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資行鈔 (No. 2248_ 照遠撰 ) in Vol. 62

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T2248_.62.0379a01: 體成僧。何以不許　答。以違制故秉結歸不
T2248_.62.0379a02: 成也。今但相承云。恐有僧秉僧之過總未知。
T2248_.62.0379a03: 其中義理及與分齊見之文又有義云。若四
T2248_.62.0379a04: 人受戒許之。淨僧四人初來故。相濫破僧。破
T2248_.62.0379a05: 僧倶用清淨故。今受懺清淨僧四人已上受
T2248_.62.0379a06: 戒也。自餘順情事。必一向非淨僧義。故通多
T2248_.62.0379a07: 人也
T2248_.62.0379a08: 鈔。四分難事云云三十四五枚云。時有比丘將
T2248_.62.0379a09: 受戒者。出界外聞有賊來。皆恐怖從坐起去
T2248_.62.0379a10: 不得受戒。諸比丘以此因縁往白佛。佛言。自
T2248_.62.0379a11: 今已去有八難事及餘因縁。二人三人一時
T2248_.62.0379a12: 作羯磨不得過文問。今時行事無難事皆行
T2248_.62.0379a13: 三人。如何　答。餘因縁言廣故。今以人數多
T2248_.62.0379a14: 因縁。三人行之歟。但此事可尋　問。今時受
T2248_.62.0379a15: 日。難事開二三人。無難時不開二三人歟。亦
T2248_.62.0379a16: 不通四人已上歟。如何　答
T2248_.62.0379a17: 鈔。若有四五伴可得諫之云云此能諫人也。
T2248_.62.0379a18: 能諫人少故。三人等人不能諫。返被諫故。若
T2248_.62.0379a19: 能諫人多可諫。故知治擧等必不加四人已
T2248_.62.0379a20: 上也
T2248_.62.0379a21: 鈔。十五種默云云問。十五默中五非默如何
T2248_.62.0379a22: 　答。望多分云之。如略説戒也
T2248_.62.0379a23: 記。此二處非云云現前可治擧於外界治之
T2248_.62.0379a24: 故。云處非也
T2248_.62.0379a25: 記注。鈔云大同唯伴二句云云二句者。今不
T2248_.62.0379a26: 得伴一句。前第二句也
T2248_.62.0379a27: 記注。他云如法我亦同和云云我雖不知羯
T2248_.62.0379a28: 磨是非。可信他人云如法。我同和合也
T2248_.62.0379a29: 記注。前約作法時和云云作法處出仕也。此
T2248_.62.0379b01: 明先在衆中忍可所爲者。前立座後人來作
T2248_.62.0379b02: 法也　今一法以定説其不忍之意
T2248_.62.0379b03: 記。一盡結文云云此慈恩義也。表無表章云。
T2248_.62.0379b04: 出家大戒第三羯磨竟。是事如是持時得
T2248_.62.0379b05: 記。二至説字云云此定賓義也。彼云。二番羯
T2248_.62.0379b06: 磨以説字爲究竟。何第三羯磨時。獨以説字
T2248_.62.0379b07: 不究竟哉。故三番羯磨皆共以説字爲究竟
T2248_.62.0379b08: 也。若至竟字。若至持字。三番羯磨片足長也
T2248_.62.0379b09: 云云
T2248_.62.0379b10: 記。三至竟字云云此祖師義也　問。五八寸
T2248_.62.0379b11: 同三歸已。而戒體成就三歸終時得也。非結
T2248_.62.0379b12: 竟。故知羯磨正體幷得戒説字可成。何至竟
T2248_.62.0379b13: 字中成哉。爾者定賓義尤有其謂歟　答。三
T2248_.62.0379b14: 歸白四有不同。謂白四告衆云。誰不忍説云云
T2248_.62.0379b15: 若有不忍必可説。故知未決定。三歸不爾也
T2248_.62.0379b16:
T2248_.62.0379b17:
T2248_.62.0379b18:
T2248_.62.0379b19: 資行鈔事鈔上二分上也自
結界篇至當篇終
T2248_.62.0379b20:
T2248_.62.0379b21: 鈔。結界方法篇云云鈔批云。又解初第一篇
T2248_.62.0379b22: 顯其宗體。次有三篇。總辨其人。人既備矣。
T2248_.62.0379b23: 乃堪御法。故羯磨一篇。統收其法。但法不自
T2248_.62.0379b24: 立。起必托處。故此篇正明所托之處也。又可。
T2248_.62.0379b25: 上雖明羯磨如非。欲作何事。事之所要莫先
T2248_.62.0379b26: 於界。故有此篇來也文
T2248_.62.0379b27: 記。律云界者云云律四十七
八丁		釋五現前中界文
T2248_.62.0379b28: 也
T2248_.62.0379b29: 疏云加法云云二上文也
T2248_.62.0379c01: 記。方亦訓法連綿爲語云云方法雖同義。且
T2248_.62.0379c02: 連綿云方法也。倶範義也。會正云。方法謂方
T2248_.62.0379c03: 軌法則也。又方即法也文
T2248_.62.0379c04: 記。今約結成云云若約結結自然界。成作法
T2248_.62.0379c05: 界樣見雖然結界云界作法事云也。非謂結
T2248_.62.0379c06: 自然界。自然非可結者。故指作法界云所結
T2248_.62.0379c07: 界也
T2248_.62.0379c08: 鈔。結界元始云云日本本云原始。簡正記牒
T2248_.62.0379c09: 原始。即當彼歟
T2248_.62.0379c10: 鈔。由羯磨僧宗綱要云云問。僧以淨戒爲宗。
T2248_.62.0379c11: 今何云羯磨哉。答。羯磨僧宗家爲綱要也爲言
T2248_.62.0379c12: 是以簡正記云。由羯磨僧宗綱要者。非謂羯
T2248_.62.0379c13: 磨是僧宗。謂淨戒是僧宗。以戒爲宗主。故羯
T2248_.62.0379c14: 磨是僧宗家之綱要文又濟公云。羯磨師是淨
T2248_.62.0379c15: 戒也。是則作持根本隨戒軌範。豈非淨戒爲言
T2248_.62.0379c16: 云云匡救佛法
T2248_.62.0379c17: 鈔。像運住持云云鈔批云。像是像法時也。運
T2248_.62.0379c18: 是轉義。欲明時移遷謝從正至像。從像至末
T2248_.62.0379c19: 也文
T2248_.62.0379c20: 記。水乳無別云云以水合水。以テレ乳合乳。以
T2248_.62.0379c21: 水合乳。鵝能分之也
T2248_.62.0379c22: 記。且據閻浮云云餘方無僧。故云レ爾歟。爲閻
T2248_.62.0379c23: 浮洲境彌亙既寛
T2248_.62.0379c24: 記。方志云云具云釋迦方志。祖師撰文有二
T2248_.62.0379c25: 卷。今引上卷。彼云。贍部者中梵天音。唐言
T2248_.62.0379c26: 譯爲輪王居處。言四輪王通局乃殊住必南
T2248_.62.0379c27: 有也。有翻此州云好金地。謂閻浮檀金在州
T2248_.62.0379c28: 北庠海中。金光浮出海上。其傍有閻浮樹
T2248_.62.0379c29: 文
T2248_.62.0380a01: 記。釋迦譜云云祖師撰文有一卷。彼云。唐譯
T2248_.62.0380a02: 閻浮者。上勝金也。提者州也。此上勝洲大夏
T2248_.62.0380a03: 天竺居其心文會正引爾雅云。水中可居者
T2248_.62.0380a04: 曰州文
T2248_.62.0380a05: 記注。此據五天四至等云云問。倶舍與圖賛。
T2248_.62.0380a06: 明南州量如何差別哉。答。簡正記有二二釋一。第
T2248_.62.0380a07: 二正釋云。今依二法寶一云。倶舍九萬六千五十
T2248_.62.0380a08: 六里如車也。讀者據五印土境而論。圖賛引
T2248_.62.0380a09: 諸經論所明。通約一大州以説。凡是大唐新
T2248_.62.0380a10: 羅等諸邊國等總在數也。故西域記云。五印
T2248_.62.0380a11: 土境。周九萬餘里。證知不謬文又義云。倶舍
T2248_.62.0380a12: 里數廣故。云九萬六千五十六里。圖賛同依
T2248_.62.0380a13: 五天境里數量狹取故云百萬里也。倶舍與
T2248_.62.0380a14: 圖賛不相違也　人面像寫
T2248_.62.0380a15: 記注。南邊中云云猶此有異義。一義南邊中。
T2248_.62.0380a16: 有八萬里訓。此義南漸狹。中程有八萬里得
T2248_.62.0380a17: 意。一義云。南邊中有八萬里訓。此義。五天
T2248_.62.0380a18: 南中量迴有八萬里得意。若如増暉得意。贍
T2248_.62.0380a19: 部洲南中其南邊迴有八萬里也。既云周迴
T2248_.62.0380a20: 明知南邊迴事也。亙中程非謂有八萬里歟。
T2248_.62.0380a21: 記注周迴可有百萬里云云問。共計之九十
T2248_.62.0380a22: 二萬里也。何云百萬哉。答。一義云。上云八
T2248_.62.0380a23: 萬里。取南邊上亙量。取周迴量。可有百萬里
T2248_.62.0380a24: 也。又義云。是雖不足。約大都云爾也　毎一
T2248_.62.0380a25: 集僧。毎一集僧。期要難剋
T2248_.62.0380a26: 記。説戒犍度云○聞佛聽○詣羅閲城説戒
T2248_.62.0380a27: 云云三十五十六紙云。爾時諸比丘聞佛聽諸
T2248_.62.0380a28: 比丘詣羅閲城説戒。在諸方聞者來集。説戒
T2248_.62.0380a29: 疲極。時諸比丘白佛。佛言。自今已去。隨所住
T2248_.62.0380b01: 處。若村若邑。境界處説戒聽結界。白二羯磨
T2248_.62.0380b02: 當作如是結嗢界方相。若空處樹下。若山若
T2248_.62.0380b03: 谷。岩窟若露地。若草藉處。若近園邊。若塚
T2248_.62.0380b04: 間若水間。若石藉所。若樹杌。若荊棘邊。若注
T2248_.62.0380b05: 水若渠側。若池若糞聚處。若村若村界。彼稱
T2248_.62.0380b06: 四方相已。衆中應差堪能羯磨者。如上當作
T2248_.62.0380b07: 白。大徳僧聽。此住處比丘唱四方大界相。若
T2248_.62.0380b08: 僧時到。僧忍聽僧今於此四方相内結大界
T2248_.62.0380b09: 同一住處同一説戒。白如是。大徳僧聽。此住
T2248_.62.0380b10: 處比丘唱四方大界相。僧今於此四方相内。
T2248_.62.0380b11: 結大界同一住處同一説戒。誰諸長老忍聽今
T2248_.62.0380b12: 於此四方相内結大界同一住處同一説戒者
T2248_.62.0380b13: 默然。誰不忍者説。僧已忍於比四方相内同
T2248_.62.0380b14: 一住處同一説戒結大界竟。僧忍默然故。是
T2248_.62.0380b15: 事如是持文會正意説戒堂後。亦開一法。則
T2248_.62.0380b16: 所上引羯磨是也。次結大界又所上引法是
T2248_.62.0380b17: 也。會正云。説戒犍度云。或在仙人所住山
T2248_.62.0380b18: 里石處相待或ハ在毘訶勒山。相待○又諸比
T2248_.62.0380b19: 丘聞佛聽諸比丘詣羅閲城説戒。諸方聞者。
T2248_.62.0380b20: 來集説戒。疲極○佛言自今已後。隨所住
T2248_.62.0380b21: 處人多少。共集一處説戒。諸比丘不知當於
T2248_.62.0380b22: 何處説戒。何言聽作説戒堂。白二羯磨云。大
T2248_.62.0380b23: 徳僧聽。若僧時到。僧忍聽在其處作説戒堂。
T2248_.62.0380b24: 白如是羯磨準知。既云某處。則未唱方相。但
T2248_.62.0380b25: 是標指之法。諸方來者。遂有疲極。諸比丘白
T2248_.62.0380b26: 佛。佛言自今已去隨所住處。若村邑堺界處
T2248_.62.0380b27: 説戒。聽結界白二羯磨。當作如是結唱界方
T2248_.62.0380b28: 相。白云。大徳僧聽如前
律文		以此驗知文第二
T2248_.62.0380b29: 開結誡戒處方顯唱相也。今時或未暇結大
T2248_.62.0380c01: 界者。宜取此法。有人轉結大界羯磨結戒堂
T2248_.62.0380c02: 者謬矣。又或有用初人標指法結堂者。良恐
T2248_.62.0380c03: 不成。問。今結大界當第幾番開耶。答。屬第四
T2248_.62.0380c04: 番也。初統通自然隨處説上仙人
住等		二指一處説
T2248_.62.0380c05: 作説
戒堂		三隨所住處唱相結説即第二但
結説戒處		四結大界。
T2248_.62.0380c06: 構於人法即今結
大界也		故律中。從第三唱相結説○
T2248_.62.0380c07: 局結可收後二開巳上記家意可許第三開哉。
T2248_.62.0380c08: 答。既云説戒犍度云云云此文直結界縁起見。
T2248_.62.0380c09: 又四開中不見。故知不許。若然律文既於羯
T2248_.62.0380c10: 磨如何。答。非結界歟。注云。戒堂是統通云云
T2248_.62.0380c11: 準此可知矣
T2248_.62.0380c12: 鈔。恒事奔馳云云問。在世人。多分有神通奔
T2248_.62.0380c13: 馳之勞。答。佛輒不許現神通。皆令歩渉。是爲
T2248_.62.0380c14: 未來也簡正
等意
T2248_.62.0380c15: 鈔。大聖愍其頓極云云問。從統通直移結界
T2248_.62.0380c16: 歟。自六相次第移歟如何。答。可有二途也。
T2248_.62.0380c17: 望説恣二法。從統通直斷結界。於六相不
T2248_.62.0380c18: 行説恣故。集僧篇記云。結界未興。唯除説恣。
T2248_.62.0380c19: 通行餘法。制後僧事局開結界文是一途。又
T2248_.62.0380c20: 除説恣。餘法於六相行之。其後於局結行
T2248_.62.0380c21: 之。然者自六相移結界。是一途。以此二途
T2248_.62.0380c22: 致料簡。後之文段不可有疑歟
T2248_.62.0380c23: 記。總上二縁云云衆法難成是一
縁也		自行有損是一
縁也
T2248_.62.0380c24: 記。後下明六相自然云云問。此六相自然爲何
T2248_.62.0380c25: 用哉。若云爲説戒。結法未與。唯除説恣。通行
T2248_.62.0380c26: 餘法釋故。六相自然。弟子説戒不見。若佛略
T2248_.62.0380c27: 説戒云之。佛説戒之時。縱雖有六相差別。皆
T2248_.62.0380c28: 閻浮一統佛處來集。全非六相差別。説戒師
T2248_.62.0380c29: 佛佛一人故。何有六相差別哉。加之可分別。
T2248_.62.0381a01: 聚落等。爲二結界一開之見十誦律云。於無僧坊
T2248_.62.0381a02: 聚落中。初作僧坊未結。隨聚落界是僧坊界
T2248_.62.0381a03: 文此文爲結界開分別聚見全結界以前。開六
T2248_.62.0381a04: 相自然不見歟。若又云非爲説戒。何故云後
T2248_.62.0381a05: 因難集便開隨境攝哉。旁旁不審也如何。答」
T2248_.62.0381a06: 鈔。設有大小云云爲作法事自定自然界。有
T2248_.62.0381a07: 大小集僧事時。自然界定故不可也　展縮有
T2248_.62.0381a08: 妨
T2248_.62.0381a09: 記。界限與處不相稱故云云自然界之界限。
T2248_.62.0381a10: 今欲作法事集僧處不相稱故。云用則不可
T2248_.62.0381a11: 也
T2248_.62.0381a12: 記。任下顯益上一句反上初患云云初患者即
T2248_.62.0381a13: 上展縮有妨也。次患者上不勝羯磨也
T2248_.62.0381a14: 記注。令結説戒堂云云問。六相開前後如何。
T2248_.62.0381a15: 答。結説戒堂前六相後歟。可勘之
T2248_.62.0381a16: 記。宛爾明了義也。弘濟大功非此作法
T2248_.62.0381a17: 記。驗知未結已行羯磨云云問。四種六相自
T2248_.62.0381a18: 然制縁。尤爲結界所興見是以僧祇不可分
T2248_.62.0381a19: 別聚七樹六間之量者。依波離問佛始定之。
T2248_.62.0381a20: 又靈芝律師有難。蘭若唯爲三小釋給。不通
T2248_.62.0381a21: 餘法事分明也。如何答。僧祇七樹六間量。是
T2248_.62.0381a22: 又設結界也。前雖被定此量。結界集僧時。波
T2248_.62.0381a23: 離重問結界集僧。有何失哉。次有難蘭若唯
T2248_.62.0381a24: 局大小。釋實雖似難云四種自然時不及隨
T2248_.62.0381a25: 一。何以一界。自餘諸界可比例哉。問。付之不
T2248_.62.0381a26: 明諸律明衆法五現擇法地。定界現前。羯磨
T2248_.62.0381a27: 十縁法起託處云也。加之雜心倶舍等中。佛
T2248_.62.0381a28: 滅未結界。無破法輪僧云ヘリ。未立結界之
T2248_.62.0381a29: 時。無作羯磨故也。爾者如何。答。五現之中界
T2248_.62.0381b01: 現前。十縁法起託處云者。約開結界後歟。次
T2248_.62.0381b02: 至倶舍雜心等者。約乘法本故歟。或又法輪
T2248_.62.0381b03: 必局法地故云爾也
T2248_.62.0381b04: 記。答由在自然云云問。此二釋意如何。答。初
T2248_.62.0381b05: 釋意。作法事業。與所依界地。相對論之。作法
T2248_.62.0381b06: 強自然弱也。次或釋意。自然地與作法界對
T2248_.62.0381b07: 論スヲ之。作法強自然弱也。欲對作法界故。云
T2248_.62.0381b08: 開已爲言。問。若爾次釋意。唯論作法自然強
T2248_.62.0381b09: 弱歟。然而鈔云或作大法。付之作二釋。依作
T2248_.62.0381b10: 法強弱全不顯如何。答。次釋本意。顯先釋不
T2248_.62.0381b11: 盡之義。連前義而顯作法界相對強弱。於上
T2248_.62.0381b12: 作二羯磨一與自然不相應。有強弱義不可忘之
T2248_.62.0381b13: 爲言故制崇和益右斯
T2248_.62.0381b14: 記。有錯引初制大界羯磨云云就結界兩度制。
T2248_.62.0381b15: 故云初制也。制結界以後作戒堂。是一謬也。
T2248_.62.0381b16: 其上以大界羯磨結之。是一謬也。故斥之
T2248_.62.0381b17: 記。場上有僧得罪云云内衆之得罪也
T2248_.62.0381b18: 記。愚徒不集事等難縁云云問。此大界戒場
T2248_.62.0381b19: 相望歟如何。答。界内不知之。戒場僧愚癡故。
T2248_.62.0381b20: 不知可集。倶無失也。若倶大界内設雖愚徒。
T2248_.62.0381b21: 可成別衆也
T2248_.62.0381b22: 記。謂人法二同云云問。人法二同與法食二
T2248_.62.0381b23: 同。二界差別如何。答。結畢以後於上作法
T2248_.62.0381b24: 事。無其差別。唯依縁起云法食二同。謂有二
T2248_.62.0381b25: 界一有食無法。一有法無食。解二界結彼法
T2248_.62.0381b26: 食二同界也
T2248_.62.0381b27: 記注。昔云僧所常行收第一云云會正記･簡
T2248_.62.0381b28: 正意也。先會正記云。注羯磨云。界有三。一
T2248_.62.0381b29: 者大界○今就大界内又有三種。謂人法二
T2248_.62.0381c01: 同。法食二同。法同食異。初別準本制。後隨縁
T2248_.62.0381c02: 別開巳上
本文		今文謂僧所常行宜前一。法食二同
T2248_.62.0381c03: 通含後二文簡正記云。僧所常行者。謂是人
T2248_.62.0381c04: 法二同界也。法食二同者。其餘三界也文
T2248_.62.0381c05: 鈔。毘尼母中云云第七十二
云云		云。復有晝日相
T2248_.62.0381c06: 應法。若比丘貪樂坐禪坐處。無有依止師。
T2248_.62.0381c07: 依止師住處。但使一日得往還遙依止不失。
T2248_.62.0381c08: 若比丘同布薩如今
引		是名晝相應法文問。母論
T2248_.62.0381c09: 意布薩不通夜歟。答。爾也。母論意既出晝相
T2248_.62.0381c10: 應法。故知不通夜。通夜法云晝夜相應法。故
T2248_.62.0381c11: 受持加藥等是也
T2248_.62.0381c12: 記注。舊解問律一日往一日還云云簡正云。
T2248_.62.0381c13: 一日往還者。大徳云一日往一日還。非謂一日
T2248_.62.0381c14: 中得往反。論文語似不了文會正引増暉云。
T2248_.62.0381c15: 謂一日往一日還此義也。彼論云。既云晝相
T2248_.62.0381c16: 應法。顯是一日中往還也。晝夜相應法受三
衣下
T2248_.62.0381c17: 離
宿		二日二夜相應法即未受具
人同宿文
T2248_.62.0381c18: 鈔。故僧祇五分善見並云三由旬云云僧祇
T2248_.62.0381c19: 第八十二
云云		云。如摩頭羅面説聚落精舍。欲共一
T2248_.62.0381c20: 布薩者。應稱名齊三由旬内。諸精舍作一羯
T2248_.62.0381c21: 磨文五分第十八七云云云。若結界隨遠近時
T2248_.62.0381c22: 諸比丘結無邊界。以此白佛。佛言若結無邊
T2248_.62.0381c23: 界。不成結界。犯突吉羅。諸比丘復結十二由
T2248_.62.0381c24: 旬或十由旬界説戒時。往四五日行。以此白
T2248_.62.0381c25: 佛。佛言若結十二由旬。不成結界。今聽極遠
T2248_.62.0381c26: 三由旬文私云。無邊界者。云無分齊也。善見
T2248_.62.0381c27: 十七卷八云云云。結布薩界。極廣得三由旬。不
T2248_.62.0381c28: 得過文
T2248_.62.0381c29: 鈔。合角量取云云意云。若方取三由旬。角則
T2248_.62.0382a01: 自三由旬遠也
T2248_.62.0382a02: 記。平坦則延レ之令長云云鈔批意聊異レ之歟。
T2248_.62.0382a03: 即彼記云。欲明約地高下。故由旬有大小。平
T2248_.62.0382a04: 地則四十里。山處則六十八十也。檢多論云。
T2248_.62.0382a05: 如一拘屡舍。四者有四百歩。拘屡舍者摩掲
T2248_.62.0382a06: 國量。一拘屡舍當於北方半拘屡舍。以中國
T2248_.62.0382a07: 地平是故近也。北方山陵高下是故遠耳。又
T2248_.62.0382a08: 云。中國風多。遠則不聞鼓聲。近則聞之。是故
T2248_.62.0382a09: 近耳。北方少風。遠聞鼓聲是故遠也。所以南
T2248_.62.0382a10: 北有遠近者。以聞鼓有遠近故文此則平
T2248_.62.0382a11: 坦近險阻遠見如當時之山田云一段。莫太
T2248_.62.0382a12: 廣也。如平地之田云一段狹也。是符順鈔批
T2248_.62.0382a13: 意歟
T2248_.62.0382a14: 鈔。致行李不等云云有人云。李者可書里字又
T2248_.62.0382a15: 作履。今李者桃李不言春花之比人。作路見
T2248_.62.0382a16: 李花。故且書李也云云允師云。李者使名也。
T2248_.62.0382a17: 通途消息書付迴李此義也。云還使義故云
T2248_.62.0382a18: 爾歟
T2248_.62.0382a19: 記。輪王巡狩之停舍云云輪王巡迴狩時。一
T2248_.62.0382a20: 休立停舍。其間一由旬也。即今人宿也。濟抄
T2248_.62.0382a21: 云。巡狩者王巡諸國見民生活事。名巡狩也。
T2248_.62.0382a22: 亭舍者今宿屋也。行李者猶遊行也云云
T2248_.62.0382a23: 記。相傳爲定云云謂三十中。第十六擔羊毛。
T2248_.62.0382a24: 彼云三由旬。下品由旬。即百二十里也。以彼
T2248_.62.0382a25: 顯今得意也一傳
T2248_.62.0382a26: 記注。此與倶舍不同云云論十六里故。問。何
T2248_.62.0382a27: 不用倶舍十六里引大乘智論定由旬耶。答。
T2248_.62.0382a28: 薩婆多論説四十里由旬。故但非智論意故」
T2248_.62.0382a29: 鈔。四分衣法云云四十一四丁云。時迦維衞
T2248_.62.0382b01: 釋種等皆能遠射。無落廢者。或有射一由旬
T2248_.62.0382b02: 中的。或有射七十里中的。或有射六十里
T2248_.62.0382b03: 五十里四三十里中＊的者文的者マトノ中
T2248_.62.0382b04: 星云也。是的也。有點云。一由旬中的。見彼本
T2248_.62.0382b05: 文非射的。故但可云的云云鈔批云。四分明
T2248_.62.0382b06: 琉璃王殺釋種時。諸釋子善射。放箭王兵士
T2248_.62.0382b07: 或十里二十里的至王邊。或三十四十五十
T2248_.62.0382b08: 六十七十里的中王邊者。或一由旬箭至王
T2248_.62.0382b09: 邊者。釋子皆持五戒。其箭修不傷人及馬。但
T2248_.62.0382b10: 馬前後或中鞍橋。其王大怖退歸欲休。時有
T2248_.62.0382b11: 智臣諫王莫退。釋子持戒必不傷人王。即前
T2248_.62.0382b12: 進殺釋子蕩盡也云云今既言七十竟。即立由
T2248_.62.0382b13: 旬。明知由旬應是八十里也文
T2248_.62.0382b14: 鈔。通用所歸云云會正云。通用下通塗取爲。
T2248_.62.0382b15: 所歸者準本律十三日先往之文應所取。智
T2248_.62.0382b16: 論下由旬量文意云。通用者諸部三由旬也。
T2248_.62.0382b17: 所歸者準本律一日往。諸部倶下品量也爲言」
T2248_.62.0382b18: 鈔。可用僧祇三由旬内云云此避難界根本有
T2248_.62.0382b19: 僧。傍通尼也。彼第八卷十二云。避難者一住
T2248_.62.0382b20: 處諸比丘前安居後安居已過。有事難起。若
T2248_.62.0382b21: 賊難王難。若奪命若破戒。若水多蟲漉不能
T2248_.62.0382b22: 淨。欲至餘精舍避此諸難。云三由旬内。若彼
T2248_.62.0382b23: 有比丘。若呼來若於界去文同三十二十云。若
T2248_.62.0382b24: 安居中。諸比丘若死若罷道若餘去。尼不得
T2248_.62.0382b25: 去。三由旬内有僧伽藍者應通結。半月應往
T2248_.62.0382b26: 問布薩文
T2248_.62.0382b27: 鈔。數有四人衆起云云業疏意。十五法必在
T2248_.62.0382b28: 大界。説恣二法有難時通場上。閑預時必在
T2248_.62.0382b29: 大界也。鈔批云。四人衆起非謂説界云云令
T2248_.62.0382c01: 同集豈得獨於場作。蓋是懺中品之蘭。用四
T2248_.62.0382c02: 人之僧。五人衆起者即是準祇中。懺墮五人
T2248_.62.0382c03: 僧也。不得言是自恣五人僧也。自恣一年一
T2248_.62.0382c04: 迴作。豈得云數有也。十人即受戒。二十人即
T2248_.62.0382c05: 出罪也。又四人衆者即杖嚢等亦是也文
T2248_.62.0382c06: 記。大界制廣云云簡正云。羯磨疏云。大界大
T2248_.62.0382c07: 則須制。小則隨情。戒場小則須制。大則隨
T2248_.62.0382c08: 情。證知不謬。大徳云。雖爾亦須料簡。且戒
T2248_.62.0382c09: 場絶大。終不得越他大界量。大界極小亦不
T2248_.62.0382c10: 得更減於戒場量文
T2248_.62.0382c11: 記。心不同也云云古記意。三小難惡比丘難
T2248_.62.0382c12: 云云即簡正云。惡比丘作別留難。若在大界
T2248_.62.0382c13: 内。終不開結。必須避難於野外結之文今暗
T2248_.62.0382c14: 爲破彼計唯云不同意比丘也
T2248_.62.0382c15: 鈔。舊準戒場云云問。古師立相。唯局難受戒
T2248_.62.0382c16: 界通餘二界歟。答
T2248_.62.0382c17: 記。云獨此一種云云明知餘二界古師不立
T2248_.62.0382c18: 相也。若爾者下引證文。如何引難説戒界文
T2248_.62.0382c19: 證哉。云。今有爾許比丘集等者。是難説戒界
T2248_.62.0382c20: 之文也。立義證文相違如何。答
T2248_.62.0382c21: 鈔。今依文取義云云文律文也。簡正記云。依
T2248_.62.0382c22: 文者依律結三小界之文也。故律受戒文云。
T2248_.62.0382c23: 疾一家準如無異。外説戒文云。今有爾許比
T2248_.62.0382c24: 丘集。自恣文云齊坐結之。知坐外無界也。又
T2248_.62.0382c25: 受戒中云。界外不成呵。已上並是依文也文」
T2248_.62.0382c26: 記。説恣直坐圓坐此亦循古云云鈔批云。二
T2248_.62.0382c27: 爲説戒事。下至四人。直坐者立明齊坐處結
T2248_.62.0382c28: 之。行等時則退少許。令行等者容一脚在界
T2248_.62.0382c29: 内。即得三自恣五人。圓坐者立明四人四面
T2248_.62.0383a01: 相向五徳在中央四向自恣文
T2248_.62.0383a02: 記。即説戒小界羯磨縁也云云小界羯磨縁。
T2248_.62.0383a03: 牒句云羯磨縁也
T2248_.62.0383a04: 鈔。即制令解云云簡正云。問。縱今不解修無
T2248_.62.0383a05: 再會。衆僧既總有捨心其界自解。何要秉法
T2248_.62.0383a06: 解耶。大徳云。雖衆人知是一席之法。必再會
T2248_.62.0383a07: 有捨界心。要侄宿其界方捨。若爾只恐侄宿
T2248_.62.0383a08: 不捨。必明相於時既任運捨。何故制之今解。
T2248_.62.0383a09: 答亦可恐當日内更有人來。此作法重結不
T2248_.62.0383a10: 成。累他事不就故。佛制作已。僧衆未起。便須
T2248_.62.0383a11: 解之文
T2248_.62.0383a12: 鈔。位則有三如上所列云云鈔批云。位則有
T2248_.62.0383a13: 三者。謂大界戒場三小也文
T2248_.62.0383a14: 記。當時有執昔見故云云古師戒場後結之義
T2248_.62.0383a15: 也
T2248_.62.0383a16: 記。料簡一料義是稱量云云凡稱量前事稱
T2248_.62.0383a17: 量四縁也。雖然今文稱量所被事也
T2248_.62.0383a18: 記。當次列文當次列
T2248_.62.0383a19: 記。能秉五縁云云集僧方法。集僧約界。應法
T2248_.62.0383a20: 和合。遣衆是非。興欲應和是也。託界是法起
T2248_.62.0383a21: 記處縁也。問。集僧欲法一科。攝能秉五縁。以
T2248_.62.0383a22: 義攝歟。又正此科釋歟耶。答。且下科不見釋
T2248_.62.0383a23: 五縁等。唯釋集約界一縁與欲一縁二縁。故
T2248_.62.0383a24: 知但以義攝之歟
T2248_.62.0383a25: 鈔。新作堂舍云云必非佛殿等。指俗舍云堂
T2248_.62.0383a26: 舍。彼本云新作屋竟云云
T2248_.62.0383a27: 記。聚落即村名通大小云云問。善見論云。無
T2248_.62.0383a28: 市云村。有市名聚落文爾者何故此記村聚
T2248_.62.0383a29: 同物釋哉。答。本部意村聚同物見是以資持
T2248_.62.0383b01: 中二云。聚落中初文四分村聚名相不別。善見
T2248_.62.0383b02: 約市且分名異。至論護衣相亦無異文又云。
T2248_.62.0383b03: 不取見論約市兩分
T2248_.62.0383b04: 鈔。四分文中。亦結村取云云問。四分文中者。
T2248_.62.0383b05: 此攝衣文也。既云除村村外。何云結取哉。答。
T2248_.62.0383b06: 一義云。四分文云除村村外。故知攝僧時結
T2248_.62.0383b07: 取此得意。四分之中引攝衣事。亦結村取云
T2248_.62.0383b08: 攝僧事也。又義云。亦結村取者攝衣結文。云
T2248_.62.0383b09: 除村村外。此云結取歟。攝僧結文不牒除村
T2248_.62.0383b10: 村外。攝衣文牒取除村村外。故知牒偈磨云
T2248_.62.0383b11: 結取歟
T2248_.62.0383b12: 記注。有引法食二同云云會正云。四分下即
T2248_.62.0383b13: 指律。統法食二同中唱相云。若糞聚若村聚
T2248_.62.0383b14: 是也文
T2248_.62.0383b15: 記。昇本云云昇洲本云云昇洲名國也。唐土有
T2248_.62.0383b16: 云昇洲處。故在其處本云昇本也。又乘公義
T2248_.62.0383b17: 云。云智昇法師人重開印板。其印本云昇本
T2248_.62.0383b18: 也
T2248_.62.0383b19: 記。合作聚字云云問可字可作聚字哉。答。取
T2248_.62.0383b20: 字作聚歟。結村聚得意故
T2248_.62.0383b21: 記。橋梁事一物有大小云云橋小橋也。梁大
T2248_.62.0383b22: 橋也　駚ハヤシ
T2248_.62.0383b23: 記。必下準理決通云云問。理決通者。無文義
T2248_.62.0383b24: 而以道理決通。云理決通。然今文既云除橋
T2248_.62.0383b25: 船梁得結。明開合河結界見何云理決通哉。
T2248_.62.0383b26: 答。律文分明制合河結界。但云除橋梁。又不
T2248_.62.0383b27: 見問合河結界。故雖不見開合河結。以云除
T2248_.62.0383b28: 橋梁依其理可開合河結。祖師決通也。故記
T2248_.62.0383b29: 云。次問中律雖明約。理非全閉云云明約者
T2248_.62.0383b30: 律明制合河結故。但今鈔引文律三十五卷
T2248_.62.0383c01: 結攝衣界文也。即彼全文云。時隔駚流河水
T2248_.62.0383c02: 外結不失衣界。時比丘往取衣爲水所漂。諸
T2248_.62.0383c03: 比丘往白佛。佛不得隔駚流外結不失衣界。
T2248_.62.0383c04: 除常有橋者文此即往彼欲會衣有河故。不
T2248_.62.0383c05: 而行故制之。但除橋梁船云云今記引同三
T2248_.62.0383c06: 十四也。倶雖云除船梁。而分明不見開合
T2248_.62.0383c07: 河也。故以理決通也。鈔云除橋梁得結者。
T2248_.62.0383c08: 得結之言。鈔主義加也。非律也。有云。攝
T2248_.62.0383c09: 衣文既制河。攝衣界必結攝僧界上。故知
T2248_.62.0383c10: 以前攝僧開合河結無之。然而以攝衣界除
T2248_.62.0383c11: 橋船梁之言決通也。故記準理決通云云
T2248_.62.0383c12: 記。但使褰衣度水
T2248_.62.0383c13: 鈔。一肘已上作者準得云云廣一肘已上物
T2248_.62.0383c14: 也。一欲結界
T2248_.62.0383c15: 鈔。二繩別住云云且作圖示之◎
T2248_.62.0383c16:
T2248_.62.0383c17: 問。中間一繩之下界體兩邊界相見爾者何
T2248_.62.0383c18: 今一標兩相證文引之哉。一標兩相者。一標
T2248_.62.0383c19: 二界之標相用之故。答。以一繩之兩邊爲兩
T2248_.62.0383c20: 相。以之知一繩可爲二界標相爲言
T2248_.62.0383c21: 記注。不必蘭若云云會正記･鈔批等。繩一頭
T2248_.62.0383c22: 蘭若所引出故破之也。即會正記云。於所結
T2248_.62.0383c23: 處。隨地形安相已。以繩圍繞。引繩一頭。出至
T2248_.62.0383c24: 蘭若。先安小相以繩繞之文鈔批云。言二繩
T2248_.62.0383c25: 別住者。如大聚落兩寺相並。一欲結界。一不
T2248_.62.0383c26: 肯和。由不同意故。即用一繩圍戒場。一繩圍
T2248_.62.0383c27: 大界。引出蘭若唱相結之竟。鑿蘭若處爲坑
T2248_.62.0383c28: 恐有比丘入中作聚落中之衆別文問。明了
T2248_.62.0384a01: 論疏中。既云令出廓邑外半由旬私云
二里		結之
T2248_.62.0384a02: 云云爾者古記意尤有所據。何付之哉。還能
T2248_.62.0384a03: 破所據如何。答。追可料簡之
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T2248_.62.0384a24:
T2248_.62.0384a25: 鈔。爲取同外耶云云此内外中央爲内。内畔
T2248_.62.0384a26: 外畔合爲外也
T2248_.62.0384a27: 鈔。令界相正與標分相當云云此出穿中央之
T2248_.62.0384a28: 由。以圓柱爲標。穿中心不可隨屈曲。若隨屈
T2248_.62.0384a29: 曲者。界相應不正故。今穿中心標分相當也」
T2248_.62.0384b01: 記。如傍地聞云云地伏也。濟抄云。牆基連木
T2248_.62.0384b02: 等名之閬云云
T2248_.62.0384b03: 記。直穿諸柱云云濟抄云。諸字語字也云云
T2248_.62.0384b04: 記。舊云生樹穿中云云會正云。中央者據生
T2248_.62.0384b05: 樹爲言。若從外唱樹長相失。則相與標分不
T2248_.62.0384b06: 相當故文簡正云。答中玄云有三意。初示圓
T2248_.62.0384b07: 物。二失邪下辨不定物。三應示釋寸下示其
T2248_.62.0384b08: 如非。於圓物中復有二。初約生樹取内中央。
T2248_.62.0384b09: 二或取下約圓柱石取其外畔。謂若將生樹
T2248_.62.0384b10: 爲標。其時有生長義。恐界無定限。故取内中
T2248_.62.0384b11: 央心處。爲其分限。使相兩邊標分相似。後縱
T2248_.62.0384b12: 樹長界相不移也○或取外畔者。謂圓柱石
T2248_.62.0384b13: 無生長義。界相常定。取外畔得内畔亦然。餘
T2248_.62.0384b14: 他物准此者。上論其圓央邪等物。除斯已外
T2248_.62.0384b15: 皆准此。或内或外也　尖　斜　粗魯　楞
T2248_.62.0384b16: ナヽメ
ソハ
T2248_.62.0384b17: 記。見穿桂者反乃嗤笑云云見今師不生長合
T2248_.62.0384b18: 穿柱。古師笑之也
T2248_.62.0384b19: 記。問中通問石等云云此記主破舊解也。古
T2248_.62.0384b20: 師意用穿恐生長云云
T2248_.62.0384b21: 鈔。不得○致令尋求分齊不可得知
T2248_.62.0384b22: 記。的指分齊。合界潜充
T2248_.62.0384b23: 鈔。若爲分之
T2248_.62.0384b24: 鈔。或標即體等云云業疏二上云。或標即體。
T2248_.62.0384b25: 相在標外。或標異體。相在標内。若論其相。必
T2248_.62.0384b26: 在體外云云同記云。三即所圍内地。循外爲
T2248_.62.0384b27: 相。則標下即體。就裏爲相。則標與體異。標
T2248_.62.0384b28: 體容有異同。體相必不相離。故云相必體外
T2248_.62.0384b29: 也文
T2248_.62.0384c01: 鈔。不得二界相接云云謂中間無隔。自然鼻
T2248_.62.0384c02: 突結也。問。何以證不重結哉。答。簡正謂云二
T2248_.62.0384c03: 界相接尚乃不許。必無重結之理文錯渉者侵
T2248_.62.0384c04: 入他界相叉也
T2248_.62.0384c05: 記。昔人有作行事策者云云玄暢法寶作。弊
T2248_.62.0384c06: 風罔世
T2248_.62.0384c07: 記。三百餘年云云行事策作已後至記家世也」
T2248_.62.0384c08: 記。雖英敏間生曾無一悟云云此指賢人出世
T2248_.62.0384c09: 也。間生謂聖人千年一度出世。賢人五百年
T2248_.62.0384c10: 一度出世。五百年千年間故云間生也四明教
行七指
T2248_.62.0384c11: 要序云時不久替必有間世者出焉云云注云間世者名徳
之人間生也孟子曰彼一時也此一時也五百年必有王者
T2248_.62.0384c12: 興其間必
有名世者		持護要須。縁如則法就　何用限爭
T2248_.62.0384c13: 無覆藉聚潤承荊棘注水渠則
T2248_.62.0384c14: 記。若村若村界云云問。此二物同異如何。答。
T2248_.62.0384c15: 村者有四相。聚落是也。村界取村界體時。聚
T2248_.62.0384c16: 落之外秉糞聚分。或鷄飛之分。此村界被取
T2248_.62.0384c17: 故。指此云村界。此前村廣故有不同也。又云。
T2248_.62.0384c18: 村取四國分齊云村界。則取十歩勢分。指此
T2248_.62.0384c19: 勢分云村界。自本取處空爲標相故。取勢分
T2248_.62.0384c20: 元分齊爲標相也
T2248_.62.0384c21: 記。重制法云云彼説戒犍度中。最初方開結
T2248_.62.0384c22: 界法時文爲初制。以下重委細出之文云重
T2248_.62.0384c23: 制法也。但在第三十五戒場同在之
T2248_.62.0384c24: 記。壍云云會正云。壍坑也。壃畔聚土
爲境		垣墻
T2248_.62.0384c25: 記注。共十二種云云問。上列有十一種。何云
T2248_.62.0384c26: 十二哉。答。一義云二字誤可作一云云一義
T2248_.62.0384c27: 云。本律有石相一。即檢律文。云若樹若石云
T2248_.62.0384c28: 云今此雖不引指本律云十二歟。或今文石
T2248_.62.0385a01: 字落歟云云一義云此文即有十二。所以爾
T2248_.62.0385a02: 者若垣牆云此二物也。垣築地牆壁也。故指
T2248_.62.0385a03: 此二物云十二也。付之不審也。既皆以若字
T2248_.62.0385a04: 隔之。何一若字下於垣牆二物哉。又律既有
T2248_.62.0385a05: 石相。何又不具之哉。答。一若字下於二物事
T2248_.62.0385a06: 同牆流類也。又律文石若具之可有十三。今
T2248_.62.0385a07: 不列故有十二也　釘杙
T2248_.62.0385a08: 鈔。爲知界限久固作法集衆破夏離衣護食
T2248_.62.0385a09: 等縁云云護食縁即鈔批云。即是悉知界相。
T2248_.62.0385a10: 不得將僧食出界。又解依界上結淨地也云云
T2248_.62.0385a11: 簡正云。不委淨地不免宿煮文
T2248_.62.0385a12: 記。空謂指空爲相云云如有蘭若中樹。結彼
T2248_.62.0385a13: 樹下。爲作法界。其枝垂覆分齊以樹枝知之。
T2248_.62.0385a14: 約此分齊。以外蘭若空地爲界相。以内地爲
T2248_.62.0385a15: 界體也。如是準之蘭若中有屋舍等以兩落
T2248_.62.0385a16: 爲分齊。結界等皆以蘭若爲標也
T2248_.62.0385a17: 記。由物相間空處可辨云云空曠處以處空
T2248_.62.0385a18: 爲標時。以物相間知空野分齊。後指空野爲
T2248_.62.0385a19: 標相故云爾歟。又義云若空曠處作結界時。
T2248_.62.0385a20: 四角立物。其四角物内空地是界體也。是以
T2248_.62.0385a21: 知取四方相時。見當角物其通空地爲相也。
T2248_.62.0385a22: 故云爾歟。兩分者相相間故。處空曠兩分令
T2248_.62.0385a23: 知其分限也
T2248_.62.0385a24: 鈔。一山相者下至如象大云云論云。大者如
T2248_.62.0385a25: 須彌山。小者如象文
T2248_.62.0385a26: 鈔。二石相者下至三十秤云云論云。大者如
T2248_.62.0385a27: 牛。小者如三十秤云云賓云。一秤十五斤。合
T2248_.62.0385a28: 四百五十斤。纔可方圓三尺計云云私云一斤
十六兩也		有
T2248_.62.0385a29: 云。十一秤則六兩也云云
T2248_.62.0385b01: 鈔。若漫石不得云云問。其形如何。答。既無
T2248_.62.0385b02: 楞角。其形難定。所詮分齊都知石也。非圓也。
T2248_.62.0385b03: 圓物穿中心故
T2248_.62.0385b04: 鈔。草竹不得云云本文草林森云云簡正云。
T2248_.62.0385b05: 草竹不得等者。竹叢密亦得稱林。但爲竹空
T2248_.62.0385b06: 草。又不堅不得爲相。大林者大至百由旬。小
T2248_.62.0385b07: 林下至四樹相接也文鈔批云。然竹林至冬
T2248_.62.0385b08: 不記。何曰體虚不許用者。應是竹則散根生
T2248_.62.0385b09: 莖之相似生既不息。根移謂之不定。故不堪
T2248_.62.0385b10: 爲相也
T2248_.62.0385b11: 記。窮路不得云云道クボクシテ不通車也。
T2248_.62.0385b12: 業疏云。窮途不得道於車歩也云云同記云。
T2248_.62.0385b13: 謂極底路人從草生失本相故云云
T2248_.62.0385b14: 鈔。六江相云云要經百二十日不雨。此是極
T2248_.62.0385b15: 旱時也。若是潮水不得爲相。潮來是江。潮去
T2248_.62.0385b16: 只是陸地故不許也。故彼見論云。好王治化。
T2248_.62.0385b17: 五日一雨。不以爲相。一如鈔文四日不雨。常
T2248_.62.0385b18: 流方得作也文簡正云。要四日不雨。常有水
T2248_.62.0385b19: 深二尺者得爲相文同記釋也。旱
T2248_.62.0385b20: 鈔。螘封相云云簡正云。論云。大如山小高八
T2248_.62.0385b21: 寸皆得作相文涸螘攻土成聚。謂之螘封。或
T2248_.62.0385b22: 堈盛水者入壺等水也。既知相爲結本界家
T2248_.62.0385b23: 所依。既知相爲所依結本。界家所依。傍示顯
T2248_.62.0385b24: 處
T2248_.62.0385b25: 記注。如波浪然云云於此有多訓。圓悟上人
T2248_.62.0385b26: 點如波浪燃。又如波浪然又如波浪然。
T2248_.62.0385b27: 簡正記云。水波別住地曲似水細波文
T2248_.62.0385b28: 記注。隨山嵓形勢云云謂隨其嵓等處有樣
T2248_.62.0385b29: 結之標相非如嵓之形也
T2248_.62.0385c01: 記。七自性云云正源記。自性者即蘭若空處
T2248_.62.0385c02: 由無異界自性必圓文
T2248_.62.0385c03: 記。九一門云云中有多小界如圓輪。而圍輪以
T2248_.62.0385c04: 作法大界圍之。是唯垣牆等圍繞之。爲中多
T2248_.62.0385c05: 界開一門。其門及垣牆處是自然地也。飾宗
T2248_.62.0385c06: 記等門處是自然地也云云○記十方土云云
T2248_.62.0385c07: 簡正記云。十方土隨廓邑方土而結也文廂」
T2248_.62.0385c08: 記。十三比丘尼云云飾宗記云。僧結界上有
T2248_.62.0385c09: 比丘尼結界也
T2248_.62.0385c10: 記。優婆塞云云飾宗云。受別受八戒優婆塞
T2248_.62.0385c11: 住其中云云有云。定結界失不下至有優婆
T2248_.62.0385c12: 塞住不失云云間。此中何故不出沙彌別住哉。
T2248_.62.0385c13: 答。不可有沙彌別住之義。隨比丘故。然沙彌
T2248_.62.0385c14: 篇中可有別住如何
T2248_.62.0385c15: 記。十五垣牆云云簡正云。籬牆以爲限域文」
T2248_.62.0385c16: 記。十七顛狂云云簡正云。顛狂別住。同界作
T2248_.62.0385c17: 法。比丘得罪。狂人無過。故須結之文
T2248_.62.0385c18: 記。三種約人別居云云問。作法自然中何哉。
T2248_.62.0385c19: 答。有人云。明了論疏中皆作法云云謂爲得吉
T2248_.62.0385c20: 利皆結界也。然資持下四云。非作法界。此記
T2248_.62.0385c21: 家不見了疏故云云問。若爾者優婆塞豈可
T2248_.62.0385c22: 結作法界哉。答。爲優婆塞僧結之也。是以簡
T2248_.62.0385c23: 正記云。爲優婆塞僧結之。優婆塞於中受利
T2248_.62.0385c24: 文
T2248_.62.0385c25: 記。此門上科云云上竪標科也。附水旁道多
T2248_.62.0385c26: 是四方時有
T2248_.62.0385c27: 記。此約寺門當垣牆之間云云此門限域當垣
T2248_.62.0385c28: 形中心作也。直過有過也　正南寺門迂迴碎
T2248_.62.0385c29: 記。計其尺寸牒入相中云云間相委細屈曲等
T2248_.62.0386a01: 標相間尺寸何程牒入故斥之也
T2248_.62.0386a02: 鈔。終成不識分齊云云屈曲有深淺。籠通云。
T2248_.62.0386a03: 隨屈曲雖成結界。屈曲深遠故。不識其分齊」
T2248_.62.0386a04: 鈔。有人説欲訖云云問。此受欲人歟。將又與
T2248_.62.0386a05: 人歟如何。答。有云。二人倶可有此義歟。即會
T2248_.62.0386a06: 正云。作下結成□欲義。謂説已至門即成出
T2248_.62.0386a07: 界。再入即成外來不到僧中。翻成別衆。又受
T2248_.62.0386a08: 他欲。已出大界外。成餘處行也。後是入衆傳
T2248_.62.0386a09: 欲。其已失則不成和相。故又成別也云云此
T2248_.62.0386a10: 會正記意與欲人出界。又受他欲下受欲人
T2248_.62.0386a11: 出界二邊明之見云云受欲人餘處行者。未
T2248_.62.0386a12: 説欲時事也。此説欲訖見。爾者非餘處行義。
T2248_.62.0386a13: 故知今云與欲人事歟。即今記云以與欲出
T2248_.62.0386a14: 界。故但鈔云説欲。受欲人衆中説欲相似歟。
T2248_.62.0386a15: 然而此只是與欲人。對受欲人。説欲訖云爾。無
T2248_.62.0386a16: 過也
T2248_.62.0386a17: 鈔。蘭若中亦有斯過云云問。此過有指上内
T2248_.62.0386a18: 外兩相歟。爾者蘭若有此過樣如何。答。斯過
T2248_.62.0386a19: 者如上有破夏離衣過。且云斯過。妄指山谷
T2248_.62.0386a20: 結界不知分齊。又不成界故有破夏離衣等
T2248_.62.0386a21: 過。若爾者既不成界。何者別衆破夏等過哉。
T2248_.62.0386a22: 答別衆等雖然且可有離衣等過。故云爾歟
T2248_.62.0386a23: 鈔。濫委樹林○一何自負
T2248_.62.0386a24: 記。標物相遠中無倚附遙指暗唱云云謂標
T2248_.62.0386a25: 石相去也
T2248_.62.0386a26: 鈔。結水波別住云云簡正云。水波別住等者。
T2248_.62.0386a27: 飾宗云。謂地形高下如水波。謂約界之邊畔
T2248_.62.0386a28: 出入凹凸似於水波也。一丈等者。隨彼淺以
T2248_.62.0386a29: 石次第安布文一丈五尺者或一丈五尺也。
T2248_.62.0386b01: 是安石相去分齊也
T2248_.62.0386b02: 鈔。自陷云云會正記云。結不學無知也文脱
T2248_.62.0386b03: 作受法
T2248_.62.0386b04: 記。一丈五尺謂標石相去非謂長短高下也
T2248_.62.0386b05: 云云暗破會正也。彼云。一丈下此擧石之長
T2248_.62.0386b06: 短。或丈或尺。周匝次之。令信極勵存心親自
T2248_.62.0386b07: 案行謇澁諳諫方所。固以起方則四維不分」
T2248_.62.0386b08: 鈔。先須東南角爲始云云問。何必東南爲始
T2248_.62.0386b09: 哉。此且依唐土云爾。天竺貴日初方。故以東
T2248_.62.0386b10: 爲初。故立寺多向東也。故律文唱相以東爲
T2248_.62.0386b11: 始。唐土貴正陽方。東南二方像陽。西北二方
T2248_.62.0386b12: 像陰。其中以南爲正陽。恐以南雖可爲始。方
T2248_.62.0386b13: 面通漫。起無所從。上文東南屬陽。故以東南
T2248_.62.0386b14: 方爲始也。四季中即春東夏南也。又於陰四
T2248_.62.0386b15: 季時秋西冬北也
T2248_.62.0386b16: 記。但從寺門左角發首等云云問。本堂向南。
T2248_.62.0386b17: 寺門向東西。如是寺以何方隅可爲初始耶。
T2248_.62.0386b18: 答。有義云。此寺門本堂同方向時事也。若本
T2248_.62.0386b19: 堂向南。寺門向東西時。隨本堂向可唱始。
T2248_.62.0386b20: 西大寺故菩薩於般若寺結界時可從佛閣之
T2248_.62.0386b21: 向。此寺佛閣向南。門雖向西。從東南角應發
T2248_.62.0386b22: 首也云云元師御義同此義歟。私云。今記意
T2248_.62.0386b23: 既云但從寺門。不論佛殿向。約寺門可論之
T2248_.62.0386b24: 歟。問。寺門若向隅時。左角唱初如何可唱哉。
T2248_.62.0386b25: 答。記以起方則云云此自東方不唱。則東南
T2248_.62.0386b26: 角唱由釋也。故云方面通漫志無所從也　相
T2248_.62.0386b27: 當至角曲迴。至角曲迴
T2248_.62.0386b28: 鈔。今行事者據易云云會正云。從方西唱者。
T2248_.62.0386b29: 則難分起盡。若從角起則易曉。故曰今行事
T2248_.62.0386c01: 據易文棗桑楡紕繆
T2248_.62.0386c02: 鈔。一周訖三説皆爾云云簡正云。三説者三
T2248_.62.0386c03: 周唱也。問。爲後教制定三唱爲一唱亦得。答。
T2248_.62.0386c04: 羯磨疏云。唱相三遍。律無定約。但今僧中行
T2248_.62.0386c05: 事乞唱總是三周僧別乃珠三遍無爽文鈔批
T2248_.62.0386c06: 云。然唱相法律又不制。又不制三遍。今行事
T2248_.62.0386c07: 者爲耳素律師唯一遍。又唱時令穿牆壁者。
T2248_.62.0386c08: 諸部無文。即非制而制。須知。濟云。親問南山
T2248_.62.0386c09: 闍梨云。不用三遍者或不分明故令三遍耳
T2248_.62.0386c10: 律只即得文此律文一遍定約見歟
T2248_.62.0386c11: 記。濫爲別云云以唱牒入羯磨中。若牒唱者
T2248_.62.0386c12: 名。相似受懺等處爲人謂引爲人。故會正記
T2248_.62.0386c13: 云。不名稱名者。恐濫爲別五百問唱者在四人外
名別今不稱名即爲僧
T2248_.62.0386c14: 故已上
T2248_.62.0386c15: 記。亦有牒名云云五分十誦牒名。四祇二律
T2248_.62.0386c16: 總不稱名字也
T2248_.62.0386c17: 鈔。不容紕繆云云簡正云。或行事時別有樹。
T2248_.62.0386c18: 即依現前之本。牒於名字。若一向依文。即知
T2248_.62.0386c19: 紕繆。問。此唱相樣自東南角。直至西南角見。
T2248_.62.0386c20: 爾者其中間雖不引繩可唱之。若爾者界相
T2248_.62.0386c21: 傍何可至地際哉答
T2248_.62.0386c22: 鈔。後云從寺外院云云後即對前縁也　旁
T2248_.62.0386c23: 牆東頬北土棱
T2248_.62.0386c24: 鈔。至南門東頬北土棱云云當世唱世相。至
T2248_.62.0386c25: 東頬垣形内畔等云也
T2248_.62.0386c26: 鈔。隨屈曲南出云云傍垣形行南云南出。穿
T2248_.62.0386c27: 唐居敷隨門柱。云隨屈曲也。西頬準之可得
T2248_.62.0386c28: 意也　至門閾裏棱
T2248_.62.0386c29: 記。今時録相云云當時迴樣作繪圖人有之
T2248_.62.0387a01: 也。謂唱之樣記録也下記云。一日已前自録
T2248_.62.0387a02: 界相。令他暗誦文濟抄云。記家時作行事策
T2248_.62.0387a03: 等。名録相歟云云此義聊難思。法寶律師出
T2248_.62.0387a04: 世三百年前也
T2248_.62.0387a05: 記。隨門所向望前爲出云云問。此出入付大
T2248_.62.0387a06: 迴作之歟。將付門作出入歟。允師仰云。付門
T2248_.62.0387a07: 作出入。鈔文云。隨屈曲云南出北入等是也。
T2248_.62.0387a08: 門出外云出。門入内云入云後也。餘三方唱
T2248_.62.0387a09: 準之可得意。前後必非寺前後。是門前後也。
T2248_.62.0387a10: 又左去名上。右居名下。允師御義。寺所句左
T2248_.62.0387a11: 繞此云名上。如左繞右繞名下。如當右繞也。
T2248_.62.0387a12: 若爾者唱相可有左唱圍哉。答。不左唱繞且
T2248_.62.0387a13: 作上下樣可見故云爾歟云云有付此義難云。
T2248_.62.0387a14: 門處出入鈔自顯之。何云雖非鈔意耶。故
T2248_.62.0387a15: 知付四方大周相云出入上下也。是以會正
T2248_.62.0387a16: 記中。隨門所向明之意分明也。彼云。準面南
T2248_.62.0387a17: 者應云西下東上北入南出。語順鈔中趣擧
T2248_.62.0387a18: 耳云云此義一分有謂者也
T2248_.62.0387a19: 記　雖非鈔意云云此文今鈔雖違簡要唱亦
T2248_.62.0387a20: 可準行也
T2248_.62.0387a21: 鈔。若有五門三門○斜角方屈云云問。此科
T2248_.62.0387a22: 内唱歟如何。答。明内畔唱樣也。云若有障等。
T2248_.62.0387a23: 是明内畔。大界内有小小院。院垣牆爲畔。唱
T2248_.62.0387a24: 成障隔。故令穿之也。豈有界外小院。問。若爾
T2248_.62.0387a25: 者記文明外畔唱相見。既云穿限頭入等故。
T2248_.62.0387a26: 爾者如何。答。記文明外畔唱相。鈔外且出別
T2248_.62.0387a27: 義顯外唱樣也。有場大界唱外畔。無場大界
T2248_.62.0387a28: 唱内畔。故鈔記出邊邊令見之歟
T2248_.62.0387a29: 記。亦從易云云下圖相中無屈曲相不明柱
T2248_.62.0387b01: 等樣。故云從易也
T2248_.62.0387b02: 鈔。若有障隔。欲穿牆直過當唱院名云云若
T2248_.62.0387b03: 牆在東西時。其中又有南北牆頭。東西牆中
T2248_.62.0387b04: 程ツキアタラン時。向南北牆頭直西下也。
T2248_.62.0387b05: 唱院名者。會正記云。如云穿藏院等牆頭過
T2248_.62.0387b06: 等
T2248_.62.0387b07: IMAGE
T2248_.62.0387b08: [IMAGE]
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T2248_.62.0387b11: 鈔。三明集僧與欲法云云簡正云。問。前來已
T2248_.62.0387b12: 説集僧與欲之法。今何再論。有解云。同便故
T2248_.62.0387b13: 明。恐無理也。今準宛陵云。前篇但明四處六
T2248_.62.0387b14: 相依自然界集僧。若標寛界狹依標集人。未
T2248_.62.0387b15: 曾明述故此辨之。若與欲者。即據結界時。不
T2248_.62.0387b16: 許傳欲之義。不類前篇明縁法文
T2248_.62.0387b17: 鈔。必盡自然界内云云簡正記云。謂作法標
T2248_.62.0387b18: 狹。自然界寛。諸界集僧。總約自然集。若標與
T2248_.62.0387b19: 界等。亦依界集已上兩集古
今不殊文
T2248_.62.0387b20: 鈔。若標寛界狹者。盡標集之云云問。上鈔云。
T2248_.62.0387b21: 設有大小。教文已定。用則不可。捨則非制文
T2248_.62.0387b22: 同記捨非制者。不依六相。無教開故文既不
T2248_.62.0387b23: 依六相。大小集人。云無教開。何今不依三十
T2248_.62.0387b24: 六歩廣集僧哉。答。且捨不制者。此不依自然。
T2248_.62.0387b25: 狹集僧邊斥之也。今既依自然集。文其外集
T2248_.62.0387b26: 何云不依自然哉。若爾者鈔文云設有大小。
T2248_.62.0387b27: 如何云局小。廣大集無過哉。答。大且對小一
T2248_.62.0387b28: 往設釋歟
T2248_.62.0387b29: 鈔。僧祇云避難界中云云問。僧祇意難縁時
T2248_.62.0387b30: 何不移夏哉。答。有義云。彼部不許移夏。故開
T2248_.62.0387c01: 避難界也云云又或人云。此義不然。彼律中
T2248_.62.0387c02: 亦許移夏也。即彼律第八卷云。若難卒至不
T2248_.62.0387c03: 得作羯磨出者無罪文此則許移夏也。若爾
T2248_.62.0387c04: 者初難如何。答。安居中至餘處有破夏破安
T2248_.62.0387c05: 居二別。謂無縁不受日至餘處名破夏。即失
T2248_.62.0387c06: 一夏也。若依難縁移夏名破安居不名破夏
T2248_.62.0387c07: 也。今彼律爲不令破安居故開避難界也云云」
T2248_.62.0387c08: 鈔。差出界已作法結之云云問。此界者指自
T2248_.62.0387c09: 然界歟。將指三由旬界歟哉。答。出三由旬
T2248_.62.0387c10: 界之標外。已作法結之爲言是以簡正記引僧
T2248_.62.0387c11: 祇云。今準祇文。比丘安居竟有官王難及水
T2248_.62.0387c12: 陸。多虫來往不自在恐破夏。聽齊三由旬百
T2248_.62.0387c13: 二十里結之。初結時集僧。還須盡標而集。不
T2248_.62.0387c14: 然即令他暫出三由旬外而結之。故彼文云
T2248_.62.0387c15: 並令呼來。或可出界文
T2248_.62.0387c16: 鈔。有師云但盡自然云云古記釋法礪律師
T2248_.62.0387c17: 也。是以鈔批云。下引有師云者是礪律師也
T2248_.62.0387c18: 文簡正云。有師已下叙古也。有三義。第一義
T2248_.62.0387c19: 云。但盡自然等。古云。縱使標寛標内自然在。
T2248_.62.0387c20: 我六十六歩外故不要集。又未加法等者第
T2248_.62.0387c21: 二義也。古記既未加法。羯磨未成作法之地。
T2248_.62.0387c22: 若至説字後。是作法界已成就竟。何論自然。
T2248_.62.0387c23: 故不要集。若羯磨結成後有僧方要集。若不
T2248_.62.0387c24: 集者定成別衆也。僧祇所明等者第三義也。
T2248_.62.0387c25: 古云。不得引僧祇文爲例。且僧祇所明爲有
T2248_.62.0387c26: 難事故盡標集之。此非難縁故不可也文
T2248_.62.0387c27: 鈔。彼爲難縁恐成障礙云云問。今彼爲難縁
T2248_.62.0387c28: 之難者。指根本避難之難云爲難歟。又此標
T2248_.62.0387c29: 内比丘應作難得意。指彼云爲難縁歟。答。會
T2248_.62.0388a01: 正記云。古謂僧祇明三由旬集者。爲惡比丘
T2248_.62.0388a02: 來留難。恐法不成。故必盡集此。又古師不了
T2248_.62.0388a03: 祇律也。以彼律避難。自對王財等故文爰知
T2248_.62.0388a04: 古記意難縁惡比丘難有人得意思。而有人
T2248_.62.0388a05: 意必惡比丘難云爲難縁不見。古記妄云爾
T2248_.62.0388a06: 故。今記破之云爲惡比丘者非也。此記意彼
T2248_.62.0388a07: 有人爲難縁之難縁。避難之難縁得意也。既
T2248_.62.0388a08: 依難縁界寛去難故。標内僧起怪驚心。於法
T2248_.62.0388a09: 事時可成障礙。故異常途集之得意也
T2248_.62.0388a10: 鈔。準理不然云云簡正云。今師破古也。彼既
T2248_.62.0388a11: 立三義斥之。今亦須以三法一一奪破之。前
T2248_.62.0388a12: 來古人云。但盡自然標内不用集。不用集者
T2248_.62.0388a13: 今破云。定成別衆故。疏云通結標内。據成二
T2248_.62.0388a14: 同。唱時結時衆在内破古一
義意		前來古云。標内非
T2248_.62.0388a15: 自然又未加法。故無別衆者。今破云。如乘白
T2248_.62.0388a16: 二。至説字時。標中總成作法界。更秉結歸一
T2248_.62.0388a17: 十四字之時。標内地上有僧豈非別衆破古二
義意		　
T2248_.62.0388a18: 前來古云。祇律據有難事。即須依標集人。此
T2248_.62.0388a19: 是閑後無於難縁。故不要集者今破云。彼中
T2248_.62.0388a20: 難縁急切。由尚依標集。元此非難縁。閑豫之
T2248_.62.0388a21: 時。豈可不集耶。急尚由集。即不可不集。無
T2248_.62.0388a22: 此道理破古三
義意		故云准理不然。並集爲要。無正
T2248_.62.0388a23: 教可準者。謂今師依標集。即准祇文。古師但
T2248_.62.0388a24: 盡自然。並無教可據也文
T2248_.62.0388a25: 記。非別所收云云問。今云非別所收。何下云
T2248_.62.0388a26: 別衆在内哉。答。濟師云。初縱自然下正明之
T2248_.62.0388a27: 云云私云。上未唱結故。云非別所收。下唱結
T2248_.62.0388a28: 時故。云別衆在内歟
T2248_.62.0388a29: 鈔。若標内有村縱自然内云云付之異義多端
T2248_.62.0388b01: 也。古記鈔批意。標内有村除之時。初結集僧
T2248_.62.0388b02: 時。結成作法時。必不須別集。異界故云云即
T2248_.62.0388b03: 鈔批云。濟云。此明於蘭若處結大界。界既闊
T2248_.62.0388b04: 大文中間有聚落。故曰村也。今不欲取此村。
T2248_.62.0388b05: 故唱時除之。其村院相既周。即名可分別聚
T2248_.62.0388b06: 落。乃與蘭若界別。何須外集來也。本意只爲
T2248_.62.0388b07: 不欲取村。故唱内相除之。非爲比丘在内。故
T2248_.62.0388b08: 須唱也。向若不唱出。無別衆之過。由聚落界
T2248_.62.0388b09: 與蘭若界別故。又言村内比丘不須外集者。
T2248_.62.0388b10: 景云。以村院相周故。村内不集不犯別衆文　
T2248_.62.0388b11: 此釋聊不審也。既鈔云縱自然内。是同界之
T2248_.62.0388b12: 村ト聞。何云別界哉。一義云私云若標内云假
T2248_.62.0388b13: 令三由旬界標内自然界六十三歩之外有村
T2248_.62.0388b14: 除之。勿論無故。若六十三歩内自然界有村
T2248_.62.0388b15: 如何可疑。其不欲取村者可除之。故云縱自
T2248_.62.0388b16: 然内等也。初結集僧時。自然界村中比丘。自
T2248_.62.0388b17: 然界外標内村中比丘。皆可集也。結集以後。
T2248_.62.0388b18: 必不可集村中比丘也。是以簡正記云云若標
T2248_.62.0388b19: 内至例者依今集僧也。寶云標内有二。一標
T2248_.62.0388b20: 内自然内村。二標内自然外村。若標内界内
T2248_.62.0388b21: 村中僧必須集。若標内界外村中僧。爲深防
T2248_.62.0388b22: 故亦須集之。以在標中總是自然地也。村内
T2248_.62.0388b23: 比丘不須外集者。此約結後説也正叙正
義意文		此外
T2248_.62.0388b24: 亦簡正記中出古記義云。物結集僧時。標内
T2248_.62.0388b25: 之自然中村内比丘可集之。自然界外標内之
T2248_.62.0388b26: 村中比丘不トレ集見。即彼簡正記續云。次叙諸
T2248_.62.0388b27: 記中解云。若標内自然六十三歩内有村。村
T2248_.62.0388b28: 中比丘須必要集。以行事急故。若標内自然
T2248_.62.0388b29: 外村。村内比丘不須集之。雖則且。在一自然
T2248_.62.0388c01: 以唱出了。又村相周故無別衆過。法字難云。
T2248_.62.0388c02: 若爾且如標狹界寛處。標内亦是自然。由尚
T2248_.62.0388c03: 集之。今此標寛界狹界外標内村亦是自然。
T2248_.62.0388c04: 何得不集。又若初結界時不集者。如何名爲。
T2248_.62.0388c05: 今師依標集。故知初唱結時總須集。未達村
T2248_.62.0388c06: 唱了作法結成。顯法起時村非界内已。故若
T2248_.62.0388c07: 已後別有法事。村内比丘不須外集。諸家不
T2248_.62.0388c08: 領此意。謂是初結之時。村内有人要集也。
T2248_.62.0388c09: 今准時江淮講人。多依此解。故廣録之更江
T2248_.62.0388c10: 西約二處村村相周。即二處初結時。並不用
T2248_.62.0388c11: 集。村強故也。若兩處村村相不周。結時有人。
T2248_.62.0388c12: 即須並集。以村相弱也。今鈔且約標内自然外
T2248_.62.0388c13: 村及自然内村二處相並周。故云不須外集文」
T2248_.62.0388c14: 記。欲法本開云云問。若於自然地。顯欲開不
T2248_.62.0388c15: 開者。此所由尤有其理。今欲顯結界作法。欲
T2248_.62.0388c16: 開不開。何云欲將何用哉ト誠不明如何耶。答。
T2248_.62.0388c17: 記此義唯除結界。就餘法明之云云此意今
T2248_.62.0388c18: 鈔云自然界弱不勝羯磨。此除結界法。餘法
T2248_.62.0388c19: 云不勝羯磨事也。餘法既不勝自然。故知與
T2248_.62.0388c20: 欲不勝。又與欲作事羯磨衆法。羯磨既自然
T2248_.62.0388c21: 不勝。與欲豈在自然作之哉ト證也。問。與欲作
T2248_.62.0388c22: 羯磨衆法。餘羯磨實雖不行自然。結界一法
T2248_.62.0388c23: 既行自然。此羯磨何不開與欲哉答。實雖可
T2248_.62.0388c24: 開結界法。與欲未縁故結界衆同本此前開
T2248_.62.0388c25: 也。開之上不重開故。是以不開與欲也。與欲
T2248_.62.0388c26: 開爲成羯磨衆同法開之。既餘法不行自然。
T2248_.62.0388c27: 與欲何有之。結界唯前開。佛曲此一法開自
T2248_.62.0388c28: 然也。與欲未縁。故不同前開結界羯磨。此一
T2248_.62.0388c29: 由也。不開一結。用通僧界。諸務不立
T2248_.62.0389a01: 記。乃是前開云云開上重於開。過應有之。
T2248_.62.0389a02: 故結界不開欲歟。於第二所由。此由應得也」
T2248_.62.0389a03: 記注。舊記謬解不勝欲羯磨云云濟抄云欲
T2248_.62.0389a04: 羯磨者。彼謂今言不勝羯磨者指欲。即名
T2248_.62.0389a05: 羯磨。別法亦名羯磨故指衆法也云云即會正
T2248_.62.0389a06: 釋第二云。羯磨即欲羯磨。僧祇云。非羯磨地。
T2248_.62.0389a07: 不得受欲。問。若不勝羯磨者。何以白二法而
T2248_.62.0389a08: 能勝耶。答。業疏云。不問一結。諸務不立。欲
T2248_.62.0389a09: 是未縁。必憑僧起文此今鈔不勝羯磨。不勝
T2248_.62.0389a10: 欲羯磨得意故斥之也。今即意自然地弱。不
T2248_.62.0389a11: 勝餘羯磨。與欲亦應羯磨。羯磨既不成。與欲
T2248_.62.0389a12: 豈可作之爲言與欲自本不望地強弱。何云
T2248_.62.0389a13: 地弱故不勝欲羯磨難之哉　理合皆知
T2248_.62.0389a14: 鈔。令知界畔護夏等云云鈔批云。言護夏者。
T2248_.62.0389a15: 謂依界安居。須識限域也。言別衆者不同法
T2248_.62.0389a16: 別衆食別衆。皆約界内有。別界外非犯。言護
T2248_.62.0389a17: 食者。常住僧食不得出界。忽若藍大界小。
T2248_.62.0389a18: 有人將食還房。豈非犯盜。此義非理。如前賓
T2248_.62.0389a19: 已破記。蓋是約界結地也。言護衣者依界結
T2248_.62.0389a20: 構衣界也文
T2248_.62.0389a21: 鈔。大徳僧聽此住處比丘云云鈔批云。又唱
T2248_.62.0389a22: 相比丘不得稱名文羯磨結時。亦不得牒唱
T2248_.62.0389a23: 相人名者。表無別爲故也。若稱人名。恐人生
T2248_.62.0389a24: 疑專爲此人結也。然五分文則稱名作法。四
T2248_.62.0389a25: 分僧祇皆不稱名文
T2248_.62.0389a26: 鈔。同一住處同一説戒云云鈔批云。礪云。加
T2248_.62.0389a27: 法文中云同一住處。同一説戒者。即同稱事
T2248_.62.0389a28: 與欲。餘事不成。今此云説戒類似稱事。應專
T2248_.62.0389a29: 得説戒。此同意如説欲。若云其事與欲則不
T2248_.62.0389b01: 通餘事。而用謂稱僧所秉事也。今此結界既
T2248_.62.0389b02: 稱同一説戒。亦是稱事結界。此應但得説戒
T2248_.62.0389b03: 不通秉餘法耶。答。此先後不同。故便有成
T2248_.62.0389b04: 不成。謂説欲稱事欲法在前。作羯磨在後。故
T2248_.62.0389b05: 不成也。今稱事結界先言於此四方相内結
T2248_.62.0389b06: 大界。後乃稱事言同一説戒故也。今雖有此
T2248_.62.0389b07: 料簡。然是佛立法。一時不同。何可會也。宜
T2248_.62.0389b08: 問。結戒場中。何不言同一説戒者。答。戒場本
T2248_.62.0389b09: 爲衆大集難。前開結也。説戒通制本據住處。
T2248_.62.0389b10: 場非住故。不云同一説戒也文
T2248_.62.0389b11: 記。結法唯一無簡云云問。餘受日羯磨等唯
T2248_.62.0389b12: 一。何云受日白二羯磨等。答。其雖不云白
T2248_.62.0389b13: 二。不可有過。又云之無失故。或牒白二等。或
T2248_.62.0389b14: 又不牒也
T2248_.62.0389b15: 鈔。自然界内標云云問。標作法界標。非自然
T2248_.62.0389b16: 界標。如何不云戒場標。云自然界内標哉。答。
T2248_.62.0389b17: 標顯方域雖自然。云標有何過哉。此戒場外
T2248_.62.0389b18: 標與體異也。見其標正自然中。依之云自然
T2248_.62.0389b19: 内標也。莫非聚結異品收拾勝利
T2248_.62.0389b20: 記。別更封土云云芝園集云。初在大界。次開
T2248_.62.0389b21: 戒場。後又封土建壇令登而受具。又簡正記
T2248_.62.0389b22: 云。次辨元與者。鏡水大法引別傳云。佛在祇
T2248_.62.0389b23: 樹園中。樓至比丘請佛。立壇爲結界受戒。佛
T2248_.62.0389b24: 許已於祇垣創於三壇。佛院門東名佛爲比
T2248_.62.0389b25: 丘結戒壇。佛院門西名佛爲比丘尼結戒壇。
T2248_.62.0389b26: 外院東門南置僧爲比丘尼受戒壇。其東壇
T2248_.62.0389b27: 是大梵天王造。西壇是魔王波旬造已上據西土
壇場圖也
T2248_.62.0389b28: 若論東夏創立戒場元者。梁僧傳云。宋元嘉
T2248_.62.0389b29: 七年。罽賓沙門求那跋摩於楊都南林寺立
T2248_.62.0389c01: 壇令受戒者。登壇而受戒東晋法汰。又於瓦
T2248_.62.0389c02: 宮寺立壇。梁朝僧祐立四壇。一在雲尼寺。二
T2248_.62.0389c03: 栖霞寺。三歸善寺。四敬愛寺。已外山頭北
T2248_.62.0389c04: 劔南等通計三百餘處。至今遺風不墮。故便
T2248_.62.0389c05: 江表佛法相續不虧。三寶興隆由戒場矣文　
T2248_.62.0389c06: 便新學曉迷漢落誦文而已　細心溺此迷非
T2248_.62.0389c07: ○莫治
T2248_.62.0389c08: 記。謂主法者云云此行事明非已下皆爾也。
T2248_.62.0389c09: 主法者謂衆主長老也
T2248_.62.0389c10: 記。對衆執文號爲證明云云書唱相衆中唱
T2248_.62.0389c11: 時。此文引合見計也
T2248_.62.0389c12: 記。秉燈數字云云燈火授唱相之字也
T2248_.62.0389c13: 記。自告則巧莊對隅不異伶倫云云於此有
T2248_.62.0389c14: 二義。一義云。作白等時。其坐席如伶人。相對
T2248_.62.0389c15: 立敷。並又僧相對置也。一義云。巧莊對隅者。
T2248_.62.0389c16: 此白等文必對句置。伶人四人立八人立不
T2248_.62.0389c17: 異對之。此義白告秉結倶付文。此其理也
T2248_.62.0389c18: 記。秉結則引弄音聲。便同歌伎云云引弄即
T2248_.62.0389c19: 弄音トテ音永歌也。唯念明晨散席生位高低。
T2248_.62.0389c20: 更憂請主相酬施利多少者。明日可教爲言
T2248_.62.0389c21: 記。非是一朝誤彼大縁云云一朝即指一期
T2248_.62.0389c22: 云一朝也。非謂一且也
T2248_.62.0389c23: 記。二復示前無場唱法云云意顯有場相。無
T2248_.62.0389c24: 場此異。故自然顯彼無場之相也
T2248_.62.0389c25: 記。七大小二墻絣繩釘杙。爲顯一標兩相云云
T2248_.62.0389c26: 　大墻大界外相墻也。小墻大界與戒場間
T2248_.62.0389c27: 墻也。問。今圖中明絣繩。此一方自然一方作
T2248_.62.0389c28: 法也。爲作法成外相。何爲自然云相哉。答。既
T2248_.62.0389c29: 鈔文云。戒場外相自然界内標故。爲自然爲
T2248_.62.0390a01: 相也。又義云。一標兩相之言。唯令被二墻
T2248_.62.0390a02: 也。必以絣繩不可爲一標兩相也
T2248_.62.0390a03: 鈔。圖下此外朱圓者云云簡正云。問。前已有
T2248_.62.0390a04: 集僧篇。今何更明。寶云。蓋爲繁文以顯事
T2248_.62.0390a05: 用也。又問。何不長行書而作注文。宛陵云。
T2248_.62.0390a06: 貴娼繁故亦無別理文
T2248_.62.0390a07: 鈔。若先在戒檀内集僧云云簡正云。問。唯前
T2248_.62.0390a08: 之中戒檀容二十一人。或依外宗三十一人。
T2248_.62.0390a09: 今時諸方結戒檀並皆如此。既云先於此中
T2248_.62.0390a10: 四面集僧。或有兩百人集來場内坐。不足如
T2248_.62.0390a11: 何所判。答。有兩人。一依汝州闇梨云。所集之
T2248_.62.0390a12: 僧若多坐既不足。且令他出六十三歩外免
T2248_.62.0390a13: 衆。三依淮南闍梨云。且隨多少盡坐。若結法
T2248_.62.0390a14: 但隨小唱已。外諸僧縱在場外六十三歩内。
T2248_.62.0390a15: 不犯別衆。莫不總爲集故來。法寶云。兩解各
T2248_.62.0390a16: 有理。設今行事准於初釋。不可抑奪思之文
T2248_.62.0390a17: 各半約之
T2248_.62.0390a18: 鈔。相去百二十六歩云云三處僧作法。兩方
T2248_.62.0390a19: 僧顯相去分齊也
T2248_.62.0390a20: 記注。異界已分共論云云異界者他界六十
T2248_.62.0390a21: 三歩也。皆謂兩處僧作法中間分齊。故六十
T2248_.62.0390a22: 三歩。或無難蘭若五里。道行二里。皆他界已
T2248_.62.0390a23: 界共論故是通也。各半名局等者。取自分折
T2248_.62.0390a24: 半分故云局也
T2248_.62.0390a25: 記。下即牆際上謂地面云云墻下地面一物。
T2248_.62.0390a26: 但爲墻云下爲地云上。故且云上下也。尺八
T2248_.62.0390a27: 者不必可知
T2248_.62.0390a28: 鈔。又於西南角斜去大墻二尺許下一杙云云
T2248_.62.0390a29: 　此大概正南正面。尺八角云二尺也。委勘
T2248_.62.0390b01: 之正方一尺八寸。角二尺二寸二分也故知
T2248_.62.0390b02: 今且依大概云餘也
T2248_.62.0390b03: 記。又下恐避參渉而穿墻心唱云云内唱之
T2248_.62.0390b04: 時。於西南角内相外相聊相渉不分。故外相
T2248_.62.0390b05: 墻中心唱入。是以斥之。不見其相故
T2248_.62.0390b06: 鈔。若不依此解生云云鈔批云。謂若不解此
T2248_.62.0390b07: 圖。於餘別處唯行不得也文
T2248_.62.0390b08: 記。若下明須立云云問。須立之意如何。答」
T2248_.62.0390b09: 鈔。今明結法分三云云簡正云。前後爲一。唱
T2248_.62.0390b10: 相爲二。秉法爲三也
T2248_.62.0390b11: 鈔。縁前後云云縁者指結界前後。云縁前後
T2248_.62.0390b12: 也。縁言聊不審也
T2248_.62.0390b13: 鈔。若先結大界者當捨已更前結之云云彼五
T2248_.62.0390b14: 分本文意。初戒場在大界外結之。作諸衆法
T2248_.62.0390b15: 授大戒。彼因諸比丘將受者往彼。路逢劫賊。
T2248_.62.0390b16: 奪衣鉢等。佛言。聽於僧妨内作之。別無自然
T2248_.62.0390b17: 結戒場。由此解先結大界竟。以戒場移置大
T2248_.62.0390b18: 界中結之。次以大界圍繞彼戒場巳上彼
文意		以彼
T2248_.62.0390b19: 本文對今鈔記釋。聊有其故。當捨者記釋云
T2248_.62.0390b20: 解二界也。又先結大界者示忘誤云云彼本文
T2248_.62.0390b21: 因賊難以戒場移大界内。唯解先結大界。無
T2248_.62.0390b22: 解戒場如何。答。有義云。記言解二界者。本
T2248_.62.0390b23: 在界外戒場解之。故云爾也。若爾者此料簡
T2248_.62.0390b24: 旁有故。忘誤釋尚不審也。加之鈔下問答。引
T2248_.62.0390b25: 五分所明。應捨已更結。故知成也云云此文
T2248_.62.0390b26: 殊難得意。如何。答。簡正記。今鈔記釋義錯得
T2248_.62.0390b27: 意。即彼記云。彼律受戒法云。比丘於界内別
T2248_.62.0390b28: 衆受戒。佛言非法。自今後聽向界外結小界
T2248_.62.0390b29: 受。即戒場也。後諸比丘將受者往彼。路逢劫
T2248_.62.0390c01: 賊。奪衣鉢等。佛言聽於僧坊内作之。若僧坊
T2248_.62.0390c02: 中先結大界竟。別無自然地結戒場如何。鈔
T2248_.62.0390c03: 引律云。若先結大界者。當捨已更前結之。然
T2248_.62.0390c04: 後唱相結大界。法寶云。捨當已者。謂解劫舊
T2248_.62.0390c05: 時大界。即並是自然之地。更前結之者。謂前
T2248_.62.0390c06: 結戒場也。無犯一比丘唱戒場相。一比丘結即
T2248_.62.0390c07: 唱大界内外相。一比丘白二結。但恐向舊日
T2248_.62.0390c08: 本界體上結戒場即成重結。故制令解之。貴
T2248_.62.0390c09: 於自然地上結之。既有重結之也諸家解此段
總錯也文
T2248_.62.0390c10: 又鈔批云。鈔中問答之意不同。此五分文令
T2248_.62.0390c11: 捨大界已結場。鈔中即噵應捨已更結。即噵
T2248_.62.0390c12: 是捨戒場已更結豈非錯耶文此等記意。倶
T2248_.62.0390c13: 鈔記釋錯得意歟。而此釋輒難用歟。斥鈔主
T2248_.62.0390c14: 有其恐。故此事能能可料簡也
T2248_.62.0390c15: 記。更字去呼望前重也云云呼去聲時重可訓
T2248_.62.0390c16: 也。更重義故亦可平呼。改前倒者替義也
T2248_.62.0390c17: 如云更衣。是以可訓更前結之也
T2248_.62.0390c18: 記。母論第一云云云母論第一云。結界法先
T2248_.62.0390c19: 結小界。後結大界者。今言小界者是戒場也。
T2248_.62.0390c20: 次又云下因明淨地文也。此即第八卷文也。
T2248_.62.0390c21: 彼具云差人先結淨地。次結衆僧坊亦小
界也		後結
T2248_.62.0390c22: 大界。若忘結淨厨。還解大界。後解小界。先結
T2248_.62.0390c23: 淨地。次結小界。後結大界云云問。注云。別結
T2248_.62.0390c24: 小界。以爲淨厨等者。何小界耶。答。今注甚
T2248_.62.0390c25: 隱略也。業疏文由來廣也。彼釋意淨地加結
T2248_.62.0390c26: 必可作法界上。何自然地之上可結淨地哉。
T2248_.62.0390c27: 故彼母論意順十誦意。大界之内不許淨地。
T2248_.62.0390c28: 若加結先結一小界。就彼結淨地如了論圖
T2248_.62.0390c29: 別住。故今注云別住小界。即淨地之下地小
T2248_.62.0391a01: 界歟。可勘彼業疏。或今注意只指淨地云小
T2248_.62.0391a02: 界歟。問。此注文注上二文歟。答。注又云以下
T2248_.62.0391a03: 文也。謂母論意大界内隔自然地。別結小攝
T2248_.62.0391a04: 僧界。以彼爲淨地所依。先結淨地。次結大界。
T2248_.62.0391a05: 圖之此次第同。今大界戒場先後次第故引
T2248_.62.0391a06: 爲例證。故云與今頗同也。上先結小界○後
T2248_.62.0391a07: 結大界。小界戒場也。注小界淨地所依。小攝
T2248_.62.0391a08: 僧小界也。允鈔引母論第二八丁云。衆僧住
T2248_.62.0391a09: 處初立寺時衆僧齊集。應先羯磨作淨厨處。
T2248_.62.0391a10: 後羯磨衆僧房舍處。若當時忘誤不羯磨作
T2248_.62.0391a11: 淨厨處者。後若憶還解大界。後解小界。先羯
T2248_.62.0391a12: 磨淨厨處結界法。先結小界。後結大界文若
T2248_.62.0391a13: 忘結淨地
T2248_.62.0391a14: 記。善見尋文未獲云云問。濟縁記正善見文
T2248_.62.0391a15: 引之。如母論云。先結小界。後結大界。何故今
T2248_.62.0391a16: 云未獲哉。答。一義資持記前彼製故。此時未
T2248_.62.0391a17: 被獲。濟縁後被製故此時被尋獲結。故濟縁
T2248_.62.0391a18: 被引歟。若爾者資持與行宗濟縁前後必可
T2248_.62.0391a19: 有定哉。師仰云資持先濟縁次行宗後也云云
T2248_.62.0391a20: 又義云。當時現行本即無之。故知靈芝資持
T2248_.62.0391a21: 御製時。有無之本御覽故。此云爾也。濟縁中
T2248_.62.0391a22: 文鈔主御所覽有之本記主尋得結故。彼又
T2248_.62.0391a23: 引之也。此即御所覽異也。此師匠仰也
T2248_.62.0391a24: 鈔。今猶有人先結大界云云鈔批云。濟云。即
T2248_.62.0391a25: 礪律師也。亦是相承古人之執也。古人據律
T2248_.62.0391a26: 文次第。文云以大界内安戒場故。以律中先
T2248_.62.0391a27: 時未開戒場。先結大界。後有縁開結戒場云云
T2248_.62.0391a28: 之文乃在後。古人即謂場居大界之後。不究
T2248_.62.0391a29: 義意也○若據縁執事者。如飮酒戒。娑伽陀
T2248_.62.0391b01: 醉臥道上爲俗所譏。以爲縁起。亦可房中自
T2248_.62.0391b02: 飮。應不結提。又如須提那。故二爲縁。今時犯
T2248_.62.0391b03: 者豈論新舊文
T2248_.62.0391b04: 鈔。應捨已更結故知成也云云問。凡依所部
T2248_.62.0391b05: 意。大界戒場結法有次。若知此教制故違次
T2248_.62.0391b06: 第。先結大界。後結戒場者。戒場作法不可成
T2248_.62.0391b07: 也。是以戒壇圖經意。先結大界。後結戒場。
T2248_.62.0391b08: 結法不成見文如今記之上引之。彼文意若先
T2248_.62.0391b09: 縵結大界。大界上重結戒場重結也。又無界
T2248_.62.0391b10: 分。是故戒場結法不成。又預圍自然地。據後
T2248_.62.0391b11: 結戒場。結法次第越教制故。結法不成。是無
T2248_.62.0391b12: 法之地也爲言爾者彼釋分明結法不成見何
T2248_.62.0391b13: 今云成哉。兩處釋相違如何。答。付之有多義。
T2248_.62.0391b14: 一義云。今鈔意立三重標。先結大界。後結戒
T2248_.62.0391b15: 場。故法成也。是以云故知成。鈔意不立標應
T2248_.62.0391b16: 不成結法。壇經不立標故云無法地。依之壇
T2248_.62.0391b17: 本有異本云。先結大界。未分小界云云依此本
T2248_.62.0391b18: 上義彌好也。又濟縁記引壇云。修是非法之
T2248_.62.0391b19: 地文若依此文與鈔不相違歟云云又義云。
T2248_.62.0391b20: 今五分所明應捨已更結。故知成也。釋凡五
T2248_.62.0391b21: 分先結大界者。記云忘誤也。忘誤故非故違
T2248_.62.0391b22: 教。又唱結無乖。又預圍空域。有何所違。是故
T2248_.62.0391b23: 後戒場結法成被得也。今指此忘誤結法。云
T2248_.62.0391b24: 五分所明乃至故知成也。反知若非忘誤。明白
T2248_.62.0391b25: 心故違越教制之次第。結之結法不可成故。
T2248_.62.0391b26: 戒壇圖經云。修是無法。爾者兩釋約邊邊。始
T2248_.62.0391b27: 終不可有相違也云云又一義云。前結大界。後
T2248_.62.0391b28: 結戒場。法式本起光師羯磨。至相部等師。如
T2248_.62.0391b29: 此行來也。是則於本宗者。全無相違。只乖他
T2248_.62.0391c01: 部次第許也。是故結法定成判也。末學輒結
T2248_.62.0391c02: 法不成可云哉。是以五百問論次文云。又云
T2248_.62.0391c03: 不知同於未制。於後結戒場。後法成云一義
T2248_.62.0391c04: 存之。若前結不成者。後法豈成哉。後法成
T2248_.62.0391c05: 故前結定成被得。但至壇經文者。結法雖成
T2248_.62.0391c06: 非法結故。後作法不成。是以云無法之地是
T2248_.62.0391c07: 以濟縁故無法言云非法之地引之也。若結
T2248_.62.0391c08: 法一向不成者。何必改無法言爲非法哉。轉
T2248_.62.0391c09: 言引之。靈芝意有由被得。如是得意時何無
T2248_.62.0391c10: 相違歟
T2248_.62.0391c11: 鈔。但不成後法云云問。既結界作法成。何故
T2248_.62.0391c12: 後法不成哉。法事人界四縁具故。爾者何云
T2248_.62.0391c13: 不成哉。答。雖成界背法式故。又乍知非法行
T2248_.62.0391c14: 受故。望心不成受。違制故。問。實故違制。能
T2248_.62.0391c15: 秉人實可得違制罪。所受人何不成受哉。答。
T2248_.62.0391c16: 事非故。不具四縁故。所受人不成受戒歟。若
T2248_.62.0391c17: 爾者何不知人成受哉。答
T2248_.62.0391c18: 鈔。又云不知同於未制云云簡正云。又云下
T2248_.62.0391c19: 重釋得成。五分雖制先小後大。今但見四分
T2248_.62.0391c20: 先結大界後方開結戒場。不知五分後制。今
T2248_.62.0391c21: 可同於未制先小後大之時。於此壇上作法
T2248_.62.0391c22: 應得成就。僥倖者非分過福也。五分已制。今
T2248_.62.0391c23: 若故心違結即應不成。若實不知同於未制
T2248_.62.0391c24: 之前。於此壇上作法必得文頼有此路○僥
T2248_.62.0391c25: 倖闚
T2248_.62.0391c26: 記。謂秉結之人未闚教云云問。此記二釋差
T2248_.62.0391c27: 異如何耶。答。濟抄云。初釋意約結之僧愚癡。
T2248_.62.0391c28: 若如此時受者一向不知此事。亦可成戒。若
T2248_.62.0391c29: 彼纔知不成受也。後釋意約行受之僧心。其
T2248_.62.0392a01: 義易了云云私云。初約初結界之僧知不知
T2248_.62.0392a02: 故不同也　徑
T2248_.62.0392a03: 鈔。總唱三相已具加二種羯磨云云鈔批云。
T2248_.62.0392a04: 立謂有師行法。便於場中具唱三重相。即結
T2248_.62.0392a05: 戒場。併於戒場中。即遙結大界已。故曰具加
T2248_.62.0392a06: 二重羯磨。上言界内不集者。即不盡自然集
T2248_.62.0392a07: 也文
T2248_.62.0392a08: 鈔。先明唱相有二不同云云鈔批云先明唱
T2248_.62.0392a09: 相有二不同者。先唱内相。三周次唱外相。三
T2248_.62.0392a10: 周後乃總結。二謂別唱内外。一周已隨遍結
T2248_.62.0392a11: 之文不須同下。云後此等。東頬外土棱
T2248_.62.0392a12: 鈔。隨屈曲北入至門限裏云云問。如圖穿門
T2248_.62.0392a13: 限頭入見何此不唱穿哉。答。師仰云。不盡理
T2248_.62.0392a14: 故不云穿歟。上小墻大物故且云穿。此限小
T2248_.62.0392a15: 物故不云歟。又此門限旁墻形屈曲。唱北入
T2248_.62.0392a16: 雖不云穿。有自至義分故不唱穿。墻無速物
T2248_.62.0392a17: 故且云穿。問。如圖相者。全無屈曲。何云屈
T2248_.62.0392a18: 曲。若云屈曲者。北人之言可略之也。重疊如
T2248_.62.0392a19: 何。答。圖且顯一物。今唱相可樣可有屈曲。思
T2248_.62.0392a20: 召令屈曲歟。亦隨屈曲即北入也。爾者無昔
T2248_.62.0392a21: 見歟
T2248_.62.0392a22: 記。標結之詞通須牒云云此標結詞人不唱
T2248_.62.0392a23: 故。此必可唱也
T2248_.62.0392a24: 記。羯磨中牒縁加減云云一義云。加内外字
T2248_.62.0392a25: 云加。不加云減。今文釋其義故云牒縁加減
T2248_.62.0392a26: 也。一義云。總羯磨法。牒縁増減。綱骨不増
T2248_.62.0392a27: 減。其中今於減縁中。釋内外字加不加故。云
T2248_.62.0392a28: 牒縁加減。非謂加内字云加不加云減也爲言」
T2248_.62.0392a29: 記。有云外字義通本有云云此會正記意也。
T2248_.62.0392b01: 即會正記云。雙下雖有外字。以義通本有故
T2248_.62.0392b02: 不言也。問。前無場結法。何無外字。答。既言
T2248_.62.0392b03: 四方相。則是外義文意云外義不論有場無
T2248_.62.0392b04: 場大界。本有之故云義通本有也。是以今不
T2248_.62.0392b05: 云加之。内字有場大界時初來。故知今加之
T2248_.62.0392b06: 也。若爾者外字本有。何故前無場大界時無
T2248_.62.0392b07: 外字哉。答。云四方相内。四方自外義分顯故
T2248_.62.0392b08: 不置字也。若爾者如前外義顯。何又今出外
T2248_.62.0392b09: 字哉。是可義分。如何。答。此自雖有義分。且
T2248_.62.0392b10: 爲對字云内外也。外字義通本有
T2248_.62.0392b11: 記。以體望相並是外故云云鈔批云。魏末光
T2248_.62.0392b12: 律師明解律宗。時當僧望。毎登講説常有千
T2248_.62.0392b13: 人。後因結界。共他諍此足内字義。諍猶未已
T2248_.62.0392b14: 時。有新學少年。便出言曰若以相望相云云有
T2248_.62.0392b15: 内外。以體望相體必相内。其時光公結舌然
T2248_.62.0392b16: 久答言亦應如此。故知不用加字文
T2248_.62.0392b17: 鈔。結三小界法三門分之云云簡正記云。三
T2248_.62.0392b18: 門分之者。集僧爲一。不立方相爲二。結法爲
T2248_.62.0392b19: 三也文
T2248_.62.0392b20: 記。請無所疑云云問。其疑意如何。答。有難蘭
T2248_.62.0392b21: 若七盤陀分齊。可疑通餘結大界等作法。故
T2248_.62.0392b22: 引唯結三小界文遣彼疑也。集僧篇云。有難
T2248_.62.0392b23: 蘭若唯局三小。自餘五相並通大界文此六
T2248_.62.0392b24: 相自然料簡文也
T2248_.62.0392b25: 鈔。文中不開云云簡正云准律受戒小界文。
T2248_.62.0392b26: 云無村阿蘭若。説戒小界文云無村曠野中。
T2248_.62.0392b27: 自恣小界文云非村阿蘭若。故知定是蘭若
T2248_.62.0392b28: 逈露來難易見
T2248_.62.0392b29: 記。逈故來難露故易見云云鈔批云一義來難
T2248_.62.0392c01: 易見者。難謂不同意難也。是以鈔批云。聚落
T2248_.62.0392c02: 隱屏墻壁蔭瞙爲難。比丘或隱舍在七盤之
T2248_.62.0392c03: 内則成別衆。惡比丘來不得見也。蘭若逈露
T2248_.62.0392c04: 來難易見故開也文簡正云。今蘭若無墻院
T2248_.62.0392c05: 隱覆。空逈之間來難易見也。文中難字。一
T2248_.62.0392c06: 解。作平聲呼。謂惡比丘從彼來極是難。設來
T2248_.62.0392c07: 亦易見。二云。難去呼。不同意人來爲我作
T2248_.62.0392c08: 唱留難。既是逈露彼者來時易見也文又云。
T2248_.62.0392c09: 宣問。如&T025632;睒彌國不同和。如何同處別。説開
T2248_.62.0392c10: 也。答。此不同彼。彼則事見。兩乖便非僧儀。
T2248_.62.0392c11: 故開別説。此見同事別。於事不和得成何別。
T2248_.62.0392c12: 故開前結也文
T2248_.62.0392c13: 鈔。有難遮作云云遮作受説恣等羯磨也。如
T2248_.62.0392c14: 熨斗柄。
T2248_.62.0392c15: 鈔。説戒直坐自恣圓坐云云　簡正云。説戒直
T2248_.62.0392c16: 坐開無衆具。維那秉白總無。既不行事。但一
T2248_.62.0392c17: 坐之外並無相。自恣圓圓而坐。五徳在中。取
T2248_.62.0392c18: 自恣故若直坐及聚坐等行事不便也文
T2248_.62.0392c19: 鈔。若準僧祇彼文云云云僧祇第八
云云		若比丘長
T2248_.62.0392c20: 夜過十日欲捨衣者。當求持律能羯磨人請
T2248_.62.0392c21: 諸知識比丘出界外。若無戒場應結小界。羯
T2248_.62.0392c22: 磨者應作是説。大徳僧聽。若僧時到。僧於此
T2248_.62.0392c23: 地。齊僧坐處外一尋已内。於其中作羯磨。諸
T2248_.62.0392c24: 大徳聽。於此處齊僧坐處外一尋已内。於其
T2248_.62.0392c25: 中作羯磨。僧忍默然故。是事如是持文問。僧
T2248_.62.0392c26: 祇意不許對首捨懺歟耶。答。此事有尋。而以
T2248_.62.0392c27: 今文見不許歟。即接齊僧等三句
T2248_.62.0392c28: 鈔。可即是小界立相也云云簡正云。彼律據
T2248_.62.0392c29: 大界内集僧難。故出外結戒場。嚕作小界。此
T2248_.62.0393a01: 因惡比丘留難出外。不得例他無難。但爲古
T2248_.62.0393a02: 人迷小之一字。錯認其名致者斯失。今師云。
T2248_.62.0393a03: 若不信祇呼場爲小界者。即四分戒場法中
T2248_.62.0393a04: 亦認戒場爲小界。不可是小界立相耶文此
T2248_.62.0393a05: 簡正記意。後出界外結之。戒場得意見。而此
T2248_.62.0393a06: 不審也。豈以大界不圍便戒場結之哉。此即
T2248_.62.0393a07: 常人法二同界只小界結之事也。是以鈔云
T2248_.62.0393a08: 但同戒場之法。人法指類戒場。明知直不見
T2248_.62.0393a09: 戒場也。加之鈔批云。若準僧祇等者。立謂是
T2248_.62.0393a10: 幷州願律師云。小界有標相。彼師引僧祇齊
T2248_.62.0393a11: 坐處一尋作羯磨。據此明知有標相也。今鈔
T2248_.62.0393a12: 不同之。謂祇小界者。有彼律文中爲捨懺事。
T2248_.62.0393a13: 大界難僧集。又無戒場故。開於大界外別結
T2248_.62.0393a14: 小界事。同攝僧大界戒場之法。以所結小故
T2248_.62.0393a15: 名爲小界。便立標相結之。坐外更開一尋。是
T2248_.62.0393a16: 名小界。不得同前三小。今願師濫執謂是三
T2248_.62.0393a17: 小。若據小名將爲三小者。亦可四分呼戒場
T2248_.62.0393a18: 爲小界。豈是其三小耶。今斥古師。明不用立
T2248_.62.0393a19: 相也文
T2248_.62.0393a20: 記。擧分況全云云分在界内成足數。況皆在
T2248_.62.0393a21: 界内爲言
T2248_.62.0393a22: 記。十誦一比丘云云十誦五十三八丁云。問。
T2248_.62.0393a23: 頗有一足數人。在四住處中與受戒。得名受
T2248_.62.0393a24: 戒耶。答曰。有若床榻材木連接四界與受戒。
T2248_.62.0393a25: 得名受戒文疑恒鎭心。逸イツス
ウス		前無虚受之
T2248_.62.0393a26: 願可也。鎭壓也。壓於甲
反		寡殆ホトンド
マサニ
T2248_.62.0393a27: 鈔。此人加用云云古人義也。不可必固。必若
T2248_.62.0393a28: 合寺有縁濟乏
T2248_.62.0393a29: 鈔。佛並開結云云今記意唯結第三食同法
T2248_.62.0393b01: 別見。若依餘記意通結前三。故云並見。問。
T2248_.62.0393b02: 今記意並言如何。答。今記意今文擧第三結
T2248_.62.0393b03: 所由。明開食同法別。故結食同法別。文幷上
T2248_.62.0393b04: 義顯故云並開也
T2248_.62.0393b05: 鈔。合寺有縁云云簡正云合寺者合一寺徒
T2248_.62.0393b06: 衆。有濟乏縁。亦須作法不得直爾。若不和輒
T2248_.62.0393b07: 與僧別同是盜攝也。玄記更有一釋。合寺是
T2248_.62.0393b08: 前二也。有縁濟乏是後一。此不及前文後釋
T2248_.62.0393b09: 意合兩寺得意也
T2248_.62.0393b10: 鈔。白二和僧送之云云問。常住常住與十方
T2248_.62.0393b11: 常住中何物耶。答。有傳云。大智律師餘處云。
T2248_.62.0393b12: 十方常住物也。此義熟不熟倶屈十方常住
T2248_.62.0393b13: 得意
T2248_.62.0393b14: 記。此諸羯磨云云問。説戒犍度不失衣界。羯
T2248_.62.0393b15: 磨。又有聽字。餘羯磨又有聽字。受日羯磨等
T2248_.62.0393b16: 何如是釋耶。答。且付解羯磨如此釋歟。或諸
T2248_.62.0393b17: 者多分義也
T2248_.62.0393b18: 鈔。隨有單牒云云解大界解戒場不通答。若
T2248_.62.0393b19: 作通答。可云複也。今作別答。故云隨有單牒
T2248_.62.0393b20: 也。劫カヘテ
シリゾイテ
T2248_.62.0393b21: 記。指前解無別法云云指前無場大界解羯
T2248_.62.0393b22: 磨法也。故云無別法
T2248_.62.0393b23: 鈔。但翻結爲解理通文順云云簡正云。今師
T2248_.62.0393b24: 將小界翻結成解。今戒場準此翻結爲解。故
T2248_.62.0393b25: 曰理通。又無住處之詞。順於戒場之文。故云
T2248_.62.0393b26: 文順也文
T2248_.62.0393b27: 記。指光師曇諦本亦然云云今大藏中光本
T2248_.62.0393b28: 亡。諦本有之。但彼諦注云。解戒場唯除同住
T2248_.62.0393b29: 同説戒爲異云云若爾者何負難破乎。答。實
T2248_.62.0393c01: 論本雖除二同言。以大界解羯磨解戒場。故
T2248_.62.0393c02: 斥之歟可勘之也。問。業疏列四本。記釋光本
T2248_.62.0393c03: 云。此同曇諦本。但加義注。故云準義云云準
T2248_.62.0393c04: 此二本共除二同見。如何。答。大部同故。記家
T2248_.62.0393c05: 釋此同曇諦本歟。雖然光師本牒二同見。即
T2248_.62.0393c06: 抄批云。所以知者。羯磨疏云。故光師出羯磨
T2248_.62.0393c07: 文。子注云。此一羯磨通解二界。隨其大小。更
T2248_.62.0393c08: 無偏局文問。何故資持記上下疏云。如結
T2248_.62.0393c09: 大界。即列二同。戒場小界攝僧義一。豈得二
T2248_.62.0393c10: 別。何不列也。準此増著亦得。如五分結場増
T2248_.62.0393c11: 文同一布等此明戒場
三小得増		減劫二同亦得。如諸
T2248_.62.0393c12: 界等此明大
界得減		又云。説恣己衣。此三有難微通場
T2248_.62.0393c13: 上文此等文牒二同。又行説恣何云本非説
T2248_.62.0393c14: 恣。又云可結不牒難古師哉。答。任時不定也。
T2248_.62.0393c15: 但一往難古執不當了可思之。或結時若牒
T2248_.62.0393c16: 二同。解不可有難。今如常不牒結之。而解方
T2248_.62.0393c17: 牒故斥之也。又説盜有難時。微通場上。而常
T2248_.62.0393c18: 途牒二同行説恣思故又斥之也
T2248_.62.0393c19: 記。今準相翻之義云云問。律小界正出解○
T2248_.62.0393c20: 羯磨歟。將又雖不出正文。律文翻結爲解説
T2248_.62.0393c21: 歟。鈔文云今準難事歟。答
T2248_.62.0393c22: 鈔。縱使王立有慚愧比丘剔壞云云抄批云。
T2248_.62.0393c23: 檢彼論云。有勢力王於戒場上之房。名爲難
T2248_.62.0393c24: 房。應令莫於此作妨我布薩自恣等。若三語
T2248_.62.0393c25: 不止者。有慚愧比丘剔壞此房文
T2248_.62.0393c26: 鈔。送住寺比丘云云餘材草送住寺比丘者。
T2248_.62.0393c27: 法寶云迴文解反應云送比丘住寺。或東寺
T2248_.62.0393c28: 住即返往彼西寺準同之文
T2248_.62.0393c29: 記。壞音怪云云北京義壞音怪讀也。怪物怪
T2248_.62.0394a01: 也。漢音讀怪故。南都義壞音怪可讀。怪讀怪。
T2248_.62.0394a02: 可勘之
T2248_.62.0394a03: 鈔。如世祭壇郊祀之所云云都外云郊。此祭
T2248_.62.0394a04: 物處也。故云郊祀也。會正記云。郊祀爾雅
T2248_.62.0394a05: 云。邑外謂之郊。祀即祭祀文濟抄云。希王
T2248_.62.0394a06: 都外作壇。三年一度祀彼處。名郊祀臺云云　
T2248_.62.0394a07: 記。亦如宮觀醮壇云云宮觀者智公云道士
T2248_.62.0394a08: 宮也。道士者唐士祭物人之名也。濟抄云。宮
T2248_.62.0394a09: 觀者即高顯臺也云云醮壇者酒祭壇云醮壇。
T2248_.62.0394a10: 謂天神等祭酒也。簡正記云。城南之壇祭天
T2248_.62.0394a11: 神。城北之壇祭地祇文
T2248_.62.0394a12: 鈔。有言法起云云簡正云。有言法起者首律
T2248_.62.0394a13: 師解也文問。此師由作善法。即發無作法云云
T2248_.62.0394a14: 而無表必依有情表業被引起也。今地是非
T2248_.62.0394a15: 情。何有起無表哉。答。此問答即見簡正記。
T2248_.62.0394a16: 云問。準論説無表法。須依有情表業引起。今
T2248_.62.0394a17: 地是非情。何得有無表。此生起法寶釋云。人
T2248_.62.0394a18: 是有情秉法專意。只爲加此非情。其處雖是
T2248_.62.0394a19: 非情。良由我有情心上引起。如法持衣衣亦
T2248_.62.0394a20: 是非情。比丘加法成就只爲此三衣。從對首
T2248_.62.0394a21: 之後。一生已來此衣上恒有善無表法。復得
T2248_.62.0394a22: 相續。此亦如然豈非高例文抄批云。問。地是
T2248_.62.0394a23: 無記。何得發於有記之善。答。地雖無記不知
T2248_.62.0394a24: 善惡。由心有記加其善法。被無記之地能令
T2248_.62.0394a25: 此地有善法記文問。準倶舍等。無表必依法
T2248_.62.0394a26: 後得。所得而非情不立。得何得不失哉。答。彼
T2248_.62.0394a27: 倶舍意且約意戒無表云。法後得之所得彼
T2248_.62.0394a28: 無表運運増長故。今結界無作必非法後得
T2248_.62.0394a29: 所得又非運運増長之無作。只此結界無作
T2248_.62.0394b01: 如持呪加物。物有力用。此功能名爲無作。故
T2248_.62.0394b02: 雖非情依羯磨加被力。不妨彼地有功能也。
T2248_.62.0394b03: 是以濟縁記云有法二義。一者標結由心。心
T2248_.62.0394b04: 必發業。如呪加物。物必成用。二者依正二報。
T2248_.62.0394b05: 皆心所成。體既相關。理須發業文爰知雖非
T2248_.62.0394b06: 得所得。彼非情之地。可帶功能也。譬如衣鉢
T2248_.62.0394b07: 受持是也。問。若爾者受持法。持衣人死其受
T2248_.62.0394b08: 持法亦失。故知後非情衣鉢不帶法之功能。
T2248_.62.0394b09: 能持人得是所持見。爾者今界其功能非情
T2248_.62.0394b10: 地。不可持之如何耶。答。彼受持法非情衣鉢
T2248_.62.0394b11: 雖帶之。但此能持之比丘。一期要期持之。故
T2248_.62.0394b12: 能持人死去。或捨之時其法失也。若受持法。
T2248_.62.0394b13: 能持比丘得之不令蒙所持衣設雖何衣鉢可
T2248_.62.0394b14: 成受持。受戒無作納得心中。對萬境如妨之。
T2248_.62.0394b15: 而今不受持衣鉢無持犯。故知受持法令蒙
T2248_.62.0394b16: 衣鉢帶之也。結界無作。未來相續之僧令作
T2248_.62.0394b17: 羯磨法事。要期結之設能結之僧雖死去。其
T2248_.62.0394b18: 無作之功能未來相續不失也。問。若爾者如
T2248_.62.0394b19: 劫火起時壞有情世間。此時可作羯磨。僧既
T2248_.62.0394b20: 無之。爾者結界法可謝滅。何下如土臺尚不
T2248_.62.0394b21: 滅談之哉。答。源結界時標心爲未來僧之作
T2248_.62.0394b22: 法也。而劫火之時。現在雖無相續之僧。未來
T2248_.62.0394b23: 成劫時亦僧義非無。故其法猶不失也。問。此
T2248_.62.0394b24: 無作八種無作中可攝何哉。答。且可攝第七
T2248_.62.0394b25: 要期無作歟。所以爾者。鈔中一云。七要期無
T2248_.62.0394b26: 作。亦名願無作。如人發願作會作衣等施。無
T2248_.62.0394b27: 作常生文同記云。疏云如十大願受及八分
T2248_.62.0394b28: 齊要心所期。如誓而起文故知此界爲作未
T2248_.62.0394b29: 來法界法事結界故。是要期無作也。若又要
T2248_.62.0394c01: 期心斷失界。如決意棄捨是也
T2248_.62.0394c02: 鈔。屬善行陰攝云云問。此云作善法歟。將云
T2248_.62.0394c03: 無作善法歟耶。答。且此云作善法行陰攝歟。
T2248_.62.0394c04: 既記云。此既造作故屬行陰。又云。心動成業。
T2248_.62.0394c05: 故知是作也。即能結界之僧。行陰之攝也。
T2248_.62.0394c06: 爲言
T2248_.62.0394c07: 鈔。非謂善法與無記地連非不相及云云　會
T2248_.62.0394c08: 正云。恐言善行中法與無記地混故。曰非與
T2248_.62.0394c09: 地連。如堀界中土出界。非有法隨去。又恐
T2248_.62.0394c10: 言法與地相離。故曰非不相及。如將外土入
T2248_.62.0394c11: 界。非謂此土無法。可取日光照地之喩明之
T2248_.62.0394c12: 文私云。非地連者。如下土臺雖地失法尚存
T2248_.62.0394c13: 故。非不相及者。此望諸結爲言。若無地不成
T2248_.62.0394c14: 故。記界是色法云云問。上界云非色。今又何
T2248_.62.0394c15: 云色哉。答。色者無作業相也。故云非色。今
T2248_.62.0394c16: 云色是所依地也。是以云色也。既云業依色
T2248_.62.0394c17: 起故
T2248_.62.0394c18: 記。水相浮蕩云云問界必依堅處者。船界時
T2248_.62.0394c19: 船下水非同界歟。又結水界時。水分非界歟。
T2248_.62.0394c20: 又合河結界時。水上乘船入界中。可無別衆
T2248_.62.0394c21: 失哉。又何下云雖有水流於中堅閣在上作
T2248_.62.0394c22: 法者皆得哉。旁旁不明如何耶。答。船界且自
T2248_.62.0394c23: 然界也。水界自然界各別也。故非同界。此自
T2248_.62.0394c24: 本自然故。不及法起之所論歟。今付作法界。
T2248_.62.0394c25: 論有法無法故。次結水界。合河結界時。陸地
T2248_.62.0394c26: 竪標見。亙結之連地結之。爾者地之上水。同
T2248_.62.0394c27: 一界倶有法也。故合河結界之處。入界中列
T2248_.62.0394c28: 衆非法也。下水流等界。同此義。下地既有法
T2248_.62.0394c29: 地故水流尚有法也。如地上閣。故今斥水相
T2248_.62.0395a01: 浮蕩意。水輪際唯浮虚可見。當地無之故。結
T2248_.62.0395a02: 界法不通彼歟。又底無地故不類合河結界
T2248_.62.0395a03: 下水流等歟問。水之當體雖虚浮非堅固。底
T2248_.62.0395a04: 之地分齊被持猶有其無作法。水輪際上金
T2248_.62.0395a05: 輪分齊水相。何無界法哉。答。無所依之地故
T2248_.62.0395a06: 歟
T2248_.62.0395a07: 鈔。起三重屋皆同一界云云簡正云。若無法
T2248_.62.0395a08: 起。空中竪閣閣上作法應不合得耶文問。結
T2248_.62.0395a09: 界無作。遍初結地分齊可有之。何結界已後
T2248_.62.0395a10: 竪閣。已成就無作可遍上哉。若不遍上不可
T2248_.62.0395a11: 有同界之義。旁以不明如何耶。答。實彼善見
T2248_.62.0395a12: 文。結界已後竪閣見。即彼論云。作界場已後
T2248_.62.0395a13: 起屋覆界不失。若結小界已於中起三層樓。
T2248_.62.0395a14: 從地至最上層同一界文爾者無起之作法。
T2248_.62.0395a15: 獨遍事難思。可勘之。但連有法之地故。云同
T2248_.62.0395a16: 一界歟。以材木渡四界坐上如足數四處僧。
T2248_.62.0395a17: 故起標相限域爲眼所對故云云濟抄云。是論
T2248_.62.0395a18: 藏中。定色法中之境界。有對義歟。謂色塵與
T2248_.62.0395a19: 眼根倶局對故。今是一由云云陜セバ
シ
T2248_.62.0395a20: 記。互不相通。是障礙故云云濟抄云。是論藏
T2248_.62.0395a21: 中障礙。有對之義歟。謂彼此色互相障礙不
T2248_.62.0395a22: 並在。故今不爲一由也。作起三層樓
T2248_.62.0395a23: 記注。有將法字云云會正云。以界下是大師
T2248_.62.0395a24: 語。釋上論意。謂法隨巖下明處毀法存
T2248_.62.0395a25: 鈔。昔云無有法起云云抄批云。昔云。無有法
T2248_.62.0395a26: 起。乃至不至。不論法起有無者。即羯磨疏
T2248_.62.0395a27: 中。有人言。是礪律師也。立云。願律師也。檢
T2248_.62.0395a28: 礪羯磨疏云。昔解准善見論似有法起。今釋
T2248_.62.0395a29: 不然。如行者造業發生無作。與行者心但謂
T2248_.62.0395b01: 出心邊有得可得。故有業也。今此結界非別
T2248_.62.0395b02: 所爲。能作是情所爲非情何有法起。誰領繋
T2248_.62.0395b03: 者。賓述此意云。凡言無表是身語業。豈得無
T2248_.62.0395b04: 情成就無表。若爾者善見如何會釋。答。此是
T2248_.62.0395b05: 制限之内。非謂法起。但是約界集處。即引律
T2248_.62.0395b06: 文。滅諍犍度中云。何界現前謂在内作羯磨
T2248_.62.0395b07: 有制限者是也。謂是作法之處。簡異自然。無
T2248_.62.0395b08: 別法起。如是類知。衣藥等但是曾經作法。得
T2248_.62.0395b09: 無罪累。非是有法起。此擧衣藥盋等者。賓云
T2248_.62.0395b10: 物體之上。雖無無表。其作法人身中。亦起持
T2248_.62.0395b11: 戒無表。結界亦然。所結之地雖無無表。其作
T2248_.62.0395b12: 法人身中亦起結界功徳無表色也文貶キラフ」
T2248_.62.0395b13: 記。何法現前云云問。法現前與毘尼現前不
T2248_.62.0395b14: 同如何。答。濟抄云。勘礪律師疏云。此中法者
T2248_.62.0395b15: 謂定諍是非道理等也。次毘尼者。持道理勤
T2248_.62.0395b16: 更息諍云云私云。三現前之時。法現前以三
T2248_.62.0395b17: 藏教法判是非。毘尼現前者依律教滅其理
T2248_.62.0395b18: 也。五現前之時法現前者羯磨法。毘尼現前
T2248_.62.0395b19: 依律滅諍云毘尼現前也
T2248_.62.0395b20: 鈔。以界威力故善神所護云云抄批云。如前
T2248_.62.0395b21: 結大界中。多論及五分明結取村善神所護
T2248_.62.0395b22: 引此文證知有法起。若無法起善神那護文簡
T2248_.62.0395b23: 正云。記云。引薩婆多。意亦是證有法起若言
T2248_.62.0395b24: 無善神亦無所護也文
T2248_.62.0395b25: 鈔。如前五分所明云云上料簡是非中云。五
T2248_.62.0395b26: 分諸白衣新作堂舍。爲得吉利。或爲非人所
T2248_.62.0395b27: 惱。請僧於中布薩文
T2248_.62.0395b28: 鈔。乃至金剛界爲土臺云云問。所依地。幷能
T2248_.62.0395b29: 依無作倶有之歟。將唯能依無作有之歟如
T2248_.62.0395c01: 何。答兩方也。問。若云倶有者。記云作業相天
T2248_.62.0395c02: 眼所見。準此釋見唯無作。若有所依地。何但
T2248_.62.0395c03: 云無作哉。又云天眼所見。若依地。肉眼可見
T2248_.62.0395c04: 之。故又記改鈔爲字。云如土臺。以無作喩土
T2248_.62.0395c05: 臺若有所依地。即體土臺也。何云如耶。若又
T2248_.62.0395c06: 依之但云有無作者。無所依地。豈無作法乎。
T2248_.62.0395c07: 又記引壇經是所依地見。爾者旁旁不明如
T2248_.62.0395c08: 何。答。學者料簡有二義。一義云。倶有也。但
T2248_.62.0395c09: 無作業相釋者。有無作地之相爲言即業之所
T2248_.62.0395c10: 依地相也。非業即相歟。次天眼所見者。大災
T2248_.62.0395c11: 壞劫時。欲界初禪無人故。二禪已上而遙見
T2248_.62.0395c12: 之細遠也。故云天眼所見。非謂無所依地而
T2248_.62.0395c13: 無作之天眼。次如土臺者以住劫等時土臺喩
T2248_.62.0395c14: 今壞空時。結界所依地。故云如也。如是料簡
T2248_.62.0395c15: 無其過者歟云云付此義不明。大劫壞時天地
T2248_.62.0395c16: 皆盡。何有色法土臺哉。是以抄批云。劫火起
T2248_.62.0395c17: 時者。深云此鈔明不爲劫火燒者。此明小劫
T2248_.62.0395c18: 也。若大劫時天地洞然。此非言限。明知劫火
T2248_.62.0395c19: 時色法土不可殘見。如何。答。此事非私料簡。
T2248_.62.0395c20: 即簡正記云。玄記通云○縱大火起天地洞
T2248_.62.0395c21: 然。結界之地不焚。何怪文爰知縱劫火時也
T2248_.62.0395c22: 結界地依法加被力不焚歟。抄批云。乃至金
T2248_.62.0395c23: 剛爲土塵者。立明地行夜叉鬼行於地中猶
T2248_.62.0395c24: 鳥飛空。若至簡結界處不能得進。由結界竟。
T2248_.62.0395c25: 至金剛輪際。有善法起故也文此義意壇經
T2248_.62.0395c26: 文爲今證據。彼功能色法二倶不失有之得
T2248_.62.0395c27: 意也巳上
一義		又一義云。唯無作其地無之。記釋分
T2248_.62.0395c28: 明也。但壇經文者。昔加法所依分齊。其無作
T2248_.62.0395c29: 住留故。云隨其限域也。故知此義意。壇無唯
T2248_.62.0396a01: 無作功能留色法失得意也。問。付此義不明。
T2248_.62.0396a02: 界必依地結。隨地上有無作功能。若所依地
T2248_.62.0396a03: 焚失。依何能依功徳可住哉。答。此無作功能。
T2248_.62.0396a04: 不可思議殊勝故。雖無所依。結後必無作業
T2248_.62.0396a05: 相獨留也。初起依地起。後必不依地故。是以
T2248_.62.0396a06: 鈔云非謂善法與無記地連。又記云。堀去本
T2248_.62.0396a07: 土亦不失。雖無本土。無作獨在無疑哉。又成
T2248_.62.0396a08: 劫時。此無作中有土亦爲結界地故。問。若唯
T2248_.62.0396a09: 云留無作業。何故戒壇圖經云。結界之地。隨
T2248_.62.0396a10: 其限域。至金剛輪。雖縱劫壞。修莫毀等哉。此
T2248_.62.0396a11: 所依地莫毀見。如何。答云。結界之地者。無作
T2248_.62.0396a12: 業相。必與地相應故。直不云無作。且約所依
T2248_.62.0396a13: 之地云爾也。而正雖劫壞莫毀。無作業相事
T2248_.62.0396a14: 也。小法滅盡經云作伽藍所。云所者且雖出
T2248_.62.0396a15: 所依之地。實釋無作業相故。以此知今亦出
T2248_.62.0396a16: 所依所。雖云界實無作業相莫毀也。何況又
T2248_.62.0396a17: 記無作業相天眼所見義成竟。即引壇經文。
T2248_.62.0396a18: 故知無作業相存義無疑者也。天眼所見者。
T2248_.62.0396a19: 約南山正義之有宗義如是釋也。小法滅盡
T2248_.62.0396a20: 經小乘故已上兩
義竟		問。若爾者何一具引證哉。答。
T2248_.62.0396a21: 此引二師義中。難無法義。只二文共證有法
T2248_.62.0396a22: 義計也。則檢壇經前後出二義。中此約也法
T2248_.62.0396a23: 不壞義也
T2248_.62.0396a24: 記。初至結之有三非云云一相接錯渉。二隔
T2248_.62.0396a25: 水等。三不捨本界是也。問。相接鼻突結之。錯
T2248_.62.0396a26: 渉鼻ヲチカヘテ結之。爾者別相也。何合爲
T2248_.62.0396a27: 一相哉。答。實相接錯渉雖似二非。中間無自
T2248_.62.0396a28: 然義同故。今爲一非也
T2248_.62.0396a29: 記。及下三非不集羯磨如前結戒場中云云　
T2248_.62.0396b01: 三非者。一界不集。二羯磨不成。三相不練也。
T2248_.62.0396b02: 不集羯磨如前結界場者。不集者人非也。羯
T2248_.62.0396b03: 磨者法非也
T2248_.62.0396b04: 記。重結即處非云云渉抄云。凡結界法之界
T2248_.62.0396b05: 如者應自然地。然今於法地重結。故爲處非。
T2248_.62.0396b06: 又錯渉等三正爲結界法所被。故事非也。鈔
T2248_.62.0396b07: 言失不者云云簡正云。云失不者。失謂失法。
T2248_.62.0396b08: 不即不失文
T2248_.62.0396b09: 鈔。作念不還云云抄批云。立明於寺内作念
T2248_.62.0396b10: 不還出門即失文今記以智論爲證故。云故
T2248_.62.0396b11: 知未宿還來亦不失也。爰知抄批釋不同也。
T2248_.62.0396b12: 但今十誦文。分明作不還意。當日出門即失
T2248_.62.0396b13: 不見。依之今抄記意倶十誦不分明。以智論
T2248_.62.0396b14: 決之。約一宿論失不見。是以簡正記云。十誦
T2248_.62.0396b15: 四十七波離問佛。諸比丘捨僧坊去。作念不
T2248_.62.0396b16: 復還。名捨界不。佛言是名捨界。然須於界内
T2248_.62.0396b17: 起心。若界外作念遙捨不得。猶似白二捨。界
T2248_.62.0396b18: 外亦不得例知。智論一宿棄捨者。智論二十
T2248_.62.0396b19: 六。舍利弗與五百比丘。遊行至空寺宿。説戒
T2248_.62.0396b20: 日不知内外界。白佛。佛言一宿棄捨則無也。
T2248_.62.0396b21: 大徳云。前律文雖標心捨。若當日還由來失。
T2248_.62.0396b22: 須依此論經宿。明相出捨也文
T2248_.62.0396b23: 記注。解疑之文云云此於本界有疑云解。故
T2248_.62.0396b24: 斥古師解妨疑羯磨也。古師不擇山澤曠野。
T2248_.62.0396b25: 作妨疑羯磨。故云方知昔謬也
T2248_.62.0396b26: 記。但捨人界三種頓失云云抄批云。今若解
T2248_.62.0396b27: 其大界。所依既謝。能依冥然自失文雖本失
T2248_.62.0396b28: 末亡。而非正則。亂倫獲罪
T2248_.62.0396b29: 鈔。二僧尼互結云云問。尼界爲僧自然界也。
T2248_.62.0396c01: 又僧界爲尼自然也。僧尼界各各別界也。何
T2248_.62.0396c02: 云互結哉。答。異通途之互義歟。雖然出他界
T2248_.62.0396c03: 上結自界。又自界上結他界義聊同故云互
T2248_.62.0396c04: 結。雖然互義聊不同也
T2248_.62.0396c05: 記。今準結類解云云問。其準例之樣如何耶。
T2248_.62.0396c06: 答。若僧前結亦後僧重不解前界。後法不成。
T2248_.62.0396c07: 前後二法互爲障故。而僧尼類異故。互結既
T2248_.62.0396c08: 成。其類異故。互解不可成準例也。正取例處
T2248_.62.0396c09: 互不相障義邊也。非謂互解相翻故也
T2248_.62.0396c10: 記注。古記云結必先解云云會正記云。互結
T2248_.62.0396c11: 者業疏作僧尼互解。由結必須先解。故今言
T2248_.62.0396c12: 結例解義文此師意尼界上結僧界時。必先
T2248_.62.0396c13: 解尼界。而尼界不失得意歟。今師正義。正既
T2248_.62.0396c14: 成上解又不失得意給也。必非謂先解歟
T2248_.62.0396c15: 鈔。五空本處云云本處荒廢故也。問。若爾者
T2248_.62.0396c16: 上失戒相。何不同哉。答。上界相。雖有大途。
T2248_.62.0396c17: 小小失相。故云失界相故不同也。下都失相
T2248_.62.0396c18: 故
T2248_.62.0396c19: 鈔。五百問云大僧與尼通結得云云　彼論
T2248_.62.0396c20: 六丁云。問。二衆結界得互叉結不。答。不得相
T2248_.62.0396c21: 叉。得共通結了文今同鈔引與記不同也。今
T2248_.62.0396c22: 鈔通結得之得。準記文得字答詞也。記云上
T2248_.62.0396c23: 二句即後問答云云
T2248_.62.0396c24: 記。疏云不相叉云云問。上論文云得叉。何今
T2248_.62.0396c25: 云不得哉。答云。論文得相叉不同法時也。不
T2248_.62.0396c26: 得相叉者。作同法時。必不相叉。蓋合結也。僧
T2248_.62.0396c27: 出外非成同法故。若不同法相叉不可有苦
T2248_.62.0396c28: 也
T2248_.62.0396c29:
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