SAT DB

T2262_.65.0715a01: 如故。一切有情平等平等。此約除佛餘名有
T2262_.65.0715a02: 情故。前第三云。佛非有情。故不言佛。無若集
T2262_.65.0715a03: 故顯揚又説。無始流轉實性。即是縁生。故流
T2262_.65.0715a04: 轉如亦非佛有。又説。一切有爲皆是流轉。然
T2262_.65.0715a05: 佛法身體離生滅。亦無流轉。又流轉如雖通

T2262_.65.0715a06:

有爲法。唯約有漏。故佛言無

文

T2262_.65.0715a07: 伽論七十七云。一者流轉眞如。謂一切行無
T2262_.65.0715a08: 先後性○當知此中由流轉眞如･安立眞如･

T2262_.65.0715a09:

邪行眞如故。一切有情平等平等

文

T2262_.65.0715a10: 顯揚論三云。一流轉眞如作意。謂已見諦諸
T2262_.65.0715a11: 菩薩。以増上法行善修治作意於染淨法時。
T2262_.65.0715a12: 思惟諸行無始世來流轉實性。既思惟已。離

T2262_.65.0715a13:

無因見及不平等因見

文

T2262_.65.0715a14: 問。瑜伽五十五卷意。以道諦四行相攝
T2262_.65.0715a15: 三解脱門歟
T2262_.65.0715a16: 燈云○瑜伽五十五云。幾是空行。謂二行。即
T2262_.65.0715a17: 苦諦後二行。幾是無願行。謂六。即苦諦前二･
T2262_.65.0715a18: 及集諦一切。幾是無相行。謂滅諦一切。幾是
T2262_.65.0715a19: 清淨因所顯行。謂道諦一切。此意。空無我行
T2262_.65.0715a20: 順空行故。六是有漏。不可願故。四是滅諦。無
T2262_.65.0715a21: 十相故。道下四行有二解。一云。通三脱門。論
T2262_.65.0715a22: 云是清淨因所顯行故。三解脱門倶清淨因。
T2262_.65.0715a23: 能得涅槃故。以空無我通諸諦故。以是有爲
T2262_.65.0715a24: 不可願故。無男女等相故。一云。非三攝。但説
T2262_.65.0715a25: 清淨因行所顯。不言三脱。道下四行非空無
T2262_.65.0715a26: 我。不是空行。非有漏故。不是無願。是有爲

T2262_.65.0715a27:

故。非無十相。故非三收。前釋爲勝

文

T2262_.65.0715a28: 伽鈔五云○五十五亦言。空攝二行。無願攝
T2262_.65.0715a29: 六行。無相攝四行。道諦諸行是清淨因。非三

T2262_.65.0715b01:

門攝。非有漏故非無願

文

T2262_.65.0715b02: 斷障章云。有説。空如前六行爲無願。四行爲
T2262_.65.0715b03: 無相。道四非三門。非苦諦故非空。非有漏故

T2262_.65.0715b04:

非無願。非無爲故非無相

文

T2262_.65.0715b05: 義鏡云伽五十五文也
T2262_.65.0715b06: 問。瑜伽本地分中明空三摩地。觀察

T2262_.65.0715b07:

諸法空無常樂乃至空無我及我所等

云

T2262_.65.0715b08:

云

苦諦四行相共明之歟

T2262_.65.0715b09: 燈云。准瑜伽十二。云何空三摩地。空有四種。
T2262_.65.0715b10: 一觀察空。謂觀察諸法空無常樂。乃至無我
T2262_.65.0715b11: 及我所等。此有二解。一云。苦下四行倶是空
T2262_.65.0715b12: 行。無彼常樂我及我所。皆名爲空。一云。但言
T2262_.65.0715b13: 無常無樂。不言是苦。但空無我是空等持。云
T2262_.65.0715b14: 何無願心三摩地。謂於五取蘊思惟無常。或
T2262_.65.0715b15: 思惟苦。心住一縁。准亦有二解。一云。既言於
T2262_.65.0715b16: 五取蘊觀無常苦。通苦集下六種行相。但言
T2262_.65.0715b17: 無常苦者。擧果行相攝集因四。准此道理。空
T2262_.65.0715b18: 中二解。前解亦得。一云。准文但無常苦名無
T2262_.65.0715b19: 願行。即不攝集。以於果上多計常樂而起願
T2262_.65.0715b20: 求。今偏治此故。但苦下無常苦二爲無願行。
T2262_.65.0715b21: 云何無相心三摩地。謂於彼諸取蘊滅。思惟
T2262_.65.0715b22: 寂靜。心住一縁。准此無相攝滅四行。性無相

T2262_.65.0715b23:

故。道四行相非三等持。義准前解

云云

T2262_.65.0715b24: 伽論第十二云。云何空三摩地。謂遠離有情
T2262_.65.0715b25: 命者及養育者數取趣等。心住縁。當知空性

T2262_.65.0715b26:

略有四種。一觀察空○

如燈引

由觀察空。或時

T2262_.65.0715b27: 思惟内外空性。由此力故。心倶證會。設復於
T2262_.65.0715b28: 此内外空性不證會者。便應作意思惟無動。
T2262_.65.0715b29: 言無動者。謂無常想。或復苦想。如是思惟。

T2262_.65.0715c01:

便不爲彼我慢等動

文

T2262_.65.0715c02:
T2262_.65.0715c03:
T2262_.65.0715c04: 論第九卷本文抄三十八目次
T2262_.65.0715c05:
T2262_.65.0715c06:   三無性段
T2262_.65.0715c07: 三性三無性前後
T2262_.65.0715c08: 以顯了言
T2262_.65.0715c09: 後二無性
T2262_.65.0715c10: 生言諍
T2262_.65.0715c11: 非破無因
T2262_.65.0715c12: 言勝義無
T2262_.65.0715c13: 若約遮詮
T2262_.65.0715c14: 而濫第二
T2262_.65.0715c15: 證得勝義
T2262_.65.0715c16: 非境界故
T2262_.65.0715c17: 無作四諦
T2262_.65.0715c18:   二種姓上
T2262_.65.0715c19: 習所成種姓
T2262_.65.0715c20: 位地十信
T2262_.65.0715c21: 本性住種姓
T2262_.65.0715c22: 六處殊勝
T2262_.65.0715c23: 用及用具
T2262_.65.0715c24:
T2262_.65.0715c25:
T2262_.65.0715c26: 論第九卷本文抄三十八
T2262_.65.0715c27:
T2262_.65.0715c28:   三無性段

T2262_.65.0715c29:

問。三性無性前後如何

又燈中作三釋
以何爲正義耶

T2262_.65.0716a01: 燈云。論云。即依此前所説三性等者。解此前
T2262_.65.0716a02: 後。略爲三釋。一云無性先陳。三性後説。今釋
T2262_.65.0716a03: 外難即指論。云即依此前所明三性中。世尊
T2262_.65.0716a04: 經中後時解説三種無性。雖前總説諸法無
T2262_.65.0716a05: 性。不爲顯説三種無性。後方分別所説無者
T2262_.65.0716a06: 即依三性。云立彼後説。非三性後方説無性。
T2262_.65.0716a07: 如第一卷釋外難云若唯有識。云何世間及
T2262_.65.0716a08: 諸聖教説有我法。論主爲答所説我法皆依
T2262_.65.0716a09: 識變。不是先説唯識後説我法。此解亦順
T2262_.65.0716a10: 深密三時。問。既三性後陳無性先説。何故此
T2262_.65.0716a11: 論及深密等先明三性。答。欲顯無性必依三
T2262_.65.0716a12: 性。是故先擧。何以故。爲能遍計必依所計方
T2262_.65.0716a13: 起妄執。所以先擧。問。若爾何故深密經中先
T2262_.65.0716a14: 説三性。答。彼爲徳本菩薩先問齊何立善巧
T2262_.65.0716a15: 菩薩。世尊爲答於此三性齊此三性施設善
T2262_.65.0716a16: 巧。非始問答所説三性。如百法論問答一
T2262_.65.0716a17: 切法及以無我非無不説。又深密經中勝義
T2262_.65.0716a18: 生菩薩。不牒前説三性爲問。但擧世尊先
T2262_.65.0716a19: 説諸蘊諦等善巧。何故復立一切諸法皆無
T2262_.65.0716a20: 自性。明不是前先説三性。今外擧經難此
T2262_.65.0716a21: 前説。故論主答不違彼教後説無性。一云
T2262_.65.0716a22: 前後經説三性無性。故今論云即依此前。此
T2262_.65.0716a23: 前兼二。依此論前及依經前説三自性。觀
T2262_.65.0716a24: 生意樂密意趣故後立無性。今此爲會顯不
T2262_.65.0716a25: 相違。問。何故先説三自性種後説無性。答。
T2262_.65.0716a26: 順機欲故欲顯無性依三性故。顯揚十六云。
T2262_.65.0716a27: 當知無性不離自性。是故先説三自性義。問。
T2262_.65.0716a28: 若爾何故説三性教爲第三時。應第二時。在
T2262_.65.0716a29: 空前故。又准深密。同座一經非前後故。答。
T2262_.65.0716b01: 經辨三時非約前後。但以類相從有爲第一。
T2262_.65.0716b02: 空爲第二。倶爲第三。以三自性遍計是空。
T2262_.65.0716b03: 餘二是有故當第三。又據漸悟一類菩薩説
T2262_.65.0716b04: 此三時。非望頓悟。若爾何故先説了義。後
T2262_.65.0716b05: 陳不了。答。花嚴等云。譬如日出先耀高山。
T2262_.65.0716b06: 於大乘教頓悟先熟故先三性。漸悟後成後
T2262_.65.0716b07: 説無性。若爾復違法花等教。以爲漸悟第二
T2262_.65.0716b08: 説空第三空有。如何得言爲漸悟故後時説
T2262_.65.0716b09: 空。答。約頓漸二性無性在後。偏據漸悟初中
T2262_.65.0716b10: 後殊空爲第二。今此論中通對頓漸兩教前
T2262_.65.0716b11: 後。故云即依此前頓悟菩薩所聞三性。後時
T2262_.65.0716b12: 爲彼漸悟菩薩密立無性。故不相違。本疏所
T2262_.65.0716b13: 明意含二解。此順經文有前空後。又釋二教
T2262_.65.0716b14: 非定前後。深密且對一類立聞有空前後。論
T2262_.65.0716b15: 云即依此前等。此順花嚴如來以一語言中。
T2262_.65.0716b16: 演出無邊契經海文。各有一理任情取捨。然

T2262_.65.0716b17:

第二勝。依文對機有差別故

云云

T2262_.65.0716b18: 問。相生勝義三無性顯了隱密中何耶
T2262_.65.0716b19: 疏云。七十六説。非由別觀三種自性立三無
T2262_.65.0716b20: 性。然由有情於依他起自性。及圓成實自性
T2262_.65.0716b21: 上。増益遍計所執自性故。我立三種無自性
T2262_.65.0716b22: 性。乃至廣説。故依三性有體無體。總密意説
T2262_.65.0716b23: 三種無性。三種無性非無後二性。但無計所

T2262_.65.0716b24:

執

文

T2262_.65.0716b25: 西明疏云。頌曰即依此三性至一切法無性
T2262_.65.0716b26: 者。謂依前三性密意道理説三無性故。雖説

T2262_.65.0716b27:

無而不相違三

文

T2262_.65.0716b28: 學記云。論主至總説無性。述曰○但言無性

T2262_.65.0716b29:

言以爲密意。非三無性彼了義故

云云

T2262_.65.0716c01: 總聊簡章云。三顯了隱密門者。解深密經及
T2262_.65.0716c02: 決擇分。亦作是説。世間尊在昔第二時中○
T2262_.65.0716c03: 即説一切法皆是空。三無性教名非了義。成
T2262_.65.0716c04: 唯識第九卷説。故佛密意説一切法無自性。
T2262_.65.0716c05: 非性全無。説密意言非了義。故大乘經説諸
T2262_.65.0716c06: 法相。言非顯了。所詮不究竟名不了義。言若
T2262_.65.0716c07: 顯了。所詮究竟謂名了義經。此據能詮顯了

T2262_.65.0716c08:

無異名了義故

文

T2262_.65.0716c09: 又云。略示教者曰。阿笈摩等是初時教。諸説
T2262_.65.0716c10: 空經是第二時教。意隱密言總説。諸法無自
T2262_.65.0716c11: 性故。花嚴深密唯識等第三時也。以顯了言

T2262_.65.0716c12:

説三無性非空非有中道教故

云云

八卷私記有
此破之也

T2262_.65.0716c13: 十二分教章云○如解深密經。説三無性已。
T2262_.65.0716c14: 爾時世尊。欲重宣此義。而説頌曰。相生勝義
T2262_.65.0716c15: 無自性。如是我皆已顯示。若不知佛此密意。
T2262_.65.0716c16: 失壞正道不能往。故於其中立一乘。非有情

T2262_.65.0716c17:

性差別。此既研竅三無性法。説爲密意

云云

T2262_.65.0716c18:

伽論記

七十
八所

云。泰云。問。此密意教説三無性

T2262_.65.0716c19: 不。若言説者。般若意亦應説眞實無性性
T2262_.65.0716c20: 耶。解云。教顯了但云無一切而不分別。若取
T2262_.65.0716c21: 教下言通顯三無之道理。是故深密等顯其

T2262_.65.0716c22:

密意。正顯三無自性

云云

諸私記釋可見之

T2262_.65.0716c23: 問。後二無性空依圓體歟

T2262_.65.0716c24:

疏云

如上

T2262_.65.0716c25: 深蜜經第二云。善男子。云何諸法相無自性
T2262_.65.0716c26: 性。所以諸法遍計所執相。何以故。此由假名
T2262_.65.0716c27: 安立爲相。非由自相安立爲相。是故説名相
T2262_.65.0716c28: 無自性性。云何諸法生無自性性。所謂諸法
T2262_.65.0716c29: 依他起相。何以故。此由依他縁力故有。非自
T2262_.65.0717a01: 然有。是故説名生無自性性。云何諸法勝義
T2262_.65.0717a02: 無自性性。○復有諸法圓成實相。亦名勝義
T2262_.65.0717a03: 無自性性。何以故。一切諸法法無我性名爲
T2262_.65.0717a04: 勝義。亦得名爲無自性性。是一切法勝義諦

T2262_.65.0717a05:

故。無自性性之所顯故

云云

T2262_.65.0717a06: 又云。復次勝義生。非由有情界中諸有情類。
T2262_.65.0717a07: 別觀遍計所執自性爲自性故。亦非由彼別
T2262_.65.0717a08: 觀依他起自性及圓成自性。爲自性故。我立
T2262_.65.0717a09: 三種無自性性。然由有情。於依他起自性及
T2262_.65.0717a10: 圓成實自性上増益遍計所性故。我立三種

T2262_.65.0717a11:

無自性

云云

T2262_.65.0717a12: 燈云。問。三性倶無。云何深密。但説遍計及圓
T2262_.65.0717a13: 成實。爲無生無滅。不説生無自性爲無生無
T2262_.65.0717a14: 滅等。答。非由別觀三自性故起遍計所執。但
T2262_.65.0717a15: 總於二性増益遍計所執自性。説遍計性無
T2262_.65.0717a16: 生滅等。即通依圓上二遍計。不欲説彼依圓
T2262_.65.0717a17: 二無故。不得説生無自性性無生無滅等。以
T2262_.65.0717a18: 有生滅。圓成體常故無生滅。性非雜染故本

T2262_.65.0717a19:

寂靜

云云

T2262_.65.0717a20: 唯識章云。解深密。顯一切法有無事理種類
T2262_.65.0717a21: 差別名爲三性。顯三倶無遍計所執亦名三

T2262_.65.0717a22:

無性

云云

T2262_.65.0717a23: 攝釋第二云○經意不説依他圓成一切諸
T2262_.65.0717a24: 法。總無其體名無自性。但説遍計所言自性
T2262_.65.0717a25: 而體無有名無自性。若爾但無遍計一種。云
T2262_.65.0717a26: 何論言一切諸法皆無自性。答。能遍計心執

T2262_.65.0717a27:

彼彼物。所以遍計亦名一切

云云

T2262_.65.0717a28: 遁倫記所引景義同之也
T2262_.65.0717a29: 三無性私記云
T2262_.65.0717b01: 三無性論上云。約此三性説三無性。由三無
T2262_.65.0717b02: 性。應知是一無性理○若是三性並是安立。
T2262_.65.0717b03: 兩性是安立世諦。體實是無安立爲有故。眞
T2262_.65.0717b04: 實性即是安立眞諦。對遣二有安立二無。名
T2262_.65.0717b05: 爲眞諦。還尋此性離有離無故非安立。三無

T2262_.65.0717b06:

性皆非安立也

云云

T2262_.65.0717b07: 深密西明疏四云。三十唯識三無性論世親
T2262_.65.0717b08: 所造。如何二論有此差別○故知。同一無性
T2262_.65.0717b09: 者眞諦謬耳。或可今勘。眞諦二無性論。即無
T2262_.65.0717b10: 著所造顯揚論無自性品。然彼眞諦爲別義

T2262_.65.0717b11:

須勘目録顯
揚未了云云

T2262_.65.0717b12: 問。生無性生之言顯揚縁生義歟
T2262_.65.0717b13: 論云。依次依他立生無性。此如幻事託衆縁
T2262_.65.0717b14: 生。無如妄執自然性故。假説無性非性全無

T2262_.65.0717b15:

云云

T2262_.65.0717b16: 疏云。依他有縁生無自然生性故。名爲無性

T2262_.65.0717b17:

云云

T2262_.65.0717b18: 又云。若爾何故名生無性。謂縁力所生非自

T2262_.65.0717b19:

然有故

云云

T2262_.65.0717b20: 對法論十二云。依他起自性待衆縁故。非自
T2262_.65.0717b21: 然生無自然生性故。名生無性。生無性故名

T2262_.65.0717b22:

爲無性

云云

T2262_.65.0717b23: 抄八云。即依他起上有因縁生除自然生。執

T2262_.65.0717b24:

名生無。亦非除依他外別有生無性

云云

T2262_.65.0717b25: 總聊簡問答云。問。生無性性之生。爲縁生之
T2262_.65.0717b26: 生。爲自然生之生耶。答。約此有諍有云。是縁
T2262_.65.0717b27: 生之生非自然生之生也。有云。此自然生之
T2262_.65.0717b28: 生非縁生之生○此二諍。此國元來如水火。

T2262_.65.0717b29:

難定是非失

文

T2262_.65.0717c01: 文廣可見之

T2262_.65.0717c02:

問。生無性時遮無因執耶

又無因執我法
二執中攝歟

T2262_.65.0717c03: 要云。問。愚夫於彼増益妄執者。亦有邪見撥
T2262_.65.0717c04: 無。何故唯言増益。答。以多分故。執我法門必
T2262_.65.0717c05: 増益故。説有三性遮損減門。説三無性遮増
T2262_.65.0717c06: 益門。依他起無自然生者。一無因自然生。自
T2262_.65.0717c07: 然生擧此攝一切無因。二以自然爲因生。擧
T2262_.65.0717c08: 此攝一切冥性等不平等生。無此無因自然。
T2262_.65.0717c09: 及無不平等因自然生。故名自然無生。依他
T2262_.65.0717c10: 起中。亦有無因惡因非一横執。何故唯遮自
T2262_.65.0717c11: 然生耶。答。且擧自然。餘不平等因皆是此收。
T2262_.65.0717c12: 此説三無性。破非餘増益。餘損減門三性所

T2262_.65.0717c13:

遣。故非破無因

云云

T2262_.65.0717c14: 廣百論第六云。又此空言是遮非表。非唯空
T2262_.65.0717c15: 有亦復空空。遍遣執心令契諸法。非有非空
T2262_.65.0717c16: 究竟眞理。諸法眞理實非空性。空爲門故假
T2262_.65.0717c17: 説爲空。眞理非空。空爲門者。眞理非有。應有
T2262_.65.0717c18: 爲門。隨機説門。有亦無過。然其門義順在於
T2262_.65.0717c19: 空有有有等皆順執心。空空空等皆違妄執。
T2262_.65.0717c20: 故有智者。聞説空言應離一切有無等等執。

T2262_.65.0717c21:

悟法眞理非有非無。勿起有無分別戲論

云云

｣

T2262_.65.0717c22:

十卷私記

二本

下文云。問。何故損減執。唯法

T2262_.65.0717c23: 執攝我法不攝。答。執無心無之相當情理。
T2262_.65.0717c24: 是即法故法執收。我者謂常一主宰義。迷情
T2262_.65.0717c25: 不執常一主宰。故我執不收也。問。約我有假
T2262_.65.0717c26: 我實我。撥無假我法執收。答。所何知爾。答。
T2262_.65.0717c27: 疏云。設執法無還執有無。若執我無亦是法

T2262_.65.0717c28:

執

云云

T2262_.65.0717c29: 問。依他名勝義無性依何義耶
T2262_.65.0718a01: 問。依他不名勝義生無性性之所以如
T2262_.65.0718a02: 何釋之耶
T2262_.65.0718a03: 論云。雖依他起非勝義故。亦得説爲勝義無

T2262_.65.0718a04:

性。而濫第二故此不説

云云

T2262_.65.0718a05: 疏云。述曰。釋依他起亦名勝義無性。此文不
T2262_.65.0718a06: 説之所由。無之言非。依他雖有體法。而非勝
T2262_.65.0718a07: 義無性。所執無故不可爲例。又七十六云。謂
T2262_.65.0718a08: 諸法生無自性性故。説名無自性。故即縁生
T2262_.65.0718a09: 法。亦顯揚云。不遮縁生。遮自然生故。即縁生
T2262_.65.0718a10: 法。亦名勝義無自性性。於諸法中。若是清淨
T2262_.65.0718a11: 所縁境。我見彼爲勝義無性。依他起相。亦
T2262_.65.0718a12: 是清淨所縁境故。亦説爲勝義無性。無漏後
T2262_.65.0718a13: 得眞智名勝。亦縁此依他爲境故。此依他亦
T2262_.65.0718a14: 名清淨所縁。勝之義故。所執既無非爲勝境。
T2262_.65.0718a15: 不得此名。然無彼計所執故。故説勝義無性。
T2262_.65.0718a16: 乃至廣説。若説依他爲勝義無性。此圓成實。
T2262_.65.0718a17: 即爲第二勝義無性。今恐依他勝義無性。濫
T2262_.65.0718a18: 第二圓成勝義無性故。此頌中但説圓成勝

T2262_.65.0718a19:

義無性。不説依他爲勝義無性

云云

T2262_.65.0718a20: 燈云。論雖依他起非勝義故等者。云非者無
T2262_.65.0718a21: 也。無無分別智所縁之義故。故名勝義無性。
T2262_.65.0718a22: 故顯揚十六云。由無勝義性故。此意依他名
T2262_.65.0718a23: 勝義無自性性者。有二義。一由依他體非義
T2262_.65.0718a24: 性故。名勝義無自性性。無者非也。一由依他
T2262_.65.0718a25: 無自然生性。亦名無自性性。若爾應云勝義
T2262_.65.0718a26: 生無自性性。何故但云勝義無自性性。答。言
T2262_.65.0718a27: 勝義無無彼勝義。若言生無。恐縁生亦無。又
T2262_.65.0718a28: 不無生無故。但言勝義無。又濫二性。亦是
T2262_.65.0718a29: 生無。前包説生無。今但説勝義無故不雙
T2262_.65.0718b01: 無又復依他不但自然生無。所執相亦無故。
T2262_.65.0718b02: 不言生無。又復無彼勝義無。不無相生無。據

T2262_.65.0718b03:

無分別智境義。依他不是故云非勝

云云

T2262_.65.0718b04: 問。圓成實性上依遮詮門立生無性歟
T2262_.65.0718b05: 燈云。問依他非勝義。亦説依他爲勝義無自
T2262_.65.0718b06: 性性。圓成非縁生。亦得説圓實爲生無自性
T2262_.65.0718b07: 性答。不例　若約遮詮。非是生無自性性故･
T2262_.65.0718b08: 云生無自性性。即謂圓成非是生無自性性
T2262_.65.0718b09: 之性。若約表詮。是生無自性性故。言生無自
T2262_.65.0718b10: 性性。即以顯前二性之性故。不相例。而要集

T2262_.65.0718b11:

云相例皆得。准此知非

云云

T2262_.65.0718b12: 問。西明意釋而濫第二文。第二者生無

T2262_.65.0718b13:

性

云云

溜洲大師如何破之耶

T2262_.65.0718b14: 燈云。論而濫第二故此不説者西明云。恐此
T2262_.65.0718b15: 依他勝義。濫第二生無自性性故。此不説。要
T2262_.65.0718b16: 集云勝。今謂不然。彼經論中説二勝義。依他
T2262_.65.0718b17: 在初。圓成第二。恐依他勝義濫第二圓成勝。
T2262_.65.0718b18: 就解勝義相對簡濫。乃關生無自性性○不
T2262_.65.0718b19: 説爲勝義無自性性。亦應依他名圓成實。恐
T2262_.65.0718b20: 濫第二依他起。不説爲圓成實。既約別義名
T2262_.65.0718b21: 爲勝義。與生無自性。義不相濫故不須簡。同

T2262_.65.0718b22:

名勝義濫故須簡

文

T2262_.65.0718b23: 深蜜經第二云○善男子。云何諸法相無自
T2262_.65.0718b24: 性性○云何諸法勝義無自性性。所謂諸法
T2262_.65.0718b25: 中生無自性性故。説名無自性性。即縁生亦
T2262_.65.0718b26: 名勝義無自性性。何以故。於諸法中若是清
T2262_.65.0718b27: 淨所縁境界。我顯示彼以爲勝義無自性性。
T2262_.65.0718b28: 依他起相非是清淨所縁境界。是故説名爲
T2262_.65.0718b29: 勝義無自性性。復有諸法圓成實相。亦名勝
T2262_.65.0718c01: 義無自性性。何以故。一切諸法法無我性名
T2262_.65.0718c02: 爲勝義。亦得名爲無自性性。以是諸法勝義
T2262_.65.0718c03: 諦故。無自性性之所故。由此因縁名爲勝義

T2262_.65.0718c04:

無自性性

云云

T2262_.65.0718c05: 上文云○謂諸法相略有三種。何等爲三。一
T2262_.65.0718c06: 者遍計所執相。二者依他起相。三者圓成實
T2262_.65.0718c07: 相○云何諸法圓成實相。謂一切法平等眞
T2262_.65.0718c08: 如。於此眞如。諸菩薩衆。勇猛精進爲因縁故。
T2262_.65.0718c09: 如理作意無倒思惟爲因縁故。乃能通達於
T2262_.65.0718c10: 此。通漸漸修學。乃至無上正等菩提方證圓

T2262_.65.0718c11:

滿

文

T2262_.65.0718c12:

疏九本

論八

云○論然今頌中説初非後。述曰。

T2262_.65.0718c13: 雖有無爲諸淨分法。皆圓成實。然今頌中説
T2262_.65.0718c14: 初眞如。名圓成實。非後淨分。不能簡別自共
T2262_.65.0718c15: 相等三義勝故。淨分依他。一非所證。二非法

T2262_.65.0718c16:

性。故今頌中説初非後

云云

T2262_.65.0718c17: 問證得勝義取根本智所證眞如歟
T2262_.65.0718c18: 疏云○此隨淺深以立四種。皆勝之義。或以
T2262_.65.0718c19: 勝爲義。勝即是義。隨其所應。皆勝於初世俗
T2262_.65.0718c20: 諦故。然此初眞即十善巧。第二即是四諦因
T2262_.65.0718c21: 果理等。第三即是依詮顯實。第四癈詮談旨。

T2262_.65.0718c22:

一往爲論。三乘合明二諦。非唯菩薩

云云

T2262_.65.0718c23: 二諦章云○初之一俗。心外境無依情立名。
T2262_.65.0718c24: 名爲世俗。諦心所變事。後之二俗。心所變理。
T2262_.65.0718c25: 施設差別即前三眞。其第四眞唯内智。證非

T2262_.65.0718c26:

心變理。隨其所應即是三性

云云

T2262_.65.0718c27: 論八云。勝義有三。一義勝義。謂眞如勝之義
T2262_.65.0718c28: 故。二得勝義。謂涅槃勝即勝故。三行勝義。謂

T2262_.65.0718c29:

聖道勝爲義故

云云

T2262_.65.0719a01: 疏云。第一勝義依士釋也。第四勝義攝。第二
T2262_.65.0719a02: 得勝義。謂涅槃。持業釋也。第三勝義攝。因證
T2262_.65.0719a03: 顯故。約得辨故。眞如舊成。不説爲得。涅槃後
T2262_.65.0719a04: 顯故立得名。第三者第二勝義。理稍勝故。若

T2262_.65.0719a05:

隨事者亦初勝義。多財釋也

云云

T2262_.65.0719a06: 問。第四勝義依境界義立勝義名歟
T2262_.65.0719a07: 論云。此中勝義。依最後説。是最勝道所行義

T2262_.65.0719a08:

故。爲簡前三。故作是説

云云

T2262_.65.0719a09: 二諦章云。勝謂殊勝義。有二種。一境界名義。
T2262_.65.0719a10: 二道理名義。第四勝義。諸論多説勝即是義。
T2262_.65.0719a11: 持業釋名。或四勝義皆勝之義。依士釋也○
T2262_.65.0719a12: 第四勝義。多分依於道理名義。癈詮談旨非

T2262_.65.0719a13:

境界故。前三勝義。境界名義

云云

T2262_.65.0719a14: 周記云。章癈詮談旨非境界故者。此意説之。
T2262_.65.0719a15: 然性是勝義。非妄爲境方得勝名。同前三勝

T2262_.65.0719a16:

諦

云云

T2262_.65.0719a17: 義鏡等釋同之
T2262_.65.0719a18: 燈六云。論八。論勝義有三。一義勝義。本疏依
T2262_.65.0719a19: 士。今助一釋亦得持業義。謂道理勝者無過。
T2262_.65.0719a20: 如似涅槃名爲無上。此勝亦爾。更無過故亦
T2262_.65.0719a21: 即名勝。此理即勝名義勝義。初義是理。後即
T2262_.65.0719a22: 勝道理。義中最勝。或境義中勝名義勝義。論
T2262_.65.0719a23: 依對智依士爲名。今談法體勝劣相形。持業

T2262_.65.0719a24:

爲因

云云

T2262_.65.0719a25: 問。勝鬘經無作四諦同第四勝義歟
T2262_.65.0719a26: 疏云。論此中勝義依最後説。是最勝道所行
T2262_.65.0719a27: 義故○述曰。前三非如故言亦也○論亦言
T2262_.65.0719a28: 顯此至隨義廣釋。述曰○即是勝鬘瑜伽等
T2262_.65.0719a29: 無作四諦。如非安立諦也
T2262_.65.0719b01: 肝心云。文前三○非如○者。北抄云。前三非

T2262_.65.0719b02:

一如法界如。第三義亦是識變故

云云

T2262_.65.0719b03: 疏下文云。論此位菩薩至唯觀安立。述曰。此
T2262_.65.0719b04: 位菩薩。於安立諦。非安立皆亦學縁。或總作
T2262_.65.0719b05: 一實眞如。或別作二空別。總三心非安立。不
T2262_.65.0719b06: 唯作四諦差別觀。勝鬘經説有作無作四諦。
T2262_.65.0719b07: 無作四諦即非安立有差別。名言者名安立無

T2262_.65.0719b08:

差別。離名言者非安立也。安立者施設義

文

｣

T2262_.65.0719b09: 唯識章云。二名有四。瑜伽論中。施設非施設
T2262_.65.0719b10: 淺深異故。名爲安立非安立諦。即勝鬘經。有

T2262_.65.0719b11:

作四聖諦。無作四聖諦

云云

總料簡章同之

T2262_.65.0719b12: 二諦章云。勝鬘經中亦説八諦。有作無作各
T2262_.65.0719b13: 有四種○無作四諦菩薩四諦第三俗諦第二
T2262_.65.0719b14: 眞攝。或第四俗第三眞攝。依詮顯旨非安立

T2262_.65.0719b15:

故

云云

T2262_.65.0719b16: 玄賛第七云○依詮顯實眞如。亦是滅諦所
T2262_.65.0719b17: 攝○廢詮談旨即非滅諦故。瑜伽中。四諦之
T2262_.65.0719b18: 外説非安立諦。上依種類總説四諦爲依法
T2262_.65.0719b19: 體。有麁有妙。能知之智。有上有下。勝鬘依此
T2262_.65.0719b20: 説有八諦。謂有作四聖諦。無作四聖諦。如是
T2262_.65.0719b21: 八聖道諦。非二乘所知。即新經云。安立非安
T2262_.65.0719b22: 立有作四諦者。分段生死十二因縁名苦。
T2262_.65.0719b23: 煩惱及業名集。擇滅名滅。生空智品名道。無
T2262_.65.0719b24: 作四諦者。變易生死五蘊名苦。所知障名集。

T2262_.65.0719b25:

無住涅槃名滅。法空品名道

云云

T2262_.65.0719b26: 攝釋四云。疏即新經云安立等者。問。非安立
T2262_.65.0719b27: 者。癡詮爲義。言無作者。無後可作名爲無作。
T2262_.65.0719b28: 然施設二義既差差何相即。答。非安立名通
T2262_.65.0719b29: 於二義。一唯癈詮與無作別。即瑜伽論非安
T2262_.65.0719c01: 立諦唯是一也。二言非者。即是無義。安立是
T2262_.65.0719c02: 作。名有別義體無差。經云非安立故即無作

T2262_.65.0719c03:

也

文

T2262_.65.0719c04: 心經幽賛下云。勝鬘經説安立四聖諦。非安
T2262_.65.0719c05: 立四聖諦○麁類施設淺智所知名安立諦○
T2262_.65.0719c06: 微隱難知非麁顯境名非安立諦○或隨觀察

T2262_.65.0719c07:

二空眞如不作別觀。名非安立

云云

T2262_.65.0719c08: 勝鬘經云。聖諦者。説甚深義微細難知○此
T2262_.65.0719c09: 説甚深如來之藏。如來藏者。是如來境界。非
T2262_.65.0719c10: 一切聲聞縁覺所知。如來藏處聖諦義。如來
T2262_.65.0719c11: 藏處甚深故。説聖諦亦甚深○如來應等正
T2262_.65.0719c12: 覺。於無作四聖諦。義事究竟以一切如來○
T2262_.65.0719c13: 所言苦滅者。名無始無作無起無盡離盡常
T2262_.65.0719c14: 住。自性清淨。離一切煩惱藏。世尊過於恒沙。
T2262_.65.0719c15: 不離不脱不異不思議佛法成就。説如來法
T2262_.65.0719c16: 身。世尊如是如來法身。不離煩惱藏名如來

T2262_.65.0719c17:

藏

文

T2262_.65.0719c18: 瑜伽論六十四云○又復安立略有四種。謂
T2262_.65.0719c19: 如前。三種世俗。及與安立勝義世俗。即勝義
T2262_.65.0719c20: 諦。由此諦義不可安立。内所證故。但隨順發
T2262_.65.0719c21: 生此智。是故安立。云何非安立眞實。謂諸法

T2262_.65.0719c22:

眞如

云云

T2262_.65.0719c23: 同七十三云。問。如是五事幾諦所攝。答。相四
T2262_.65.0719c24: 安立諦攝。名一苦諦攝。分別三諦攝。除滅諦。
T2262_.65.0719c25: 眞如四非安立諦攝。正智縁安立非安立諦

T2262_.65.0719c26:

道諦攝

云云

T2262_.65.0719c27: 無垢稱經疏三云。涅槃經之有苦有諦有實。
T2262_.65.0719c28: 苦謂苦事。諦謂苦理。實謂眞如。聲聞有苦諦。
T2262_.65.0719c29: 而無有實。不達眞如。非安立故。唯達安立事

T2262_.65.0720a01:

與理故。由此眞如依詮所顯爲無常義

云云

T2262_.65.0720a02: 二種姓段
T2262_.65.0720a03: 問習所成種姓通地上歟
T2262_.65.0720a04: 論云。二習所成種姓。謂聞法界等流法已。聞

T2262_.65.0720a05:

所成等熏習所成

云云

T2262_.65.0720a06: 疏云。勝解行地發心已去。未入初地名習所

T2262_.65.0720a07:

成故

云云

T2262_.65.0720a08: 燈云。問。從何位去名爲習性。答。從勝解地已

T2262_.65.0720a09:

去。皆名習種姓菩薩

云云

T2262_.65.0720a10: 瑜伽論三十五云。云何種姓。謂略有二種。一
T2262_.65.0720a11: 本性住姓二習所成種姓○又此種姓未習成
T2262_.65.0720a12: 果説名爲細。未有果故已習成果説爲名麁。

T2262_.65.0720a13:

與果倶故

云云

T2262_.65.0720a14: 伽抄十一云○云何名倶。如護法義。更別成
T2262_.65.0720a15: 種。新生之種與舊種。倶可如此釋。如護月義。
T2262_.65.0720a16: 但令舊増。即當念中新増之種義説爲果。舊
T2262_.65.0720a17: 本之種義説爲因。故言倶之。又前念望後念。
T2262_.65.0720a18: 雖異刹那滅果生故能有其果。故説爲倶。
T2262_.65.0720a19: 如勝尊義。無始有漏善法種名因。十信初時
T2262_.65.0720a20: 因縁無漏數熏成種。此種是果。無始種爲因。

T2262_.65.0720a21:

因果同時故。説爲倶也

云云

T2262_.65.0720a22: 又云○有人云。護法菩薩取地上名習不然。
T2262_.65.0720a23: 地前十信不生無漏種故。生彼種時。名習種
T2262_.65.0720a24: 姓隨増説生。護月別。唯勝軍師。本種姓於
T2262_.65.0720a25: 所知障可斷義用立之。習性即十信時。應有

T2262_.65.0720a26:

漏聞思等種是

云云

T2262_.65.0720a27: 惠日論一云。又云。瑜伽等云無性者。依客性
T2262_.65.0720a28: 説者。彼自立義理心爲本性引。無漏種爲客
T2262_.65.0720a29: 性性。性同許初無瑜伽等云無即合了義。云
T2262_.65.0720b01: 何判爲不了。由不能知二種種。一性種姓。即
T2262_.65.0720b02: 法爾有。二習種姓。即法爾種。逢縁起現熏新

T2262_.65.0720b03:

種者。名爲習性

云云

T2262_.65.0720b04: 佛地論三云。如是四智相應心品種子。本有
T2262_.65.0720b05: 無始法爾不從熏生。名本性種姓。發心已後。
T2262_.65.0720b06: 外縁熏發漸漸増長。名習所成種姓。初地已
T2262_.65.0720b07: 上。隨其所應乃得現起。數復熏習轉勝。乃至

T2262_.65.0720b08:

證得金剛喩定

云云

T2262_.65.0720b09: 攝釋第二云。善戒經等。據法爾無漏種子。無

T2262_.65.0720b10:

有名性種姓。復因修并新所熏名習種姓

云

T2262_.65.0720b11:

云

T2262_.65.0720b12: 祕云。論要具大乘至悟入唯識者。問。本性無
T2262_.65.0720b13: 習。習性非本。如何具二方悟唯識。答。有義依
T2262_.65.0720b14: 前後際。説具二種。非同時倶。又習性位非無
T2262_.65.0720b15: 本性。即一種子得二種名。本種熏習有差別
T2262_.65.0720b16: 故。若依此解。未發心前名本性住。發心已去。
T2262_.65.0720b17: 乃至等覺得二種名。此解應勝。詳曰。前解稍
T2262_.65.0720b18: 通理猶未顯。後解教理倶不符契。一位雜亂。
T2262_.65.0720b19: 二仁王瓔珞瑜伽攝論經論。皆云二種種姓
T2262_.65.0720b20: 在見道前。判通等得。豈不違教○今釋論意

T2262_.65.0720b21:

必有二性。後能悟。具猶有也。非倶名具

云

T2262_.65.0720b22:

云

T2262_.65.0720b23: 問。西明意立位地十信燈師許之歟

T2262_.65.0720b24:

又仁王十善國瓔珞
十信歟

T2262_.65.0720b25: 燈云。西明釋云。十信已前名性種姓。十行已
T2262_.65.0720b26: 上名習種姓。又解。仁王第一十住十行十迴
T2262_.65.0720b27: 向。如其次第。習性及道。菩薩本業經亦同。不
T2262_.65.0720b28: 説十信爲習種姓。而仁王伏忍聖胎三十人
T2262_.65.0720b29: 者。且擧方便説十信。非即十信爲習種姓。又
T2262_.65.0720c01: 信有二種。一位地十信。即在十住前。故本業
T2262_.65.0720c02: 經云。未上十住前十位名字菩薩。常行信等
T2262_.65.0720c03: 十心。二行解十信。通十住已上。即十住十行
T2262_.65.0720c04: 十迴向。如次配屬習性道種三位菩薩。説位
T2262_.65.0720c05: 地信非名種習。今謂不然。初判十行已上方
T2262_.65.0720c06: 名習性。十住菩薩豈非習收。又云。仁王第一
T2262_.65.0720c07: 十住十行等。如次習性等。本業經同。不説十
T2262_.65.0720c08: 信者。不然。仁王第一無別十住行迴向名。即
T2262_.65.0720c09: 信止堅。如次配習性及道種。不可違文判十
T2262_.65.0720c10: 信等是三方便非住等收。本業經等不説十住
T2262_.65.0720c11: 名者。依總住説不論別行。據十信是十住所
T2262_.65.0720c12: 收。有別説者。以初住難離出十信。如四善根
T2262_.65.0720c13: 内門難故。第十迴向位中別開善根。既迴向
T2262_.65.0720c14: 收。十信定是十住所攝。仁王花嚴優婆塞戒
T2262_.65.0720c15: 經等。皆説四十二賢聖。不説五十。又云十信
T2262_.65.0720c16: 等是十住等方便者。即住等收。如初近分屬
T2262_.65.0720c17: 初定攝。又若十信位地在前。仁王經中復有
T2262_.65.0720c18: 十善菩薩。豈可地前開爲五十。又位地十信
T2262_.65.0720c19: 在十住前。行解十信通十住已上。無聖教説。
T2262_.65.0720c20: 若云本業經云未上十住前有十位名字菩薩。
T2262_.65.0720c21: 常行信等十心。即證位地十信在十住前。於
T2262_.65.0720c22: 此位中經幾時修。又仁王經。十千劫中行菩
T2262_.65.0720c23: 薩道始入十信。豈位地信前。更十千劫爲十
T2262_.65.0720c24: 善位。此既不立。位地十信亦不應開。又設縱
T2262_.65.0720c25: 別開。何廢得是習種姓位。仁王經等。於習種
T2262_.65.0720c26: 位分諸十王位。言銅輪王是習種姓。不云前
T2262_.65.0720c27: 非齊此已前方是習種。但前習未勝未得銅
T2262_.65.0720c28: 輪。據勝習時得銅輪位。言習種姓作銅輪王。
T2262_.65.0720c29: 若爾性種姓等應亦通前。答。不例。於習種位。

T2262_.65.0721a01:

前後勝劣分出餘故

文

T2262_.65.0721a02: 文義記云。本業經上云。未上住前有十信名
T2262_.65.0721a03: 字菩薩。常行十信。所謂信心等。又云。若退若
T2262_.65.0721a04: 進者。十信已前一切凡夫法中發三菩提心。
T2262_.65.0721a05: 乃至信相心中行者。是退分善根。乃至十劫
T2262_.65.0721a06: 修行十信得入十信。又下卷云。爾時住前名
T2262_.65.0721a07: 信相菩薩。亦名侒名菩薩。亦名名字菩薩。其
T2262_.65.0721a08: 人略行十信。所謂信心乃至行十善五戒等
T2262_.65.0721a09: 乃至復行十善。若一劫二劫修十信。受六天
T2262_.65.0721a10: 果報。乃至積集無量善法。亦退亦出。若値善
T2262_.65.0721a11: 知識學佛法。若一劫二劫方入住。若不爾者。
T2262_.65.0721a12: 常沒不出住退分善根。仁王上云。初發信相
T2262_.65.0721a13: 恒河沙衆生。修行伏忍於三寶中生習種姓。
T2262_.65.0721a14: 又下卷云。習忍以前行十善菩薩有退有進。
T2262_.65.0721a15: 乃至是不定人。如是等文。顯位地十信未入

T2262_.65.0721a16:

習忍十住位也

云云

T2262_.65.0721a17: 金剛般若會釋中卷云。依花嚴經。佛在摩訶
T2262_.65.0721a18: 提國寂滅道場。始成正覺。第一處中諸菩薩。
T2262_.65.0721a19: 請説十住十行十藏十迴向十地十願十定十
T2262_.65.0721a20: 自在十頂。後至第二處。佛在天帝釋忉利天
T2262_.65.0721a21: 宮妙勝殿上。加法惠菩薩方説十住。至第三
T2262_.65.0721a22: 處佛在夜摩天宮莊嚴殿上。加功徳華菩薩
T2262_.65.0721a23: 方説十行。至第四處佛在兜率天宮一切寶
T2262_.65.0721a24: 莊嚴殿上。加金剛幢菩薩方説十迴向。至第
T2262_.65.0721a25: 五處在他化自在天宮上摩尼寶藏殿。加金
T2262_.65.0721a26: 剛藏菩薩方説十地。此上四種是別階位。餘
T2262_.65.0721a27: 五十種。是彼位中所別修法。十藏是十行位
T2262_.65.0721a28: 中別修法○依瓔珞經上卷。説四十二賢聖。
T2262_.65.0721a29: 地前凡夫有三十位。十住名銅寶瓔珞。十行
T2262_.65.0721b01: 名銀寶。十迴向名金寶。十地聖人名瓔珞寶。
T2262_.65.0721b02: 前三十二名爲學行。入法流水中以自灌注。
T2262_.65.0721b03: 等學菩薩名摩尼寶○住佛位中名水精寶瓔
T2262_.65.0721b04: 珞○以前諸位名六種姓。謂習性道聖等覺
T2262_.65.0721b05: 妙覺○於十住中。初發心住。未上住前有十
T2262_.65.0721b06: 心名字。菩薩常行十心。所謂信心･念心･精
T2262_.65.0721b07: 進心･惠心･定心･不退心･迴向心･護心･戒心･
T2262_.65.0721b08: 願心。修行是心。若逕一劫二劫三劫。乃入初
T2262_.65.0721b09: 住位中。住是住中増修百法明門。所謂十住
T2262_.65.0721b10: 心信心有十故。修行百法明門。常發無量有
T2262_.65.0721b11: 行無行大願。得入習種姓中。彼經既以十住
T2262_.65.0721b12: 位名習種姓。修信念等經三大劫。方入十住。
T2262_.65.0721b13: 修行百法即顯十信。是初住攝。未入僧祇。此

T2262_.65.0721b14:

住在外凡發求大意

云云

T2262_.65.0721b15: 對法抄八云。大智度論。舍利弗六十劫行菩
T2262_.65.0721b16: 薩道。依瓔珞經。若一劫二劫乃至十劫。修信
T2262_.65.0721b17: 等十行。得入十住。劫有大小。時節無異。優婆
T2262_.65.0721b18: 塞經。舍利弗八萬劫修菩薩道。所以退者未
T2262_.65.0721b19: 得脱。分法雖爾。猶勝聲聞縁覺利根者。未至

T2262_.65.0721b20:

十住第七正心住故○

云云

T2262_.65.0721b21: 又云。若大乘退者。依優婆塞戒經。舍利弗。已
T2262_.65.0721b22: 曾八萬劫修習。至十住第七心退。菩薩本業
T2262_.65.0721b23: 瓔珞經。四十劫退。智度論六十劫退。其實皆
T2262_.65.0721b24: 亦至第七心説。劫數不同故。有多少勘同。純

T2262_.65.0721b25:

業説六十劫。若雜業説八萬等

文

T2262_.65.0721b26: 最勝疏四云。然仁王般若。十千劫中行菩薩
T2262_.65.0721b27: 道。隨風東西或進或退者。據信及通相而説。
T2262_.65.0721b28: 劫有大小不同。淨戒優婆塞戒經云。六十劫
T2262_.65.0721b29: 舍利弗退。大者據大劫説
T2262_.65.0721c01: 又云。疏住外凡位者。此有二釋。一云十信已
T2262_.65.0721c02: 前名外凡位。已後名内。二云十住已前名爲
T2262_.65.0721c03: 外凡。已後名内。菩薩本業瓔珞經云。佛子住
T2262_.65.0721c04: 此地者。所得福徳過外凡位百千萬倍。由此
T2262_.65.0721c05: 故知已前總名外凡。議曰。前雖無證理亦可
T2262_.65.0721c06: 通。約未入彼四十心位立以外稱。問。何故本
T2262_.65.0721c07: 業説十住外名爲外凡。答。以十住外未入三
T2262_.65.0721c08: 祇根本位故。名外名前。外約方便根本皆異。

T2262_.65.0721c09:

已前未發心故總名内

文

T2262_.65.0721c10: 菩薩本業瓔珞經上云。吾今略説名門中一
T2262_.65.0721c11: 賢名門。所謂初發心住。未上住前有十位名
T2262_.65.0721c12: 字。菩薩常行十信。所謂信心･念心･精進心･
T2262_.65.0721c13: 惠心･定心･不退心･迴向心･護心･戒心･願心･
T2262_.65.0721c14: 佛果修行是心若逕一劫二劫三劫。乃得入
T2262_.65.0721c15: 初住位中。住是住中習種姓中○住是住中
T2262_.65.0721c16: 發大願已。違外一切凡夫行十信者。今復修

T2262_.65.0721c17:

行無量功徳

云云

T2262_.65.0721c18: 又云。佛果若退若進者。十住已前一切凡夫
T2262_.65.0721c19: 法中發三菩提心。有恒河沙衆生。學行佛法
T2262_.65.0721c20: 信相心中行者是退分善根。諸善男子。若一
T2262_.65.0721c21: 劫二劫乃至十劫。修行十信得入十住。是人
T2262_.65.0721c22: 爾時從初一住至第六住中。若修第六般若
T2262_.65.0721c23: 波羅蜜。正觀現在前。復値諸佛菩薩知識所
T2262_.65.0721c24: 護故。出到第七住常住不退。自此七住已前
T2262_.65.0721c25: 名位退分。若不退者。入第六般若修行。於空
T2262_.65.0721c26: 無我人聖者。畢竟無生必入定位。佛子。若不
T2262_.65.0721c27: 値善知識者。若一劫二劫乃至十劫。退菩提
T2262_.65.0721c28: 心。如我初會衆中有八萬人退。如淨目天子
T2262_.65.0721c29: 法才王子舍利弗等。欲入第七住。其中値遇
T2262_.65.0722a01: 因縁故。退入凡夫。不名種姓人。退入外道。若
T2262_.65.0722a02: 一劫若十劫乃至千劫。作大邪見及五逆無

T2262_.65.0722a03:

惡不造。是爲退相

文

T2262_.65.0722a04: 上文云。發心住者。從始具縛凡夫○値佛菩
T2262_.65.0722a05: 薩教法中起一念信。便發菩提心。是人爾時
T2262_.65.0722a06: 住前。名信相菩薩。亦名假名菩薩。亦名名字
T2262_.65.0722a07: 菩薩。是人修行十心。所謂信心○願心。復十
T2262_.65.0722a08: 心。所謂十善○是人復行十善。若一劫二劫
T2262_.65.0722a09: 三劫修十信。受亦大果報。十善有三品。上品
T2262_.65.0722a10: 鐵輪王化一天下。中品粟散王。下品人中王。
T2262_.65.0722a11: 具足一切煩惱。集無量善業亦退亦出。若値
T2262_.65.0722a12: 善知識學佛法。若一劫二劫方入住位。若不
T2262_.65.0722a13: 爾者常沒不出。住退分善根如上説。佛果。
T2262_.65.0722a14: 發心住者。是上信位。若一劫二劫二恒一恒
T2262_.65.0722a15: 佛所。行十信心信三寶。常住八萬四千般若

T2262_.65.0722a16:

波羅蜜

云云

T2262_.65.0722a17: 下卷云○我今在此樹下。爲十四億人。説住
T2262_.65.0722a18: 前信相心菩薩。初受戒法佛子。是信相菩薩。

T2262_.65.0722a19:

於十千劫行十戒法。當入十住心

云云

T2262_.65.0722a20: 又云。復有八部阿輸輪王。各捨刊入十信心

T2262_.65.0722a21:

行十善行

文

T2262_.65.0722a22:

仁王經上

古譯

云。善男子。初發相信恒河沙衆

T2262_.65.0722a23: 生修行伏忍。於三寶中。生習種姓十心信心
T2262_.65.0722a24: 精進心念心惠心定心施心戒心護心願心迴
T2262_.65.0722a25: 向心○十善菩薩發大心。長別三界苦輪海。
T2262_.65.0722a26: 中下品善粟散王。上品十善鐵輪王。習種銅
T2262_.65.0722a27: 輪二天下。銀輪三天性種姓。道種堅徳轉輪

T2262_.65.0722a28:

王。七寶金光四天下

云云

T2262_.65.0722a29: 同下云。善男子。習忍以前行十善。菩薩有退
T2262_.65.0722b01: 有進。譬如輕毛隨風東西。是諸菩薩亦復如
T2262_.65.0722b02: 是。雖以十千劫行十正道。發三菩提心。乃當

T2262_.65.0722b03:

入習忍位

云云

T2262_.65.0722b04: 問。本性住種姓取眞如理歟
T2262_.65.0722b05: 論云。一本性住種姓。謂無始來依附本識。法

T2262_.65.0722b06:

爾所得無漏法因

云云

T2262_.65.0722b07: 疏云。未聞正法。但無漏種無始自成。不曾熏
T2262_.65.0722b08: 習令其増長。名本種姓。性者體也。姓者類也。
T2262_.65.0722b09: 謂本性來住此菩薩種子姓類差別。不由今
T2262_.65.0722b10: 有名本性住種姓。三十五菩薩地云。無始法
T2262_.65.0722b11: 爾六處殊勝。名本姓住種。正與此同。即種姓

T2262_.65.0722b12:

住

云云

T2262_.65.0722b13: 瑜伽三十五菩薩地云。謂諸菩薩六處殊勝
T2262_.65.0722b14: 有如是相。從無始世展轉傳來法爾所得。是

T2262_.65.0722b15:

名本性住種姓

文

又此種姓亦名種子。亦名爲

T2262_.65.0722b16:

界。亦名爲性

云云

T2262_.65.0722b17: 善戒經云。本性者。陰界六入次第相續。無始
T2262_.65.0722b18: 無終法性自爾○又性者。亦名爲子。亦名爲

T2262_.65.0722b19:

界。亦名爲性

云云

T2262_.65.0722b20: 地持論云。是菩薩六入殊勝。展轉相續。無始
T2262_.65.0722b21: 法爾。名性種姓○又種姓名爲種子。名爲界。

T2262_.65.0722b22:

名爲性

云云

T2262_.65.0722b23:

惠日論第二云

本性住
姓謬三

有義。如來藏及識藏。一

T2262_.65.0722b24: 切有情。皆平等有。即此名姓種姓。亦名本性。
T2262_.65.0722b25: 後熏習者。名爲客性。由新熏故。五乘性別。非
T2262_.65.0722b26: 是本有。眞如本識性平等故。一切無別。此説
T2262_.65.0722b27: 非理立宗妄故。所以者何。眞如法界及第八
T2262_.65.0722b28: 識。有情等有。經論誡文愚智咸許。即此名爲
T2262_.65.0722b29: 性種姓者。智者不爾。何以故。若此眞如及第
T2262_.65.0722c01: 八識。名性種姓。一切倶有。何名殊勝。由有法
T2262_.65.0722c02: 爾無漏種子。三乘差別。異於無性。名爲殊勝
T2262_.65.0722c03: 故。故善戒第一。先明善行性品。不言理性品。
T2262_.65.0722c04: 又云。修習聖行。云於善果菩提之道。有十法
T2262_.65.0722c05: 則能攝取一一切善法。瑜伽地持普皆相似。
T2262_.65.0722c06: 初明本性。發心品下始明習性。性種姓中明
T2262_.65.0722c07: 習種姓者。且相對明非正明也。所以地持六
T2262_.65.0722c08: 度印相云。菩薩性自示施等。瑜伽論云。又諸
T2262_.65.0722c09: 菩薩有六波羅蜜多種姓相。由此相故等。又
T2262_.65.0722c10: 地持云。非種姓人無種姓故。雖復發心勤修
T2262_.65.0722c11: 精進。必不究竟阿耨菩提。又不得云無習種
T2262_.65.0722c12: 姓。即此發心勤修精進。可非習性云修不得。
T2262_.65.0722c13: 以此故知。要有法爾無漏種子。方名性種姓。
T2262_.65.0722c14: 若無本性習種何生。雜集論云。雖有衆縁。無
T2262_.65.0722c15: 種子不生故非他作○又佛性論第四云。五
T2262_.65.0722c16: 無初相應善性爲法者。釋曰。無初者。以性得
T2262_.65.0722c17: 般若大悲禪定法力。並本有故。故言無初。體
T2262_.65.0722c18: 用未曾相離故言相應。此言性得即不由熏。
T2262_.65.0722c19: 既言本有無初。明非始起不得説言此説如
T2262_.65.0722c20: 理。論云。般若大悲禪定法身。並本有故。總但
T2262_.65.0722c21: 説如與誰爲並。又前説煩惱業報並無初。即
T2262_.65.0722c22: 許三別。今説四法並無初如何。但據理○第
T2262_.65.0722c23: 八心體既是有漏。如何得爲無漏正因。故無
T2262_.65.0722c24: 性攝大乘第三云。未曾見有毒爲甘露。阿
T2262_.65.0722c25: 頼耶識猶如毒藥。云何能生出世甘露清淨
T2262_.65.0722c26: 之心○又云。無上依經云如來界不可思議。
T2262_.65.0722c27: 一切衆生生有陰入界界勝相種類内外所
T2262_.65.0722c28: 現無始時節相續流來。法爾所得。准此經文。
T2262_.65.0722c29: 即眞如界名性種姓。此亦不爾。謬引經故。准
T2262_.65.0723a01: 此經文。正是無始法爾行性。名陰入界相種
T2262_.65.0723a02: 類。内外相續流來。法爾所得。法爾所得即法
T2262_.65.0723a03: 爾義。此處若心意識下。令依依他處觀眞如
T2262_.65.0723a04: 理除斷染法。理顯智圓同。辯中邊論頌。虚妄
T2262_.65.0723a05: 分別有○又云。涅槃第八云。衆生佛性則不
T2262_.65.0723a06: 如是。雖復處在陰入入界中。即不同於陰入
T2262_.65.0723a07: 界也者。不同前文無上依經。言有陰入界相
T2262_.65.0723a08: 種類内外所現相續流來。此圓陰入界相涅
T2262_.65.0723a09: 槃言不同陰入界相。故事理別。或約無漏與
T2262_.65.0723a10: 有漏別別。不同彼。不爾如何言雖復處在陰
T2262_.65.0723a11: 入界中。何以故。眞如遍一切。不可言説處在
T2262_.65.0723a12: 陰中。佛性之言非唯因理。六度等行皆名佛
T2262_.65.0723a13: 性。又云。勝天王分前後文別。前云如來法性
T2262_.65.0723a14: 在有情類蘊界處中。從無始來展轉相續。煩
T2262_.65.0723a15: 惱不染。此亦非證。此説行性。行亦是法。法言
T2262_.65.0723a16: 通故。若是理性體性常住。何得云展轉相續。
T2262_.65.0723a17: 相續者非常住義。次言清淨法性爲諸法本
T2262_.65.0723a18: 自性無本。此説眞如出生諸法者。爲増上縁。
T2262_.65.0723a19: 非親因縁出生諸法。然如不生是増上縁生。
T2262_.65.0723a20: 若一如生萬徳。何有定異因。攝大乘莊嚴論
T2262_.65.0723a21: 云。諸功徳從鏡智起。如既親生。何假智生。又
T2262_.65.0723a22: 云。佛性論云。佛日惠光令法身生隨意身長。
T2262_.65.0723a23: 法身即當本性同。戒戒經法性自爾者。此亦
T2262_.65.0723a24: 非證。既説眞如名爲本性。即是法身。何能令
T2262_.65.0723a25: 生。涅槃經三十七品波羅蜜等。是名了因。自
T2262_.65.0723a26: 行當名爲了。佛光是即能生。又前自云如雖
T2262_.65.0723a27: 生法不生故。又云。起信論中體大即眞如體。
T2262_.65.0723a28: 相大即是無量性功徳相。用大即能生世出
T2262_.65.0723a29: 世善因果者。用大有爲行。是如用故。能生一
T2262_.65.0723b01: 切者。此亦不爾。眞如是有作用。若有作用同
T2262_.65.0723b02: 諸行故。如増上用諸得生。此理可爾。不爲生

T2262_.65.0723b03:

用

云云

T2262_.65.0723b04:

大般若五百六十九云

法性品

最勝復言。云何

T2262_.65.0723b05: 法性甚深微妙不可思儀。佛言。天王。如來法
T2262_.65.0723b06: 性在有情類蘊界處中。從無始來展轉。煩惱
T2262_.65.0723b07: 不染。本性清淨。諸心意識不能縁起。餘尋伺
T2262_.65.0723b08: 等不能分別。邪念思惟不能縁慮。遠離邪念
T2262_.65.0723b09: 無明不生。是故不從十二縁起説名無相。非
T2262_.65.0723b10: 所作法。無生無滅無邊無盡。自相常住。天王
T2262_.65.0723b11: 當知。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。能
T2262_.65.0723b12: 知法性清淨如是。無染無著遠離垢穢。從諸
T2262_.65.0723b13: 煩惱超然解脱。此性即名諸佛法本。福徳智

T2262_.65.0723b14:

惠因之而起。本性明淨不可思議

云云

T2262_.65.0723b15:

問。瑜伽論無始法爾六處殊勝

云云

六

T2262_.65.0723b16: 處者内外六處歟
T2262_.65.0723b17: 問。有人意以資糧等六位名六處殊勝

T2262_.65.0723b18:

云云

燈師如何破耶

T2262_.65.0723b19: 燈云。然瑜伽三十五云。謂諸菩薩六處殊勝
T2262_.65.0723b20: 有如是相。從無始世展轉傳來法爾所得。名
T2262_.65.0723b21: 本性住種姓。西明四解。第二爲正。正取無漏
T2262_.65.0723b22: 法爾種子。簡異無性。故云殊勝。不可擧果位
T2262_.65.0723b23: 等名爲六處。善戒經云。謂陰界六處。故知。六
T2262_.65.0723b24: 處是内六處。内六處中意根處。攝無漏種子。
T2262_.65.0723b25: 是六處故。非遍六處皆能持種。亦不得云具
T2262_.65.0723b26: 顯果位内外六處。外六處中不持種故。説因
T2262_.65.0723b27: 性故。然有難言。若在内六處名爲殊勝者。二
T2262_.65.0723b28: 乘法爾及聞熏習無性人種。亦在六處。豈名
T2262_.65.0723b29: 殊勝。故取六位資糧加行見修等覺及妙覺
T2262_.65.0723c01: 位。名爲六處。此亦不然。瑜伽二十一。雖解聲
T2262_.65.0723c02: 聞。與此意同。云附在所依有如是相六處所
T2262_.65.0723c03: 攝。從無始世展轉傳來。豈許小乘亦有六位。
T2262_.65.0723c04: 若云據不定説。定性如何。又如何言六處所
T2262_.65.0723c05: 攝。從無始世展轉傳來。豈六位種法爾差別。
T2262_.65.0723c06: 問。若爾菩薩與二乘同。何名殊勝。答。且望無
T2262_.65.0723c07: 性總名殊勝。非唯簡小得殊勝名。若不許小
T2262_.65.0723c08: 亦名殊勝。違二十一。彼云。如是種子。非於六
T2262_.65.0723c09: 處有別異相。即於如是種類分位六處殊勝。
T2262_.65.0723c10: 從無始世展轉傳來法爾所得。又由此文云

T2262_.65.0723c11:

六處者。唯目六處非果位等

文

T2262_.65.0723c12: 西明疏云○解云。瑜伽所説六處殊勝有此
T2262_.65.0723c13: 相。諸説不同。一云此顯種姓所依。第八於
T2262_.65.0723c14: 六處中是第六處故。名六處殊勝。餘意處故
T2262_.65.0723c15: 名殊勝。有如是相者。正顯所有本性住姓。一
T2262_.65.0723c16: 云六處者同前説。殊勝者第八所有無漏種
T2262_.65.0723c17: 姓。一云六處殊勝者。顯種姓所生果。謂妙覺
T2262_.65.0723c18: 地眼等六處有如是種姓故。一云六處殊勝
T2262_.65.0723c19: 者。顯果位内外六處殊勝。有如是種子相者。
T2262_.65.0723c20: 正顯種性。然護法宗取第一釋。付附本識。無
T2262_.65.0723c21: 漏法爾種子。從無始來至妙覺位。名本性住

T2262_.65.0723c22:

姓

云云

T2262_.65.0723c23: 攝釋一云。六處殊勝者。此出無漏種姓之體。
T2262_.65.0723c24: 言無始者。顯法爾義。六處殊勝相傳三釋。一
T2262_.65.0723c25: 云佛果根境不過六故。但云六處。以實而言。
T2262_.65.0723c26: 佛十二處本因中。姓與果殊勝六處爲因。因
T2262_.65.0723c27: 從果稱云六殊勝。二云此是有情内六根處。
T2262_.65.0723c28: 於六處中。有得佛果最勝功能故名殊勝。三
T2262_.65.0723c29: 云是第六意處。無始以來殊勝種姓。在其第
T2262_.65.0724a01: 六阿頼耶識意處之中。此第六處名殊勝六

T2262_.65.0724a02:

處。詳其是非如唯識抄

云云

T2262_.65.0724a03:

樞要明詮記第一

種姓
義所

云。六處殊勝者。第六意

T2262_.65.0724a04: 處名六處也。殊勝者伽抄有二解。一云六根
T2262_.65.0724a05: 之中第六意根。其體殊勝。第七八識於中攝
T2262_.65.0724a06: 故。持諸法種令不失故。名殊勝也。一云殊勝
T2262_.65.0724a07: 無漏種子。第六意處中。有此無漏故。是無上

T2262_.65.0724a08:

種故名種勝

云云

T2262_.65.0724a09: 唯識義十卷私記第三云。問。第六意處有漏
T2262_.65.0724a10: 無漏種者。可云意處殊勝。何故云六處殊勝。

T2262_.65.0724a11:

答。其相隨

爲言

意云設廣岡寺内一倉有金財。

T2262_.65.0724a12: 此總云廣岡寺有金財。如此彼亦爾也。第六

T2262_.65.0724a13:

意處。第七八識所攝。此第八識處有

爲言
云云

T2262_.65.0724a14:

問。無性攝論中用及用具皆待作者

云

T2262_.65.0724a15:

云

祕師如何釋耶

T2262_.65.0724a16: 疏云。攝論第六説。誰能悟入所應知相。大乘
T2262_.65.0724a17: 多聞熏習相續。已得逢事諸佛出世。得定勝
T2262_.65.0724a18: 解。集諸善根善修福智資糧菩薩。彼約有多
T2262_.65.0724a19: 功能。四種力故方能悟入。然於此中。唯言具
T2262_.65.0724a20: 本性種姓。即彼所言大乘等也。習所成等。即
T2262_.65.0724a21: 彼所言多聞熏習等。即固力也。彼餘三力。下
T2262_.65.0724a22: 位中所須方説。故此與彼廣略不同。至下當
T2262_.65.0724a23: 知。然具本性猶未能入。具習所成方能入故。
T2262_.65.0724a24: 即是攝論能入章也。無性云。用及用具皆待
T2262_.65.0724a25: 作者。故問入者誰能悟入者。唯是因力。有餘
T2262_.65.0724a26: 力者。是所須具。非正非所須。故餘三力此不

T2262_.65.0724a27:

説

云云

T2262_.65.0724a28: 祕云。疏用及用具者。思修二惠是能入具。此
T2262_.65.0724a29: 具能現似法似義。及能有入所知法義之功
T2262_.65.0724b01: 能故。故名爲用。此具及用必待能執。彼具假
T2262_.65.0724b02: 者具方有用。由此前明修具已。故今次問能

T2262_.65.0724b03:

執作者

云云

T2262_.65.0724b04: 蘊云。假者能入人由具大乘二種種姓。方能
T2262_.65.0724b05: 悟入所應知相。相即體相。謂識相眞如也。故
T2262_.65.0724b06: 二種姓。正名爲用。此即因力。餘之三力名爲

T2262_.65.0724b07:

用具。由善友等。助彼智因方證入故

云云

T2262_.65.0724b08: 無性攝論六云。論曰此中誰能悟入所應知
T2262_.65.0724b09: 相。大乘多聞熏習相續○善備福徳資糧菩
T2262_.65.0724b10: 薩。釋曰。用及用具皆待作者。故問入者誰能
T2262_.65.0724b11: 悟入。答此問言大乘○論曰何處能入。謂即
T2262_.65.0724b12: 於彼有見似法似義意言。大乘法相等所生
T2262_.65.0724b13: 起。勝解行地見道修道究竟道中○釋曰。何
T2262_.65.0724b14: 處能入者。問所入境及能入位。謂即於彼有
T2262_.65.0724b15: 見等者。謂於大乘法相所生。決定行相似法
T2262_.65.0724b16: 似義意言。能入於此境界。能入是用。所入境
T2262_.65.0724b17: 界。是業是持○論曰由何云何而得悟入。釋
T2262_.65.0724b18: 曰。此中雙問作具所作。由有作者入所作業。
T2262_.65.0724b19: 應知定有能入之具。自現觀相是所作事。決
T2262_.65.0724b20: 定應有如是如是所作方便。是故今當二倶
T2262_.65.0724b21: 解釋。論曰由聞熏習種類。如理作意所攝似
T2262_.65.0724b22: 法似義有見意言。釋曰。此中先辨能入之具
T2262_.65.0724b23: 種類之聲。即因言説是爲義。論曰由四尋思
T2262_.65.0724b24: ○及由四種如實遍智○釋曰。依如先説。能
T2262_.65.0724b25: 悟入具發起如實所作方便。於加行時推求
T2262_.65.0724b26: 行見假有實無。方便因相説名尋思。了知假
T2262_.65.0724b27: 有實無所得。決定行智。方便果相名如實智

T2262_.65.0724b28:

文

T2262_.65.0724b29: 攝論廓疏七云。用及用具皆待作者者。前明
T2262_.65.0724c01: 觀法有見意言。即思修惠是能入具。此有能
T2262_.65.0724c02: 現法義。及能入所知法義之切能故名爲用。
T2262_.65.0724c03: 如是具具作用。必待能犯。具者具方有用故
T2262_.65.0724c04: 須准。問。能執作者○問。此中用具爲是地前
T2262_.65.0724c05: 亦兼地上。答。初類即是地前。漸増亦通上位。

T2262_.65.0724c06:

然多分凡決定位。及道中能入之具

云云

T2262_.65.0724c07:
T2262_.65.0724c08: 論第九卷本文抄三十九目次
T2262_.65.0724c09:
T2262_.65.0724c10: 二種姓下
T2262_.65.0724c11: 仁王等學
T2262_.65.0724c12: 仁王梵本
T2262_.65.0724c13: 汝等所行
T2262_.65.0724c14: 非勝解行
T2262_.65.0724c15: 佛現八相
T2262_.65.0724c16: 信不退
T2262_.65.0724c17: 入心全
T2262_.65.0724c18: 知初劫所攝

T2262_.65.0724c19:

三祇時量

付地前三十心
但三無數

T2262_.65.0724c20:

釋迦超劫

付賢劫量
釋迦出世

T2262_.65.0724c21: 攝在一刹那
T2262_.65.0724c22: 資糧位
T2262_.65.0724c23: 二障體
T2262_.65.0724c24: 所知障品數
T2262_.65.0724c25: 法空智品量
T2262_.65.0724c26: 所知障嗔不善
T2262_.65.0724c27: 住地煩惱通五住地等煩惱
T2262_.65.0724c28: 資糧位可伏麁惑
T2262_.65.0724c29: 十力功徳自性體

Footnote:

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