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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 00

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T2263_.66.0238a01: レ有第七識一。由レ計レ我故。唯大乘有。名二不極
T2263_.66.0238a02: 成一。若經部計三第六識中我見離二欲染一故。與二
T2263_.66.0238a03: 大乘六識中我見一相似。若薩婆多宗我。見道
T2263_.66.0238a04: 斷。疏攝論據二共許一者。説故不説離欲界者。
T2263_.66.0238a05: 有レ我者。轉輪與二經部一共許。六識中我言。離
T2263_.66.0238a06: 欲無我也。若約二不共許一。第七識雖レ離二欲染一。
T2263_.66.0238a07: 由二有我一故也。問。今中雷聲。或是何處論
T2263_.66.0238a08: 文。又問。薩婆多經部六計。第六識中有我。若
T2263_.66.0238a09: 離レ欲已聞二雷聲一起レ怖以不。又問。彼宗唯第
T2263_.66.0238a10: 六識有我。約二前六識一皆有我。答若大乘中。
T2263_.66.0238a11: 若凡若有學聖。離二欲界一已。及無學人等。若
T2263_.66.0238a12: 聞二雷聲一。皆起二怖畏一。若小乘説。有學無學及
T2263_.66.0238a13: 凡夫等。若離レ欲已。聞二雷聲一。即不レ怖也云云｣
T2263_.66.0238a14: 論第五云。由二執我一故。令二六識中所起施等
T2263_.66.0238a15: 不能レ已レ相文
T2263_.66.0238a16: 疏五本云
T2263_.66.0238a17:   有人云。不還果人。不二正潤生一時。不レ起二現
T2263_.66.0238a18: 行煩惱一。欲界治道圓滿故。但未二臨命終一。
T2263_.66.0238a19: 起二現惑一故云者。未二治道圓滿一時。於二不還
T2263_.66.0238a20: 向時一。起二現行煩惱一云也。印師記意也
T2263_.66.0238a21: 以折伏現種子無能者。異生者云也。非二不
T2263_.66.0238a22: 還人一也
T2263_.66.0238a23: 義演云。疏如聞雷聲起怖畏故者。謂此意證三
T2263_.66.0238a24: 二乘有學離欲聖者。猶有二其我一。雖レ無二分別
T2263_.66.0238a25: 惑等一。聞二雷聲一時。由レ起二怖畏一。以二道理一逼レ之。
T2263_.66.0238a26: 若無我者。何故起怖。既起怖。明有我也。他宗
T2263_.66.0238a27: 不レ許二離欲有我一。有漏六識。能斷惑故。小乘
T2263_.66.0238a28: 云二此不極成一。問。設聞二雷聲一。何所二驚怖一。答。雖
T2263_.66.0238a29: レ離二欲界欲一。第七識中。我執未斷。所以令二第
T2263_.66.0238b01: 六識起怖也。故亦由レ我生レ怖也
T2263_.66.0238b02:   疑云向小乘而愛我故可第六我見乎
T2263_.66.0238b03: 婆娑論第七十五云。詳曰。應レ作三是説二異生
T2263_.66.0238b04: 聖者二皆起怖一。問。聖者已離二五怖畏一。如何有
T2263_.66.0238b05: レ怖。答。聖者雖レ無二五種大怖一。而有二所餘暫時
T2263_.66.0238b06: 少怖一云云
T2263_.66.0238b07: 疏八末云。其潤生惑。亦唯種ノミ者。謂不還者。
T2263_.66.0238b08: 有説及不想。設此據二正發正潤一。若助發助潤。
T2263_.66.0238b09: 起レ現無レ失。遠因等起。亦有レ現故。未レ臨二命
T2263_.66.0238b10: 終一。起二現惑一故云云
T2263_.66.0238b11: 論第三卷同學鈔第五終
T2263_.66.0238b12:
T2263_.66.0238b13:
T2263_.66.0238b14: 論第三卷同學鈔第六目次
T2263_.66.0238b15:
T2263_.66.0238b16:   持種證
T2263_.66.0238b17:   此非正證
T2263_.66.0238b18: 業用證
T2263_.66.0238b19: 之所集起
T2263_.66.0238b20: 又心相績
T2263_.66.0238b21: 根境作意二方
T2263_.66.0238b22: 若難不持種
T2263_.66.0238b23: 非一識類
T2263_.66.0238b24: 二乘無學
T2263_.66.0238b25: 極或言簡
T2263_.66.0238b26: 淸辨比量二方
T2263_.66.0238b27: 彼特違害
T2263_.66.0238b28: 何獨偏破
T2263_.66.0238b29: 世俗門八識
T2263_.66.0238c01:   異熟＊證
T2263_.66.0238c02:   眞報主
T2263_.66.0238c03: 聲非異熟
T2263_.66.0238c04:
T2263_.66.0238c05: 論第三卷同學鈔第＊六
T2263_.66.0238c06:
T2263_.66.0238c07:   持種證
T2263_.66.0238c08: 十理證疏頌
云		　持種･異熟心　趣生･有受･讖
生死･縁･依食　滅定･心染淨
T2263_.66.0238c09: 一持種心證　二異熟心證　三趣生證　四
T2263_.66.0238c10: 有執受證　五壽煗識證　六生死證　七識
T2263_.66.0238c11: 名色互爲縁證已上當卷
明レ之		八四食證　九滅定
T2263_.66.0238c12: 證　十染淨心證第四卷
初明之
T2263_.66.0238c13:   瑜伽八證五十一
卷頌云		　執受･初･明了　種子･業･
身受･無心定･命終　無皆
T2263_.66.0238c14: 　　　　　　不應
理
T2263_.66.0238c15: 一執受證　二最初生起證　三明了生起證
T2263_.66.0238c16: 　四種子證　五業用差別證　六身受證　
T2263_.66.0238c17: 七無心定證　八命終證
T2263_.66.0238c18:
T2263_.66.0238c19:
T2263_.66.0238c20:
T2263_.66.0238c21:
T2263_.66.0238c22:
T2263_.66.0238c23:
T2263_.66.0238c24:
T2263_.66.0238c25:
T2263_.66.0238c26:
T2263_.66.0238c27:
T2263_.66.0238c28:
T2263_.66.0238c29:
T2263_.66.0239a01:   攝論八證私頌
云		　持種･心染淨　執受･名色縁
依食･及趣生　生死･幷滅定
T2263_.66.0239a02: 燈曰。攝大乘論。○准レ彼但有二此論八義一。○
T2263_.66.0239a03: 異熟ト壽識トハ彼ニハ無二此二一云云
T2263_.66.0239a04:   瑜伽八證此論十證闕具事
T2263_.66.0239a05: 燈云。初生ト明了ト業用トノ三義。此論中無。趣生ト
T2263_.66.0239a06: 壽識ト互縁ト依食ト及心染淨。此之五種。彼論
T2263_.66.0239a07: 非レ有。餘五共同。然互廣略文餘五者。執受ト種
子ト身受ト無心定ト
T2263_.66.0239a08: 命終ト
也
T2263_.66.0239a09: 樞要云。第二證中。身器離レ心非レ有。即八證
T2263_.66.0239a10: 中。第五業果證云云
T2263_.66.0239a11:   尋云。此釋違レ燈。業用證ヲハ云二此論中無一故｣
T2263_.66.0239a12: 答。此論第二異熟證中云。酬二牽引業一。遍而
T2263_.66.0239a13: 無レ斷。變爲身器。作二有情依一。身器離レ心。理
T2263_.66.0239a14: 非レ有故。○若無二此心一。誰變二身器一＊文故以二
T2263_.66.0239a15: 異熟證中一分義一。相配業用證一也。燈不二
T2263_.66.0239a16: 別證ト&MT06279;成一之故。云二此論中無一也
T2263_.66.0239a17: 問。若爾何故疏以二此論第二證一。配二八證中
T2263_.66.0239a18: 身受證一耶
T2263_.66.0239a19: 答。此論異熟證中。有二其二文一。一云身器
T2263_.66.0239a20: 離レ心。理非レ有故＊文故樞要配二業用證一。一
T2263_.66.0239a21: 云又在定中乃至身受生起＊云云故疏配二
T2263_.66.0239a22: 身受證一仍不二相違一已上依二要決
意一。問答之一
T2263_.66.0239a23: 尋云。何故此論不レ説二最初明了業用三證一
T2263_.66.0239a24: 耶
T2263_.66.0239a25: 燈曰。此非二正證一。因レ釋二外難一。故爲二一因一。或
T2263_.66.0239a26: 應下展轉立二俱有根一。證有二第八一。又解。傳釋。○
T2263_.66.0239a27: 前釋爲勝。明了作業亦是展轉。顯下成二俱成一。
T2263_.66.0239a28: 證二第八一義上云云 疏四末伽抄
第十三同之
T2263_.66.0239a29:   此非正證
T2263_.66.0239b01: 問。本論中。證レ有二第八識一。出二八證一。爾者最初
T2263_.66.0239b02: 生起證。第八識ノ正證歟　燈云。此非二正證一
T2263_.66.0239b03: ＊云云付レ之引二契經説一。述二八證一者。皆爲レ證二
T2263_.66.0239b04: 第八識一也。若非二正證一者。成二此證一有二何用一
T2263_.66.0239b05: 耶。依レ之八證ノ總標文。云二由八種相證阿賴
T2263_.66.0239b06: 耶識決定是有一正述二彼證一。若離二阿賴耶證一
T2263_.66.0239b07: 乃至最初生起。不レ應二道理一＊云云明知。正證
T2263_.66.0239b08: 云事
T2263_.66.0239b09: 答
T2263_.66.0239b10:   今云。外人難云。若決定有二阿賴耶識一。應
T2263_.66.0239b11: レ有二二識俱時生起一云云以二二識俱轉一。爲
T2263_.66.0239b12: レ過也。大乘云二容有二識俱時轉故一。以二二
T2263_.66.0239b13: 識俱轉一。不レ爲レ傷。遂返難小乘一云。且如
T2263_.66.0239b14: レ有二一俱時欲レ見乃至欲知。隨有二一隨一。最
T2263_.66.0239b15: 初生起。不レ應二道理一云云意云。汝小乘。不
T2263_.66.0239b16: レ許二識俱轉義一者。六境齊來之時。六識中
T2263_.66.0239b17: 何識可二最初生起一耶。若爾諸識俱轉。一時
T2263_.66.0239b18: 可レ取二諸境一爲言不レ云二其最初生起スル識。即
T2263_.66.0239b19: 是第八一。故云レ非二正證一也。餘執受等證。以二
T2263_.66.0239b20: 第八識一。爲二能執受一。若無二第八一者。以二何法一。
T2263_.66.0239b21: 爲二能執受一耶ト證也。此雖三難レ他云二最初生
T2263_.66.0239b22: 起スル識不成。不レ證二最初生起識。即第八識一。
T2263_.66.0239b23: 故不レ爲二正證一也
T2263_.66.0239b24: 問。第八識ハ初和合識也。尤可レ爲二最初生
T2263_.66.0239b25: 起識一
T2263_.66.0239b26: 答。今最初生起者。非二初受生識一。本有長
T2263_.66.0239b27: 時ノ位ノ六識已起後。有二時ト&MT06279;六境齊至一。其時
T2263_.66.0239b28: 諸根境等。和合力齊。識前後生スト云事。不
T2263_.66.0239b29: レ應二道理一。以二何識一。爲二最初生起識一耶爲言｣
T2263_.66.0239c01: 問。若爾何本論ニ云二若無阿賴耶識最初生
T2263_.66.0239c02: 起不應道理一耶
T2263_.66.0239c03: 答。展轉成二第八識一。故云レ爾也。意云。若恐二
T2263_.66.0239c04: 識俱轉一。無二阿賴耶識一者。識不二俱轉一故。六
T2263_.66.0239c05: 境齊至之時。何識最初生起耶。故可レ許二識
T2263_.66.0239c06: 俱轉一。若許二識俱轉一者。汝不レ可レ云下識不二
T2263_.66.0239c07: 俱轉一故。無中阿賴耶識上爲言以二最初生起一。
T2263_.66.0239c08: 不レ爲下可レ有二第八識一道理上。故非二正證一也
T2263_.66.0239c09: 此事雖二少事一。人慥不レ辨。今愚案。
雖レ似二古義一。始得二此意一可レ祕之
T2263_.66.0239c10:   業用證
T2263_.66.0239c11: 問。付二瑜伽八證一。且第五業用證。今論十證
T2263_.66.0239c12: 中。可レ有耶　燈云。無云云付レ之今論異熟證
T2263_.66.0239c13: 中。身器離レ心。理非レ有故云云其義當二彼論
T2263_.66.0239c14: 業用證一。依レ之樞要中。瑜伽業用證。今論中ニ
T2263_.66.0239c15: 有云云
T2263_.66.0239c16: 答。本論中。明二業用證一。了別器業。了別依業。
T2263_.66.0239c17: 了別我業。了別境業。俱時而轉。若無二第八一。
T2263_.66.0239c18: 四業俱轉。不レ應二道理一云云初業ハ第八識也。
T2263_.66.0239c19: 第二業ハ五根ト根依處幷種子也。第三第四。如
T2263_.66.0239c20: レ次第七及前六識也。若無二第八一者。闕二了別
T2263_.66.0239c21: 器業一。四業倶轉。不トレ應二道理一成也。今論中無下
T2263_.66.0239c22: 擧二四業一成スル文上。故燈云二此論中無一也。然而異
T2263_.66.0239c23: 熟證中。云二身器離心理非有故一。當二四業中了
T2263_.66.0239c24: 別器業一。故同二異熟證一分一也已上依二要決釋一。
成二一義一畢
T2263_.66.0239c25:   持種證八證中
種子證
T2263_.66.0239c26: 之所集起
T2263_.66.0239c27: 論云。謂契經説。雜染ト淸淨トノ諸法種子之所二
T2263_.66.0239c28: 集起一。故名爲レ心。若無二此識一。彼持種心。不
T2263_.66.0239c29: レ應レ有故
T2263_.66.0240a01: 疏云。雜染法者。即有漏法。善染皆是。淸淨法
T2263_.66.0240a02: 者。即無漏法。五蘊竝是。或順解脱分等名二淸
T2263_.66.0240a03: 淨一。○之所集起故名爲心。或諸法種。於レ此
T2263_.66.0240a04: 集起名レ心。心是所集起處故。即通二有漏無
T2263_.66.0240a05: 漏一。所集起處。或諸法種子之所二集起一名レ心。
T2263_.66.0240a06: 心諸種所二集起一故○
T2263_.66.0240a07:   此證中破二餘部等一有二五段一
T2263_.66.0240a08: 一破經部　二破大衆部　三破上座部　四
T2263_.66.0240a09: 破有部　五破淸辨無相大乘
T2263_.66.0240a10:   初破二經部一有レ三一破五蘊受熏持種。二破
識類受熏。三令破識及類
T2263_.66.0240a11: 前後
相熏
T2263_.66.0240a12:   破五蘊受熏持種義疏云。譬喩部師。
即經部也
T2263_.66.0240a13: 論云。謂諸轉識。在二滅定等一。有二間斷一故。根
T2263_.66.0240a14: 境作意。善等類別。易脱起故。如二電光等一。不二
T2263_.66.0240a15: 堅住一故。非二可熏習一。不レ能レ持レ種。非下染淨種
T2263_.66.0240a16: 所二集起一心上
T2263_.66.0240a17:   有法諸轉
識		　法宗有三一非可熏習。二不能持種。
三非染淨種所集起心
T2263_.66.0240a18: 因有三一有間斷故。二易脱
起故。三不堅住故		　喩如電
光等
T2263_.66.0240a19: 色ト不相應。非二心性一故。如二聲光等一。理非二染
T2263_.66.0240a20: 淨内法所熏一。豈能持レ種○
T2263_.66.0240a21: 轉識相應。諸心所法。如レ識間斷。易脱起故。
T2263_.66.0240a22: ○不レ能レ持レ種○
T2263_.66.0240a23:   破識類受熏義疏云。經部異師
T2263_.66.0240a24: 論云。有説。六識無始時來。依二根境等一。前後
T2263_.66.0240a25: 分位。事雖二轉變一。而類無レ別。是所熏習。能持二
T2263_.66.0240a26: 種子一
T2263_.66.0240a27: 疏云。是識轉變。刹那即滅。識上假立一類不
T2263_.66.0240a28: 變一。無レ別二前後一。識類是一。故此可熏。亦可レ持
T2263_.66.0240a29: レ種。識既被ラレヌルヲ以レ遮。故須レ計レ類
T2263_.66.0240b01:   論主破二此計一有レ四
T2263_.66.0240b02: 一徵假實論云。執二類是實一。則同二外道一。許二類是假一。
便無二勝用一。應レ不レ能レ持二内法實種一
T2263_.66.0240b03:   疏云。本宗説二類是假一。今言レ實是。是設遮
T2263_.66.0240b04: 也。如二攝論一總有二二種一。一識類。識家之流。
T2263_.66.0240b05: 二刹那類。即無常之流。二皆假法
T2263_.66.0240b06: 二徵何性論云。若是善惡。應レ不レ受レ熏。許二有記一
故。猶如二擇滅一。若是無記。善惡心時。無二
T2263_.66.0240b07: 無記心一。此類應レ斷。非三事善惡。類
可二無記一。別類必同二別事性一故
T2263_.66.0240b08: 三徵間斷論云。又無心位。
此類定無○
T2263_.66.0240b09: 四徵類同論云。又阿羅漢。或異生心。識類同故。
應下爲二諸染無漏法一熏上。許便有レ失
T2263_.66.0240b10:   燈云
T2263_.66.0240b11:   合破識及類前後相熏
T2263_.66.0240b12: 論云。又六識身。若事若類。前後二念。既不二
T2263_.66.0240b13: 俱有一。如二隔レ念者一。非二互相熏一
T2263_.66.0240b14: 疏云。上來事ト類ト俱時ナリト云テ被ラレヌルヲ以。レ破即事及類ト
T2263_.66.0240b15: 前イ熏ト云二於後ノニ一今破云。前念事類。不レ熏二次後
T2263_.66.0240b16: 念事類一。不二俱有一故。如レ隔二多念一。隔二多念一者。
T2263_.66.0240b17: 彼計レ不二遠熏一。故得レ爲レ喩。但熏二次後一故設
T2263_.66.0240b18: 遮。識熏レ類。類熏レ類。識熏
T2263_.66.0240b19: 祕云。然准二諸教一。經部師計。總有二四類一。一本
T2263_.66.0240b20: 經部許二内六根是所熏性一　○二六識展轉而
T2263_.66.0240b21: 互相熏。三前念熏彼。四類受熏已上破
經部畢
T2263_.66.0240b22:   第二破大衆部
T2263_.66.0240b23: 論云。執二唯六識俱時轉一者。由二前理趣一。既非二
T2263_.66.0240b24: 所熏一○
T2263_.66.0240b25: 疏云。此不レ立二假類受熏一。故言二唯六識一。無二前
T2263_.66.0240b26: 熏後。故言二唯俱轉一
T2263_.66.0240b27:   第三破上座部
T2263_.66.0240b28: 論云。有執。色心自類。無間前爲二後種一。因果
T2263_.66.0240b29: 義立初叙
宗也		彼執。非レ理無二熏習一故此總
非		謂。彼自
T2263_.66.0240c01: 類。既無二熏習一。如何可レ執三前爲二後種一初破二無
熏習一
T2263_.66.0240c02: 又間斷者謂生二無色一。色久時斷。
滅盡定等。心斷亦然		應不二更生一次難二
後不
T2263_.66.0240c03: 生一二乘無學。應レ無二後蘊一。死位色心。爲二後種一
T2263_.66.0240c04: 故後難レ無二
後蘊一
T2263_.66.0240c05:   第四破有部
T2263_.66.0240c06: 論云。有説。三世諸法皆有。因果感起。無レ不二
T2263_.66.0240c07: 皆成一○然經説レ心爲二種子一者。起二染淨法一。勢
T2263_.66.0240c08: 用強故叙彼
計		彼説非レ理。過去未來。非レ常非レ現。
T2263_.66.0240c09: 如二空華等一。非二實有一故。又無二作用一。不レ可三執
T2263_.66.0240c10: 爲二因縁性一故○
T2263_.66.0240c11:   第五破淸辨無相大乘
T2263_.66.0240c12: 論云。有執。大乘遣相空理。爲二究竟一者。依二似
T2263_.66.0240c13: 比量一。撥無此識及一切法一出二彼
計一		彼特違害前
T2263_.66.0240c14: 所引經一違二前染淨
集起心經一		知ト斷ト證ト修トノ染淨因果。皆
T2263_.66.0240c15: 執レ非レ實。成二大邪見一彼若救言。我依二世諦一。不二
説爲無。但言二非實一		外
T2263_.66.0240c16: 道毀謗染淨因果一。亦不レ謂二全無一。但執レ非レ實。
T2263_.66.0240c17: 故若一切法。皆非二實有一。菩薩不レ應下爲レ捨二生
T2263_.66.0240c18: 死一精勤修集菩薩資糧上。誰有智者。爲レ除二幻
T2263_.66.0240c19: 敵一。求二石女兒一。用爲二軍旅一。故應レ信有二能持
T2263_.66.0240c20: レ種心一。依レ之建立染淨因果上
T2263_.66.0240c21: 問。論中證二第八識一。引二契經説一。諸法種子之
T2263_.66.0240c22: 所二集起一。故名爲レ心云云教理二證中何　答。
T2263_.66.0240c23: 理證也　付レ之既云二之所集起故名爲心一。擧二
T2263_.66.0240c24: 第八心名一。定可二教證一。例如下彼以二楞伽經藏
T2263_.66.0240c25: 識説名心思量性名意之文一。爲中第七識教證上。
T2263_.66.0240c26: 是以見二攝論文一。以下説二心名一教上。爲二第八識教
T2263_.66.0240c27: 證一。今論何獨爲二理證一耶
T2263_.66.0240c28: 答。凡理證者。共許教中。密説二第八識一。其所
T2263_.66.0240c29: 説義。多通二餘識一。小乘以レ之爲二六識相一。大乘
T2263_.66.0241a01: 以理。責二教之意一。若無二第八識一者。此事不ト
T2263_.66.0241a02: レ成證也。即持種證所引經文。依二二義一立二心
T2263_.66.0241a03: 名一。一者此心處。集起諸法種子一。是第八能持
T2263_.66.0241a04: 義也。二者多種子。集起此心一。此義通二六識一。
T2263_.66.0241a05: 多種子集起六識心一故也。故疏引二此經文一。
T2263_.66.0241a06: 出二二義一。或諸法種。於レ此集起ヲ以名レ心。心是
T2263_.66.0241a07: 所集起處故者。是初義也。唯限二第八一。不レ通二
T2263_.66.0241a08: 餘識一。或諸法種子之所ナルヲ以二集起一名レ心。心是諸
T2263_.66.0241a09: 種所二集テ起ス一故者。通二諸識一也。是故集起心經
T2263_.66.0241a10: 之文。理證而非二教證一。但於丙攝論中。以下説二
T2263_.66.0241a11: 心名一教上。爲乙教證甲者。彼擧二心意識中心名一。是
T2263_.66.0241a12: 故爲二教證一也。如レ云二藏識説名心一也。意名亦
T2263_.66.0241a13: 爾。故爲二第七識教證一。全非レ例歟
T2263_.66.0241a14:   又心相續
T2263_.66.0241a15: 問。疏中。引二對法論一。又心相續。長時間斷。不
T2263_.66.0241a16: レ應レ經レ久。流轉不レ息云云爾者撲揚大師。如
T2263_.66.0241a17: 何釋二此文一耶　釋云。心相續者。是藏識也。
T2263_.66.0241a18: 流轉不息者。種子也云云付レ之難レ思。對法
T2263_.66.0241a19: 論文。出二於瑜伽論一。而瑜伽云二又彼諸識長時
T2263_.66.0241a20: 間斷一。明説二六識一。對法述二又心相續一。豈第八
T2263_.66.0241a21: 心耶。依レ之大師餘處。對法文ヲ同二瑜伽論一。心
T2263_.66.0241a22: 者長時間斷。相續者色身也云云況心相續
T2263_.66.0241a23: 言。明二藏識一者。長時間斷者。是指二何識一耶。隨
T2263_.66.0241a24: 諸師釋二對法論文一。六識心也云云
T2263_.66.0241a25: 答。釋二對法論ノ又心相續ノ文一。可レ有二二意一。若
T2263_.66.0241a26: 依二今演祕意一者。心相續者。第八心相續。無二
T2263_.66.0241a27: 間斷一義也。長時間斷者。六識滅定等位。長時
T2263_.66.0241a28: 間斷爲言流轉不息者。是種子也。意云。第八
T2263_.66.0241a29: 能持心。相續無二間斷一故。六識入二滅定等一。長
T2263_.66.0241b01: 時間斷位。種子流轉。不トレ息云也。依二此義一。訓二
T2263_.66.0241b02: 論文一云。又心イ相續ヲ以長時間斷。經レ久流轉不
T2263_.66.0241b03: レ息。本論云。又彼諸識等者。當二對法論ノ長時
T2263_.66.0241b04: 間斷已下之文一。對法論具二遮表一。表二第八一。遮二
T2263_.66.0241b05: 六識一也。本論遮二六識一。不レ表二第八心一也。對法
T2263_.66.0241b06: 鈔ハ別義也。又心相續者。指二六識心及依身一。
T2263_.66.0241b07: 長時間斷者。無想定等位。長時間斷。種子經
T2263_.66.0241b08: レ久。流轉不レ息。故間斷心。不レ能レ持二種子一爲言
T2263_.66.0241b09:   尋云。疏云。不應經久等＊云云不應字難レ消｣
T2263_.66.0241b10: 答。演祕作二二釋一。一云不應二字賸。二云疏
T2263_.66.0241b11: 主取二彼論意一加レ之。初釋易レ知。第二釋意。
T2263_.66.0241b12: 取二對法論一。是故轉識能持種子不應道理
T2263_.66.0241b13: 之不應言。上經久流轉言ノ上ニ加レ之。訓二疏
T2263_.66.0241b14: 文一云。又心相續。長時間斷スル&MT01301;ハ不レ應二經レ久
T2263_.66.0241b15: 流轉不息。意云。第八心相續。能持二種子一。
T2263_.66.0241b16: 故流轉不レ息。轉識爲能持者。無想定等。長
T2263_.66.0241b17: 時間斷位。不レ可レ有二流轉不レ息之義一爲言
T2263_.66.0241b18: 疏文甚難。猶可
レ案二演祕第二釋一
T2263_.66.0241b19:   根境作意二方
T2263_.66.0241b20: 問。本疏中。釋二根境作意善等類別等文一。作下
T2263_.66.0241b21: 難二經部六識倶時受熏義一之釋上了。或如二自
T2263_.66.0241b22: 他身六種轉識一故云云爾者出下難二互相受熏
T2263_.66.0241b23: 義一比量同喩上歟　進云。祕不レ然云云付レ之
T2263_.66.0241b24: 疏上文。以二根境作意類別故因一。立二比量一＊之
T2263_.66.0241b25: 時。述下無二同喩一之旨上畢。或如二自他身六種轉
T2263_.66.0241b26: 識一故云云明知。上作下闕二同喩一之釋上。或如自
T2263_.66.0241b27: 他身等者。以二自他身六識一。爲二同喩一之釋也。
T2263_.66.0241b28: 是以見二疏下文一。前解雖レ本。不レ作二此解一。自
T2263_.66.0241b29: 爲二不定一。八識三別。互相熏故云云若初釋中。
T2263_.66.0241c01: 無下立二比量一之釋上者。豈云レ有二不定失一耶。依
T2263_.66.0241c02: レ之唐土人師。釋二此文一。出二互相熏量ノ同喩一
T2263_.66.0241c03: 云云 如何
T2263_.66.0241c04: 答。本疏一段。諸師料簡不同也。今依二演祕解
T2263_.66.0241c05: 釋一者。疏有二二解一。此破經部乃至令不得互相
T2263_.66.0241c06: 熏者。是初釋也。或如自他身已下。第二解也。
T2263_.66.0241c07: 前解設破經部六識俱時受熏者。成二初解一
T2263_.66.0241c08: 也。今解但遮二六識體非受レ熏。以二根境等三
T2263_.66.0241c09: 種各別一。非二必シモ刹那刹那皆具足一。故非二識恒
T2263_.66.0241c10: 起一。故無二熏習一。不レ同二無性一者。成二後解一也。初
T2263_.66.0241c11: 釋意云。論云二根境作意善等類別一者。同二無
T2263_.66.0241c12: 性攝論一也。且六識中。眼識耳識。相望之時。
T2263_.66.0241c13: 眼識依二眼根一。縁二色境一。耳識依二耳根一。縁二聲境一。
T2263_.66.0241c14: 兩識相應作意。其體亦各別也。六識展轉。三
T2263_.66.0241c15: 種皆異。根境等不同也。故六種轉識。定不二
T2263_.66.0241c16: 俱生一。何有二和合義一耶。仍不レ可レ成二能所熏一
T2263_.66.0241c17: 爲言以二此道理一爲レ因。若立レ量云。眼等非下爲二
T2263_.66.0241c18: 耳等一所熏上。根境作意三。定各別故トイハハ者。更
T2263_.66.0241c19: 無二同喩一。故不レ立レ量。以レ理責レ之也。故疏云。
T2263_.66.0241c20: 此無二同喩一。然以レ理責レ之云云自他身六識。
T2263_.66.0241c21: 全不レ成二同喩一。以二自眼識一。望二他眼識一。根境等
T2263_.66.0241c22: 同。非二各別一故也。若爾或如自他身已下。不
T2263_.66.0241c23: レ可レ屬二初解一。下指二今解一。即此文也。此解意云。
T2263_.66.0241c24: 今論根境作意等因。異二攝論一也。眼等六識。
T2263_.66.0241c25: 由二根境作意等三縁一起。眼耳等根。色聲等
T2263_.66.0241c26: 境。不レ可二刹那刹那ニ具之。其縁若闕者。不
T2263_.66.0241c27: レ可二識體恒起一。何得レ受レ熏。此解意。任下經部六
T2263_.66.0241c28: 識不二俱轉一云計上。付二六識一一一。不二恒起一故。受
T2263_.66.0241c29: 熏義不レ成云也。前解同二攝論一。六識互望。論二
T2263_.66.0242a01: 根境等各別之義一。經部雖レ不レ許二六識俱轉
T2263_.66.0242a02: 義一。設令レ許二俱轉一。立二此因一。今解任三本計云二六
T2263_.66.0242a03: 識不竝。用二此因一也。依二此釋一者。自他身六
T2263_.66.0242a04: 識。爲二能同品一。兩釋意。大旨如レ此。但於乙付二
T2263_.66.0242a05: 前解一若以二自他身六識一。爲二同喩一。不レ立レ量
T2263_.66.0242a06: 者。不レ可レ云下不レ作二此解一自爲中不定上云難甲者。
T2263_.66.0242a07: 無二同喩一故。雖レ不レ具二三支一。大乘第八ヲ望二六
T2263_.66.0242a08: 識一。根境等三別。而受レ熏故。尤可レ成二不定敵一。
T2263_.66.0242a09: 宗異品故也。故演祕下文云。釋二又六與八非
T2263_.66.0242a10: 一向異文一。若准二此簡一。亦乃遮二彼互相熏量ノ
T2263_.66.0242a11: 不定過一也云云具二宗因一故。云二互相熏量一也。
T2263_.66.0242a12: 以レ此可レ知
T2263_.66.0242a13: 問。論中破二餘部六識受熏計一。根境作意。善
T2263_.66.0242a14: 等類別＊文本疏釋二此文一。作二二釋一。爾者唯作二
T2263_.66.0242a15: 六識互相受熏釋一。不レ作二第二釋一者。有二何過一
T2263_.66.0242a16: 耶　疏云。不レ作二此解一。自爲二不定一云云付レ之
T2263_.66.0242a17: 初釋闕。無二同喩一故。以レ理責レ之云云既非二立
T2263_.66.0242a18: 量作法一。何以可ヲレ有二自不定過一。爲二其故一。可
T2263_.66.0242a19: レ作二第二釋一云耶。何況設雖レ立二比量一。因ヲハ可
T2263_.66.0242a20: レ云二根境作意三。定各別故一。若爾以二第八根
T2263_.66.0242a21: 境等一。望二轉識一。非二一向異一。定各別故之因。豈
T2263_.66.0242a22: 轉二自第八識上一耶。況設雖レ作二第二釋一。尚可
T2263_.66.0242a23: レ有二不定失一。第八識雖二根境作意類別起一。受
T2263_.66.0242a24: 熏持レ種故。可レ爲二不定敵一耶
T2263_.66.0242a25: 答。不作此解自爲不定者。前解根等三別ナルヲ
T2263_.66.0242a26: 爲レ因。而八識與レ六。亦根等三別故。可レ爲二
T2263_.66.0242a27: 不定敵一爲言闕二同喩一故。雖レ不二三支作法一。根
T2263_.66.0242a28: 境等別爲レ因。遮二六識受熏一者。八與レ六。根
T2263_.66.0242a29: 等三別。有二受熏義一。豈非二不定敵一耶。仍六識
T2263_.66.0242b01: 相熏釋。有二不定過一也。第二釋。以二三別義一。爲二
T2263_.66.0242b02: 不恒義一。第八恒故。非二不定敵一。次於下六八非二
T2263_.66.0242b03: 一向異一。不レ可レ轉二根境作意三定各別因一云
T2263_.66.0242b04: 難上者。疏次文。又六與レ八。非二一向異一。依レ之而
T2263_.66.0242b05: 起。故許二相應一者。即遮二前解不定過一也。八六
T2263_.66.0242b06: 不一不異故。大乘第八。受レ熏無レ失。汝宗三
T2263_.66.0242b07: 定別也。故有二此難一。彼六不然之彼言。彼宗六
T2263_.66.0242b08: 識。不トレ然云也
T2263_.66.0242b09:   尋云。演祕釋二又六與八等文一。意簡前失者。
T2263_.66.0242b10: 簡二後釋過一也。以何知者。次下文云。若准二
T2263_.66.0242b11: 此簡一。亦乃遮二彼互相熏量不定過一也云云
T2263_.66.0242b12: 准之者。疏文正簡二後釋過一也
T2263_.66.0242b13: 答。此難尤非也。疏云。又六與レ八。非二一向
T2263_.66.0242b14: 異一。依レ之而起。故許二相應一云云既云二相應一。
T2263_.66.0242b15: 知。簡二初釋過一也。疏初釋云以二各別一故。無二
T2263_.66.0242b16: 相應義一文以レ之可レ知。但演祕ニ若准此簡
T2263_.66.0242b17: 等者。牒二不作此解自爲不定等文一。問云。八
T2263_.66.0242b18: 識三別。第八識體。應レ非二受熏一。豈非レ過耶
T2263_.66.0242b19: 云云答二此問一。引二疏ノ又六與八等文一。意簡
T2263_.66.0242b20: 前失者。簡下第八不二受熏一過上也。非二比量過一
T2263_.66.0242b21: 也。若准此簡者。簡三第八非二受熏一失了。遮二
T2263_.66.0242b22: 初釋ノ互相熏量ノ不定過一也
T2263_.66.0242b23:   若難不持種
T2263_.66.0242b24: 問。論中破二經部ノ識類受熏持種義一。若是善
T2263_.66.0242b25: 惡ナリト云ハ應レ不レ受レ熏＊云云爾者難二受熏義一。不
T2263_.66.0242b26: レ難二持種義一。有二何故一耶　疏云。若難レ不レ持
T2263_.66.0242b27: レ種。便違宗失云云付レ之大乘意。不レ立二識類一。
T2263_.66.0242b28: 設難レ應レ不レ持レ種。何有二違宗失一耶。就レ中因
T2263_.66.0242b29: 置二汝言一。立二他比量一。何違レ自爲レ過耶
T2263_.66.0242c01: 答。論難二受熏一。不レ難二持種一者。若立レ量云。識
T2263_.66.0242c02: 類善惡性者。應レ不レ持二種子一。許二有記一故。如二
T2263_.66.0242c03: 擇滅一者。大乘自佛果第八。其性雖レ善。許レ持二
T2263_.66.0242c04: 種子一故。有二一分違宗過一也爲言但於二他比量ノ
T2263_.66.0242c05: 違レ自非レ過云難一者。今論上下。多有二此例一。撲
T2263_.66.0242c06: 揚餘處釋二此事一。有二二意一。一云爲レ試二學者一。
T2263_.66.0242c07: 二云餘因明師。不レ分二九例一。故隨レ彼。付二如レ此
T2263_.66.0242c08: 過一。＊云云准レ之可レ知
T2263_.66.0242c09:   今云。佛果第八。須下爲二異品一爲中不定敵上。若
T2263_.66.0242c10: 恐二此失一。入二有法一者。亦成二違宗一。違宗不定。
T2263_.66.0242c11: 隨レ徵而來。亦是不定。亦是違宗也。疏且
T2263_.66.0242c12: 擧二一過一此事處處有レ例
T2263_.66.0242c13:   非一識類
T2263_.66.0242c14: 問。經部師意。立二識類受熏持種義一。論主如
T2263_.66.0242c15: 何破レ之耶　答。破二彼義一云。羅漢受二染法熏一。
T2263_.66.0242c16: 異生受二無漏熏一。無二凡聖一故云云付レ之經部
T2263_.66.0242c17: 異師。雖レ立二識類受熏義一。凡位受二染法熏一。不
T2263_.66.0242c18: レ受二無漏熏一。羅漢受二淨熏一。不レ受二染熏一。是故
T2263_.66.0242c19: 識類同。雖レ受レ熏。更有二凡聖差別一。如何難レ無二
T2263_.66.0242c20: 凡聖不同一耶。況大乘意。所熏第八。其體雖
T2263_.66.0242c21: レ一。凡夫之時。受二染熏一。羅漢之位。受二淨熏一
T2263_.66.0242c22: 故。無二凡聖雜亂過一。寄二識類一一。致二此難一者。
T2263_.66.0242c23: 立トコロニ可レ招二返難一耶
T2263_.66.0242c24: 答。疑難之趣。了義燈問意也。釋二此疑一云。彼カ
T2263_.66.0242c25: 立ル識類ハ依レ識而成。即彼識攝。無二別法收一。故
T2263_.66.0242c26: 有二此過一。大乘八識。體性各別非二一識類一。故不
T2263_.66.0242c27: レ成レ過云云意云。彼師識類者。依レ識而立。即
T2263_.66.0242c28: 能熏識ニ攝。更非二別法一。而是一類。三世不レ易。
T2263_.66.0242c29: 是故凡位受二煩惱熏一。識類即煩惱相應識所
T2263_.66.0243a01: レ攝。其性染也。今此染識類。至二無學位一時。亦
T2263_.66.0243a02: 受二無漏熏一。故又羅漢識類也。若爾現在異生
T2263_.66.0243a03: 識類ト與二未來羅漢識類一。其體一故。凡夫識
T2263_.66.0243a04: 類。受二無漏熏一。是成レ熏二凡夫識一。故凡夫成二羅
T2263_.66.0243a05: 漢一。羅漢識類。受二煩惱熏一。成レ熏二羅漢識一。故
T2263_.66.0243a06: 羅漢成二凡夫一。仍不レ遁二凡聖雜亂過一也。大乘
T2263_.66.0243a07: 意。八識體性各別。非二一識類一。第八識。雖レ受二
T2263_.66.0243a08: 染淨熏一。其體不レ成二染淨一。仍例難不レ來
T2263_.66.0243a09:   二乘無學
T2263_.66.0243a10: 問。上座部意。以二前念色心一。爲二後念色心一爲
T2263_.66.0243a11: レ因＊云云大乘師。如何破レ之耶　進云。論云。
T2263_.66.0243a12: 二乘無學。應レ無二後蘊一。死位色心。爲二後種一
T2263_.66.0243a13: 故云云 付レ之設前念色心。爲&MT01302;二後念因一。無學
T2263_.66.0243a14: 末後位。因用既盡故。如何不レ許二最後蘊一耶。
T2263_.66.0243a15: 彼大乘意。自類相生種子。前種爲二後種因一。等
T2263_.66.0243a16: 無間縁。前念心心所ヲ望二後念一爲レ&MT01302;レ依。非レ無二
T2263_.66.0243a17: 無學後蘊一。例此モ可レ爾
T2263_.66.0243a18: 答。論主難二彼計一。謂彼自類。既無二熏習一。如何
T2263_.66.0243a19: 可レ執三前爲二後種一。又間斷者。應レ不二更生一。二乘
T2263_.66.0243a20: 無學。應レ無二後蘊一等＊文是其三難也。初難ハ彼
T2263_.66.0243a21: 師不レ許二熏習一故。前念色心。難レ爲二後念因一云
T2263_.66.0243a22: 也。第二難ハ若前念色心ヲ爲二後念色心一爲レ因
T2263_.66.0243a23: 者。入二無色定及無想定一。色心久斷滅。以レ何
T2263_.66.0243a24: 爲レ因。生二後色心一耶爲言就レ之彼師救云。色心
T2263_.66.0243a25: 雖二久斷一。前斷色心爲レ因者。二乘無學。應レ不三
T2263_.66.0243a26: 永入二無餘涅槃一。前斷色心。可レ生二後色心一故。
T2263_.66.0243a27: 是則第三難意也。今約二間斷法一。相例爲レ難。
T2263_.66.0243a28: 故自類相生種子。不レ爲レ例也。前後二念。相
T2263_.66.0243a29: 隣引生故。次等無間縁。雖二間斷法爲縁。不
T2263_.66.0243b01: レ可レ爲二今例難一。其故者。大乘意。諸法名言種
T2263_.66.0243b02: 子。生二現行一時。藉二餘三縁一。無學位。因勢力既
T2263_.66.0243b03: 盡故。無下種子引二自類一生二第二念現行一＊之
T2263_.66.0243b04: 義上。故最後念ノ心心所。不レ絶二開避引導力用一
T2263_.66.0243b05: 也神泰神廓二師。解二攝論文一
不同也。今且依二神廓一
T2263_.66.0243b06: 問。大乘師。對二上座部一立レ量云。極成二乘無
T2263_.66.0243b07: 學。應レ無二最後蘊一。許二能爲因故。如二前前位一　
T2263_.66.0243b08: 云云 爾者宗置二極成言一。有二何故一耶　答。進
T2263_.66.0243b09: 云。疏釋云。極成言。簡レ佛爲二不定一云云付レ之
T2263_.66.0243b10: 因明門習。三支簡別ヲ以各簡二其支過一何以二宗
T2263_.66.0243b11: 簡別一。簡二因不定一耶。設宗有二簡別一。因無二極成
T2263_.66.0243b12: 簡別一。何簡下以二不極成法一所レ不定過上耶。況
T2263_.66.0243b13: 若宗支簡別。簡二因不定一者。二乘之言。既簡
T2263_.66.0243b14: レ佛了。豈煩以二極成言一。簡二不定過一耶
T2263_.66.0243b15: 答。小乘宗意。許三佛永入二無餘涅槃一。故成二不
T2263_.66.0243b16: 定敵一。欲レ簡二此不定一故。置二極成言一。其極成言。
T2263_.66.0243b17: 流至二因喩一。故簡二因過一也。凡因是有法上義。
T2263_.66.0243b18: 故有法簡別。即因簡別也。所以以二有法極成
T2263_.66.0243b19: 言一。簡下佛ヲ以爲二異品一。不定過上也。他宗所許灰身
T2263_.66.0243b20: 滅智佛。不二極成一故也。或佛雖二實不入二無餘一。
T2263_.66.0243b21: 示現&MT06279;ハ即入。若以二此佛一入レ宗。立レ應レ無二後蘊一
T2263_.66.0243b22: 者。有二違宗過一。此違宗過。名二不定一也。三支
T2263_.66.0243b23: 過ヲハ皆名二不定一。不レ能三定成二自宗一故也。非二因
T2263_.66.0243b24: 中不定過一。以二極成言一。簡二違宗過一。名レ簡二不定一
T2263_.66.0243b25: 也
T2263_.66.0243b26:   尋云。今量自他共中何
T2263_.66.0243b27: 答。宗共ニ&MT06279;因他。是共中他歟
T2263_.66.0243b28:   淸辨比量二方
T2263_.66.0243b29: 問。淸辨菩薩。對二中宗一。立レ量云。眞性ニヲイテ有爲
T2263_.66.0243c01: 空ナルヘシ。縁生故。如レ幻云云爾者此量。可レ有二有法
T2263_.66.0243c02: 不極成過一耶　答。可レ有二此過一也　問。立敵
T2263_.66.0243c03: 共許。同立二眞性一。兩宗極成。俱許二有爲一。置二共
T2263_.66.0243c04: 許簡別一。擧二極成有法一。全不レ可レ有二所別不極
T2263_.66.0243c05: 成失一故掌珍論遮二此過一云。牧牛人等。共所
T2263_.66.0243c06: 了知。極成眼等。總爲レ宗故。○此似二有法一。不
T2263_.66.0243c07: レ成二宗過一＊文況護法菩薩。對二邊主一立レ量云。
T2263_.66.0243c08: 諸有爲法。非ヘシ二實有體一。從レ縁生故。如二幻事
T2263_.66.0243c09: 等一云云此量若置二眞性簡別一者。同可レ有二不
T2263_.66.0243c10: 極成過一。若無二簡別一者。可レ有二世間相違等過一。
T2263_.66.0243c11: 加レ之聲無常量。既無二此過一。此量又可レ爾。又
T2263_.66.0243c12: 三藏所立ノ唯識比量。置二眞故簡別一。而立敵二
T2263_.66.0243c13: 家ノ眞性離識。不離識ニ異也。豈又有二此過一耶｣
T2263_.66.0243c14: 答。今量眞似。大乘至極諍論也。淸辨菩薩。
T2263_.66.0243c15: 依二般若無相教一。傳二龍猛提婆宗一。立二勝義眞
T2263_.66.0243c16: 空道理一。故以レ量爲レ眞。以レ過爲レ似。護法仰二深
T2263_.66.0243c17: 密中道説一。受二慈氏無著流一。翫二三性唯識性相一。
T2263_.66.0243c18: 故降レ量爲レ似。過相爲レ眞。中主邊主ノ空有諍
T2263_.66.0243c19: 論者是也。今且依二自宗意一。付二有法不極成
T2263_.66.0243c20: 過一者。凡共比量習。必用二共許宗依一。而依二眞
T2263_.66.0243c21: 性簡別惡一。有爲有法。亦不二極成一。謂淸辨眞性ハ
T2263_.66.0243c22: 皆空眞性。護法眞性ハ中道眞性也。其義差互。
T2263_.66.0243c23: 立敵許不許。其義不同也。猶如二師弟所立即
T2263_.66.0243c24: 離有性一。既無二共許眞性一。以レ何爲二簡別一。簡別
T2263_.66.0243c25: 不二共許一。故有爲有法。隨又不二極成一。是故犯二
T2263_.66.0243c26: 有法不極成失一也。故疏云。謂約三我宗眞性ノ
T2263_.66.0243c27: 有爲無爲ノ非二空不空一。有法カ一分非二極成一過。
T2263_.66.0243c28: 汝不レ許レ有二我勝義一故乃至若隨二汝自宗勝義一。
T2263_.66.0243c29: 空者。我不レ許二汝空勝義一故。亦非二極成一云云
T2263_.66.0244a01: 自他一分所別不成。實是眞過也。又演祕中。
T2263_.66.0244a02: 釋二聲無常量例難一云。汎爾言レ聲。立敵皆
T2263_.66.0244a03: 許。眞性有爲ト云トキハ道理差互。立敵乃別。故有法
T2263_.66.0244a04: 失アリ。不レ同二聲宗一云云眞性簡別。道理差互。犯二
T2263_.66.0244a05: 不極成失一之旨。今解釋分明也。聲無常量。有
T2263_.66.0244a06: 法ニ擧二極成聲一。能別ニ諍二常無常義一故。無二有法
T2263_.66.0244a07: 不極成失一。今量依二勝義諦一。諍二有爲法體空
T2263_.66.0244a08: 有一故。全異二彼量一。次於二廣百論量一者。先對ト云二
T2263_.66.0244a09: 不ト云レ對三淸辨一。先徳有二二傳一。若依二專寺行賀僧
T2263_.66.0244a10: 都等意一者。彼量對二小乘一。破二諸法實有執一。立二
T2263_.66.0244a11: 如幻假有旨一。非實有體能別。其詞尤明也。
T2263_.66.0244a12: 是以見二彼論文一。今當三悉破二餘乘所レ執遍計
T2263_.66.0244a13: 所執一切境相一云云若以二淸辨一爲レ敵者。豈云二
T2263_.66.0244a14: 餘乘一耶。若不レ對二邊主一者。全不レ可レ有二不極
T2263_.66.0244a15: 成失一。若依二平備大徳意一者。兼對二淸辨一。然而
T2263_.66.0244a16: 以二如來眞性一。爲二簡別一。以二如來有爲一。爲二有法一
T2263_.66.0244a17: 故。無二不極成失一。次於二唯識比量例難一者。小
T2263_.66.0244a18: 乘既許二初二勝義一。簡別有二共許分一。故全無二
T2263_.66.0244a19: 此過一
T2263_.66.0244a20:   廣百論量事
T2263_.66.0244a21:   尋云。若云レ不レ對二淸辨一者。護法何量。對二
T2263_.66.0244a22: 淸辨一。成二中道義一耶。設雖レ對二小乘一。大小眞
T2263_.66.0244a23: 性異。猶可レ有二不極成一
T2263_.66.0244a24: 答。對二淸辨一。成二中道一量ノ有無。暗難レ定。可
T2263_.66.0244a25: レ尋レ之。對二小乘一。猶可レ有二不極成一云難。問二
T2263_.66.0244a26: 唯識比量一。可レ會レ之
T2263_.66.0244a27: 又尋云。護法眞性。如來眞性云事。甚以自
T2263_.66.0244a28: 由也。淸辨亦可レ云。我眞性是佛眞性。汝
T2263_.66.0244a29: 眞性不レ爾
T2263_.66.0244b01: 答。解深密經中。第二時教。云二是諸諍論安
T2263_.66.0244b02: 足處所有上有容非眞了義一。第三時教。述二
T2263_.66.0244b03: 非諸諍論安足處所是眞了義一。而邊主執二
T2263_.66.0244b04: 皆空教一。以爲二了義一。故非二佛本意一。以二中道一
T2263_.66.0244b05: 爲二了義教一。是如來實義也。是故擧二護法中
T2263_.66.0244b06: 道勝義一之時。邊主須レ許レ之。若不レ許者。便
T2263_.66.0244b07: 違二佛意一故。依二一經説一。見二二家宗一。彼非
T2263_.66.0244b08: 此是。過隨二眞似一異也
T2263_.66.0244b09:   大佛頂經量事
T2263_.66.0244b10:   尋云。大佛頂經云。眞性有爲空如レ幻。縁生
T2263_.66.0244b11: 故。無爲無二起滅一不實。如二空華一云云掌珍
T2263_.66.0244b12: 比量。全出二佛説一。中宗若不レ許レ之者。豈不
T2263_.66.0244b13: レ違二佛意一耶
T2263_.66.0244b14: 答。護法淸辨。同許二佛教一。釋二空言一二家有
T2263_.66.0244b15: レ異。淸辨云二都無空一。護法云二虚假空一。大佛
T2263_.66.0244b16: 頂經。云二眞性有爲空一。二家倶不レ乖。而依二
T2263_.66.0244b17: 深密等了義教一見レ之。空者。非二都無空一。仍
T2263_.66.0244b18: 淸辨量。言雖レ同二佛説一。意背二如來一。可レ思
T2263_.66.0244b19: レ之大佛頂經陀羅尼佛説也。長行僞經也。
云云。若依二此傳一者。不レ可二劬勞一
T2263_.66.0244b20:   法自相能違ノ所別不成事
T2263_.66.0244b21:   尋云。淸辨所立量。付二所別不成過一者。護
T2263_.66.0244b22: 法作二法自相能違一之時。能違量。可レ有二此
T2263_.66.0244b23: 過一
T2263_.66.0244b24: 答。護法眞性。如來眞性。故無二此過一准レ上
可レ知
T2263_.66.0244b25: 或能違量。宗可レ置二汝言一。三十六種相違
T2263_.66.0244b26: 因。於二自他共一。各分二自他共一故
T2263_.66.0244b27: 或○
T2263_.66.0244b28:   唯識比量所別不成事
T2263_.66.0244b29:   此事尤難。例難遂難レ遁。可レ有二口傳一
T2263_.66.0244c01:   纂要釋事
T2263_.66.0244c02:   纂要云。設共比量。他雖レ不レ許。以レ言簡略。
T2263_.66.0244c03: 亦復無レ過。論文但據レ不レ簡爲レ過。如二眞性
T2263_.66.0244c04: 有爲空ヘシト云カ一以二簡別一故。説レ無爲レ宗＊云云
T2263_.66.0244c05: 如二此釋一者。似下云レ依二簡別言一遮中不極成
T2263_.66.0244c06: 過上
T2263_.66.0244c07: 答。以言簡略亦復無過者。簡二違宗及世間
T2263_.66.0244c08: 相違等過一爲言以簡別故説無爲宗之文。
T2263_.66.0244c09: 其意分明也。依レ之撲揚大師。釋二此文一云。
T2263_.66.0244c10: 非二能別所別倶不成三過一。是自餘過也云云
T2263_.66.0244c11: 若不レ爾者。依二眞性言一。簡二不極成＊過一義如
T2263_.66.0244c12: 何
T2263_.66.0244c13:   釋二所別不成一下。有二此文一。仍古人爲二規
T2263_.66.0244c14: 模難一。然而不レ可レ依二文段一歟。更有二餘義一
T2263_.66.0244c15: 略レ之
T2263_.66.0244c16: 眞性言有法入否事
T2263_.66.0244c17:   尋云。若入二有法一者。掌珍論云。極成眼等。
T2263_.66.0244c18: 總爲レ宗故云云全不レ取二眞性一。依レ之燈云。
T2263_.66.0244c19: 本意不下取二眞性一爲中有法上＊文若不レ入者。祕
T2263_.66.0244c20: 云。眞性有爲既是有法文邑法師等人師。
T2263_.66.0244c21: 多屬二有法一。分量決立レ量云。汝眞性言。應二
T2263_.66.0244c22: 有法攝一。關二比量言一。而因喩中。所レ不レ攝故。
T2263_.66.0244c23: 如二有爲言一＊云云
T2263_.66.0244c24: 答。眞性言。總宗簡別也。以二眞性言一。立二有
T2263_.66.0244c25: 爲空一也。故非二有法一也。亦非レ法也。有爲
T2263_.66.0244c26: 空ハ總宗。違二世俗諦一。世俗諦中。有爲ハ有故。
T2263_.66.0244c27: 置二眞性言一。簡略之時。有爲空總宗。方得二
T2263_.66.0244c28: 成立一故。故掌珍論釋二眞性言一畢。勿レ違二
T2263_.66.0244c29: 如是自宗所許現量一。共知故。以三眞性簡二別
T2263_.66.0245a01: 立宗一＊云云於二演祕釋一者。讀レ訓可レ言。眞
T2263_.66.0245a02: 性爾於
伊天		有爲度伊
渡		既是有法＊云云其意易
T2263_.66.0245a03: レ知。分量決比量。自作二法自相相違一云。我
T2263_.66.0245a04: 眞性言。應レ不レ入二有法一。關二比量言一。而因喩
T2263_.66.0245a05: 中。所レ不レ攝故。如二宗法空言一＊云云　此事南
北兩寺諍也。
T2263_.66.0245a06: 可レ勘二法相
燈明記一也
T2263_.66.0245a07:   一分言事
T2263_.66.0245a08:   此事因明師傳非レ一。且可レ云三三性相對
T2263_.66.0245a09: 置二一分言一。若擧二中道眞性一者。淸辨許二非
T2263_.66.0245a10: 有ノ一分一。不レ許二非空一分一。故有二自一分所
T2263_.66.0245a11: 別不成過一。若擧二皆空眞性一者。敵者護法。
T2263_.66.0245a12: 許二遍計空一分一。不レ許二依圓空義一。故犯二他
T2263_.66.0245a13: 一分所別不成過一。有法言二有爲一。雖三正擧二
T2263_.66.0245a14: 依他一。有爲上ノ妄。亦是有爲也。三性不離
T2263_.66.0245a15: 故。亦含二所執一
T2263_.66.0245a16: 問。因云二縁生故一。有法何含二所執一。所執非二
T2263_.66.0245a17: 縁生一故
T2263_.66.0245a18: 答。所執雖レ非二有爲一。既攝二有爲一。所執設不二
T2263_.66.0245a19: 從レ縁生一。何不レ言二縁生一。縁生上妄故此有二多
傳一。如二
T2263_.66.0245a20: 別記之。分量決傳。上人御
所存也。可レ見二尋思抄一
T2263_.66.0245a21: 問。○今量同喩有二何過一耶　答。樞要中。依二
T2263_.66.0245a22: 俗諦門一。付二二過一。實事幻ヲ爲二同喩一者。非二縁
T2263_.66.0245a23: 生一故。有二能立不成過一。似事ノ幻ヲ爲レ喩者。有二
T2263_.66.0245a24: 所立不成一。似事非レ空故。若依二勝義諦一者。幻
T2263_.66.0245a25: 事不レ可レ云二空トモ不空トモ一。亦非二縁生ニモ不縁生ニモ一。
T2263_.66.0245a26: 同喩有二俱不成一云云 付レ之因喩之法不應分
T2263_.66.0245a27: 別者。因明所レ定也。何分別似事實事一。付二此
T2263_.66.0245a28: 　過一耶。次依二勝義諦不可言一付二倶不成過一
T2263_.66.0245a29: 事。不レ可レ然。廣百論所立比量。亦以二離言眞
T2263_.66.0245b01: 性一。爲二簡別一。同喩幻事。不レ犯二俱不成過一耶。依
T2263_.66.0245b02: レ之南寺平備。付レ難如レ此
T2263_.66.0245b03: 答。今量ハ眞性簡別惡故同喩上。空不空義。條
T2263_.66.0245b04: 然相分。非三是分別空不空義一已上分
量決傳		又因喩
T2263_.66.0245b05: 之法不應分別者。於下有二喩體一量上。分別不レ付
T2263_.66.0245b06: レ過也。今有爲空量。以二似事幻一。望二空宗一時。
T2263_.66.0245b07: 不レ具二所立一。以二實事幻一。望二縁生故因一。不レ具二
T2263_.66.0245b08: 能立一。似事實事ノ喩依。能立所立一義各闕。
T2263_.66.0245b09: 喩體不レ成故。犯二此等過一已上平
備傳		次付二俱不成
T2263_.66.0245b10: 過一者。淸辨論師。以二皆空一爲二勝義諦一。都無
T2263_.66.0245b11: 中。都無下可二施設一之義上。是故犯二俱不成＊過一。
T2263_.66.0245b12: 廣百論。以二俗諦門似事幻一。爲二同喩一。既世俗
T2263_.66.0245b13: 故。無二俱不成過一。似事故。無二能立不成一。非實
T2263_.66.0245b14: 有體宗。立二如幻假有旨一。故無二所立不成一
T2263_.66.0245b15:   彼特違害
T2263_.66.0245b16: 問。論中破二大乘異師一。彼特違害前所引經一。
T2263_.66.0245b17: ＊文誰人違二何經説一耶　答。淸辨菩薩。諸法
T2263_.66.0245b18: 皆空執。違ト云二前所レ引染淨集起心經説一也
T2263_.66.0245b19: 付レ之尋二淸辨菩薩宗一。世俗諦ニハ立二諸法有一。
T2263_.66.0245b20: 勝義諦ニハ計二萬法空一。若爾皆空之説。約二勝義
T2263_.66.0245b21: 諦一説。染淨集起心經ニ明&T069222;ハ二染淨諸法能集起
T2263_.66.0245b22: 心一。依二世俗門一説。二諦所明不同。如何爲二違
T2263_.66.0245b23: 文一耶。況西明意。阿賴耶識無別有性量ニ付二
T2263_.66.0245b24: 違教過一。淄洲破レ之云。教依レ俗説。何得二相違一。
T2263_.66.0245b25: 云レ違二前經一云云此亦可レ然。如何相違耶。依
T2263_.66.0245b26: レ之慈恩餘處中。淸辨所立比量。無二違教過一
T2263_.66.0245b27: 云云道獻義心同レ之如何
T2263_.66.0245b28: 答。論中破二淸辨義一云依二似比量一。撥無此識
T2263_.66.0245b29: 及一切法一。彼特違害前所引經一云云似比量
T2263_.66.0245c01: 者。眞性有爲空＊之量也。既指下依二勝義門一所
T2263_.66.0245c02: レ立比量上。言レ違二前所レ引經一。依二勝義門一。付二違
T2263_.66.0245c03: 教失一旨。明也。邊主ノ勝義。皆空ノ勝義。關二淸
T2263_.66.0245c04: 辨妄執一。更非二佛説一。中主勝義。非空非有。即
T2263_.66.0245c05: 是佛説。皆空勝義。違二佛説中道勝義一。故云二
T2263_.66.0245c06: 彼特違害前所引經一也。故燈云。據二勝義諦一。
T2263_.66.0245c07: 非二空不空一。今謂二皆空一。故特違害前集起
T2263_.66.0245c08: 心經一云云但至丁破二西明一云丙教依二俗説一。何得二
T2263_.66.0245c09: 相違一。云乙違前經甲者。凡西明意。云下依二勝義門一
T2263_.66.0245c10: 無二違教失一。依二世俗門一有中違教＊過上故。今破
T2263_.66.0245c11: レ之。云下依二勝義門一立二阿賴耶識無別有性一者。
T2263_.66.0245c12: 教依二世俗門一。説レ有二第八識等一。故不レ違中前經上
T2263_.66.0245c13: 也。正義意。云下依二勝義門一。付中違教過上。故不レ可
T2263_.66.0245c14: レ轉救依二勝義門一。無二違教一。教依レ俗説故上也。
T2263_.66.0245c15: 因明疏云レ無二自教相違一者。世間相違ニ被レ帶。
T2263_.66.0245c16: 自教相違也。置二眞性言一。簡二世間相違一之時。
T2263_.66.0245c17: 亦隨無二自教相違一也。非レ謂三勝義門無二自教
T2263_.66.0245c18: 相違一也
T2263_.66.0245c19:   尋云。淸辨眞性。依二般若經一。實是佛説也。
T2263_.66.0245c20: 護法眞性。依二深密等一。亦是佛説也。如何
T2263_.66.0245c21: 云三淸辨眞性非二佛説一耶。若爾護法眞性。
T2263_.66.0245c22: 亦違二般若一。豈非レ違レ教耶。次先所レ引。染
T2263_.66.0245c23: 淨集起心經者。小乘經也。未レ説二中道一。
T2263_.66.0245c24: 如何以レ違二集起心經一。名レ違二中道勝義一耶｣
T2263_.66.0245c25: 答。深密經中。説二三時教一。初時有教。第二
T2263_.66.0245c26: 時空教。第三時中道教也。今以二第三時一。
T2263_.66.0245c27: 返テ見レハ初時有ハ説二依圓一。第二時空ハ遍計也。
T2263_.66.0245c28: 然今淸辨云三般若ハ空二依圓一。故非二佛説意一。
T2263_.66.0245c29: 邊主妄執也。是故皆空眞性。非二佛説眞性一。
T2263_.66.0246a01: 唯有二中道眞性一。而是佛説也。護法菩薩。
T2263_.66.0246a02: 依二深密經一。初時有教所レ説。染淨因果。第
T2263_.66.0246a03: 八本識。我法非有。空識非無。中道勝義。故
T2263_.66.0246a04: 以レ違二前集起心經一。云レ違二中道一也
T2263_.66.0246a05:   何獨偏破
T2263_.66.0246a06: 問。西明意。釋二依似比量撥無此識文一。引二中
T2263_.66.0246a07: 觀心論ノ阿賴耶識無別有性＊之比量一。爾者淄
T2263_.66.0246a08: 洲大師。可レ許レ之耶　答。不レ許也　付レ之見二
T2263_.66.0246a09: 論文一。依二似比量一。撥無此識及一切法一云云
T2263_.66.0246a10: 撥無此識者。阿賴耶識無別有性之量也。及
T2263_.66.0246a11: 一切法者。眞性有爲空＊之量也。此義叶二論
T2263_.66.0246a12: 文一。何不レ許レ之耶
T2263_.66.0246a13: 答。燈難二此義一云。要集雖レ云二三藏所説一。然恐二
T2263_.66.0246a14: 傳錯一乃至諸大乘經。淸辨同信。勝義ニヲイテ諸法
T2263_.66.0246a15: 空。世俗ニヲイテ諸法有。何獨偏破二中宗第八一云云
T2263_.66.0246a16: 意者。中觀心論中。有二阿賴耶識無別有性之
T2263_.66.0246a17: 量一云事。旁以難レ信。淸辨論師意。信二諸大乘
T2263_.66.0246a18: 經説一。勝義門説二諸法空一。何許レ有二六識一。世俗
T2263_.66.0246a19: 門説二諸法有一。何獨空二第八一。何獨偏破中宗第
T2263_.66.0246a20: 八者。亙二二諦一。徵二西明一也。勝義門説二皆空一。故
T2263_.66.0246a21: 不レ可レ許レ有二六識一。何獨破二第八一。何偏破二中
T2263_.66.0246a22: 宗一。世俗門説二一切法有一。何許二六識一。獨破二第
T2263_.66.0246a23: 八一耶。自他俱有ルカ中。何偏破二中宗一耶獨字關二
第八一。偏
T2263_.66.0246a24: 字關二
中宗一		故知。淸辨宗。不レ可レ有二此量一。是以宗家
T2263_.66.0246a25: 處處。明二淸辨宗一中。全不レ引二此文一。方知。要集
T2263_.66.0246a26: 等。傳錯云事。能破趣如レ此＊也
T2263_.66.0246a27:   有人云。中觀心論。可レ有二此量一。何獨偏破
T2263_.66.0246a28: 中宗第八者。阿賴耶識無別有性之量。先
T2263_.66.0246a29: 破二第八一也。非レ不レ破二六識一。然六識所不攝
T2263_.66.0246b01: 爲レ因者。且破二第八一時。用二此因一也。爰要集
T2263_.66.0246b02: 引二此量一。爲下唯空二第八一量上。仍云二何獨偏破
T2263_.66.0246b03: 中宗第八一也
T2263_.66.0246b04:   世俗門八識
T2263_.66.0246b05: 問。淸辨論師意。約二世俗門一。可レ立二八識一耶
T2263_.66.0246b06: 答。先徳有二二傳一。一云立二六識一。二云立二八識一
T2263_.66.0246b07: 問。二義俱有レ難。先付二六識義一不レ明。淸辨菩
T2263_.66.0246b08: 薩。是大乘一類師故。信二大乘經説一。而楞伽深
T2263_.66.0246b09: 密等諸經。説二八識道理一。淸辨可レ云下依二世俗
T2263_.66.0246b10: 門一説上耶。如何唯立二六識一。非二八識一耶。況掌珍
T2263_.66.0246b11: 論中。説二心意識相一。准楞伽經ノ藏識説名レ心。
T2263_.66.0246b12: 思量性名レ意。能了二諸境相一。是説名爲二意識一
T2263_.66.0246b13: ＊之文上。可レ説二八識一。依レ之了義燈中。何獨偏
T2263_.66.0246b14: 破二中宗第八一云云既許レ有二第八識一。豈非二八
T2263_.66.0246b15: 識道理一耶。次付下立二八識一義上。亦難レ思。無垢稱
T2263_.66.0246b16: 經疏。釋二心雜染故等文一。空理義者。六識爲
T2263_.66.0246b17: レ心。應理義者。八識爲レ心云云明知。淸辨菩
T2263_.66.0246b18: 薩不レ立二八識一云事
T2263_.66.0246b19: 答。八識之傳。應二是本義一。謂楞伽經説二八識一。
T2263_.66.0246b20: 深密。勝鬘。華嚴等經。其意同レ之。諸教既説二
T2263_.66.0246b21: 八識自性一。淸辨定可レ云レ依二世俗門一耶。但至二
T2263_.66.0246b22: 無垢稱經疏ニ六識爲レ心文一者。且釋二一文一。非
T2263_.66.0246b23: レ定二宗義一。何必依二此釋一。可レ知二淸辨宗一耶。凡
T2263_.66.0246b24: 無垢稱經。若依二淸辨一。我法俱有等八宗之
T2263_.66.0246b25: 中。勝義皆空宗攝。若依二護法一。應理圓實宗
T2263_.66.0246b26: 攝。所以淸辨此經ヲハ同二般若經一。空教所レ攝。三
T2263_.66.0246b27: 時之中。第二時也。而般若經。説二六識一。未レ説二
T2263_.66.0246b28: 七八一故。此經染淨心者。六識心攝。若護法
T2263_.66.0246b29: 宗。此經同二楞伽經等一。中道教攝。此教之中。
T2263_.66.0246c01: 説二八識一故。以二染淨心一。爲二八識一也
T2263_.66.0246c02:   異熟證疏云。即八證
中身受證故
T2263_.66.0246c03: 論云。又契經説。有二異熟心一。善惡業感。若無二
T2263_.66.0246c04: 此識一。彼異熟心。不レ應レ有故
T2263_.66.0246c05:   破餘部疏云。破二經部
薩婆多一皆得
T2263_.66.0246c06: 謂眼等識。有二間斷一故。非二一切時是業果一。故
T2263_.66.0246c07: 如二電光等一。非二異熟心一
T2263_.66.0246c08:   申二正義一
T2263_.66.0246c09: 定應レ許下有二眞異熟心一。酬二牽引業一。遍而無レ斷。
T2263_.66.0246c10: 變爲身器一。作中有情依上。身器離レ心。理非レ有故
T2263_.66.0246c11:   明二身受一疏云。言二身受一者。身所受故。
非レ謂レ受レ數。此即是境
T2263_.66.0246c12: 又在二定中一。或不レ在レ定。有二別思慮一。無二思慮一
T2263_.66.0246c13: 時。理有二衆多身受生起一。此若無者。不レ應三後
T2263_.66.0246c14: 時身有二怡適或復勞損一。若不三恒有二眞異熟
T2263_.66.0246c15: 心一。彼位如何有二此身受一
T2263_.66.0246c16: 疏云。在二定等中一。意身等識不レ覺。唯第八識。
T2263_.66.0246c17: 領受此境一。此等位中。損益身一故。故名二身受一。
T2263_.66.0246c18: 或從レ果爲レ名。後時損益身一故云云
T2263_.66.0246c19:   又云。由下前定等中。有二損益境一。第八識取上
T2263_.66.0246c20: 故。後時得レ有三勞損於身一等。擧二後果位一。
T2263_.66.0246c21: 顯二因定有一
T2263_.66.0246c22:   眞報主
T2263_.66.0246c23: 問。大乘意。以二何法一。爲二眞異熟體一耶　答。第
T2263_.66.0246c24: 八識也　付レ之按二酬因感果道理一。善業招二
T2263_.66.0246c25: 人天樂果一。惡業感二惡趣苦果一。若爾以二苦樂相
T2263_.66.0246c26: 應識一。可レ爲二眞異熟體一。第八識偏捨受相應心
T2263_.66.0246c27: 也。豈是善惡因カ所感異熟ナラン耶。依レ之有人立
T2263_.66.0246c28: レ量云。汝惡趣第八。應レ非二惡趣眞報主一。捨受
T2263_.66.0246c29: 相應故。如二人天第八一云云非二人天第八一量。
T2263_.66.0247a01: 返レ之應レ作。若爾以二第八識一。爲二眞異熟體一。似
T2263_.66.0247a02: レ背二道理一
T2263_.66.0247a03: 答。前疑及比量。楞嚴僧都ノ唐決所レ載也。專
T2263_.66.0247a04: 寺主恩。在二九州一通二彼疑一。其旨幽玄。末學難
T2263_.66.0247a05: レ識。然而粗伺二其趣一。欲レ會二疑難一。凡具下酬二牽
T2263_.66.0247a06: 引業一。遍而無レ斷。變爲身器一。作二有情依一之義上。
T2263_.66.0247a07: 是名二眞異熟一。而第八識ハ引業之果。遍二三界
T2263_.66.0247a08: 九地一。一類相續。無レ有二間斷一。變二外器内身一。作二
T2263_.66.0247a09: 有情依一。豈非二眞異熟果一耶。捨受不レ違二苦樂
T2263_.66.0247a10: 品一。故總報果。必捨受相應識也。如レ云下捨受
T2263_.66.0247a11: 不レ違二苦樂品一故。如二無記一法善惡俱招上也。
T2263_.66.0247a12: 苦樂二受。互相違故。便有二轉變一。既非二一類一。
T2263_.66.0247a13: 寧爲二報主一耶。但於下背二作業受果＊之道理一云
T2263_.66.0247a14: 難上者。福不動業。感二人天總別報一。非福業。招二
T2263_.66.0247a15: 三惡趣＊之引滿之果一。總別果。主伴ト&MT06279;相從。別
T2263_.66.0247a16: 報苦樂果。隨二總報一故。全不レ壞二因果相酬理一。
T2263_.66.0247a17: 次於二所立比量一者。五趣雖レ異。眞異熟義。一
T2263_.66.0247a18: 而無レ別。若爾人天眞異熟報主。即三惡趣ノ眞
T2263_.66.0247a19: 異熟報主也。可レ有二所立不成過一。又有二無合
T2263_.66.0247a20: 不離過一。既同喩成二異品一。不レ可レ合下諸捨受ト相
T2263_.66.0247a21: 應スル之物ヲハ皆見ヨレ非ト二惡趣眞報主一。如中人天第
T2263_.66.0247a22: 八上。人天第八。即惡趣報主故。有二無合過一由
T2263_.66.0247a23: レ此又不レ可レ離下諸惡趣眞報主ナラン之物ヲ見ヨレ非ト二
T2263_.66.0247a24: 捨受相應一。如中六識上。惡趣報主。與二捨受一相應
T2263_.66.0247a25: 故。有二不離過一。主恩徵二比量一云。誰有智之人。
T2263_.66.0247a26: 以二捨受相應之因一。遮二第八識眞異熟義一耶。
T2263_.66.0247a27: 者即此意歟
T2263_.66.0247a28:   有人云。人天總報上。有レ受二惡趣苦果一。七
T2263_.66.0247a29: 地以前悲増上菩薩。爲レ代二惡趣苦一。改二人
T2263_.66.0247b01: 天別報一。實受二惡趣根身等一又改二人身一。受二
T2263_.66.0247b02: 蛇身等一事。現證非レ一。若爾人天第八。爲二
T2263_.66.0247b03: 惡趣苦一。可レ爲二報主一。故有二所立不成過一
T2263_.66.0247b04: 云云 此義未定也。代受レ苦事。能
能得レ意之後。可レ有二是非一
T2263_.66.0247b05:   聲非異熟
T2263_.66.0247b06: 問。大乘意。可レ許三聲塵通二業所感一耶　兩方。
T2263_.66.0247b07: 若通二業所感一者。聲塵其體虚疎。非二覺受性一。
T2263_.66.0247b08: 起ル&T069222;待二現縁一。多有二間斷一。何通二業所感一耶。是
T2263_.66.0247b09: 以披二本論文一。聲非二異熟一＊云云隨見二本疏
T2263_.66.0247b10: 下文一。異熟色中。唯有二九處一。除レ聲＊云云處
T2263_.66.0247b11: 處同レ之。若依レ之爾者。本疏中。依二眼等六識
T2263_.66.0247b12: 業所感者等文一。立レ量云。六識中。業所感者。
T2263_.66.0247b13: 是異熟所生。非二恒續一故。如二自許聲等一＊云云
T2263_.66.0247b14: 聲塵若非二業所感一者。豈無二所立不成過一耶。
T2263_.66.0247b15: 加之餘處中。雖レ作二二釋一。以下聲塵通二業感一
T2263_.66.0247b16: 釋上爲レ正。兩方難レ思
T2263_.66.0247b17: 答。對法鈔作二二釋一。初釋許レ通二業感一。以二瑜伽
T2263_.66.0247b18: 菩薩地幷涅槃經一爲レ證。菩薩地云。菩薩常
T2263_.66.0247b19: 修二諦語。愛語。等業一。感下如二天鼓一之聲上云云涅
T2263_.66.0247b20: 槃經云。菩薩行レ施時。心不レ疑故。感二柔軟
T2263_.66.0247b21: 聲一。不二諍論一。不レ謗レ法故。感二梵音聲相一云云第
T2263_.66.0247b22: 二釋。以二決擇分ノ聲界異熟聲非異熟之文一。爲
T2263_.66.0247b23: レ證。不レ許三現行聲通二異熟一也。遂判二正否一云。
T2263_.66.0247b24: 初説爲レ善云云重述二其故一云。菩薩餘相好。
T2263_.66.0247b25: 皆業所生也。修行&MT06279;感レ聲。豈非二異熟一耶已上取
意。可
T2263_.66.0247b26: レ見二正
文一		明斷二正否一。重述二道理一。尤可レ爲二指南一。
T2263_.66.0247b27: 但待二現縁一。間斷故。可レ非二業感一之難者。不
T2263_.66.0247b28: レ可レ然。如二異熟心心所一。雖二間斷一。是業感也。又
T2263_.66.0247b29: 如二異熟苦根一。待二打迫等現縁一。仍此難不レ來。
T2263_.66.0247c01: 決擇分ハ隨轉經部一。或現行聲。非二覺受性一。體
T2263_.66.0247c02: 虚疎故。且説レ非二異熟一也此事猶可二沙汰一
也。不審旁在レ之		◎
T2263_.66.0247c03: 論第三卷同學鈔第六終
T2263_.66.0247c04:
T2263_.66.0247c05:
T2263_.66.0247c06: 論第三卷同學鈔第七目次
T2263_.66.0247c07:
T2263_.66.0247c08:   趣生證
T2263_.66.0247c09:   阿修羅天趣所攝
T2263_.66.0247c10: 生得善
T2263_.66.0247c11: 五趣惑業二方
T2263_.66.0247c12: 非異熟法二方
T2263_.66.0247c13: 無性界趣生體
T2263_.66.0247c14: 趣生體王所
T2263_.66.0247c15:   執受證
T2263_.66.0247c16:   能生覺受體二方
T2263_.66.0247c17: 執受五因
T2263_.66.0247c18:   生死＊證
T2263_.66.0247c19:   次難陀等
T2263_.66.0247c20: 依染汚故
T2263_.66.0247c21:   識名色互爲縁＊證
T2263_.66.0247c22:   不依瑜伽
T2263_.66.0247c23: 齊識退還
T2263_.66.0247c24:
T2263_.66.0247c25:
T2263_.66.0247c26:
T2263_.66.0247c27:
T2263_.66.0247c28:
T2263_.66.0247c29:
T2263_.66.0248a01:   既知從前二方
T2263_.66.0248a02:
T2263_.66.0248a03:
T2263_.66.0248a04:
T2263_.66.0248a05: 論第三卷同學鈔第七
T2263_.66.0248a06:
T2263_.66.0248a07:   趣生證
T2263_.66.0248a08: 論云。又契經説。有情流轉五趣四生一。若無二
T2263_.66.0248a09: 此識一。彼趣生體。不レ應レ有故。謂要實有。恒遍
T2263_.66.0248a10: 無雜。彼法ヲ可レ立二正實趣生一
T2263_.66.0248a11:   趣生體四義
T2263_.66.0248a12: 一要實有疏云。謂要有體
假法非二趣生一
T2263_.66.0248a13: 二要恒續謂無間斷法。○一
期時須レ恒故
T2263_.66.0248a14: 三要周遍謂通二三
界九地一
T2263_.66.0248a15: 四要無雜謂生二此趣生一。方起二此法一。名二此趣生一。若生二
此趣生一。可レ起二餘趣生法一。則非二趣生一。應
T2263_.66.0248a16:   レ成二多
生一故
T2263_.66.0248a17:   遮餘非從レ下向レ上
T2263_.66.0248a18: 一無雜因簡論云。非二異熟一法。趣生雜
亂。住レ此起二餘趣生法一故
T2263_.66.0248a19:   此中有二二簡一。一者總簡。除二第八識一。餘皆
T2263_.66.0248a20: 非異熟也。故遮レ之。二者別簡。下簡二生得
T2263_.66.0248a21: 善ト別報心心所法ト及色ト不相應一也。此
T2263_.66.0248a22: 外加行善ト及染汚ト餘無記心心所法ト長養
T2263_.66.0248a23: 等流ノ色ト此因中簡レ之已上疏意。可
レ見二正文一
T2263_.66.0248a24: 二周遍因簡諸異熟色及五識中業所感者。不
レ遍二趣生一。無色界中。全無レ彼故
T2263_.66.0248a25: 三恒續因簡諸生得善。及意識中業所感者。雖下
遍二趣生一起無中雜亂上。而不二恆有一
T2263_.66.0248a26: 四實因簡不相應行。無二實自體一。
皆不レ可レ立二正實趣生一
T2263_.66.0248a27:   歸本識
T2263_.66.0248a28: 論云。唯異熟心及彼心所實。恒遍無雜。是正
T2263_.66.0248a29: 實趣生
T2263_.66.0248b01: 燈云
T2263_.66.0248b02:   於二一切法一。辨二四義闕具一
T2263_.66.0248b03: 第一色爲二三類一
T2263_.66.0248b04:   五根異熟。闕二遍一義一。
長養･等流。有二實一義一		　五境四義
皆闕		　法處
T2263_.66.0248b05: 亦皆
闕
T2263_.66.0248b06: 第二不相應文但明二三法一凡不
相應。總闕二實義一
T2263_.66.0248b07:   命根衆同分有二恆遍無
雜三義一		　異生性三有。或可
レ具レ二
T2263_.66.0248b08: 第三心心所心所有二六位一。爲二四類一
解レ之。心王有二四類一
T2263_.66.0248b09: 先明二心所一
T2263_.66.0248b10: 遍行別境唯有實遍。闕
恆無雜(總解)
T2263_.66.0248b11:   善位生得善　二義定有(實遍)　一定無(恆)　無
方便善　雜二説(闕爲正)　總而言レ之具レ二
T2263_.66.0248b12: (實遍)　若別
説具レ一(實)
T2263_.66.0248b13: 不善燈云准
知云云
T2263_.66.0248b14: 無記有四異
熟		　若非業感所知障攝。總而言レ之。亦
闕二四義一。若業感異熟。得レ有二實無
T2263_.66.0248b15: 雜　餘　准知
　二　云云
T2263_.66.0248b16: 次明心王
T2263_.66.0248b17:   五識唯實闕
餘三義
T2263_.66.0248b18:   若約二三性一。善性如レ前。異熟無記。或
T2263_.66.0248b19: 容有レ雜。如三地獄等受二等流樂一。如下在二
T2263_.66.0248b20: 人中一受中別報苦上。據レ界無レ雜。趣即有
T2263_.66.0248b21: レ雜
T2263_.66.0248b22:   第六識有二實遍二義一
闕二餘二一
T2263_.66.0248b23:   約二三性一言。異熟無雜。以三地獄中無二異
T2263_.66.0248b24: 熟樂一。於二人趣中一。無二異熟苦一故
T2263_.66.0248b25:   第七識
T2263_.66.0248b26:   有云。四義皆有。然非二趣生一○今者又
T2263_.66.0248b27: 解。第七闕レ一。有性之人起二有雜一故。
T2263_.66.0248c01: 據レ界而言。亦闕二恒義一。如下生二欲界一起中
T2263_.66.0248c02: 平等智上。無性之人。是此類故。又約レ識
T2263_.66.0248c03: 明。不レ據レ人故
T2263_.66.0248c04:   第八識具二四
義一
T2263_.66.0248c05:   阿修羅天趣所攝
T2263_.66.0248c06: 問。樞要中。阿修羅ハ天趣所攝云云依二何論
T2263_.66.0248c07: 意一耶　答。依二瑜伽論意一也　進云。依二佛地
T2263_.66.0248c08: 論一云云付レ之具勘二彼論上下一。全無二阿修羅
T2263_.66.0248c09: 天趣所攝文一。如何依二佛地論一。立二此義一耶。
T2263_.66.0248c10: 況彼論中。諸阿素羅。種類不定。或天或鬼。或
T2263_.66.0248c11: 復傍生云云通二鬼畜天三趣一見タリ
T2263_.66.0248c12: 答。見二瑜伽論説一。云二又諸非天當知天趣所
T2263_.66.0248c13: 攝。以二阿修羅一。唯攝二天趣一。是則大乘實義也。
T2263_.66.0248c14: 故玄賛云。今依二大乘一瑜伽爲レ正云云梵云二
T2263_.66.0248c15: 阿素洛一。此云二非天一。多二諂作一無二天行一。故得二非
T2263_.66.0248c16: 天名一。如三人不仁名二非人一。天趣所攝義。顯二于
T2263_.66.0248c17: 名言一。佛地論中。不レ述二此意一。而宗家處處中。
T2263_.66.0248c18: 引二彼論説一。成二天趣所攝旨一。誠足レ爲レ奇。依レ之
T2263_.66.0248c19: 先徳關二樞要誤一。然而不レ限二樞要一。處處一同
T2263_.66.0248c20: 也。不レ限二宗家一。餘師亦爾也。末學宜レ探二其意一。
T2263_.66.0248c21: 今見二佛地論第六卷一。牒二如世界中五趣可得ノ
T2263_.66.0248c22: 經文一。諸阿素洛。種類不定。或天或鬼。或復
T2263_.66.0248c23: 傍生故。不二別説一云云此文付二經文一。通二伏難一
T2263_.66.0248c24: 也。伏難云。阿素洛其類不定也。難レ屬二隨一
T2263_.66.0248c25: 趣一。如何不レ爲二一趣一耶。諸阿素＊洛等者。會二
T2263_.66.0248c26: 此難一也。意云。阿素洛。全無二多類一。何爲二別趣一。
T2263_.66.0248c27: 教中云二天鬼傍生等一者。是説二種類一也。非二阿
T2263_.66.0248c28: 素洛自體一。故不二別説一。仍五趣ニ&MT06279;非二六趣一爲言
T2263_.66.0248c29:   六趣教阿修洛。有二多類一故。合爲二一趣一。五
T2263_.66.0249a01: 趣教者。阿修羅不レ許二多類一。唯天趣所攝
T2263_.66.0249a02: 也。教中見二三趣所攝一者。會レ之關二種類一。故
T2263_.66.0249a03: 宗家處處引二佛地一。爲二天趣所攝文一。能可
T2263_.66.0249a04: レ得二此意一
T2263_.66.0249a05:   生得善
T2263_.66.0249a06: 問。護法正義意。可レ許二生得善趣生ニ雜起一耶
T2263_.66.0249a07: 答。可二雜起一也　付レ之生便即得故。立二生得
T2263_.66.0249a08: 善稱一。若起二餘趣善一者。豈不レ背二其名一耶。是以
T2263_.66.0249a09: 論中。擧二生得善及業感意識一。起無二雜亂一云云｣
T2263_.66.0249a10: 答。任二義燈正釋一。可レ許二生得善趣生ニ雜起一也。
T2263_.66.0249a11: 凡生得善者。宿習爲レ因。纔レ生任運起レ之。不
T2263_.66.0249a12: レ如下加行善待二加行一起上。是故云二生便即得一也。
T2263_.66.0249a13: 其生便ニ起處。不二必同趣一。設雖二他趣善一。不レ假二
T2263_.66.0249a14: 加行一。任運而起。皆名二生得一。何依二生便得義一。
T2263_.66.0249a15: 難二雜起義一耶。故周記云。生便得者。不レ約二感
T2263_.66.0249a16: 果一。今據二感報一。未生亦得。不レ爾如何感二天等
T2263_.66.0249a17: 報一云云意云。非下約三生得爲レ因感二此趣異熟
T2263_.66.0249a18: 果一名中生得善上。所感報身ニ生便ニ即得故。名二
T2263_.66.0249a19: 生得善一云也。未生處生得善ヲ此報身中ニ不
T2263_.66.0249a20: レ由二加行力一。生便即得故。雖レ起二異趣善一。不
T2263_.66.0249a21: レ違二生得名一。次於二論文一者。燈會レ之云。異熟是
T2263_.66.0249a22: 護法文。生得善者。是難陀師義。與二護法文一。
T2263_.66.0249a23: 合説無レ雜＊云云樞要同レ之
T2263_.66.0249a24:   有人云。論以二無雜義一。遮二餘法一之中。非二異
T2263_.66.0249a25: 熟一法。趣生雜亂云云生得善既非二異熟一
T2263_.66.0249a26: 也。故知。正義意。無雜下簡レ之。下以二恒因一。
T2263_.66.0249a27: 簡二生得善一者。豈非二繁重一耶。應レ知。下文
T2263_.66.0249a28: 述二餘師義一也
T2263_.66.0249a29: 尋云。無雜義下。有二總別二簡一。別簡ノ下。除二
T2263_.66.0249b01: 生得善一。仍此義難レ信
T2263_.66.0249b02: 答
T2263_.66.0249b03:   五趣惑業二方
T2263_.66.0249b04: 問。付下於二煩惱業果一明中界地趣生同異上。且欲
T2263_.66.0249b05: 界五趣煩惱。爲二法爾各別有一。將如何耶
T2263_.66.0249b06: 答。有二二義一。若各別者。依二九地廢立一。思二惑品
T2263_.66.0249b07: 同異一。同名二欲界五趣地一。更不レ立二別地一。若有二
T2263_.66.0249b08: 別煩惱一者。何不レ立二各別地一。彼離生喜樂。定
T2263_.66.0249b09: 生喜樂。各不レ見二別惑品一。空無邊處。識無邊
T2263_.66.0249b10: 處。互一類煩惱也。例欲界五趣煩惱。不レ可二
T2263_.66.0249b11: 別有一耶。若依レ之爾者。善趣惡趣。其果如二雲
T2263_.66.0249b12: 泥一。四州六欲。其報亦以爾也。發業潤生煩惱。
T2263_.66.0249b13: 例可二各別一。況見二論文一。非二異熟一法。趣生雜亂
T2263_.66.0249b14: 云云 五趣無二定所屬一者。起二非異熟煩惱一之
T2263_.66.0249b15: 時。何名二雜亂一耶。依レ之了義燈中。以惑業二。
T2263_.66.0249b16: 隨報定マレリト云勝タリ順二定異因一故云云此釋似レ許
T2263_.66.0249b17: レ有二各別煩惱一如何
T2263_.66.0249b18: 答。五趣煩惱同異。學者意異也。且可レ存申
T2263_.66.0249b19: 其體一ナリト云義一也。五趣雖レ異。合立二一地一。若
T2263_.66.0249b20: 有二各別煩惱一者。定可レ有二麁細一。既無一麁細一。
T2263_.66.0249b21: 知。惑品非二各別一云事。就レ中一來不還聖者。
T2263_.66.0249b22: 離二欲染一之時。九品煩惱。漸次斷レ之。五趣煩
T2263_.66.0249b23: 惱。不二各別離之。雜染既同。知。其體一云事。
T2263_.66.0249b24: 是以見二餘卷論文一。若欲界繋分別起者。唯
T2263_.66.0249b25: 不善攝。發二惡行一故＊云云五趣能發無明。牒然
T2263_.66.0249b26: 而異者。何以二發惡行故之道理一。成二福不動
T2263_.66.0249b27: 業ノ能發無明不善性之義一耶。但惑體雖レ一。
T2263_.66.0249b28: 隨二所レ感果一。非レ無二差別一。以二惑業二隨報定勝
T2263_.66.0249b29: 順定異因故一者。顯二此義門一也。若爾五趣煩
T2263_.66.0249c01: 惱。有二定屬一。既立二定異因一。在二此趣一。起二彼趣
T2263_.66.0249c02: 惑一。故全不レ違下非二異熟一法。趣生雜亂。住レ此
T2263_.66.0249c03: 起二餘趣生法一故云文上
T2263_.66.0249c04:   尋云。五趣惑業同異。燈有二二釋以三同欲
T2263_.66.0249c05: 界無二定所屬一如二煩惱等一者。五趣惑業體
T2263_.66.0249c06: 一云釋也。五趣亦別。以三定異因遍二諸法一
T2263_.66.0249c07: 故者。法爾各別義也。遂云二以惑業二隨報
T2263_.66.0249c08: 定勝順定異因故一。以二第二釋一爲レ正。何違二
T2263_.66.0249c09: 今解釋一。云二五趣惑體一一耶。隨撲揚大師。
T2263_.66.0249c10: 於二人中一作二三途業一時。以二能發惑一。或
T2263_.66.0249c11: 云レ屬二人趣一。或云下從二所招果一屬中惡趣上。相
T2263_.66.0249c12: 傳二釋ヲ引畢。斷二且依後釋一。取二第二釋一。述二
T2263_.66.0249c13: 若依前釋闕定異因一。難二第一解一。又燈第
T2263_.66.0249c14: 六云。但據總報定業界地趣異立爲定異
T2263_.66.0249c15: ＊云云合二處處釋一見レ之。五趣惑實異。況案二
T2263_.66.0249c16: 道理一。若無二各別煩惱一者。五趣由レ何得
T2263_.66.0249c17: レ有二差別一耶
T2263_.66.0249c18: 答。處處中。全無二五趣惑各別云釋一。燈初
T2263_.66.0249c19: 釋。解三生得善無二定屬一。如二煩惱等一云云是
T2263_.66.0249c20: 則惑業俱體一。無二定所屬一云也。第二釋
T2263_.66.0249c21: 云二五趣亦別一等能例ノ業。所例惑。非レ無二五
T2263_.66.0249c22: 趣不同一。隨二所招果一。所屬決定故爲言今此
T2263_.66.0249c23: 二釋。諍二定屬有無一也。演祕亦爾也。初釋
T2263_.66.0249c24: 以二三途業能發一。屬二人趣一。同二燈無定所屬
T2263_.66.0249c25: 意一。第二釋定屬二所招果一。名二三途惑一。同二燈
T2263_.66.0249c26: 五趣亦別之釋一。捨レ前取レ後。亦依二燈意一。凡
T2263_.66.0249c27: 至二造業位一。能發無明。所發行支。功能決
T2263_.66.0249c28: 定。五趣引因。勢力無レ亂。仍立二定異因一。由二
T2263_.66.0249c29: 此惑業勢力一。五趣差別。亦相分也
T2263_.66.0250a01: 問。依二惑業一。分二五趣一者。何云二隨報定勝一
T2263_.66.0250a02: 耶
T2263_.66.0250a03: 答。造業位。惑業功能早定。然而未レ感レ報
T2263_.66.0250a04: 前。其義猶隱。任二引因功力一。招二各各報一了。
T2263_.66.0250a05: 隨二所感報一。惑業因上。差別相亦得レ顯。是
T2263_.66.0250a06: 故果由レ因分。因隨レ果顯。能可レ辨二此旨一
T2263_.66.0250a07: 問。付下於二界地趣生一分別惑業苦同處異處上。
T2263_.66.0250a08: 且能發無明。與二所發業及所感果一。爲二必同
T2263_.66.0250a09: 處一。將如何　答。有二二義一。一云不二必同處一。二
T2263_.66.0250a10: 云必同處也。俱不レ明。若不二必同處一者。惑業
T2263_.66.0250a11: 苦三種雜染。彼此相望。立二定異因一。若能發煩
T2263_.66.0250a12: 惱。望二業果一。不二同處一者。如何立二定異因一耶。
T2263_.66.0250a13: 依レ之燈中。以惑業二。隨報定勝。順二定異因一
T2263_.66.0250a14: 故云云若必同處者。下地無明。發二上地行支一。
T2263_.66.0250a15: 無明與二業果一。不二同處一如何耶
T2263_.66.0250a16: 答。有漏諸法。界繋法爾ニ異。惑業苦三。必是
T2263_.66.0250a17: 同處。是故惑業望レ報。同可レ立二定異因一。以二惑
T2263_.66.0250a18: 業二一。隨報定勝。順二定異因一故者。此意也。但
T2263_.66.0250a19: 於二下地無明一。發二上地行支一者。凡諸見惑。是
T2263_.66.0250a20: 隨生繋。非二隨地繋一。所以依身在二下地一。發二上
T2263_.66.0250a21: 地行支一之時。名下以二下無明一發中上地行上也。
T2263_.66.0250a22: 若此人生二上地一＊時亦名二上地無明一。今依二此
T2263_.66.0250a23: 義一。惑業苦三同地也見惑隨生繋事。如二
第六卷抄之
T2263_.66.0250a24: 一義云。惑業苦三。不二必同處一。如下下無明發二
T2263_.66.0250a25: 上地行一之文上。許下非二同處一義上。而立二定異因一。業
T2263_.66.0250a26: 望レ果説。無明望レ行時。不三必有二此因一。燈云二以
T2263_.66.0250a27: 惑業二隨報定勝順定異因故一者。於二欲界五
T2263_.66.0250a28: 趣一説。同地中。惑業苦三相望。有二定異因一故。
T2263_.66.0250a29: 此等義本鈔尤
廣今略載レ之
T2263_.66.0250b01:   非異熟法
T2263_.66.0250b02: 問。異熟無記六識。可二於趣生雜起一耶　答。
T2263_.66.0250b03: 勘二處處釋一。可レ有二三意一。一云不二雜起一疏意二
T2263_.66.0250b04: 云第六識不二雜起一。五識雜起燈三云六識俱
T2263_.66.0250b05: 雜起樞要
一釋		問。付二疏釋一。指鬘比丘。於二人中一獄
T2263_.66.0250b06: 火被レ燒。於二人趣一起二那落迦五識一也。又地獄
T2263_.66.0250b07: 中。受二等流樂一。地獄中。全無レ樂。豈非レ起二
T2263_.66.0250b08: 人趣等流樂一耶。若五識非二雜起一。此等事如
T2263_.66.0250b09: 何。是故雜起之義。以二此等一爲レ證也。次付二燈
T2263_.66.0250b10: 釋一。第六識既不二雜起一。五識何雜起耶。次樞
T2263_.66.0250b11: 要文。違乙雖下遍二趣生一起無中雜亂上之文甲
T2263_.66.0250b12: 答。先疏意者。論云。非二異熟一法。趣生雜亂。住
T2263_.66.0250b13: レ此起二餘趣生法一故云云明知。異熟法。不二雜
T2263_.66.0250b14: 起一云事。故下文雖三唯擧二意識一。實亦通二五識一
T2263_.66.0250b15: 也。且付レ顯述二遍義ノ闕タル事一也。央堀摩羅轉
T2263_.66.0250b16: レ重輕レ受者。迴二地獄業一。受二人中苦果一也。非
T2263_.66.0250b17: レ起二彼趣異熟識一也。地獄中。受二等流樂一者。地
T2263_.66.0250b18: 獄中ノ府藏間ノ風。觸レ身之時。起二順益捨受一也。
T2263_.66.0250b19: 疏意即彼趣ノ捨受ト云也。次燈意ハ論中以二實
T2263_.66.0250b20: 恒遍無雜四義一。簡レ法之中。云二及意識中業所
T2263_.66.0250b21: 感者乃至起無雜亂一。不レ擧二五識一。五識以二遍義一
T2263_.66.0250b22: 簡レ之。故六ハ無雜ニ&MT06279;五ハ雜起也。是以燈中。擧二
T2263_.66.0250b23: 央堀摩羅。阿闍世王等ノ轉重輕受事一。據二五
T2263_.66.0250b24: 識一説。非二第六識一＊云云次樞要第二釋意。云二
T2263_.66.0250b25: 六識俱雜起一。既許二五識雜起一。第六又可レ爾。
T2263_.66.0250b26: 但於二論文一者。彼釋會云乙論ハ據下非二懺悔及
T2263_.66.0250b27: 入聖者一趣生無雜甲。從二多分一故。非二迴受者一。故
T2263_.66.0250b28: 六識竝可二通迴受一。六識之中。皆受レ苦故云云
T2263_.66.0250b29:   尋云。三釋中。以レ何爲レ正
T2263_.66.0250c01: 答。燈竝要後釋指鬘事ヲ爲二實事一。爲二雜起
T2263_.66.0250c02: 證一。仍不二正義一也。玄賛中。雖レ作二多釋一。攝
T2263_.66.0250c03: 釋他現釋ヲ爲レ正。故此義不レ許二五識雜起一
T2263_.66.0250c04: 也可レ存二疏釋一
T2263_.66.0250c05: 問。了義燈中。異熟無記五識。趣生雜起云云
T2263_.66.0250c06: 以二何事一成レ之耶　答。燈云。如三地獄等受二等
T2263_.66.0250c07: 流樂一云云付レ之等流異熟既異。何以レ受二等
T2263_.66.0250c08: 流樂一。成二異熟五識雜起之義一耶。就レ中大乘
T2263_.66.0250c09: 意。不レ云三地獄有二等流樂一。何如レ此判耶
T2263_.66.0250c10: 答。地獄中。由二府藏間風一。起二人中順益捨受一。
T2263_.66.0250c11: 今此捨受ハ善業所感故。是異熟五識也。以レ實
T2263_.66.0250c12: 云レ之者。捨受非二樂受一。異熟非二等流一。然名二等
T2263_.66.0250c13: 流樂一者。其體實非レ樂之物ヲ名レ樂。故云二等流
T2263_.66.0250c14: 樂一也。等流者。相似義也。如レ云二等謂相似。流
T2263_.66.0250c15: 謂流類一。仍以二此事一。證二五識雜起一。尤有二其謂一
T2263_.66.0250c16:   或人云
T2263_.66.0250c17:   無性界趣生體
T2263_.66.0250c18: 問。無性有情第七識。可レ爲二界趣生體一耶
T2263_.66.0250c19: 答。不レ爾　付レ之具二實恒遍無雜四義一。爲レ之ヲ
T2263_.66.0250c20: 界趣生體一。無性第七。既具二四義一。何非二趣生
T2263_.66.0250c21: 體一耶
T2263_.66.0250c22: 答。界趣生體。唯是眞異熟法也。第七。非二
T2263_.66.0250c23: 異熟一也。設雖レ具二四義一。豈爲二趣生體一耶。故
T2263_.66.0250c24: 疏云。無性之人第七。非二業果一也云云就レ中
T2263_.66.0250c25: 無性第七。闕二無雜義一。故燈云。第七闕レ一。有
T2263_.66.0250c26: 性之人。起有レ雜故乃至無性之人。是此類故。
T2263_.66.0250c27: 又約レ識明。不レ據レ人故文初釋意。無性第七。
T2263_.66.0250c28: 雖レ具二四義一。有性類故。闕二無雜義一爲言第二釋
T2263_.66.0250c29: 意。今於二四義一論二闕具一。不二約レ人説一。偏約レ識
T2263_.66.0251a01: 明。總見二第七一。闕二無雜義一爲言
T2263_.66.0251a02:   趣生體王所
T2263_.66.0251a03: 問。論中第八識爲二趣生體一云云爾者爲三唯
T2263_.66.0251a04: 取二心王一。將通二心心所一歟　答　問。若唯限二
T2263_.66.0251a05: 心王一者。見二論文一唯異熟心及彼心所。實恒
T2263_.66.0251a06: 遍無雜。是正實趣生＊云云既取二心心所一。如
T2263_.66.0251a07: 何限二心王一耶。況心王心所。俱引業所感也。
T2263_.66.0251a08: 豈取二心所一耶。若通二心心所一者。心王心所六
T2263_.66.0251a09: 法之上。立二一趣生一者應二是假立法一。既闕二實
T2263_.66.0251a10: 有義一。如何爲二趣生體一耶。若夫六法各別。成二
T2263_.66.0251a11: 趣生體一名。應三一有情有二六箇趣生一。同二難陀
T2263_.66.0251a12: 論師一。可レ有二應一有情有六種體之難一耶
T2263_.66.0251a13: 答。明二趣生體一。樞要義燈。俱有二三釋一。樞要
T2263_.66.0251a14: 初釋意。其體通二王所一。六法上。立二一趣生一
T2263_.66.0251a15: 燈第三釋
同レ之		此釋定不正釋也。樞要付二經部例難一。
T2263_.66.0251a16: 遂判二後解爲正一。諸師皆以二初釋一。爲二不正一。第
T2263_.66.0251a17: 二釋唯取二心王一。爲二趣生體一義燈第一
釋同レ之		以二此識
T2263_.66.0251a18: 是爲界趣生體之文一爲レ證。會二唯異熟心及彼
T2263_.66.0251a19: 心所之文一云。心所相從。實非二趣生一云云燈
T2263_.66.0251a20: 意同レ之。第三釋云。通依二王所一。實而非レ假
T2263_.66.0251a21: 燈第二釋
同レ之		以二唯異熟心及彼心所之文。幷既唯
T2263_.66.0251a22: 異熟心及心所之文一爲レ證。燈會二應一有情有
T2263_.66.0251a23: 六種體之文一云。據三六受熏後生現時。應二六
T2263_.66.0251a24: 第八一。經説四無レ處二無レ容三二識竝生一故。彼成
T2263_.66.0251a25: レ過。不レ障三王所六各一體ナルヲ以説爲二有情一云云
T2263_.66.0251a26:   尋云。後二釋中。以レ何爲レ正
T2263_.66.0251a27: 答。有人師。幷取二二釋一義苑抄　本院先徳。
T2263_.66.0251a28: 取二第二釋一。義賓。護命等。取二第三釋一。今且
T2263_.66.0251a29: 由二護命等意一
T2263_.66.0251b01: 問。有二何文理一
T2263_.66.0251b02: 答。王所俱酬二一牽引業一。如何捨レ一取レ一
T2263_.66.0251b03: 是一以二實恒遍無雜四義一簡レ法。可レ極二心
T2263_.66.0251b04: 所一。既具二四義一。豈不レ簡而捨耶是二論云。
T2263_.66.0251b05: 唯異熟心及彼心所。實恒遍無雜。是正實
T2263_.66.0251b06: 趣生是一又云。正實趣生。既唯異熟心及
T2263_.66.0251b07: 心所云云　是二又樞要後解爲レ正云云後解
T2263_.66.0251b08: 者。唯可レ限二第三釋一是三
T2263_.66.0251b09: 問。論第一云。此識是爲二界趣生體一＊云云
T2263_.66.0251b10: 第七文云。然立二有情一。依二命根數或異熟
T2263_.66.0251b11: 識一云云
T2263_.66.0251b12: 答。燈會二第一卷一云。據レ勝偏説云云會二
T2263_.66.0251b13: 第七一云。同一聚故。名レ之爲レ一。或從二王
T2263_.66.0251b14: 勝一。説二趣生一一＊云云
T2263_.66.0251b15: 問。六箇趣生。猶難レ會
T2263_.66.0251b16: 答。心心所法。其體雖レ別。和合似レ一。故
T2263_.66.0251b17: 爲二一趣生一。不レ同下難陀所熏處有レ六。故王
T2263_.66.0251b18: 五數。各有二六體一。一法多體。成中大過上也
T2263_.66.0251b19:   有執受證八證中
執受證
T2263_.66.0251b20: 論云。又契經説。有色根身。是有執受。若無二
T2263_.66.0251b21: 此識一。彼能執受不レ應レ有故
T2263_.66.0251b22: 謂五色根及彼依處。唯現在世。是有執受。彼
T2263_.66.0251b23: 定由レ有二執受心一
T2263_.66.0251b24: 疏云。五根在二自身一○依處除レ聲。○此出二所
T2263_.66.0251b25: 受一。○此等所執受法。定由レ有二己能執受心一。
T2263_.66.0251b26: 令レ不レ壞。經雖三但言二有色根身是有執受一。自
T2263_.66.0251b27: 非二能執一。○故知。有三他能執受自一也
T2263_.66.0251b28:   能生覺受體二方
T2263_.66.0251b29: 問。本疏中。以二眼等五根一。名二能生覺受執受一
T2263_.66.0251c01: 云云爾者所生覺受者。五識覺受歟。將如何
T2263_.66.0251c02: 兩方。若五識覺受者。餘處本疏中。釋二第八
T2263_.66.0251c03: 執受義一。執者。攝義。持義。受者。領義。覺義ト云
T2263_.66.0251c04: 畢。能生覺受。名爲二執受一。領爲レ境也云云如二
T2263_.66.0251c05: 此文一者。第八覺受ヲ似レ云二覺受一。若又如レ此
T2263_.66.0251c06: 者。今疏云。其身識轉時。名爲二執受一。身識不
T2263_.66.0251c07: レ轉。亦名二執受一。是彼類故＊云云此豈非二五識
T2263_.66.0251c08: 覺受一耶
T2263_.66.0251c09: 答。五根非二覺受性一。然生二五識苦樂受覺一。故
T2263_.66.0251c10: 名二能生覺受一也。順違境界。來觸二根處一之時。
T2263_.66.0251c11: 有二順益違損事一。由レ此所レ生五識。有二苦樂覺一
T2263_.66.0251c12: 故。以二五識一。名二所生覺受一也。仍所生覺受。可
T2263_.66.0251c13: レ限二五識一也。但五俱意識。同依二五根一。三受分
T2263_.66.0251c14: 位。同二五識一故。亦名二所生覺受一。餘處解釋異
T2263_.66.0251c15: レ之。釋二第八能執受義一也。執者。第八識執持
T2263_.66.0251c16: 根一義也。受者。第八識領レ根。令三根生二覺受一義
T2263_.66.0251c17: 也。第八能執受也　五根所執受也。所執受五
T2263_.66.0251c18: 根。有三能執受第八一。故以二五根一。名二有執受一。故
T2263_.66.0251c19: 今論云。謂五色根及彼依處。唯現在世。是有
T2263_.66.0251c20: 執受。彼定由レ有二能執受心一云云若爾能執受
T2263_.66.0251c21: 所執受。相對之時。第八能執受。五根所執受
T2263_.66.0251c22: 也。能生覺受。所生覺受。相對之時。能生覺受
T2263_.66.0251c23: 五根。所生覺受五識也。何亂二二門一。爲二相違一
T2263_.66.0251c24: 耶
T2263_.66.0251c25:   尋云。餘卷疏云下能生覺受。名爲二執受一。由
T2263_.66.0251c26: レ根生中第八覺受上見タリ
T2263_.66.0251c27: 答。彼釋二第八執受義一。＊受有二二義一。領義。覺
T2263_.66.0251c28: 義也。領者。領二五根一爲レ境義也。覺者令三五
T2263_.66.0251c29: 根能生二覺受一義也。能生覺受之覺受者。
T2263_.66.0252a01: 非二第八自覺受一。指二五根所生ノ五識覺受一
T2263_.66.0252a02: 也。能生覺受ノ生言。可レ有二令訓一。能令レ生二覺
T2263_.66.0252a03: 受一爲言
T2263_.66.0252a04: 問。能生覺受者。唯限二身根一歟。將通二五根一
T2263_.66.0252a05: 歟　答如レ前者。處處廣取二五根一。若如レ後者。
T2263_.66.0252a06: 今疏限二身根一云云
T2263_.66.0252a07: 答。正可レ限二身根一。由レ觸二違順境一。能生二身識覺
T2263_.66.0252a08: 受一故。眼耳等餘根。照二色聲等境一。全非二能生
T2263_.66.0252a09: 覺受法一也。處處取二餘四根一者。同聚在二一處一
T2263_.66.0252a10: 故。亦名二執受一。故疏云。彼唯身根。能生覺受。
T2263_.66.0252a11: 餘根等同聚。亦名二執受一云云餘處釋同レ之
T2263_.66.0252a12:   執受五因
T2263_.66.0252a13: 問。論中明二執受證一。此言意。顯四眼等轉識。皆
T2263_.66.0252a14: 無三一類能遍相續。執受自内有色根身一＊云云
T2263_.66.0252a15: 此文中。於二執受五因一。不レ擧二初二因一故ヲハ大師
T2263_.66.0252a16: 如何釋レ之耶　答。疏有二二釋一。一云一類因攝
T2263_.66.0252a17: 故。二云前二因。簡二本識轉識同異一故＊云云
T2263_.66.0252a18: 付レ之先付二初釋一。一類因通二漏無漏一。先業所
T2263_.66.0252a19: 引等二因。唯是有漏也。如何以二前二因一。攝二
T2263_.66.0252a20: 一類因一耶。依レ之唐土人師。難二初釋一如レ此。次
T2263_.66.0252a21: 釋亦難レ思。簡二轉識一。亦通二後三因一。如何云下
T2263_.66.0252a22: 前二因簡二六識一故不擧レ之耶。況瑜伽論中。
T2263_.66.0252a23: 五種因皆簡二六識一＊云云如何
T2263_.66.0252a24: 答。本論中。於二執受證一擧二五因一。一者先業所
T2263_.66.0252a25: 引。二者非善染等。三者一類執受。四者能遍
T2263_.66.0252a26: 執受。五者相續執受也。今論中。初云下唯異熟
T2263_.66.0252a27: 心。先業所レ引。非二善染等一。一類能遍相續。執
T2263_.66.0252a28: 受有色根身上。五因具擧レ之。下簡二六識一。云四皆
T2263_.66.0252a29: 無三一類能遍相續執受自内有色根身一。唯擧二
T2263_.66.0252b01: 後三因一。不レ出二初二因一。本疏中釋二此事一。作二二
T2263_.66.0252b02: 釋一。初釋意者。初二因。第三一類因所レ攝是
T2263_.66.0252b03: 故下文。不二別擧之。第二釋意。五因中前二
T2263_.66.0252b04: 因。明下本識異二轉識一義上。非二執受義一。一類等三
T2263_.66.0252b05: 義。是能執受義也。故擧二後三一。略二初二一也云云
T2263_.66.0252b06: 燈引二西明二釋一。指下欲レ顯三執受非二要五義一佛
T2263_.66.0252b07: 有二執受一故之釋上。此解爲レ正云云此解同二疏
T2263_.66.0252b08: 第二釋一。仍可レ成二其意一也。五因中先業所引。
T2263_.66.0252b09: 簡二轉識現縁ヲ以起一。非二善染等一。簡三轉識通二三
T2263_.66.0252b10: 性一。唯此先業所引非善染等ノ眞異熟心ノミ具二
T2263_.66.0252b11: 一類等三義一故。能執受也。論云。一類能遍
T2263_.66.0252b12: 相續執受者。一類執受。能遍執受。相續執受
T2263_.66.0252b13: 爲言執受言。貫通三因一。不レ亙二前二因一。若爾後
T2263_.66.0252b14: 三義。正能執受因也。故擧レ之也。若以二前
T2263_.66.0252b15: 二因一。爲二執受義一者。佛果第八。豈非二能執受一
T2263_.66.0252b16: 耶。果位第八。非二業所感一。其性善故也
T2263_.66.0252b17:   壽煗識證
T2263_.66.0252b18: 論云。又契經説。壽煗識三。更互依持。得二相
T2263_.66.0252b19: 續住一。若無二此識一。能持二壽煗一。令二久住一識。不
T2263_.66.0252b20: レ應レ有故
T2263_.66.0252b21: 疏云。此經有レ頌。謂壽煗及與レ識。三法捨レ身
T2263_.66.0252b22: 時。所捨身僵仆。如三木無二思覺一。此中更互依
T2263_.66.0252b23: 持之經。是長行文。與レ頌稍別
T2263_.66.0252b24:   生死證
T2263_.66.0252b25: 論云。又契經説。諸有情類受生命終。必住二散
T2263_.66.0252b26: 心一。非二無心定一。若無二此識一。生死時心。不レ應レ有
T2263_.66.0252b27: 故
T2263_.66.0252b28: 謂生死時。身心惛昧。如二睡無レ夢。極悶絶時。
T2263_.66.0252b29: 明了轉識。必不二現起一。眞異熟識。極微細故。
T2263_.66.0252c01: ○名二生死心一
T2263_.66.0252c02: 疏云。○此中所以惛昧爲レ因。解中生死時。無二
T2263_.66.0252c03: 轉識一義上。諸賢共禀。衆教同説。次難陀論師
T2263_.66.0252c04: 等ノ無量論師ト正法藏ト勝軍師トノ等キ時。以爲
T2263_.66.0252c05: レ佳。恒用二闡揚一。殊増二智慮一。名光二月支一。譽美二
T2263_.66.0252c06: 方今一。無識之儔。同遵南指。唯我大師。至生二
T2263_.66.0252c07: 徵破一。及二其救此。更益二前非一。如三次論下及
T2263_.66.0252c08: 制惡見中。正陳二其義一。今諸釋既備。勝義雲
T2263_.66.0252c09: 集。群賢叙レ之。盛當所レ指
T2263_.66.0252c10: 祕云。疏次難陀等ヨリ至二譽美方今一者。此擧下
T2263_.66.0252c11: 信二彼惛昧因一人上。對二上諸賢一。故云レ次也。疏無
T2263_.66.0252c12: 識之儔等者。此乃生二下大乘異説信レ彼之
T2263_.66.0252c13: 人一。或難陀等下。總明三是信二大乘異説一。前釋
T2263_.66.0252c14: 爲レ正
T2263_.66.0252c15:   破大乘異説
T2263_.66.0252c16: 論云。有説五識此位定無。意識取レ境。或因二
T2263_.66.0252c17: 五識一。或因二他教一。或定爲レ因。生位諸因。既不
T2263_.66.0252c18: レ可レ得。故受生位。意識亦無
T2263_.66.0252c19: 疏云○意識取レ境。凡有二三因一。或因二五識一。隨
T2263_.66.0252c20: 縁二五塵一。或因二他教一。別生レ解故。或定爲レ因。境
T2263_.66.0252c21: 界殊妙ナルヲ以。死位既同以二惛昧一爲レ因。故無二異
T2263_.66.0252c22: 説一能破文廣。
恐レ繁略レ之
T2263_.66.0252c23:   破上座部
T2263_.66.0252c24: 會云。有餘部説。生死等位。別有二一類微細
T2263_.66.0252c25: 意識一。行相所縁。俱不レ可レ了
T2263_.66.0252c26: 疏云。根本計ハ麁細二意。許レ得二竝生一。末計不
T2263_.66.0252c27: レ然。必別時起。今此本計
T2263_.66.0252c28:   次難陀等
T2263_.66.0252c29: 問。論中明下生死位無二第六識一義上。出二二説一。初
T2263_.66.0253a01: 師依二身心惛昧因一。後説依二或因五識等三因一。
T2263_.66.0253a02: 爾者難陀論師意。存二何義一耶　答。演祕雖
T2263_.66.0253a03: レ有二二釋一。以下難陀論師。依二惛昧因一之釋上爲
T2263_.66.0253a04: 正　付レ之見二本疏文一。以二惛昧因一。釋三生死位
T2263_.66.0253a05: 無二第六識一畢。次難陀等。無量論師＊云云是
T2263_.66.0253a06: 則擧下信二三因一人上也。如何違レ文。以二難陀論
T2263_.66.0253a07: 師一。云レ依二惛昧因一耶。依レ之大師難陀論師。信二
T2263_.66.0253a08: 三因一師也云云
T2263_.66.0253a09: 答。見二論文一。初謂生死時。身心惛昧乃至明了
T2263_.66.0253a10: 轉識。必不二現起一者。以二惛昧因一。證三死生二位
T2263_.66.0253a11: 無二六轉識一也　後擧二一師一。意識取レ境。或因二五
T2263_.66.0253a12: 識一。或因二他教一。或定爲レ因。生位諸因。既不レ可
T2263_.66.0253a13: レ得。故受生位。意識亦無者。受生位用二三因一
T2263_.66.0253a14: 也。本疏中。釋二惛昧因一。諸賢共禀衆教同説
T2263_.66.0253a15: 者。護法等意。唯以二惛昧因一。立下死生位無二六
T2263_.66.0253a16: 識一義上爲言次難陀等無量論師等者。難陀論
T2263_.66.0253a17: 師。亦依二惛昧因一立二此義一。然此因上加二三因一。
T2263_.66.0253a18: 成下受生位無二意識一義上也。無識之儔同遵南
T2263_.66.0253a19: 指者。難陀等門人。同信二惛昧因一爲言三類俱
T2263_.66.0253a20: 信二惛昧因一之人也。難陀等雖レ加二三因一。惛昧
T2263_.66.0253a21: 因爲レ本。故云下此擧中信二彼惛昧因一人上也
T2263_.66.0253a22:   尋云演祕猶難二牒次難陀等文一。云下此擧中
T2263_.66.0253a23: 信二彼惛昧因一人上。牒二無識之儔等文一。此乃
T2263_.66.0253a24: 生二下大乘異説信レ彼之人一云云難陀及無
T2263_.66.0253a25: 識之人。同信二三因一。何分爲二二段一耶
T2263_.66.0253a26: 答
T2263_.66.0253a27: 今云。次難陀等無量論師。正法藏勝軍論
T2263_.66.0253a28: 師等。特。以爲レ佳者。唯信二惛昧因一師也。
T2263_.66.0253a29: 不レ爾正法藏ハ受二護法義一。豈信二三因一耶。
T2263_.66.0253b01: 無識之儔已下。指二下有説一也。信二彼三因一
T2263_.66.0253b02: 人。立二今惛昧因一云云同遵南指者。惛昧
T2263_.66.0253b03: 因爲二指南一爲言信二三因一故。毀云二無識一也
T2263_.66.0253b04: 此義
爲レ好
T2263_.66.0253b05: 問。上座部末宗意。可レ許二細意識間斷一耶如二第
五卷
T2263_.66.0253b06: 問答
之
T2263_.66.0253b07:   依染汚故
T2263_.66.0253b08: 問。無著本論中。破二餘部義一。又即與レ彼和合
T2263_.66.0253b09: 之識。是意識性。不レ應二道理一。依二染汚一故。時無
T2263_.66.0253b10: 斷故。意識所縁。不レ可レ得故云云爾者以二初
T2263_.66.0253b11: 二因一可レ爲二立量因一耶　進云。大師非二立量
T2263_.66.0253b12: 因一云云付レ之本論中。破二餘部計一。有二二能破一。
T2263_.66.0253b13: 初付二違教過一。後以二道理一破。其道理ヲエ破者。即
T2263_.66.0253b14: 證誠道理ノ立量破也。若爾所立三因。俱可二立
T2263_.66.0253b15: 量因一。況第三意識所縁不可得故因。既立量
T2263_.66.0253b16: 因也。例初二因亦可レ爾耶。依レ之無性攝論
T2263_.66.0253b17: 釋二此文一云。由二立宗門一。顯二與レ彼法自相相違一
T2263_.66.0253b18: ＊云云豈非レ云二立量因一耶。於レ是有人立レ量
T2263_.66.0253b19: 云。初和合識。應レ非二意識性一。依二染汚一故。時無
T2263_.66.0253b20: レ斷故。猶如二命根一＊云云依レ之撲揚大師。初二
T2263_.66.0253b21: 因モ比量因也云云如何耶
T2263_.66.0253b22: 答。依染時無二因。非下破二餘部一立量因上也。無二
T2263_.66.0253b23: 同喩一故。因三相中。無二同品定有性一故。故疏
T2263_.66.0253b24: 云。又因明法。因有二三相一。依染汚因。時無斷
T2263_.66.0253b25: 因。闕無同品定有一相。非二正比量一文然以二
T2263_.66.0253b26: 命根一。爲二同喩一者。不レ爾大乘命根。第八識親
T2263_.66.0253b27: 種上立レ之。小乘命根。許三別有二實體一。大小二
T2263_.66.0253b28: 宗。所立命根各別。既無二共許命根一。譬如二師
T2263_.66.0253b29: 弟所立即離有性一。誰取二命根一。以爲二同喩一耶。
T2263_.66.0253c01: 若以二命根一。爲二同喩一者。小乘破二自宗第八一。應二
T2263_.66.0253c02: 立レ量云一。初生時識。非二是第八一。依二染汚一故。猶
T2263_.66.0253c03: 如二命根一云云彼此既同。如何遮レ之。是故以二
T2263_.66.0253c04: 初二因二直責二他宗一。故疏云。唯第三因。成二是
T2263_.66.0253c05: 比量一。前二返顯。以レ理直遂。不レ爲二比量一云云
T2263_.66.0253c06: 但於二無性攝論一者。餘部意。以二此二因一。立三初
T2263_.66.0253c07: 和合識ハ應ヘシト二意識性一。大乘亦以二此二因一。立
T2263_.66.0253c08: レ應レ非二意識性一。無二同喩一故。雖三三支不二圓滿一。
T2263_.66.0253c09: 依染時無因。令二法自相相違一故。云二顯與
T2263_.66.0253c10: 彼法自相相違一也。撲揚解釋。疏外別義也。
T2263_.66.0253c11: 既非二正釋一。不レ可レ爲レ難。是以演祕中。由レ此故
T2263_.66.0253c12: 知。直責爲レ善云云
T2263_.66.0253c13:   識名色互爲縁證
T2263_.66.0253c14: 論曰。又契經説。識縁二名色一。名色縁レ識。如是
T2263_.66.0253c15: 二法。展轉相依。譬如二束蘆俱時而轉一。若無二
T2263_.66.0253c16: 此識一。彼識自體。不レ應レ有故。謂彼經中。自作二
T2263_.66.0253c17: 是釋一。＊名謂非色四蘊。色謂羯邏藍等。此二
T2263_.66.0253c18: 與レ識相依而住。如三二蘆束更互爲レ縁。恒俱
T2263_.66.0253c19: 時轉。不二相捨離一云云眼等轉識。攝在名
T2263_.66.0253c20: 中一。此識若無。説レ誰爲レ識
T2263_.66.0253c21:   釋二此經文一。總有二七釋一以二燈正
文一記レ之
T2263_.66.0253c22: 一薩婆多師如二本
疏辨一
T2263_.66.0253c23:   疏云。薩婆多師。羯邏藍時。無二五識一故。故
T2263_.66.0253c24: 唯有レ意。即爲レ識。識俱心所。説爲レ名。名總
T2263_.66.0253c25: 攝レ四。實但有レ三。謂無二識蘊一。經自釋言。名
T2263_.66.0253c26: 通二四蘊一。故相違也
T2263_.66.0253c27: 二本經部師同二有
部釋一
T2263_.66.0253c28: 三末經部師許レ有二細意識一。羯邏藍時。麁識爲二
名中識一。細識爲レ識故如二束蘆一
T2263_.66.0253c29: 四本上座亦計三二識許二俱時
轉一。釋同二末經部一
T2263_.66.0254a01: 五末上＊座麁細二識。必不二倶時一。
釋レ意大同二一切有部一
T2263_.66.0254a02: 六大衆部師六識倶轉。言如二束蘆一。據二
七日已後一。○約二長時一説
T2263_.66.0254a03: 七大乘師復有二
三説一
T2263_.66.0254a04:   一依二此論十二有支當起位一説
T2263_.66.0254a05: 二依二瑜伽第九所説一復有二二解一
如二本疏明一
T2263_.66.0254a06: 三依三汎明二名色支一説
T2263_.66.0254a07: 今此論意。約二汎名色一。不レ依二瑜伽第九二
T2263_.66.0254a08: 説及下縁起一。皆喩不レ成○。本疏雖レ云三瑜
T2263_.66.0254a09: 伽第九第二解意。同二於此論一。意亦取レ七。
T2263_.66.0254a10: 爲二名中識一。彼論第九但云二所餘ニハ曰名。
T2263_.66.0254a11: 不レ遮二第七一。故束蘆喩。善得二成立一＊云云
T2263_.66.0254a12:   不依瑜伽
T2263_.66.0254a13: 問。論中引二契經説一。識縁二名色一。名色縁レ識云云
T2263_.66.0254a14: 爾者爲レ同二瑜伽第九卷第二解一。將如何　燈
T2263_.66.0254a15: 云。不レ依二瑜伽第九二説一文　付レ之瑜伽第
T2263_.66.0254a16: 九卷後解意者。依二契經識名色互爲縁文一。今
T2263_.66.0254a17: 論所引文。何不レ依二瑜伽第九卷一耶。是以本
T2263_.66.0254a18: 疏中。引二瑜伽論説一。即同二此解一云云
T2263_.66.0254a19: 問。瑜伽論中。釋二契經識名色互爲縁之文一。
T2263_.66.0254a20: 有二二解一爾者第二解意。以二第七識一可レ攝二
T2263_.66.0254a21: 名色支一耶　若攝者。見二本論説一。正明二縁起
T2263_.66.0254a22: 體性一。第七非二縁起一。何以レ彼攝二名色一耶。是
T2263_.66.0254a23: 以見二義燈解釋一。不レ依二瑜伽第九二説及下縁
T2263_.66.0254a24: 起一。皆喩不レ成云云名色中攝二第七一者。束蘆喩。
T2263_.66.0254a25: 何不レ成耶。若依レ之爾者。本疏中。瑜伽第二
T2263_.66.0254a26: 解。同二此論一云云今論既名色攝二第七一。瑜伽第
T2263_.66.0254a27: 二解同レ此。豈不レ攝二第七一耶。依レ之義燈中。彼
T2263_.66.0254a28: 論第九但云二所餘＊曰名。不遮二第七一云云
T2263_.66.0254a29: 答。凡契經中。説二識名色互爲縁旨一。此文定
T2263_.66.0254b01: 説二汎爾名色一也。而今論爲レ證二第八識一。任二經
T2263_.66.0254b02: 文一引レ之。故汎爾名色支也。瑜伽論明二縁起
T2263_.66.0254b03: 相一中。引二此經文一。所引文。廣説トモ二名色體一。所成
T2263_.66.0254b04: 義。狹明二縁起相一。文義有二寬狹一。通局隨レ宜。若
T2263_.66.0254b05: 任二經文一取レハ二其義一。名中攝二第七一。亙二異熟非
T2263_.66.0254b06: 異熟一。廣取二三性五蘊一。故本疏云二即同此解一。
T2263_.66.0254b07: 燈下文ニハ所餘＊曰名。不レ遮二第七一。故束蘆喩。
T2263_.66.0254b08: 善得二成立一云云是則成二本疏意一也。若任二本
T2263_.66.0254b09: 論所明一。就二縁起門一。定二名色支體一時。唯限二
T2263_.66.0254b10: 異熟法一。不レ通二非異熟第七一。故上文ニ云皆喩
T2263_.66.0254b11: 不レ成也。第九卷後解意。名色支體。有二寬狹
T2263_.66.0254b12: 二門一。仍上下文。不二相違一也
T2263_.66.0254b13:   尋云。瑜伽第九卷明二縁起門一。何有三廣取二
T2263_.66.0254b14: 非異熟法之一門一耶
T2263_.66.0254b15: 答。瑜伽所説。雜亂體名色支也。如何不
T2263_.66.0254b16: レ許下通二三性一一門。雜亂縁起。源依二汎爾一。故
T2263_.66.0254b17: 其通二三性一門。體尤寬。故不レ遮二第七一也。
T2263_.66.0254b18: 設雖二是非異熟法一。假得二支稱一也。如レ云二
T2263_.66.0254b19: 設名爲支應知假説一此義殊勝重可二問答一。玄
賛。伽抄。可二得レ意合之。
T2263_.66.0254b20: 如二別祇一。又可レ見二
第八卷抄一
T2263_.66.0254b21:   齊識退還
T2263_.66.0254b22: 問。付二十二縁起觀門一。且雜染逆觀時。可レ觀二
T2263_.66.0254b23: 行無明一耶　燈中不レ至二行無明一。齊レ識退還
T2263_.66.0254b24: 云云 付レ之爲レ知二流轉因果一。作二縁起觀門一。若
T2263_.66.0254b25: 夫有下齊レ識退還。不レ觀二行無明一之者上者。不
T2263_.66.0254b26: レ悟二識是行支所感一故。尚疎二流轉道理一。不レ知二
T2263_.66.0254b27: 業亦無明所發一故。深迷二生死根元一。豈不レ乖二
T2263_.66.0254b28: 觀門本意一耶。況淸淨逆觀之日。無レ留二中間
T2263_.66.0254b29: 有支一。雜染逆觀。何不レ及二無明支一耶。加之七
T2263_.66.0254c01: 十七智。四十四智。未レ留二識支一。此觀門例可
T2263_.66.0254c02: レ等耶
T2263_.66.0254c03: 答。見二大論文一。説二齊識退還觀一。有二二處文一。
T2263_.66.0254c04: 退還之道理。其旨頗異也。若依二九十三卷意一
T2263_.66.0254c05: 者。雖レ觀下未來老死苦諦。必依二現在有取愛
T2263_.66.0254c06: 集諦一＊之生上。未レ知二愛等所從一。尚不レ生二喜足一。
T2263_.66.0254c07: 遂觀二後際愛等因縁ハ現在識等五支一。流轉因
T2263_.66.0254c08: 果爰顯。其所以者。既觀下未來老死苦。依二有
T2263_.66.0254c09: 取愛集一生。今此有取愛集。依二現在識等苦一
T2263_.66.0254c10: 起上故。知下苦諦從二集因一生。集諦從二苦因一起上。
T2263_.66.0254c11: 識等因自顯。不レ至二行無明一也。若依二第十卷
T2263_.66.0254c12: 意一者。識與二名色一。互爲縁法故。作二縁起逆觀一
T2263_.66.0254c13: 之人。至レ識退還。更作二順觀一也。所謂觀下名色
T2263_.66.0254c14: 依レ何生。由レ識生上。觀下識依レ何生。由二名色一生上。
T2263_.66.0254c15: 觀行已喜足。重不レ尋二識所從一也。瑜伽上下。
T2263_.66.0254c16: 各説二一道理一。觀行者隨レ應用レ之。但於二淸淨
T2263_.66.0254c17: 逆觀例一者。雜染逆觀觀二生縁一淸淨逆觀觀二
T2263_.66.0254c18: 滅縁一。而識名色互爲縁ハ生縁非二滅縁一。何淸
T2263_.66.0254c19: 淨逆觀時。云三互爲二滅縁一耶。七十七智等難。
T2263_.66.0254c20: 亦不レ來。隨二行者意樂一。觀門不同故。不レ可
T2263_.66.0254c21: レ難二一切同レハ一矣
T2263_.66.0254c22: 補闕章中云有支義苦集相續。一周便還滅道
T2263_.66.0254c23: 斷除。所以至レ行＊云云
T2263_.66.0254c24: 伽抄云。還滅品。中ニオイテ名色非是識還滅因
T2263_.66.0254c25: 不由名色滅識支亦滅但由識滅名色必滅至
T2263_.66.0254c26: 識不還更進觀行乃至無明無明滅故行乃隨
T2263_.66.0254c27: 滅云云
T2263_.66.0254c28:   既知從前二方
T2263_.66.0254c29: 問。瑜伽論中。明二齊識退還觀一云。既知下從二前
T2263_.66.0255a01: 集一所中生起上等文爾者前集者。愛取有歟。將
T2263_.66.0255a02: 無明行二支歟　答。先徳有二二義一　問。二義
T2263_.66.0255a03: 倶有レ疑。先付二愛取有義一。凡於二一具縁起一。
T2263_.66.0255a04: 逆觀苦集流轉一。而識等五支。由二無明行一起。
T2263_.66.0255a05: 更非二愛取有所生一。如何云下識等由二愛取有一
T2263_.66.0255a06: 而有上耶。況識等五支者。若現行者。即生老死
T2263_.66.0255a07: 也。豈愛取有。由二生老死一而有耶。若種子者。
T2263_.66.0255a08: 如何後愛取有。成二前識等五支縁一耶。若爾
T2263_.66.0255a09: 者可レ云下愛取有由二生老死一而有。無明行由二
T2263_.66.0255a10: 識等一而起上耶。彼既不レ爾。此云何然ラン。依レ之
T2263_.66.0255a11: 攝釋中。釋二此文一云。識等由二行無明一而有云云
T2263_.66.0255a12: 次付二行無明之義一。亦不レ明。淄洲大師釋云。
T2263_.66.0255a13: 即愛取有云云如何
T2263_.66.0255a14: 答。云二先集體一。雖レ有二先徳異釋一。且依二攝釋
T2263_.66.0255a15: 意一。可レ存二行無明傳一也。見二本論前後一。先觀三未
T2263_.66.0255a16: 來生老死ノ苦。依二有取愛集諦因一畢。遂又尋二
T2263_.66.0255a17: 有取愛集諦之所從一。知乙由下從二前集一所二生
T2263_.66.0255a18: 起一識ヲ爲二邊際一。現法苦上有甲者。則出二其有取
T2263_.66.0255a19: 愛所從現法苦諦一。即是識等五支也。生老死
T2263_.66.0255a20: 苦。依二有取愛集一。有取愛集。依二識等苦諦一。如
T2263_.66.0255a21: レ此觀二苦依レ集。集依苦畢。不レ尋二現苦因ノ行
T2263_.66.0255a22: 無明一。既知下從二前集一所中生起上。不レ應三復觀二此
T2263_.66.0255a23: 云何有一者。即明下其不レ觀二行無明一故上也。以三
T2263_.66.0255a24: 生老死苦依二集諦因一。准知。識等現苦因。前集
T2263_.66.0255a25: 諦行無明爲言故攝釋云。准知識等即是過去
T2263_.66.0255a26: 行無明生不應復觀識等五支云何而有云云
T2263_.66.0255a27: 既知者。准知之義也。准三未來苦依二愛取有ノ
T2263_.66.0255a28: 集諦。知二識等現苦之所從。行無明一。不二別尋
T2263_.66.0255a29: レ之觀之云也。但於二補闕章一者。還由思業有
T2263_.66.0255b01: 者。則識等五支。由レ行而有ル義也。即愛取有。
T2263_.66.0255b02: 更不二別觀一。無明行。不レ異二愛取有一者。顯二准知
T2263_.66.0255b03: 義一也。行無明集。即二愛取有一。更不二別觀一之
T2263_.66.0255b04: 云也。以二不異愛取有文一見レ之即愛取有ノ即
T2263_.66.0255b05: 言。顯二同義一也。意云。現在識等苦。依二無明行
T2263_.66.0255b06: 集一同三生老死苦依二愛取有因一也爲言
T2263_.66.0255b07: 問。瑜伽論中。知乙由下從二前集一所二生起一識爲二
T2263_.66.0255b08: 邊際一現法苦上有甲云云爾者識者。種子歟現行
T2263_.66.0255b09: 歟　若云二種子一者。既云二識爲邊際現法苦
T2263_.66.0255b10: 有一。豈非二現行識等一耶。況攝釋中。以二過去行
T2263_.66.0255b11: 無明爲縁云云若識等五支種子者。無明發
T2263_.66.0255b12: レ行之時。即又潤二識等五支一。全不二異世一。何云三
T2263_.66.0255b13: 現法識等。依二過去行等一耶。若二生老
死		三愛取
有		七
T2263_.66.0255b14: 無明等
前七支		各定同世者。所レ定性相也。明知。現行
T2263_.66.0255b15: 識等。依二過去行等一也。若依レ之爾者。識等現
T2263_.66.0255b16: 行即生老死也。生老即愛取有果也。豈愛等
T2263_.66.0255b17: 依二生等一起耶。況於二一具縁起一。不レ尋二愛取有
T2263_.66.0255b18: 所從一者。非三善知二流轉相一如何
T2263_.66.0255b19: 答。今此識等者。是現行也。因種子位。難レ知二
T2263_.66.0255b20: 識等差別一。故寄二現在生老一。説二識等名一也。諸
T2263_.66.0255b21: 教中多有二此説一。故論八云。然所生果。若在二
T2263_.66.0255b22: 未來一。爲レ生レ厭故。説二生老死一。若至二現在一。爲
T2263_.66.0255b23: レ令二了知分位相生。説二識等五一云云准二此文一。
T2263_.66.0255b24: 現在苦諦上。立二識等名一也。於二一具縁起一者。
T2263_.66.0255b25: 雖二愛取有不依二生老死一。現在苦果。是別具
T2263_.66.0255b26: 生老死故。名二之ヲ識等一。爲二愛取有集諦所從一
T2263_.66.0255b27: 無レ過。識等種子。微細難レ辨。寄二現行一令レ知二
T2263_.66.0255b28: 縁起相一。是又教相之一施設也。誰云レ疎二流轉
T2263_.66.0255b29: 相一耶
T2263_.66.0255c01: 寫本云建保五年丁巳五月七日草畢　當卷端
T2263_.66.0255c02:   三段往日記之相例門以下無諸仍抄繼耳
T2263_.66.0255c03: 　　　　　　　　　　　　　沙門良算
T2263_.66.0255c04: 論第三卷同學鈔第七終
T2263_.66.0255c05:
T2263_.66.0255c06:
T2263_.66.0255c07:
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