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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65
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T2262_.65.0403a01:
T2262_.65.0403a02: No. 2262 [cf. No. 1585]
T2262_.65.0403a03:論第一卷本文抄一目次
T2262_.65.0403a04:
T2262_.65.0403a05: 辨教時段
T2262_.65.0403a06: 宗家意立幾時教耶
T2262_.65.0403a07: 證果迴心
T2262_.65.0403a08: 互執有空
T2262_.65.0403a09: 如來爲除
T2262_.65.0403a10: 爰引六經
T2262_.65.0403a11: 深蜜三時
T2262_.65.0403a12: 深蜜經説唯識文何
T2262_.65.0403a13: 華嚴唯識文何
T2262_.65.0403a14: 般若唯識
T2262_.65.0403a15: 一經亘三時歟
T2262_.65.0403a16: 唯頓唯漸
T2262_.65.0403a17: 花嚴頓漸
T2262_.65.0403a18: 華嚴法花舍利弗同歟
T2262_.65.0403a19: 三獸渡水
T2262_.65.0403a20: 初對外道
T2262_.65.0403a21: 瑜伽釋論三時
T2262_.65.0403a22: 雪山部五事
T2262_.65.0403a23: 龍猛皆空
T2262_.65.0403a24: 法輪目性體
T2262_.65.0403a25: 輪非輪事
T2262_.65.0403a26: 了不了
T2262_.65.0403a27: 別起斷道
T2262_.65.0403a28: 普爲乘教
T2262_.65.0403a29: 約理説一
T2262_.65.0403b01: 提謂經可有二乘聖果之者耶
T2262_.65.0403b02: 一音教
T2262_.65.0403b03: 要集半滿教
T2262_.65.0403b04: 此則唯法
T2262_.65.0403b05: 又復設爾
T2262_.65.0403b06: 爲定性人
T2262_.65.0403b07: 頓漸半滿二教誰人所立耶
T2262_.65.0403b08:
T2262_.65.0403b09:
T2262_.65.0403b10: 論第一卷本文抄一
T2262_.65.0403b11:
T2262_.65.0403b12: 辨教時段
T2262_.65.0403b13: 問。宗家意立幾時教耶
T2262_.65.0403b14: 疏云。如來説教隨機所宜。機有三品不同。教
T2262_.65.0403b15: 遂三時亦異。諸異生類無明所盲。起造惑業。
T2262_.65.0403b16: 迷執有我。於生死海淪沒無依。故大悲尊初
T2262_.65.0403b17: 成佛已。仙人鹿苑轉四諦輪。説阿笈摩除我
T2262_.65.0403b18: 有執。令小根等漸登聖位。彼聞四諦。雖斷我
T2262_.65.0403b19: 愚。而於諸法迷執實有。世尊爲除彼法有執。
T2262_.65.0403b20: 次於鷲嶺説諸法空。所謂摩訶般若經等。令
T2262_.65.0403b21: 中根品捨少趣大。彼聞世尊密義意趣説無
T2262_.65.0403b22: 破有。便撥二諦性相皆空爲無上理。由斯二
T2262_.65.0403b23: 聖互執有空。迷謬競興未契中道。如來爲除
T2262_.65.0403b24: 此空有執。於第三時演了義教。解深蜜等會
T2262_.65.0403b25: 説一切法唯有識等。心外法無。破初有。非
T2262_.65.0403b26: 無内識。遣執皆空。離有無邊正處中道。於眞
T2262_.65.0403b28: 問。般若經時。可有聖果二乘迴心向大
T2262_.65.0403b29: 之義耶
T2262_.65.0403c03: 總聊簡章周記云。章須菩提等迴心趣大者
T2262_.65.0403c04: ○。今言迴心。因聞般若。悔修於小。爲趣大
T2262_.65.0403c06: 樞要下文云。雖未已入正性離生。而於三乘
T2262_.65.0403c09: 攝釋一云。此人雖曾行二乘行。未得少果。聞
T2262_.65.0403c11: 大般若七十七云。若入聲聞獨覺聖性離生
T2262_.65.0403c12: 者。不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。何以
T2262_.65.0403c13: 故。彼於生死流已作限隔故。是中設有能於
T2262_.65.0403c15: 五百九十七云。唯有見諦趣大菩提。諸聲聞
T2262_.65.0403c20: 問。初二時所被機根。互執有空耶
T2262_.65.0403c22: 祕云。疏由斯二聖互執有空者。問唯望不定
T2262_.65.0403c23: 立有三時。何有二聖互執空有。答豈言不定。
T2262_.65.0403c24: 唯祇一人。人既有多。悟亦前後。前後各以所
T2262_.65.0403c25: 證爲是。互執何失。又縱一人。執前後別。對執
T2262_.65.0403c27: 總聊簡章云○諸偏見者。初聞説有。便即快
T2262_.65.0403c28: 心於空起謗。後聞説空。亦後協空。便謗於有
T2262_.65.0404a01: 瑜伽釋論云
T2262_.65.0404a02: 問。爲除何執。説第三時教耶
T2262_.65.0404a04: 總聊簡章云。彼聞法空隱密意教。便撥諸法
T2262_.65.0404a05: 性相都無○佛爲除此。後説唯識三性等教
T2262_.65.0404a07: 問。今論引幾經。説唯識義耶
T2262_.65.0404a08: 疏云。又今此論爰引六經。所謂花嚴･深密･如
T2262_.65.0404a09: 來出現功徳莊嚴･阿毘達磨･楞伽･厚嚴。十一
T2262_.65.0404a10: 部論。瑜伽･顯揚･莊嚴･集量･攝論･十地･分別
T2262_.65.0404a11: 瑜伽･觀所縁･二十唯識･辨中邊･集論等爲
T2262_.65.0404a12: 證。理明唯識･三性･十地･因･果･行･位。了相大
T2262_.65.0404a14: 論七云。由何教理唯識義成○如契經説。三
T2262_.65.0404a15: 界唯心。又説。所縁唯識所現。又説諸法皆
T2262_.65.0404a16: 不離心。又説。有情隨心垢淨。又説。成就四
T2262_.65.0404a17: 智菩薩。能隨悟入唯識無境○又伽陀説。心
T2262_.65.0404a20: 無垢稱經疏一云。若依初大乘清辨等義。此
T2262_.65.0404a21: 經明二諦之義。依勝義諦。以空爲宗。後大乘
T2262_.65.0404a22: 護法等義。雖説二諦。世俗諦有四。通空及有。
T2262_.65.0404a23: 勝義諦中有四。唯有非空○四世俗中。初一
T2262_.65.0404a25: 總聊簡章。又古來大徳○維摩･思益･大
T2262_.65.0404a27: 維摩經上云。維摩詰云。如佛所説。心垢故衆
T2262_.65.0404a29: 論三云。如契經説。如來無垢識是淨。無漏界。
T2262_.65.0404b03: 問。深密經所説三時教者。義類年月中
T2262_.65.0404b04: 何耶
T2262_.65.0404b06: 三種無自性性密意。言一切諸法皆無自性。
T2262_.65.0404b07: 所謂相無自性性。生無自性性。勝義無自性
T2262_.65.0404b09: 所説義者。若於分別所行遍計所執相。所依
T2262_.65.0404b10: 行相中。假名安立以爲色蘊○是名遍計所
T2262_.65.0404b11: 執相。世尊。依此施設諸法相無自性性。若即
T2262_.65.0404b12: 分別所行遍計所執相所依行相。是名依他
T2262_.65.0404b13: 起相。世尊。依此施設諸法生無自性性。及一
T2262_.65.0404b14: 分勝義無自性性。如是我今領解世尊所説
T2262_.65.0404b15: 義者。若即於此分別所行遍計所執相所依
T2262_.65.0404b16: 行相中。由遍計所執相不成實故。即此自性
T2262_.65.0404b17: 無自性性。法無我眞如清淨所縁。是名圓成
T2262_.65.0404b18: 實相。世尊。依此施設一分勝義無自性性○
T2262_.65.0404b19: 世尊。譬如毘濕縛藥。一切散藥仙藥方中。皆
T2262_.65.0404b20: 應安處。如是世尊。依此諸法皆無自性無生
T2262_.65.0404b21: 無滅。本來寂靜自性涅槃。無自性性了義言
T2262_.65.0404b24: 善男子。汝今乃能善解如來所説甚深密意
T2262_.65.0404b25: 言義。復於此義。善作譬喩○如是如是。汝應
T2262_.65.0404b26: 受持。爾時勝義生菩薩復白佛言。世尊初於
T2262_.65.0404b27: 一時。在波羅痆斯仙人墮處施鹿林中。唯爲
T2262_.65.0404b28: 發趣聲聞乘者。以四諦相轉正法輪。雖是甚
T2262_.65.0404b29: 奇甚爲希有。一切世間諸天人等。先無有能
T2262_.65.0404c01: 如法轉者。而於彼時所轉法輪。有上有容。是
T2262_.65.0404c02: 未了義。是諸諍論安足處所。世尊。在昔第二
T2262_.65.0404c03: 時中。唯爲發趣修大乘者。依一切法皆無自
T2262_.65.0404c04: 性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。以隱密相
T2262_.65.0404c05: 轉正法輪。雖更甚奇甚爲希有。而於彼時所
T2262_.65.0404c06: 轉法輪。亦是有上有所容受。猶未了義。是諸
T2262_.65.0404c07: 諍論安足處所。世尊。於今第三時中。普爲發
T2262_.65.0404c08: 趣一切乘者。依一切法皆無自性。無生無滅。
T2262_.65.0404c09: 本來寂靜。自性涅槃。無自性性。以顯了相轉
T2262_.65.0404c10: 正法輪。第一甚奇最爲希有。于今世尊所轉
T2262_.65.0404c11: 法輪。無上無容。是眞了義。非諸諍論安足處
T2262_.65.0404c12: 所。世尊。若善男子或善女人。於此如來依一
T2262_.65.0404c13: 切法皆無自性無生無滅。本來寂靜自性涅
T2262_.65.0404c14: 槃。所説甚深了義言教。聞已信解。書寫護
T2262_.65.0404c15: 持。供養流布。受誦溫習。如理思惟。以其修
T2262_.65.0404c16: 相。發起加行。生幾所福。説是語已。爾時世尊
T2262_.65.0404c17: 告勝義生菩薩曰。勝義生。是善男子或善女
T2262_.65.0404c18: 人。其所生福無量無數○佛告勝義生菩薩
T2262_.65.0404c20: 深密解脱經第二云。世尊。如來初成應正等
T2262_.65.0404c21: 覺。於波羅奈仙人集處諸禽獸遊處。爲諸修
T2262_.65.0404c22: 行聲聞行人。一轉四諦有法輪○世尊此第
T2262_.65.0404c23: 二轉法輪○爲住大乘衆生○世尊此是第三
T2262_.65.0404c25: 總聊簡章云。述今文者。如解深密經第二卷。
T2262_.65.0404c26: 瑜伽決擇第七十六云。世尊廣爲勝義生菩
T2262_.65.0404c27: 薩。依遍計所執體相無故。説相無自性性。依
T2262_.65.0404c28: 依他起上無遍計所執自然生故。説生無自
T2262_.65.0404c29: 性性。及即依此説無遍計所執一分勝義無
T2262_.65.0405a01: 自性性。依圓成實上無遍計所執故。又説一
T2262_.65.0405a02: 分勝義無自性性。説三種無性皆依遍計所
T2262_.65.0405a03: 執性已。勝義生菩薩深生領解。廣説世間毘
T2262_.65.0405a04: 濕縛藥･雜彩畫地･熟蘇･虚空諸譬喩已。世尊
T2262_.65.0405a05: 讃歎善解所説。勝義生復白佛言。世尊初於
T2262_.65.0405a06: 一時○略示教者。四阿笈摩等。是初時教。諸
T2262_.65.0405a07: 説空經。是第二時教。以隱密言。總説諸法無
T2262_.65.0405a08: 自性故。花嚴深密唯識教等。第三時也。以顯
T2262_.65.0405a10: 玄賛一云。解深密經中。佛爲勝義生菩薩。依
T2262_.65.0405a11: 於三性。説三無性皆是遍計所執性已。勝義
T2262_.65.0405a12: 生菩薩深生領解○依此經文。阿含經等爲
T2262_.65.0405a13: 第一時。總密説有。不明有者有其何性。大
T2262_.65.0405a14: 般若等爲第二時。總密説空。不明空者亦空
T2262_.65.0405a15: 何性。花嚴經等爲第三時。顯了説。有有依他
T2262_.65.0405a17: 旨同章
T2262_.65.0405a18: 無垢稱疏一大旨同之
T2262_.65.0405a19: 二十唯識疏上云。如來説教總有三時。初於
T2262_.65.0405a20: 鹿薗。説阿笈摩。有四諦教。破我有執。次於鷲
T2262_.65.0405a21: 嶺。説大般若。空二取教。破法有執。雖空有教
T2262_.65.0405a22: 能離斷常。然未盡理會於中道。後於七處八
T2262_.65.0405a23: 會。方説三界唯心。雙離有空。契中道教。即是
T2262_.65.0405a24: 花嚴深密等。空心外二取。破初有執。有内識
T2262_.65.0405a26: 燈一云。問。何故如來初説有教。中談空教。後
T2262_.65.0405a27: 演不空不有教耶。答。據不定性。未發趣時。且
T2262_.65.0405a28: 令漸悟所執我無。唯有蘊處界等諸法。名爲
T2262_.65.0405a29: 有教。爲已發趣得小果者。令趣於大次悟法
T2262_.65.0405b01: 空。觀彼所執界處等無。名爲空教。後爲發趣
T2262_.65.0405b02: 一切乘者。顯所執無。非執是有。非一向空。亦
T2262_.65.0405b03: 非皆有。爲不空不有教。爲對漸悟説教三時。
T2262_.65.0405b04: 若對頓悟。無三時別。又所説教非定如是。
T2262_.65.0405b05: 前後次第判爲三時。並約所説義類相從。望
T2262_.65.0405b06: 不定性。當第三時。不爾。花嚴第二七日世尊
T2262_.65.0405b07: 即説。可對漸悟在般若等後。方始演説判屬
T2262_.65.0405b08: 第三。此有二義。一約前後。二約義類。前約前
T2262_.65.0405b09: 後亦有二義。初説生空。次説法空。二者初説
T2262_.65.0405b10: 生空密詮法有。次説法空密詮法無。後方顯
T2262_.65.0405b11: 明。生法二執所取不有。若離二執。眞俗不無。
T2262_.65.0405b12: 故經説云。有爲無爲名爲有。我及所説爲
T2262_.65.0405b14: 増明記一云。問。今云前後者。爲義前後。爲時
T2262_.65.0405b16: 疏云。此約機理。漸教法門以辨三時。若大由
T2262_.65.0405b17: 小起。即有三時年月前後。解深密經説唯識
T2262_.65.0405b18: 是也。若頓教門。大不由小起。即無三時前次
T2262_.65.0405b19: 第。即華嚴中説唯心是。初成道竟。最第一説。
T2262_.65.0405b20: 此約多分。今論所明二種皆是。若對不定性。
T2262_.65.0405b21: 大由小起。即第三時教。若唯彼菩薩。大不由
T2262_.65.0405b22: 小起。即頓教也。此顯頓漸無別定教。入法界
T2262_.65.0405b24: 燈七云。論即依此前所説三性等者。解此前
T2262_.65.0405b25: 後。略爲三釋。一云。無性先陳。三性後説○一
T2262_.65.0405b26: 云。前後經説三性。故今論云即依此前。此前
T2262_.65.0405b27: 兼二。依此論前。及依經前説三自性。觀生
T2262_.65.0405b28: 意樂。密意趣故。後立無性○問。若爾。何故説
T2262_.65.0405b29: 三性教爲第三時。應第二時。在空前故。又准
T2262_.65.0405c01: 深密。同坐一經非前故。答。經辨三時。非約前
T2262_.65.0405c02: 後。但以類相從。有爲第一。空爲第二。倶爲第
T2262_.65.0405c03: 三。以三自性。遍計是空。余二是有。故當第
T2262_.65.0405c04: 三。又據漸悟一類菩薩。説此三時。非望頓悟。
T2262_.65.0405c05: 若爾。何故先説了義。後陳不了。答。花嚴等
T2262_.65.0405c06: 云。譬如日出先耀高山。於大乘教頓悟先熟。
T2262_.65.0405c07: 故先三性。漸悟後成。後説無性。若爾。復違法
T2262_.65.0405c08: 花等教。以爲漸悟第二説空。第空有。如何得
T2262_.65.0405c09: 言爲漸悟故後時説空。答。約頓漸二性。無性
T2262_.65.0405c10: 在後。偏據漸悟。初中後殊。空爲第二。今此
T2262_.65.0405c11: 論中。通對頓漸。兩教前後。故云即依此前頓
T2262_.65.0405c12: 悟菩薩所聞三性。後時爲彼漸悟菩薩密立
T2262_.65.0405c13: 無性。故不相違。本疏所明意含二解。此順經
T2262_.65.0405c15: 惠日論一云。若以涅槃有深密後。不得預判
T2262_.65.0405c16: 爲第三時者。如何自引云。或有前經密説後
T2262_.65.0405c17: 義。如智論説。又花嚴乃在説四諦前。云何無
T2262_.65.0405c18: 量義經判爲第三時説。若云據義類説。不據
T2262_.65.0405c19: 前後。深密亦爾。何獨不信。故約前後判爲五
T2262_.65.0405c20: 時。但嬰兒慧。知者弗許
T2262_.65.0405c21: 阿彌陀經通賛疏上云。第二應理圓實宗。判
T2262_.65.0405c22: 教者即那爛陀寺有論師。名戒賢。依彌勒菩
T2262_.65.0405c23: 薩爲宗主。判教爲三時。一有教。一代教説有
T2262_.65.0405c24: 處是。二空教。但説空處是。三非空非有教。但
T2262_.65.0405c25: 説非空非有處是。依圓是有。遍計等無。眞諦
T2262_.65.0405c26: 但以教就時。此非也。戒賢論師將時就教爲
T2262_.65.0405c27: 正。難眞諦云。佛成道後第二七日説花嚴經。
T2262_.65.0405c29: 上文云。三梁朝眞諦三藏。判如來一代時教
T2262_.65.0406a01: 爲三時。一有教。二空教。五年度五倶輪。第六
T2262_.65.0406a02: 年舍利弗。第七年度三迦葉。總名有教。二空
T2262_.65.0406a03: 教。從第八年至三十八年已來。已來總説八
T2262_.65.0406a04: 部般若等是。三非空非有教。從三十九年至
T2262_.65.0406a05: 臨涅槃時。説非空非有教。法花楞伽思益等
T2262_.65.0406a07: 補已
宗一本云。問。此立三時。與前眞諦所
T2262_.65.0406a08: 立何異。答。眞諦所立定約年月。故爲不可。今
T2262_.65.0406a09: 所立者但可以義相從不得前後。若談有義。
T2262_.65.0406a10: 初時教收。若談空義。第二時攝。雙彰空有即
T2262_.65.0406a11: 第三時。故與前立其相懸別。問。今定教宗。何
T2262_.65.0406a12: 故乃約三時之説。答。即以三時所説。以爲三
T2262_.65.0406a13: 宗。所言時者。非年月時。合道理故。名之爲
T2262_.65.0406a14: 時。但諸教中。與有義合。初時教收。與空義合
T2262_.65.0406a15: 第二時攝。若中道。即第三時。由此不約年月
T2262_.65.0406a16: 爲明。故與眞諦所立有異。然解深密言初時
T2262_.65.0406a17: 等者。此約教有淺深。以立三時之異。有教理
T2262_.65.0406a18: 淺故名初時。余二漸深説爲中後。此即同金
T2262_.65.0406a20: 問。深密經説唯識之文何耶
T2262_.65.0406a21: 祕云。疏解深蜜經説唯識是者。按彼經第一
T2262_.65.0406a22: 云。廣惠當知。於六趣生死。彼彼有情或在四
T2262_.65.0406a23: 生。身分生起。於中最初一切種子。心識成就。
T2262_.65.0406a24: 廣慧。此識名阿陀那。亦名阿頼耶。亦名爲心。
T2262_.65.0406a25: 爲依止故。六識身轉。如依暴水。而有浪生。依
T2262_.65.0406a27: 問。花嚴説唯識文何耶
T2262_.65.0406a28: 祕云。按彼經第十九頌云。譬如工畫師。不能
T2262_.65.0406a29: 知自心。而由心故畫。諸法性如是。若人知
T2262_.65.0406b01: 心行。普造諸世間。是人則見佛。了佛眞實
T2262_.65.0406b02: 性。若人欲多知。三世一切佛。應觀法界性。一
T2262_.65.0406b04: 問。般若經可説唯識耶
T2262_.65.0406b05: 祕云。又大般若四百六十七云。謂諸菩薩作
T2262_.65.0406b06: 是思惟。諸行如幻。唯是虚妄分別所起。一切
T2262_.65.0406b07: 皆是自心所變。准此般若。第二時中亦説唯
T2262_.65.0406b09: 疏云。次於鷲嶺説諸法空。所謂摩訶般若經
T2262_.65.0406b12: 燈云。般若經中。雖有三乘各各得益。未分明
T2262_.65.0406b14: 中邊論一云。如是理趣妙契中道。亦善符順
T2262_.65.0406b17: 般若經二百九十六云。我等今者於贍部州。
T2262_.65.0406b19: 廣百論云。又此空言是遮非表。非唯空有。亦
T2262_.65.0406b20: 復空空。遍遣執心。令契諸法非有非空究竟
T2262_.65.0406b22: 問。一經亘三時歟
T2262_.65.0406b23: 總聊簡章云。或有諸經。全分多分大小教異
T2262_.65.0406b25: 問。宗家意可有唯頓唯漸教耶
T2262_.65.0406b27: 總聊簡章云。若唯被大。如勝鬘經。或但被小。
T2262_.65.0406b29: 問。華嚴經通漸教云事。以何證之耶
T2262_.65.0406c01: 疏云。今論所明二種皆是○此顯頓漸無別
T2262_.65.0406c03: 總聊簡章云。只如花嚴經中入法界品。五百
T2262_.65.0406c04: 聲聞在于會座列。名歎徳。又舍利弗將六千
T2262_.65.0406c05: 弟子。從自房出。文殊師利爲説十法。即發無
T2262_.65.0406c08: 舍城祇樹給孤獨苑大莊嚴重閣講堂。與五
T2262_.65.0406c09: 百菩薩摩訶薩倶○復與五百大聲聞倶。悉
T2262_.65.0406c10: 覺眞諦。證如實際。深入法性。離生死海。安住
T2262_.65.0406c11: 如來虚空境界。離結使縛。不著一切。遊行虚
T2262_.65.0406c12: 空。於諸佛所疑惑悉滅。深入信向諸佛大海
T2262_.65.0406c13: ○爾時諸大聲聞。舍利弗○如是等諸大聲
T2262_.65.0406c14: 聞。在祇洹林。而悉不見○清淨佛刹○何以
T2262_.65.0406c15: 故。修習別異善根行故。本不修習能見如來
T2262_.65.0406c16: 自在善根。亦不修習淨佛土行○以是因縁。
T2262_.65.0406c17: 諸大弟子不見不聞○何以故。此是菩薩智
T2262_.65.0406c18: 慧境界。非諸聲聞智惠境界。是故諸大弟子
T2262_.65.0406c19: 在祇洹林。不見如來自在神力○何以故。以
T2262_.65.0406c20: 聲聞乘出三界故。又以滿足聲聞之道。住聲
T2262_.65.0406c21: 聞果。不能具足無所有智。住眞實諦○自調
T2262_.65.0406c22: 伏捨離衆生。是故雖與如來對面而座。不能
T2262_.65.0406c25: 八十本云。諸大弟子依聲聞乘而出離故。成
T2262_.65.0406c26: 就聲聞道。滿足聲聞行。安住聲聞果。於無有
T2262_.65.0406c28: 第四十六云。爾時文殊師利童子從善安住
T2262_.65.0406c29: 樓閣出。與一切同行諸菩薩倶○倶詣佛所。
T2262_.65.0407a01: 頭面禮足。設供養已。辭遊南方。爾時尊者舍
T2262_.65.0407a02: 利弗承佛神力。見文殊師利童子。以菩薩莊
T2262_.65.0407a03: 嚴而自莊嚴。出祇洹林。遊行南方。住如是念。
T2262_.65.0407a04: 我今當與文殊師利菩薩修行。爾時尊者舍
T2262_.65.0407a05: 利弗與六千比丘。是舍利弗共行弟子。皆斯
T2262_.65.0407a06: 出家。其名海智比丘○如是等六千比丘。已
T2262_.65.0407a07: 曾供養過去諸佛。於諸佛所種諸善根○觀
T2262_.65.0407a08: 佛境界。了法實相。饒益衆生。常樂專求諸
T2262_.65.0407a09: 佛功徳。此等比丘皆是文殊師利之所化度
T2262_.65.0407a10: ○時諸比丘頭面禮足。却住一面。合掌而立。
T2262_.65.0407a11: 住如是念。我等以此禮拜功徳。知法實相。如
T2262_.65.0407a12: 和上舍利弗。釋迦牟尼尊。得清淨身相好音
T2262_.65.0407a13: 聲神力自在。如文殊師利。爾時文殊師利告
T2262_.65.0407a14: 諸比丘。汝等當知。若善男子善女人。成就十
T2262_.65.0407a15: 種大心。則得佛地。況菩薩地。何等爲十。所謂
T2262_.65.0407a17: 開發上云。有云。花嚴所説聲聞。但應化非實
T2262_.65.0407a18: 二乘。所以知者。成道七日。即説花嚴。三七日
T2262_.65.0407a19: 後。聲聞方便度。故應化非眞實。今不然。彼經
T2262_.65.0407a20: 八會非是首末相續説故。初之七會成道即
T2262_.65.0407a21: 説。故在初七未有聲聞。入法界品後時別説。
T2262_.65.0407a22: 故第八會亦有聲聞。方有如大般若一部非
T2262_.65.0407a24: 上生經疏上云。只如妙吉祥所見。乃是他受
T2262_.65.0407a25: 用身。舍利弗所見。即爲化身故。花嚴會舍利
T2262_.65.0407a26: 弗。如聾如盲。不聞不見。文殊師利引出會已。
T2262_.65.0407a28: 智論百云。又如佛説不可思議解脱經時五
T2262_.65.0407a29: 百阿羅漢。雖在佛邊而不聞。或時得聞而不
T2262_.65.0407b02: 玄賛五云。應化聲聞者。有言舍利弗。今解不
T2262_.65.0407b03: 爾。花嚴經初説有舍利弗。是應化。後入法界
T2262_.65.0407b04: 品。舍利弗將六千弟子。從自房出。文殊師利
T2262_.65.0407b05: 爲説十法。乃發菩提心。即此中授記者。故非
T2262_.65.0407b07: 大方廣如來不思議境界經云。如是我聞。一
T2262_.65.0407b08: 時佛在摩竭提國菩提樹下。成等正覺○復
T2262_.65.0407b09: 有無量千億菩薩。現聲聞形。亦來會座。其名
T2262_.65.0407b10: 曰舍利弗･大目犍連○阿難○跋難陀等而
T2262_.65.0407b11: 爲上首○復有無量千比丘尼。訶波闍波提
T2262_.65.0407b13: 十二遊經云。六年須達與太子祇共。爲佛造
T2262_.65.0407b15: 佛地論二云。何故此中先説聲聞。後説菩薩。
T2262_.65.0407b18: 同論一云。如實義者。釋迦牟尼説此經時。地
T2262_.65.0407b19: 前大衆見變化身居此穢土爲其説法。地上
T2262_.65.0407b20: 大衆見受用身居此淨土爲其説法。所聞雖
T2262_.65.0407b21: 同。所見各別。雖倶歡喜信受奉行。解有淺
T2262_.65.0407b22: 深。所行各異。而傳法者爲令衆生起勝希願。
T2262_.65.0407b24: 同七云。諸聲聞等。或現化住。或是眞實。受用
T2262_.65.0407b26: 入大乘論下云。如法花中舍利弗等五百弟
T2262_.65.0407b27: 子。悉是菩薩○如不退轉法輪中廣説。以是
T2262_.65.0407b29: 最勝疏一云。准入大乘○據攝大乘論。舍利
T2262_.65.0407c02: 問。華嚴法花舍利弗同歟
T2262_.65.0407c04: 攝釋三云。問。彼已發心云何此會復言迴趣。
T2262_.65.0407c05: 答。彼發信有菩提之心。非發求趣菩提心也
T2262_.65.0407c06: ○或花嚴經非一座説。舍利弗發心末心即
T2262_.65.0407c07: 是法花會前。義曰。前釋理通。後解不可。雖非
T2262_.65.0407c08: 一座。無文有説在法花後。縱言有會在法花
T2262_.65.0407c09: 後。此已發心。彼何更發今助。一釋。花嚴會
T2262_.65.0407c10: 所。文殊加之令發信心。而蓋傍被爲後法花
T2262_.65.0407c11: 趣求。漸今正爲説。而重令彼生決趣心。授佛
T2262_.65.0407c12: 位等。亦如善現於般若會而言發心。皆今漸
T2262_.65.0407c13: 也
T2262_.65.0407c14: 總聊簡章周記云。章舍利弗正等覺心者。問。
T2262_.65.0407c15: 此花嚴會其舍利弗已發大心。何故乃至法
T2262_.65.0407c16: 花會中方發大。答。有三解。舍利弗之中。有是
T2262_.65.0407c17: 聲聞。有是菩薩。花嚴會者乃是菩薩舍利。非
T2262_.65.0407c18: 聲聞也。一云。花嚴會中。化舍利弗。非實聲
T2262_.65.0407c19: 也。一云。在花嚴會舍利弗。即是法花會者。在
T2262_.65.0407c20: 花嚴會。但發信向無上道心。至法華會方趣
T2262_.65.0407c21: 向。故無違也。今依後解爲正。若依第一解。既
T2262_.65.0407c23: 三獸渡水事
T2262_.65.0407c24: 燈云。如來説教體一眞如。平等利生。實無差
T2262_.65.0407c25: 異。然隨根性悟解不同。漸頓有殊。説教爲異。
T2262_.65.0407c26: 故法華云。雖一地所生一雨所潤。而諸草木
T2262_.65.0407c27: 生長各異。寶性論中。猶如一河三獸渡水。得
T2262_.65.0407c28: 淺深異。攝大乘論。如一寶珠隨求雨異。無量
T2262_.65.0407c29: 義經。常説一相。悟解不同。得諸果異。故如來
T2262_.65.0408a02: 玄賛四云。寶性云。如兎馬象三獸度河。河性
T2262_.65.0408a04: 無垢稱經疏一云。寶性論云。河性無兎馬象
T2262_.65.0408a05: 三渡之有別。此乃理同而證有異。成三乘義
T2262_.65.0408a07: 玄賛一云。優婆塞戒經言。三獸渡河得淺深
T2262_.65.0408a09: 總聊簡章云。優婆塞經言。三獸渡河淺深成
T2262_.65.0408a12: 最勝疏第二云。故涅槃經及寶性論。皆以河
T2262_.65.0408a14: 初對外道事
T2262_.65.0408a15: 燈云。初對外道等。説我爲無。談法爲有。次對
T2262_.65.0408a16: 小乘。破執法有。説法亦無。後令趣實。方爲顯
T2262_.65.0408a18: 瑜伽釋論三時事
T2262_.65.0408a19: 瑜伽釋論云。諸有情類。無始時來。於一切法。
T2262_.65.0408a20: 處中實相無知疑惑。如來出世。隨其所宜。方
T2262_.65.0408a21: 便爲説種種妙法。處中實相。令諸有情知一
T2262_.65.0408a22: 切法如是如是空故非有。如是如是有故非
T2262_.65.0408a23: 空。了達諸法非空非有。遠離疑惑顛倒僻執
T2262_.65.0408a25: 疏云。心外法無。破諸有執。非無内識。遣執
T2262_.65.0408a28: 雪山部五事
T2262_.65.0408a29: 燈云。十五日夜。次大天説戒經。説戒經畢。遂
T2262_.65.0408b01: 説五事頌云。餘所誘･無知。猶預･他令入。道
T2262_.65.0408b02: 因聲故起。是名眞佛教。耆年聖者咸不許之。
T2262_.65.0408b03: 即翻彼説第四句云。汝言非佛教
T2262_.65.0408b04: 宗輪論云。其雪山部本宗同義。有阿羅漢。爲
T2262_.65.0408b05: 餘所誘。猶有無知。亦有猶預。他令悟入。道因
T2262_.65.0408b07: 同流云○有阿羅漢爲餘所誘等者。五事。本
T2262_.65.0408b08: 上座部。爲此五事與大衆諍。所以分出。今復
T2262_.65.0408b09: 許立。何乖本旨。初與大衆乖諍之時。尚未
T2262_.65.0408b10: 立此。至三百年滿。與説一切有諍。説一切有
T2262_.65.0408b11: 得本宗故無五事。舊上座弟子失本所宗。乃
T2262_.65.0408b12: 立五事。故知年奄日久。聖隱凡生。新與舊殊。
T2262_.65.0408b14: 又云。此等本宗同義末宗異義者。如大衆･一
T2262_.65.0408b15: 説･説出世･鷄胤四部。根本初諍立義之時。所
T2262_.65.0408b16: 同之義名本宗同義。別部已後。於自宗中。後
T2262_.65.0408b17: 別立義。乖初所立。別名末宗異義。又如多
T2262_.65.0408b18: 聞部。從大衆部出。初分出之其本旨。名未宗
T2262_.65.0408b20: 龍猛皆空事
T2262_.65.0408b21: 佛地論云。而菩薩藏千歳已前。清淨一味無
T2262_.65.0408b23: 燈云。二百年外。有南天竺龍猛菩薩提婆。并
T2262_.65.0408b24: 倶出於世○爲破小乘及外道執我執法。説
T2262_.65.0408b26: 増明記云
T2262_.65.0408b27: 法輪自性體事
T2262_.65.0408b28: 燈云。問。以教對機。教有三時之別。未審輪爲
T2262_.65.0408b29: 體爲別爲同答。根性既差。輪體有別。約初有
T2262_.65.0408c01: 教説體。如常。空教之中。體少有別。以八空聖
T2262_.65.0408c02: 道爲體。證空理智爲體。以説空教爲因。以證
T2262_.65.0408c03: 空加行智爲因。所縁空爲境。爾覺支等空爲
T2262_.65.0408c04: 助伴。以道定戒空爲眷屬。以菩提涅槃空爲
T2262_.65.0408c05: 果。若第三時法輪體者。雙合前二亦得。非正
T2262_.65.0408c07: 玄賛第四云。今者大乘總貫諸文。法輪有五。
T2262_.65.0408c08: 一輪自性。謂擇法覺･正見･正智等。瑜伽九十
T2262_.65.0408c09: 五云。正見等法所成性故。説名法輪。自他三
T2262_.65.0408c10: 轉。通見及修無學道故。諸聖惠眼能摧煩惱。
T2262_.65.0408c11: 説名輪。故倶舍。當言一切聖道名法輪故。或
T2262_.65.0408c12: 體唯取八聖道支具轂輞輪圓滿義故。正見
T2262_.65.0408c13: 正思惟説名爲轂。是根本故。正語業命説名
T2262_.65.0408c14: 爲輪。因轂有故。正念勤定説名爲輞。攝録
T2262_.65.0408c15: 餘。故不同小乘。此八聖道別修行相。雖在修
T2262_.65.0408c16: 道。體實通餘見無學道。世尊應無八聖道故
T2262_.65.0408c18: 總聊簡章云。明大乘者○然正法輪唯八聖
T2262_.65.0408c19: 道。餘雖非正。是助法輪○以要言之。法輪有
T2262_.65.0408c20: 五。一法輪體。謂八聖道。二法輪境。謂四諦理
T2262_.65.0408c21: 等。三法輪眷屬。謂餘五蘊功徳等。四法輪因。
T2262_.65.0408c22: 謂教及三惠等。五法輪果。謂菩提涅槃。如法
T2262_.65.0408c24: 輪非輪事
T2262_.65.0408c25: 燈云。問。義益之中有了不了。輪中亦輪非輪
T2262_.65.0408c26: 不。答。大小相形隱顯相對。二並得有。又解。
T2262_.65.0408c27: 不例詮理。有顯密義中了不了。對機皆滅障。
T2262_.65.0408c29: 最勝疏第一云。又有三縁。一令生欲樂。二令
T2262_.65.0409a01: 修行。三令斷障○人天之乘雖不斷種。亦能
T2262_.65.0409a03: 清水云。聖教所詮之義能契正理之邊。爲義
T2262_.65.0409a04: 益。聖教所詮之義能斷惑障之邊。爲輪益言
T2262_.65.0409a05: 也
T2262_.65.0409a06: 了不了事
T2262_.65.0409a09: 門。四言略語廣門。三種理印等名爲了義。違
T2262_.65.0409a10: 三法印等非了義經
T2262_.65.0409a11: 燈云。了不了義。法苑分四。今要集云。更加一
T2262_.65.0409a12: 門。執著名字名爲不了。不著名了故。自在王
T2262_.65.0409a13: 菩薩經上云。了義經者。一切諸經皆是了義。
T2262_.65.0409a14: 以依義故。一切諸法不可説故。菩薩如是名
T2262_.65.0409a15: 爲了義。若人於一切經。不能如是依義。是名
T2262_.65.0409a16: 不了義。何故名不了。是人不了義故。准此經
T2262_.65.0409a17: 文云。是人不了義故。名不了義。不判經爲不
T2262_.65.0409a18: 了義。又經云。自在王菩薩。依如是義趣法者。
T2262_.65.0409a19: 一切諸經皆是了義。不如是依者。一切經皆
T2262_.65.0409a20: 是不了義。准此意。能不執著。一切經皆是所
T2262_.65.0409a21: 了義。若執著。一切經皆是所不了義。不得約
T2262_.65.0409a22: 人自不能了便判聖教亦爲不了。要集解云。
T2262_.65.0409a23: 能令生過。或生功徳。説了不了。此通一切大
T2262_.65.0409a24: 小乘經。此判不。若由不了即生過失。名爲不
T2262_.65.0409a25: 了。亦應名不善。亦應名有漏。便非稱寶有多
T2262_.65.0409a26: 過故。今者正解應云。依法分四。法苑明。又加
T2262_.65.0409a27: 依人。對解了不執。名爲了義。對執著者。名不
T2262_.65.0409a29: 別起斷道事
T2262_.65.0409b01: 章云。或近或遠。能生眞智。摧伏怨敵所有二
T2262_.65.0409b03: 問。以第三時教名普爲乘教者。教普爲
T2262_.65.0409b05: 燈云。問。若據漸入。此等諸教是第三時。第三
T2262_.65.0409b06: 時教普爲發起一切乘者。今此一論正被何
T2262_.65.0409b07: 乘。若爲三乘。如何破彼。若唯被大。非第三
T2262_.65.0409b08: 時。答。破我之文。通入三乘。破二乘處。令唯
T2262_.65.0409b09: 入大。又破彼執。不破彼乘。故通爲三。若爾。
T2262_.65.0409b10: 法花既亦破乘。應第二時。答。對不定性。幼理
T2262_.65.0409b11: 説一。破執理別。令其趣大。若其定性。觀行不
T2262_.65.0409b12: 同。説如藥草。乘即有別。故得通被。然多爲不
T2262_.65.0409b13: 定故説此經。唯説一乘。爲諸聲聞所作事故
T2262_.65.0409b14: 等。若爾。既第三時普爲一切。何故解深密云。
T2262_.65.0409b15: 我於凡愚不開演。阿毘達磨云。勝者我開示。
T2262_.65.0409b16: 答。大分三時。云爲一切。不言一一文各各爲
T2262_.65.0409b17: 三乘。故今此論解深密等上下文中。可通被
T2262_.65.0409b18: 三。故不相違。問。既對漸悟説教三時。即第三
T2262_.65.0409b19: 時亦爲漸悟趣大者説。只是爲大。何得説言
T2262_.65.0409b20: 普爲一切。答。爲根熟惠悟既通故。爲顯説三
T2262_.65.0409b21: 乘所觀空有諸法。云爲一切。般若經中。雖有
T2262_.65.0409b22: 三乘各各得益。未分明説法非空有。故屬第
T2262_.65.0409b24: 攝釋第一云。疏第三時中普爲發趣一切乘
T2262_.65.0409b25: 者。問。爲要被三。爲對一二。若要被三。此法
T2262_.65.0409b26: 花經應非第三。無縁覺故。若不要三。何名
T2262_.65.0409b27: 爲普○答。具明有空被三根法。名之爲普。非
T2262_.65.0409b28: 要一時有三所利方得普名。且三性教説所
T2262_.65.0409b29: 執無。余二性有。有無義是説有即當爲趣二
T2262_.65.0409c01: 乘。説空即當爲發大者。空有具明即當爲彼
T2262_.65.0409c03: 深密經云。世尊於今第三時中。普爲發趣一
T2262_.65.0409c05: 疏云。辨教所被機者○由此論旨。唯被大乘
T2262_.65.0409c06: 及不定性趣菩薩者。非被獨覺聲聞無性三
T2262_.65.0409c08: 樞要云。頌下兩句造論意中○復有二縁。一
T2262_.65.0409c09: 爲菩薩種姓。唯依大乘教。遍於諸乘文義行
T2262_.65.0409c10: 果○二爲余乘種姓及無性者。亦依大教。各
T2262_.65.0409c11: 於自乘文義行果。生巧便智斷伏障。修自善
T2262_.65.0409c12: 出離三界超惡趣故。此唯識教亦得説爲趣
T2262_.65.0409c13: 一切乘破空有。故可配二句
T2262_.65.0409c14: 攝釋云。正唯破有傍益一切故正非傍。故是
T2262_.65.0409c16: 尋云。第三時教令被無性耶
T2262_.65.0409c17: 増明記云。問。普爲乘者。爲約三乘。爲通五
T2262_.65.0409c18: 乘。答。集述二釋。一云。法花經。十方佛土中
T2262_.65.0409c19: 唯有一乘法。涅槃又説。一切衆生○皆成佛
T2262_.65.0409c20: 道。故一切衆生皆入大乘教所被機。又深密
T2262_.65.0409c21: 言。普爲發趣一切乘者。説彼第三了義大乘。
T2262_.65.0409c22: 所言一切即通五乘。三乘人天攝乘盡故○
T2262_.65.0409c23: 一云。法華涅槃。爲欲引攝不定姓故。説爲一
T2262_.65.0409c24: 乘○解深密云。一切乘者。唯約三乘名爲一
T2262_.65.0409c25: 切。唯望聖果説爲乘故。故彼第二云。三乘四
T2262_.65.0409c26: 性各依一道行。證得無上安隱涅槃。故知但
T2262_.65.0409c27: 被三乘四性名爲一切。其無性者不證聖。故
T2262_.65.0409c29: 最勝疏一云。爲所利機略有二解。一云。唯備
T2262_.65.0410a01: 大乘根性。通定不定。有聲聞故○一云。既第
T2262_.65.0410a02: 三時教通備五乘○二解後勝。許是第三時
T2262_.65.0410a04: 約理説一事
T2262_.65.0410a06: 玄賛第四云。經説佛智惠故至濟度於衆生。
T2262_.65.0410a07: 賛曰○今此多説佛果二法。菩提涅槃。智性
T2262_.65.0410a08: 智用。含名智惠。或唯眞智。不取眞如。或此一
T2262_.65.0410a09: 事多説智性。涅槃經中。師子孔説佛性即空。
T2262_.65.0410a10: 空即智惠。由此智性亦惠。今此多取初解爲
T2262_.65.0410a12: 法花方便品云。諸佛智惠甚深無量。其智惠
T2262_.65.0410a16: 諸乘章云。法花分明以智惠爲一乘。隱説眞
T2262_.65.0410a18: 玄賛云。第四彰差別。此説一乘與勝鬘涅槃
T2262_.65.0410a19: 經等説一乘差別之相。此通理智。彼唯佛性。
T2262_.65.0410a21: 問。提謂經大乘經歟
T2262_.65.0410a22: 問。提謂經時可有二乘聖果之者耶
T2262_.65.0410a23: 燈云。辨時之中。㔁虬立五時教。設云持漸悟。
T2262_.65.0410a24: 理亦不然。爲提謂等説五戒本行經時。通得
T2262_.65.0410a25: 諸乘聖道。不得云初唯人天教。正價人。不得
T2262_.65.0410a26: 云兼。又設對漸。不得約定年月前後以立五
T2262_.65.0410a28: 總聊簡章云。第五㔁虬立五時者。今者且依
T2262_.65.0410a29: 菩提留支法師序破。是義不然。提謂經説五
T2262_.65.0410b01: 百價人將受五戒。先懺悔彼五逆十惡謗法
T2262_.65.0410b02: 等罪。得四大本淨･五陰本淨･六塵本淨･五我
T2262_.65.0410b03: 本淨。時提謂等得不起法忍○二百價人得
T2262_.65.0410b04: 須陀洹果○自余天等發無上道意○得不起
T2262_.65.0410b05: 法忍。即是初地或第八地。又普曜經。第二七
T2262_.65.0410b06: 日。提謂等五百價人彌佛麨蜜。佛與授記○
T2262_.65.0410b07: 名曰智成。云何但言第一時中世間教也。虬
T2262_.65.0410b08: 作此破義亦難知。既有價人得預流等。何不
T2262_.65.0410b09: 此曰名轉法輪。至五比丘法輪方。答。由未分
T2262_.65.0410b10: 明説三乘者同所觀諦故。未名法輪。次第二
T2262_.65.0410b11: 時○是亦不爾○又提謂普曜等經。皆明菩
T2262_.65.0410b12: 薩行。又與價人授記成佛。明初成道已説大
T2262_.65.0410b14: 總聊簡章云○此依證果。若謂人天。即有四
T2262_.65.0410b15: 時。其二乘者方便學法。是彼初學。故略不説
T2262_.65.0410b19: 攝釋第一云。悟四大等。明法空理。五我本淨。
T2262_.65.0410b20: 明悟生空○議曰○今以理准法輪有二。一
T2262_.65.0410b21: 者通行三乘。同觀四諦理故。二者別行三乘。
T2262_.65.0410b22: 觀境得果各別。三七日後悉名轉法輪。據通
T2262_.65.0410b23: 行説。若凡施爲普名法輪。依別行言。亦不相
T2262_.65.0410b25: 開發中云。提謂等經説。有價人聞法悟道。提
T2262_.65.0410b26: 謂長者得法忍等。皆是如來隨宜密教。非諸
T2262_.65.0410b28: 婆娑百八十二云。有説爲正。摩訶僧祇耶説。
T2262_.65.0410b29: 法輪語爲自性。若是佛語者。則應菩提樹下
T2262_.65.0410c01: 邊爲商人説法者。名轉法輪。何故後至波
T2262_.65.0410c04: 普曜經第一云。聞如是。一時佛在舍衞國祇
T2262_.65.0410c05: 樹給孤獨園。與大比丘衆倶比丘萬千二菩
T2262_.65.0410c08: 倶五百爲侶○佛嘆偈已。即以其鉢受賈麨
T2262_.65.0410c09: 呪願價人言○聞呪願已。皆發無上正眞道
T2262_.65.0410c10: 意。於是世尊○以是徳本。於將來世諸賈客
T2262_.65.0410c12: 妙經云。即趣波羅奈○爲五比丘説。是名轉
T2262_.65.0410c15: 一音教事
T2262_.65.0410c16: 總聊簡章云。後魏有菩提流支法師。此名覺
T2262_.65.0410c17: 愛。唯立一時教。佛得自在。都不起心有説不
T2262_.65.0410c18: 説。但衆生有感。於一切時謂説一切法。譬
T2262_.65.0410c19: 如天樂隨衆生念出種種聲。亦如摩尼隨意
T2262_.65.0410c20: 所求雨種種寶。花嚴經云。如來一語中演出
T2262_.65.0410c21: 無邊契經海。維摩經云。佛以一音演説法衆
T2262_.65.0410c22: 生隨類各得解。或有恐怖。或歡喜。或生厭離。
T2262_.65.0410c23: 或疑。故無一教定頓定漸。又無量義經云。我
T2262_.65.0410c24: 得道來四十餘年。常説諸法不生不滅。不去
T2262_.65.0410c25: 不來。無此無彼。無得無失。一相無相。但由衆
T2262_.65.0410c26: 生悟解不同。得諸果異。法花言。一雨普潤三
T2262_.65.0410c27: 草二木。生長不同。優婆塞經言。三獸渡河。淺
T2262_.65.0410c29: 周記云。如唯有聲聞種性者。唯聞聲之教。不
T2262_.65.0411a01: 聞縁覺菩薩之教。非佛于時不説菩薩教也。
T2262_.65.0411a03: 燈云。古人立一時。約佛一時能頓説故。名爲
T2262_.65.0411a05: 章云。叙其非者。只如第一菩提流支法師唯
T2262_.65.0411a06: 立一時教者。若廢事談理。及在一會有大小
T2262_.65.0411a07: 機。可如所説。若唯被大。如勝鬘經。如遺教
T2262_.65.0411a08: 經。或有諸經。全分多分大小教異。言唯一時。
T2262_.65.0411a09: 深爲猛狼。豈無一會頓發三乘之心。及無漸
T2262_.65.0411a11: 燈云。要集云菩提流支立一音教。法苑廣破。
T2262_.65.0411a12: 然恐不當。此亦不了。破意彼云。一音頓説名
T2262_.65.0411a13: 爲頓教者。非一音中即頓説教盡。根性前後
T2262_.65.0411a14: 不一時故。何得一音頓説教盡。又復設爾。不
T2262_.65.0411a15: 應別判花嚴等爲頓。又以一音名爲一時。無
T2262_.65.0411a17: 上文云。據能雖爾。對機不然。以衆生機熟有
T2262_.65.0411a19: 章下文云。若依覺愛定唯一時無漸次者。即
T2262_.65.0411a21: 尋云。二時教菩提流支與一音教師同
T2262_.65.0411a22: 歟
T2262_.65.0411a23: 周記云。章頓者如來能一明頓説一切法者。
T2262_.65.0411a24: 今時此師説頓者與自前説一時教同。如來
T2262_.65.0411a25: 於一時中説一切法。頓能得被三種根機。故
T2262_.65.0411a27: 義鏡云。文又菩提流支至名之爲頓者。玄惲
T2262_.65.0411a28: 律師目録云。菩提流支有後魏時。有後代時。
T2262_.65.0411b01: 要集半滿教事
T2262_.65.0411b02: 燈云。又辨時意。以解深密説三時教。今此論
T2262_.65.0411b03: 等何時教收。然要集等云。約此等以辨教時。
T2262_.65.0411b04: 名爲教依。今謂不爾。不約説於半滿二教･有
T2262_.65.0411b05: 作無作･生法二空･人天言教･此等法時。以爲
T2262_.65.0411b06: 所依。若依此等。各自是時。説唯識教説唯
T2262_.65.0411b07: 識時。何須更辨是何時教。若約半滿･有作無
T2262_.65.0411b08: 作･生法空法門別辨。法門無量。何只爾許等
T2262_.65.0411b10: 此則唯法事
T2262_.65.0411b11: 燈云。涅槃經二十四云。演説一法若界若入。
T2262_.65.0411b12: 一切衆生各隨本解而得聞之。是法詞合説。
T2262_.65.0411b13: 一名句中觀多名句。一音聲中現多音聲故。
T2262_.65.0411b14: 各隨本解。攝假從聲。以諸名句隨生有別。然
T2262_.65.0411b16: 又復設爾事
T2262_.65.0411b18: 爲定性人事
T2262_.65.0411b19: 燈云。要集云。菩提流支云○又云。半滿而爲
T2262_.65.0411b20: 二時。法苑所破亦恐不當。經云。爲聲聞説
T2262_.65.0411b21: 半字。不約逗機。故恐不爾。亦不解彼法苑説
T2262_.65.0411b22: 意不障逗機。而説名半滿。但不許判爲漸頓
T2262_.65.0411b23: 機説於半滿名漸頓教。爲定性人亦説半滿
T2262_.65.0411b24: 故
T2262_.65.0411b25: 漸頓并半滿二教誰人所立耶
T2262_.65.0411b26: 總聊簡章云。又菩提流支法師亦立二時教。
T2262_.65.0411b27: 楞伽經説頓者。莫問聲聞菩薩。皆漸次修行
T2262_.65.0411b28: 從淺至深。名爲漸也。頓者。如來能一時頓説
T2262_.65.0411b29: 一切法。名之爲頓。又有二教。一者半教。二者
T2262_.65.0411c01: 滿教。涅槃經言。云何解滿字及與半字義。又
T2262_.65.0411c02: 云。爲聲聞乘而説半字。爲菩薩乘而説滿字
T2262_.65.0411c04: 開發云。又曇無讖依涅槃經立半滿二教○
T2262_.65.0411c05: 長耳三藏亦如是就彼説。始得道終至涅槃。
T2262_.65.0411c06: 隨所化機。半滿雙運。亦不定判。二教不同故。
T2262_.65.0411c08:
T2262_.65.0411c09:
T2262_.65.0411c10:論第一卷本文抄二目次
T2262_.65.0411c11:
T2262_.65.0411c12: 種姓義段
T2262_.65.0411c13: 然實亦有
T2262_.65.0411c14: 衆生界増減
T2262_.65.0411c15: 法華一乘了義歟
T2262_.65.0411c16: 勝鬘經所説一乘眞説歟
T2262_.65.0411c17: 莊嚴論種姓品可説五種姓耶
T2262_.65.0411c18: 大悲闡提
T2262_.65.0411c19: 瑜伽論中可説斷善者耶
T2262_.65.0411c20: 涅槃據理性
T2262_.65.0411c21: 無性眞理
T2262_.65.0411c22: 五難六答
T2262_.65.0411c23: 若有無漏
T2262_.65.0411c24: 無餘廻心
T2262_.65.0411c25: 攝論十義
T2262_.65.0411c26: 根未熟故
T2262_.65.0411c27: 楞伽聲聞
T2262_.65.0411c28: 定姓比量
T2262_.65.0411c29: 第七常沒
T2262_.65.0403a02: No. 2262 [cf. No. 1585]
T2262_.65.0403a03:
T2262_.65.0403a04:
T2262_.65.0403a05: 辨教時段
T2262_.65.0403a06: 宗家意立幾時教耶
T2262_.65.0403a07: 證果迴心
T2262_.65.0403a08: 互執有空
T2262_.65.0403a09: 如來爲除
T2262_.65.0403a10: 爰引六經
T2262_.65.0403a11: 深蜜三時
T2262_.65.0403a12: 深蜜經説唯識文何
T2262_.65.0403a13: 華嚴唯識文何
T2262_.65.0403a14: 般若唯識
T2262_.65.0403a15: 一經亘三時歟
T2262_.65.0403a16: 唯頓唯漸
T2262_.65.0403a17: 花嚴頓漸
T2262_.65.0403a18: 華嚴法花舍利弗同歟
T2262_.65.0403a19: 三獸渡水
T2262_.65.0403a20: 初對外道
T2262_.65.0403a21: 瑜伽釋論三時
T2262_.65.0403a22: 雪山部五事
T2262_.65.0403a23: 龍猛皆空
T2262_.65.0403a24: 法輪目性體
T2262_.65.0403a25: 輪非輪事
T2262_.65.0403a26: 了不了
T2262_.65.0403a27: 別起斷道
T2262_.65.0403a28: 普爲乘教
T2262_.65.0403a29: 約理説一
T2262_.65.0403b01: 提謂經可有二乘聖果之者耶
T2262_.65.0403b02: 一音教
T2262_.65.0403b03: 要集半滿教
T2262_.65.0403b04: 此則唯法
T2262_.65.0403b05: 又復設爾
T2262_.65.0403b06: 爲定性人
T2262_.65.0403b07: 頓漸半滿二教誰人所立耶
T2262_.65.0403b08:
T2262_.65.0403b09:
T2262_.65.0403b10: 論第一卷本文抄一
T2262_.65.0403b11:
T2262_.65.0403b12: 辨教時段
T2262_.65.0403b13: 問。宗家意立幾時教耶
T2262_.65.0403b14: 疏云。如來説教隨機所宜。機有三品不同。教
T2262_.65.0403b15: 遂三時亦異。諸異生類無明所盲。起造惑業。
T2262_.65.0403b16: 迷執有我。於生死海淪沒無依。故大悲尊初
T2262_.65.0403b17: 成佛已。仙人鹿苑轉四諦輪。説阿笈摩除我
T2262_.65.0403b18: 有執。令小根等漸登聖位。彼聞四諦。雖斷我
T2262_.65.0403b19: 愚。而於諸法迷執實有。世尊爲除彼法有執。
T2262_.65.0403b20: 次於鷲嶺説諸法空。所謂摩訶般若經等。令
T2262_.65.0403b21: 中根品捨少趣大。彼聞世尊密義意趣説無
T2262_.65.0403b22: 破有。便撥二諦性相皆空爲無上理。由斯二
T2262_.65.0403b23: 聖互執有空。迷謬競興未契中道。如來爲除
T2262_.65.0403b24: 此空有執。於第三時演了義教。解深蜜等會
T2262_.65.0403b25: 説一切法唯有識等。心外法無。破初有。非
T2262_.65.0403b26: 無内識。遣執皆空。離有無邊正處中道。於眞
| T2262_.65.0403b27: | 諦理悟證有方。於俗諦中妙能留捨 | 云云 |
T2262_.65.0403b29: 之義耶
| T2262_.65.0403c01: | 疏云 | 如上 |
| T2262_.65.0403c02: | 義演云。即以中根對小名大 | 云云 |
T2262_.65.0403c04: ○。今言迴心。因聞般若。悔修於小。爲趣大
| T2262_.65.0403c05: | 因。名迴趣也。非趣大已名迴趣也 | 云云 |
| T2262_.65.0403c07: | 性不定者。聞此法已。皆發無上正等覺心 | 云云 |
| T2262_.65.0403c08: | 引大般若五 百九十三也 |
| T2262_.65.0403c10: | 大乘經。即發菩提 | 云云 |
T2262_.65.0403c12: 者。不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。何以
T2262_.65.0403c13: 故。彼於生死流已作限隔故。是中設有能於
| T2262_.65.0403c14: | 無上正等菩提發心趣者。我亦隨喜 | 云云 |
| T2262_.65.0403c16: | 等及已不退轉菩薩摩訶薩 | 云云 |
| T2262_.65.0403c17: | 法花經一云 | 方便品 | 未曾説汝等當得成佛道 |
| T2262_.65.0403c18: | 云云 |
| T2262_.65.0403c19: | 無量義經云。四十餘年未顯眞實 | 云云 |
| T2262_.65.0403c21: | 疏云 | 如上 |
T2262_.65.0403c23: 立有三時。何有二聖互執空有。答豈言不定。
T2262_.65.0403c24: 唯祇一人。人既有多。悟亦前後。前後各以所
T2262_.65.0403c25: 證爲是。互執何失。又縱一人。執前後別。對執
| T2262_.65.0403c26: | 不同。亦得稱互 | 云云 |
T2262_.65.0403c28: 心於空起謗。後聞説空。亦後協空。便謗於有
| T2262_.65.0403c29: | 云云 |
T2262_.65.0404a02: 問。爲除何執。説第三時教耶
| T2262_.65.0404a03: | 疏云 | 如上 |
T2262_.65.0404a05: 性相都無○佛爲除此。後説唯識三性等教
| T2262_.65.0404a06: | 云云 |
T2262_.65.0404a08: 疏云。又今此論爰引六經。所謂花嚴･深密･如
T2262_.65.0404a09: 來出現功徳莊嚴･阿毘達磨･楞伽･厚嚴。十一
T2262_.65.0404a10: 部論。瑜伽･顯揚･莊嚴･集量･攝論･十地･分別
T2262_.65.0404a11: 瑜伽･觀所縁･二十唯識･辨中邊･集論等爲
T2262_.65.0404a12: 證。理明唯識･三性･十地･因･果･行･位。了相大
| T2262_.65.0404a13: | 乘。故知第三時中道之教也 | 云云 |
T2262_.65.0404a15: 界唯心。又説。所縁唯識所現。又説諸法皆
T2262_.65.0404a16: 不離心。又説。有情隨心垢淨。又説。成就四
T2262_.65.0404a17: 智菩薩。能隨悟入唯識無境○又伽陀説。心
| T2262_.65.0404a18: | 意識所縁等 | 云云 |
| T2262_.65.0404a19: | 疏云。今無垢稱經。舊維摩經 | 云云 |
T2262_.65.0404a21: 經明二諦之義。依勝義諦。以空爲宗。後大乘
T2262_.65.0404a22: 護法等義。雖説二諦。世俗諦有四。通空及有。
T2262_.65.0404a23: 勝義諦中有四。唯有非空○四世俗中。初一
| T2262_.65.0404a24: | 體空。後三有○而經一部多説初世俗諦 | 云云 |
| T2262_.65.0404a26: | 品空教 | 云云 |
| T2262_.65.0404a28: | 生垢。心淨故衆生淨 | 云云 |
| T2262_.65.0404b01: | 解脱一切障。圓鏡智相應 | 云云 |
| T2262_.65.0404b02: | 疏云。證無垢識圓鏡智 | 云云 |
T2262_.65.0404b04: 何耶
| T2262_.65.0404b05: | 解深密經第二 | 無自性品 | 云。勝義生當知。我依 |
T2262_.65.0404b07: 所謂相無自性性。生無自性性。勝義無自性
| T2262_.65.0404b08: | 性 | 明三無性 | 復次勝義生○如是我今領解世尊 |
T2262_.65.0404b10: 行相中。假名安立以爲色蘊○是名遍計所
T2262_.65.0404b11: 執相。世尊。依此施設諸法相無自性性。若即
T2262_.65.0404b12: 分別所行遍計所執相所依行相。是名依他
T2262_.65.0404b13: 起相。世尊。依此施設諸法生無自性性。及一
T2262_.65.0404b14: 分勝義無自性性。如是我今領解世尊所説
T2262_.65.0404b15: 義者。若即於此分別所行遍計所執相所依
T2262_.65.0404b16: 行相中。由遍計所執相不成實故。即此自性
T2262_.65.0404b17: 無自性性。法無我眞如清淨所縁。是名圓成
T2262_.65.0404b18: 實相。世尊。依此施設一分勝義無自性性○
T2262_.65.0404b19: 世尊。譬如毘濕縛藥。一切散藥仙藥方中。皆
T2262_.65.0404b20: 應安處。如是世尊。依此諸法皆無自性無生
T2262_.65.0404b21: 無滅。本來寂靜自性涅槃。無自性性了義言
| T2262_.65.0404b22: | 教。遍於一切不了義經。皆應安處 | 採畫地熟蘇 虚空三喩亦 |
| T2262_.65.0404b23: | 同此 義 | 爾時世尊歎勝義生菩薩曰。善哉善哉。 |
T2262_.65.0404b25: 言義。復於此義。善作譬喩○如是如是。汝應
T2262_.65.0404b26: 受持。爾時勝義生菩薩復白佛言。世尊初於
T2262_.65.0404b27: 一時。在波羅痆斯仙人墮處施鹿林中。唯爲
T2262_.65.0404b28: 發趣聲聞乘者。以四諦相轉正法輪。雖是甚
T2262_.65.0404b29: 奇甚爲希有。一切世間諸天人等。先無有能
T2262_.65.0404c01: 如法轉者。而於彼時所轉法輪。有上有容。是
T2262_.65.0404c02: 未了義。是諸諍論安足處所。世尊。在昔第二
T2262_.65.0404c03: 時中。唯爲發趣修大乘者。依一切法皆無自
T2262_.65.0404c04: 性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。以隱密相
T2262_.65.0404c05: 轉正法輪。雖更甚奇甚爲希有。而於彼時所
T2262_.65.0404c06: 轉法輪。亦是有上有所容受。猶未了義。是諸
T2262_.65.0404c07: 諍論安足處所。世尊。於今第三時中。普爲發
T2262_.65.0404c08: 趣一切乘者。依一切法皆無自性。無生無滅。
T2262_.65.0404c09: 本來寂靜。自性涅槃。無自性性。以顯了相轉
T2262_.65.0404c10: 正法輪。第一甚奇最爲希有。于今世尊所轉
T2262_.65.0404c11: 法輪。無上無容。是眞了義。非諸諍論安足處
T2262_.65.0404c12: 所。世尊。若善男子或善女人。於此如來依一
T2262_.65.0404c13: 切法皆無自性無生無滅。本來寂靜自性涅
T2262_.65.0404c14: 槃。所説甚深了義言教。聞已信解。書寫護
T2262_.65.0404c15: 持。供養流布。受誦溫習。如理思惟。以其修
T2262_.65.0404c16: 相。發起加行。生幾所福。説是語已。爾時世尊
T2262_.65.0404c17: 告勝義生菩薩曰。勝義生。是善男子或善女
T2262_.65.0404c18: 人。其所生福無量無數○佛告勝義生菩薩
| T2262_.65.0404c19: | 曰。善男子。此名勝義了義之教 | 云云 |
T2262_.65.0404c21: 覺。於波羅奈仙人集處諸禽獸遊處。爲諸修
T2262_.65.0404c22: 行聲聞行人。一轉四諦有法輪○世尊此第
T2262_.65.0404c23: 二轉法輪○爲住大乘衆生○世尊此是第三
| T2262_.65.0404c24: | 轉法輪。爲住一切大乘衆生 | 云云 可是下文 |
T2262_.65.0404c26: 瑜伽決擇第七十六云。世尊廣爲勝義生菩
T2262_.65.0404c27: 薩。依遍計所執體相無故。説相無自性性。依
T2262_.65.0404c28: 依他起上無遍計所執自然生故。説生無自
T2262_.65.0404c29: 性性。及即依此説無遍計所執一分勝義無
T2262_.65.0405a01: 自性性。依圓成實上無遍計所執故。又説一
T2262_.65.0405a02: 分勝義無自性性。説三種無性皆依遍計所
T2262_.65.0405a03: 執性已。勝義生菩薩深生領解。廣説世間毘
T2262_.65.0405a04: 濕縛藥･雜彩畫地･熟蘇･虚空諸譬喩已。世尊
T2262_.65.0405a05: 讃歎善解所説。勝義生復白佛言。世尊初於
T2262_.65.0405a06: 一時○略示教者。四阿笈摩等。是初時教。諸
T2262_.65.0405a07: 説空經。是第二時教。以隱密言。總説諸法無
T2262_.65.0405a08: 自性故。花嚴深密唯識教等。第三時也。以顯
| T2262_.65.0405a09: | 了言。説三無性非空非有中道教故 | 云云 |
T2262_.65.0405a11: 於三性。説三無性皆是遍計所執性已。勝義
T2262_.65.0405a12: 生菩薩深生領解○依此經文。阿含經等爲
T2262_.65.0405a13: 第一時。總密説有。不明有者有其何性。大
T2262_.65.0405a14: 般若等爲第二時。總密説空。不明空者亦空
T2262_.65.0405a15: 何性。花嚴經等爲第三時。顯了説。有有依他
| T2262_.65.0405a16: | 圓成亦顯了説。空空所執性故等 | 云云 | 全文大 |
T2262_.65.0405a18: 無垢稱疏一大旨同之
T2262_.65.0405a19: 二十唯識疏上云。如來説教總有三時。初於
T2262_.65.0405a20: 鹿薗。説阿笈摩。有四諦教。破我有執。次於鷲
T2262_.65.0405a21: 嶺。説大般若。空二取教。破法有執。雖空有教
T2262_.65.0405a22: 能離斷常。然未盡理會於中道。後於七處八
T2262_.65.0405a23: 會。方説三界唯心。雙離有空。契中道教。即是
T2262_.65.0405a24: 花嚴深密等。空心外二取。破初有執。有内識
| T2262_.65.0405a25: | 一心。破後空見 | 云云 |
T2262_.65.0405a27: 演不空不有教耶。答。據不定性。未發趣時。且
T2262_.65.0405a28: 令漸悟所執我無。唯有蘊處界等諸法。名爲
T2262_.65.0405a29: 有教。爲已發趣得小果者。令趣於大次悟法
T2262_.65.0405b01: 空。觀彼所執界處等無。名爲空教。後爲發趣
T2262_.65.0405b02: 一切乘者。顯所執無。非執是有。非一向空。亦
T2262_.65.0405b03: 非皆有。爲不空不有教。爲對漸悟説教三時。
T2262_.65.0405b04: 若對頓悟。無三時別。又所説教非定如是。
T2262_.65.0405b05: 前後次第判爲三時。並約所説義類相從。望
T2262_.65.0405b06: 不定性。當第三時。不爾。花嚴第二七日世尊
T2262_.65.0405b07: 即説。可對漸悟在般若等後。方始演説判屬
T2262_.65.0405b08: 第三。此有二義。一約前後。二約義類。前約前
T2262_.65.0405b09: 後亦有二義。初説生空。次説法空。二者初説
T2262_.65.0405b10: 生空密詮法有。次説法空密詮法無。後方顯
T2262_.65.0405b11: 明。生法二執所取不有。若離二執。眞俗不無。
T2262_.65.0405b12: 故經説云。有爲無爲名爲有。我及所説爲
| T2262_.65.0405b13: | 空 | 云云 |
| T2262_.65.0405b15: | 前後。答。此義前後。非是年月 | 云云 |
T2262_.65.0405b17: 小起。即有三時年月前後。解深密經説唯識
T2262_.65.0405b18: 是也。若頓教門。大不由小起。即無三時前次
T2262_.65.0405b19: 第。即華嚴中説唯心是。初成道竟。最第一説。
T2262_.65.0405b20: 此約多分。今論所明二種皆是。若對不定性。
T2262_.65.0405b21: 大由小起。即第三時教。若唯彼菩薩。大不由
T2262_.65.0405b22: 小起。即頓教也。此顯頓漸無別定教。入法界
| T2262_.65.0405b23: | 品。五百聲聞亦在座故 | 云云 |
T2262_.65.0405b25: 後。略爲三釋。一云。無性先陳。三性後説○一
T2262_.65.0405b26: 云。前後經説三性。故今論云即依此前。此前
T2262_.65.0405b27: 兼二。依此論前。及依經前説三自性。觀生
T2262_.65.0405b28: 意樂。密意趣故。後立無性○問。若爾。何故説
T2262_.65.0405b29: 三性教爲第三時。應第二時。在空前故。又准
T2262_.65.0405c01: 深密。同坐一經非前故。答。經辨三時。非約前
T2262_.65.0405c02: 後。但以類相從。有爲第一。空爲第二。倶爲第
T2262_.65.0405c03: 三。以三自性。遍計是空。余二是有。故當第
T2262_.65.0405c04: 三。又據漸悟一類菩薩。説此三時。非望頓悟。
T2262_.65.0405c05: 若爾。何故先説了義。後陳不了。答。花嚴等
T2262_.65.0405c06: 云。譬如日出先耀高山。於大乘教頓悟先熟。
T2262_.65.0405c07: 故先三性。漸悟後成。後説無性。若爾。復違法
T2262_.65.0405c08: 花等教。以爲漸悟第二説空。第空有。如何得
T2262_.65.0405c09: 言爲漸悟故後時説空。答。約頓漸二性。無性
T2262_.65.0405c10: 在後。偏據漸悟。初中後殊。空爲第二。今此
T2262_.65.0405c11: 論中。通對頓漸。兩教前後。故云即依此前頓
T2262_.65.0405c12: 悟菩薩所聞三性。後時爲彼漸悟菩薩密立
T2262_.65.0405c13: 無性。故不相違。本疏所明意含二解。此順經
| T2262_.65.0405c14: | 文有前空後 | 云云 |
T2262_.65.0405c16: 爲第三時者。如何自引云。或有前經密説後
T2262_.65.0405c17: 義。如智論説。又花嚴乃在説四諦前。云何無
T2262_.65.0405c18: 量義經判爲第三時説。若云據義類説。不據
T2262_.65.0405c19: 前後。深密亦爾。何獨不信。故約前後判爲五
T2262_.65.0405c20: 時。但嬰兒慧。知者弗許
T2262_.65.0405c21: 阿彌陀經通賛疏上云。第二應理圓實宗。判
T2262_.65.0405c22: 教者即那爛陀寺有論師。名戒賢。依彌勒菩
T2262_.65.0405c23: 薩爲宗主。判教爲三時。一有教。一代教説有
T2262_.65.0405c24: 處是。二空教。但説空處是。三非空非有教。但
T2262_.65.0405c25: 説非空非有處是。依圓是有。遍計等無。眞諦
T2262_.65.0405c26: 但以教就時。此非也。戒賢論師將時就教爲
T2262_.65.0405c27: 正。難眞諦云。佛成道後第二七日説花嚴經。
| T2262_.65.0405c28: | 是第一時教。戒賢將時就教。判爲正 | 云云 |
T2262_.65.0406a01: 爲三時。一有教。二空教。五年度五倶輪。第六
T2262_.65.0406a02: 年舍利弗。第七年度三迦葉。總名有教。二空
T2262_.65.0406a03: 教。從第八年至三十八年已來。已來總説八
T2262_.65.0406a04: 部般若等是。三非空非有教。從三十九年至
T2262_.65.0406a05: 臨涅槃時。説非空非有教。法花楞伽思益等
| T2262_.65.0406a06: | 是 | 云云 |
T2262_.65.0406a08: 立何異。答。眞諦所立定約年月。故爲不可。今
T2262_.65.0406a09: 所立者但可以義相從不得前後。若談有義。
T2262_.65.0406a10: 初時教收。若談空義。第二時攝。雙彰空有即
T2262_.65.0406a11: 第三時。故與前立其相懸別。問。今定教宗。何
T2262_.65.0406a12: 故乃約三時之説。答。即以三時所説。以爲三
T2262_.65.0406a13: 宗。所言時者。非年月時。合道理故。名之爲
T2262_.65.0406a14: 時。但諸教中。與有義合。初時教收。與空義合
T2262_.65.0406a15: 第二時攝。若中道。即第三時。由此不約年月
T2262_.65.0406a16: 爲明。故與眞諦所立有異。然解深密言初時
T2262_.65.0406a17: 等者。此約教有淺深。以立三時之異。有教理
T2262_.65.0406a18: 淺故名初時。余二漸深説爲中後。此即同金
| T2262_.65.0406a19: | 光明經轉照持三種法輪也 | 云云 |
T2262_.65.0406a21: 祕云。疏解深蜜經説唯識是者。按彼經第一
T2262_.65.0406a22: 云。廣惠當知。於六趣生死。彼彼有情或在四
T2262_.65.0406a23: 生。身分生起。於中最初一切種子。心識成就。
T2262_.65.0406a24: 廣慧。此識名阿陀那。亦名阿頼耶。亦名爲心。
T2262_.65.0406a25: 爲依止故。六識身轉。如依暴水。而有浪生。依
| T2262_.65.0406a26: | 淨明鏡有影像起 | 云云 |
T2262_.65.0406a28: 祕云。按彼經第十九頌云。譬如工畫師。不能
T2262_.65.0406a29: 知自心。而由心故畫。諸法性如是。若人知
T2262_.65.0406b01: 心行。普造諸世間。是人則見佛。了佛眞實
T2262_.65.0406b02: 性。若人欲多知。三世一切佛。應觀法界性。一
| T2262_.65.0406b03: | 切唯心起 | 云云 |
T2262_.65.0406b05: 祕云。又大般若四百六十七云。謂諸菩薩作
T2262_.65.0406b06: 是思惟。諸行如幻。唯是虚妄分別所起。一切
T2262_.65.0406b07: 皆是自心所變。准此般若。第二時中亦説唯
| T2262_.65.0406b08: | 識。疏依多分言第二時 | 云云 |
| T2262_.65.0406b10: | 等 | 云云 |
| T2262_.65.0406b11: | 章云。諸説空經。是第二時教 | 云云 |
| T2262_.65.0406b13: | 説法非空有。故屬第二 | 云云 |
| T2262_.65.0406b15: | 般若等經説一切法非空非有。中道教 | 云云 |
| T2262_.65.0406b16: | 攝論第一第四引大 般若明三性可見之 |
| T2262_.65.0406b18: | 見佛第二轉 | 妙法輪云云 |
T2262_.65.0406b20: 復空空。遍遣執心。令契諸法非有非空究竟
| T2262_.65.0406b21: | 眞理 | 云云 |
T2262_.65.0406b23: 總聊簡章云。或有諸經。全分多分大小教異
| T2262_.65.0406b24: | 云云 |
| T2262_.65.0406b26: | 疏云 | 如上 |
| T2262_.65.0406b28: | 如遺教經 | 云云 |
T2262_.65.0406c01: 疏云。今論所明二種皆是○此顯頓漸無別
| T2262_.65.0406c02: | 定教。入法界品。五百聲聞亦在座故 | 云云 |
T2262_.65.0406c04: 聲聞在于會座列。名歎徳。又舍利弗將六千
T2262_.65.0406c05: 弟子。從自房出。文殊師利爲説十法。即發無
| T2262_.65.0406c06: | 上正等覺心 | 云云 |
| T2262_.65.0406c07: | 華嚴經第四十四 | 入法界品第二 十四覺賢譯 | 云。爾時佛在王 |
T2262_.65.0406c09: 百菩薩摩訶薩倶○復與五百大聲聞倶。悉
T2262_.65.0406c10: 覺眞諦。證如實際。深入法性。離生死海。安住
T2262_.65.0406c11: 如來虚空境界。離結使縛。不著一切。遊行虚
T2262_.65.0406c12: 空。於諸佛所疑惑悉滅。深入信向諸佛大海
T2262_.65.0406c13: ○爾時諸大聲聞。舍利弗○如是等諸大聲
T2262_.65.0406c14: 聞。在祇洹林。而悉不見○清淨佛刹○何以
T2262_.65.0406c15: 故。修習別異善根行故。本不修習能見如來
T2262_.65.0406c16: 自在善根。亦不修習淨佛土行○以是因縁。
T2262_.65.0406c17: 諸大弟子不見不聞○何以故。此是菩薩智
T2262_.65.0406c18: 慧境界。非諸聲聞智惠境界。是故諸大弟子
T2262_.65.0406c19: 在祇洹林。不見如來自在神力○何以故。以
T2262_.65.0406c20: 聲聞乘出三界故。又以滿足聲聞之道。住聲
T2262_.65.0406c21: 聞果。不能具足無所有智。住眞實諦○自調
T2262_.65.0406c22: 伏捨離衆生。是故雖與如來對面而座。不能
| T2262_.65.0406c23: | 覺知神變自在。譬如盲人 | 云云 |
| T2262_.65.0406c24: | 八十本云。永斷疑惑 | 云云 |
T2262_.65.0406c26: 就聲聞道。滿足聲聞行。安住聲聞果。於無有
| T2262_.65.0406c27: | 諦。得決定智 | 云云 |
T2262_.65.0406c29: 樓閣出。與一切同行諸菩薩倶○倶詣佛所。
T2262_.65.0407a01: 頭面禮足。設供養已。辭遊南方。爾時尊者舍
T2262_.65.0407a02: 利弗承佛神力。見文殊師利童子。以菩薩莊
T2262_.65.0407a03: 嚴而自莊嚴。出祇洹林。遊行南方。住如是念。
T2262_.65.0407a04: 我今當與文殊師利菩薩修行。爾時尊者舍
T2262_.65.0407a05: 利弗與六千比丘。是舍利弗共行弟子。皆斯
T2262_.65.0407a06: 出家。其名海智比丘○如是等六千比丘。已
T2262_.65.0407a07: 曾供養過去諸佛。於諸佛所種諸善根○觀
T2262_.65.0407a08: 佛境界。了法實相。饒益衆生。常樂專求諸
T2262_.65.0407a09: 佛功徳。此等比丘皆是文殊師利之所化度
T2262_.65.0407a10: ○時諸比丘頭面禮足。却住一面。合掌而立。
T2262_.65.0407a11: 住如是念。我等以此禮拜功徳。知法實相。如
T2262_.65.0407a12: 和上舍利弗。釋迦牟尼尊。得清淨身相好音
T2262_.65.0407a13: 聲神力自在。如文殊師利。爾時文殊師利告
T2262_.65.0407a14: 諸比丘。汝等當知。若善男子善女人。成就十
T2262_.65.0407a15: 種大心。則得佛地。況菩薩地。何等爲十。所謂
| T2262_.65.0407a16: | 發廣大心 | 云云 | 八十花嚴第六十并 六十一大旨同之 |
T2262_.65.0407a18: 二乘。所以知者。成道七日。即説花嚴。三七日
T2262_.65.0407a19: 後。聲聞方便度。故應化非眞實。今不然。彼經
T2262_.65.0407a20: 八會非是首末相續説故。初之七會成道即
T2262_.65.0407a21: 説。故在初七未有聲聞。入法界品後時別説。
T2262_.65.0407a22: 故第八會亦有聲聞。方有如大般若一部非
| T2262_.65.0407a23: | 十六分相續説故 | 云云 |
T2262_.65.0407a25: 用身。舍利弗所見。即爲化身故。花嚴會舍利
T2262_.65.0407a26: 弗。如聾如盲。不聞不見。文殊師利引出會已。
| T2262_.65.0407a27: | 方始知見 | 云云 |
T2262_.65.0407a29: 百阿羅漢。雖在佛邊而不聞。或時得聞而不
| T2262_.65.0407b01: | 能聞。是故屬累諸菩薩 | 云云 |
T2262_.65.0407b03: 爾。花嚴經初説有舍利弗。是應化。後入法界
T2262_.65.0407b04: 品。舍利弗將六千弟子。從自房出。文殊師利
T2262_.65.0407b05: 爲説十法。乃發菩提心。即此中授記者。故非
| T2262_.65.0407b06: | 應化也 | 云云 |
T2262_.65.0407b08: 時佛在摩竭提國菩提樹下。成等正覺○復
T2262_.65.0407b09: 有無量千億菩薩。現聲聞形。亦來會座。其名
T2262_.65.0407b10: 曰舍利弗･大目犍連○阿難○跋難陀等而
T2262_.65.0407b11: 爲上首○復有無量千比丘尼。訶波闍波提
| T2262_.65.0407b12: | 而爲上首 | 云云 |
| T2262_.65.0407b14: | 精舍 | 云云 |
| T2262_.65.0407b16: | 又諸聲聞常隨佛故。形同佛故。内眷屬故 | 云云 |
| T2262_.65.0407b17: | 尺十八圓滿眷 屬圓滿文也 |
T2262_.65.0407b19: 前大衆見變化身居此穢土爲其説法。地上
T2262_.65.0407b20: 大衆見受用身居此淨土爲其説法。所聞雖
T2262_.65.0407b21: 同。所見各別。雖倶歡喜信受奉行。解有淺
T2262_.65.0407b22: 深。所行各異。而傳法者爲令衆生起勝希願。
| T2262_.65.0407b23: | 故熟勝者所見結集 | 云云 |
| T2262_.65.0407b25: | 變化二土同處 | 云云 |
T2262_.65.0407b27: 子。悉是菩薩○如不退轉法輪中廣説。以是
| T2262_.65.0407b28: | 故當知。菩薩皆現爲聲聞 | 云云 |
| T2262_.65.0407c01: | 弗等有其三類○三者變化等 | 云云 |
| T2262_.65.0407c03: | 玄賛云 | 如上 |
T2262_.65.0407c05: 答。彼發信有菩提之心。非發求趣菩提心也
T2262_.65.0407c06: ○或花嚴經非一座説。舍利弗發心末心即
T2262_.65.0407c07: 是法花會前。義曰。前釋理通。後解不可。雖非
T2262_.65.0407c08: 一座。無文有説在法花後。縱言有會在法花
T2262_.65.0407c09: 後。此已發心。彼何更發今助。一釋。花嚴會
T2262_.65.0407c10: 所。文殊加之令發信心。而蓋傍被爲後法花
T2262_.65.0407c11: 趣求。漸今正爲説。而重令彼生決趣心。授佛
T2262_.65.0407c12: 位等。亦如善現於般若會而言發心。皆今漸
T2262_.65.0407c13: 也
T2262_.65.0407c14: 總聊簡章周記云。章舍利弗正等覺心者。問。
T2262_.65.0407c15: 此花嚴會其舍利弗已發大心。何故乃至法
T2262_.65.0407c16: 花會中方發大。答。有三解。舍利弗之中。有是
T2262_.65.0407c17: 聲聞。有是菩薩。花嚴會者乃是菩薩舍利。非
T2262_.65.0407c18: 聲聞也。一云。花嚴會中。化舍利弗。非實聲
T2262_.65.0407c19: 也。一云。在花嚴會舍利弗。即是法花會者。在
T2262_.65.0407c20: 花嚴會。但發信向無上道心。至法華會方趣
T2262_.65.0407c21: 向。故無違也。今依後解爲正。若依第一解。既
| T2262_.65.0407c22: | 是菩薩。花嚴即是頓。如何破化 | 云云 |
T2262_.65.0407c24: 燈云。如來説教體一眞如。平等利生。實無差
T2262_.65.0407c25: 異。然隨根性悟解不同。漸頓有殊。説教爲異。
T2262_.65.0407c26: 故法華云。雖一地所生一雨所潤。而諸草木
T2262_.65.0407c27: 生長各異。寶性論中。猶如一河三獸渡水。得
T2262_.65.0407c28: 淺深異。攝大乘論。如一寶珠隨求雨異。無量
T2262_.65.0407c29: 義經。常説一相。悟解不同。得諸果異。故如來
| T2262_.65.0408a01: | 教隨機説別 | 云云 |
| T2262_.65.0408a03: | 無差別。得淺深異 | 云云 |
T2262_.65.0408a05: 三渡之有別。此乃理同而證有異。成三乘義
| T2262_.65.0408a06: | 云云 | 同疏第二亦 引寶性論也 |
| T2262_.65.0408a08: | 別 | 云云 |
| T2262_.65.0408a10: | 別 | 云云 |
| T2262_.65.0408a11: | 開發上云。涅槃經説。三獸渡河淺深有異 | 云云 |
| T2262_.65.0408a13: | 水喩於眞如 | 云云 |
T2262_.65.0408a15: 燈云。初對外道等。説我爲無。談法爲有。次對
T2262_.65.0408a16: 小乘。破執法有。説法亦無。後令趣實。方爲顯
| T2262_.65.0408a17: | 説非空非有 | 云云 |
T2262_.65.0408a19: 瑜伽釋論云。諸有情類。無始時來。於一切法。
T2262_.65.0408a20: 處中實相無知疑惑。如來出世。隨其所宜。方
T2262_.65.0408a21: 便爲説種種妙法。處中實相。令諸有情知一
T2262_.65.0408a22: 切法如是如是空故非有。如是如是有故非
T2262_.65.0408a23: 空。了達諸法非空非有。遠離疑惑顛倒僻執
| T2262_.65.0408a24: | ○永滅諸障。得三菩提。證寂滅樂 | 云云 |
| T2262_.65.0408a26: | 皆空 | 云云 |
| T2262_.65.0408a27: | 章云。瑜伽釋中。此三時小異義意無別 | 云云 |
T2262_.65.0408a29: 燈云。十五日夜。次大天説戒經。説戒經畢。遂
T2262_.65.0408b01: 説五事頌云。餘所誘･無知。猶預･他令入。道
T2262_.65.0408b02: 因聲故起。是名眞佛教。耆年聖者咸不許之。
T2262_.65.0408b03: 即翻彼説第四句云。汝言非佛教
T2262_.65.0408b04: 宗輪論云。其雪山部本宗同義。有阿羅漢。爲
T2262_.65.0408b05: 餘所誘。猶有無知。亦有猶預。他令悟入。道因
| T2262_.65.0408b06: | 聲起 | 云云 |
T2262_.65.0408b08: 上座部。爲此五事與大衆諍。所以分出。今復
T2262_.65.0408b09: 許立。何乖本旨。初與大衆乖諍之時。尚未
T2262_.65.0408b10: 立此。至三百年滿。與説一切有諍。説一切有
T2262_.65.0408b11: 得本宗故無五事。舊上座弟子失本所宗。乃
T2262_.65.0408b12: 立五事。故知年奄日久。聖隱凡生。新與舊殊。
| T2262_.65.0408b13: | 復何怪也 | 云云 |
T2262_.65.0408b15: 説･説出世･鷄胤四部。根本初諍立義之時。所
T2262_.65.0408b16: 同之義名本宗同義。別部已後。於自宗中。後
T2262_.65.0408b17: 別立義。乖初所立。別名末宗異義。又如多
T2262_.65.0408b18: 聞部。從大衆部出。初分出之其本旨。名未宗
| T2262_.65.0408b19: | 異。下一一部准此應知 | 云云 |
T2262_.65.0408b21: 佛地論云。而菩薩藏千歳已前。清淨一味無
| T2262_.65.0408b22: | 有乖諍。千歳已後。乃興空有二執異論 | 云云 |
T2262_.65.0408b24: 倶出於世○爲破小乘及外道執我執法。説
| T2262_.65.0408b25: | 之爲空。時多着 | 云云 |
T2262_.65.0408b27: 法輪自性體事
T2262_.65.0408b28: 燈云。問。以教對機。教有三時之別。未審輪爲
T2262_.65.0408b29: 體爲別爲同答。根性既差。輪體有別。約初有
T2262_.65.0408c01: 教説體。如常。空教之中。體少有別。以八空聖
T2262_.65.0408c02: 道爲體。證空理智爲體。以説空教爲因。以證
T2262_.65.0408c03: 空加行智爲因。所縁空爲境。爾覺支等空爲
T2262_.65.0408c04: 助伴。以道定戒空爲眷屬。以菩提涅槃空爲
T2262_.65.0408c05: 果。若第三時法輪體者。雙合前二亦得。非正
| T2262_.65.0408c06: | 正者如瑜伽論及法疏第四卷明 | 云云 |
T2262_.65.0408c08: 一輪自性。謂擇法覺･正見･正智等。瑜伽九十
T2262_.65.0408c09: 五云。正見等法所成性故。説名法輪。自他三
T2262_.65.0408c10: 轉。通見及修無學道故。諸聖惠眼能摧煩惱。
T2262_.65.0408c11: 説名輪。故倶舍。當言一切聖道名法輪故。或
T2262_.65.0408c12: 體唯取八聖道支具轂輞輪圓滿義故。正見
T2262_.65.0408c13: 正思惟説名爲轂。是根本故。正語業命説名
T2262_.65.0408c14: 爲輪。因轂有故。正念勤定説名爲輞。攝録
T2262_.65.0408c15: 餘。故不同小乘。此八聖道別修行相。雖在修
T2262_.65.0408c16: 道。體實通餘見無學道。世尊應無八聖道故
| T2262_.65.0408c17: | 云云 |
T2262_.65.0408c19: 道。餘雖非正。是助法輪○以要言之。法輪有
T2262_.65.0408c20: 五。一法輪體。謂八聖道。二法輪境。謂四諦理
T2262_.65.0408c21: 等。三法輪眷屬。謂餘五蘊功徳等。四法輪因。
T2262_.65.0408c22: 謂教及三惠等。五法輪果。謂菩提涅槃。如法
| T2262_.65.0408c23: | 輪章。自當廣説 | 云云 |
T2262_.65.0408c25: 燈云。問。義益之中有了不了。輪中亦輪非輪
T2262_.65.0408c26: 不。答。大小相形隱顯相對。二並得有。又解。
T2262_.65.0408c27: 不例詮理。有顯密義中了不了。對機皆滅障。
| T2262_.65.0408c28: | 皆輪無不輪。又問 | 云云 | 又問二字依常記屬 上依増記屬下文 |
T2262_.65.0409a01: 修行。三令斷障○人天之乘雖不斷種。亦能
| T2262_.65.0409a02: | 制伏三惡道障。得生人天。故名有三 | 云云 |
T2262_.65.0409a04: 益。聖教所詮之義能斷惑障之邊。爲輪益言
T2262_.65.0409a05: 也
T2262_.65.0409a06: 了不了事
| T2262_.65.0409a07: | 總聊簡章四重了不了者。一法印非印門 | 法印 有三 |
| T2262_.65.0409a08: | 一諸行無常二涅槃 寂靜三諸法無我 | 二詮常非常門。三顯了隱密 |
T2262_.65.0409a10: 三法印等非了義經
T2262_.65.0409a11: 燈云。了不了義。法苑分四。今要集云。更加一
T2262_.65.0409a12: 門。執著名字名爲不了。不著名了故。自在王
T2262_.65.0409a13: 菩薩經上云。了義經者。一切諸經皆是了義。
T2262_.65.0409a14: 以依義故。一切諸法不可説故。菩薩如是名
T2262_.65.0409a15: 爲了義。若人於一切經。不能如是依義。是名
T2262_.65.0409a16: 不了義。何故名不了。是人不了義故。准此經
T2262_.65.0409a17: 文云。是人不了義故。名不了義。不判經爲不
T2262_.65.0409a18: 了義。又經云。自在王菩薩。依如是義趣法者。
T2262_.65.0409a19: 一切諸經皆是了義。不如是依者。一切經皆
T2262_.65.0409a20: 是不了義。准此意。能不執著。一切經皆是所
T2262_.65.0409a21: 了義。若執著。一切經皆是所不了義。不得約
T2262_.65.0409a22: 人自不能了便判聖教亦爲不了。要集解云。
T2262_.65.0409a23: 能令生過。或生功徳。説了不了。此通一切大
T2262_.65.0409a24: 小乘經。此判不。若由不了即生過失。名爲不
T2262_.65.0409a25: 了。亦應名不善。亦應名有漏。便非稱寶有多
T2262_.65.0409a26: 過故。今者正解應云。依法分四。法苑明。又加
T2262_.65.0409a27: 依人。對解了不執。名爲了義。對執著者。名不
| T2262_.65.0409a28: | 了義。如似二諦 | 云云 |
T2262_.65.0409b01: 章云。或近或遠。能生眞智。摧伏怨敵所有二
| T2262_.65.0409b02: | 障。故佛所語皆名法輪 | 云云 |
| T2262_.65.0409b04: | 歟機普爲歟 | 此題准古註 之可思也 |
T2262_.65.0409b06: 時教普爲發起一切乘者。今此一論正被何
T2262_.65.0409b07: 乘。若爲三乘。如何破彼。若唯被大。非第三
T2262_.65.0409b08: 時。答。破我之文。通入三乘。破二乘處。令唯
T2262_.65.0409b09: 入大。又破彼執。不破彼乘。故通爲三。若爾。
T2262_.65.0409b10: 法花既亦破乘。應第二時。答。對不定性。幼理
T2262_.65.0409b11: 説一。破執理別。令其趣大。若其定性。觀行不
T2262_.65.0409b12: 同。説如藥草。乘即有別。故得通被。然多爲不
T2262_.65.0409b13: 定故説此經。唯説一乘。爲諸聲聞所作事故
T2262_.65.0409b14: 等。若爾。既第三時普爲一切。何故解深密云。
T2262_.65.0409b15: 我於凡愚不開演。阿毘達磨云。勝者我開示。
T2262_.65.0409b16: 答。大分三時。云爲一切。不言一一文各各爲
T2262_.65.0409b17: 三乘。故今此論解深密等上下文中。可通被
T2262_.65.0409b18: 三。故不相違。問。既對漸悟説教三時。即第三
T2262_.65.0409b19: 時亦爲漸悟趣大者説。只是爲大。何得説言
T2262_.65.0409b20: 普爲一切。答。爲根熟惠悟既通故。爲顯説三
T2262_.65.0409b21: 乘所觀空有諸法。云爲一切。般若經中。雖有
T2262_.65.0409b22: 三乘各各得益。未分明説法非空有。故屬第
| T2262_.65.0409b23: | 二。若約頓悟。可立一時 | 云云 |
T2262_.65.0409b25: 者。問。爲要被三。爲對一二。若要被三。此法
T2262_.65.0409b26: 花經應非第三。無縁覺故。若不要三。何名
T2262_.65.0409b27: 爲普○答。具明有空被三根法。名之爲普。非
T2262_.65.0409b28: 要一時有三所利方得普名。且三性教説所
T2262_.65.0409b29: 執無。余二性有。有無義是説有即當爲趣二
T2262_.65.0409c01: 乘。説空即當爲發大者。空有具明即當爲彼
| T2262_.65.0409c02: | 久學菩薩。依斯説普理亦不爽 | 云云 |
| T2262_.65.0409c04: | 切乘者 | 云云 |
T2262_.65.0409c06: 及不定性趣菩薩者。非被獨覺聲聞無性三
| T2262_.65.0409c07: | 種機也。故所被機必唯上品 | 云云 | 廿唯識疏同之 引今論成此義 |
T2262_.65.0409c09: 爲菩薩種姓。唯依大乘教。遍於諸乘文義行
T2262_.65.0409c10: 果○二爲余乘種姓及無性者。亦依大教。各
T2262_.65.0409c11: 於自乘文義行果。生巧便智斷伏障。修自善
T2262_.65.0409c12: 出離三界超惡趣故。此唯識教亦得説爲趣
T2262_.65.0409c13: 一切乘破空有。故可配二句
T2262_.65.0409c14: 攝釋云。正唯破有傍益一切故正非傍。故是
| T2262_.65.0409c15: | 第二 | 云云 | 釋第二 時教也 |
T2262_.65.0409c17: 増明記云。問。普爲乘者。爲約三乘。爲通五
T2262_.65.0409c18: 乘。答。集述二釋。一云。法花經。十方佛土中
T2262_.65.0409c19: 唯有一乘法。涅槃又説。一切衆生○皆成佛
T2262_.65.0409c20: 道。故一切衆生皆入大乘教所被機。又深密
T2262_.65.0409c21: 言。普爲發趣一切乘者。説彼第三了義大乘。
T2262_.65.0409c22: 所言一切即通五乘。三乘人天攝乘盡故○
T2262_.65.0409c23: 一云。法華涅槃。爲欲引攝不定姓故。説爲一
T2262_.65.0409c24: 乘○解深密云。一切乘者。唯約三乘名爲一
T2262_.65.0409c25: 切。唯望聖果説爲乘故。故彼第二云。三乘四
T2262_.65.0409c26: 性各依一道行。證得無上安隱涅槃。故知但
T2262_.65.0409c27: 被三乘四性名爲一切。其無性者不證聖。故
| T2262_.65.0409c28: | 不名爲乘。故非五乘名一切乘 | 云云 |
T2262_.65.0410a01: 大乘根性。通定不定。有聲聞故○一云。既第
T2262_.65.0410a02: 三時教通備五乘○二解後勝。許是第三時
| T2262_.65.0410a03: | 法輪所攝故 | 云云 |
| T2262_.65.0410a05: | 燈云 | 如上 |
T2262_.65.0410a07: 賛曰○今此多説佛果二法。菩提涅槃。智性
T2262_.65.0410a08: 智用。含名智惠。或唯眞智。不取眞如。或此一
T2262_.65.0410a09: 事多説智性。涅槃經中。師子孔説佛性即空。
T2262_.65.0410a10: 空即智惠。由此智性亦惠。今此多取初解爲
| T2262_.65.0410a11: | 正等 | 云云 |
| T2262_.65.0410a13: | 門難解難入 | 云云 |
| T2262_.65.0410a14: | 又云。是法住法世間相住 | 云云 |
| T2262_.65.0410a15: | 又云。説佛智慧故。諸佛出於世 | 云云 |
| T2262_.65.0410a17: | 如 | 云云 |
T2262_.65.0410a19: 經等説一乘差別之相。此通理智。彼唯佛性。
| T2262_.65.0410a20: | 此唯攝入。彼出生 | 云云 |
T2262_.65.0410a22: 問。提謂經時可有二乘聖果之者耶
T2262_.65.0410a23: 燈云。辨時之中。㔁虬立五時教。設云持漸悟。
T2262_.65.0410a24: 理亦不然。爲提謂等説五戒本行經時。通得
T2262_.65.0410a25: 諸乘聖道。不得云初唯人天教。正價人。不得
T2262_.65.0410a26: 云兼。又設對漸。不得約定年月前後以立五
| T2262_.65.0410a27: | 時。又無教文。故爲過也 | 云云 |
T2262_.65.0410a29: 菩提留支法師序破。是義不然。提謂經説五
T2262_.65.0410b01: 百價人將受五戒。先懺悔彼五逆十惡謗法
T2262_.65.0410b02: 等罪。得四大本淨･五陰本淨･六塵本淨･五我
T2262_.65.0410b03: 本淨。時提謂等得不起法忍○二百價人得
T2262_.65.0410b04: 須陀洹果○自余天等發無上道意○得不起
T2262_.65.0410b05: 法忍。即是初地或第八地。又普曜經。第二七
T2262_.65.0410b06: 日。提謂等五百價人彌佛麨蜜。佛與授記○
T2262_.65.0410b07: 名曰智成。云何但言第一時中世間教也。虬
T2262_.65.0410b08: 作此破義亦難知。既有價人得預流等。何不
T2262_.65.0410b09: 此曰名轉法輪。至五比丘法輪方。答。由未分
T2262_.65.0410b10: 明説三乘者同所觀諦故。未名法輪。次第二
T2262_.65.0410b11: 時○是亦不爾○又提謂普曜等經。皆明菩
T2262_.65.0410b12: 薩行。又與價人授記成佛。明初成道已説大
| T2262_.65.0410b13: | 乘 | 云云 |
T2262_.65.0410b15: 時。其二乘者方便學法。是彼初學。故略不説
| T2262_.65.0410b16: | 云云 |
| T2262_.65.0410b17: | 玄賛一云 | 同章 |
| T2262_.65.0410b18: | 攝釋云。疏本言五而筆誤也 | 云云 | 章五字 可准之 |
T2262_.65.0410b20: 明悟生空○議曰○今以理准法輪有二。一
T2262_.65.0410b21: 者通行三乘。同觀四諦理故。二者別行三乘。
T2262_.65.0410b22: 觀境得果各別。三七日後悉名轉法輪。據通
T2262_.65.0410b23: 行説。若凡施爲普名法輪。依別行言。亦不相
| T2262_.65.0410b24: | 違 | 云云 |
T2262_.65.0410b26: 謂長者得法忍等。皆是如來隨宜密教。非諸
| T2262_.65.0410b27: | 天人皆悉聞知。不得名爲轉法輪也 | 云云 |
T2262_.65.0410b29: 法輪語爲自性。若是佛語者。則應菩提樹下
T2262_.65.0410c01: 邊爲商人説法者。名轉法輪。何故後至波
| T2262_.65.0410c02: | 羅疷斯國乃言轉耶○是故法輪聖道爲體 | 云 |
| T2262_.65.0410c03: | 云 |
T2262_.65.0410c05: 樹給孤獨園。與大比丘衆倶比丘萬千二菩
| T2262_.65.0410c06: | 薩三萬二千等 | 云云 |
| T2262_.65.0410c07: | 第七云 | 四天王鉢品 第二十二 | 爾時離謂波利之等與價人 |
T2262_.65.0410c09: 呪願價人言○聞呪願已。皆發無上正眞道
T2262_.65.0410c10: 意。於是世尊○以是徳本。於將來世諸賈客
| T2262_.65.0410c11: | 等當得作佛。名曰智成如來 | 云云 |
| T2262_.65.0410c13: | 法輪。便有涅槃音及以阿羅漢法僧差別名 | 云 |
| T2262_.65.0410c14: | 云 |
T2262_.65.0410c16: 總聊簡章云。後魏有菩提流支法師。此名覺
T2262_.65.0410c17: 愛。唯立一時教。佛得自在。都不起心有説不
T2262_.65.0410c18: 説。但衆生有感。於一切時謂説一切法。譬
T2262_.65.0410c19: 如天樂隨衆生念出種種聲。亦如摩尼隨意
T2262_.65.0410c20: 所求雨種種寶。花嚴經云。如來一語中演出
T2262_.65.0410c21: 無邊契經海。維摩經云。佛以一音演説法衆
T2262_.65.0410c22: 生隨類各得解。或有恐怖。或歡喜。或生厭離。
T2262_.65.0410c23: 或疑。故無一教定頓定漸。又無量義經云。我
T2262_.65.0410c24: 得道來四十餘年。常説諸法不生不滅。不去
T2262_.65.0410c25: 不來。無此無彼。無得無失。一相無相。但由衆
T2262_.65.0410c26: 生悟解不同。得諸果異。法花言。一雨普潤三
T2262_.65.0410c27: 草二木。生長不同。優婆塞經言。三獸渡河。淺
| T2262_.65.0410c28: | 深成別。故知諸教但總一時無二三等 | 云云 |
T2262_.65.0411a01: 聞縁覺菩薩之教。非佛于時不説菩薩教也。
| T2262_.65.0411a02: | 譬如天樂 | 云云 |
| T2262_.65.0411a04: | 一時 | 云云 |
T2262_.65.0411a06: 立一時教者。若廢事談理。及在一會有大小
T2262_.65.0411a07: 機。可如所説。若唯被大。如勝鬘經。如遺教
T2262_.65.0411a08: 經。或有諸經。全分多分大小教異。言唯一時。
T2262_.65.0411a09: 深爲猛狼。豈無一會頓發三乘之心。及無漸
| T2262_.65.0411a10: | 入大乘者也 | 云云 |
T2262_.65.0411a12: 然恐不當。此亦不了。破意彼云。一音頓説名
T2262_.65.0411a13: 爲頓教者。非一音中即頓説教盡。根性前後
T2262_.65.0411a14: 不一時故。何得一音頓説教盡。又復設爾。不
T2262_.65.0411a15: 應別判花嚴等爲頓。又以一音名爲一時。無
| T2262_.65.0411a16: | 教定判 | 云云 |
| T2262_.65.0411a18: | 前後。寧得一時説法名爲一時 | 云云 |
| T2262_.65.0411a20: | 違深密説有三時 | 云云 |
T2262_.65.0411a22: 歟
T2262_.65.0411a23: 周記云。章頓者如來能一明頓説一切法者。
T2262_.65.0411a24: 今時此師説頓者與自前説一時教同。如來
T2262_.65.0411a25: 於一時中説一切法。頓能得被三種根機。故
| T2262_.65.0411a26: | 言一時頓説一切法 | 云云 |
T2262_.65.0411a28: 律師目録云。菩提流支有後魏時。有後代時。
| T2262_.65.0411a29: | 今此流支即後代時也 | 云云 |
T2262_.65.0411b02: 燈云。又辨時意。以解深密説三時教。今此論
T2262_.65.0411b03: 等何時教收。然要集等云。約此等以辨教時。
T2262_.65.0411b04: 名爲教依。今謂不爾。不約説於半滿二教･有
T2262_.65.0411b05: 作無作･生法二空･人天言教･此等法時。以爲
T2262_.65.0411b06: 所依。若依此等。各自是時。説唯識教説唯
T2262_.65.0411b07: 識時。何須更辨是何時教。若約半滿･有作無
T2262_.65.0411b08: 作･生法空法門別辨。法門無量。何只爾許等
| T2262_.65.0411b09: | 云云 |
T2262_.65.0411b11: 燈云。涅槃經二十四云。演説一法若界若入。
T2262_.65.0411b12: 一切衆生各隨本解而得聞之。是法詞合説。
T2262_.65.0411b13: 一名句中觀多名句。一音聲中現多音聲故。
T2262_.65.0411b14: 各隨本解。攝假從聲。以諸名句隨生有別。然
| T2262_.65.0411b15: | 不離聲故總名聞 | 云云 |
| T2262_.65.0411b17: | 燈云。又復設爾。不應別判花嚴等爲頓 | 云云 |
T2262_.65.0411b19: 燈云。要集云。菩提流支云○又云。半滿而爲
T2262_.65.0411b20: 二時。法苑所破亦恐不當。經云。爲聲聞説
T2262_.65.0411b21: 半字。不約逗機。故恐不爾。亦不解彼法苑説
T2262_.65.0411b22: 意不障逗機。而説名半滿。但不許判爲漸頓
T2262_.65.0411b23: 機説於半滿名漸頓教。爲定性人亦説半滿
T2262_.65.0411b24: 故
T2262_.65.0411b25: 漸頓并半滿二教誰人所立耶
T2262_.65.0411b26: 總聊簡章云。又菩提流支法師亦立二時教。
T2262_.65.0411b27: 楞伽經説頓者。莫問聲聞菩薩。皆漸次修行
T2262_.65.0411b28: 從淺至深。名爲漸也。頓者。如來能一時頓説
T2262_.65.0411b29: 一切法。名之爲頓。又有二教。一者半教。二者
T2262_.65.0411c01: 滿教。涅槃經言。云何解滿字及與半字義。又
T2262_.65.0411c02: 云。爲聲聞乘而説半字。爲菩薩乘而説滿字
| T2262_.65.0411c03: | 云云 |
T2262_.65.0411c05: 長耳三藏亦如是就彼説。始得道終至涅槃。
T2262_.65.0411c06: 隨所化機。半滿雙運。亦不定判。二教不同故。
| T2262_.65.0411c07: | 此理通義無乖返 | 云云 |
T2262_.65.0411c09:
T2262_.65.0411c10:
T2262_.65.0411c11:
T2262_.65.0411c12: 種姓義段
T2262_.65.0411c13: 然實亦有
T2262_.65.0411c14: 衆生界増減
T2262_.65.0411c15: 法華一乘了義歟
T2262_.65.0411c16: 勝鬘經所説一乘眞説歟
T2262_.65.0411c17: 莊嚴論種姓品可説五種姓耶
T2262_.65.0411c18: 大悲闡提
T2262_.65.0411c19: 瑜伽論中可説斷善者耶
T2262_.65.0411c20: 涅槃據理性
T2262_.65.0411c21: 無性眞理
T2262_.65.0411c22: 五難六答
T2262_.65.0411c23: 若有無漏
T2262_.65.0411c24: 無餘廻心
T2262_.65.0411c25: 攝論十義
T2262_.65.0411c26: 根未熟故
T2262_.65.0411c27: 楞伽聲聞
T2262_.65.0411c28: 定姓比量
T2262_.65.0411c29: 第七常沒
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