SAT DB

T2262_.65.0724a02:

云云

T2262_.65.0724a03:

種姓
義所

云。六處殊勝者。第六意

T2262_.65.0724a04: 處名六處也。殊勝者伽抄有二解。一云六根
T2262_.65.0724a05: 之中第六意根。其體殊勝。第七八識於中攝
T2262_.65.0724a06: 故。持諸法種令不失故。名殊勝也。一云殊勝
T2262_.65.0724a07: 無漏種子。第六意處中。有此無漏故。是無上

T2262_.65.0724a08:

種故名種勝

云云

T2262_.65.0724a09: 唯識義十卷私記第三云。問。第六意處有漏
T2262_.65.0724a10: 無漏種者。可云意處殊勝。何故云六處殊勝。

T2262_.65.0724a11:

答。其相隨

爲言

意云設廣岡寺内一倉有金財。

T2262_.65.0724a12: 此總云廣岡寺有金財。如此彼亦爾也。第六

T2262_.65.0724a13:

意處。第七八識所攝。此第八識處有

爲言
云云

T2262_.65.0724a14:

問。無性攝論中用及用具皆待作者

云

T2262_.65.0724a15:

云

祕師如何釋耶

T2262_.65.0724a16: 疏云。攝論第六説。誰能悟入所應知相。大乘
T2262_.65.0724a17: 多聞熏習相續。已得逢事諸佛出世。得定勝
T2262_.65.0724a18: 解。集諸善根善修福智資糧菩薩。彼約有多
T2262_.65.0724a19: 功能。四種力故方能悟入。然於此中。唯言具
T2262_.65.0724a20: 本性種姓。即彼所言大乘等也。習所成等。即
T2262_.65.0724a21: 彼所言多聞熏習等。即固力也。彼餘三力。下
T2262_.65.0724a22: 位中所須方説。故此與彼廣略不同。至下當
T2262_.65.0724a23: 知。然具本性猶未能入。具習所成方能入故。
T2262_.65.0724a24: 即是攝論能入章也。無性云。用及用具皆待
T2262_.65.0724a25: 作者。故問入者誰能悟入者。唯是因力。有餘
T2262_.65.0724a26: 力者。是所須具。非正非所須。故餘三力此不

T2262_.65.0724a27:

説

云云

T2262_.65.0724a28: 祕云。疏用及用具者。思修二惠是能入具。此
T2262_.65.0724a29: 具能現似法似義。及能有入所知法義之功
T2262_.65.0724b01: 能故。故名爲用。此具及用必待能執。彼具假
T2262_.65.0724b02: 者具方有用。由此前明修具已。故今次問能

T2262_.65.0724b03:

執作者

云云

T2262_.65.0724b04: 蘊云。假者能入人由具大乘二種種姓。方能
T2262_.65.0724b05: 悟入所應知相。相即體相。謂識相眞如也。故
T2262_.65.0724b06: 二種姓。正名爲用。此即因力。餘之三力名爲

T2262_.65.0724b07:

用具。由善友等。助彼智因方證入故

云云

T2262_.65.0724b08: 無性攝論六云。論曰此中誰能悟入所應知
T2262_.65.0724b09: 相。大乘多聞熏習相續○善備福徳資糧菩
T2262_.65.0724b10: 薩。釋曰。用及用具皆待作者。故問入者誰能
T2262_.65.0724b11: 悟入。答此問言大乘○論曰何處能入。謂即
T2262_.65.0724b12: 於彼有見似法似義意言。大乘法相等所生
T2262_.65.0724b13: 起。勝解行地見道修道究竟道中○釋曰。何
T2262_.65.0724b14: 處能入者。問所入境及能入位。謂即於彼有
T2262_.65.0724b15: 見等者。謂於大乘法相所生。決定行相似法
T2262_.65.0724b16: 似義意言。能入於此境界。能入是用。所入境
T2262_.65.0724b17: 界。是業是持○論曰由何云何而得悟入。釋
T2262_.65.0724b18: 曰。此中雙問作具所作。由有作者入所作業。
T2262_.65.0724b19: 應知定有能入之具。自現觀相是所作事。決
T2262_.65.0724b20: 定應有如是如是所作方便。是故今當二倶
T2262_.65.0724b21: 解釋。論曰由聞熏習種類。如理作意所攝似
T2262_.65.0724b22: 法似義有見意言。釋曰。此中先辨能入之具
T2262_.65.0724b23: 種類之聲。即因言説是爲義。論曰由四尋思
T2262_.65.0724b24: ○及由四種如實遍智○釋曰。依如先説。能
T2262_.65.0724b25: 悟入具發起如實所作方便。於加行時推求
T2262_.65.0724b26: 行見假有實無。方便因相説名尋思。了知假
T2262_.65.0724b27: 有實無所得。決定行智。方便果相名如實智

T2262_.65.0724b28:

文

T2262_.65.0724b29: 攝論廓疏七云。用及用具皆待作者者。前明
T2262_.65.0724c01: 觀法有見意言。即思修惠是能入具。此有能
T2262_.65.0724c02: 現法義。及能入所知法義之切能故名爲用。
T2262_.65.0724c03: 如是具具作用。必待能犯。具者具方有用故
T2262_.65.0724c04: 須准。問。能執作者○問。此中用具爲是地前
T2262_.65.0724c05: 亦兼地上。答。初類即是地前。漸増亦通上位。

T2262_.65.0724c06:

然多分凡決定位。及道中能入之具

云云

T2262_.65.0724c07:
T2262_.65.0724c08: 論第九卷本文抄三十九目次
T2262_.65.0724c09:
T2262_.65.0724c10: 二種姓下
T2262_.65.0724c11: 仁王等學
T2262_.65.0724c12: 仁王梵本
T2262_.65.0724c13: 汝等所行
T2262_.65.0724c14: 非勝解行
T2262_.65.0724c15: 佛現八相
T2262_.65.0724c16: 信不退
T2262_.65.0724c17: 入心全
T2262_.65.0724c18: 知初劫所攝

T2262_.65.0724c19:

三祇時量

付地前三十心
但三無數

T2262_.65.0724c20:

釋迦超劫

付賢劫量
釋迦出世

T2262_.65.0724c21: 攝在一刹那
T2262_.65.0724c22:   資糧位
T2262_.65.0724c23: 二障體
T2262_.65.0724c24: 所知障品數
T2262_.65.0724c25: 法空智品量
T2262_.65.0724c26: 所知障嗔不善
T2262_.65.0724c27: 住地煩惱通五住地等煩惱
T2262_.65.0724c28: 資糧位可伏麁惑
T2262_.65.0724c29: 十力功徳自性體
T2262_.65.0725a01: 攝論中明四處障且第四分別障體何物耶
T2262_.65.0725a02:
T2262_.65.0725a03:
T2262_.65.0725a04: 論第九卷本文抄三十九
T2262_.65.0725a05:
T2262_.65.0725a06:   二種姓下
T2262_.65.0725a07:   問。仁王般若別説等覺位歟

T2262_.65.0725a08:

燈云

如上

T2262_.65.0725a09:

仁王經上

古譯

云。五忍是菩薩法。伏忍上中

T2262_.65.0725a10: 下。信忍上中下。順忍上中下。無生忍上中下。
T2262_.65.0725a11: 寂滅忍上下。名爲諸佛菩薩修般若波羅蜜

T2262_.65.0725a12:

云云　新譯
同之

T2262_.65.0725a13: 又云。復次寂滅忍。佛與菩薩同用此忍。入金
T2262_.65.0725a14: 剛三昧。下忍中行。名爲菩薩。上忍中行。名爲
T2262_.65.0725a15: 薩婆若。共觀第一義諦。斷三界心習無明。盡
T2262_.65.0725a16: 相爲金剛。盡相無相爲薩婆若。超度世諦第

T2262_.65.0725a17:

一義諦之外。爲第十一地薩云若覺

云云

T2262_.65.0725a18: 新譯云。復次寂滅忍者。佛與菩薩同依此忍。
T2262_.65.0725a19: 金剛喩定住。下忍位。名爲菩薩。至於上忍。名

T2262_.65.0725a20:

一切智。觀勝義諦斷無明相。是爲等覺

文

T2262_.65.0725a21: 古譯云。五忍功徳妙法門。十四正士能諦了。

T2262_.65.0725a22:

三賢十聖忍中行。唯佛一人能盡源

云云

T2262_.65.0725a23: 新譯云。五忍功徳妙法門。十四菩薩能諦了

T2262_.65.0725a24:

云云

T2262_.65.0725a25: 古譯云。灌頂菩薩四禪王。於億恒土化群生。
T2262_.65.0725a26: 始入金剛一切了。二十九生永已度。寂滅忍

T2262_.65.0725a27:

中下忍觀。一轉妙覺常湛然

云云

新譯同之

T2262_.65.0725a28: 釋籤第二云。仁王經中不立等覺。故三十生

T2262_.65.0725a29:

盡即入妙覺

云云

T2262_.65.0725b01: 文句第八云。深入禪定。即第十地中。無始三

T2262_.65.0725b02:

昧入金剛定。諸佛皆現摩頂受職也

云云

T2262_.65.0725b03: 疏記云。若入金剛定。義當等覺。合在第十地

T2262_.65.0725b04:

中

云云

T2262_.65.0725b05: 問。仁王般若別有梵本歟
T2262_.65.0725b06: 金剛般若會釋中卷云。且以仁王恐成非。則
T2262_.65.0725b07: 但是諸位隨増且説。不爾。道理甚爲乖誤。依
T2262_.65.0725b08: 仁王經上卷。復與諸教不同。彼云。大王。五忍
T2262_.65.0725b09: 是菩薩法。伏忍上中下○意説。地前十住･
T2262_.65.0725b10: 十行･十廻向名伏忍。以有漏智伏煩惱故○
T2262_.65.0725b11: 依此經准。題目下自注之云鳩摩羅什集出
T2262_.65.0725b12: 佛語。不可和會令與諸經論同。依此仁王。即
T2262_.65.0725b13: 説十信以爲十住･十行･十廻向。仍名不同。皆

T2262_.65.0725b14:

成乖角

文

T2262_.65.0725b15: 伽抄第十云。如仁王經説。有義。地前有三心。
T2262_.65.0725b16: 一信心。二住心。三堅心。信位中名習種姓。住
T2262_.65.0725b17: 者即十解十行二十心合爲住心。堅心即十
T2262_.65.0725b18: 廻向。西方尋訪彼經。未聞有本。雖爾。今且會
T2262_.65.0725b19: 之。如彼經意。總説習種姓爲衆多姓。即彼經
T2262_.65.0725b20: 云。習種姓者。謂在信心。即十信位也。性種姓
T2262_.65.0725b21: 者。謂在住心。住心彼經即十解十行。十解十

T2262_.65.0725b22:

行名性種姓

云云

T2262_.65.0725b23:

開元録二云。仁王般若經一卷

或二卷三十一紙
初出房云見晋世

T2262_.65.0725b24:

雜録　貞元三同之西晋
代法護所譯中在此云云

T2262_.65.0725b25:

又云。仁王護國般若波羅蜜經二卷

亦云仁王般
若經或云一

T2262_.65.0725b26:

卷第二出與晋世法護梁朝眞諦譯者同本異
譯出房云見行録後秦羅什譯中有此云云

T2262_.65.0725b27:

同第六云。仁王般若經一卷

承聖三年於預章寶
田寺譯第三出與西

T2262_.65.0725b28:

晋法護等出者同本　貞元九
同之梁代眞諦譯中有之云云

T2262_.65.0725c01:

同十四云。別録中有譯無本

大乘　貞元
二十四同之

T2262_.65.0725c02:

仁王般若經一卷

或二卷二
十一紙

西晋三藏竺法護

T2262_.65.0725c03:

譯

第一譯

T2262_.65.0725c04:

仁王般若經一卷梁天竺三藏眞諦譯

第三

T2262_.65.0725c05:

譯

T2262_.65.0725c06: 右前後三譯。一本在藏。二本闕
T2262_.65.0725c07: 上文云。有譯無本者。謂三藏教文及賢聖集

T2262_.65.0725c08:

傳。名存本闕之類也

云云

T2262_.65.0725c09:

同十八云

僞妄亂
眞録

然法經録中。以隨願往生經･

T2262_.65.0725c10: 藥師經･梵天神策經･仁王經･寶如來三昧經･
T2262_.65.0725c11: 占察經･梵網經･五苦章句經･安宅神呪經･遣
T2262_.65.0725c12: 教論等。並編疑僞者。不然。其隨願往生等三
T2262_.65.0725c13: 經。出大灌頂。仁王等七經。並翻譯有源。編爲

T2262_.65.0725c14:

疑僞。將爲未可。今編正録。此中不載

文

T2262_.65.0725c15: 法經者。大興善寺翻經大徳也。開皇十四年
T2262_.65.0725c16: 甲寅。文帝勅撰一切録。法經等二十大徳絹

T2262_.65.0725c17:

撰成之

云云

T2262_.65.0725c18: 衆經録第四。疑僞録列二百九部四百九十
T2262_.65.0725c19: 一卷中。不載此經。又道宣録并法經録中。僞
T2262_.65.0725c20: 經中不見此經。仍貞元録所引可勘知之
T2262_.65.0725c21: 貞元録二十云。仁王般若等三經。文義雖通。

T2262_.65.0725c22:

大部全文大部中無。是支流攝。非從彼出

云云

T2262_.65.0725c23:

出三藏記集序第八云

注解大品序第三
大梁皇帝製也

注解大

T2262_.65.0725c24: 品序云。講般若經者多説五時。一往聽受。似
T2262_.65.0725c25: 有條理。重更研求。多不相符。唯仁王般若具

T2262_.65.0725c26:

書名部。世既以爲疑經。今則置而不記

云云

梁

T2262_.65.0725c27:

武帝共天保寺法寵撰

云云

T2262_.65.0725c28:

古今譯經圖記第二

沙門靖
邁撰

云。沙門竺曇摩羅

T2262_.65.0725c29: 密。此言法護○仁王般若波羅蜜經一卷○
T2262_.65.0726a01: 合二百十一部。總三百九十四卷。清信士聶

T2262_.65.0726a02:

承遠筆受

云云

T2262_.65.0726a03: 道定録并經中僞經中。不見此經也。仍貞元
T2262_.65.0726a04: 開元録所引可勘知之
T2262_.65.0726a05: 大周刊定衆經目録二云。仁王般若經一部

T2262_.65.0726a06:

二卷

或一卷三
十一紙

右西晋永嘉年。沙門竺法護譯。

T2262_.65.0726a07:

出晋代雜録○仁王般若經一部二卷

第一出。
與法護出

T2262_.65.0726a08:

者文
少異

右秦弘始三年。沙門鳩摩羅什。於長安逍

T2262_.65.0726a09: 遙園譯。出長房録○仁王般若經一卷。右梁
T2262_.65.0726a10: 武帝世大同三年。優禪尼國沙門眞諦。於寶

T2262_.65.0726a11:

田寺譯。出長房録。與晋世法護譯者少異

文

｣

T2262_.65.0726a12: 仁王行信疏上云。翻譯時代者○證譯者異。
T2262_.65.0726a13: 乃成三本。一者晋時秦始元年。月支國三藏
T2262_.65.0726a14: 法師曇摩羅蜜。晋言法護。翻出一卷。名仁王
T2262_.65.0726a15: 般若。二者秦時弘始三年。三藏法師鳩摩羅
T2262_.65.0726a16: 什。秦言童壽。於長安西明閣逍園翻出一本。
T2262_.65.0726a17: 名仁王護國般若波羅蜜經。三者梁時永聖
T2262_.65.0726a18: 三年。西天竺優禪國三藏法師波羅未陀。梁
T2262_.65.0726a19: 言眞諦。於豫章寶田寺翻出一卷。名仁王般
T2262_.65.0726a20: 若經。疏有六卷。雖有三本。晋本創初恐不固
T2262_.65.0726a21: 悉。眞諦一本隱而不行。故今且依秦時一本

T2262_.65.0726a22:

云云

T2262_.65.0726a23: 問。退不退倶各發心之義淄洲大師引
T2262_.65.0726a24: 何文證之耶
T2262_.65.0726a25: 燈云。又菩薩地明性種已。次明發心。發心即
T2262_.65.0726a26: 是習種姓位。不可説彼據不退位已後方各
T2262_.65.0726a27: 發心。下文復云退與不退倶名發心。法花經
T2262_.65.0726a28: 中。舍利弗等曾發大退。佛云。汝等所行是菩
T2262_.65.0726a29: 薩道。又云令發一切智心。猶在不失。故知總
T2262_.65.0726b01: 名發菩薩提心。不唯不退
T2262_.65.0726b02: 法花論云。一者示現種子無上故。説雲雨譬
T2262_.65.0726b03: 喩。汝等所行是菩薩道者。謂發菩提心。退已

T2262_.65.0726b04:

還發者。前所修行善根不滅。同後得果故

文

｣

T2262_.65.0726b05: 玄賛七云。經今爲汝等説最實事。諸聲聞衆
T2262_.65.0726b06: 皆非滅度。汝等所行是菩薩道。漸漸修學悉
T2262_.65.0726b07: 當成佛。賛曰。品第二段結成説實爲授記之。
T2262_.65.0726b08: 漸聲聞所行成佛遠因故。是菩薩所行方便
T2262_.65.0726b09: 之道。論云汝等所行是菩薩道者。謂發菩提
T2262_.65.0726b10: 心退。已還發者。前所修行善根不滅。同後得
T2262_.65.0726b11: 果故。二乘修是大乘之遠方便因。名菩薩道

T2262_.65.0726b12:

文

T2262_.65.0726b13: 義決云。問。十無上正爲何説。答。正爲聲聞不
T2262_.65.0726b14: 定性者。故論云。示現種子無上故。説雨譬喩。
T2262_.65.0726b15: 言汝等所行是菩薩道者。謂發菩提心。退已
T2262_.65.0726b16: 還發。前所修行善根不滅。同彼得果故。意説。
T2262_.65.0726b17: 二乘身中有菩薩種子。但能還修皆得作佛。
T2262_.65.0726b18: 已發心者令堅固故。未發心者令聞無上亦
T2262_.65.0726b19: 發心故。既退已還發。前所修行善根不滅。同
T2262_.65.0726b20: 後得果故。明爲不定○問。此十無上有何次
T2262_.65.0726b21: 第。答。以義准之。令勸發心。須憑因力。説其
T2262_.65.0726b22: 曾種大因。今須修行當得佛果。故説種子無
T2262_.65.0726b23: 上。即明説汝等所行是菩薩道。明昔發心善
T2262_.65.0726b24: 根不滅。今聞佛法遠因爲因後得果故。既有

T2262_.65.0726b25:

勝因。須長時修無上之因。方能得果故

文

T2262_.65.0726b26: 燈第六云。要集等云。菩薩地前未起無漏。二
T2262_.65.0726b27: 乘生空無漏智者。是彼種姓。非是菩薩。以量
T2262_.65.0726b28: 成立。生空無漏地前不起。今謂不爾。此論明
T2262_.65.0726b29: 説。或二乘位廻趣大者。爲證法空。地前所起
T2262_.65.0726c01: 九地所攝生空無漏。彼皆菩薩此根所攝。今
T2262_.65.0726c02: 者不許。豈不乖耶。二乘聖者廻心向大。豈可
T2262_.65.0726c03: 不起無漏智耶。廻心已前既各菩薩。所起無
T2262_.65.0726c04: 漏何非此根。法花經云。汝等所行是菩薩道。

T2262_.65.0726c05:

據不定者皆是此根

云云

T2262_.65.0726c06:

法華論疏三云

吉藏

汝等所行是菩薩道。第三

T2262_.65.0726c07: 釋經。初牒經。謂發菩提心退已還發者。叙聲
T2262_.65.0726c08: 聞人有三時。一過去本發菩提心時。二者中
T2262_.65.0726c09: 間退菩提心時。三者聞法花經還發菩提心
T2262_.65.0726c10: 時。今即取前後菩提心爲種子無上。故取此
T2262_.65.0726c11: 文而釋之也。所修行善根不滅同後得果故
T2262_.65.0726c12: 者。過去發菩提心行菩薩行。中間雖退而菩
T2262_.65.0726c13: 提心種子不滅。如攝大乘論云。此種子並附
T2262_.65.0726c14: 著利耶。同後得果者。初發菩提心。同後重發

T2262_.65.0726c15:

菩提心得成佛果故也

云云

T2262_.65.0726c16: 問。不定性廻心以後八六四二萬劫數
T2262_.65.0726c17: 攝勝解行地歟
T2262_.65.0726c18: 又方問。可攝資糧耶
T2262_.65.0726c19: 又方問。可名習種姓耶
T2262_.65.0726c20: 燈云○又善法欲已去得名爲學。有爲善法
T2262_.65.0726c21: 名爲學法。何非習種姓。據起現行發菩提心
T2262_.65.0726c22: 行熏成種已。即名習種。不爾。二乘廻心向大。
T2262_.65.0726c23: 經八萬劫乃至十千。是何菩薩不可得云是
T2262_.65.0726c24: 性種姓。何以故。所修諸善非不思擇。於大菩
T2262_.65.0726c25: 提非不趣求。雖未得入資糧勝位。可名習種。
T2262_.65.0726c26: 或創發心及二乘廻向八萬劫等。非勝解行。
T2262_.65.0726c27: 行未勝故。未在僧祇故。雖然不得在僧祇數
T2262_.65.0726c28: 及資糧等。可名習種。無文定判十住已前不

T2262_.65.0726c29:

得名爲習種菩薩

云云

T2262_.65.0727a01: 疏云。論一資糧位至順解脱分。述曰。此在四
T2262_.65.0727a02: 十心及已前位。從初發心乃至十廻向終。皆

T2262_.65.0727a03:

名順解脱分

云云

T2262_.65.0727a04: 下文云。論從發深固至資糧位攝。述曰○即
T2262_.65.0727a05: 地前四十心皆是此位。然彼以前或十萬八
T2262_.65.0727a06: 萬四萬十千劫等。皆不入此位。未名清淨増

T2262_.65.0727a07:

上力。堅固之心未昇進故

云云

T2262_.65.0727a08: 攝釋一云。舍利弗等在法花會。未解一乘未
T2262_.65.0727a09: 趣大前。名種姓地。或初發心亦種姓地。經二

T2262_.65.0727a10:

萬劫到十信故

云云

T2262_.65.0727a11: 最勝疏五云○故法花云。汝舍利弗○況餘
T2262_.65.0727a12: 聲聞趣萬劫到。所言到者。到阿耨心故未證
T2262_.65.0727a13: 語。若約七地過種姓地。得世勝解行地。若約
T2262_.65.0727a14: 五位未住資糧位。但在善法故。十信方得在

T2262_.65.0727a15:

資糧故

云云

T2262_.65.0727a16: 問　十住菩薩所現八相佛所現有何差
T2262_.65.0727a17: 別耶
T2262_.65.0727a18: 燈云。問。十住中已能八相成道。與佛何殊。何
T2262_.65.0727a19: 等是佛所現八相。何等是餘所現八相。答。未
T2262_.65.0727a20: 見文辯。且爲一解。佛現八相具足長時。始終
T2262_.65.0727a21: 不異。菩薩化生隨宜暫現。或不具足。前後或

T2262_.65.0727a22:

異。或復本形。故與佛別

文

T2262_.65.0727a23: 大般若五百七十二云。善男子。過去無量無
T2262_.65.0727a24: 數無邊難思議劫。有佛出世。名爲寶月。十號
T2262_.65.0727a25: 具足。國名無毀。劫名喜讃。聲聞弟子三十二
T2262_.65.0727a26: 億。菩薩弟子無量無邊。然彼如來先無苦行

T2262_.65.0727a27:

及降魔而證菩提

云云

T2262_.65.0727a28: 問。信不退以後退可作二乘外道耶
T2262_.65.0727a29: 問。於退類立信不退等歟
T2262_.65.0727b01: 燈云。問。退不退諸説不定。取何爲。答。不退
T2262_.65.0727b02: 有四。謂信･位･證･行･位如常顯。於十住後説
T2262_.65.0727b03: 言退者。據證法説。言不退者。據位乘説。餘
T2262_.65.0727b04: 皆准此。或説發心皆不退者。據上品説。或爲
T2262_.65.0727b05: 因能令後不退。非發心已即能不退。少可會

T2262_.65.0727b06:

多。不能煩擧

文

T2262_.65.0727b07: 玄賛二云。不退有四。一信不退。十信第六名
T2262_.65.0727b08: 不退心。自後不退生邪見故。二位不退。十住
T2262_.65.0727b09: 第七名不退住。自後不退入二乘故。三證不
T2262_.65.0727b10: 退。初地以上即名不退。所證得法不退失故。
T2262_.65.0727b11: 四行不退。八地已上名不退地。爲無爲法皆

T2262_.65.0727b12:

能修故

云云

T2262_.65.0727b13: 金剛般若會釋中卷云。依花嚴經第十七卷。
T2262_.65.0727b14: 説初發心住云。無上佛種姓三世法王家一
T2262_.65.0727b15: 切如來法菩薩。由此生清淨法身。應現種種
T2262_.65.0727b16: 形。猶如大幻師。所樂無不現。或處爲衆生究
T2262_.65.0727b17: 竟行。或復現初生出家學道。或於樹王下自
T2262_.65.0727b18: 然成正覺。或處爲衆生示現入涅槃。如是佛
T2262_.65.0727b19: 眞子境界甚深妙○六住已前當斷善根造無
T2262_.65.0727b20: 間業故。舍利弗等曾發大心。經六十劫。退大
T2262_.65.0727b21: 已後。流五道。故法花言。捨父逃逝五十餘年。
T2262_.65.0727b22: 正法花云五道生死。瓔珞經云。如我初會有
T2262_.65.0727b23: 八萬人退。如淨目天子法才王舍利弗等。欲
T2262_.65.0727b24: 入第六住。値惡因縁故。退入凡夫惡不善中。
T2262_.65.0727b25: 退入外道。作大邪見及五逆罪。無惡不造。第
T2262_.65.0727b26: 七住後方不退位。不作二乘。不造五逆業。不
T2262_.65.0727b27: 墮地獄。將入餘惡趣○由此依前若不退者。
T2262_.65.0727b28: 初發心後能八相化至十信。第六信不退故
T2262_.65.0727b29: 不斷善根。至第四住不起分別不共無明及
T2262_.65.0727c01: 我見等。更不新造往惡趣業而墮惡趣。若先
T2262_.65.0727c02: 退性。至第七住方住不退。不入地獄。自後
T2262_.65.0727c03: 不妨入余惡趣。花嚴經中不説十信。故作是

T2262_.65.0727c04:

釋

云云

T2262_.65.0727c05: 智度論第十三云。如舍利弗。於六十劫中行
T2262_.65.0727c06: 菩薩道。欲渡布施河。乞人來乞其眼○不如
T2262_.65.0727c07: 自調早脱生死。思惟是已。於菩薩道退廻向

T2262_.65.0727c08:

少乘。是名不到彼岸

云云

T2262_.65.0727c09: 鏡水抄第二云。有三品發心。上品心更不退
T2262_.65.0727c10: 生邪見。中下心有退也。不妨鶖子當時發中

T2262_.65.0727c11:

下品心

云云

T2262_.65.0727c12:

仁王疏中卷

西明

云。問。十信位有不退不。此

T2262_.65.0727c13: 有兩釋。一云。亦有不退。故本業經第一卷説。
T2262_.65.0727c14: 十信第六名不退心。十住第七住位不退。十
T2262_.65.0727c15: 信第六唯信不退。一云。無不退。是故此經第
T2262_.65.0727c16: 六名施。本業第二自説戒心。由此十住第六
T2262_.65.0727c17: 已前一向是退。第七住後方名不退。而言十

T2262_.65.0727c18:

信第六不退者。譯家誤也

云云

T2262_.65.0727c19: 問。初地入心令爲見道歟
T2262_.65.0727c20: 疏云。即從初地住及出心。乃至金剛無間心

T2262_.65.0727c21:

位。名爲修道

云云

T2262_.65.0727c22: 諸處同之
T2262_.65.0727c23: 燈下文云。問。從眞入相。不起勝進。從相入修
T2262_.65.0727c24: 眞無漏道。起勝進不。答。相入眞修難。故起勝
T2262_.65.0727c25: 進道已曾得入修。不更起勝進道。雖有二
T2262_.65.0727c26: 解。起將爲勝。非相見後即入修道眞斷惑道。

T2262_.65.0727c27:

中間起散別時方入修眞斷道。故有勝進

云云

｣

T2262_.65.0727c28: 論下文云。理實初地修道位中。亦斷倶生所
T2262_.65.0727c29: 知一分。然今且説最初斷者。後九地斷。准此
T2262_.65.0728a01: 應知。住滿地中時既淹久。理應進斷所應斷

T2262_.65.0728a02:

障。不爾。三時道應無別

云云

T2262_.65.0728a03: 疏十本云。論理實初地至准此應知。述曰○
T2262_.65.0728a04: 何以得知初地等入地心出見道等已更斷餘

T2262_.65.0728a05:

惑

云云

T2262_.65.0728a06: 對法抄第三云

T2262_.65.0728a07:

問。古師意四善根第二僧祇所攝

云云

T2262_.65.0728a08: 引今論何文徴詰之耶
T2262_.65.0728a09: 問。引瓔珞經何文難之耶
T2262_.65.0728a10: 疏云。此論下文。四善根亦是解行地攝。故知
T2262_.65.0728a11: 初劫所攝。古人難云。初禪方便非欲界攝。初
T2262_.65.0728a12: 地方便非初劫攝。應爲質言初地方便非初
T2262_.65.0728a13: 劫者。初地方便非凡夫攝。若言未證眞故非
T2262_.65.0728a14: 聖者攝。應言未證眞故非第二劫攝。又彼難
T2262_.65.0728a15: 言。大莊嚴論･對法第十一説。四善根初劫滿
T2262_.65.0728a16: 已修習故。可非初劫者。應反詰言。且如瓔珞
T2262_.65.0728a17: 經云。百劫修千三昧。千劫學佛威儀。萬劫化
T2262_.65.0728a18: 現成佛入大寂定。是等覺菩薩。言三大劫滿
T2262_.65.0728a19: 已。何故不是佛地攝。又此論四善根中。亦言
T2262_.65.0728a20: 初劫順解脱滿已修。豈即彼非勝解行攝。滿
T2262_.65.0728a21: 心修好。亦是劫中收。滿心修四善根。定是

T2262_.65.0728a22:

初劫所攝

云云

T2262_.65.0728a23: 燈下文云。然四善根及持經等。皆初僧祇滿
T2262_.65.0728a24: 心方始修之○問。四善根既屬初劫。云何言
T2262_.65.0728a25: 福智滿已。大莊嚴論云何言行盡僧祇。雜集
T2262_.65.0728a26: 如何言過第一無數劫。答。約多分説。又據初
T2262_.65.0728a27: 劫定散雜修。已滿已過已盡。純定所修此位

T2262_.65.0728a28:

方作

云云

T2262_.65.0728a29: 問。三僧祇時量齊等歟
T2262_.65.0728b01: 問　地前三十心時量等歟
T2262_.65.0728b02: 問　梁攝論中説三十三阿僧祇宗家如
T2262_.65.0728b03: 何釋之耶
T2262_.65.0728b04: 疏云。四十八説。有二無數大劫。一者日夜月
T2262_.65.0728b05: 等算數時無量。故説名無數。二如前説。超過
T2262_.65.0728b06: 一切算數。名無數大劫。若説前劫。即經無量
T2262_.65.0728b07: 無數方證菩提。若説後劫。但三無數方證菩
T2262_.65.0728b08: 提。不過此量。如瓔珞經下卷説。八百里石淨

T2262_.65.0728b09:

居天衣拂盡。名一大僧祇劫

云云

T2262_.65.0728b10: 本業經下卷云。佛果一劫菩薩行道劫數久
T2262_.65.0728b11: 近者。譬如一里二里乃至十里石。方廣亦然。
T2262_.65.0728b12: 以天衣重三銖。人中日月歳數。三年一拂此
T2262_.65.0728b13: 石乃盡。名一少劫。若一里二里乃至四十里。
T2262_.65.0728b14: 亦名少劫。又八十里石。方廣亦然。以梵天衣
T2262_.65.0728b15: 重三銖。梵天中百寶明光珠爲日月歳數。三
T2262_.65.0728b16: 年一拂此石乃盡。名爲中劫。又八百里石。方
T2262_.65.0728b17: 廣亦然。以淨居天衣重三銖。即淨居天千寶
T2262_.65.0728b18: 光明鏡日月歳數。三年一拂此石乃盡。故名

T2262_.65.0728b19:

一大阿僧祇劫

云云

T2262_.65.0728b20: 最勝疏四云。依聞此經及熏發心修行功徳。
T2262_.65.0728b21: 更復如説修行過九十大劫。當得無漏二空
T2262_.65.0728b22: 解悟出分段生死。名離生死。依此功徳。更如
T2262_.65.0728b23: 説行至初廻向位。故言九十大劫。然以十迴
T2262_.65.0728b24: 向中修行之時各經十劫。如淨行優婆塞經

T2262_.65.0728b25:

説

云云

T2262_.65.0728b26: 同六云。然劫有多種○或説。一増一減爲一
T2262_.65.0728b27: 劫。如二十住劫等○或説。無量風災爲一劫。
T2262_.65.0728b28: 即三大阿僧祇劫○如説十住等位各經爾劫

T2262_.65.0728b29:

者。即風災等劫

文

T2262_.65.0728c01: 玄賛第二云○古攝論文。或地前分三。十地
T2262_.65.0728c02: 各分三。合成三十三阿僧祇劫。七地已前爲

T2262_.65.0728c03:

少。八九十地爲中。地前爲大

云云

T2262_.65.0728c04: 攝釋第二云。疏古攝論至三十三劫等者。按
T2262_.65.0728c05: 今攝論及余經論。末曾見有三十三者。恐此

T2262_.65.0728c06:

方徳以意定之

云云

T2262_.65.0728c07: 伽抄第一云。依舊攝論。説三十三阿僧祇劫。
T2262_.65.0728c08: 第二劫爲小。一劫爲二十一劫故。第三劫爲
T2262_.65.0728c09: 中。一劫爲九故。初劫爲大。一劫爲三故。雖有

T2262_.65.0728c10:

此文。不可憑據。不知積何以成無數

云云

｣

T2262_.65.0728c11:

最勝王經五

依空滿
願品

云。爾時會中有五十億苾

T2262_.65.0728c12: 芻。行菩薩行。欲退菩提心。聞如意寶光耀菩
T2262_.65.0728c13: 薩説。是何時皆得堅固○爾時世尊即爲授

T2262_.65.0728c14:

記。汝諸苾芻。過三十阿僧祇劫當得作佛

云云

T2262_.65.0728c15: 同疏四云。過三十阿僧祇者。依梁攝論。十地

T2262_.65.0728c16:

各三祇。過十地數配三十祇

云云

T2262_.65.0728c17: 梁攝論九云。論曰○若菩薩若于阿僧祇劫
T2262_.65.0728c18: 能得無上菩提。釋曰。總擧劫數無限多少。故
T2262_.65.0728c19: 言若于。以大小乘經説劫數不同故。不定説
T2262_.65.0728c20: 劫數多少。小乘明三阿僧祇劫得成佛。大乘

T2262_.65.0728c21:

明或三或七。或三十三阿僧祇劫得成佛

云云

｣

T2262_.65.0728c22: 寶雲經六云。除蓋障菩薩白佛言。世尊。如來
T2262_.65.0728c23: 不從阿僧祇劫積集功徳耶。佛言。不爾。問。何
T2262_.65.0728c24: 以故善男子。菩薩不能思議如來境界。如來
T2262_.65.0728c25: 境界不可思量。但爲淺近衆生。説三阿僧祇

T2262_.65.0728c26:

修習所得。菩薩而實發心以來不可計數

文

T2262_.65.0728c27: 同論十一云。論曰。有五種人。於三阿僧祇劫
T2262_.65.0728c28: 修行圓滿。或七阿僧祇劫。或三十三阿僧祇
T2262_.65.0728c29: 劫。何者爲五人。行願行地人。滿一阿僧祇劫。
T2262_.65.0729a01: 行清淨意行人。行有相行人。行無相行人。於
T2262_.65.0729a02: 六地乃至七地。滿第二阿僧祇劫。此後無功
T2262_.65.0729a03: 用行人。乃至十地滿第三阿僧祇劫。釋曰。何
T2262_.65.0729a04: 等爲五。一有一人。謂願樂行人。二有三人。謂
T2262_.65.0729a05: 清淨意行人。有相行人。無相行人。三有一人。
T2262_.65.0729a06: 謂無功用行人。是爲五人。願樂行人自有四
T2262_.65.0729a07: 種。謂十信十解十行十迴向。爲菩薩聖道有
T2262_.65.0729a08: 四種方便。故有四人。如須陀洹道前有四種
T2262_.65.0729a09: 方便。此四人名願樂行地。於第一阿僧祇劫。
T2262_.65.0729a10: 修行得圓滿○清淨意行･有相行･無相行三
T2262_.65.0729a11: 人。第二阿僧祇劫。修行得圓滿。若人入八地
T2262_.65.0729a12: ○第三阿僧祇劫。此無相無功用乃成○論
T2262_.65.0729a13: 曰。復次云何七阿僧祇劫。釋曰。欲顯餘部別
T2262_.65.0729a14: 執故言復次。七阿僧祇劫時。與前三阿僧祇
T2262_.65.0729a15: 劫時。爲等爲有短長。此執等三阿僧祇劫。但
T2262_.65.0729a16: 有別義開爲七數○阿僧祇有二種。一謂阿
T2262_.65.0729a17: 僧祇劫。何以故。由此劫日夜半月月時行年
T2262_.65.0729a18: 雙等時不可數故。名阿僧祇劫。二謂劫阿僧
T2262_.65.0729a19: 祇。何以故。於此劫中菩薩修行○今定三大
T2262_.65.0729a20: 劫阿僧祇得無上菩提。不過不滅○論曰。復
T2262_.65.0729a21: 次云何三十三阿僧祇。釋曰。有諸大乘師欲
T2262_.65.0729a22: 顯行有下中上○欲顯入住出三自在故。分
T2262_.65.0729a23: 阿僧祇爲三十三○是故異部執有三十三阿
T2262_.65.0729a24: 僧祇。此三十三阿僧祇。與前三阿僧祇亦等。
T2262_.65.0729a25: 無有短長義如前釋○或説三阿僧祇。或説七

T2262_.65.0729a26:

阿僧祇。或説三十三阿僧祇。爲顯此義故

云云

T2262_.65.0729a27: 問。釋迦所超劫大中小之中何

T2262_.65.0729a28:

又方

問。賢劫量如何

T2262_.65.0729a29:

又方

問。釋迦出世如何

T2262_.65.0729b01:

疏云。四十八説。有二無數大劫○

如上

名一大

T2262_.65.0729b02: 僧祇劫。若上上精進。或轉衆多中劫。或有轉
T2262_.65.0729b03: 多大劫。決定無轉無數大劫。即釋迦菩薩所

T2262_.65.0729b04:

超量中劫也。一小三災劫増減劫數

云云

T2262_.65.0729b05: 太抄云。疏或有轉衆多中劫者。即是増減劫
T2262_.65.0729b06: 名中劫也。或有轉衆多大劫者。即是超火災
T2262_.65.0729b07: 成壞劫。然火災大劫總難超故。即如尸毘王
T2262_.65.0729b08: 慈力王月光等。極苦行方能超大成壞劫也

T2262_.65.0729b09:

云云

T2262_.65.0729b10: 分別功徳論三云。則諸佛之中勇猛精進無

T2262_.65.0729b11:

過釋迦文

文

T2262_.65.0729b12: 上生經疏上云○問。如賢劫經。明超劫事○

T2262_.65.0729b13:

出四十
超劫事

菩薩地言。菩薩修行有超水火及日月

T2262_.65.0729b14: 劫。無超阿僧祇。彼所言超。何時超耶。答。雖
T2262_.65.0729b15: 無正文。理准應爾。翹足超九百劫中超。餘説

T2262_.65.0729b16:

超者阿僧祇内。不爾。何位更得説超

云云

T2262_.65.0729b17: 玄賛四云。佛出希者。如賢劫千佛。今第九住
T2262_.65.0729b18: 劫已四佛出。後第十劫彌勒佛出。至第十五
T2262_.65.0729b19: 劫有九百九十四佛出。此劫壞已。鶻慮支佛

T2262_.65.0729b20:

獨王一劫

云云

T2262_.65.0729b21: 攝釋三云。疏獨王一劫者。今賢劫數總當兩
T2262_.65.0729b22: 個八十。増減九百九十九個。世尊住八十劫。

T2262_.65.0729b23:

最後如來獨居一個八十。名爲一劫

文

T2262_.65.0729b24: 最勝疏六云○然劫有多種○或説二四八十

T2262_.65.0729b25:

劫爲一劫。如此賢劫

文

T2262_.65.0729b26: 金剛般若述賛上云。言希有世尊者。謂住劫
T2262_.65.0729b27: 之中減時方有佛出世也。只如賢劫千佛之
T2262_.65.0729b28: 中。已有四佛出世。謂此住劫之中。初之五劫
T2262_.65.0729b29: 無佛世現。第六劫中人壽四萬歳時。拘留孫
T2262_.65.0729c01: 佛出世。第七劫中人壽三萬歳時。 &T025632;

那含牟
T2262_.65.0729c02: 尼佛出世。第八劫中人壽二萬歳時。迦葉佛
T2262_.65.0729c03: 出世。第九劫中人壽百歳時。釋迦牟尼佛出
T2262_.65.0729c04: 世。第十劫中人壽八萬歳初減劫時。彌勒佛
T2262_.65.0729c05: 出世。至第十五劫。九百九十四佛共出。一劫

T2262_.65.0729c06:

至後住劫中。有樓至佛獨出一住劫

云云

會釋

T2262_.65.0729c07: 意同之
T2262_.65.0729c08: 上生經疏上云○有云。住劫中初五劫無佛
T2262_.65.0729c09: 出世。第六劫有倶留孫佛。第七劫倶那含牟
T2262_.65.0729c10: 尼佛。第八劫有迦葉佛。第九劫有釋迦。第十
T2262_.65.0729c11: 劫有彌勒。有云。四佛遂第九劫。四已出證。

T2262_.65.0729c12:

并前即爲七佛也。彌勒當賢劫第五佛也

云云

｣

T2262_.65.0729c13: 伽抄第十一云○此如倶舍論。佛既現三僧祇
T2262_.65.0729c14: 已。更百劫中修相好業。爲七日七夜説偈。超
T2262_.65.0729c15: 越餘佛九劫於九十一劫。九十一劫修相好
T2262_.65.0729c16: 業逐得成佛。往昔値定光如來。須扇多佛。是
T2262_.65.0729c17: 第三十二劫。自此以後更佛出世。後於今劫
T2262_.65.0729c18: 有五佛出世。謂 &T025632;

留孫佛乃至釋迦佛。後及
T2262_.65.0729c19: 彌勒。名爲五佛。遂經此大劫。無佛出現。故知
T2262_.65.0729c20: 賢劫以多劫爲一劫。即彼論説。往昔値須扇
T2262_.65.0729c21: 多佛。三千發願。一千一千爲一會發心故。前
T2262_.65.0729c22: 劫中千佛也出世。是初一千人。第二賢劫千
T2262_.65.0729c23: 佛出世。是第二千人。後星宿劫千佛。名第三
T2262_.65.0729c24: 千也。又如大智度論。劫欲成時。大海中有千
T2262_.65.0729c25: 葉蓮花。極善清淨。表此劫中千佛出世。豈葉
T2262_.65.0729c26: 有多少隨佛多少。以前相傳。今住劫中第九
T2262_.65.0729c27: 劫也。二十住劫中。前五無佛。後十無佛。第六
T2262_.65.0729c28: 劫佛方出世。故也有四佛。釋迦當第九劫
T2262_.65.0729c29: 也。今説不然。賢劫者即二十住劫合爲賢劫。
T2262_.65.0730a01: 非經成壞多時。由名賢劫。即住劫中。今當第
T2262_.65.0730a02: 一住劫。已有四佛。餘劫餘佛出世。此西方傳

T2262_.65.0730a03:

釋

文

T2262_.65.0730a04: 倶舍論光記七云。問。彌勒菩薩何劫上生下
T2262_.65.0730a05: 生。泰法師云。依立世經。彌勒菩薩第九劫住。
T2262_.65.0730a06: 釋迦如來百歳生上都史多天。至第十劫八

T2262_.65.0730a07:

萬歳劫減時方下生

應勘
彼經

眞諦法師亦作此説。

T2262_.65.0730a08: 然和上云。釋迦牟尼當住劫第一劫出世。於
T2262_.65.0730a09: 此劫中已有四佛出世。即 &T025632;

盧孫佛至釋迦

T2262_.65.0730a10:

佛。若彌勒佛當第二住劫下生

云云

T2262_.65.0730a11: 菩薩處胎經三云○不如一大梵天。功徳廣
T2262_.65.0730a12: 大。典領三千大千刹土。諸梵天衆無量無限

T2262_.65.0730a13:

不可稱數。壽命極長。過一賢劫本命乃終

云云

T2262_.65.0730a14: 賢劫經十三云。於時佛復告花王菩薩。乃至
T2262_.65.0730a15: 過去久遠世時。有佛號無量精進如來。至眞
T2262_.65.0730a16: 等正覺○時有國王名徳花○爾時徳花王豈
T2262_.65.0730a17: 異人乎。莫造斯觀。所者何。見今現在無量
T2262_.65.0730a18: 光如來是也。其王千子今賢劫中千佛奧者

T2262_.65.0730a19:

是也

云云

T2262_.65.0730a20:

彌勒菩薩經述賛第一

璟

云。此中第一辨劫長

T2262_.65.0730a21: 短者解。即六十四劫名爲賢劫。以水火等六
T2262_.65.0730a22: 十四名最大劫故。雖有此解。而無可據故。後
T2262_.65.0730a23: 諸師多作此説。以佛爲量。而非時量故。千佛
T2262_.65.0730a24: 具出名爲賢劫。諸佛出世無決定故。奘法師
T2262_.65.0730a25: 云。二十住劫名爲賢劫。印度諸師皆作此説。
T2262_.65.0730a26: 更無諍論。然智論云。第九十一劫毘婆尸佛。
T2262_.65.0730a27: 第三十二劫二佛出世。世施設説。二十住劫
T2262_.65.0730a28: 中。前五劫後十劫中。佛不出世。唯五劫有五
T2262_.65.0730a29: 佛者。據雖轉理門。作如是説。據既不同。故
T2262_.65.0730b01: 不相違。不爾。便違智論。無量歳時有出世。名
T2262_.65.0730b02: 阿彌陀故。又婆羅門傳云。今此中劫。准少乘
T2262_.65.0730b03: 宗。名第九劫。而依大乘。即二十住中之初劫
T2262_.65.0730b04: 故。 &T025632;

留孫等四佛皆出初劫。所餘諸佛出後
T2262_.65.0730b05: 十九劫。又解。瑜伽論。初後二劫亦増減故。
T2262_.65.0730b06: 非唯減時四佛出世。増位之時佛亦出世義。
T2262_.65.0730b07: 又無違。由此義故。以時言之。前十劫中。九
T2262_.65.0730b08: 百九十九佛出世。後十劫中。樓至佛獨出。若
T2262_.65.0730b09: 作此解。善順金剛力士經。樓至最後成佛。而
T2262_.65.0730b10: 壽半劫。與九百九十九佛所度。正等無有差
T2262_.65.0730b11: 故。雖有三解。後者應勝。不爾。如何智論云。
T2262_.65.0730b12: 淨居天子見劫初成時蓮華。而知賢劫有千
T2262_.65.0730b13: 佛故。又菩薩所胎經云。梵王過賢劫已。其命
T2262_.65.0730b14: 乃盡故。此賢劫既二十中劫。應例過未二劫。
T2262_.65.0730b15: 亦二十中劫。此即應説。成二十劫名莊嚴劫。
T2262_.65.0730b16: 壞二十劫名星宿劫。成壞之時既有衆生。佛
T2262_.65.0730b17: 可教化。成壞多劫。如來出世處處可得故。理
T2262_.65.0730b18: 必應然。不可以少善根之所感。疑大機之所

T2262_.65.0730b19:

見。引教指事證誠可思

云云

T2262_.65.0730b20: 問。以三大僧祇可攝一刹那耶

T2262_.65.0730b21:

疏云○但三無數方證菩提

如上

此時長遠。何

T2262_.65.0730b22:

日成佛。處夢謂多年。如攝論廣説

云云

T2262_.65.0730b23: 無性攝論第七云。無厭足者。謂無疲倦。經爾
T2262_.65.0730b24: 所時一一刹那。或有頌言。經爾所時。爲一刹
T2262_.65.0730b25: 那。謂經於三無數劫量。爲一刹那。如是刹那
T2262_.65.0730b26: 積集。乃至得大菩提。經爾所時。一一刹那。其

T2262_.65.0730b27:

義易了

云云

T2262_.65.0730b28: 同六云。經無量劫。乃成佛果。時既長久。云何
T2262_.65.0730b29: 言疾。此義不然。時劫長遠。唯分別故。如有頌
T2262_.65.0730c01: 言。處夢謂經年。覺乃須臾頃。故雖無量攝在
T2262_.65.0730c02: 一刹那。又佛精進極熾然故。雖經多劫。而謂
T2262_.65.0730c03: 少時。如有頌言。愚修雖少時。怠心疑已久。佛

T2262_.65.0730c04:

於無量劫勤勇謂須臾

云云

T2262_.65.0730c05: 大般若五百五十云。前際劫數雖有無量。而
T2262_.65.0730c06: 一心頃憶念分別積集所成。後際劫數應知
T2262_.65.0730c07: 亦爾。是故菩薩不應於中生久遠想。而謂無
T2262_.65.0730c08: 上正等菩提。要經長時方乃證得。便生怖畏。
T2262_.65.0730c09: 何以故。前際後際劫數長短。皆一刹那心相

T2262_.65.0730c10:

應故

文

T2262_.65.0730c11: 連義述文賛三云○若謂經云娑婆一劫當無
T2262_.65.0730c12: 量壽國一日夜。故論説此間名大僧祇。經説
T2262_.65.0730c13: 彼土名一少劫。無相違者。在於娑婆疾得菩

T2262_.65.0730c14:

提。生極樂土成佛即遲

文

T2262_.65.0730c15: 無量義經玄則疏三云。問。有長短如何一日
T2262_.65.0730c16: 短轉爲百劫。解云。此義諸説不同。據實不可
T2262_.65.0730c17: 轉。而由經力。令前衆生作如是解。謂是百劫
T2262_.65.0730c18: 等。若不爾者。如何同時不持經者。猶未捨身。
T2262_.65.0730c19: 經出一百劫。故知令心作百劫。非謂一日實
T2262_.65.0730c20: 成百劫。如人在夢。受生命終。經於多時。而實
T2262_.65.0730c21: 一夜。由夢心力。作如是解。此亦如是。一云。
T2262_.65.0730c22: 大乘道理一切諸法無有定相。由心變故。而
T2262_.65.0730c23: 諸有情分別執定。謂長短有決定相。是故長
T2262_.65.0730c24: 短更互相違。依唯識理無定性故。託經等縁
T2262_.65.0730c25: 長短不定。一云。不定有其三義。一云。諸法因
T2262_.65.0730c26: 縁道大小長短種種諸事。其性不定。是故論
T2262_.65.0730c27: 説。八識相望不可定一異之相。二者唯識道
T2262_.65.0730c28: 理。一切諸法皆由心變。由斯道理。達摩經説。
T2262_.65.0730c29: 并悟解唯識道理願及大地爲蘇酪等。皆由心
T2262_.65.0731a01: 變。三者諸法實性眞如遠離有無長短等相。
T2262_.65.0731a02: 由斯理故。理爲性一切諸法亦不決定。故以
T2262_.65.0731a03: 一日爲百劫等。而由衆生所變異故。謂之一

T2262_.65.0731a04:

日及百劫等

云云

T2262_.65.0731a05: 法相要覽一云。問。攝論之覺時三無數劫一
T2262_.65.0731a06: 念者。以何諦門説耶。答。眞諦中無三無數劫
T2262_.65.0731a07: 一念差別故。唯約俗諦謂法體相性雖各別。

T2262_.65.0731a08:

而約相則門其體一故

文

T2262_.65.0731a09:

法相雜要義章云

菩薩佛果因
果劫數第十一

問。諸菩薩幾劫

T2262_.65.0731a10: 數因行得無上覺。答。攝論云。有五補特伽羅。

T2262_.65.0731a11:

經三無數大劫修行圓滿

云云

又瓔珞經云。百

T2262_.65.0731a12: 劫修千三昧。千劫覺佛威儀。萬劫化現成佛

T2262_.65.0731a13:

入大寂定。是等覺菩薩。言三大劫滿已

云云

問。

T2262_.65.0731a14: 幾許名爲一大無數劫。答。瓔珞經云。八百里

T2262_.65.0731a15:

石。淨居天上衣拂盡。名一大僧祇劫

云云

梵云
阿僧

T2262_.65.0731a16:

祇劫者。時劫異
名也。唐無數也

問。若如此者。成佛極難。誰人爲

T2262_.65.0731a17: 求菩薩修勤行。答。不爾。如世間人。處夢謂多
T2262_.65.0731a18: 年。覺後念之者但半時。如是醉無明煩惱酒。
T2262_.65.0731a19: 眠於生死長夜故。謂經無量劫。至覺位見之
T2262_.65.0731a20: 時。許蜉蝣命不及一日。非想天壽八萬劫。但
T2262_.65.0731a21: 得謂經一勘生即命盡終。望於凡夫下劣智。
T2262_.65.0731a22: 説經三大無數劫方成正覺。望菩薩上故者。

T2262_.65.0731a23:

是非經多劫。寧得言成佛極難

云云

T2262_.65.0731a24: 資糧位
T2262_.65.0731a25: 問。今論意二障體限自性歟。將通眷屬
T2262_.65.0731a26: 歟
T2262_.65.0731a27: 又西明意釋二障體。今論限自性體。佛

T2262_.65.0731a28:

地論通眷屬體

云
云

淄洲大師可許之耶

第一
卷方

T2262_.65.0731a29: 疏云。論煩惱障者。謂執遍計所執實我。薩迦
T2262_.65.0731b01: 邪見而爲上首。百二十八根本煩惱。及彼等
T2262_.65.0731b02: 流諸隨煩惱。述曰○此出自性體。若眷屬及
T2262_.65.0731b03: 餘心心所等五蘊爲性。佛地第七説。若此
T2262_.65.0731b04: 所發業所得果皆攝在中。皆以煩惱爲根本
T2262_.65.0731b05: 故。彼論通遠眷屬皆假名障。今此據自性障。
T2262_.65.0731b06: 即不取業果。若不爾者。無明所發感善三業
T2262_.65.0731b07: 及果。應是染性。應是障體。既不爾者故。今此

T2262_.65.0731b08:

文爲勝

云云

T2262_.65.0731b09: 論下文云○二惡趣雜染愚即是惡趣諸業果
T2262_.65.0731b10: 等。應知愚品總説爲愚。後准此釋。或彼唯

T2262_.65.0731b11:

説利鈍障品倶起二愚

文

T2262_.65.0731b12: 疏十本云。論應知○此釋。述曰。諸業果等雖
T2262_.65.0731b13: 體非愚。業是愚所起。果是愚所感。愚之品
T2262_.65.0731b14: 故。亦名爲愚。後諸地言愚。准於此解○今此
T2262_.65.0731b15: 第一所發業果。並言趣者。毀訾言也○論或
T2262_.65.0731b16: 彼○二愚。述曰。謂第一言執著。明是利障品
T2262_.65.0731b17: 倶起愚。第二言惡趣雜染。非必業果。但是鈍

T2262_.65.0731b18:

障品倶起愚。毀責名趣

云云

T2262_.65.0731b19: 燈一云。又二障體。佛地論云。煩惱障體。一根
T2262_.65.0731b20: 本煩惱及隨煩惱。二所發業。三所得果。若此
T2262_.65.0731b21: 論下。一百二十八根本煩惱及隨煩惱以爲
T2262_.65.0731b22: 體性。西明云。如此二論障體不同者。護法就
T2262_.65.0731b23: 正障。説根本等流以爲障體。親光通據障及
T2262_.65.0731b24: 眷屬故。障業果爲障體性。若准此釋。亦未盡
T2262_.65.0731b25: 理。護法初出障體。且據勝説。非不取業果。以
T2262_.65.0731b26: 不説唯故。又下明十障中。説斷惠趣愚。云
T2262_.65.0731b27: 應知愚品總説爲愚。明知障品亦説爲障。又
T2262_.65.0731b28: 此據自性斷故。但説根本及隨煩惱。佛地論
T2262_.65.0731b29: 等據三斷故。若所發業若所得果。故不相違

T2262_.65.0731c01:

文

T2262_.65.0731c02: 佛地論第七云。煩惱障者。謂執實我。薩迦耶
T2262_.65.0731c03: 見以爲上首。百二十八根本煩惱及隨煩惱。
T2262_.65.0731c04: 若所發業。若所得果。皆攝在中。皆以煩惱
T2262_.65.0731c05: 爲根本故。所知障者。謂執遍計所執諸法。薩
T2262_.65.0731c06: 迦耶見以爲上首。所有無明法愛恚等諸心
T2262_.65.0731c07: 心法。及所發業。并所得果。皆攝在中。皆以法

T2262_.65.0731c08:

執及無明等爲根本故

云云

T2262_.65.0731c09: 問。所知障有品數不同歟
T2262_.65.0731c10: 疏云。此出體性。此之頭數亦與煩惱障同。若
T2262_.65.0731c11: 煩惱障倶必有所知障故。然煩惱麁。擧有多
T2262_.65.0731c12: 品類。可易了知。二乘所斷。唯是不善有覆性
T2262_.65.0731c13: 故。以數束顯。今此所知障細下。無多品類。極
T2262_.65.0731c14: 難了知。唯菩薩斷。亦是異熟無記所攝故不
T2262_.65.0731c15: 顯數。其實法數無離無明故必有數。又顯法
T2262_.65.0731c16: 執無明五住地中唯一住攝。前障四住地攝

T2262_.65.0731c17:

故不顯數

云云

T2262_.65.0731c18: 下文云。後一障智。總名無明。無品數故。無有

T2262_.65.0731c19:

別迷。諦行相故

云云

T2262_.65.0731c20: 祕云。疏總名無明無品數故者。有義彈云。此
T2262_.65.0731c21: 義不然。體同煩惱。即如煩惱。品數別故。但應
T2262_.65.0731c22: 説云行微細故。不染義同合爲一住。詳曰。不
T2262_.65.0731c23: 同煩惱地地九品分爲麁細斷之前後。言無
T2262_.65.0731c24: 品數。非言無彼愛恚等類名無品也。故疏無
T2262_.65.0731c25: 違。若言不染義同合一。豈彼經中唯對二乘
T2262_.65.0731c26: 辨五住地。若兼菩薩。何唯不染。對彼菩薩。是
T2262_.65.0731c27: 應染分。如煩惱障。既不別開。故知不約不染

T2262_.65.0731c28:

合也

云云

T2262_.65.0731c29: 疏云○又煩惱障中。自類九地可有麁細。先
T2262_.65.0732a01: 斷麁後細。其所知障不可依地而立品數。但
T2262_.65.0732a02: 依所障辨能障麁細。有初地修道斷有頂所
T2262_.65.0732a03: 知障。而欲未盡。第二地等亦復如是。不可依

T2262_.65.0732a04:

地而立品數。但由聖道故復言惑

云云

T2262_.65.0732a05: 肝心云。但依所障辨能障麁細者。北抄云。如
T2262_.65.0732a06: 第十地斷欲界所知障。欲界所知障而名細。
T2262_.65.0732a07: 以障細道故。初地斷非想地所知。非想地所
T2262_.65.0732a08: 障即名爲麁。以障麁道故。餘地准知。問。所知
T2262_.65.0732a09: 障煩惱既同一體。何故煩惱即有品數所知
T2262_.65.0732a10: 無耶。答。據實合有二乘斷煩惱障品數之斷

T2262_.65.0732a11:

品數。所知不然。不言品數

文

T2262_.65.0732a12:

論十云。所知障種○品類差別有衆多故

云云

T2262_.65.0732a13: 疏十末云。六識中者行相有九品故。品類差

T2262_.65.0732a14:

別有衆多故。所以諸地分分別斷

云云

T2262_.65.0732a15: 斷障章云。其六識中倶生所知障并習氣。亦
T2262_.65.0732a16: 有九地八十一品。若與煩惱倶行者。亦可言
T2262_.65.0732a17: 伏。他勢不行。不倶生者。雖有九地。皆非所
T2262_.65.0732a18: 行所伏。障理故。其加行智能伏之。爲十品。
T2262_.65.0732a19: 十地斷故。不分麁細前後説斷。不廢初地斷
T2262_.65.0732a20: 細。二地斷有頂。二地斷欲界。但隨障此地。智

T2262_.65.0732a21:

便斷之。故無前後

云云

T2262_.65.0732a22: 唯識義私記第六云。問。煩惱障有多品數。所
T2262_.65.0732a23: 知障無多品數。意何耶。答。品類者。迷四諦品
T2262_.65.0732a24: 數也。煩惱障麁顯。有迷諦品類。所知障微細。

T2262_.65.0732a25:

無別迷諦品類

爲言

問。若爾。何斷障章云。其

T2262_.65.0732a26: 六識中○亦可言伏。答其隨所障有麁細。分
T2262_.65.0732a27: 九品也。非謂所知障有別九品也。祕云。疏總

T2262_.65.0732a28:

名無明無品數故

云云

疏下文云。煩惱障中○

T2262_.65.0732a29:

故復云惑

云云

問。若爾。何故疏下説所知障。

T2262_.65.0732b01:

障六識者○分分別斷

云云

答。煩惱障麁顯。法

T2262_.65.0732b02: 爾一地有九品體。所知障微細。非言依地有
T2262_.65.0732b03: 九品體。隨所障有麁細。能障行相亦有九品
T2262_.65.0732b04: 也。煩惱障體相亦有九品。所知障是一類。行

T2262_.65.0732b05:

相有九品故。二差別也

云云

T2262_.65.0732b06: 問。疏中立量云。第八識等定非法執品。

T2262_.65.0732b07:

法空觀品與倶起故。如佛第八識

文

T2262_.65.0732b08: 今量宗可含六識異熟耶
T2262_.65.0732b09: 又業感五識與法空智倶起歟
T2262_.65.0732b10: 疏云。論法空智品與倶起故。述曰。菩薩法空
T2262_.65.0732b11: 智品。許與此第八識倶起故。第七有法執。法
T2262_.65.0732b12: 空智起即不行。第八法執有。法空智起。此應
T2262_.65.0732b13: 滅。既八現行與彼倶起。定知第八無法執倶。
T2262_.65.0732b14: 量云。第八識等定非法執品。法空觀品與倶
T2262_.65.0732b15: 起故。如佛第八識。若言因中法空觀起第八
T2262_.65.0732b16: 許斷。即無漏法無所熏故。佛何得成。不可言
T2262_.65.0732b17: 熏鏡智倶識。非無記故。猶未得故。第八異熟
T2262_.65.0732b18: 既爾。餘識異熟應然。然今七識總合爲法。又
T2262_.65.0732b19: 下異熟心許是法執故。不可爲例。於佛地論。

T2262_.65.0732b20:

此論勝也

云云

T2262_.65.0732b21: 祕云。疏又下異熟心不可爲例者。此設遮也。
T2262_.65.0732b22: 設彼例云。若眼等識是異熟心。不有法執。法
T2262_.65.0732b23: 空智倶。四無記中異熟無記。一切應與法空
T2262_.65.0732b24: 智倶。皆無法執。如第八等。故今答意。異熟名

T2262_.65.0732b25:

同。執不執別。不可爲例

文

T2262_.65.0732b26: 蘊云。疏然今七識總合爲法者。應云除第七
T2262_.65.0732b27: 識餘七識非法執品。此但例同。第八總入法
T2262_.65.0732b28: 中不應爲量。法觀之因彼不轉故。然既成第
T2262_.65.0732b29: 八法執品。應以餘識異熟別成比量。是異熟

T2262_.65.0732c01:

故以八爲喩

云云

T2262_.65.0732c02: 翼云。然今七識者。今此量中總將七識爲宗
T2262_.65.0732c03: 法。即無過失。若量中宗法言第八者。擧佛
T2262_.65.0732c04: 第八爲喩。即不定過。他將因中五識爲不定
T2262_.65.0732c05: 過。爲如佛第八與法空智倶不起法執耶。爲
T2262_.65.0732c06: 如因五識與法空智倶有法執耶。爲有此過

T2262_.65.0732c07:

故。總合爲宗法。此非正不定過也

云云

T2262_.65.0732c08: 論五云。又三皆通有漏無漏無受亦由無漏

T2262_.65.0732c09:

起故

文

T2262_.65.0732c10: 疏五末云。五根中唯以苦根於學無學身中
T2262_.65.0732c11: 無漏第六意引生故。或唯後得智中方起五

T2262_.65.0732c12:

識精進等故。有苦根假名無漏○

等文

T2262_.65.0732c13: 疏七末云
T2262_.65.0732c14: 問。所知障所攝嗔不善性歟
T2262_.65.0732c15: 燈云。論此於無覆無記性中等者。問。所知障
T2262_.65.0732c16: 中有法恚愛。法恚即嗔。云何無記。答。有二
T2262_.65.0732c17: 解。一云。望煩惱説。嗔唯不善。望所知障。即
T2262_.65.0732c18: 是無記。二云。法恚亦是不善。若爾。應縛能感
T2262_.65.0732c19: 異熟。答。雖是不善。望義有別。不名爲縛。亦

T2262_.65.0732c20:

不感果。二解前正。論説無記不通不善

云云

T2262_.65.0732c21: 疏十本云。問。法執既通不善。何故非縛。答。
T2262_.65.0732c22: 不由不善性即是縛。如心王等性即非縛。法
T2262_.65.0732c23: 執但由煩惱倶故。令成不善。非性是縛○今
T2262_.65.0732c24: 實義者。雖不善心倶。仍名無記。菩薩二乘所

T2262_.65.0732c25:

望各別。即通有覆無覆無記故

文

T2262_.65.0732c26: 蘊云。問。法恚即嗔。理應不善。如何無覆異熟
T2262_.65.0732c27: 耶答。此約不障二乘説爲無覆。名爲異熟。故
T2262_.65.0732c28: 次論云。此名無覆。望二乘説。若菩薩法恚即
T2262_.65.0732c29: 不善。或通有覆。非異熟生。故前論云。此障但

T2262_.65.0733a01:

與不善無記二心相應

文

T2262_.65.0733a02:

要下云

論五

所知障中。縱不善不覆二乘名無

T2262_.65.0733a03: 覆。障菩提名有覆。又解。不善心中亦唯無
T2262_.65.0733a04: 記。與煩惱障不相違也○問。智障障菩薩。則
T2262_.65.0733a05: 唯名有覆。惑障障三乘。應非是不善。答。智障
T2262_.65.0733a06: 唯障眞見。但名有覆。惑障令處生死。顯通不

T2262_.65.0733a07:

善。又自損損他故

云云

T2262_.65.0733a08: 疏云。論此障但與不善無二心相應。論説無
T2262_.65.0733a09: 明唯通不善無記性故。述曰。三性分別遮外

T2262_.65.0733a10:

計門

云云

T2262_.65.0733a11:

論三云○諸相應法必同性故

云云

T2262_.65.0733a12: 玄一記云

T2262_.65.0733a13:

唐決

源信

云。唯識説所知障云。此於無覆等。

T2262_.65.0733a14: 燈云。望煩惱説嗔。唯不善等○疑者云。嗔恚
T2262_.65.0733a15: 行相本順不善。故於上界無嗔恚。准彼所知
T2262_.65.0733a16: 亦應無嗔。量云。汝所知障無無記嗔。二障攝

T2262_.65.0733a17:

故。如煩惱

文

主恩通云。今案嗔煩惱者。於界

T2262_.65.0733a18: 分別。無上二界。唯不善故。於障分別。亦通所
T2262_.65.0733a19: 知。覆所知境故。於性分別。煩惱嗔唯不善。
T2262_.65.0733a20: 損自他故。所知障嗔是無記。不感生故。所立
T2262_.65.0733a21: 量三支有過。宗有相符過。釋雖判正不。量不
T2262_.65.0733a22: 簡別。因有共不定。二障種子攝相歸性皆無
T2262_.65.0733a23: 記故。若以種子攝同喩者。唯有一分所立不

T2262_.65.0733a24:

成失

此二失同異
二喩隨宜耳

縱置簡別言者。所知障定是無

T2262_.65.0733a25:

記。異煩惱障嗔大菩提故。法執貪癡等

文

T2262_.65.0733a26: 問。疏中引勝鬘經明住地及起煩惱倶
T2262_.65.0733a27: 可通五住地耶
T2262_.65.0733a28: 又起煩惱體大師如何釋耶
T2262_.65.0733a29: 疏云。勝鬘經説○煩惱有二。謂住地煩惱○
T2262_.65.0733b01: 住地有四。謂見一處住地。欲愛住地。有愛
T2262_.65.0733b02: 住地。起者無始無明住地。此住地一切上煩
T2262_.65.0733b03: 惱依。若煩惱種子比無明住地。等數譬喩
T2262_.65.0733b04: 所不能及。五住地中。無明住地其力最大。恒

T2262_.65.0733b05:

沙數上煩惱依。亦令四煩惱久住

等文

T2262_.65.0733b06: 肝心云○然有唐本云。起者刹那心刹那相
T2262_.65.0733b07: 應。世尊。心不相應。無始無明住地。世尊。此

T2262_.65.0733b08:

住地力一切上煩惱依

已上云云

T2262_.65.0733b09: 太抄十八云○和上云。疏云。文應錯復。應撿

T2262_.65.0733b10:

經文

云云

T2262_.65.0733b11: 祕云○經於此起煩惱等者。釋曰。於此無明
T2262_.65.0733b12: 地上所起現行煩惱。於刹那頃必與無明刹
T2262_.65.0733b13: 那刹那相應而起。經世尊心不相應無始無
T2262_.65.0733b14: 明住地者。釋曰。無明地種名不相應。意明無
T2262_.65.0733b15: 明同於煩惱通種現也。或相應者。是煩惱義。
T2262_.65.0733b16: 四種煩惱三乘同斷。名曰相應。無明住地獨
T2262_.65.0733b17: 唯佛除。名不相應。經過於恒沙等者。釋曰。顯

T2262_.65.0733b18:

依無明煩惱無極。名過恒沙。餘文易悟

云云

T2262_.65.0733b19:

斷障章云。謂五住地○

列名也

此名有二。一起

T2262_.65.0733b20:

即五現行。二住地即五隨眠

云云

T2262_.65.0733b21: 勝鬘經云。煩惱有二種。何等爲二。謂住地煩

T2262_.65.0733b22:

惱及起煩惱。住地有四種。何等爲四○

列名也

T2262_.65.0733b23: 此四種住地生一切起煩惱。起者刹那心刹
T2262_.65.0733b24: 那相應。世尊。心不相應者無始無明住地。世
T2262_.65.0733b25: 尊。此四住地力一切上煩惱依種。比無明住

T2262_.65.0733b26:

地。等數譬喩所不能及

云云

T2262_.65.0733b27: 下文云。世尊。於此起煩惱刹那心刹那相應。

T2262_.65.0733b28:

世尊。心不相應。無始無明住地

云云

T2262_.65.0733b29:

同疏云

大師

○起者現行義。刹那者時節義○

T2262_.65.0733c01: 言世尊心不相應無始無明住地。述曰。第二
T2262_.65.0733c02: 明無明住地細也。言心不相應者。種子義無
T2262_.65.0733c03: 縁慮故。名不相應也○問。何故四住地但明
T2262_.65.0733c04: 現行。無明住地唯明種子耶。答。有二義。一云。
T2262_.65.0733c05: 欲明五住地有麁細相續間斷義。起者名曰
T2262_.65.0733c06: 現行。現行不即常起。名爲間斷義也。言心不
T2262_.65.0733c07: 相應是種子。種子無始恒有。名爲相續也。
T2262_.65.0733c08: 二云。起四住豈無種子。何自得無明恒無恒

T2262_.65.0733c09:

行。此是影略説也

云云

T2262_.65.0733c10: 問。資糧位菩薩可伏倶生麁惑耶
T2262_.65.0733c11: 論云。菩薩住此資糧位中。二麁現行雖有伏
T2262_.65.0733c12: 者。而於細者及二隨眠。止觀力微。未能伏滅

T2262_.65.0733c13:

云云

T2262_.65.0733c14: 疏云。述曰。二麁現行。雖有伏者。即伏多分分
T2262_.65.0733c15: 別之麁惑。因邪教思惟者皆伏。自思惟者未
T2262_.65.0733c16: 盡。下四善根等方盡。而細分別者。及二障中。
T2262_.65.0733c17: 若麁若細。所有隨眠。由能對治止觀力微。未
T2262_.65.0733c18: 能伏滅。初起止觀未勝順心。不如四善根中
T2262_.65.0733c19: 能伏二細分別現種。其倶生現種者少亦能
T2262_.65.0733c20: 伏。次加行位。及第十卷皆有此文。此中伏言。
T2262_.65.0733c21: 非爲六行。修習勢力制之不起。令彼不自在。
T2262_.65.0733c22: 是此中伏義。下准此知。菩薩不斷下界地惑

T2262_.65.0733c23:

起定生上故

云云

T2262_.65.0733c24: 論下文云。此加行位未遣相縛○唯能伏除
T2262_.65.0733c25: 分別二取。違見道故。於倶生者及二隨眠。有
T2262_.65.0733c26: 漏觀心有所得故。有分別故。未全伏除。全未

T2262_.65.0733c27:

能滅

云云

T2262_.65.0733c28: 疏云。其此位中。分別二取全能伏滅。乃至細
T2262_.65.0733c29: 者自分別起亦不現行。倶生二取未全伏滅
T2262_.65.0734a01: 如前所説。許少伏滅。即是現行。分別全伏。倶
T2262_.65.0734a02: 生少伏。若倶生分別二種種子。全未能滅。未

T2262_.65.0734a03:

得無漏。有所得故。有分別故

云云

T2262_.65.0734a04: 八道章云○障有倶生分別不同。其倶生者。
T2262_.65.0734a05: 此位中之全未能伏。分別起者。有伏不伏。若
T2262_.65.0734a06: 自思惟而所起者。此位能伏。若因邪教起者。
T2262_.65.0734a07: 即未能伏。或復翻此。初言未伏。約彼倶生及
T2262_.65.0734a08: 邪教等所起者説。後説伏者。約自力等分別

T2262_.65.0734a09:

起者

云云

T2262_.65.0734a10: 問。十力功徳自性體如何
T2262_.65.0734a11: 論云。所修勝行其相云何。略有二種。謂福及
T2262_.65.0734a12: 智。諸勝行中惠爲性者。皆名爲智。餘名爲福

T2262_.65.0734a13:

云云

T2262_.65.0734a14: 疏云。惠爲體者是智。非惠爲體名福。此剋性
T2262_.65.0734a15: 出體。即十力一切智是智。餘中有福。五十七。
T2262_.65.0734a16: 二十二根中。雖與諸文不同。且佛十力惠根

T2262_.65.0734a17:

具知根攝。唯是智

云云

T2262_.65.0734a18: 玄賛第三云○十力略以五門分別○二出體
T2262_.65.0734a19: 者。決擇分五十七云。佛具知根惠根爲體。對
T2262_.65.0734a20: 法論云。若定若惠。及彼相應諸心心所。菩薩
T2262_.65.0734a21: 地云。謂總五根爲其自性。雖復三文不同。然
T2262_.65.0734a22: 體有五。一最勝體故。決擇分具知根惠根爲
T2262_.65.0734a23: 性。二引出體故。對法云若定若惠。三剋實體。
T2262_.65.0734a24: 菩薩地云五根爲體。由惠勝故。且説十力惠
T2262_.65.0734a25: 爲自性。所以但言處非處智力。不言信力精
T2262_.65.0734a26: 進等力。依此即會決擇分説。四相應體。對法
T2262_.65.0734a27: 又云。及彼相應諸心心所四蘊爲性。五眷屬
T2262_.65.0734a28: 體五蘊爲性。定共無漏色等爲體故。此雖無

T2262_.65.0734a29:

文。理必應爾。遮犯戒垢。助摧怨故

云云

諸功

T2262_.65.0734b01: 徳可准之
T2262_.65.0734b02: 問。攝論中明四處障。且第四分別障體
T2262_.65.0734b03: 何物耶
T2262_.65.0734b04: 祕云○准攝大乘。更除四障縁於法義。故無
T2262_.65.0734b05: 性論第六説云。除四障者。一由離聲聞獨覺
T2262_.65.0734b06: 作意。斷作意故者。釋曰○斷謂伏斷。餘障亦
T2262_.65.0734b07: 同○二論云。由於大乘諸疑離疑。以能永斷
T2262_.65.0734b08: 異惠疑故者。釋曰。雖離於前二乘作意。於大
T2262_.65.0734b09: 乘教種種法門。先起疑惑○體即法執。邪見
T2262_.65.0734b10: 所攝○三論云。由離所聞所思法中。我所執。
T2262_.65.0734b11: 斷法執故者○四論云。由於現前住安立一
T2262_.65.0734b12: 切相中。無所作意。無所分別。斷分別故者。釋
T2262_.65.0734b13: 曰。於此安立現前相中。而無作意。及離分別。
T2262_.65.0734b14: 斷分別言而通一切分別之法。若隨別説。是
T2262_.65.0734b15: 忍一位能觀之智。此即勝障。入初地時息滅
T2262_.65.0734b16: 名斷。問。何以須斷此忍位分別智觀。答。此忍
T2262_.65.0734b17: 雖離能所分別。然自有微細分別。障彼初地

T2262_.65.0734b18:

無分別智。故須滅也

云云

T2262_.65.0734b19: 攝釋文全同之　廓疏意同之
T2262_.65.0734b20: 法花義決云。斷法執者。謂於所聞所思法中。
T2262_.65.0734b21: 能永斷除我我所執。謂我能聞我能思。無所
T2262_.65.0734b22: 聽聞所思義。如是如是執著一切皆無。於其
T2262_.65.0734b23: 勝義證現觀故。此意釋云。何無此執。以於勝
T2262_.65.0734b24: 義。證得現觀。斷除法執。據不執所聞思。云斷
T2262_.65.0734b25: 法執。法執既無。我執亦斷。不起我能聞思等

T2262_.65.0734b26:

實。第四亦是離諸法執

文

T2262_.65.0734b27:
T2262_.65.0734b28:
T2262_.65.0734b29:
T2262_.65.0734c01:
T2262_.65.0734c02: 論第九卷本文抄四十目次
T2262_.65.0734c03:
T2262_.65.0734c04:   加行位
T2262_.65.0734c05: 義説三惠
T2262_.65.0734c06: 觀能取無
T2262_.65.0734c07: 魏梁隋唐
T2262_.65.0734c08: 墮頂菩薩
T2262_.65.0734c09: 尋思位極
T2262_.65.0734c10: 印順定
T2262_.65.0734c11: 少物體
T2262_.65.0734c12: 二乘非安立
T2262_.65.0734c13: 依諸靜慮
T2262_.65.0734c14:   見道段
T2262_.65.0734c15: 然五十五勝
T2262_.65.0734c16: 應加勝進
T2262_.65.0734c17: 與前各一
T2262_.65.0734c18: 不爾不能
T2262_.65.0734c19: 初麁觀事
T2262_.65.0734c20: 第二現觀
T2262_.65.0734c21: 自性放法所縁
T2262_.65.0734c22: 亦非依主
T2262_.65.0734c23: 眞全後一分
T2262_.65.0734c24:   修道段
T2262_.65.0734c25: 有義轉依
T2262_.65.0734c26: 便證得轉依
T2262_.65.0734c27: 四地以前可有眞俗合觀義耶
T2262_.65.0734c28:   十勝行段
T2262_.65.0734c29: 三種般若中以何名第三般若耶
T2262_.65.0735a01: 定學唯無漏
T2262_.65.0735a02: 直往迂迴
T2262_.65.0735a03:   十重障段
T2262_.65.0735a04: 二身見等
T2262_.65.0735a05: 微細隨眠
T2262_.65.0735a06: 佛果障
T2262_.65.0735a07:
T2262_.65.0735a08:
T2262_.65.0735a09: 論第九卷本文抄四十
T2262_.65.0735a10:
T2262_.65.0735a11:   加行位
T2262_.65.0735a12:   問。七地以前可有義説三惠耶

T2262_.65.0735a13:

燈云。八地已上義説聞思亦縁教等

云云

T2262_.65.0735a14: 三惠章云○於修道位。七地已前定散心間。
T2262_.65.0735a15: 皆容得起。八地以上無漏相續。都無散心。十
T2262_.65.0735a16: 地經説。八地已上於一切法。能堪能思能持。
T2262_.65.0735a17: 彼論解云。如次即是聞思修惠。雖一惠體。一
T2262_.65.0735a18: 刹那中能取外散而尋於義。名爲聞惠。能深
T2262_.65.0735a19: 籌度。先理後文。名爲思惠。於此二中。能證明
T2262_.65.0735a20: 顯。即名修惠。聖智迅速。於一念惠。義分三

T2262_.65.0735a21:

故。實無別體

云云

T2262_.65.0735a22: 中邊疏下云○又有漏者在初二劫。若無漏
T2262_.65.0735a23: 者攝實唯修。以聞思二多分別故。無漏説
T2262_.65.0735a24: 無。然十地經説能堪能思能持。説三惠者。此
T2262_.65.0735a25: 於修惠。義説三故。彼唯八地已去。今以義准。

T2262_.65.0735a26:

初地即得無漏三惠

云云

T2262_.65.0735a27: 伽抄一云○泰師云。八地已去體唯取修惠。
T2262_.65.0735a28: 義説聞思。聞思唯有漏○景師云。八地已上
T2262_.65.0735a29: 有有漏心。故成聞思○靈隽師傳西方云。今
T2262_.65.0735b01: 有兩解。一同前解。二同後義。今取八地已上
T2262_.65.0735b02: 無漏相續。菩薩利根。一修惠中。能起三用。即

T2262_.65.0735b03:

名三惠。理亦無失

云云

T2262_.65.0735b04: 唯識章云。在修習位。七地以前有漏無漏皆

T2262_.65.0735b05:

具三惠

文

T2262_.65.0735b06: 中邊疏下云○此中初四位通三劫。第五第
T2262_.65.0735b07: 六大位。而論在解脱分。第七修惠大位。而言
T2262_.65.0735b08: 在決擇分。第八已去如論辨位。然第五六七

T2262_.65.0735b09:

非不通餘位。義説三通三劫故。如前已説

云云

T2262_.65.0735b10: 問。觀能取無時。二執共可伏之哉
T2262_.65.0735b11: 燈云○觀所取無伏我法執。觀能取無能伏

T2262_.65.0735b12:

於法執

云云

T2262_.65.0735b13: 論二云。若執唯識眞實有者。如執解境亦是

T2262_.65.0735b14:

法執

云云

T2262_.65.0735b15: 唯識義私記二云。問。何故觀所取空並除二
T2262_.65.0735b16: 執。觀能取空唯除法執。答。實我實法倶所取
T2262_.65.0735b17: 境故。觀所取空並除二執也。執有實唯識是

T2262_.65.0735b18:

法執故。觀能取空唯除法執也

云云

T2262_.65.0735b19: 疏一本云。問。依所變相執爲我法。内道外道
T2262_.65.0735b20: 皆可了智。依所變見執法可爾。如何依見亦
T2262_.65.0735b21: 執我耶。答。如外僧佉執思爲我。犢子部等我

T2262_.65.0735b22:

名能見故。依二分皆執我法

文

T2262_.65.0735b23: 問。攝大乘論中。菩薩見道有四方便。

T2262_.65.0735b24:

謂四十心

云云

淄洲大師如何釋之哉｣

T2262_.65.0735b25: 燈云。然梁攝論云。如須陀洹道前有四方便。
T2262_.65.0735b26: 菩薩亦有四方便。謂四十心者。或如小乘五
T2262_.65.0735b27: 停心觀･總想念處･別想念處。合四善根爲四
T2262_.65.0735b28: 方便。如四十心。非四善根名四方便。或言總
T2262_.65.0735b29: 意別。意取四十心滿修四善根。文言略故。但
T2262_.65.0735c01: 云四十心。或翻譯謬。魏梁隋唐同本異譯。餘

T2262_.65.0735c02:

本總無。故筆授謬

云云

T2262_.65.0735c03:

貞云録云

開元録
同之

T2262_.65.0735c04:

攝大乘論三卷

陳眞諦譯無
著菩薩造

T2262_.65.0735c05:

攝大乘論二卷

後魏佛陀扇多譯
無著造

T2262_.65.0735c06:

攝大乘論三卷

玄奘譯
無著造

T2262_.65.0735c07:

攝大乘論釋十五卷

陳眞諦譯。天親釋
或十二卷。亦云釋論

T2262_.65.0735c08:

攝大乘論釋論十卷

隋笈多譯　世親造
隨大乘亦云於東都上林囿譯

T2262_.65.0735c09:

攝大乘論釋論十卷

世親釋
玄奘譯

T2262_.65.0735c10:

攝大乘論釋十卷

無性釋
玄奘譯

T2262_.65.0735c11: 問。燈中引大品般若文。墮頂菩薩墮聲

T2262_.65.0735c12:

聞辟支佛地

云云

淄洲大師釋之耶

T2262_.65.0735c13: 燈云○然四善根及持經等。皆初祇滿心方
T2262_.65.0735c14: 始修之○自古諸師意解不同。取文各別不
T2262_.65.0735c15: 得教意。教意菩薩修四善根。有正修滿位。有
T2262_.65.0735c16: 仰修習位。仰習作觀通三十心○大品經云。
T2262_.65.0735c17: 墮頂菩薩墮聲聞辟支佛地。或學觀所取似
T2262_.65.0735c18: 頂名墮頂。或本二乘在於頂位迴心向大。亦
T2262_.65.0735c19: 名菩薩。故云墮頂菩薩。説此等退墮二乘地。

T2262_.65.0735c20:

於理無違。然本業･大品更檢彼文

云云

T2262_.65.0735c21: 文義記云○證曰。諸釋皆在初劫末。然有人
T2262_.65.0735c22: 云。本業云。十住第六墮聲聞辟支佛地。如舍
T2262_.65.0735c23: 利弗等。大品經第□云。墮頂菩薩墮聲聞辟
T2262_.65.0735c24: 支佛地。准此十住名頂。故前十信名 &T024912;

。十解

T2262_.65.0735c25:

名頂。十入名忍。第一法名迴向

此釋符常
法師義

此釋

T2262_.65.0735c26: 非理。本業經中。於十行位具作四善根觀。又
T2262_.65.0735c27: 世第一法世間最勝無第二念。由此道理。唯
T2262_.65.0735c28: 一刹那。十迴向多劫。何名第一。若言十迴向
T2262_.65.0736a01: 多劫行行皆第一者。出何教證。梁攝論第六
T2262_.65.0736a02: 云。此三摩提最後刹那。即伏唯識相。彼名無
T2262_.65.0736a03: 間三摩提。應知從世第一法依止。釋曰。從最
T2262_.65.0736a04: 後刹那。更進第二刹那。即入初地。故攝無間。
T2262_.65.0736a05: 大唐大業大同小異。由此十迴向非唯世第

T2262_.65.0736a06:

一法。故不成證

云云

T2262_.65.0736a07:

大品般若經四云

勸學品
第八

復次世尊。菩薩摩訶

T2262_.65.0736a08: 薩○欲得具足善根。常不墮惡趣。欲得不生
T2262_.65.0736a09: 卑賤之家。欲得不住聲聞辟支佛地中。欲得
T2262_.65.0736a10: 不墮菩薩頂者。當學般若波羅蜜。爾時惠命
T2262_.65.0736a11: 舍利弗問須菩提。云何爲菩薩摩訶薩墮頂。
T2262_.65.0736a12: 須菩提言舍利弗。若菩薩摩訶薩不以方便
T2262_.65.0736a13: 行六波羅蜜。入空無相無作三昧。不墮聲聞
T2262_.65.0736a14: 辟支佛地。亦不入菩薩位。是名菩薩摩訶薩

T2262_.65.0736a15:

法生故墮頂

云云

光讃同之

T2262_.65.0736a16:

同三十八云

四諦品

須菩提白佛言。世尊。云何

T2262_.65.0736a17: 菩薩摩訶薩爲通達實諦故。行般若波羅蜜
T2262_.65.0736a18: 時。如通達諦故。不墮聲聞辟支佛地。直入菩
T2262_.65.0736a19: 薩位中。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩如實見
T2262_.65.0736a20: 諸法。見已得無所有法。得無所有法已。見一
T2262_.65.0736a21: 切法空。四聖諦所攝四聖諦所不攝法皆空。
T2262_.65.0736a22: 若如是觀。是時便入菩薩位中。是爲菩薩住
T2262_.65.0736a23: 性地中不從頂墮。用是頂墮故。墮聲聞辟支

T2262_.65.0736a24:

佛地

云云

T2262_.65.0736a25: 大般若四百八十四云。時舍利子問善現言。
T2262_.65.0736a26: 云何名爲菩薩頂墮。善現答言。若諸菩薩無
T2262_.65.0736a27: 方便善巧修行六波羅密多。無方便善巧住
T2262_.65.0736a28: 空無相無願等持。退墮聲聞或獨覺地。不得
T2262_.65.0736a29: 菩薩正性決定位。亦不入菩薩正性離生。如

T2262_.65.0736b01:

是名爲菩薩頂墮

云云

T2262_.65.0736b02: 同三十六云。時舍利子問善現言。云何名爲
T2262_.65.0736b03: 菩薩頂墮。善現答言。若諸菩薩無方便善巧
T2262_.65.0736b04: 而行六波羅蜜多。無方便善巧住三解脱門。
T2262_.65.0736b05: 墮於聲聞或獨覺地。不入菩薩正性離生。如

T2262_.65.0736b06:

是名爲菩薩頂墮

云云

T2262_.65.0736b07: 同五百八十云。若諸菩薩能作如是方便善
T2262_.65.0736b08: 巧。不取法相。彼行布施波羅蜜多。是諸菩薩

T2262_.65.0736b09:

得入居頂。諸菩薩數能得如頂一切智智

云云

｣

T2262_.65.0736b10:

智論四十一云

又大品
四卷

問曰。是一事何以故。名

T2262_.65.0736b11: 爲頂。名爲位。名爲不生。答曰。於柔順忍無生
T2262_.65.0736b12: 忍中間。所有法名爲頂。住是頂上直趣佛道。
T2262_.65.0736b13: 不復畏墮。譬如聲聞法中 &T024912;

忍中間名爲頂
T2262_.65.0736b14: 法。問曰。若得頂名不墮。今云何言頂墮。答
T2262_.65.0736b15: 曰。乘近應得而失者。名爲墮。得頂者智惠
T2262_.65.0736b16: 安穩則不畏墮。譬如上山既得到頂則不畏
T2262_.65.0736b17: 墮。未到之間傾危畏墮。頂増長堅固名爲菩
T2262_.65.0736b18: 薩位。入是位中。一切結使一切魔民不能動

T2262_.65.0736b19:

搖。亦名無生忍法

云云

T2262_.65.0736b20: 偘疏十云○言須陀洹等是菩薩無生法忍

T2262_.65.0736b21:

等文

T2262_.65.0736b22: 同論抄云○初地始心名爲頂。住地心名無
T2262_.65.0736b23: 生忍。是故言中間有法名爲頂 &T024912;

忍。中間名

T2262_.65.0736b24:

爲頂者。取中義同。不用有漏爲喩

云云

惠影疏

T2262_.65.0736b25: 同之
T2262_.65.0736b26: 弘決七末云○從既不入位者。正明今文頂
T2262_.65.0736b27: 墮之義。初明三藏頂墮○謂 &T024912;

一向退。不名
T2262_.65.0736b28: 頂墮。忍位過頂。復不名墮。於二位間住頂名
T2262_.65.0736b29: 墮○通教頂墮例此應知。別教頂位在十行
T2262_.65.0736c01: 中。故無墮義。於行向中。縱起着心。但未入
T2262_.65.0736c02: 地。名頂墮○今人下論圓教。至十信時。若生
T2262_.65.0736c03: 愛心。不入初住○故此頂墮異前通藏。故大
T2262_.65.0736c04: 論三十。明頂墮義。二種不同。一者頂退。名之
T2262_.65.0736c05: 爲墮。二者住頂。名之爲墮。小乘教中。雖具
T2262_.65.0736c06: 二義。住頂多退故。今圓位見思已落。但有住
T2262_.65.0736c07: 頂一墮義耳。故大論三十二。問曰。頂不應頂。
T2262_.65.0736c08: 云何言墮。答。乘近應得而便失者。名之爲墮。
T2262_.65.0736c09: 若得頂者。智惠安穩。則不思墮。此約初義。以
T2262_.65.0736c10: 退爲墮。若第二義。以住頂不進不退。名之爲

T2262_.65.0736c11:

墮。是則十信初心猶名爲 &T024912;

云云

T2262_.65.0736c12: 問。四尋思觀可通地上耶
T2262_.65.0736c13: 疏云。准四十八。第八地中説。即入地已去不
T2262_.65.0736c14: 作尋思觀。唯作如實智觀已除二取。不須唯
T2262_.65.0736c15: 觀所取假有。二取無故。但作如實智觀。七地
T2262_.65.0736c16: 以前猶未清淨。此體即是無生忍體。初地已

T2262_.65.0736c17:

得故。不須作四尋思觀

云云

T2262_.65.0736c18: 論云。明相轉盛故名明増。尋思位極故復名

T2262_.65.0736c19:

頂

云云

T2262_.65.0736c20: 別抄云。問。尋思如實地前地上。解云。有漏如
T2262_.65.0736c21: 實唯在地前。若無漏者即在地上。然七地已
T2262_.65.0736c22: 來猶未清淨。有加行故。要依尋思方起如實
T2262_.65.0736c23: 智。八地已上離加行故。第六識中常無漏
T2262_.65.0736c24: 故。二取不起。不依尋思而起實智○然今實
T2262_.65.0736c25: 義。尋思唯有漏。唯加行心推求。非根本智後
T2262_.65.0736c26: 智故。如實智通有漏無漏。通加行根本後得

T2262_.65.0736c27:

三智

云云

T2262_.65.0736c28:

伽抄十二云○

三十
　八處

謂諸菩薩由四尋思。於

T2262_.65.0736c29: 一切法正尋思已。若時獲得四如實智。故知
T2262_.65.0737a01: 此智即是忍體。有尋思已之言。故知尋思不
T2262_.65.0737a02: 在八地已去。以無有漏心故。以前皆有有漏
T2262_.65.0737a03: 心故。其後得智但相似作義無妨。其實作尋
T2262_.65.0737a04: 思唯有漏智。無引生無漏如實智。無漏智既
T2262_.65.0737a05: 稱法。即是如實。何故更作尋思觀引生如實

T2262_.65.0737a06:

智。假設作時。位是相似。非眞作也

云云

T2262_.65.0737a07: 對法抄七云。大論七十二。廣明五法中云。如
T2262_.65.0737a08: 實智正智所攝。尋思分別可收。法師言。若依
T2262_.65.0737a09: 攝論等。尋思在 &T024912;

頂。實智在忍第一法。決擇
T2262_.65.0737a10: 分。善是有漏。云何實智正智收。義曰。此約後
T2262_.65.0737a11: 得智説。後得智亦作如實觀。以實智隣近見
T2262_.65.0737a12: 道收。又釋。大義曰。尋思位智未決定。實智位

T2262_.65.0737a13:

智已決定。實智爲正智收。非尋思也

云云

T2262_.65.0737a14: 唯識義六卷私記一云。問。若爾。尋思不通地
T2262_.65.0737a15: 上耶。答。亦通。故伽抄云。尋思不在八地以
T2262_.65.0737a16: 上。已前有有漏心故。問。若爾。何論云頂位尋
T2262_.65.0737a17: 思位極。答。其尋思功力此位極。故云然也。非
T2262_.65.0737a18: 謂地上都無。故寸法抄云。地上菩薩有漏後

T2262_.65.0737a19:

得智作尋思觀

云云

T2262_.65.0737a20: 問。有義意釋印順定名順義亦有中忍

T2262_.65.0737a21:

云云

撲揚大師可許之哉

T2262_.65.0737a22: 祕云。論依印順定至名順樂忍者。疏有兩釋。
T2262_.65.0737a23: 有義彈後釋云。若印能取無。順隨觀察。順通
T2262_.65.0737a24: 上忍。應印所取無亦順觀彼順通下忍。理倶
T2262_.65.0737a25: 齊故。下忍由印既不名順。上忍亦印。寧有順
T2262_.65.0737a26: 名。故今解。順唯在中忍。上忍如下但名印忍。
T2262_.65.0737a27: 詳曰。據文麁顯。有義爲優。下總攝義釋本頌
T2262_.65.0737a28: 文。而明三忍印能所取。初後二忍皆無順字。
T2262_.65.0737a29: 若窮理談。疏亦無失。初忍未修順無能取。不
T2262_.65.0737b01: 立順名。後順觀彼故有於順。下攝義中。擧中
T2262_.65.0737b02: 顯後。文略影耳。今助一釋。順通初二。初忍雖
T2262_.65.0737b03: 未修無能取。印所取無。即是順無能取義也。
T2262_.65.0737b04: 能取二取相待立故。故論結云。印前順後。立
T2262_.65.0737b05: 印順名。上忍已印。不可言順。下文顯影。但中

T2262_.65.0737b06:

言順。亦不相違

云云

T2262_.65.0737b07: 論云。依印順定。發下如實智。於無所取印
T2262_.65.0737b08: 持。無能取中亦順樂忍。既無實境離能取識。
T2262_.65.0737b09: 寧有實識離所取境。所取能取相待立故。印
T2262_.65.0737b10: 順忍時。總立爲忍。印前順後。立印順名。忍境

T2262_.65.0737b11:

識空故亦名忍

云云

T2262_.65.0737b12: 疏云。印前所取無。順後能取無。名印順定。順
T2262_.65.0737b13: 通二種。一名樂順。二名印順。若此三品皆名
T2262_.65.0737b14: 爲忍。下上位中皆印忍故。立印順名。一印順
T2262_.65.0737b15: 名通初及後。樂順之言唯在中忍。故合言印
T2262_.65.0737b16: 順定也。又差別者。下品忍名印忍。印所取無
T2262_.65.0737b17: 故。中品忍名樂順。樂無能取順修彼故。上忍
T2262_.65.0737b18: 起時但名印順。印能取無順觀彼故。故合三
T2262_.65.0737b19: 忍名印順定。忍者智也。印順倶定名印順
T2262_.65.0737b20: 定。初後准此解。於無所取決定印持者。是下
T2262_.65.0737b21: 忍位。無能取中亦順樂忍者。是中上忍位。順

T2262_.65.0737b22:

通中上。樂唯在中

云云

T2262_.65.0737b23: 論云。如是 &T024912;

頂依能取識觀所取空。下忍起
T2262_.65.0737b24: 時印境空相。中忍轉位於能取識如境是空
T2262_.65.0737b25: 順樂忍可。上忍起位印能取空。世第一法雙

T2262_.65.0737b26:

印空相

云云

T2262_.65.0737b27:

問。加行位菩薩安立少物謂唯識性

云

T2262_.65.0737b28:

云

少物者何相耶

T2262_.65.0737b29:

問。要集意安立少物者出定時

云云

燈

T2262_.65.0737c01: 師可許之耶
T2262_.65.0737c02: 論云。皆帶相故未能證實。故説。菩薩此四位
T2262_.65.0737c03: 中。猶於現前安立少物。謂是唯識眞勝義性。
T2262_.65.0737c04: 以彼空有二相未除。帶相觀心有所得故。非

T2262_.65.0737c05:

實安住眞唯識理。彼相滅已。方實安住

云云

T2262_.65.0737c06: 疏云。述曰。心上變如名爲少物。此非無相故
T2262_.65.0737c07: 名帶相。相謂相状。若證眞時。此相便滅。相者
T2262_.65.0737c08: 即是空所執相。有依他相。名空有相。謂有空
T2262_.65.0737c09: 相是彼唯識眞勝義性。眞者勝義之異名。第
T2262_.65.0737c10: 四勝義。簡前三故。由有此相未證眞理。滅空

T2262_.65.0737c11:

有相。即能入眞

云云

T2262_.65.0737c12: 燈云。問。言皆帶相故未能證實。故説現前安
T2262_.65.0737c13: 立少物者。爲在何位。答。准文正在四善根
T2262_.65.0737c14: 位。既明前位云。皆帶相故未能證實。又云。
T2262_.65.0737c15: 帶相觀心。有所得故。又教授頌云。菩薩於定
T2262_.65.0737c16: 位觀影唯是心等。故在定位。然不堅執。是定
T2262_.65.0737c17: 現量。要集云。據出觀位説。觀中現量。不作
T2262_.65.0737c18: 此解。今謂不爾。若許觀中不帶空有二種相
T2262_.65.0737c19: 者。應觸無所得。即住眞見。何名加行。又亦應

T2262_.65.0737c20:

伏相麁重縛。復違前諸文

云云

T2262_.65.0737c21: 十卷私記第一云。問。帶相者唯帶圓成。爲當
T2262_.65.0737c22: 三性相共帶。答有二傳。一云。帶圓成一相。不
T2262_.65.0737c23: 帶餘二相○問。若觀心帶圓成一相者。何故

T2262_.65.0737c24:

疏説空有相。空所執相有依他相

云云

答。圓成

T2262_.65.0737c25: 上以義空有相。意云。圓成非所執。故云空所
T2262_.65.0737c26: 執相。心中現相分是依他故。云有依他相。非
T2262_.65.0737c27: 謂爾故觀心圓成相外帶別體空有相○一云。
T2262_.65.0737c28: 帶三性相○問。若爾。三相謂是唯識眞勝義
T2262_.65.0737c29: 性○問。唯圓成相謂眞勝性者。何故疏謂有

T2262_.65.0738a01:

空相是彼唯識眞勝義性

云云

答。彼觀心帶空

T2262_.65.0738a02:

相圓成。謂唯識眞勝義性

文

T2262_.65.0738a03:

此傳難疏文稍似而稍好也

云云

可見全文

T2262_.65.0738a04: 問。菩薩地前修安立觀有何故耶
T2262_.65.0738a05: 問。二乘聖者可修非安立觀耶
T2262_.65.0738a06: 論云。此位菩薩於安立諦･非安立諦。倶學觀
T2262_.65.0738a07: 察。爲引當來二種見故。及伏分別二種障故。

T2262_.65.0738a08:

非安立諦是正所觀。非如二乘唯觀安立

云云

｣

T2262_.65.0738a09: 疏云○此位菩薩。若加行不作二種觀者。不
T2262_.65.0738a10: 能引眞見二種生故。亦不能伏二乘者故。爲
T2262_.65.0738a11: 入二空觀眞如理。正觀非安立。爲起遊觀起
T2262_.65.0738a12: 勝進道。成就佛法降伏二乘。亦觀安立。然二
T2262_.65.0738a13: 乘者自宗。唯説作四諦安立觀。菩薩不爾。今
T2262_.65.0738a14: 説。於彼亦作人空非安立觀。然不同菩薩。菩
T2262_.65.0738a15: 薩二空倶作。爲顯彼劣故不説之。又二乘者
T2262_.65.0738a16: 亦唯作安立。不同菩薩。菩薩行智深廣。彼不

T2262_.65.0738a17:

爾故

云云

T2262_.65.0738a18: 祕云。論非如二乘唯觀安立者。疏有兩釋。不
T2262_.65.0738a19: 斷優劣。今觀二釋。理猶難悟。何所以者。三乘
T2262_.65.0738a20: 眞見皆非安立。如何二乘方便安立。引非安
T2262_.65.0738a21: 立。如前不許以執導空。以異類故。若許作者。
T2262_.65.0738a22: 便違此文。答。異類親因。理誠未可。増上相
T2262_.65.0738a23: 發。麁引妙生。於理何失。如漏無漏許相導故。
T2262_.65.0738a24: 故瑜伽論七十三云。問。若先無有知無相智。
T2262_.65.0738a25: 由無有故亦無熏習。既無其因。應不得生。答。
T2262_.65.0738a26: 有相亦得爲無相因。隨順彼故。如世間智爲
T2262_.65.0738a27: 縁生出世智。有漏智爲縁生無漏智。有心
T2262_.65.0738a28: 定爲縁生無心定。此亦如是。今以安立引非
T2262_.65.0738a29: 安立。亦何爽理。然安立觀本希斷惑證無爲
T2262_.65.0738b01: 理。能少伏惑亦得名爲順非安立。又餘類非
T2262_.65.0738b02: 一。涅槃･勝鬘諸經。皆言無作四諦非諸二乘
T2262_.65.0738b03: 之所知故。或二乘人。愚不愚法二類不同。初
T2262_.65.0738b04: 不能作。後容修之。經論依前故言不作。亦應

T2262_.65.0738b05:

無失

云云

T2262_.65.0738b06: 別抄云　問。菩薩雙觀安立非安立。可引眞相
T2262_.65.0738b07: 見道生。二乘唯觀安立四諦。應不引生眞實
T2262_.65.0738b08: 見道。解云。據實二乘亦作生空非安立觀。爲

T2262_.65.0738b09:

不雙觀略不説之

云云

T2262_.65.0738b10:

問。有人意依中間等六地入見道

云云

T2262_.65.0738b11: 大師引何文破之哉
T2262_.65.0738b12: 疏云。論菩薩起此 &T024912;

等善根。雖方便時通諸
T2262_.65.0738b13: 靜慮。而依第四方得成滿。託最勝依入見道
T2262_.65.0738b14: 故。述曰○若有於此執中間等六地皆能入
T2262_.65.0738b15: 現觀。何處有文中間能入。若六地中能入現
T2262_.65.0738b16: 觀。六十九中。何故但言靜處及初未至。又如
T2262_.65.0738b17: 何七十一六現觀中云。此六幾依未至依。乃
T2262_.65.0738b18: 至無所有處依可得。答。一依非依可得。餘依
T2262_.65.0738b19: 一切依可得。又三依五依生。一種一分亦爾。
T2262_.65.0738b20: 若中間禪有依入現觀。應言三依六依生。以
T2262_.65.0738b21: 初生時智諦及邊戒三。唯依五依生故。不説
T2262_.65.0738b22: 六地。明中間禪無入現觀者。問。何故不依中
T2262_.65.0738b23: 間入。答。彼無明利無漏故。有明利無漏者能
T2262_.65.0738b24: 入故。又彼梵王后多散亂故。非純淨地故。
T2262_.65.0738b25: 瑜伽文言依諸靜慮及初未至。不言中間入

T2262_.65.0738b26:

見諦

云云

T2262_.65.0738b27: 燈云○西明引瑜伽第一百云。復有九依能
T2262_.65.0738b28: 盡諸漏。諸未至中間四靜慮三無色。能起斷
T2262_.65.0738b29: 惑能起善根。理必應爾。今謂不爾。彼説盡漏。
T2262_.65.0738c01: 約修道斷。非謂見道。七十一云。三五依生。及
T2262_.65.0738c02: 六十九。現觀依未至及四靜慮。不説無色及
T2262_.65.0738c03: 以中間。若以九依能斷爲證。亦應無色能入
T2262_.65.0738c04: 見道能起善根。若許起者。違涅槃經 &T024912;

等善

T2262_.65.0738c05:

根是色界繋。及六十九･七十一文

云云

T2262_.65.0738c06: 六十九云。復次唯依諸靜慮及初靜慮近分
T2262_.65.0738c07: 未至定。能入聖諦現觀。非無色定。所以者何。
T2262_.65.0738c08: 無色之中。奢摩遮勝。毘鉢舍那遮劣。非

T2262_.65.0738c09:

毘鉢舍那劣＊遮能入聖諦現觀

云云

七十一如

T2262_.65.0738c10: 疏引
T2262_.65.0738c11: 第一百云。復有九依能盡諸漏。何等爲九謂
T2262_.65.0738c12: 未至定若諸靜慮中間。餘三靜慮。及三無

T2262_.65.0738c13:

色。除第一有

云云

T2262_.65.0738c14: 對法抄七云。所以不取中間禪者。以梵王所
T2262_.65.0738c15: 居多散亂故。下文中間雖有無漏。非斷惑。如
T2262_.65.0738c16: 非想地唯遊觀者○諸師多以中間禪亦入見

T2262_.65.0738c17:

道者。不然。未見文。未尋理。取小乘義故

云云

T2262_.65.0738c18: 伽抄輔闕章等同之
T2262_.65.0738c19: 見道段
T2262_.65.0738c20: 問。頓斷師意以瑜伽五十五卷可爲
T2262_.65.0738c21: 諸文耶
T2262_.65.0738c22: 疏云。論有義。此中二空二障頓證頓斷。由意
T2262_.65.0738c23: 樂力有堪能故。述曰。第二師説。二空頓證。二
T2262_.65.0738c24: 障頓斷○五十八及對法九云。又此見道所
T2262_.65.0738c25: 縁能縁平等平等智爲其相。説一心文。今以
T2262_.65.0738c26: 爲證。然五十五勝。此中互解二文。如對法第

T2262_.65.0738c27:

九抄

云云

T2262_.65.0738c28: 上文云。二空漸證。二障漸斷。如下三心眞見
T2262_.65.0738c29: 道中解。以五十八･五十九･對法九･顯揚十

T2262_.65.0739a01:

七。説三心文。證此漸也

云云

T2262_.65.0739a02: 五十八云。建立見道由二道理。一廣布聖教
T2262_.65.0739a03: 道理。有戲論建立。二内證勝義道理。離戲論
T2262_.65.0739a04: 建立。依初建立増上力故。説法智品有四種
T2262_.65.0739a05: 心。種類智品亦有四心。隨爾所時。八種心轉。
T2262_.65.0739a06: 即爾所時。總説名一無間所入能奢摩他所
T2262_.65.0739a07: 顯之心。如是聰説有九種心。見道究竟。隨爾
T2262_.65.0739a08: 所時。如所施設。苦諦之相了別究竟。即爾所
T2262_.65.0739a09: 時。説名一心。第二建立増上力故。説有一心。

T2262_.65.0739a10:

謂唯依一證眞如智相應心類。見道究竟

云云

T2262_.65.0739a11: 五十九云。復次見斷煩惱頓斷非漸。所以者
T2262_.65.0739a12: 何。由現觀智諦現觀故。能斷見道所斷煩惱。
T2262_.65.0739a13: 然此現觀與壞縁諦作意相應。是故三心頓

T2262_.65.0739a14:

斷一切迷苦諦等見斷煩惱

云云

T2262_.65.0739a15: 五十五云。云何名爲第四現觀。謂於加行道
T2262_.65.0739a16: 中。先集資糧極圓滿故。又善方便磨瑩心故。
T2262_.65.0739a17: 從世間順決擇分邊際善根。無間有初内遣
T2262_.65.0739a18: 有情假法縁心生。能除 &T024912;

品見道所斷煩惱
T2262_.65.0739a19: 麁重。從此無間第二内遣諸法假法縁心生

T2262_.65.0739a20:

○又前二心法智相應。第三心類智相應

云云

｣

T2262_.65.0739a21:

對法抄七

論九

云。第二説説三心爲眞見道者。

T2262_.65.0739a22: 即取彼五十五縁非安立等爲證。後十六心

T2262_.65.0739a23:

是假相見道

文

T2262_.65.0739a24: 唯識義私記五云○問。五十五文。説内遣有
T2262_.65.0739a25: 情等三心之行相。而何證一心眞見道云彼
T2262_.65.0739a26: 勝哉。答。受説三心是説相見道之行相。返知
T2262_.65.0739a27: 一心是眞見道。故云勝也。彼文説三心結云。

T2262_.65.0739a28:

前二心法智相應。第三心類智相應

云云

T2262_.65.0739a29:

故知説相見道

文

T2262_.65.0739b01: 問。西明意見道頓漸二師義有二十八

T2262_.65.0739b02:

釋

云云

燈師如何破之耶

T2262_.65.0739b03: 燈云。西明云。雖二十五釋。理猶未盡。各一品
T2262_.65.0739b04: 中合有漸頓二師説別。合二十八釋。今謂此
T2262_.65.0739b05: 説亦未盡理。一西明但聞三藏前二十五釋。
T2262_.65.0739b06: 不聞二十六釋。各一品中。就西明釋但爲三
T2262_.65.0739b07: 解。合有四釋。如前已明。亦少一釋。又前三品
T2262_.65.0739b08: 二品之中。斷煩惱已欲斷所知。應加勝進。前
T2262_.65.0739b09: 三類中各少一釋。不可説言一眞見道不可
T2262_.65.0739b10: 別起勝進。以所斷障品類別故。又多不正故
T2262_.65.0739b11: 作此解○要集云○今謂不爾。四勝進道應

T2262_.65.0739b12:

頓斷中加漸斷之中准有釋有

云云

T2262_.65.0739b13: 西明疏九云。次説二品斷之漸頓。總有九説。
T2262_.65.0739b14: 且漸斷中有其五説。一云。分別二障有多品
T2262_.65.0739b15: 數。義如前説。而眞見道意樂別故。於二障中
T2262_.65.0739b16: 各分二品。唯有五心。漸證漸斷。謂初刹那唯
T2262_.65.0739b17: 證生空。是無間道。後一刹那唯證法空。是解
T2262_.65.0739b18: 脱道。中三刹那望前後故。亦是無間亦解脱
T2262_.65.0739b19: 道。會一心言。義如前説。二云。唯有六心。五
T2262_.65.0739b20: 如前説。從眞入相非一類故。起勝進道。三
T2262_.65.0739b21: 云。有其八心斷煩惱障。無間解脱各有二心。
T2262_.65.0739b22: 斷所知障應知亦爾。無間解脱義各別故。更
T2262_.65.0739b23: 不別起異類心故。四云。唯有九心。八心如前。
T2262_.65.0739b24: 斷煩惱已將斷所知。必更別起一勝進道。所
T2262_.65.0739b25: 證所斷與前異故。從眞入相非難入故。云則
T2262_.65.0739b26: 勝進。五云。唯有十六心。於前九品更加勝進。

T2262_.65.0739b27:

從眞入相非一類故

云云

T2262_.65.0739b28: 各三品五釋可准之
T2262_.65.0739b29: 問。觀法師意西明三心見道四釋外更
T2262_.65.0739c01: 加三解。其中初二心是二品無間。第三

T2262_.65.0739c02:

心是前二解脱道

云云

燈師如何破之耶

T2262_.65.0739c03: 燈云。要集云。有解云。二十八釋亦未盡理○
T2262_.65.0739c04: 又三心見道但爲四解。亦不盡理加前三解。
T2262_.65.0739c05: 一云。初二心是二品無間。第三是前二解脱
T2262_.65.0739c06: 道。又從第一入第二。從第二入第三。既是異
T2262_.65.0739c07: 類。應有勝進即合七釋。合三十二方得盡理。
T2262_.65.0739c08: 今謂不爾。三心無間初二無間第三解脱。與

T2262_.65.0739c09:

前各一三心何別。應除此解三十二釋

云云

T2262_.65.0739c10: 上文云。又傳二十六釋○漸斷中十六釋者
T2262_.65.0739c11: ○各一品中亦有四解。一云五心。一云四心。
T2262_.65.0739c12: 除勝進。一云四心。即後無間爲前解脱。別起

T2262_.65.0739c13:

勝進入相見道。一云三心。亦除勝進

云云

T2262_.65.0739c14: 西明疏九云。後三心見道所斷差別漸證中
T2262_.65.0739c15: 有其四説○一云。唯有四心。謂初一無間。後
T2262_.65.0739c16: 一解脱。中間二心。即通二道。二云。唯有五
T2262_.65.0739c17: 心。四心如前。從眞入相更起起勝進。三云。唯
T2262_.65.0739c18: 有六心。斷三品時。無間解脱二道別故。四云
T2262_.65.0739c19: 七心。從眞入相起勝進故○今解。二十五釋
T2262_.65.0739c20: 猶未盡理。斷一品中合有漸斷。三師別説准

T2262_.65.0739c21:

前應思

云云

T2262_.65.0739c22: 問。類智現前可有不縁上界之義耶
T2262_.65.0739c23: 疏云○今會諸論者。一對法三心皆是法智。
T2262_.65.0739c24: 二此論瑜伽等。前二是法智。第三名類智。三
T2262_.65.0739c25: 又十六心。法忍法智名法。後二名類。四六十
T2262_.65.0739c26: 九説。若曾上界善取相者。即能以類智了色
T2262_.65.0739c27: 無色界。不爾。法智了。總爲三例。一縁如名
T2262_.65.0739c28: 法。縁智名類。是前類故。十六心名法類可知。
T2262_.65.0739c29: 對法約三並縁如故皆名法。二別縁名法。總
T2262_.65.0740a01: 縁名類。此論等是。不就縁如爲論故。三縁下
T2262_.65.0740a02: 名法。縁上界。是下類故。六十九文是。各據

T2262_.65.0740a03:

一義。亦不相違

云云

T2262_.65.0740a04:

祕上文云。按彼論云。問。一切類智○

如文

不

T2262_.65.0740a05: 能了別。釋曰。類智有二。一眞二俗。今此所明
T2262_.65.0740a06: 約俗類説。若眞類智必縁於上。如上下諦八
T2262_.65.0740a07: 類智也。善習者能了於上。明善自在亦能修

T2262_.65.0740a08:

上。倶曾得故

云云

T2262_.65.0740a09: 六十九云。若法智品見道。對治欲界見所斷
T2262_.65.0740a10: 惑。若類智品見道。對法色無色見所斷惑。
T2262_.65.0740a11: 問。一切類智現在前時。皆能了別色界無色
T2262_.65.0740a12: 界耶。答。若有曾於色無色界即所有諸法。善
T2262_.65.0740a13: 聞善思善取相者。即能了別。若不爾者。不能
T2262_.65.0740a14: 了別。所餘諸智。或在毘鉢那品。或在奢摩他
T2262_.65.0740a15: 品。法智類智二品所攝。又於見道初智生時

T2262_.65.0740a16:

云云

T2262_.65.0740a17: 問。樞要中上下十六先作總作十六在

T2262_.65.0740a18:

後

云云

有何故耶

T2262_.65.0740a19: 要云。二種十六心。上下諦境在前作。初十六
T2262_.65.0740a20: 心在後作。初麁觀事。後細觀理故。又諸教唯
T2262_.65.0740a21: 説道類智名已知根。建立預流果故。今以相
T2262_.65.0740a22: 麁顯故。所以先説觀智。後説現前不現前言

T2262_.65.0740a23:

云云

T2262_.65.0740a24: 燈云。問。二十六心何先後作。答。准五十五。
T2262_.65.0740a25: 上下在先。何以故。彼云。當知此智第三心無
T2262_.65.0740a26: 間從見道起方現在前。又云。由此心勢力
T2262_.65.0740a27: 故。於苦等安立諦中。有第二現觀位清淨無
T2262_.65.0740a28: 礙苦等智生○又解。總作在先。上下在後。
T2262_.65.0740a29: 雜集此論倶先説故○若爾。瑜伽如何通釋。
T2262_.65.0740b01: 答。彼據從眞見道入相見道。至第三心無間
T2262_.65.0740b02: 即出方現在前。又説。現觀邊智諦現觀。二十
T2262_.65.0740b03: 六心倶此觀攝。隨且擧一。不言無間縁先世
T2262_.65.0740b04: 智曾所觀察下上二地等生。言第二現觀清
T2262_.65.0740b05: 淨無礙苦等智生者。依五十八。現觀有二。依
T2262_.65.0740b06: 廣布教相見第一。内證相見是第二故。非説
T2262_.65.0740b07: 下上爲第二現觀。又釋不定。隨觀行者眞見
T2262_.65.0740b08: 道前先意願力。至相見道即先作之。未見教

T2262_.65.0740b09:

斷。隨情取捨

云云

T2262_.65.0740b10: 問。瑜伽論中三心見道無間第二現觀

T2262_.65.0740b11:

苦等智生

云云

第二言淄洲大師釋之耶

T2262_.65.0740b12:

燈云

如上

T2262_.65.0740b13:

瑜伽五十五云○

如上

又前二心法智相應。第

T2262_.65.0740b14: 三心類智相應。又即由此心勢力故。於苦等
T2262_.65.0740b15: 安立諦中。有第二現觀位清淨無礙苦等智
T2262_.65.0740b16: 生。當知依此智故。苦集滅道智得成立。即前
T2262_.65.0740b17: 三心并止觀品。能證見斷煩惱寂滅。能得永
T2262_.65.0740b18: 滅一切煩惱及所依事。出世間道是名現觀

T2262_.65.0740b19:

智諦現觀

云云

T2262_.65.0740b20: 問。十六心相見道位唯爲縁眞見道。將
T2262_.65.0740b21: 如何
T2262_.65.0740b22: 問。對法論中自性放法二種所縁倶明
T2262_.65.0740b23: 之歟
T2262_.65.0740b24: 疏云○苦者苦諦。法者苦諦教。智者加行道
T2262_.65.0740b25: 中縁苦法之智。忍者無漏忍忍前苦法智。對

T2262_.65.0740b26:

法第九廣解

云云

T2262_.65.0740b27: 祕云。疏忍前苦法智者。忍者印忍。忍前加行
T2262_.65.0740b28: 位中之智。由此此智通縁二境。一縁加行智。
T2262_.65.0740b29: 二縁眞見所觀眞如。眞如極成。故疏不云但
T2262_.65.0740c01: 言忍智。有義彈云。然此智忍既不縁智。如何
T2262_.65.0740c02: 乃言忍前法智。故但應言現證眞如故名忍
T2262_.65.0740c03: 也。詳曰。無違。所以如燈具引理教。然云智
T2262_.65.0740c04: 忍。或從因爲名。因即方便縁教之智。忍從因

T2262_.65.0740c05:

智而得智名。或從果稱。皆如燈具

云云

T2262_.65.0740c06: 燈云。論一苦法智忍等。此中二意。一法眞縁
T2262_.65.0740c07: 如。二別縁前加行位中能所二觀。此中且據
T2262_.65.0740c08: 法眞見道。言觀三界苦諦眞如。若准雜集。二
T2262_.65.0740c09: 種具論。故言苦者謂苦諦。苦法者謂苦諦増
T2262_.65.0740c10: 上所起教法。法智者謂於加行道中觀察諦
T2262_.65.0740c11: 増上法智。智忍者謂先觀察増上力故。於各
T2262_.65.0740c12: 別苦諦中起現證無漏惠。由此惠故。永捨見
T2262_.65.0740c13: 苦所斷一切煩惱。又復云。忍即是印前苦。其
T2262_.65.0740c14: 不縁如何忍可。又解。但縁眞見所縁。言苦法
T2262_.65.0740c15: 智者。擧此忍因。故下釋乃至云。如理作意所
T2262_.65.0740c16: 攝智増上力故。於自相續苦諦中。現證彼眞
T2262_.65.0740c17: 如出世間惠。正見體生。即從因爲名○又二
T2262_.65.0740c18: 相見所有諸智有二所縁。一放法所縁。二自
T2262_.65.0740c19: 性所縁。放法所縁縁見所證及能證智。如初
T2262_.65.0740c20: 三心及後十六即縁所證。第一十六縁能所
T2262_.65.0740c21: 證。二自性所縁。即兼縁前資糧加行能所觀
T2262_.65.0740c22: 法。准此論説。上下現觀法眞見道無間解脱。
T2262_.65.0740c23: 瑜伽五十五云。當知此智第三心無間從見
T2262_.65.0740c24: 道起方現在前。縁先世智曾所觀察上下二
T2262_.65.0740c25: 地及二増上安立諦境。又解。但縁眞見道法。
T2262_.65.0740c26: 五十五云。縁先世智曾所觀察等者。縁謂縁
T2262_.65.0740c27: 藉因縁。非所慮縁。二解前勝。若不縁前如何
T2262_.65.0740c28: 言苦法智忍。如三無生忍。非不縁下立彼三

T2262_.65.0740c29:

忍。故此名忍。定亦縁前

云云

T2262_.65.0741a01: 對法論九云。復次若別説見道差別。謂世第
T2262_.65.0741a02: 一法無間。苦法智忍苦智○道法智○如是
T2262_.65.0741a03: 十六種○是見道差別。苦者謂苦諦。苦法者
T2262_.65.0741a04: 謂苦諦増上所起教法。法智者謂於方便道
T2262_.65.0741a05: 中觀察諦増上法智。智忍者謂先觀察増上
T2262_.65.0741a06: 力故。於各別苦諦中起現證無漏惠。由此惠
T2262_.65.0741a07: 故。永捨一切見苦所斷煩惱。今於此中所説
T2262_.65.0741a08: 義者。謂於方便道中觀察依止苦諦所起契
T2262_.65.0741a09: 經等法。如理作意所攝智増上力故。於自相
T2262_.65.0741a10: 續苦諦中。現證彼眞如出世間惠。正見體生。
T2262_.65.0741a11: 由此惠故。永捨一切見苦所斷三界所繋二

T2262_.65.0741a12:

十八種隨眠。是故名爲苦法智忍

云云

T2262_.65.0741a13:

問。西明意思現觀名依主釋

文

燈師可

T2262_.65.0741a14: 許耶
T2262_.65.0741a15: 燈云。論一思現觀等○釋名者。如思現觀是
T2262_.65.0741a16: 隣近釋。如四念住體實是惠。由與念倶名爲
T2262_.65.0741a17: 念住。思現觀亦爾。此論･顯揚･瑜伽七十一並
T2262_.65.0741a18: 云。思所成惠而爲自性。西明云。思現觀或持
T2262_.65.0741a19: 業。或依主。信隣近。戒如信。且思現觀。諸論
T2262_.65.0741a20: 説是思所成惠。如何業持。亦非依主。如戒非
T2262_.65.0741a21: 觀名爲現觀。説爲隣近。思亦非觀。名爲現觀。
T2262_.65.0741a22: 何非隣近。若云現觀非思。因思所起故依主
T2262_.65.0741a23: 者。何不得云現觀非思。云思現觀是隣近耶

T2262_.65.0741a24:

云云

T2262_.65.0741a25: 西明疏云○思則現觀是持業釋。或可現觀

T2262_.65.0741a26:

因故是依主釋

云云

T2262_.65.0741a27: 三惠章云○思謂思數。由思籌度勝惠方生。
T2262_.65.0741a28: 因相應思所成惠。名思所成惠。隣近釋。或因

T2262_.65.0741a29:

於思所成之惠。依主釋也

云云

T2262_.65.0741b01: 問。對法論義現觀攝。今論何現觀耶
T2262_.65.0741b02: 問。對法論眞現觀。今論何現觀攝之哉
T2262_.65.0741b03: 別抄云。問。六與十種如何相攝耶。解云○六
T2262_.65.0741b04: 中智諦現觀。攝十中眞全後一分。以六中第
T2262_.65.0741b05: 四五以後得爲其性故。六中第五唯攝後中

T2262_.65.0741b06:

縁安立諦一分義。并能攝後世俗智

云云

T2262_.65.0741b07: 又云。六中智諦十中眞觀一向無漏。根本後
T2262_.65.0741b08: 得二爲體故。六中邊觀十中後觀通漏無漏。

T2262_.65.0741b09:

縁安立諦邊無漏所攝。通世俗智故攝有漏

云

T2262_.65.0741b10:

云

T2262_.65.0741b11: 要云。三眞現觀謂見道。四後現觀謂修道。此
T2262_.65.0741b12: 二共唯識別。唯識約安立非安立別。對法約

T2262_.65.0741b13:

道位別。亦不相違

云云

T2262_.65.0741b14: 要決云○問。眞現觀體爲眞見道。爲相見道。
T2262_.65.0741b15: 答。通二種有。無有過失。問。若爾者。何故對
T2262_.65.0741b16: 法云。眞現觀者已得見道十六心刹那位所
T2262_.65.0741b17: 有聖智。答。勝莊師疏云。理實眞相二種見道
T2262_.65.0741b18: 諸無漏智。皆名眞現觀。以眞見道最初證得
T2262_.65.0741b19: 眞勝義故。相見道是彼類故。彼所引故。亦得
T2262_.65.0741b20: 眞名。而論但言十六心者。以眞見道甚深難

T2262_.65.0741b21:

見。且依相見立眞現觀

云云

T2262_.65.0741b22: 三惠章云。眞後究竟。皆唯修惠。如次即是智

T2262_.65.0741b23:

諦。智諦邊究竟。三現觀故

云云

T2262_.65.0741b24: 見道章云。二與十現觀相攝者○大乘攝彼
T2262_.65.0741b25: 眞現觀全通眞相見名眞現觀。出見道已全

T2262_.65.0741b26:

修名後故

云云

T2262_.65.0741b27: 對法論十三云。眞現觀者。謂已得見道十六
T2262_.65.0741b28: 心刹那位所有聖道。又於見道中得現觀邊
T2262_.65.0741b29: 安立諦世俗智。由出世智増上縁力。長養彼
T2262_.65.0741c01: 種子故。名得此智而不現前。以見道十六心
T2262_.65.0741c02: 刹那無有間斷。不容現起世間心故。於修道
T2262_.65.0741c03: 位此世俗方現在前。後現觀者。謂一切修道。
T2262_.65.0741c04: 由見道後一切世間出世間道。皆名後現觀

T2262_.65.0741c05:

故

云云

T2262_.65.0741c06: 抄八云。取其眞後不同。此依見修爲眞後。唯
T2262_.65.0741c07: 識等依本後二智。亦不相違。互據一義或○此
T2262_.65.0741c08: 中眞後者。以正智後得智爲體。與大論相違。
T2262_.65.0741c09: 其眞現觀中得修修俗智。小乘三諦以道諦

T2262_.65.0741c10:

類智是修道。今大乘立四諦。以諦見道故

云云

T2262_.65.0741c11: 修道段

T2262_.65.0741c12:

問。有義意釋轉依名。轉者屬能轉道

云

T2262_.65.0741c13:

云

撲揚可許之耶

T2262_.65.0741c14: 祕云。論依謂所依等者。且如疏辨。有義。轉者
T2262_.65.0741c15: 屬能轉道。亦轉之依。由能轉道轉所轉依。名
T2262_.65.0741c16: 轉依故。今此解者。相最顯了。詳曰。與轉爲
T2262_.65.0741c17: 依。名爲轉依。轉即能依。能依論説是染淨法。
T2262_.65.0741c18: 云何轉言屬能轉道。能轉道者非是染故。今
T2262_.65.0741c19: 釋。轉者而有二義。一者轉者屬能轉道。捨
T2262_.65.0741c20: 得二種轉之捨得。依主爲稱。二屬所轉捨得
T2262_.65.0741c21: 二種。轉即捨得。持業立名。今依初義。合言轉

T2262_.65.0741c22:

依。亦依主釋

云云

T2262_.65.0741c23: 論云。依謂所依。即依他起與染淨法爲所依
T2262_.65.0741c24: 故。染謂虚妄遍計所執。淨謂眞實圓成實性。
T2262_.65.0741c25: 轉謂二分轉捨轉得。由數修習無分別智。斷
T2262_.65.0741c26: 本識中二障麁重故。能轉捨依他起上遍計

T2262_.65.0741c27:

所執。及能轉得依他起中圓成實性

云云

T2262_.65.0741c28: 疏云。言轉依者。轉謂轉捨轉得。依謂所依。即
T2262_.65.0741c29: 轉之依。名爲轉依。依士釋○無性云。二所依
T2262_.65.0742a01: 止。轉依亦持業釋。然今能依所依合爲轉依。
T2262_.65.0742a02: 故無持業。今言依他起名轉依者。流轉還滅

T2262_.65.0742a03:

依也

云云

T2262_.65.0742a04:

問。本頌中便證得轉依

云云

果位轉依

T2262_.65.0742a05: 歟
T2262_.65.0742a06: 疏云。論頌曰無得不思議○便證得轉依。述

T2262_.65.0742a07:

曰○至無學位便證轉依

云云

T2262_.65.0742a08: 又云。論謂十地中。修十勝行。斷十重障。證十
T2262_.65.0742a09: 眞如。二種轉依由斯證得。述曰○且知所斷
T2262_.65.0742a10: 十重障法。必有所證故。次乃明十種眞如。即
T2262_.65.0742a11: 廣頌中捨二麁重之時轉依。雖已分證。未名
T2262_.65.0742a12: 圓滿。此乃因位。廣前三句。即是漸次悟入。二

T2262_.65.0742a13:

種轉依由斯證得。明所得果

云云

T2262_.65.0742a14: 論十云。此中意説。廣大轉依捨二麁重而證

T2262_.65.0742a15:

得故

云云

T2262_.65.0742a16: 疏十末云。頌中所取轉依體者。唯廣大轉。捨
T2262_.65.0742a17: 二麁重而證得故。不言圓滿轉者。圓滿轉對
T2262_.65.0742a18: 菩薩説。廣大對二乘説。又圓滿轉唯如來。廣
T2262_.65.0742a19: 大轉在菩薩。今明十地取廣大轉。要地地中
T2262_.65.0742a20: 捨二麁重方證得故。又解。既言取廣大轉。明

T2262_.65.0742a21:

圓滿轉亦在其中。略擧一隅故

云云

T2262_.65.0742a22: 問。四地以前可有眞俗合觀義耶
T2262_.65.0742a23: 燈云。論極難勝地等者。西明云。仁王般若云。
T2262_.65.0742a24: 初地菩薩四天王。雙照二諦平等道。如何此
T2262_.65.0742a25: 論五地方能引。三藏解云。據實初地二智雙
T2262_.65.0742a26: 行。而約任運故説五地。有解已破。要集救云。
T2262_.65.0742a27: 十地功徳多依妙觀。然五地以上任運雙行。
T2262_.65.0742a28: 八地以上方得任運。未見別教。今謂不爾。八
T2262_.65.0742a29: 地以上名無功用。諸論共同。五地任運出何
T2262_.65.0742b01: 聖教。又行相互違。初即能合。何成極難。若云
T2262_.65.0742b02: 八地據任運長時。此地據任運能合者。此亦
T2262_.65.0742b03: 不爾。既任運能合。何不長時。若云或有相間
T2262_.65.0742b04: 故不長時者。既爲有相間無相觀。有時不合。
T2262_.65.0742b05: 何成任運。若爾。如何會此相違。答。仁王經
T2262_.65.0742b06: 中。據相見道變相雙縁。此論等説約眞俗智
T2262_.65.0742b07: 並。未曾有處説於見道有二智並。五地創並

T2262_.65.0742b08:

故説極難

云云

T2262_.65.0742b09: 上文云。問。既言雙印二取空。及依他有即是
T2262_.65.0742b10: 觀俗印二空性。謂眞勝義即是觀眞。眞俗雙
T2262_.65.0742b11: 觀五地方得。云何地前已能合觀。答。五地合
T2262_.65.0742b12: 觀據二智並起或眞證説。此據相似。非是正

T2262_.65.0742b13:

證。倶帶相故。亦不相違

云云

T2262_.65.0742b14: 十勝行段
T2262_.65.0742b15: 問。三種般若中以何名第三般若耶
T2262_.65.0742b16: 疏云。論般若有三種。謂生空無分別惠。法空
T2262_.65.0742b17: 無分別惠。倶空無分別惠。述曰。諸論但明六
T2262_.65.0742b18: 種度。故攝論等云。次加行･正智･後得爲三。
T2262_.65.0742b19: 對法以縁世俗･縁勝義･縁有情爲三。從勝功

T2262_.65.0742b20:

徳説意同

云云

T2262_.65.0742b21: 疏九末云。論法眞見道至名相見道。述曰○
T2262_.65.0742b22: 就見分中。有無間解脱。隨自所斷障。有四見
T2262_.65.0742b23: 分。就無間道中。人法二見分各別法故。有初
T2262_.65.0742b24: 二心。解脱道中。人法二見。總法有第二心

T2262_.65.0742b25:

云云

T2262_.65.0742b26: 太抄云。問。此言法空與倶空何別○答云。
T2262_.65.0742b27: 謂十地中唯起生空遊觀無漏道。及生空後
T2262_.65.0742b28: 得智。然二乘人雖亦唯起生空智斷惑。非是
T2262_.65.0742b29: 此中生空。以二乘生空非是菩薩。六度。又菩
T2262_.65.0742c01: 薩初入見道時。及金剛心時。即起倶空智雙
T2262_.65.0742c02: 斷二障。即顯倶空＊二智齊有作用。得名倶
T2262_.65.0742c03: 空。若十地位中唯斷所知障。不斷煩惱障。即
T2262_.65.0742c04: 顯十地中能斷道唯是法空。不是倶空智用

T2262_.65.0742c05:

故。約此義即倶法空別也

云云

T2262_.65.0742c06: 顯揚興疏七云。問。若法觀必帶生空者。何故
T2262_.65.0742c07: 唯識論説法空智。已更説倶空無分別智耶。
T2262_.65.0742c08: 答。有説。彼文據後得智故説三智○雖有此
T2262_.65.0742c09: 解。未爲盡理○今解○生法智名隨方便而
T2262_.65.0742c10: 立。以證眞時無有生法二解而可分故。是故
T2262_.65.0742c11: 第二無分別惠。雖證生空。而無別方便故。不
T2262_.65.0742c12: 名倶空。倶空無分別惠。是雙修二空方便。故

T2262_.65.0742c13:

無有妨

云云

T2262_.65.0742c14: 問。定學唯無漏義以何證之耶
T2262_.65.0742c15: 論云。定學有四。一大乘光明定。謂此能發照
T2262_.65.0742c16: 了大乘理教行果智光明。二集福王定。謂此
T2262_.65.0742c17: 自在集無邊福。如王勢力無等雙故。三賢守
T2262_.65.0742c18: 定。謂此能守世出世間賢善法故。四健行定。
T2262_.65.0742c19: 謂佛菩薩大健有情之所行故。此四所縁對

T2262_.65.0742c20:

治堪能引發作業。如餘處説

云云

T2262_.65.0742c21: 疏云。然此唯在第四靜慮。諸勝定者多是彼
T2262_.65.0742c22: 中。由地勝故唯是無漏。既言聲聞等不得。明

T2262_.65.0742c23:

非地前已得此四。及有漏故

云云

T2262_.65.0742c24: 祕云。論定學有四等者。疏判此定非地前得。
T2262_.65.0742c25: 有義彈云。亦未可依。雖復勝定多依第四。亦
T2262_.65.0742c26: 有通依餘地生故。又不可以二乘不得證是
T2262_.65.0742c27: 無漏。地前菩薩所有修行。亦非二乘所知境
T2262_.65.0742c28: 故。戒及惠學並通地前。何故定學唯説地上。
T2262_.65.0742c29: 故通地前以之勝也。詳曰。疏意不説所言定
T2262_.65.0743a01: 學唯取無漏。但顯論中所擧四定非地前相。
T2262_.65.0743a02: 又二乘不知通漏無漏。今但以彼不知之義。
T2262_.65.0743a03: 證定無漏。非言有漏即彼皆知。又按攝論。明
T2262_.65.0743a04: 定差別。後四差別。謂對治･堪能･引發･作業。
T2262_.65.0743a05: 若非無漏。何有此能。故知彼論據無漏定。此
T2262_.65.0743a06: 所擧定同彼。何違。又復三學隨據一説。何要

T2262_.65.0743a07:

責之一等

云云

T2262_.65.0743a08: 無性攝論八云。論曰種種差別者。謂大乘光
T2262_.65.0743a09: 明･集福王定･賢守･健行等三摩地。種種無量
T2262_.65.0743a10: 故。釋曰。菩薩所得諸三摩地差別無量。此中
T2262_.65.0743a11: 略説爲上首者。等餘一切聲聞乘等尚不聞

T2262_.65.0743a12:

名。何況能得

云云

T2262_.65.0743a13: 問。漸悟菩薩地前位所修十波羅蜜可
T2262_.65.0743a14: 通有漏無漏哉
T2262_.65.0743a15: 論云。此十位者五位皆具。修習位中其相最
T2262_.65.0743a16: 顯。然初二位頓悟菩薩種通二種。現唯有漏。
T2262_.65.0743a17: 漸悟菩薩若種若現倶通二種。已得生空無

T2262_.65.0743a18:

漏觀故

云云

T2262_.65.0743a19: 疏云○此中所説。隨其所應。未必十種一一
T2262_.65.0743a20: 皆爾。修習位中其相最顯者。通有無漏能無
T2262_.65.0743a21: 邊行故。此中約法爾種子説。通達位言有者。

T2262_.65.0743a22:

雖無別行。義説有故

云云

T2262_.65.0743a23: 別抄云○解云。二乘地前雖無法空。以得生
T2262_.65.0743a24: 空觀。能所施倶無我故。所施財物非我所故。
T2262_.65.0743a25: 所以諸度言通無漏。又解。無學迴心地前生
T2262_.65.0743a26: 空。後得觀位學法空觀。法執不起。亦得説爲
T2262_.65.0743a27: 波羅蜜多。後生空。是無漏故。於圓滿度

T2262_.65.0743a28:

復更修六

云云

T2262_.65.0743a29: 論七云。或二乘位迴趣大者。爲證法空。地前
T2262_.65.0743b01: 亦起九地所攝生空無漏。彼皆菩薩此根攝

T2262_.65.0743b02:

故

云云

T2262_.65.0743b03: 唯識章云。直往迂迴地前皆同。迂迴之人雖
T2262_.65.0743b04: 得無漏。遊觀心中亦能伏。未證眞識。終不

T2262_.65.0743b05:

能了知幻識故

云云

T2262_.65.0743b06: 周記云。章直往迂迴地前皆同者。遮同有漏
T2262_.65.0743b07: 尋思觀也。章迂會人雖無漏遊觀心中亦不
T2262_.65.0743b08: 能者。雖起生空本後二智。以不斷惑倶言遊
T2262_.65.0743b09: 觀。問。何故迂會之人尋思等觀。唯是有漏非
T2262_.65.0743b10: 無漏耶。答。未證法空。不可實證唯識故。有漏

T2262_.65.0743b11:

心作尋思等故。如唯識觀

云云

T2262_.65.0743b12: 十重障段

T2262_.65.0743b13:

問。菩薩於第四地斷二種身見

云云

二種

T2262_.65.0743b14: 者何等耶
T2262_.65.0743b15: 論云。四微細煩惱現行障。謂所知障中倶生
T2262_.65.0743b16: 一分第六識倶身見等攝○彼昔多與第六識
T2262_.65.0743b17: 中任運而生。執我見等。同體起故説煩惱名
T2262_.65.0743b18: ○故能永害二身見等。寧知此與第六識倶。
T2262_.65.0743b19: 第七識倶執我見等。與無漏道性相違故。八
T2262_.65.0743b20: 地已去方永不行。七地已來猶得現起。與餘

T2262_.65.0743b21:

煩惱爲依持故

文

T2262_.65.0743b22: 疏云○二身見者。謂初見道已離第六識中
T2262_.65.0743b23: 分別身見。今此後離第六識中倶生身見。盡
T2262_.65.0743b24: 處總説名二身見。非今離二。如第四定言滅
T2262_.65.0743b25: 苦樂。又正斷所知障身見等。并永不起煩惱
T2262_.65.0743b26: 障中身見等。故説二身見名永害。非煩惱身

T2262_.65.0743b27:

見亦起對治

云云

T2262_.65.0743b28: 祕云。論二身見者。二釋如疏。有義。法執之
T2262_.65.0743b29: 中有我我所二身見故。詳曰。雖薩迦耶兼攝
T2262_.65.0743c01: 我所。觀今文勢。不取我所品。所以者何。答。
T2262_.65.0743c02: 明二見已即問寧知唯第六倶。既與第七相
T2262_.65.0743c03: 對問答。第七豈許有我所見。由此故疏第二

T2262_.65.0743c04:

解勝

云云

T2262_.65.0743c05: 佛地論第二云。經曰。復有菩薩摩訶薩○離
T2262_.65.0743c06: 諸分別及不分別種種分別○論曰。離諸分
T2262_.65.0743c07: 別等者。謂第四地得三十七菩提分法。離諸
T2262_.65.0743c08: 分別種種分別者。即修所斷倶生我見。此
T2262_.65.0743c09: 中離即此二種相應諸法。名種分別。行相解
T2262_.65.0743c10: 異故。雖前後離盡處。總説如第四定説離苦

T2262_.65.0743c11:

樂。如第三果離五下分

云云

T2262_.65.0743c12: 最勝疏第四云。唯識論等據二身見。説見修
T2262_.65.0743c13: 惑四地除。此經據貪等。故五地伏見修惑。各

T2262_.65.0743c14:

依一義。互不相違

云云

T2262_.65.0743c15: 文義記云。言故能永害二身見者。基説○測
T2262_.65.0743c16: 釋。二身見者。一云。同體煩惱所知二障身見。
T2262_.65.0743c17: 由斷所知煩惱。不起相從。説名永害。據實唯
T2262_.65.0743c18: 害所知身見。二云。即法執中我我所見。名二
T2262_.65.0743c19: 身見。三云。分別倶生爲二身見。盡處説故。觀
T2262_.65.0743c20: 解同前。範云。三説中初説爲勝。佛地第二有
T2262_.65.0743c21: 此説故。順下文故。後釋非理。我所見者非眞
T2262_.65.0743c22: 見故。證曰。於五見中義我所見者身見攝故。

T2262_.65.0743c23:

三釋無違

云云

T2262_.65.0743c24: 探玄記第十二亦有三釋同之。但結文云。此

T2262_.65.0743c25:

三釋中初釋爲勝

云云

T2262_.65.0743c26: 問。微細隨眠可通第六相應障耶
T2262_.65.0743c27: 燈云。此三隨眠。初二第六倶。七地已前斷故。
T2262_.65.0743c28: 微細隨眠即通第七。八地已上猶現行故。不
T2262_.65.0743c29: 説斷故。然説第六我見所引近遠分二者。説

T2262_.65.0744a01:

第六倶。非第七倶。七倶不由第六引故

云云

T2262_.65.0744a02: 又云。問。何故不於初二三地。斷害伴乃至微
T2262_.65.0744a03: 細等。答。若不斷身見。害伴不斷。不斷羸劣。

T2262_.65.0744a04:

微細不斷。故於五七八等斷別

云云

T2262_.65.0744a05:

要上

論一

云○由我法執等有三難生。一難安

T2262_.65.0744a06: 惠論師。煩惱障中有非執者○二難安惠論
T2262_.65.0744a07: 師。除第七識説有二取。皆是法執○三若一
T2262_.65.0744a08: 切障皆從執生。何故六七地等所斷之障不
T2262_.65.0744a09: 名害伴。名羸劣等。皆是執起故。答。有三解
T2262_.65.0744a10: ○三云。雖有漏心皆有法執。菩薩執生有三
T2262_.65.0744a11: 時斷。未執隨本。第六識執有三位斷。一倶時。
T2262_.65.0744a12: 二隣近引生。三勢力疎遠。倶起者。四地執倶
T2262_.65.0744a13: 斷。隣近引生者。名害伴。疎遠勢生者。名羸劣

T2262_.65.0744a14:

等。故障與執斷有前後

云云

可見上文

T2262_.65.0744a15: 深密經四云。三者微細隨眠。謂第八地已上。
T2262_.65.0744a16: 從此已上一切煩惱不復現行。唯有所知障

T2262_.65.0744a17:

爲依止故

云云

T2262_.65.0744a18: 問。佛果障以何智斷之耶
T2262_.65.0744a19: 論云。此地於法雖得自在。而有餘障。未名
T2262_.65.0744a20: 最極。謂有倶生微所知障。及有任運煩惱障
T2262_.65.0744a21: 種。金剛喩定現在前時。彼皆頓斷入如來地。
T2262_.65.0744a22: 由此佛地説斷二愚及彼麁重○故集論説。
T2262_.65.0744a23: 得菩提時。頓斷煩惱及所知障。成阿羅漢及

T2262_.65.0744a24:

成如來

云云

T2262_.65.0744a25: 燈云○問。諸十地障各入初斷。何故佛地障
T2262_.65.0744a26: 在第十地斷。答。十地各分入住出位。勝劣不
T2262_.65.0744a27: 同。故入地斷。佛位不然。故十地斷。若許佛地
T2262_.65.0744a28: 同十地者。即佛有勝劣。既無勝劣。稱正等覺。

T2262_.65.0744a29:

故皆斷已方入佛地。作斯通會。不違經論

云云

T2262_.65.0744b01: 加抄四云。勝鬘經説。有五住地○前四煩惱
T2262_.65.0744b02: 障。後一所知障。彼自説無明住地聲聞辟支
T2262_.65.0744b03: 佛所不能斷。唯有如來佛菩提智所能斷故。

T2262_.65.0744b04:

由此定知是所知障

云云

T2262_.65.0744b05:
T2262_.65.0744b06:
T2262_.65.0744b07: 論第十卷本文抄四十一目次
T2262_.65.0744b08:
T2262_.65.0744b09: 二障伏斷段上
T2262_.65.0744b10: 體性寛狹
T2262_.65.0744b11: 此據異生
T2262_.65.0744b12: 尚起貪嗔
T2262_.65.0744b13: 彼誤犯愚
T2262_.65.0744b14: 故起煩惱
T2262_.65.0744b15: 唯現閏生
T2262_.65.0744b16: 伏煩惱時
T2262_.65.0744b17: 不復現行
T2262_.65.0744b18: 三乘將得
T2262_.65.0744b19: 然入地已

T2262_.65.0744b20:

許依五地

付不還
亦爾

T2262_.65.0744b21: 又取前解
T2262_.65.0744b22: 唯有利根
T2262_.65.0744b23: 聖後超一
T2262_.65.0744b24: 超前三果
T2262_.65.0744b25:
T2262_.65.0744b26:
T2262_.65.0744b27:
T2262_.65.0744b28:
T2262_.65.0744b29:
T2262_.65.0744c01:
T2262_.65.0744c02: 論第十卷本文抄四十一
T2262_.65.0744c03:
T2262_.65.0744c04: 二障伏斷段上
T2262_.65.0744c05: 問。十一障與二障相對可有體性寛狹
T2262_.65.0744c06: 不同耶

T2262_.65.0744c07:

論云。此十一障二障所攝

云云

T2262_.65.0744c08: 疏云。斷位次中。初總即二障。後別解釋。此即
T2262_.65.0744c09: 初也。體性寛狹。更無別位。十地所斷雖但所

T2262_.65.0744c10:

知。倶品不行即通二障

云云

T2262_.65.0744c11: 若依太抄義演等者。體性寛狹可訓歟。若
T2262_.65.0744c12: 依太賢忠安等者。體性寛狹無別異可訓
T2262_.65.0744c13: 歟
T2262_.65.0744c14: 太抄云。二障最寛。若十地障即狹也。十地之
T2262_.65.0744c15: 中。雖正斷所知障。即與所知障倶起煩惱障。

T2262_.65.0744c16:

亦伏不行故通二障

云云