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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65
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T2262_.65.0701a01: 此義。云色聲二通有覆性。今謂不爾。發染身
T2262_.65.0701a02: 語。必論勝能。有覆性劣。故不能發。又唯識第
T2262_.65.0701a03: 五云五識倶起任運貪癡純苦趣中任運煩惱
T2262_.65.0701a04: 不發業者。是無記性。既云不發業者。是無記
T2262_.65.0701a05: 性。明發業者定成不善。若爾雜集文如何通。
T2262_.65.0701a06: 答。簡發善業故。惡字簡彼。若云有覆不發業
T2262_.65.0701a07: 應但云發業者定是不善。應除發善業惑唯
T2262_.65.0701a08: 不善故。若爾上二界。應一同不發。以無能發
T2262_.65.0701a10: 燈云。内法異生若諸放逸及不放逸起福不
T2262_.65.0701a11: 動所有無明。一云有覆。信爲依故。故縁起經
T2262_.65.0701a12: 上卷云。若由欲愛造諸福行。彼信爲依乃造
T2262_.65.0701a13: 斯行。於生於死起定信故。此愛及取由信攝
T2262_.65.0701a14: 伏。我施設爲有覆無記。故内法異生求善趣
T2262_.65.0701a15: 生。雖不能了彼生死苦。是於生死起定信故。
T2262_.65.0701a16: 又復求生知足淨土。亦是生死由定信故。攝
T2262_.65.0701a17: 彼無明是有覆性。一云若放逸者起於福行。
T2262_.65.0701a18: 通有覆不善無明所發。以放逸者當感惡趣。
T2262_.65.0701a19: 經唯説彼不放逸之者。造非福行不感惡趣
T2262_.65.0701a20: 故。如何不起不善無明發於福行。即諸但求
T2262_.65.0701a21: 人天福樂放逸之者起不善發。若求知足希
T2262_.65.0701a23: 論五云。能爲此世他世順益故名爲善○能
T2262_.65.0701a24: 爲此世他世違損故名不善○若與信等十一
T2262_.65.0701a25: 相應是善性攝。與無慚等十法相應不善性
T2262_.65.0701a27: 又云。如上二界諸煩惱等定力攝藏。是無記
T2262_.65.0701a29: 論云。記謂善惡有愛非愛果及殊勝自體可
T2262_.65.0701b01: 記別故
T2262_.65.0701b02: 論六云。此十煩惱何性所攝。嗔唯不善。損自
T2262_.65.0701b03: 他故。餘九通二。上二界者唯無記攝。定所伏
T2262_.65.0701b04: 故。若欲界繋分別起者。唯不善攝。發惡行故。
T2262_.65.0701b05: 若是倶生。發惡業者亦不善攝。損自他故。餘
T2262_.65.0701b06: 無記攝。細不障善。非極損惱自他處故。當知。
T2262_.65.0701b07: 倶生身邊二見。唯無記攝不發惡業。雖數現
T2262_.65.0701b09: 燈云。當知倶生○不發惡業。問。若爾何故全
T2262_.65.0701b10: 界煩惱皆能發潤。答。有二解。一云約總説。二
T2262_.65.0701b11: 云此據觀發。無記不能。若通助正。全界能發。
T2262_.65.0701b12: 此解爲正
T2262_.65.0701b13: 縁起經上云○復言世尊。何縁欲界愛取二
T2262_.65.0701b14: 種。不與非福福行爲縁。世尊告曰。諸有現行
T2262_.65.0701b15: 前愛非愛境。境増上力故。發生欲愛起不善
T2262_.65.0701b16: 根。造非福行。一切皆由於因於果。非福行中
T2262_.65.0701b17: 不知過患。彼由樂有過失故。或由加行有過
T2262_.65.0701b18: 失故。起非福行。如是意樂加行過失。唯用無
T2262_.65.0701b19: 明以爲勝縁。非境愛及不善根。若由欲愛造
T2262_.65.0701b20: 諸福行。彼信爲依乃造斯行。於生於死起定
T2262_.65.0701b21: 信故。此愛及取。由信攝伏。我施設爲有覆無
T2262_.65.0701b22: 記。若法欲界有覆無記。於發諸行無勝功能。
T2262_.65.0701b23: 以於因果及福行中。不知出離。求可愛生造
T2262_.65.0701b25: 復言世尊。何縁不説愛取二種能生縁起與
T2262_.65.0701b26: 行爲縁。世尊告曰。愛取二種。自界所行有分
T2262_.65.0701b27: 齊故
T2262_.65.0701b28: 疏八本云○即修道我見邊見。及此相應貪
T2262_.65.0701b29: 慢無明。皆非不善。上來數明。然縁起經上卷
T2262_.65.0701c01: 云。若由欲愛○無勝功能。以此文證。故離我
T2262_.65.0701c02: 見等倶起法。亦有獨頭愛等無記。即縁後有
T2262_.65.0701c03: 起愛潤生愛等。或餘本有位起。此愛等亦是
T2262_.65.0701c04: 不發業者
T2262_.65.0701c05: 蘊云。疏縁起上卷至有覆無記者。此證欲界
T2262_.65.0701c06: 發善行。無明通有覆也○問。彼文但言欲愛。
T2262_.65.0701c07: 云何以此證無明耶。答。由不了彼善趣等苦。
T2262_.65.0701c09: 太鈔云。若由欲愛○有覆無記者。問。此持戒
T2262_.65.0701c10: 比丘所起貪等。爲先是不善性。後時由起慚
T2262_.65.0701c11: 愧故。即令前所起不善貪等。而成有覆性耶。
T2262_.65.0701c12: 既是先不善性。如何迴不善性而成有覆性。
T2262_.65.0701c13: 若先起貪等。自是有覆性者。如何乃至言猶
T2262_.65.0701c16: 不善貪等。令成有覆無記性也。若先無記更
T2262_.65.0701c17: 何謂伏。若不迴不善貪等。成有覆無記。何
T2262_.65.0701c19: 疏五末云○身邊二見及此相應。即修道不
T2262_.65.0701c20: 發惡行之惑○此五識中如何相状。今以義
T2262_.65.0701c21: 准。依縁起經。欲界繋貪信所伏故。有覆無記。
T2262_.65.0701c22: 即在意識有覆心後引生五識貪癡二種。可
T2262_.65.0701c24:
T2262_.65.0701c25:
T2262_.65.0701c26:論第八卷本文抄三十六目次
T2262_.65.0701c27:
T2262_.65.0701c28: 十二有支下
T2262_.65.0701c29: 如下無明
T2262_.65.0702a01: 又據不善
T2262_.65.0702a02: 復依迷外
T2262_.65.0702a03: 生引同時
T2262_.65.0702a04: 定世破邪
T2262_.65.0702a05: 既云令感
T2262_.65.0702a06: 豈以無漏
T2262_.65.0702a07: 雜彼煩惱
T2262_.65.0702a08: 皆體非漏
T2262_.65.0702a09: 愛取因縁
T2262_.65.0702a10:
T2262_.65.0702a11:
T2262_.65.0702a12: 論第八卷本文抄三十六
T2262_.65.0702a13:
T2262_.65.0702a14: 十二有支下
T2262_.65.0702a15: 問。不善業與能發無明同時歟
T2262_.65.0702a16: 燈云○問。福･不動行既非癡倶。云何論會
T2262_.65.0702a17: 雜集論説無明與行爲因縁者。依無明倶業
T2262_.65.0702a18: 習氣説無明倶故。假説無明。實是行種。答。
T2262_.65.0702a19: 此亦無違。説無明倶名業習者。因中説果。當
T2262_.65.0702a20: 起現思爲行支故。又據不善。非福･不動。問。
T2262_.65.0702a21: 非福不善正見惑發。正起行時。與何惑倶。若
T2262_.65.0702a22: 與見惑倶。還應重發。若與修惑倶。任運非猛
T2262_.65.0702a23: 利。答。二倶無失。設與見惑倶。亦非重發。正
T2262_.65.0702a24: 造行故。餘後起故。若與修惑倶。由見惑引。與
T2262_.65.0702a26: 裏書。問所發行支即三種業。業有三思。身語
T2262_.65.0702a27: 唯動發。意可通三。作動意故。亦有動發。然
T2262_.65.0702a28: 福･不動必非癡倶。以是善故。准此唯有遠縁
T2262_.65.0702a29: 引起。不了當苦而欣求等。唯見道惑。即但正
T2262_.65.0702b01: 發無助發者。答。與見惑前後而生。有助不
T2262_.65.0702b02: 妨。問。外法異生必發福･不動。無明倶思有是
T2262_.65.0702b03: 不善。何非行支。答。彼無加行。非故思業。故
T2262_.65.0702b04: 非行支。後正起者即由故思。思已起業。故爲
T2262_.65.0702b05: 行支
T2262_.65.0702b06: 祕云。論無明望行至有餘二縁者。有義。問云。
T2262_.65.0702b07: 無明望行。既非同類。如何得有等無間縁。答。
T2262_.65.0702b08: 一云。理實但與行倶無明爲無間縁。然行倶
T2262_.65.0702b09: 者業眷屬故。亦名爲業。故説與行爲無間縁。
T2262_.65.0702b10: 二云。同聚異體展轉得作無間縁故。若如前
T2262_.65.0702b11: 解。福･不動行非無明倶。如何成縁。故後説
T2262_.65.0702b12: 勝。問。如非福行亦無明倶。如何望行爲等無
T2262_.65.0702b13: 間。答。總依諸行説有此縁。今此不言望三種
T2262_.65.0702b14: 行皆成無間。望福不動成無間故。非福應思。
T2262_.65.0702b15: 詳曰。觀後問意。其非福行既無明倶。即是無
T2262_.65.0702b16: 明無明爲縁。答意可悉。今助一解。前聚心品
T2262_.65.0702b17: 望後聚品。總爲無間。無明望行爲無間縁。不
T2262_.65.0702b18: 約別對後無明説。由斯但説無明望行爲無
T2262_.65.0702b20: 瑜伽第十云。問。無明與行爲作倶有縁。爲作
T2262_.65.0702b21: 無間縁。爲作久遠滅縁。答。當知具作三縁。謂
T2262_.65.0702b22: 由無知。於隨順諸行法中。爲倶有覆障縁。爲
T2262_.65.0702b23: 彼彼事。發起諸行。又由惡見放逸倶行無知。
T2262_.65.0702b24: 爲無間縁生起縁。發起諸行。又由無知。爲久
T2262_.65.0702b26: 後後支相望。皆有倶有縁･無間滅生起縁･
T2262_.65.0702b27: 久遠滅引發縁
T2262_.65.0702b28: 鈔四云。不善意行名隨順行。無明倶時爲刹
T2262_.65.0702b29: 那等起。名倶有覆障。由五惡見恣情放逸相
T2262_.65.0702c01: 應無知。此縁見起。非親縁行。故與惡身語行
T2262_.65.0702c02: 爲無間縁。或由身邊見等相應無知。爲無間
T2262_.65.0702c03: 縁。親引諸行。若諸善行。由無明引。爲久遠
T2262_.65.0702c04: 縁。由迷彼果。起初二思。後方起行。故成久遠
T2262_.65.0702c05: 滅縁。建立當果。此説二行差別發義。亦得與
T2262_.65.0702c06: 善行爲倶有縁刹那等起。非正發業。故此不
T2262_.65.0702c08: 攝釋云。問。發行無明爲現爲種爲同異時。答。
T2262_.65.0702c09: 種現倶通通同異時。故對法云。由非諸行是
T2262_.65.0702c10: 染汚性與無明合時。此即現行與非福行倶
T2262_.65.0702c11: 時起也。又云。雖起善心。由彼隨眠所隨縛故。
T2262_.65.0702c12: 亦名愚癡。此明種與不動･福二行倶也。又云。
T2262_.65.0702c13: 由彼勢力。於三界苦。不如實知。發不動行。此
T2262_.65.0702c14: 明前念愚癡所有勢力。發後念福不動行也。
T2262_.65.0702c15: 眞實義。愚既以行同時種及後念現行發二
T2262_.65.0702c16: 行。異熟愚中亦應如是。影略説故。唯現無明
T2262_.65.0702c19: 同時歟
T2262_.65.0702c20: 論云。或依當來現起分位。有次第故。説有前
T2262_.65.0702c21: 後。由斯識等亦説現行。因時定無現行義故。
T2262_.65.0702c23: 疏云○問。若初熏時未能現起。如何縁起上
T2262_.65.0702c24: 卷經。説生引同時。論復由此説至必不倶故。
T2262_.65.0702c25: 述曰。五會同時難。復由此理。經説生引皆是
T2262_.65.0702c26: 同時。何以得知於當現起位方説同時。於初
T2262_.65.0702c27: 熏時未能現起。潤未潤時必不倶故謂初熏
T2262_.65.0702c28: 時愛等未潤。雖八萬劫終不生果。後愛等潤
T2262_.65.0702c29: 方生現行。若初熏時即能生現。應初熏位便
T2262_.65.0703a01: 有愛等。若爾。如何造潤時異。由潤未潤必不
T2262_.65.0703a02: 倶故。於當起位方説生引。許有同時。其體是
T2262_.65.0703a03: 一。位別説故。有引生別。其潤縁合。可得引生
T2262_.65.0703a04: 二義之名。即行等六。別名爲引。總名爲有。經
T2262_.65.0703a05: 亦不説定同時故。若爾。何故先説其引。後説
T2262_.65.0703a06: 其生。潤已生時雖無前後。潤未潤位前後定
T2262_.65.0703a07: 別。必先有引後有生故。故説引先生居後也。
T2262_.65.0703a08: 縁起上説。世尊告曰。此引生支一時而起。次
T2262_.65.0703a09: 第宣説。要由有引後有生故。或望所生果近
T2262_.65.0703a11: 祕云。論復由此説生引同時者。問。生引各二。
T2262_.65.0703a12: 爲四同時。爲不爾耶。答。有兩釋。如燈具説。
T2262_.65.0703a13: 然疏説云。其潤縁合至總名爲有。觀其文勢。
T2262_.65.0703a14: 明能生引二同時也。被潤業種。體即是前能
T2262_.65.0703a15: 引因故。由被潤已。名爲能生。據體無異。名爲
T2262_.65.0703a16: 同時。若爾。云何論言復由。復由之言明據現
T2262_.65.0703a17: 起。答。果將起時。名爲現起。或初潤時雖果未
T2262_.65.0703a18: 起。後正生果亦有有支。據此有支。名生引同。
T2262_.65.0703a19: 若不爾者。論何須説潤未潤言。又疏會經。或
T2262_.65.0703a20: 望所生果遠近故。明知疏意約能生引名爲
T2262_.65.0703a21: 同也。或復疏意顯所引生二同時也。言潤縁
T2262_.65.0703a22: 等。意明由潤果方得生。顯潤未潤不倶起也。
T2262_.65.0703a23: 同義燈斷。由論會經據當現説。若能引生便
T2262_.65.0703a24: 非現也。詳曰。前義爲本。故彼經云。此能攝聚
T2262_.65.0703a25: 分。及此能轉出分。一時而生。次第宣説。釋
T2262_.65.0703a26: 曰。彼經自云。能攝聚分。謂無明等。能轉出分。
T2262_.65.0703a27: 謂愛取等。故順經文。前義爲勝。問。疏之上下
T2262_.65.0703a28: 取彼經意何乃不同。答。教文雖一。理有多途。
T2262_.65.0703b01: 燈云。論復由此説生引同時等者。有其四釋
T2262_.65.0703b02: 一云。生引等支。未潤之時。不與生支倶。若潤
T2262_.65.0703b03: 已後。但名有支。故名不倶。此解但潤未潤不
T2262_.65.0703b04: 倶。不解得生引同時。第二云。雖云潤未潤時
T2262_.65.0703b05: 不倶。正潤之時生引得倶。此解雖似順文。未
T2262_.65.0703b06: 契復由此説。復由此説者。即指前詞。依當現
T2262_.65.0703b07: 起。亦違十地經説子果倶時。第三云。於現生
T2262_.65.0703b08: 老二支位中。有當來識等五果種。爲當來所
T2262_.65.0703b09: 引支。與現生老同時而有。此生老支是過去
T2262_.65.0703b10: 愛取之所生。故名生引同時。此上諸解皆爲
T2262_.65.0703b11: 不正。第四云。潤未潤時必是不倶。被潤已去
T2262_.65.0703b12: 正生現時。果因同時。即此生老望愛取有。是
T2262_.65.0703b13: 所生。即此生老位識等種子。望前無明行支。
T2262_.65.0703b14: 是彼所引。未潤之時必不得倶。愛潤已去即
T2262_.65.0703b15: 得爲倶。名生引同時。此同本疏。西明釋同第
T2262_.65.0703b16: 三。不順經論。此論云。依當現起説有前後。由
T2262_.65.0703b17: 斯識等亦説現行。因時定無現行義故。復由
T2262_.65.0703b18: 此説生引同時。既云復由此説。即由前説現
T2262_.65.0703b19: 起次第。據此一重亦未能解兩重縁起。又縁
T2262_.65.0703b20: 起經云。若引若生。爲一時起。爲次第起世尊
T2262_.65.0703b21: 告曰。一時而起。次第宣説。若一時起。何因縁
T2262_.65.0703b22: 故。先説其引。後説其生。世尊告曰。要由有
T2262_.65.0703b23: 引。後有方生。非無引故。若據現生老。即由
T2262_.65.0703b24: 生已。方造來業。引識等五。即是由有生已。
T2262_.65.0703b25: 方始有引。何得云要有引後有方生非無引
T2262_.65.0703b27: 玄賛七云。生支體者。成唯識云。始從中有○
T2262_.65.0703b28: 乃名爲死。此二支體皆通五蘊。唯是現行。異
T2262_.65.0703b29: 熟果攝。有處亦説通種子者。如縁起經。能所
T2262_.65.0703c01: 引生一時而有。次第宣説。義類無別。非是二
T2262_.65.0703c03: 攝釋云。疏有處亦説至非通種子者○問。然
T2262_.65.0703c04: 觀唯識。唯會彼經説識等五通現所以。不言
T2262_.65.0703c05: 彼經説生老支亦是種子。故唯識云。或依當
T2262_.65.0703c06: 來現起分位。復由此説生引同時。但明識等
T2262_.65.0703c07: 據當起位。名爲同時。通現所以。何以得知彼
T2262_.65.0703c08: 經亦生等通種。答。文不明言。理准知矣。既言
T2262_.65.0703c09: 生引同時而有。即言彼經説識等五通現行
T2262_.65.0703c10: 收。以彼引支同生支故。亦應生支與引同時。
T2262_.65.0703c11: 生支同引亦通種子。由有此理故。疏説云經
T2262_.65.0703c13: 裏書。彼經既言生引同時。引因識等既是種
T2262_.65.0703c14: 子。生支老支明亦通種。然實有種。義言通種｣
T2262_.65.0703c15: 最勝疏六云○十地論云十二有支皆有子時
T2262_.65.0703c16: 果時即倶通種現等者。縁起經解云。能所引
T2262_.65.0703c17: 生一時而有。次第宣説。義類無別。唯識論亦
T2262_.65.0703c18: 云。依已潤位生引同時。潤未潤時必不倶故。
T2262_.65.0703c19: 此約相從。非實剋體。皆通種現。憂悲因老死
T2262_.65.0703c21: 疏云。論愛望於取至有因縁。述曰○約當生
T2262_.65.0703c22: 位得爲因縁。縁起經説生引同時故。今約種
T2262_.65.0703c24: 上文云。論此惑業苦至如論廣釋。述曰○若
T2262_.65.0703c25: 約分位。未潤已前名識等五種。被潤已去有
T2262_.65.0703c26: 果起已名生老死。亦通種子無妨。縁起經説
T2262_.65.0703c27: 生引同時。即雖被潤總轉名爲有。生果之識
T2262_.65.0704a01: 如先所説諸引縁起。諸生縁起有十二分。於
T2262_.65.0704a02: 諸分中。幾是能引。幾是所引。幾是能生。幾是
T2262_.65.0704a03: 所生。世尊告曰。應知於十二分中。無明與行
T2262_.65.0704a04: 及識一分。名爲能引。復有一分識及名色六
T2262_.65.0704a05: 處觸受。名爲所引。復有一分受愛取有。名爲
T2262_.65.0704a06: 能生。生及老死。名爲所生。應知一分名色六
T2262_.65.0704a07: 處及與觸受。亦名所生。復言世尊。如是諸分
T2262_.65.0704a08: 若引若生。爲一時起。爲次第起。世尊告曰。
T2262_.65.0704a09: 一時而起。次第宣説。復言世尊。如是諸分若
T2262_.65.0704a10: 一時起。何因縁故。先説其引。後説其生。世尊
T2262_.65.0704a13: 佛。大徳。若此攝聚縁生及以轉出。説十二分。
T2262_.65.0704a14: 於中幾是能攝聚分。幾是所攝聚分。幾是能
T2262_.65.0704a15: 轉出分。幾是所轉出分。佛言比丘。無明與行
T2262_.65.0704a16: 及一分識。能攝聚分。彼一分識及名色六入
T2262_.65.0704a17: 觸受。是所攝聚分。比丘。彼一分受及觸愛取
T2262_.65.0704a18: 有。是能轉出分。生老死。是所轉出分。及彼一
T2262_.65.0704a19: 分名色六入觸受。亦是所轉出分。應知。比丘
T2262_.65.0704a20: 白佛。大徳。此能攝聚分及此能轉出分。爲一
T2262_.65.0704a21: 時生可見。爲當次第。佛言比丘。一時生次第
T2262_.65.0704a22: 説。比丘白佛。大徳。能攝聚分能轉出分。既一
T2262_.65.0704a23: 時生。何故初説能攝聚分。後説能轉出分。佛
T2262_.65.0704a24: 言比丘。由所攝聚有更轉出。是故無不由所
T2262_.65.0704a27: 以受可爲因乎
T2262_.65.0704a28: 燈云。論復依迷外増上果愚等。問。准此論文。
T2262_.65.0704a29: 由愚迷境。起受生愛。准瑜伽第九云。又由第
T2262_.65.0704b01: 二境界所生受果愚故。起縁境界受愛。愚縁
T2262_.65.0704b02: 受生。如何會釋。答。有二解。一云。由無明爲
T2262_.65.0704b03: 先。不了外境増上果故。發起於受。受爲縁生
T2262_.65.0704b04: 愛。非縁受起愚。而言境界所生受果愚者。愚
T2262_.65.0704b05: 是彼境界果受之因故。論言由第二境界所
T2262_.65.0704b06: 生受果愚故。起縁境界受愛。不言境界愚愛
T2262_.65.0704b07: 故。前第二云。唯無明受爲縁生愛。此非受
T2262_.65.0704b08: 支。一云。由此第二境界所生受之迷増上果
T2262_.65.0704b09: 愚。意云。此境界所生受。是迷外増上果愚之
T2262_.65.0704b10: 所生。即説此受由境及愚二力所生故。即由
T2262_.65.0704b11: 第二境界所生受。因境所生。又取受字云受
T2262_.65.0704b12: 果愚。即因愚起。擧果顯因。云第二境界所生
T2262_.65.0704b13: 受果愚。正説應云。迷外増上果境界愚爲縁
T2262_.65.0704b14: 起受。受彼外果方起愛取。故前云受二種先
T2262_.65.0704b15: 業果。謂受内異熟果。及境界所生受増上果。
T2262_.65.0704b16: 此意云。境界所生受。受外増上果。不得説境
T2262_.65.0704b17: 是受之果。論云受二種先業果故。又九十三
T2262_.65.0704b18: 云。復由第二境界所生増上果愚。縁境界受
T2262_.65.0704b19: 發生貪愛。此即直明。西明二解。一云。迷受生
T2262_.65.0704b20: 愚。此受是外境界増上果故。此論即云外増
T2262_.65.0704b21: 上果愚。故不相違。一云。迷境界生愚。故此論
T2262_.65.0704b22: 云迷外増上果愚。然境界是受増上果。故瑜
T2262_.65.0704b23: 伽即云境界所生受果愚。要集云。後解爲勝。
T2262_.65.0704b24: 今謂倶非。何者。初釋云受是外境界増上果。
T2262_.65.0704b25: 若爾。何故云受二種先業果。後釋云境界是
T2262_.65.0704b26: 受増上果故。亦違前文二先業果。又境界是
T2262_.65.0704b27: 受所縁縁。即應受爲果。如何説所縁還以爲
T2262_.65.0704b29: 瑜伽第九云。由先異熟果愚。引後有已。又由
T2262_.65.0704c02: 九十三云。領受先業所得二果。一者領受内
T2262_.65.0704c03: 異熟果。二者領受境界所生受増上果○如
T2262_.65.0704c04: 是由先異熟果愚。引後有已。復由第二境界
T2262_.65.0704c06: 疏云。論識是名色依非名色攝故。述曰○若
T2262_.65.0704c07: 全五種名所引支。何故縁起上卷經云。一分
T2262_.65.0704c08: 名色六處觸受亦名所生。答。依當現行故作
T2262_.65.0704c09: 是説○問。若爾。何故彼經亦説。受支一分名
T2262_.65.0704c10: 能生支。答。現行受有二。一内異熟受。彼經説
T2262_.65.0704c11: 爲所生支攝。約當生位名爲能生。二境界受。
T2262_.65.0704c12: 能生愛等。故彼經説爲能生支攝。亦不違理。
T2262_.65.0704c13: 九十三等説。一領受内果。二領受境界。由迷
T2262_.65.0704c16: 祕云。疏一内異熟受至名爲能生者。問設據
T2262_.65.0704c17: 當生。云何即名能生攝耶。答。由當起受而領
T2262_.65.0704c18: 於境。由境起愚。造作諸行。愚因受起受名能
T2262_.65.0704c19: 生。故瑜伽論九十三云。一者領受内異熟果。
T2262_.65.0704c20: 二者領受境界所生受増上果。由於内異熟
T2262_.65.0704c21: 果中有愚癡故。不能如實了知當來後有生
T2262_.65.0704c25: 問。未至地行支感總報果歟
T2262_.65.0704c26: 疏云。問。諸縁起支若生此地。爲皆此地。亦有
T2262_.65.0704c27: 他地○論諸縁起支皆依自地。有所發行依
T2262_.65.0704c28: 他無明。如下無明發上地行。述曰。第六問也。
T2262_.65.0704c29: 諸縁起支皆依自地。同取五十六文。有所發
T2262_.65.0705a01: 行依他無明。同取縁起。此如何等。應顯其事。
T2262_.65.0705a02: 爲一爲多。此唯有一。如下無明發上地行。論
T2262_.65.0705a03: 不爾初伏下地染者所起上定。應非行支。彼
T2262_.65.0705a04: 地無明猶未起故。述曰。不許下無明發上地
T2262_.65.0705a05: 行者。初伏下地染所起未至上定。應非行支。
T2262_.65.0705a06: 要入彼根本定。離九品欲盡。後時方起彼地
T2262_.65.0705a07: 無明。爾時彼地無明猶未起故。彼有漏定應
T2262_.65.0705a08: 非行支。無無明支故。既名行支。明是無明所
T2262_.65.0705a09: 發。此意即顯。五十六説。依多分支説。經意通
T2262_.65.0705a10: 論。有依他地。亦無違也。此文可顯未至無惑。
T2262_.65.0705a11: 不得根本。竟不起故。但是下起。初起未至皆
T2262_.65.0705a13: 祕云。論如下無明發上地行者。有義。兩釋。一
T2262_.65.0705a14: 同疏明。第二解云。欲界無明通發三界行。發
T2262_.65.0705a15: 業無明見所斷故。得上定者不伏下故。然證
T2262_.65.0705a16: 上定應言根本。近分未能伏下盡故。何名行
T2262_.65.0705a17: 支。根本初生染未起故。故説上定下無明發。
T2262_.65.0705a18: 故疏非理。詳曰。且如起空處未至定時。第四
T2262_.65.0705a19: 禪癡發彼行不。若不發者。何所以耶。若許發
T2262_.65.0705a20: 者。何須欲界無明發爲。二界無不可倶起。若
T2262_.65.0705a21: 前後發便乃重發。違論所説。故今不取。又未
T2262_.65.0705a22: 至定許能招報。何非行支。行支豈要伏惑盡
T2262_.65.0705a23: 耶。餘如燈辨。今助一釋。未至根本皆容下地
T2262_.65.0705a24: 無明所發。二種皆是不動業收。倶得名行。如
T2262_.65.0705a26: 燈云○問。既有上地無明等種。不許發行。明
T2262_.65.0705a27: 内法異生不放逸者。造福･不動。用隨眠發。亦
T2262_.65.0705a28: 非行。同彼種故。答。不例。如近分定初刹那
T2262_.65.0705a29: 思。是上地行。初起之時。不由上心不了方起。
T2262_.65.0705b01: 故由下地無明所發。若在欲界。爲求善果。起
T2262_.65.0705b02: 造福業。即由不了爲苦方求。既與如理作意
T2262_.65.0705b03: 相應。明非現愚能發行支。若近分定相應之
T2262_.65.0705b04: 思。不感根本總報果者。可近分心爲求上生。
T2262_.65.0705b05: 修根本定。由彼種發。既下論云。即麁苦等六
T2262_.65.0705b06: 種行相。有求上生而起彼故。故近分定説爲
T2262_.65.0705b08: 裏書。雖作意時如理相應不起無明。由有彼
T2262_.65.0705b09: 種。隨眠力故。令此不了上界爲苦造不動等。
T2262_.65.0705b11: 要云。問。何縁發業要現無明。潤業位中亦通
T2262_.65.0705b12: 唯種。答。二理皆齊。前不放逸内異生福不動。
T2262_.65.0705b13: 唯種發故。經説言非無明發。若種亦不發。何
T2262_.65.0705b14: 得稱爲非明爲縁非違有支。與見諦何別。由
T2262_.65.0705b15: 此故知。唯種亦發。問。若爾。何故生上初行支
T2262_.65.0705b16: 不唯種發。有現無明爲勝因起。迷眞實義愚
T2262_.65.0705b18: 疏下云。問。發業之惑異地爲縁。潤生之惑亦
T2262_.65.0705b19: 應異地。答。發業是等起因。疎故通異地。潤
T2262_.65.0705b21: 問。十地論中於十二縁起分別三世。與
T2262_.65.0705b23: 論云。此十二支十因二果。定不同世。因中前
T2262_.65.0705b24: 七與愛取有。或異或同。若二三七各定同世。
T2262_.65.0705b25: 如是十二一重因果。足顯輪轉及離斷常。施
T2262_.65.0705b27: 疏云○十地論十八卷。十二縁生乃至經三
T2262_.65.0705b28: 世縁起。同小乘者。此翻譯謬。今勘梵本。與瑜
T2262_.65.0705b29: 伽等同。但言三際。謂從初際中際縁起。從中
T2262_.65.0705c01: 際後際縁起。非謂三世二在過去。五現在。三
T2262_.65.0705c02: 現在。二未來等。彼經之釋世親所造。世親所
T2262_.65.0705c03: 造十二因縁論亦言三際。如瑜伽等。今三世
T2262_.65.0705c04: 者。此翻譯人意也。論如是十二至便致無窮。
T2262_.65.0705c05: 述曰○小乘答曰。謂有外道撥無過未。説法
T2262_.65.0705c06: 自然常我等生。愚三際故説有縁起。無前際
T2262_.65.0705c07: 故説諸法常。無後際故説諸法斷。今説二因
T2262_.65.0705c08: 在過去。有過去世因業而生法。非自然常我
T2262_.65.0705c09: 等起。體非常住。有因所生。有未來二果。破法
T2262_.65.0705c10: 後斷。非即解脱。體轉輪故。現五果三因故。非
T2262_.65.0705c11: 自然起。後有固生。故説二重三世因果。今破
T2262_.65.0705c12: 之○説十支因。破法常我自然等生。有二果
T2262_.65.0705c13: 故非性解脱○故設二重。實爲無用。若言愚
T2262_.65.0705c14: 前際説過去二因。更有愚於前前際者。二因
T2262_.65.0705c15: 猶少。更應説因。有愚未來説二果者。更有愚
T2262_.65.0705c16: 於後後際者。二果未足。更應説果。故論説言
T2262_.65.0705c18: 祕云。疏十地論至但云三際者。按彼論牒經
T2262_.65.0705c19: 云。無明縁行者。是見過去世事。識名色六入
T2262_.65.0705c20: 觸受。是見現在世事。愛取有生老死。是見未
T2262_.65.0705c21: 來世事。於是見有三世轉。詳曰。今觀彼文。三
T2262_.65.0705c24: 燈云。論此十二支十因二果等。准瑜伽第九。
T2262_.65.0705c25: 分爲三際。謂初中後。由待前七。有愛取有。由
T2262_.65.0705c26: 待此三。有現生老死。此雖三世。據後報業造
T2262_.65.0705c27: 潤得果三世時別。分初中後。剋實還過去十
T2262_.65.0705c28: 支因。有現二支果。謂生老死。以今生老。望後
T2262_.65.0705c29: 更起無明行等。即名中際。以待生等起無明
T2262_.65.0706a02: 伽論第九云。云何縁起體。若略説。由三種相
T2262_.65.0706a03: 建立縁起。謂從前際中際生。從中際後際生。
T2262_.65.0706a05: 八十華嚴經三十七云。復次無明縁行者。是
T2262_.65.0706a06: 觀過去。識乃至受。是觀現在。愛乃至有。是觀
T2262_.65.0706a08: 問。有宗意不還聖者造五淨居引業之
T2262_.65.0706a09: 義。引何文證之乎
T2262_.65.0706a10: 祕云。若准有宗。雜修靜慮。新造引業。招淨居
T2262_.65.0706a11: 果。名爲雜修。不據熏故。故倶舍論二十四云。
T2262_.65.0706a12: 應知此中無漏勢力熏修有漏。令感淨居。釋
T2262_.65.0706a13: 曰。初後無漏。中間有漏。名爲成就。由前後
T2262_.65.0706a14: 心。修中有漏。令招彼果。既云令感。明造引
T2262_.65.0706a15: 業。不爾。如何感義得成。又婆娑論云。異熟因
T2262_.65.0706a16: 雜修靜慮。引五淨居衆同分。既異熟因能引
T2262_.65.0706a18: 光記第十三云。問。聖者生淨居造牽引業不。
T2262_.65.0706a19: 解云。此論既云熏修有漏令感淨居。明知聖
T2262_.65.0706a20: 人造牽引業。又婆娑。異熟因雜修靜慮引五
T2262_.65.0706a22: 上文云。問。聖者爲造欲界引衆同分業不。有
T2262_.65.0706a23: 説。不造○有説。聖者亦造欲界引衆同分業。
T2262_.65.0706a24: 雖有兩釋。然不詳文。正理同前。問。若言聖人
T2262_.65.0706a25: 不造引業。寧得生彼五淨居天。解云。言不造
T2262_.65.0706a26: 者。據欲界説。唯受故業。應知亦爾。問。順決
T2262_.65.0706a27: 擇分善根尚不造引業。今何至聖位造行業
T2262_.65.0706a28: 耶。答。順決擇分善根憎背故趣。見道順見道
T2262_.65.0706a29: 故。所以但造滿業。不造引業。聖位不爾。容有
T2262_.65.0706b02: 問。小乘意明。雜修靜慮以無漏爲初後。
T2262_.65.0706b04: 燈云。論雜修靜慮資下故業等者。准倶舍論。
T2262_.65.0706b05: 初後各一刹那無漏。中間刹那起有漏定。第
T2262_.65.0706b06: 四靜慮三心成滿。次漸修下三禪各三。大乘
T2262_.65.0706b07: 少別。且談雜修。總有五種。一純有漏定熏修。
T2262_.65.0706b08: 謂生四靜慮。除五淨居。二純無漏定熏修。八
T2262_.65.0706b09: 地已去受變易生。有漏定盡故。三漏無漏雜
T2262_.65.0706b10: 修。即爲定得自在故。及受等至自在果故。即
T2262_.65.0706b11: 現法樂住。并生淨居等。四有漏定散雜熏修。
T2262_.65.0706b12: 謂阿羅漢捨福命行。資命福果。五無漏定散
T2262_.65.0706b13: 雜熏修。謂二乘及七地已前菩薩變易生死。
T2262_.65.0706b14: 此資故業生淨居者。第三所攝。然此雜修。有
T2262_.65.0706b15: 漏爲兩邊。無漏一刹那居中。名修成漏。如五
T2262_.65.0706b16: 淨居業。果生身造。種在身中。任運但能感下
T2262_.65.0706b17: 天處。由起希願熏修成漏。無漏定力展轉。資
T2262_.65.0706b18: 昔感生業種。令勢殊勝。生五淨居。故非有漏
T2262_.65.0706b19: 爲中間也。其力劣故。又初刹那有漏爲加行。
T2262_.65.0706b20: 伏除定障。次念無漏爲無間道。正除定障。後
T2262_.65.0706b21: 一念有漏爲解脱道。故熏修滿。若以有漏爲
T2262_.65.0706b22: 中。無漏爲初後者。豈以無漏爲加行。有漏
T2262_.65.0706b23: 爲無間道耶。末後解脱爲能資故。所資相順
T2262_.65.0706b25: 伽論第十二云。復次云何熏修靜慮。謂如有
T2262_.65.0706b26: 一已得有漏及與無漏四種靜慮。爲於等至
T2262_.65.0706b27: 得自在故。爲受等至自在果故。長時相續入
T2262_.65.0706b28: 諸靜慮。有漏無漏更相間雜。乃至有漏無間
T2262_.65.0706b29: 無漏。現前無漏無間還入有漏。當知齊此
T2262_.65.0706c01: 熏修成就○由軟･中･上･上勝･上極品熏修力
T2262_.65.0706c03: 補闕章上卷云。初以有漏資五淨居以下舊
T2262_.65.0706c04: 業。次以無漏資助初念有漏･中間無漏･後念
T2262_.65.0706c05: 有漏。或初無漏･中間有漏後念無漏。如是或
T2262_.65.0706c07: 同章賓記云。解云。若依常説。小乘中。初無
T2262_.65.0706c08: 漏･中有漏･後無漏。大乘云。初有漏･中無漏･
T2262_.65.0706c09: 後有漏･以此定量。範法師云。若依三摩呬多
T2262_.65.0706c10: 文。初有漏･中無漏･後有漏。若依決擇文。初
T2262_.65.0706c11: 無漏･中有漏･後無漏。今此章意同範法師説。
T2262_.65.0706c12: 法師云。決擇文隨轉理門。本地文大乘門。又
T2262_.65.0706c14: 倶舍論第二十四云。彼必入第四靜慮。多念
T2262_.65.0706c15: 無漏相續現前。從此別生多念有漏。後復多
T2262_.65.0706c16: 念無漏現行。如是旋還後後漸滅。乃至最後
T2262_.65.0706c17: 二念無漏。次引二念有漏現前。無間復生二
T2262_.65.0706c18: 念無漏。名雜修定加行成滿。次復唯從一念
T2262_.65.0706c19: 無漏引起一念有漏現前。無間復生一念無
T2262_.65.0706c20: 漏。如是有漏中間刹那。前後無漏雜故。名
T2262_.65.0706c21: 雜修定根本圓成。前二刹那似無間道。第三
T2262_.65.0706c23: 問。雜彼煩惱許相應雜義者有何過乎
T2262_.65.0706c25: 師可許之耶
T2262_.65.0706c26: 疏云○雜彼煩惱者。謂第七識起煩惱時。雖
T2262_.65.0706c27: 不縁彼六識等法。六識等由之成有漏性。名
T2262_.65.0706c28: 染汚依故六識等三性位中。彼惑恒起。第七
T2262_.65.0706c29: 煩惱斷時。六識等法名爲得斷。又相間起者。
T2262_.65.0707a01: 名之爲雜。此解即有平等性智等。間第七識
T2262_.65.0707a02: 等煩惱生故。然相順者。名之爲雜。無漏第
T2262_.65.0707a03: 六七不順煩惱。正相違故。不名爲雜。此非因
T2262_.65.0707a04: 等起。諸無記業非因等起故。但相間生亦有
T2262_.65.0707a05: 雜義。性順漏故。間生名雜。又雜者。謂有漏善
T2262_.65.0707a06: 業煩惱引故成有漏性。不同無記。後斷彼時。
T2262_.65.0707a07: 善亦名斷。又解。相應縛心及遍行等性非染
T2262_.65.0707a08: 法。與煩惱倶名煩惱縛。煩惱斷時。彼心王遍
T2262_.65.0707a09: 行等。名爲得斷。離相應惑故。名斷雜彼煩惱。
T2262_.65.0707a10: 心王遍行等。雖與染法相應。性非應斷法。故
T2262_.65.0707a11: 在此門收。此解違下唯修斷文。見道豈無相
T2262_.65.0707a12: 應縛也。由此應知。前二説善。若説七識名雜
T2262_.65.0707a13: 煩惱。離欲九品未得無學。欲界善等應不名
T2262_.65.0707a14: 斷。以雜煩惱猶未斷故。若准此義。離欲之時。
T2262_.65.0707a15: 但能縁盡。説之爲斷。非雜煩惱。既爾。生上聖
T2262_.65.0707a16: 者不斷雜煩惱。亦自然無。如見道煩惱修惑
T2262_.65.0707a17: 縁縛未盡。亦名爲斷。斷已永不生。以自性強
T2262_.65.0707a18: 故。説之爲斷。其善等法。類亦應然。縁彼煩
T2262_.65.0707a19: 惱強故。不待斷雜惑。亦名爲斷。既爾。如何
T2262_.65.0707a21: 裏書述曰○二離縛斷。謂斷縁彼煩惱･雜彼
T2262_.65.0707a22: 煩惱。縁彼煩惱。謂有煩惱縁彼有漏而生。隨
T2262_.65.0707a23: 彼七識所縁有漏善等境是。若斷能縁煩惱。
T2262_.65.0707a24: 説所縁境名得斷也
T2262_.65.0707a25: 祕云○有義。其縁縛斷及雜縛。並依六識。非
T2262_.65.0707a26: 第七識。故離欲者離此地者。諸不染法即名
T2262_.65.0707a27: 得斷。如不斷下得不還果不障果故。此亦應
T2262_.65.0707a28: 然。但約六識。諸惑勝故。能發潤故。自地斷者
T2262_.65.0707a29: 即名爲斷。若如疏説。唯約縁者。亦未善通。下
T2262_.65.0707b01: 地第七若縁若縛。倶未離故。詳曰。唯約能縁。
T2262_.65.0707b02: 何非善通。雖下第七能縁縛在能所縁狹。然
T2262_.65.0707b03: 欲善等從寛而説云斷何失。若以縁雜。唯依
T2262_.65.0707b04: 六識。縁雜二種攝法不盡。第七煩惱非二攝
T2262_.65.0707b05: 故。若言縁雜攝彼七識善等。而言離縁雜者。
T2262_.65.0707b06: 唯據六識。若爾。何妨縁雜之言因七識惑。欲
T2262_.65.0707b07: 善等斷據彼能縁寛者無説。由此疏旨理固
T2262_.65.0707b08: 無違。疏既爾如何由之名有漏等者。此難意
T2262_.65.0707b09: 云。斷既不由雜煩惱無。得成有漏。應不由彼。
T2262_.65.0707b10: 詳曰。今爲二釋。一既有斯妨。即約六識解雜
T2262_.65.0707b11: 煩惱。當地六識煩惱雜無。當地善等名得離
T2262_.65.0707b12: 縛。二成漏由漏倶。善等由七漏。斷縛據強縁。
T2262_.65.0707b13: 雜在善等斷。若爾。何故云善等斷由斷縁彼
T2262_.65.0707b14: 雜彼煩惱。答。善斷有二。一少分斷。二全分
T2262_.65.0707b15: 斷。言離欲等欲善名斷。據少分斷。言由斷雜
T2262_.65.0707b16: 名爲斷者。依全分斷。無學滿位縁雜二惑皆
T2262_.65.0707b18: 裏書。疏如見道至亦名爲斷者。擧見道惑自
T2262_.65.0707b19: 性強故。不由縁縛而稱爲斷。例彼善等縁
T2262_.65.0707b20: 縛強無。即名爲斷。雖見縁縛與善等雜煩惱
T2262_.65.0707b21: 有別。以倶非強。取以爲喩。亦無其失
T2262_.65.0707b22: 要云。雜彼煩惱者。謂倶生雜･引生雜･間生
T2262_.65.0707b24: 問。妄念不正知等所依念惠可云漏自
T2262_.65.0707b25: 性乎
T2262_.65.0707b26: 疏云。問。如五見是惠分。惠體是應斷。不應斷
T2262_.65.0707b27: 也。應斷者。即相應法。無離相應得斷。體皆可
T2262_.65.0707b28: 斷故。若非可斷者。五見便非漏體。亦非縛體。
T2262_.65.0707b29: 如是乃至不正知等。亦准此問。答。遍行別境
T2262_.65.0707c01: 中。是見體者是縛。非見者非。見是能執故。由
T2262_.65.0707c02: 此此十除惠餘九所有染分。入隨煩惱等中。
T2262_.65.0707c03: 皆體非漏。假立漏名。不爾。便無縛相應法邪
T2262_.65.0707c05: 祕云。疏是見體者是縛非見者非者。惠與五
T2262_.65.0707c07: 疏六末云。論唯説二十至唯染麁故。述曰。自
T2262_.65.0707c08: 下第六釋其癈立。説有三義。貪等雖是隨。此
T2262_.65.0707c09: 中二十非煩惱。故不説貪等。邪欲等法亦雖
T2262_.65.0707c10: 是隨。是別境法。體通三性。此唯染故。故不説
T2262_.65.0707c11: 彼。然失念等是癡分故説之。不爲念分故説
T2262_.65.0707c13: 問。愛取相望有因縁義乎
T2262_.65.0707c14: 疏云。論愛望於取有望於生有因縁義。述曰
T2262_.65.0707c15: 此二支望後有因縁義。愛増名取。愛種能生
T2262_.65.0707c16: 取故。識等五種轉名爲有。所生現行名爲生
T2262_.65.0707c17: 故。有因縁也。有不望老死。隔生支故。今隣次
T2262_.65.0707c18: 説。不爾。識望名色。乃至展轉亦爾。約當生位
T2262_.65.0707c19: 得爲因縁。縁起經説生引同時故。今約種望
T2262_.65.0707c20: 種相隣支體爲論。識等未潤故。識等五種望
T2262_.65.0707c22: 西明疏云。愛望於取。有望於生。有因縁義。所
T2262_.65.0707c23: 以者何。以愛種子望現行取。親能生故。有望
T2262_.65.0707c25: 疏上文云。論無明愛取説名獨相。不與餘支
T2262_.65.0707c27: 三支説名獨相。獨者。此體爲支。不與餘支相
T2262_.65.0707c28: 交雜相故。取中雖愛増上。非轉愛爲増上貪
T2262_.65.0707c29: 故。又別有法故。餘是雜相。謂行及識等五轉
T2262_.65.0708a01: 名有及生等故。即有生等亦名爲雜。體無異
T2262_.65.0708a03: 祕云。疏非轉變爲増上貪故者。以上品貪而
T2262_.65.0708a04: 爲取支故云愛増。非轉愛支以成上品爲取
T2262_.65.0708a06: 西明疏云。雖説愛名之爲取。増不増異故亦
T2262_.65.0708a08: 疏上文云○今者且依愛之初後。分愛取二。
T2262_.65.0708a09: 其實有多現行愛惑。十地第八。經云。愛増名
T2262_.65.0708a11: 疏八本云。八愛支唯取愛數一法爲體○亦
T2262_.65.0708a12: 通現種。十地論説故。此論下文云。愛支與取
T2262_.65.0708a13: 得爲因縁。非現望現體是因縁故。愛種現爲
T2262_.65.0708a14: 此支體○九取支通取一切煩惱○此亦通種
T2262_.65.0708a16: 別抄云。問。愛取二支何非雜相。愛増成取
T2262_.65.0708a17: 故。解云。増未増時。體相異故。若爾。業與五
T2262_.65.0708a18: 果種子潤未潤時。體相異故。不立有支。成其
T2262_.65.0708a19: 雜相。又有支望生。有因縁義。許成雜相。愛望
T2262_.65.0708a20: 於取亦有因縁。而非雜相也。解云。取中有多
T2262_.65.0708a21: 染法故。愛不成雜。若爾。應非因縁。解云。且
T2262_.65.0708a23: 太鈔云○唯愛種子能生取支現行。其取支
T2262_.65.0708a24: 中。不唯有上品名。取支之中。亦更有餘煩惱
T2262_.65.0708a25: 及四取等。名爲取支。今約多分説愛取爲獨
T2262_.65.0708a26: 相。又言同類因因縁性者。必下品種子能生
T2262_.65.0708a27: 下品現行。必無下品種子能生中品上品現
T2262_.65.0708a28: 行○若准此義。愛支中亦有下中上三品愛。
T2262_.65.0708a29: 即下品愛種子爲因縁能生下品取支○必無
T2262_.65.0708b01: 下品中品愛種子能生上品愛爲取支。經中
T2262_.65.0708b02: 多分説愛増名取支。據實取支中亦有下中
T2262_.65.0708b03: 上品愛○又解○前後論文並是一師義。即
T2262_.65.0708b04: 許相違。既兩師説○前師即是愛取非是因
T2262_.65.0708b05: 縁。若後師説愛與取作因縁。即不立前愛望
T2262_.65.0708b07: 燈云。論然如彼取定有種故者。問。前愛増名
T2262_.65.0708b08: 取。愛取倶種。如何説増。答。據昔現行熏種時
T2262_.65.0708b10:
T2262_.65.0708b11:
T2262_.65.0708b12:論第八卷本文抄三十七目次
T2262_.65.0708b13:
T2262_.65.0708b14: 二種生死段
T2262_.65.0708b15: 漸悟悲増
T2262_.65.0708b16: 乃是實身
T2262_.65.0708b17: 不執菩提
T2262_.65.0708b18: 延壽法者
T2262_.65.0708b19: 別盡別生
T2262_.65.0708b20: 三性義段
T2262_.65.0708b21: 意及意識
T2262_.65.0708b22: 准彼本計
T2262_.65.0708b23: 無漏心執
T2262_.65.0708b24: 仍非相分
T2262_.65.0708b25: 簡自共相
T2262_.65.0708b26: 幻事喩
T2262_.65.0708b27: 流轉眞如
T2262_.65.0708b28: 三解脱門
T2262_.65.0708b29:
T2262_.65.0708c01:
T2262_.65.0708c02: 論第八卷本文抄三十七
T2262_.65.0708c03:
T2262_.65.0708c04: 二種生死段
T2262_.65.0708c05: 問。二乘聖者廻心後地前受變易生。引
T2262_.65.0708c06: 何文證之耶
T2262_.65.0708c07: 問。初二果廻心人七地以前間可有留
T2262_.65.0708c08: 分段之類乎
T2262_.65.0708c09: 疏云○佛地第二卷説。聲聞乘或除七生。或
T2262_.65.0708c10: 除一生。或除上界處處一生。即前三果雖諸
T2262_.65.0708c11: 煩惱所潤分段得非擇滅。而由願力受變易
T2262_.65.0708c12: 生○第八十説。復次廻向菩提聲聞。或於學
T2262_.65.0708c13: 位即能棄捨。或無學位方能棄捨。乃至廣説。
T2262_.65.0708c15: 祕引伽文。更無別釋。不書之
T2262_.65.0708c16: 伽論第八十云。問。若唯住有餘依涅槃界中。
T2262_.65.0708c17: 能發趣阿耨多羅三藐三菩提者。云何但由
T2262_.65.0708c18: 一生便能證得阿耨多羅三藐三菩提耶。所
T2262_.65.0708c19: 以者何。阿羅漢等尚當無有所餘一生。何況
T2262_.65.0708c20: 當有多生相續。答。由彼要當増諸壽行方能
T2262_.65.0708c21: 成辨○彼雖如是増益壽行。能發趣阿耨多
T2262_.65.0708c22: 羅三藐三菩提。而所修行極成遲鈍。樂涅槃
T2262_.65.0708c23: 故。不如初心始業菩薩。彼既如是増壽行已。
T2262_.65.0708c24: 留有根身。別作化身。同法者前方便示現。於
T2262_.65.0708c25: 無餘依涅槃界。而般涅槃。此由因縁。皆作是
T2262_.65.0708c26: 念。某名尊者於無餘依般涅槃界。已般涅槃。
T2262_.65.0708c27: 彼以所留有根實身。即於此界瞻部洲中。隨
T2262_.65.0708c28: 其所樂遠離而住。一切諸天尚不能覩。何況
T2262_.65.0708c29: 其餘衆生能見○復次廻向菩提聲聞。或於
T2262_.65.0701a02: 語。必論勝能。有覆性劣。故不能發。又唯識第
T2262_.65.0701a03: 五云五識倶起任運貪癡純苦趣中任運煩惱
T2262_.65.0701a04: 不發業者。是無記性。既云不發業者。是無記
T2262_.65.0701a05: 性。明發業者定成不善。若爾雜集文如何通。
T2262_.65.0701a06: 答。簡發善業故。惡字簡彼。若云有覆不發業
T2262_.65.0701a07: 應但云發業者定是不善。應除發善業惑唯
T2262_.65.0701a08: 不善故。若爾上二界。應一同不發。以無能發
| T2262_.65.0701a09: | 不善惑故 | 文 |
T2262_.65.0701a11: 動所有無明。一云有覆。信爲依故。故縁起經
T2262_.65.0701a12: 上卷云。若由欲愛造諸福行。彼信爲依乃造
T2262_.65.0701a13: 斯行。於生於死起定信故。此愛及取由信攝
T2262_.65.0701a14: 伏。我施設爲有覆無記。故内法異生求善趣
T2262_.65.0701a15: 生。雖不能了彼生死苦。是於生死起定信故。
T2262_.65.0701a16: 又復求生知足淨土。亦是生死由定信故。攝
T2262_.65.0701a17: 彼無明是有覆性。一云若放逸者起於福行。
T2262_.65.0701a18: 通有覆不善無明所發。以放逸者當感惡趣。
T2262_.65.0701a19: 經唯説彼不放逸之者。造非福行不感惡趣
T2262_.65.0701a20: 故。如何不起不善無明發於福行。即諸但求
T2262_.65.0701a21: 人天福樂放逸之者起不善發。若求知足希
| T2262_.65.0701a22: | 見佛等即有覆發。此釋爲勝 | 云云 |
T2262_.65.0701a24: 爲此世他世違損故名不善○若與信等十一
T2262_.65.0701a25: 相應是善性攝。與無慚等十法相應不善性
| T2262_.65.0701a26: | 攝 | 云云 |
| T2262_.65.0701a28: | 攝 | 云云 |
T2262_.65.0701b01: 記別故
T2262_.65.0701b02: 論六云。此十煩惱何性所攝。嗔唯不善。損自
T2262_.65.0701b03: 他故。餘九通二。上二界者唯無記攝。定所伏
T2262_.65.0701b04: 故。若欲界繋分別起者。唯不善攝。發惡行故。
T2262_.65.0701b05: 若是倶生。發惡業者亦不善攝。損自他故。餘
T2262_.65.0701b06: 無記攝。細不障善。非極損惱自他處故。當知。
T2262_.65.0701b07: 倶生身邊二見。唯無記攝不發惡業。雖數現
| T2262_.65.0701b08: | 行不障善故 | 云云 |
T2262_.65.0701b10: 界煩惱皆能發潤。答。有二解。一云約總説。二
T2262_.65.0701b11: 云此據觀發。無記不能。若通助正。全界能發。
T2262_.65.0701b12: 此解爲正
T2262_.65.0701b13: 縁起經上云○復言世尊。何縁欲界愛取二
T2262_.65.0701b14: 種。不與非福福行爲縁。世尊告曰。諸有現行
T2262_.65.0701b15: 前愛非愛境。境増上力故。發生欲愛起不善
T2262_.65.0701b16: 根。造非福行。一切皆由於因於果。非福行中
T2262_.65.0701b17: 不知過患。彼由樂有過失故。或由加行有過
T2262_.65.0701b18: 失故。起非福行。如是意樂加行過失。唯用無
T2262_.65.0701b19: 明以爲勝縁。非境愛及不善根。若由欲愛造
T2262_.65.0701b20: 諸福行。彼信爲依乃造斯行。於生於死起定
T2262_.65.0701b21: 信故。此愛及取。由信攝伏。我施設爲有覆無
T2262_.65.0701b22: 記。若法欲界有覆無記。於發諸行無勝功能。
T2262_.65.0701b23: 以於因果及福行中。不知出離。求可愛生造
| T2262_.65.0701b24: | 斯福行故。此福行亦唯無明以爲勝縁 | 文 |
T2262_.65.0701b26: 行爲縁。世尊告曰。愛取二種。自界所行有分
T2262_.65.0701b27: 齊故
T2262_.65.0701b28: 疏八本云○即修道我見邊見。及此相應貪
T2262_.65.0701b29: 慢無明。皆非不善。上來數明。然縁起經上卷
T2262_.65.0701c01: 云。若由欲愛○無勝功能。以此文證。故離我
T2262_.65.0701c02: 見等倶起法。亦有獨頭愛等無記。即縁後有
T2262_.65.0701c03: 起愛潤生愛等。或餘本有位起。此愛等亦是
T2262_.65.0701c04: 不發業者
T2262_.65.0701c05: 蘊云。疏縁起上卷至有覆無記者。此證欲界
T2262_.65.0701c06: 發善行。無明通有覆也○問。彼文但言欲愛。
T2262_.65.0701c07: 云何以此證無明耶。答。由不了彼善趣等苦。
| T2262_.65.0701c08: | 而生愛善故定有癡 | 文 |
T2262_.65.0701c10: 比丘所起貪等。爲先是不善性。後時由起慚
T2262_.65.0701c11: 愧故。即令前所起不善貪等。而成有覆性耶。
T2262_.65.0701c12: 既是先不善性。如何迴不善性而成有覆性。
T2262_.65.0701c13: 若先起貪等。自是有覆性者。如何乃至言猶
| T2262_.65.0701c14: | 起信等耶。更問 | 文 |
| T2262_.65.0701c15: | 演云。問。此持戒比丘○ | 如太抄 | 答。由信慚等伏 |
T2262_.65.0701c17: 何謂伏。若不迴不善貪等。成有覆無記。何
| T2262_.65.0701c18: | 用起此信。爲進退兩邊。伏迴爲勝 | 文 |
T2262_.65.0701c20: 發惡行之惑○此五識中如何相状。今以義
T2262_.65.0701c21: 准。依縁起經。欲界繋貪信所伏故。有覆無記。
T2262_.65.0701c22: 即在意識有覆心後引生五識貪癡二種。可
| T2262_.65.0701c23: | 有二性等 | 云云 |
T2262_.65.0701c25:
T2262_.65.0701c26:
T2262_.65.0701c27:
T2262_.65.0701c28: 十二有支下
T2262_.65.0701c29: 如下無明
T2262_.65.0702a01: 又據不善
T2262_.65.0702a02: 復依迷外
T2262_.65.0702a03: 生引同時
T2262_.65.0702a04: 定世破邪
T2262_.65.0702a05: 既云令感
T2262_.65.0702a06: 豈以無漏
T2262_.65.0702a07: 雜彼煩惱
T2262_.65.0702a08: 皆體非漏
T2262_.65.0702a09: 愛取因縁
T2262_.65.0702a10:
T2262_.65.0702a11:
T2262_.65.0702a12: 論第八卷本文抄三十六
T2262_.65.0702a13:
T2262_.65.0702a14: 十二有支下
T2262_.65.0702a15: 問。不善業與能發無明同時歟
T2262_.65.0702a16: 燈云○問。福･不動行既非癡倶。云何論會
T2262_.65.0702a17: 雜集論説無明與行爲因縁者。依無明倶業
T2262_.65.0702a18: 習氣説無明倶故。假説無明。實是行種。答。
T2262_.65.0702a19: 此亦無違。説無明倶名業習者。因中説果。當
T2262_.65.0702a20: 起現思爲行支故。又據不善。非福･不動。問。
T2262_.65.0702a21: 非福不善正見惑發。正起行時。與何惑倶。若
T2262_.65.0702a22: 與見惑倶。還應重發。若與修惑倶。任運非猛
T2262_.65.0702a23: 利。答。二倶無失。設與見惑倶。亦非重發。正
T2262_.65.0702a24: 造行故。餘後起故。若與修惑倶。由見惑引。與
| T2262_.65.0702a25: | 無慚等倶。故成不善 | 文 |
T2262_.65.0702a27: 唯動發。意可通三。作動意故。亦有動發。然
T2262_.65.0702a28: 福･不動必非癡倶。以是善故。准此唯有遠縁
T2262_.65.0702a29: 引起。不了當苦而欣求等。唯見道惑。即但正
T2262_.65.0702b01: 發無助發者。答。與見惑前後而生。有助不
T2262_.65.0702b02: 妨。問。外法異生必發福･不動。無明倶思有是
T2262_.65.0702b03: 不善。何非行支。答。彼無加行。非故思業。故
T2262_.65.0702b04: 非行支。後正起者即由故思。思已起業。故爲
T2262_.65.0702b05: 行支
T2262_.65.0702b06: 祕云。論無明望行至有餘二縁者。有義。問云。
T2262_.65.0702b07: 無明望行。既非同類。如何得有等無間縁。答。
T2262_.65.0702b08: 一云。理實但與行倶無明爲無間縁。然行倶
T2262_.65.0702b09: 者業眷屬故。亦名爲業。故説與行爲無間縁。
T2262_.65.0702b10: 二云。同聚異體展轉得作無間縁故。若如前
T2262_.65.0702b11: 解。福･不動行非無明倶。如何成縁。故後説
T2262_.65.0702b12: 勝。問。如非福行亦無明倶。如何望行爲等無
T2262_.65.0702b13: 間。答。總依諸行説有此縁。今此不言望三種
T2262_.65.0702b14: 行皆成無間。望福不動成無間故。非福應思。
T2262_.65.0702b15: 詳曰。觀後問意。其非福行既無明倶。即是無
T2262_.65.0702b16: 明無明爲縁。答意可悉。今助一解。前聚心品
T2262_.65.0702b17: 望後聚品。總爲無間。無明望行爲無間縁。不
T2262_.65.0702b18: 約別對後無明説。由斯但説無明望行爲無
| T2262_.65.0702b19: | 間縁故無有失 | 文 |
T2262_.65.0702b21: 無間縁。爲作久遠滅縁。答。當知具作三縁。謂
T2262_.65.0702b22: 由無知。於隨順諸行法中。爲倶有覆障縁。爲
T2262_.65.0702b23: 彼彼事。發起諸行。又由惡見放逸倶行無知。
T2262_.65.0702b24: 爲無間縁生起縁。發起諸行。又由無知。爲久
| T2262_.65.0702b25: | 遠滅引發縁故。建立順彼當生相續 | 文 |
T2262_.65.0702b27: 久遠滅引發縁
T2262_.65.0702b28: 鈔四云。不善意行名隨順行。無明倶時爲刹
T2262_.65.0702b29: 那等起。名倶有覆障。由五惡見恣情放逸相
T2262_.65.0702c01: 應無知。此縁見起。非親縁行。故與惡身語行
T2262_.65.0702c02: 爲無間縁。或由身邊見等相應無知。爲無間
T2262_.65.0702c03: 縁。親引諸行。若諸善行。由無明引。爲久遠
T2262_.65.0702c04: 縁。由迷彼果。起初二思。後方起行。故成久遠
T2262_.65.0702c05: 滅縁。建立當果。此説二行差別發義。亦得與
T2262_.65.0702c06: 善行爲倶有縁刹那等起。非正發業。故此不
| T2262_.65.0702c07: | 説 | 文 |
T2262_.65.0702c09: 種現倶通通同異時。故對法云。由非諸行是
T2262_.65.0702c10: 染汚性與無明合時。此即現行與非福行倶
T2262_.65.0702c11: 時起也。又云。雖起善心。由彼隨眠所隨縛故。
T2262_.65.0702c12: 亦名愚癡。此明種與不動･福二行倶也。又云。
T2262_.65.0702c13: 由彼勢力。於三界苦。不如實知。發不動行。此
T2262_.65.0702c14: 明前念愚癡所有勢力。發後念福不動行也。
T2262_.65.0702c15: 眞實義。愚既以行同時種及後念現行發二
T2262_.65.0702c16: 行。異熟愚中亦應如是。影略説故。唯現無明
| T2262_.65.0702c17: | 福不動行不倶時發。明昧異故 | 文 |
| T2262_.65.0702c18: | 問。論中復由此説生引同時 | 文 | 能引能生 |
T2262_.65.0702c20: 論云。或依當來現起分位。有次第故。説有前
T2262_.65.0702c21: 後。由斯識等亦説現行。因時定無現行義故。
| T2262_.65.0702c22: | 復由此説生引同時。潤未潤時必不倶故 | 文 |
T2262_.65.0702c24: 卷經。説生引同時。論復由此説至必不倶故。
T2262_.65.0702c25: 述曰。五會同時難。復由此理。經説生引皆是
T2262_.65.0702c26: 同時。何以得知於當現起位方説同時。於初
T2262_.65.0702c27: 熏時未能現起。潤未潤時必不倶故謂初熏
T2262_.65.0702c28: 時愛等未潤。雖八萬劫終不生果。後愛等潤
T2262_.65.0702c29: 方生現行。若初熏時即能生現。應初熏位便
T2262_.65.0703a01: 有愛等。若爾。如何造潤時異。由潤未潤必不
T2262_.65.0703a02: 倶故。於當起位方説生引。許有同時。其體是
T2262_.65.0703a03: 一。位別説故。有引生別。其潤縁合。可得引生
T2262_.65.0703a04: 二義之名。即行等六。別名爲引。總名爲有。經
T2262_.65.0703a05: 亦不説定同時故。若爾。何故先説其引。後説
T2262_.65.0703a06: 其生。潤已生時雖無前後。潤未潤位前後定
T2262_.65.0703a07: 別。必先有引後有生故。故説引先生居後也。
T2262_.65.0703a08: 縁起上説。世尊告曰。此引生支一時而起。次
T2262_.65.0703a09: 第宣説。要由有引後有生故。或望所生果近
| T2262_.65.0703a10: | 遠故 | 文 |
T2262_.65.0703a12: 爲四同時。爲不爾耶。答。有兩釋。如燈具説。
T2262_.65.0703a13: 然疏説云。其潤縁合至總名爲有。觀其文勢。
T2262_.65.0703a14: 明能生引二同時也。被潤業種。體即是前能
T2262_.65.0703a15: 引因故。由被潤已。名爲能生。據體無異。名爲
T2262_.65.0703a16: 同時。若爾。云何論言復由。復由之言明據現
T2262_.65.0703a17: 起。答。果將起時。名爲現起。或初潤時雖果未
T2262_.65.0703a18: 起。後正生果亦有有支。據此有支。名生引同。
T2262_.65.0703a19: 若不爾者。論何須説潤未潤言。又疏會經。或
T2262_.65.0703a20: 望所生果遠近故。明知疏意約能生引名爲
T2262_.65.0703a21: 同也。或復疏意顯所引生二同時也。言潤縁
T2262_.65.0703a22: 等。意明由潤果方得生。顯潤未潤不倶起也。
T2262_.65.0703a23: 同義燈斷。由論會經據當現説。若能引生便
T2262_.65.0703a24: 非現也。詳曰。前義爲本。故彼經云。此能攝聚
T2262_.65.0703a25: 分。及此能轉出分。一時而生。次第宣説。釋
T2262_.65.0703a26: 曰。彼經自云。能攝聚分。謂無明等。能轉出分。
T2262_.65.0703a27: 謂愛取等。故順經文。前義爲勝。問。疏之上下
T2262_.65.0703a28: 取彼經意何乃不同。答。教文雖一。理有多途。
| T2262_.65.0703a29: | 故疏前後而釋有異。法歸分別有此云云 | 文 |
T2262_.65.0703b02: 一云。生引等支。未潤之時。不與生支倶。若潤
T2262_.65.0703b03: 已後。但名有支。故名不倶。此解但潤未潤不
T2262_.65.0703b04: 倶。不解得生引同時。第二云。雖云潤未潤時
T2262_.65.0703b05: 不倶。正潤之時生引得倶。此解雖似順文。未
T2262_.65.0703b06: 契復由此説。復由此説者。即指前詞。依當現
T2262_.65.0703b07: 起。亦違十地經説子果倶時。第三云。於現生
T2262_.65.0703b08: 老二支位中。有當來識等五果種。爲當來所
T2262_.65.0703b09: 引支。與現生老同時而有。此生老支是過去
T2262_.65.0703b10: 愛取之所生。故名生引同時。此上諸解皆爲
T2262_.65.0703b11: 不正。第四云。潤未潤時必是不倶。被潤已去
T2262_.65.0703b12: 正生現時。果因同時。即此生老望愛取有。是
T2262_.65.0703b13: 所生。即此生老位識等種子。望前無明行支。
T2262_.65.0703b14: 是彼所引。未潤之時必不得倶。愛潤已去即
T2262_.65.0703b15: 得爲倶。名生引同時。此同本疏。西明釋同第
T2262_.65.0703b16: 三。不順經論。此論云。依當現起説有前後。由
T2262_.65.0703b17: 斯識等亦説現行。因時定無現行義故。復由
T2262_.65.0703b18: 此説生引同時。既云復由此説。即由前説現
T2262_.65.0703b19: 起次第。據此一重亦未能解兩重縁起。又縁
T2262_.65.0703b20: 起經云。若引若生。爲一時起。爲次第起世尊
T2262_.65.0703b21: 告曰。一時而起。次第宣説。若一時起。何因縁
T2262_.65.0703b22: 故。先説其引。後説其生。世尊告曰。要由有
T2262_.65.0703b23: 引。後有方生。非無引故。若據現生老。即由
T2262_.65.0703b24: 生已。方造來業。引識等五。即是由有生已。
T2262_.65.0703b25: 方始有引。何得云要有引後有方生非無引
| T2262_.65.0703b26: | 故 | 文 |
T2262_.65.0703b28: 乃名爲死。此二支體皆通五蘊。唯是現行。異
T2262_.65.0703b29: 熟果攝。有處亦説通種子者。如縁起經。能所
T2262_.65.0703c01: 引生一時而有。次第宣説。義類無別。非是二
| T2262_.65.0703c02: | 支亦通種 | 文 |
T2262_.65.0703c04: 觀唯識。唯會彼經説識等五通現所以。不言
T2262_.65.0703c05: 彼經説生老支亦是種子。故唯識云。或依當
T2262_.65.0703c06: 來現起分位。復由此説生引同時。但明識等
T2262_.65.0703c07: 據當起位。名爲同時。通現所以。何以得知彼
T2262_.65.0703c08: 經亦生等通種。答。文不明言。理准知矣。既言
T2262_.65.0703c09: 生引同時而有。即言彼經説識等五通現行
T2262_.65.0703c10: 收。以彼引支同生支故。亦應生支與引同時。
T2262_.65.0703c11: 生支同引亦通種子。由有此理故。疏説云經
| T2262_.65.0703c12: | 説生老通種子也。不爾難悟 | 文 |
T2262_.65.0703c14: 子。生支老支明亦通種。然實有種。義言通種｣
T2262_.65.0703c15: 最勝疏六云○十地論云十二有支皆有子時
T2262_.65.0703c16: 果時即倶通種現等者。縁起經解云。能所引
T2262_.65.0703c17: 生一時而有。次第宣説。義類無別。唯識論亦
T2262_.65.0703c18: 云。依已潤位生引同時。潤未潤時必不倶故。
T2262_.65.0703c19: 此約相從。非實剋體。皆通種現。憂悲因老死
| T2262_.65.0703c20: | 起。非是支攝 | 文 |
T2262_.65.0703c22: 位得爲因縁。縁起經説生引同時故。今約種
| T2262_.65.0703c23: | 望種相隣支體爲論 | 文 |
T2262_.65.0703c25: 約分位。未潤已前名識等五種。被潤已去有
T2262_.65.0703c26: 果起已名生老死。亦通種子無妨。縁起經説
T2262_.65.0703c27: 生引同時。即雖被潤總轉名爲有。生果之識
| T2262_.65.0703c28: | 等。仍名引故。唯取現行。至下當悉 | 云云 |
| T2262_.65.0703c29: | 分別縁起初勝法門經上云 | 新譯 唐三藏譯 | 復言世尊 |
T2262_.65.0704a02: 諸分中。幾是能引。幾是所引。幾是能生。幾是
T2262_.65.0704a03: 所生。世尊告曰。應知於十二分中。無明與行
T2262_.65.0704a04: 及識一分。名爲能引。復有一分識及名色六
T2262_.65.0704a05: 處觸受。名爲所引。復有一分受愛取有。名爲
T2262_.65.0704a06: 能生。生及老死。名爲所生。應知一分名色六
T2262_.65.0704a07: 處及與觸受。亦名所生。復言世尊。如是諸分
T2262_.65.0704a08: 若引若生。爲一時起。爲次第起。世尊告曰。
T2262_.65.0704a09: 一時而起。次第宣説。復言世尊。如是諸分若
T2262_.65.0704a10: 一時起。何因縁故。先説其引。後説其生。世尊
| T2262_.65.0704a11: | 告曰。要由有引後有方生。非無引故 | 文 |
| T2262_.65.0704a12: | 縁生初勝分法本經上云 | 古隋天竺三藏 達摩笈多譯 | 比丘白 |
T2262_.65.0704a14: 於中幾是能攝聚分。幾是所攝聚分。幾是能
T2262_.65.0704a15: 轉出分。幾是所轉出分。佛言比丘。無明與行
T2262_.65.0704a16: 及一分識。能攝聚分。彼一分識及名色六入
T2262_.65.0704a17: 觸受。是所攝聚分。比丘。彼一分受及觸愛取
T2262_.65.0704a18: 有。是能轉出分。生老死。是所轉出分。及彼一
T2262_.65.0704a19: 分名色六入觸受。亦是所轉出分。應知。比丘
T2262_.65.0704a20: 白佛。大徳。此能攝聚分及此能轉出分。爲一
T2262_.65.0704a21: 時生可見。爲當次第。佛言比丘。一時生次第
T2262_.65.0704a22: 説。比丘白佛。大徳。能攝聚分能轉出分。既一
T2262_.65.0704a23: 時生。何故初説能攝聚分。後説能轉出分。佛
T2262_.65.0704a24: 言比丘。由所攝聚有更轉出。是故無不由所
| T2262_.65.0704a25: | 攝聚 | 文 |
| T2262_.65.0704a26: | 問。論云。復依迷外増上果愚 | 云云 | 今此愚 |
T2262_.65.0704a28: 燈云。論復依迷外増上果愚等。問。准此論文。
T2262_.65.0704a29: 由愚迷境。起受生愛。准瑜伽第九云。又由第
T2262_.65.0704b01: 二境界所生受果愚故。起縁境界受愛。愚縁
T2262_.65.0704b02: 受生。如何會釋。答。有二解。一云。由無明爲
T2262_.65.0704b03: 先。不了外境増上果故。發起於受。受爲縁生
T2262_.65.0704b04: 愛。非縁受起愚。而言境界所生受果愚者。愚
T2262_.65.0704b05: 是彼境界果受之因故。論言由第二境界所
T2262_.65.0704b06: 生受果愚故。起縁境界受愛。不言境界愚愛
T2262_.65.0704b07: 故。前第二云。唯無明受爲縁生愛。此非受
T2262_.65.0704b08: 支。一云。由此第二境界所生受之迷増上果
T2262_.65.0704b09: 愚。意云。此境界所生受。是迷外増上果愚之
T2262_.65.0704b10: 所生。即説此受由境及愚二力所生故。即由
T2262_.65.0704b11: 第二境界所生受。因境所生。又取受字云受
T2262_.65.0704b12: 果愚。即因愚起。擧果顯因。云第二境界所生
T2262_.65.0704b13: 受果愚。正説應云。迷外増上果境界愚爲縁
T2262_.65.0704b14: 起受。受彼外果方起愛取。故前云受二種先
T2262_.65.0704b15: 業果。謂受内異熟果。及境界所生受増上果。
T2262_.65.0704b16: 此意云。境界所生受。受外増上果。不得説境
T2262_.65.0704b17: 是受之果。論云受二種先業果故。又九十三
T2262_.65.0704b18: 云。復由第二境界所生増上果愚。縁境界受
T2262_.65.0704b19: 發生貪愛。此即直明。西明二解。一云。迷受生
T2262_.65.0704b20: 愚。此受是外境界増上果故。此論即云外増
T2262_.65.0704b21: 上果愚。故不相違。一云。迷境界生愚。故此論
T2262_.65.0704b22: 云迷外増上果愚。然境界是受増上果。故瑜
T2262_.65.0704b23: 伽即云境界所生受果愚。要集云。後解爲勝。
T2262_.65.0704b24: 今謂倶非。何者。初釋云受是外境界増上果。
T2262_.65.0704b25: 若爾。何故云受二種先業果。後釋云境界是
T2262_.65.0704b26: 受増上果故。亦違前文二先業果。又境界是
T2262_.65.0704b27: 受所縁縁。即應受爲果。如何説所縁還以爲
| T2262_.65.0704b28: | 果 | 文 |
| T2262_.65.0704c01: | 第二境所生受果愚故。起縁境界受愛 | 文 |
T2262_.65.0704c03: 異熟果。二者領受境界所生受増上果○如
T2262_.65.0704c04: 是由先異熟果愚。引後有已。復由第二境界
| T2262_.65.0704c05: | 所生増上果愚。縁境界愛發生貪愛 | 文 |
T2262_.65.0704c07: 全五種名所引支。何故縁起上卷經云。一分
T2262_.65.0704c08: 名色六處觸受亦名所生。答。依當現行故作
T2262_.65.0704c09: 是説○問。若爾。何故彼經亦説。受支一分名
T2262_.65.0704c10: 能生支。答。現行受有二。一内異熟受。彼經説
T2262_.65.0704c11: 爲所生支攝。約當生位名爲能生。二境界受。
T2262_.65.0704c12: 能生愛等。故彼經説爲能生支攝。亦不違理。
T2262_.65.0704c13: 九十三等説。一領受内果。二領受境界。由迷
| T2262_.65.0704c14: | 内果故。造諸行。乃至 | 云云 | 二迷外果故。發生 |
| T2262_.65.0704c15: | 貪愛等 | 文 |
T2262_.65.0704c17: 當生。云何即名能生攝耶。答。由當起受而領
T2262_.65.0704c18: 於境。由境起愚。造作諸行。愚因受起受名能
T2262_.65.0704c19: 生。故瑜伽論九十三云。一者領受内異熟果。
T2262_.65.0704c20: 二者領受境界所生受増上果。由於内異熟
T2262_.65.0704c21: 果中有愚癡故。不能如實了知當來後有生
| T2262_.65.0704c22: | 苦。如前造作増長諸行 | 文 |
| T2262_.65.0704c23: | 問。下地無明發上地行支歟 | 又欲界無明 發無色行支 |
| T2262_.65.0704c24: | 歟 |
T2262_.65.0704c26: 疏云。問。諸縁起支若生此地。爲皆此地。亦有
T2262_.65.0704c27: 他地○論諸縁起支皆依自地。有所發行依
T2262_.65.0704c28: 他無明。如下無明發上地行。述曰。第六問也。
T2262_.65.0704c29: 諸縁起支皆依自地。同取五十六文。有所發
T2262_.65.0705a01: 行依他無明。同取縁起。此如何等。應顯其事。
T2262_.65.0705a02: 爲一爲多。此唯有一。如下無明發上地行。論
T2262_.65.0705a03: 不爾初伏下地染者所起上定。應非行支。彼
T2262_.65.0705a04: 地無明猶未起故。述曰。不許下無明發上地
T2262_.65.0705a05: 行者。初伏下地染所起未至上定。應非行支。
T2262_.65.0705a06: 要入彼根本定。離九品欲盡。後時方起彼地
T2262_.65.0705a07: 無明。爾時彼地無明猶未起故。彼有漏定應
T2262_.65.0705a08: 非行支。無無明支故。既名行支。明是無明所
T2262_.65.0705a09: 發。此意即顯。五十六説。依多分支説。經意通
T2262_.65.0705a10: 論。有依他地。亦無違也。此文可顯未至無惑。
T2262_.65.0705a11: 不得根本。竟不起故。但是下起。初起未至皆
| T2262_.65.0705a12: | 如此發 | 文 |
T2262_.65.0705a14: 同疏明。第二解云。欲界無明通發三界行。發
T2262_.65.0705a15: 業無明見所斷故。得上定者不伏下故。然證
T2262_.65.0705a16: 上定應言根本。近分未能伏下盡故。何名行
T2262_.65.0705a17: 支。根本初生染未起故。故説上定下無明發。
T2262_.65.0705a18: 故疏非理。詳曰。且如起空處未至定時。第四
T2262_.65.0705a19: 禪癡發彼行不。若不發者。何所以耶。若許發
T2262_.65.0705a20: 者。何須欲界無明發爲。二界無不可倶起。若
T2262_.65.0705a21: 前後發便乃重發。違論所説。故今不取。又未
T2262_.65.0705a22: 至定許能招報。何非行支。行支豈要伏惑盡
T2262_.65.0705a23: 耶。餘如燈辨。今助一釋。未至根本皆容下地
T2262_.65.0705a24: 無明所發。二種皆是不動業收。倶得名行。如
| T2262_.65.0705a25: | 次而招別總報果。疏據初者但云近分 | 文 |
T2262_.65.0705a27: 内法異生不放逸者。造福･不動。用隨眠發。亦
T2262_.65.0705a28: 非行。同彼種故。答。不例。如近分定初刹那
T2262_.65.0705a29: 思。是上地行。初起之時。不由上心不了方起。
T2262_.65.0705b01: 故由下地無明所發。若在欲界。爲求善果。起
T2262_.65.0705b02: 造福業。即由不了爲苦方求。既與如理作意
T2262_.65.0705b03: 相應。明非現愚能發行支。若近分定相應之
T2262_.65.0705b04: 思。不感根本總報果者。可近分心爲求上生。
T2262_.65.0705b05: 修根本定。由彼種發。既下論云。即麁苦等六
T2262_.65.0705b06: 種行相。有求上生而起彼故。故近分定説爲
| T2262_.65.0705b07: | 行支。明由下發 | 文 |
T2262_.65.0705b09: 種。隨眠力故。令此不了上界爲苦造不動等。
| T2262_.65.0705b10: | 故無明發 | 文 |
T2262_.65.0705b12: 唯種。答。二理皆齊。前不放逸内異生福不動。
T2262_.65.0705b13: 唯種發故。經説言非無明發。若種亦不發。何
T2262_.65.0705b14: 得稱爲非明爲縁非違有支。與見諦何別。由
T2262_.65.0705b15: 此故知。唯種亦發。問。若爾。何故生上初行支
T2262_.65.0705b16: 不唯種發。有現無明爲勝因起。迷眞實義愚
| T2262_.65.0705b17: | 現見有故。不同不放逸異生 | 文 |
T2262_.65.0705b19: 應異地。答。發業是等起因。疎故通異地。潤
| T2262_.65.0705b20: | 生是生起因。親故唯自地 | 文 |
| T2262_.65.0705b22: | 小乘同歟 | 又小乘三世兩重因 果大乘如何難乎 |
T2262_.65.0705b24: 七與愛取有。或異或同。若二三七各定同世。
T2262_.65.0705b25: 如是十二一重因果。足顯輪轉及離斷常。施
| T2262_.65.0705b26: | 設兩重。實爲無用。或應過斯。便致無窮 | 文 |
T2262_.65.0705b28: 世縁起。同小乘者。此翻譯謬。今勘梵本。與瑜
T2262_.65.0705b29: 伽等同。但言三際。謂從初際中際縁起。從中
T2262_.65.0705c01: 際後際縁起。非謂三世二在過去。五現在。三
T2262_.65.0705c02: 現在。二未來等。彼經之釋世親所造。世親所
T2262_.65.0705c03: 造十二因縁論亦言三際。如瑜伽等。今三世
T2262_.65.0705c04: 者。此翻譯人意也。論如是十二至便致無窮。
T2262_.65.0705c05: 述曰○小乘答曰。謂有外道撥無過未。説法
T2262_.65.0705c06: 自然常我等生。愚三際故説有縁起。無前際
T2262_.65.0705c07: 故説諸法常。無後際故説諸法斷。今説二因
T2262_.65.0705c08: 在過去。有過去世因業而生法。非自然常我
T2262_.65.0705c09: 等起。體非常住。有因所生。有未來二果。破法
T2262_.65.0705c10: 後斷。非即解脱。體轉輪故。現五果三因故。非
T2262_.65.0705c11: 自然起。後有固生。故説二重三世因果。今破
T2262_.65.0705c12: 之○説十支因。破法常我自然等生。有二果
T2262_.65.0705c13: 故非性解脱○故設二重。實爲無用。若言愚
T2262_.65.0705c14: 前際説過去二因。更有愚於前前際者。二因
T2262_.65.0705c15: 猶少。更應説因。有愚未來説二果者。更有愚
T2262_.65.0705c16: 於後後際者。二果未足。更應説果。故論説言
| T2262_.65.0705c17: | 或應過此 | 等文 可 見全文 |
T2262_.65.0705c19: 云。無明縁行者。是見過去世事。識名色六入
T2262_.65.0705c20: 觸受。是見現在世事。愛取有生老死。是見未
T2262_.65.0705c21: 來世事。於是見有三世轉。詳曰。今觀彼文。三
| T2262_.65.0705c22: | 世之名同於小乘。未來五支與小乘別 | 文 | 十 地論 |
| T2262_.65.0705c23: | 八如祕 所引 |
T2262_.65.0705c25: 分爲三際。謂初中後。由待前七。有愛取有。由
T2262_.65.0705c26: 待此三。有現生老死。此雖三世。據後報業造
T2262_.65.0705c27: 潤得果三世時別。分初中後。剋實還過去十
T2262_.65.0705c28: 支因。有現二支果。謂生老死。以今生老。望後
T2262_.65.0705c29: 更起無明行等。即名中際。以待生等起無明
| T2262_.65.0706a01: | 等故。名後際即是兩重。非同有部 | 文 |
T2262_.65.0706a03: 建立縁起。謂從前際中際生。從中際後際生。
| T2262_.65.0706a04: | 中際生已若趣流轉。若趣清淨究竟 | 等文 九十 三文同之 |
T2262_.65.0706a06: 觀過去。識乃至受。是觀現在。愛乃至有。是觀
| T2262_.65.0706a07: | 未來。於是以後展轉相續 | 文 |
T2262_.65.0706a09: 義。引何文證之乎
T2262_.65.0706a10: 祕云。若准有宗。雜修靜慮。新造引業。招淨居
T2262_.65.0706a11: 果。名爲雜修。不據熏故。故倶舍論二十四云。
T2262_.65.0706a12: 應知此中無漏勢力熏修有漏。令感淨居。釋
T2262_.65.0706a13: 曰。初後無漏。中間有漏。名爲成就。由前後
T2262_.65.0706a14: 心。修中有漏。令招彼果。既云令感。明造引
T2262_.65.0706a15: 業。不爾。如何感義得成。又婆娑論云。異熟因
T2262_.65.0706a16: 雜修靜慮。引五淨居衆同分。既異熟因能引
| T2262_.65.0706a17: | 同分。明定造業 | 文 |
T2262_.65.0706a19: 解云。此論既云熏修有漏令感淨居。明知聖
T2262_.65.0706a20: 人造牽引業。又婆娑。異熟因雜修靜慮引五
| T2262_.65.0706a21: | 淨居衆同分 | 文 |
T2262_.65.0706a23: 説。不造○有説。聖者亦造欲界引衆同分業。
T2262_.65.0706a24: 雖有兩釋。然不詳文。正理同前。問。若言聖人
T2262_.65.0706a25: 不造引業。寧得生彼五淨居天。解云。言不造
T2262_.65.0706a26: 者。據欲界説。唯受故業。應知亦爾。問。順決
T2262_.65.0706a27: 擇分善根尚不造引業。今何至聖位造行業
T2262_.65.0706a28: 耶。答。順決擇分善根憎背故趣。見道順見道
T2262_.65.0706a29: 故。所以但造滿業。不造引業。聖位不爾。容有
| T2262_.65.0706b01: | 引業 | 文 |
| T2262_.65.0706b03: | 以有漏爲中間 | 云云 | 大師如何破之乎 |
T2262_.65.0706b05: 初後各一刹那無漏。中間刹那起有漏定。第
T2262_.65.0706b06: 四靜慮三心成滿。次漸修下三禪各三。大乘
T2262_.65.0706b07: 少別。且談雜修。總有五種。一純有漏定熏修。
T2262_.65.0706b08: 謂生四靜慮。除五淨居。二純無漏定熏修。八
T2262_.65.0706b09: 地已去受變易生。有漏定盡故。三漏無漏雜
T2262_.65.0706b10: 修。即爲定得自在故。及受等至自在果故。即
T2262_.65.0706b11: 現法樂住。并生淨居等。四有漏定散雜熏修。
T2262_.65.0706b12: 謂阿羅漢捨福命行。資命福果。五無漏定散
T2262_.65.0706b13: 雜熏修。謂二乘及七地已前菩薩變易生死。
T2262_.65.0706b14: 此資故業生淨居者。第三所攝。然此雜修。有
T2262_.65.0706b15: 漏爲兩邊。無漏一刹那居中。名修成漏。如五
T2262_.65.0706b16: 淨居業。果生身造。種在身中。任運但能感下
T2262_.65.0706b17: 天處。由起希願熏修成漏。無漏定力展轉。資
T2262_.65.0706b18: 昔感生業種。令勢殊勝。生五淨居。故非有漏
T2262_.65.0706b19: 爲中間也。其力劣故。又初刹那有漏爲加行。
T2262_.65.0706b20: 伏除定障。次念無漏爲無間道。正除定障。後
T2262_.65.0706b21: 一念有漏爲解脱道。故熏修滿。若以有漏爲
T2262_.65.0706b22: 中。無漏爲初後者。豈以無漏爲加行。有漏
T2262_.65.0706b23: 爲無間道耶。末後解脱爲能資故。所資相順
| T2262_.65.0706b24: | 方能生果故 | 文 |
T2262_.65.0706b26: 一已得有漏及與無漏四種靜慮。爲於等至
T2262_.65.0706b27: 得自在故。爲受等至自在果故。長時相續入
T2262_.65.0706b28: 諸靜慮。有漏無漏更相間雜。乃至有漏無間
T2262_.65.0706b29: 無漏。現前無漏無間還入有漏。當知齊此
T2262_.65.0706c01: 熏修成就○由軟･中･上･上勝･上極品熏修力
| T2262_.65.0706c02: | 故。生五淨居 | 文 |
T2262_.65.0706c04: 業。次以無漏資助初念有漏･中間無漏･後念
T2262_.65.0706c05: 有漏。或初無漏･中間有漏後念無漏。如是或
| T2262_.65.0706c06: | 多或少。資下古業。得彼受身。故名雜修 | 文 |
T2262_.65.0706c08: 漏･中有漏･後無漏。大乘云。初有漏･中無漏･
T2262_.65.0706c09: 後有漏･以此定量。範法師云。若依三摩呬多
T2262_.65.0706c10: 文。初有漏･中無漏･後有漏。若依決擇文。初
T2262_.65.0706c11: 無漏･中有漏･後無漏。今此章意同範法師説。
T2262_.65.0706c12: 法師云。決擇文隨轉理門。本地文大乘門。又
| T2262_.65.0706c13: | 解。大乘中隨行者。意樂二並得也 | 文 |
T2262_.65.0706c15: 無漏相續現前。從此別生多念有漏。後復多
T2262_.65.0706c16: 念無漏現行。如是旋還後後漸滅。乃至最後
T2262_.65.0706c17: 二念無漏。次引二念有漏現前。無間復生二
T2262_.65.0706c18: 念無漏。名雜修定加行成滿。次復唯從一念
T2262_.65.0706c19: 無漏引起一念有漏現前。無間復生一念無
T2262_.65.0706c20: 漏。如是有漏中間刹那。前後無漏雜故。名
T2262_.65.0706c21: 雜修定根本圓成。前二刹那似無間道。第三
| T2262_.65.0706c22: | 刹那似解脱道 | 文 |
| T2262_.65.0706c24: | 問。有義意雜彼煩惱限六識 | 云云 | 撲揚大 |
T2262_.65.0706c26: 疏云○雜彼煩惱者。謂第七識起煩惱時。雖
T2262_.65.0706c27: 不縁彼六識等法。六識等由之成有漏性。名
T2262_.65.0706c28: 染汚依故六識等三性位中。彼惑恒起。第七
T2262_.65.0706c29: 煩惱斷時。六識等法名爲得斷。又相間起者。
T2262_.65.0707a01: 名之爲雜。此解即有平等性智等。間第七識
T2262_.65.0707a02: 等煩惱生故。然相順者。名之爲雜。無漏第
T2262_.65.0707a03: 六七不順煩惱。正相違故。不名爲雜。此非因
T2262_.65.0707a04: 等起。諸無記業非因等起故。但相間生亦有
T2262_.65.0707a05: 雜義。性順漏故。間生名雜。又雜者。謂有漏善
T2262_.65.0707a06: 業煩惱引故成有漏性。不同無記。後斷彼時。
T2262_.65.0707a07: 善亦名斷。又解。相應縛心及遍行等性非染
T2262_.65.0707a08: 法。與煩惱倶名煩惱縛。煩惱斷時。彼心王遍
T2262_.65.0707a09: 行等。名爲得斷。離相應惑故。名斷雜彼煩惱。
T2262_.65.0707a10: 心王遍行等。雖與染法相應。性非應斷法。故
T2262_.65.0707a11: 在此門收。此解違下唯修斷文。見道豈無相
T2262_.65.0707a12: 應縛也。由此應知。前二説善。若説七識名雜
T2262_.65.0707a13: 煩惱。離欲九品未得無學。欲界善等應不名
T2262_.65.0707a14: 斷。以雜煩惱猶未斷故。若准此義。離欲之時。
T2262_.65.0707a15: 但能縁盡。説之爲斷。非雜煩惱。既爾。生上聖
T2262_.65.0707a16: 者不斷雜煩惱。亦自然無。如見道煩惱修惑
T2262_.65.0707a17: 縁縛未盡。亦名爲斷。斷已永不生。以自性強
T2262_.65.0707a18: 故。説之爲斷。其善等法。類亦應然。縁彼煩
T2262_.65.0707a19: 惱強故。不待斷雜惑。亦名爲斷。既爾。如何
| T2262_.65.0707a20: | 由之名有漏。此義應思也 | 文 |
T2262_.65.0707a22: 煩惱。縁彼煩惱。謂有煩惱縁彼有漏而生。隨
T2262_.65.0707a23: 彼七識所縁有漏善等境是。若斷能縁煩惱。
T2262_.65.0707a24: 説所縁境名得斷也
T2262_.65.0707a25: 祕云○有義。其縁縛斷及雜縛。並依六識。非
T2262_.65.0707a26: 第七識。故離欲者離此地者。諸不染法即名
T2262_.65.0707a27: 得斷。如不斷下得不還果不障果故。此亦應
T2262_.65.0707a28: 然。但約六識。諸惑勝故。能發潤故。自地斷者
T2262_.65.0707a29: 即名爲斷。若如疏説。唯約縁者。亦未善通。下
T2262_.65.0707b01: 地第七若縁若縛。倶未離故。詳曰。唯約能縁。
T2262_.65.0707b02: 何非善通。雖下第七能縁縛在能所縁狹。然
T2262_.65.0707b03: 欲善等從寛而説云斷何失。若以縁雜。唯依
T2262_.65.0707b04: 六識。縁雜二種攝法不盡。第七煩惱非二攝
T2262_.65.0707b05: 故。若言縁雜攝彼七識善等。而言離縁雜者。
T2262_.65.0707b06: 唯據六識。若爾。何妨縁雜之言因七識惑。欲
T2262_.65.0707b07: 善等斷據彼能縁寛者無説。由此疏旨理固
T2262_.65.0707b08: 無違。疏既爾如何由之名有漏等者。此難意
T2262_.65.0707b09: 云。斷既不由雜煩惱無。得成有漏。應不由彼。
T2262_.65.0707b10: 詳曰。今爲二釋。一既有斯妨。即約六識解雜
T2262_.65.0707b11: 煩惱。當地六識煩惱雜無。當地善等名得離
T2262_.65.0707b12: 縛。二成漏由漏倶。善等由七漏。斷縛據強縁。
T2262_.65.0707b13: 雜在善等斷。若爾。何故云善等斷由斷縁彼
T2262_.65.0707b14: 雜彼煩惱。答。善斷有二。一少分斷。二全分
T2262_.65.0707b15: 斷。言離欲等欲善名斷。據少分斷。言由斷雜
T2262_.65.0707b16: 名爲斷者。依全分斷。無學滿位縁雜二惑皆
| T2262_.65.0707b17: | 悉無故 | 文 |
T2262_.65.0707b19: 性強故。不由縁縛而稱爲斷。例彼善等縁
T2262_.65.0707b20: 縛強無。即名爲斷。雖見縁縛與善等雜煩惱
T2262_.65.0707b21: 有別。以倶非強。取以爲喩。亦無其失
T2262_.65.0707b22: 要云。雜彼煩惱者。謂倶生雜･引生雜･間生
| T2262_.65.0707b23: | 雜。三種雜也 | 文 |
T2262_.65.0707b25: 性乎
T2262_.65.0707b26: 疏云。問。如五見是惠分。惠體是應斷。不應斷
T2262_.65.0707b27: 也。應斷者。即相應法。無離相應得斷。體皆可
T2262_.65.0707b28: 斷故。若非可斷者。五見便非漏體。亦非縛體。
T2262_.65.0707b29: 如是乃至不正知等。亦准此問。答。遍行別境
T2262_.65.0707c01: 中。是見體者是縛。非見者非。見是能執故。由
T2262_.65.0707c02: 此此十除惠餘九所有染分。入隨煩惱等中。
T2262_.65.0707c03: 皆體非漏。假立漏名。不爾。便無縛相應法邪
| T2262_.65.0707c04: | 作意等。皆大有妨 | 文 |
| T2262_.65.0707c06: | 見爲體應斷。非五見體非自性斷 | 文 |
T2262_.65.0707c08: 下第六釋其癈立。説有三義。貪等雖是隨。此
T2262_.65.0707c09: 中二十非煩惱。故不説貪等。邪欲等法亦雖
T2262_.65.0707c10: 是隨。是別境法。體通三性。此唯染故。故不説
T2262_.65.0707c11: 彼。然失念等是癡分故説之。不爲念分故説
| T2262_.65.0707c12: | 也。以有癡分。念攝在中。無不定過 | 云云 |
T2262_.65.0707c14: 疏云。論愛望於取有望於生有因縁義。述曰
T2262_.65.0707c15: 此二支望後有因縁義。愛増名取。愛種能生
T2262_.65.0707c16: 取故。識等五種轉名爲有。所生現行名爲生
T2262_.65.0707c17: 故。有因縁也。有不望老死。隔生支故。今隣次
T2262_.65.0707c18: 説。不爾。識望名色。乃至展轉亦爾。約當生位
T2262_.65.0707c19: 得爲因縁。縁起經説生引同時故。今約種望
T2262_.65.0707c20: 種相隣支體爲論。識等未潤故。識等五種望
| T2262_.65.0707c21: | 生等。非因縁 | 文 |
T2262_.65.0707c23: 以者何。以愛種子望現行取。親能生故。有望
| T2262_.65.0707c24: | 生名言種故 | 文 |
| T2262_.65.0707c26: | 相交雜故 | 云云 | 述曰。四獨雜分別門。無明愛取 |
T2262_.65.0707c28: 交雜相故。取中雖愛増上。非轉愛爲増上貪
T2262_.65.0707c29: 故。又別有法故。餘是雜相。謂行及識等五轉
T2262_.65.0708a01: 名有及生等故。即有生等亦名爲雜。體無異
| T2262_.65.0708a02: | 故。用他成故 | 文 |
T2262_.65.0708a04: 爲取支故云愛増。非轉愛支以成上品爲取
| T2262_.65.0708a05: | 支故。名爲愛増。由斯取等名爲獨相 | 文 |
| T2262_.65.0708a07: | 不雜 | 文 |
T2262_.65.0708a09: 其實有多現行愛惑。十地第八。經云。愛増名
| T2262_.65.0708a10: | 取。故初名愛。後名取也 | 文 |
T2262_.65.0708a12: 通現種。十地論説故。此論下文云。愛支與取
T2262_.65.0708a13: 得爲因縁。非現望現體是因縁故。愛種現爲
T2262_.65.0708a14: 此支體○九取支通取一切煩惱○此亦通種
| T2262_.65.0708a15: | 現。十地經説故。如愛引證 | 文 |
T2262_.65.0708a17: 故。解云。増未増時。體相異故。若爾。業與五
T2262_.65.0708a18: 果種子潤未潤時。體相異故。不立有支。成其
T2262_.65.0708a19: 雜相。又有支望生。有因縁義。許成雜相。愛望
T2262_.65.0708a20: 於取亦有因縁。而非雜相也。解云。取中有多
T2262_.65.0708a21: 染法故。愛不成雜。若爾。應非因縁。解云。且
| T2262_.65.0708a22: | 據自類説有因縁。以理以之。因縁非遍 | 文 |
T2262_.65.0708a24: 中。不唯有上品名。取支之中。亦更有餘煩惱
T2262_.65.0708a25: 及四取等。名爲取支。今約多分説愛取爲獨
T2262_.65.0708a26: 相。又言同類因因縁性者。必下品種子能生
T2262_.65.0708a27: 下品現行。必無下品種子能生中品上品現
T2262_.65.0708a28: 行○若准此義。愛支中亦有下中上三品愛。
T2262_.65.0708a29: 即下品愛種子爲因縁能生下品取支○必無
T2262_.65.0708b01: 下品中品愛種子能生上品愛爲取支。經中
T2262_.65.0708b02: 多分説愛増名取支。據實取支中亦有下中
T2262_.65.0708b03: 上品愛○又解○前後論文並是一師義。即
T2262_.65.0708b04: 許相違。既兩師説○前師即是愛取非是因
T2262_.65.0708b05: 縁。若後師説愛與取作因縁。即不立前愛望
| T2262_.65.0708b06: | 取非是雜相 | 等文 |
T2262_.65.0708b08: 取。愛取倶種。如何説増。答。據昔現行熏種時
| T2262_.65.0708b09: | 説 | 文 |
T2262_.65.0708b11:
T2262_.65.0708b12:
T2262_.65.0708b13:
T2262_.65.0708b14: 二種生死段
T2262_.65.0708b15: 漸悟悲増
T2262_.65.0708b16: 乃是實身
T2262_.65.0708b17: 不執菩提
T2262_.65.0708b18: 延壽法者
T2262_.65.0708b19: 別盡別生
T2262_.65.0708b20: 三性義段
T2262_.65.0708b21: 意及意識
T2262_.65.0708b22: 准彼本計
T2262_.65.0708b23: 無漏心執
T2262_.65.0708b24: 仍非相分
T2262_.65.0708b25: 簡自共相
T2262_.65.0708b26: 幻事喩
T2262_.65.0708b27: 流轉眞如
T2262_.65.0708b28: 三解脱門
T2262_.65.0708b29:
T2262_.65.0708c01:
T2262_.65.0708c02: 論第八卷本文抄三十七
T2262_.65.0708c03:
T2262_.65.0708c04: 二種生死段
T2262_.65.0708c05: 問。二乘聖者廻心後地前受變易生。引
T2262_.65.0708c06: 何文證之耶
T2262_.65.0708c07: 問。初二果廻心人七地以前間可有留
T2262_.65.0708c08: 分段之類乎
T2262_.65.0708c09: 疏云○佛地第二卷説。聲聞乘或除七生。或
T2262_.65.0708c10: 除一生。或除上界處處一生。即前三果雖諸
T2262_.65.0708c11: 煩惱所潤分段得非擇滅。而由願力受變易
T2262_.65.0708c12: 生○第八十説。復次廻向菩提聲聞。或於學
T2262_.65.0708c13: 位即能棄捨。或無學位方能棄捨。乃至廣説。
| T2262_.65.0708c14: | 故知前三果亦得受變易生 | 文 |
T2262_.65.0708c16: 伽論第八十云。問。若唯住有餘依涅槃界中。
T2262_.65.0708c17: 能發趣阿耨多羅三藐三菩提者。云何但由
T2262_.65.0708c18: 一生便能證得阿耨多羅三藐三菩提耶。所
T2262_.65.0708c19: 以者何。阿羅漢等尚當無有所餘一生。何況
T2262_.65.0708c20: 當有多生相續。答。由彼要當増諸壽行方能
T2262_.65.0708c21: 成辨○彼雖如是増益壽行。能發趣阿耨多
T2262_.65.0708c22: 羅三藐三菩提。而所修行極成遲鈍。樂涅槃
T2262_.65.0708c23: 故。不如初心始業菩薩。彼既如是増壽行已。
T2262_.65.0708c24: 留有根身。別作化身。同法者前方便示現。於
T2262_.65.0708c25: 無餘依涅槃界。而般涅槃。此由因縁。皆作是
T2262_.65.0708c26: 念。某名尊者於無餘依般涅槃界。已般涅槃。
T2262_.65.0708c27: 彼以所留有根實身。即於此界瞻部洲中。隨
T2262_.65.0708c28: 其所樂遠離而住。一切諸天尚不能覩。何況
T2262_.65.0708c29: 其餘衆生能見○復次廻向菩提聲聞。或於
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