0542c11: 中加レ之耶。次漸斷一品中唯有二五釋一云事又 T2263_.66.0542c12: 不レ明。要集觀法師所レ作漸斷各一品五釋外。 T2263_.66.0542c13: 加下二障中間起二勝進一云釋上。則是相望二無間 T2263_.66.0542c14: 一解脱一勝進之四心釋也。既漸斷有二六釋一。 T2263_.66.0542c15: 何云二唯五釋一耶。次難二三心見道二無間一解 T2263_.66.0542c16: 脱釋一可レ除レ之者。何不レ難レ可レ除二四心釋一 T2263_.66.0542c17: 耶。與二漸斷各一品相望四心釋一同故。次如 T2263_.66.0542c18: レ難二漸斷之中准有釋有一者。漸斷中一二三 T2263_.66.0542c19: 品起二勝進一釋所レ不レ許之釋也。若爾可レ云二應 T2263_.66.0542c20: 三十一釋一。何云二應三十四釋一耶。捨二五箇釋一 T2263_.66.0542c21: 故也 T2263_.66.0542c22: 燈師二十九釋 T2263_.66.0542c23: 答。凡道證師意頓斷加二一勝進一。一品中二心 T2263_.66.0542c24: 釋也。漸斷加二三勝進一。於二各三各二各一中別 T2263_.66.0542c25: 起釋一各加二一勝進一。斷二煩惱一已欲レ斷二所知一 T2263_.66.0542c26: 之時。起二一勝進一釋也。四勝進道者則此四 T2263_.66.0542c27: 釋也。於二此四釋一頓斷中二心釋。要集始所 T2263_.66.0542c28: レ加也。故縱二應頓斷中加一也。漸斷中三箇勝 T2263_.66.0542c29: 進釋。有釋自レ元作レ之。何欲二今新加一耶。
T2263_.66.0543a03: 箇釋一。相望四心釋。與二三心見道相望四心釋一 T2263_.66.0543a04: 同也。二無間一解脱一勝進其義同故。若三 T2263_.66.0543a05: 心見道中作二此釋一者。各一品中可レ除レ之。若 T2263_.66.0543a06: 爾漸斷有二五釋一加二頓斷四釋一可レ云二九釋一。
T2263_.66.0543a09: 皆二障中間加二勝進一云也。要集加二此釋一以 T2263_.66.0543a10: 爲二新加一。故云二准有釋有一也 T2263_.66.0543a11: 尋云。正義不レ許三二障中間起二勝進一。何許 T2263_.66.0543a12: レ之云二應三十四釋一。終可レ捨レ之故也 T2263_.66.0543a13: 答。今難不レ欲レ嫌二釋非一也。要集新加二四箇 T2263_.66.0543a14: 勝進釋一。付二其四箇釋一。頓斷勝進釋有解 T2263_.66.0543a15: 釋無レ之。尤可レ取レ之。漸斷三箇勝進有釋
T2263_.66.0543a18: 問。有義意。以二三心相見道一對二一心眞見道一
T2263_.66.0543a21: レ可二一准一。望二四諦差別觀一。三心雖レ名二非安立一。 T2263_.66.0543a22: 對二一心眞見道一。何不レ得二安立稱一耶 依レ之
T2263_.66.0543a27: 耶 T2263_.66.0543a28: 答。凡宗家意。或立二道理一會二諸教相違一或 T2263_.66.0543a29: 守二教文一輒不レ任胸臆一。臨レ事隨レ義其相不定。 T2263_.66.0543b01: 其中菩薩次位非二凡智之所測。只守二聖旨一 T2263_.66.0543b02: 可レ定二其義一。而今論中。依二瑜伽。顯揚等意一明二 T2263_.66.0543b03: 眞相見道觀門一之中。於二相見道一分爲二二種一。 T2263_.66.0543b04: 非安立與二安立一也。故論云。二相見道此復有 T2263_.66.0543b05: レ二。一觀二非安立諦一有二三品心一。乃至二縁二安
T2263_.66.0543b08: 之觀門一*耶。雖レ有二此理一。然諸中教竝無下説二 T2263_.66.0543b09: 是安立一處上故之能破存二此意一也。但四重勝 T2263_.66.0543b10: 義本顯二眞俗相形義一。故對二一實一以二二空一爲二 T2263_.66.0543b11: 安立一也。内證見道直指二觀門一。何以二二空單 T2263_.66.0543b12: 重觀門一爲二安立觀一*耶。故祕云。與二四勝義一
T2263_.66.0543b15: 間生及斷二隨眠一。會レ之云二依眞假説一*畢。 次
T2263_.66.0543b19: 見道一。故疏云。然非安立因不レ遍二三心相見
T2263_.66.0543b25: 不レ爾者違二次下文一可レ思レ之 T2263_.66.0543b26: 祕云。論一觀二非安立一有二三品心一者。有義今 T2263_.66.0543b27: 説二三心一爲二非安立一者對二十六心一。若對二一心 T2263_.66.0543b28: 無相見道一亦名二安立一。二空眞如四勝義中 T2263_.66.0543b29: 屬二第三一故。詳曰。雖レ有二此理一。然諸教中竝 T2263_.66.0543c01: 無下説二是安立一處上故。故知安立唯依二四諦差 T2263_.66.0543c02: 別觀一説。與二四勝義一立有二不同一。不レ可レ爲レ例
T2263_.66.0543c05: 問。三心相見道法二眞見道見分一。不レ法二自證 T2263_.66.0543c06: 分一有二何故一耶 答。疏云。以下自證分與二眞如
T2263_.66.0543c09: 總作十六心。豈不レ法二自證分一耶 T2263_.66.0543c10: 答。演祕釋二此文一云。無二彼能縁所縁之別一。以下 T2263_.66.0543c11: 自證分雖二是能縁一。非中無爲法之能縁上故。故
T2263_.66.0543c14: 眞如一時。能縁義用也。所縁體性也。見分用 T2263_.66.0543c15: 證二己之體一故云二體義一也雖二是體義一而不二相 T2263_.66.0543c16: 離一。能縁所縁其義別也。自證分非二眞如之
T2263_.66.0543c19: 也。故用二此故一。十六心不レ限二眞如一。亦縁二能 T2263_.66.0543c20: 取智一故法二自證分一也。故十六心非二相例一 T2263_.66.0543c21: 歟 T2263_.66.0543c22: 重意云。以自證分等釋。三心偏可レ縁二眞 T2263_.66.0543c23: 如一云事定置。不レ法二自證分一者。望二眞如一
T2263_.66.0543c26: 尋云。體義無別者。能所縁別云事以レ何 T2263_.66.0543c27: 知レ之耶 T2263_.66.0543c28: 今云疏上文云。但法二見分一者。見分行相
T2263_.66.0544a02: 義一 T2263_.66.0544a03: 獨覺不還 T2263_.66.0544a04: 問。獨覺可二立二不還果一耶 答。不立 兩方。 T2263_.66.0544a05: 若立者。斷二欲界九品惑一已出觀位立二不還 T2263_.66.0544a06: 果一。而獨覺聖者在二凡位一伏二三空以還惑一。入 T2263_.66.0544a07: 見時與二見惑一合斷更無二止息一。何得二不還果一
T2263_.66.0544a13: 成覺之類也。偏立二無學一果一。更不レ可レ立二前 T2263_.66.0544a14: 三果一。雖レ至二第十六心一期心未レ滿。不レ如二聲聞 T2263_.66.0544a15: 九品已斷後蘇息出觀立果。故攝二向道一不 T2263_.66.0544a16: レ名二那含果一也。但至二第十六心一之時。永不レ生二 T2263_.66.0544a17: 欲界一故。雖二是向道一以レ義名二不還果一。故略纂 T2263_.66.0544a18: 云下其獨覺中必取中那含果上也 T2263_.66.0544a19: 諸麁觀事 T2263_.66.0544a20: 問。樞要中上下八諦十六心先觀レ之。所取
T2263_.66.0544a27: 彼十六心中道類智時建立初果一。返知所取 T2263_.66.0544a28: 能取十六心先可レ觀レ之 若不レ爾者建立初 T2263_.66.0544a29: 果一。立二已知根一*畢後修二十六心見道一*耶 T2263_.66.0544b01: 答。二種十六心前後義燈作二三釋一。一云上下 T2263_.66.0544b02: 先總作後。二云翻レ之。三云隨二觀行者意樂一
T2263_.66.0544b05: 説上下唯觀レ理故爲レ細。前列總作通縁二理
T2263_.66.0544b08: 心分二上下二界一故爲レ麁也。故疏云。以下於前 T2263_.66.0544b09: 十六心後作二此觀一漸麁上故。與二前十六心一差
T2263_.66.0544b12: 教上下八諦十六心立二初果一故。上下似二在 T2263_.66.0544b13: レ後觀一。故會レ之諸教唯説二上下八諦一。故説三彼
T2263_.66.0544b16: 問。瑜伽論中。三心見道第三心無間。第二現
T2263_.66.0544b19: 廣布教一相見第一。内證相見是第二故。非下
T2263_.66.0544b24: 別配立一忽釋二今此第二言一*耶。就レ中五十八 T2263_.66.0544b25: 卷説二内證離戲論見道一。第二建立増上力一。故
T2263_.66.0544b29: 如何 T2263_.66.0544c01: 答。義燈釋二上下總作先後一有二三釋一。初釋以二 T2263_.66.0544c02: 上下一爲レ先。則以二五十五卷文一爲レ證。既云二三 T2263_.66.0544c03: 心見道無間生一。故知隣二三心一先觀レ之也。若 T2263_.66.0544c04: 依二第二釋一。以二總作一爲レ先上下爲レ後。然會二 T2263_.66.0544c05: 五十五卷一云。五十八卷明二二種見道一。廣布教 T2263_.66.0544c06: 與二内證一也。今第二者内證現觀也。其内證現 T2263_.66.0544c07: 觀中廣攝二一心三心十六心一。然而今説二十六 T2263_.66.0544c08: 心生起相一。故且出二上下一也。非レ欲下三心非安 T2263_.66.0544c09: 立爲二第一一。上下觀爲中第二上。故非下隣二三心一即
T2263_.66.0544c12: 指二内證一爲二第二一許也。非レ云二一一同一歟 T2263_.66.0544c13: 重意云。非下説二下上一爲中第二現觀上者。上下 T2263_.66.0544c14: 雖二是第二所攝一。非レ欲下對二三心一説二上下一爲中
T2263_.66.0544c17: レ之云。謂唯依二一證眞如智相應心類一見道
T2263_.66.0544c20: 心雖レ有二多念一皆證レ如智。其相類似故各
T2263_.66.0544c26: 由二此心勢力一故。於二苦安立諦中第二現觀
T2263_.66.0545a02: 教不レ説二總作十六心一故上。依レ之大師餘所以二
T2263_.66.0545a06: 問。頓斷師意。可レ許三菩薩修二十六心相見道一 T2263_.66.0545a07: 耶 兩方。若修二十六心相見道一者。凡立二已 T2263_.66.0545a08: 知根一者。在二見道成滿位一。而菩薩已知根三心 T2263_.66.0545a09: 相見道第三心立レ之。知。十六心非二見道一云 T2263_.66.0545a10: 事。加レ之見二義燈一。釋下顯揚論於二修道位一修二十
T2263_.66.0545a20: 道章云。其相見道二十六心。或隨一作。無レ所
T2263_.66.0545a23: 許二菩薩修之也。況未レ起二修道無分別智一。何 T2263_.66.0545a24: 起二後得智一修二十六心行一*耶 T2263_.66.0545a25: 答。對法抄有二二釋一。初釋云。作二十六心觀一。第二 T2263_.66.0545a26: 釋云。或十六心觀唯二乘相。*爲非二菩薩作一 T2263_.66.0545a27: *文 義燈會二瑜伽。顯揚相違一作二二釋一者。即 T2263_.66.0545a28: 同二彼二釋一。其中且可レ存二初釋一也。凡菩薩所 T2263_.66.0545a29: 觀既廣何不レ觀二安立諦境一。以二非安立一雖レ爲二 T2263_.66.0545b01: 正觀一。爲下降伏二乘一成就佛法上修レ之。已知根
T2263_.66.0545b06: 中何位修レ之耶 兩方。若見道者。見二彼論
T2263_.66.0545b09: 道一修レ之云事。諸教常途相也。顯揚論意何獨 T2263_.66.0545b10: 許レ在二修道一*耶 T2263_.66.0545b11: 答。説二十六心見道一。瑜伽云二見道一。顯揚説二修 T2263_.66.0545b12: 道一。燈會レ之作二二釋一。一云見修不定也。二云 T2263_.66.0545b13: 十六心定修道也。初釋意云。瑜伽依三重法二 T2263_.66.0545b14: 眞見一。幷依下不二出觀一二乘人上名二見道一。顯揚依二 T2263_.66.0545b15: 菩薩出觀重修之義一屬二修道一也。次釋意云。 T2263_.66.0545b16: 瑜伽見道者。依下不二出觀二初作二此觀一之二乘上
T2263_.66.0545b19: 見道一。第三心立二已知根一即此義也。見道既成 T2263_.66.0545b20: 滿*畢。遂出觀爲降伏二乘一所レ修安立觀。是 T2263_.66.0545b21: 重修無漏故偏屬二修道一也。二釋之中以二初 T2263_.66.0545b22: 釋一爲レ正。故疏釋二瑜伽。顯揚相違一云○從二三 T2263_.66.0545b23: 心非安立見道一起。作二此安立諦觀一。非下全出二
T2263_.66.0545b26: 菩薩一釋レ之歟。又上文云。此師以二三心十六 T2263_.66.0545b27: 心等倶相見道一耶。唯縁二非安立安立一別故
T2263_.66.0545c02: 尋云。燈六云○二心正知故第三心即屬二
T2263_.66.0545c05: 知根皆修道也 T2263_.66.0545c06: 答。非二疑難一也。小乘已知根已後皆修道 T2263_.66.0545c07: 也。遮レ之云下雖二見道一屬中已知根上也。小乘
T2263_.66.0545c11: 當如何 T2263_.66.0545c12: 自性放法 T2263_.66.0545c13: 問。了義燈中釋二總作十六心中苦法智忍所 T2263_.66.0545c14: 縁一。今論意但明二放法所縁一。雜集論中具説二自
T2263_.66.0545c17: 説二苦法智忍一云。苦者苦諦也。法者詮二苦諦一 T2263_.66.0545c18: 教也。智者於二加行道一縁二苦諦教一智也。忍者 T2263_.66.0545c19: 今於二見道位一。於二各別苦諦中一所レ起現證無
T2263_.66.0545c22: 一句也。而此文中説二苦諦眞如一更不レ言二自 T2263_.66.0545c23: 性所縁一。何爲二證據一耶。是以覺師子解二此文一
T2263_.66.0545c26: 依二彼文一證二二種所縁一。現證無漏惠者。放 T2263_.66.0545c27: 法所縁也。苦法智名言顯二自性所縁。苦 T2263_.66.0545c28: 者苦諦。法者詮二苦諦一教法。智者加行道 T2263_.66.0545c29: 中觀察諦増上法智一。今此苦法智忍位縁二 T2263_.66.0546a01: 加行道之時能縁所縁一也。忍者是印レ前義也。 T2263_.66.0546a02: 故當段燈云。又復云。忍即是印レ前。若其不
T2263_.66.0546a05: 縁下先世智曾所二觀察一上下二地。及二増上安
T2263_.66.0546a08: 非レ不二縁印一。立二彼三忍一故此名レ忍定亦縁レ前。
T2263_.66.0546a11: 可レ依二此釋一也
T2263_.66.0546a14: 佛果有二前十五界一耶 兩方。若許レ有二十五 T2263_.66.0546a15: 界一者。凡此師意云三佛果無二相見二分一故。不 T2263_.66.0546a16: レ可レ有二五根五境一。若無二所依所縁根境一者。能 T2263_.66.0546a17: 依能縁五識難レ生。寧非二十五界唯有漏師一 T2263_.66.0546a18: *耶。故疏云。若依二此説一。佛不レ説レ法無二十五 T2263_.66.0546a19: 界一。大定智悲以爲二體性一。悲願増上衆生識上
T2263_.66.0546a22: 十五界唯有漏義也 若依レ之爾者。二十唯 T2263_.66.0546a23: 識疏釋二有漏他心智一有二二義一。初師安惠也。 T2263_.66.0546a24: 而釋二無漏他心智一之下。引二今論一初師云二有
T2263_.66.0546a29: 何 T2263_.66.0546b01: 答。初師説含二二師一。十五界唯有漏師與二安惠 T2263_.66.0546b02: 菩薩一也。疏擧二十五界唯有漏師一云二無十五 T2263_.66.0546b03: 界一。二十唯識疏指二安惠一云二同有漏心初師所 T2263_.66.0546b04: 説一也。就レ中有漏心初師云二安惠等一。等二十五 T2263_.66.0546b05: 界唯有漏師一歟。若爾指二同有漏心初師所説一。
T2263_.66.0546b09: 若許レ有レ執者。既云二有義倶無離二取故一。許三 T2263_.66.0546b10: 後得智品離二二取相一。何云二執倶一耶 若依 T2263_.66.0546b11: レ之爾者。二十唯識疏解二此師意一。因位無漏心
T2263_.66.0546b14: 釋一。而安惠許二十地無漏心有執云事宗家盛 T2263_.66.0546b15: 所二釋成一也。誰異求*耶。凡此師意存三執有二輕 T2263_.66.0546b16: 重一故。因位無漏心離二有漏重二取一故云二離 T2263_.66.0546b17: 二取故一。非レ無二微細執一。故猶云二有執一也。見二 T2263_.66.0546b18: 論文一問下諸後得智有二二分一哉上。答レ之有二三 T2263_.66.0546b19: 師一。初師云二有義倶無離二取故一。隨レ問通二諸 T2263_.66.0546b20: 後得智一。故果位云二離二取故一之當。全離二輕 T2263_.66.0546b21: 重執一。因位云二離二取故一之邊。分離二有漏重 T2263_.66.0546b22: 執一也。含二此等義一總云二離二取故一也
T2263_.66.0546b27: 信戒二現觀有二依主釋義一。助二現觀一信。及令二 T2263_.66.0546b28: 觀増明一之戒故也。思現觀例又可レ等。是以三
T2263_.66.0546c03: 現觀諸論既説二思所成惠一。既別體法也。何云二 T2263_.66.0546c04: 持業一耶。若持業者亦非二依主一。依主目二別體 T2263_.66.0546c05: 法一。持業是同體法也。豈以二持業之物一亦爲二
T2263_.66.0546c08: 也 T2263_.66.0546c09: 尋云。無性攝論云。二所依止轉依爲レ相。或 T2263_.66.0546c10: 依士釋或持業釋文。彼既通二依主持業一。此 T2263_.66.0546c11: 亦可レ爾如何 T2263_.66.0546c12: 有人云。燈云。西明云思現觀或持業或依 T2263_.66.0546c13: 主。信隣近或如レ信。且思現觀諸論説二是思 T2263_.66.0546c14: 所成惠一。如何持業亦非二依主一。如下戒非レ觀 T2263_.66.0546c15: 名爲二現觀一説爲中隣近上。思亦非レ觀名爲二現 T2263_.66.0546c16: 觀一。何非二隣近一。若云二現觀非レ思因レ思所レ起 T2263_.66.0546c17: 故依主一者。何不レ得レ云下現觀非レ思云二思現
T2263_.66.0546c22: 惠立二念稱一也。而思現觀者。自他倶擧爲レ名。 T2263_.66.0546c23: 尤依主釋非二隣近一。若自他倶擧猶爲二隣近一 T2263_.66.0546c24: 者。與二依主一不二相濫一*耶。依レ之撲揚大師餘 T2263_.66.0546c25: 處。自他共擧爲二隣近釋一。濫二依主釋一故。唯
T2263_.66.0546c28: 一本幷演祕。表無表章等亦有二此義一。自他
T2263_.66.0547a02: 今思現觀者。由二思數籌度思惟力勝一。現觀 T2263_.66.0547a03: 方生。由二勝思一所レ成惠故名二思現觀一。尤隣近 T2263_.66.0547a04: 非二依主一。亦非二依主一之釋此意也。但依主釋 T2263_.66.0547a05: 之釋。不レ顧下由二思數勝能一義邊上。只有二由レ思所 T2263_.66.0547a06: レ成之義一故亦爲二依主一。章二釋中。燈師存二 T2263_.66.0547a07: 隣近義一破二西明一給也。周記釋違二疏祕意一 T2263_.66.0547a08: 燈下文云○若云二現觀非レ思。因レ思所レ起 T2263_.66.0547a09: 故依主一者。何不レ得レ云下現觀非レ思云二思現
T2263_.66.0547a12: 疏一本云。及亦二義○二相違義即相違釋 T2263_.66.0547a13: ○若不レ爾者即有下濫二於餘釋一之過上○四濫二 T2263_.66.0547a14: 隣近一不レ言レ及者。恐レ言二異熟倶時思量了別
T2263_.66.0547a17: 近一。今言二異熟思量了別一自他倶説。何成二隣 T2263_.66.0547a18: 近一。答。隣近釋者取二倶時法一以立二自名一。若無二 T2263_.66.0547a19: 及言一。恐言乙異熟由下與二思量了別一倶時上。異熟
T2263_.66.0547a22: レ名。法中依二他勝法一得レ名可レ名二依主一。如二 T2263_.66.0547a23: 眼識等一也。依二勝根一識得レ名故也。隣近不 T2263_.66.0547a24: レ論二主伴勝劣一。只隨二倶時法一得レ名類也。可 T2263_.66.0547a25: レ思レ之 T2263_.66.0547a26: 究竟現觀 T2263_.66.0547a27: 問。究竟現觀可レ通二漏無漏一耶 答。可レ有二二 T2263_.66.0547a28: 意一也 兩方。若唯無漏者。究竟現觀既通二三 T2263_.66.0547a29: 乘一。二乘所得豈不レ通二有漏一耶 就レ中其體既 T2263_.66.0547b01: 無學十智也。而十智中俗智唯有漏。他心
T2263_.66.0547b05: 皆無漏上。何云通二有漏一耶。二乘無學十智雖 T2263_.66.0547b06: レ通二有漏一不下取二有漏智以爲中現觀體上也。既
T2263_.66.0547b09: 體一也。二乘無學位世俗智唯有漏。他心智 T2263_.66.0547b10: 通二漏無漏一。佛果皆無漏也。名二世俗智一者。 T2263_.66.0547b11: 大師釋云修是無漏。若縁レ事故名二世俗
T2263_.66.0547b14: 無漏一者。若約二三乘一論レ之者。漏盡身中。功 T2263_.66.0547b15: 徳故名二無漏一也。以二漏盡一名二無漏一處處常 T2263_.66.0547b16: 習也。不レ可二相違一歟 T2263_.66.0547b17: 本疏云。究竟位中所有諸智即通二十智一。然皆
T2263_.66.0547b21: 之義上。且對法義現觀今論何現觀攝レ之耶。
T2263_.66.0547b24: 等一法也。而見二對法論一義現觀者。順決擇分
T2263_.66.0547b27: 但約二所證行明廣一名爲二現觀一。所以除二順決 T2263_.66.0547b28: 擇分一。對法不レ約二廣略一。但明二明了親得名二現
T2263_.66.0547c02: 思現觀者是思所成惠。偏散心觀行唯在二欲 T2263_.66.0547c03: 界散地一。煗等位純定但色界所繋法也。豈此
T2263_.66.0547c11: 攝レ此*耶 T2263_.66.0547c12: 今云。以二決擇分修惠一不レ可三正立二現觀一。瑜伽。 T2263_.66.0547c13: 唯識説分明故。論云。煗等不レ能三廣分別法一。
T2263_.66.0547c16: 觀二共相一。共相貫通諸法一故是廣。加行位修 T2263_.66.0547c17: 惠自相觀故。觀二此法自相一之時唯附二此法自 T2263_.66.0547c18: 體一。又加行唯觀二所取能取無一。觀解不二種種一。 T2263_.66.0547c19: 資糧位廣行二諸行一。普縁二四諦四温陀南等一 T2263_.66.0547c20: 切法門一。故疏釋下煗等不レ能三廣分別法一之文上 T2263_.66.0547c21: 但觀二所取無等一。雖三亦觀二一切法無我等一多分
T2263_.66.0547c27: 修惠也。若依二初義一。以二義現觀一相攝今論思 T2263_.66.0547c28: 現觀一無レ失。若依二修惠爲レ體之釋一不レ攝レ之 T2263_.66.0547c29: 也。即對法抄後釋也。凡今論以二作用狹一不 T2263_.66.0548a01: レ立現觀一。對法廣立二十種一。盡二現觀種類一故 T2263_.66.0548a02: 亦以二煗等一爲二現觀一也。煗等是現觀等流也。 T2263_.66.0548a03: 故七十一云。非二諸現觀攝一。當レ知現觀等流
T2263_.66.0548a09: 對法十現觀 T2263_.66.0548a10: 一法 二義 三眞 四後 五法 六不 T2263_.66.0548a11: 行 七究竟 八聲聞 九獨覺 十菩薩 T2263_.66.0548a12: 法義二現觀體
T2263_.66.0548a16: 法解義現觀。由下則於二如上所説法中一如理 T2263_.66.0548a17: 作意増上縁力上。故知法觀亦即思惠。如理 T2263_.66.0548a18: 作意故。今依二唯識一唯取レ思。二義現觀即
T2263_.66.0548a21: 依信勝解一也。故對法論云。由レ得二如是清
T2263_.66.0548a25: 問。付二對法論十現觀一。且第一法現觀三惠中
T2263_.66.0548b05: 惠也。但至二對法文一者。上正出二法現觀體一。已
T2263_.66.0548b13: 二意一。一云二思惠一。二云二修惠一付二二釋一共有 T2263_.66.0548b14: レ疑。付二思惠之釋一。對法論説二義現觀一。正取二決 T2263_.66.0548b15: 擇分善一。定可二修惠一。況思惠既立二法現觀一。義 T2263_.66.0548b16: 現觀體何又取レ之耶 若依レ之爾者。義現觀 T2263_.66.0548b17: 者縁二義理一如理作意也。豈非二思惠一*耶 T2263_.66.0548b18: 答。依二章幷對法抄初釋一可二思惠一也。但與二 T2263_.66.0548b19: 法現觀一異者。依二章意一者。法義如レ次聞思二 T2263_.66.0548b20: 惠故二現觀別也。若依レ抄者。雖レ同二思惠一思 T2263_.66.0548b21: 惠縁二教義一。從レ境分爲二二現觀一。故抄云。此有二 T2263_.66.0548b22: 初後一初縁二教記一後縁レ義生。從レ境爲レ名。名
T2263_.66.0548b25: 忍一。知是修惠云事。但即於二如上所説法中一如 T2263_.66.0548b26: 理作意増上縁力者。指二上法現觀一也。是擧二 T2263_.66.0548b27: 義現觀之方便一。非レ出二正體一 T2263_.66.0548b28: 眞全後一分 T2263_.66.0548b29: 問。付下以二對法十現觀一攝二今論六現觀一之義上。 T2263_.66.0548c01: 且今論智諦現觀可レ攝二彼論眞現觀全一耶
T2263_.66.0548c06: 菩提院云。於二眞後現觀一。准二處處釋一其心不 T2263_.66.0548c07: 同。樞要心見修爲二眞後一。三惠章安非安立 T2263_.66.0548c08: 爲レ二。計レ之可レ有二二意一。故見二對法抄一。初述下 T2263_.66.0548c09: 見修爲二眞後一之義上*畢。 次安二或字一眞後以二
T2263_.66.0548c14: 顯相見道一也。故勝莊師釋云。但言二十六心一 T2263_.66.0548c15: 者。以二眞見道甚深難見。且依二相見一。立二眞現
T2263_.66.0548c18: 歟。十六心刹那之文。於二眞見道中一擬宜。義説二 T2263_.66.0548c19: 十六心一也。後現觀修道安非安立倶説故云二 T2263_.66.0548c20: 一分一也 或不レ限二別抄釋一。總彼論眞現觀限二 T2263_.66.0548c21: 眞見道一可レ得レ意也 今云。眞全後一分者。對 T2263_.66.0548c22: 法論眞現觀唯出二安立十六心一。故云レ全令レ通二 T2263_.66.0548c23: 非安立一。取二其非安立邊一爲二眞現觀一也。若不 T2263_.66.0548c24: レ置二全言一者。不レ説二非安立一故難レ攝二智諦現 T2263_.66.0548c25: 觀一。是故云レ全還取二少分一也。後現觀論盡出二
T2263_.66.0548c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 535 536 537 538 539 540 541 542 543 544 545 546 547 548 549 550 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |