大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
 Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

梵網戒本疏日珠鈔 (No. 2247_ 凝然述 ) in Vol. 62

[First] [Prev+100] [Prev] 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:有/無] [CITE]

T2247_.62.0137a01: 經。常生大乘善信者。銑云。所謂大乘方名善
T2247_.62.0137a02: 信。或小乘自位亦名爲善。以簡異小乘故云
T2247_.62.0137a03: 大乘大信已上璿云。大乘善信者。乃是常
T2247_.62.0137a04: 住佛性之所生善。非二乘人所行之善信也
T2247_.62.0137a05: 已上
T2247_.62.0137a06: 經。是菩薩波羅夷罪者　問。疏主之意及諸
T2247_.62.0137a07: 師釋。此戒所犯在説逆重。若爾何故下第
T2247_.62.0137a08: 十三制爲輕戒。今此爲重　答。寂云。彼向
T2247_.62.0137a09: 同法説故輕。此向異法故重。又一云。彼説
T2247_.62.0137a10: 無事故輕。若知無事不能滔沒。或治罰故。此
T2247_.62.0137a11: 説有實犯故重已上太賢所釋二義亦同。莊
T2247_.62.0137a12: 云。若元根説不同輕重。同罪異衆是輕非重。
T2247_.62.0137a13: 是即第十三毀謗戒攝。今釋爲壞利養是重
T2247_.62.0137a14: 非輕已上此事如此有異解也。義寂師云。學
T2247_.62.0137a15: 處同異者。聲聞向未受具説他重罪。犯第三
T2247_.62.0137a16: 篇。若説僧殘下皆犯第五篇。菩薩兼濟爲懷。
T2247_.62.0137a17: 故制重也已上事鈔中三云。律云。若説上二
T2247_.62.0137a18: 篇犯墮。下諸篇及自説已罪。若説下三聚罪。
T2247_.62.0137a19: 一切吉羅已上又云。五分尼向白衣説僧汎
T2247_.62.0137a20: 爾小小罪過皆墮已上聲聞説麁罪戒者。比
T2247_.62.0137a21: 丘向未受具人。説比丘及比丘尼初二篇罪。
T2247_.62.0137a22: 是犯波逸提。除有僧法開。如説提婆罪。今義
T2247_.62.0137a23: 寂疏談他僧殘是犯提者。即違諸律。未詳何
T2247_.62.0137a24: 意。天台云。此戒七衆同犯大小乘倶制。大士
T2247_.62.0137a25: 掩惡揚善爲心故罪重也。上者第二篇。中者
T2247_.62.0137a26: 第三篇。下者第七篇。聲聞法如此。與菩薩
T2247_.62.0137a27: 有異也已上與咸云。頂山云。第二篇恐指十
T2247_.62.0137a28: 三中以無根波羅夷法。謗欲壞彼清淨也。
T2247_.62.0137a29: 第三篇恐指九十中知而妄語等。第七聚未
T2247_.62.0137b01: 敢的指。皆約心顯上中下也。更詳已上今更
T2247_.62.0137b02: 詳云。第三篇者。即單提中説麁罪戒。非小
T2247_.62.0137b03: 妄語。頂山記主取彼無根重罪謗戒爲第三
T2247_.62.0137b04: 篇。消疏文者。何故不取無根僧殘謗戒爲第
T2247_.62.0137b05: 三篇。理既不等義途難得。第七聚者。向未具
T2247_.62.0137b06: 人説波逸提已下諸罪。即突吉羅。律文顯然
T2247_.62.0137b07: 何不指此。其第二篇。彼師本疏事義難消。今
T2247_.62.0137b08: 説過戒説他有罪。彼無根謗説全無罪。設無
T2247_.62.0137b09: 其罪。作無根想成謗罪故。未詳何意。然是
T2247_.62.0137b10: 説罪過之類。故取謗戒置説過例　問。此
T2247_.62.0137b11: 戒與妄有何差別　答。與咸云。又此與妄語
T2247_.62.0137b12: 戒何揀。頂山云。前妄語自得上人法爲正。謗
T2247_.62.0137b13: 他爲傍。今説過毀他爲正。自炫爲傍。熈鈔
T2247_.62.0137b14: 云。與妄語雖同口業。此物衆別謗辱同法。又
T2247_.62.0137b15: 復過謂逆重。若實若虚皆犯。故別爲一戒。
T2247_.62.0137b16: 然若據不實亦在妄攝。今約境別過異。今謂
T2247_.62.0137b17: 鈔記分別不明妄語是不實之名。疏云欺凡
T2247_.62.0137b18: 罔聖無實事。妄語已高欲希利養也。説過是
T2247_.62.0137b19: 聞他有過。説揚令知。大士之心當與人掩
T2247_.62.0137b20: 惡揚善。豈可聞人小過。説而揚之。故疏云。
T2247_.62.0137b21: 抑沒前人損正法故。此與妄語不同。妄語是
T2247_.62.0137b22: 全無實事。説過是聞人有過。非妄説故虚實
T2247_.62.0137b23: 自異已上　問。此戒與下讃毀及謗有何差別
T2247_.62.0137b24: 　答。與咸云。若兼下讃毀與謗揀者。讃毀
T2247_.62.0137b25: 兼二事。自有微徳當隱密進修不應自讃而
T2247_.62.0137b26: 反讃己徳。見他小過當遮護勿揚反加毀辱。
T2247_.62.0137b27: 故云讃毀。戒疏釋云。自稱己功徳。譏他過
T2247_.62.0137b28: 惡。備二事故重。菩薩與直於他引曲向己。何
T2247_.62.0137b29: 容擧我毀他。疏文自明。此約實事故非妄語。
T2247_.62.0137c01: 兼稱己徳。與説過異。甄揀甚明。若謗三寶
T2247_.62.0137c02: 乃是邪説。謂三寶法不如外道法。或淺僻解
T2247_.62.0137c03: 義等皆謗三寶。自與前異已上若以兩舌･綺
T2247_.62.0137c04: 語惡口對今十重。疏上卷中説過･讃毀･謗三
T2247_.62.0137c05: 寶如次配之。此是一往對當而已。若細言之。
T2247_.62.0137c06: 説過･讃毀･誹謗之中妄等四語隨應有之。對
T2247_.62.0137c07: 當包攝麁細隨宜。意致歴然簡擇可見
T2247_.62.0137c08: 梵網戒本疏日珠鈔第二十六
T2247_.62.0137c09:   建治三年丁丑正月二十七日。於東大寺
T2247_.62.0137c10: 　戒壇院記之　　　華嚴宗沙門凝然報齡三
十有七
T2247_.62.0137c11: 　于後弘安九年歳次丙戌五月二十八日。於同
T2247_.62.0137c12: 　寺院治定之訖　華嚴宗沙門凝然春秋四
十有七
T2247_.62.0137c13: 　寶永三年龍舍丙戌六月二日書寫此卷了
T2247_.62.0137c14:
T2247_.62.0137c15:
T2247_.62.0137c16:
T2247_.62.0137c17: 梵網戒本疏日珠鈔卷第二十七
T2247_.62.0137c18: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0137c19: 第七自讃毀他戒
T2247_.62.0137c20: 疏。二成大損故等者。周云。尚書云。謙受益
T2247_.62.0137c21: 滿招損。又云。自謙者人皆益之。自滿者人皆
T2247_.62.0137c22: 損之。又千字文云。罔談彼短。摩恃己長。且
T2247_.62.0137c23: 如嗣宗。聞人之過如聞父母之名。口常不談
T2247_.62.0137c24: 人之過也。俗君子猶尚不談人之過。況諸佛
T2247_.62.0137c25: 子而行自讃毀他。毀他則惡業彌深。讃則善
T2247_.62.0137c26: 根損減。功過自害。故勞聖制已上
T2247_.62.0137c27: 疏。前戒依過而説等者。銑云　問。此中毀
T2247_.62.0137c28: 他與前説過何別　答。有四不同。一前依過
T2247_.62.0137c29: 説。此過分毀。二前皆後説。此對面毀。三
T2247_.62.0138a01: 前濡語。此麁言毀。四詞不同。前唯説罪。此
T2247_.62.0138a02: 兼種類已上此是一往如此分異。據其理實
T2247_.62.0138a03: 無不樂兼
T2247_.62.0138a04: 疏。一正境謂自他者。所讃所毀故名正境。自
T2247_.62.0138a05: 謂指己。他謂上自聖人下至畜生。皆是所毀
T2247_.62.0138a06: 所嫌境也。此所毀境諸師異説。天台云。一云
T2247_.62.0138a07: 毀上中二境犯重。毀下犯輕。二云。上中二境
T2247_.62.0138a08: 有菩薩戒者方重惱彼妨深故。若無戒及下
T2247_.62.0138a09: 境有戒悉輕。惱防淺故已上莊云　問。於何
T2247_.62.0138a10: 等人邊成業道耶　解云。上中境中犯他勝
T2247_.62.0138a11: 法。此有兩釋。一云。但是上中境。若有戒
T2247_.62.0138a12: 邊皆成業道。求利養心自讃毀故。一云。唯
T2247_.62.0138a13: 於有菩薩人邊成業道。若於無菩薩人及下
T2247_.62.0138a14: 境中是輕非重。雖有兩釋初説爲勝。所以者
T2247_.62.0138a15: 何。上中境雖無菩薩戒。而求利心説他過失
T2247_.62.0138a16: 過深重故已上寂云。所毀人中。一云。若毀上
T2247_.62.0138a17: 中二境犯重。毀下境輕。此戒兼制。一云。上
T2247_.62.0138a18: 中二境有菩薩戒者方重。惱防深故。若無戒
T2247_.62.0138a19: 及下境有戒無戒悉輕。惱防淺故。後釋應准
T2247_.62.0138a20: 律部。律説毀大比丘方結提罪。故知大乘中
T2247_.62.0138a21: 毀同法菩薩方結重。今謂。前説過戒別標四
T2247_.62.0138a22: 衆。此毀他戒總云毀他。不別標擧。准律簡
T2247_.62.0138a23: 別理恐不然已上此中先擧二義。全同天台。
T2247_.62.0138a24: 後立其之正義。即六道等通爲正境。並犯重
T2247_.62.0138a25: 夷。文無簡別爲其所以。全與今疏所立同也。
T2247_.62.0138a26: 良以菩薩讃衆生徳爲其本壞。而反毀他大
T2247_.62.0138a27: 違本意。非是所宜。故經文云。應代一切衆
T2247_.62.0138a28: 生受加毀辱等。文理炳然。是故正境廣通諸
T2247_.62.0138a29: 趣皆犯重夷　問。所言他者必對面耶　答。
T2247_.62.0138b01: 銑云。此對面毀已上又云。背面惱微但犯輕
T2247_.62.0138b02: 垢。故多論云。面前輕毀提。屏處輕毀吉已上
T2247_.62.0138b03: 今戒輕重准彼可知
T2247_.62.0138b04: 疏。五加毀讃者　問。云何毀讃　答。毀讃
T2247_.62.0138b05: 之法隨事不同。寂云。准律有七。謂一姓家
T2247_.62.0138b06: 生。二行業卑。三伎術工巧亦卑。四汝是犯過。
T2247_.62.0138b07: 五多結使。六盲人。七禿矇。於此七中隨用一
T2247_.62.0138b08: 事。毀皆犯重已上又云。律云。毀此口有三。
T2247_.62.0138b09: 面罵。二喩罵。三自比罵。面罵者。言汝是旃
T2247_.62.0138b10: 陀羅家生等。喩罵者。汝似旃陀羅種等。自比
T2247_.62.0138b11: 罵者。我非旃陀羅種等。此三種罵若了了皆
T2247_.62.0138b12: 提。若不了皆吉。准此菩薩了了皆重。不了皆
T2247_.62.0138b13: 輕已上此是毀他之相。自讃反此可知。此約
T2247_.62.0138b14: 汎爾賎事爲言。下輕重門。廣約三學行等以
T2247_.62.0138b15: 明讃毀相貌。至彼可見
T2247_.62.0138b16: 疏。六前人領讃受毀者。此是對面所告之人。
T2247_.62.0138b17: 非謂是彼所毀之人。以毀人是初縁故。所讃
T2247_.62.0138b18: 亦爾。即指自故。莊云　問。向何等人説犯
T2247_.62.0138b19: 他勝法　解云。自有兩釋。一云。向異衆説
T2247_.62.0138b20: 犯他勝法。向同衆説是輕非重。異衆者謂無
T2247_.62.0138b21: 菩薩戒衆。同衆者謂有菩薩戒衆。一云。向同
T2247_.62.0138b22: 衆。若向異衆。求利養心自讃毀他。是重非輕。
T2247_.62.0138b23: 後説爲勝。所以者何。求名利養及恭敬故。自
T2247_.62.0138b24: 讃毀他過失重故已上今疏主大師意。不簡
T2247_.62.0138b25: 同衆異衆皆重。必求利養恭敬。犯縁之中
T2247_.62.0138b26: 具此事故。即與勝莊後義同也　問。此戒
T2247_.62.0138b27: 犯相爲要具二。爲別讃別毀。亦得重夷耶
T2247_.62.0138b28: 答。諸師異解所立非一。且寂云。要具讃毀
T2247_.62.0138b29: 方結重。若毀而不讃。讃而不毀。唯犯輕垢。
T2247_.62.0138c01: 或先讃後毀。或先毀後讃。但令運讃毀心備
T2247_.62.0138c02: 二結重。若先讃後毀。讃時方便輕。毀時成本
T2247_.62.0138c03: 重。先毀後讃亦爾。如尼八事。一一作時方便
T2247_.62.0138c04: 故蘭。具八事時方結夷罪。若單欲讃或單欲
T2247_.62.0138c05: 毀。雖前後具二別結兩輕。不成重也。如斷心
T2247_.62.0138c06: 數取四錢不成重也已上此要具二方成重罪。
T2247_.62.0138c07: 別讃別毀即得輕罪。勝莊･太賢･惠岳等師所
T2247_.62.0138c08: 釋亦爾。今疏主意隨事不定。或有別讃別毀
T2247_.62.0138c09: 皆重。如善戒經。爲利養等及此戒經。令他人
T2247_.62.0138c10: 文毀等。或有讃毀具足是輕。如無名利唯愛
T2247_.62.0138c11: 恚等。或輕或重。其義可知。疏文所釋簡別
T2247_.62.0138c12: 可見。曉師疏中作句委細。故彼文云。於中五
T2247_.62.0138c13: 句現意。一者不望利唯自讃非毀他。唯犯輕。
T2247_.62.0138c14: 二不望利唯毀他非自讃。犯輕。三望五錢以
T2247_.62.0138c15: 下利自讃毀他。犯輕。四者望五錢以上利自
T2247_.62.0138c16: 讃毀他。正犯此戒。五者發望五錢以上利意。
T2247_.62.0138c17: 擧重意過。自讃毀他。犯此戒及前戒二重
T2247_.62.0138c18: 已上又云　問。不望利而具作自讃毀他二
T2247_.62.0138c19: 種何耶　答。但犯輕垢罪已上又云　問。雖
T2247_.62.0138c20: 望五錢以上利。而自讃毀他。互闕何耶
T2247_.62.0138c21: 答。應重　問。何以得知。望五錢以上利方
T2247_.62.0138c22: 犯此戒也　答。地持論云。望利意。自讃毀
T2247_.62.0138c23: 他犯衆大犯。故知五錢已下者犯輕垢罪。五
T2247_.62.0138c24: 錢以上方犯重已上又云。若有望五錢以上
T2247_.62.0138c25: 意。自讃毀他者。錢得不得此重戒耶。潤法師
T2247_.62.0138c26: 云。得五錢方犯此重戒。若得錢者重。犯此及
T2247_.62.0138c27: 盜戒二重已上與疏大同少異可見。持犯要
T2247_.62.0138c28: 記爲利養等自讃毀他。是波羅夷。此是大判。
T2247_.62.0138c29: 若細論之。即如已前所引疏文　問。爲利
T2247_.62.0139a01: 養等自讃毀他。爲犯二罪爲唯一耶　答。銑
T2247_.62.0139a02: 云。前人領讃受毀使犯二罪。二中隨闕則但
T2247_.62.0139a03: 一罪已上此由爲名聞利養故爾。今大師意
T2247_.62.0139a04: 未必如此。縱爲名利隨事不定
T2247_.62.0139a05: 疏。是名菩薩第五重法者。彼善戒經爲出家
T2247_.62.0139a06: 菩薩説八重法。前之四重是共門戒。已在五
T2247_.62.0139a07: 戒十戒具戒三重樓級之中。以此爲前方便。
T2247_.62.0139a08: 然後方受菩薩不共門戒。於中唯説四波羅
T2247_.62.0139a09: 夷。即梵網經後之四重。共不共門合有八重。
T2247_.62.0139a10: 共門婬盜殺妄四戒。已在前戒。今此所説自
T2247_.62.0139a11: 讃毀他即當第五。是故名爲第五重法
T2247_.62.0139a12: 疏。二單毀他亦重等者　問。所引經文自
T2247_.62.0139a13: 讃毀他。具足成重。故具文云。若自揚己徳
T2247_.62.0139a14: 此是
自讃		隱他人好事。令他人受毀者此是
顯他		是菩薩
T2247_.62.0139a15: 波羅夷罪。未見隨一毀他成重。如何成證
T2247_.62.0139a16: 答。此文大途。讃毀具足成波羅夷。故犯縁
T2247_.62.0139a17: 云。作讃毀意。此是定義不可改變。然據別門
T2247_.62.0139a18: 成隨一義。即摘此文以爲毀他成重之證。令
T2247_.62.0139a19: 前人受極深恥辱。若依此事唯毀他門即成
T2247_.62.0139a20: 重夷。經有此意。故引此文證唯毀他成重
T2247_.62.0139a21: 之義。若非受辱。唯以汎爾忿恚之心毀他非
T2247_.62.0139a22: 重　問。若以此文成唯毀他得重義者。亦
T2247_.62.0139a23: 以自揚己徳之文可成唯讃得重之義。何故
T2247_.62.0139a24: 不爾　答。唯自讃成重者。由爲利養自讃。
T2247_.62.0139a25: 今此經文唯云自讃不言利養。故不引爲成
T2247_.62.0139a26: 重之證。汎論此戒成重之義總有三類。一
T2247_.62.0139a27: 云。爲利養等自讃毀他。正是此戒所制相貌。
T2247_.62.0139a28: 犯縁大途以此爲本。故地持論第五云。菩薩
T2247_.62.0139a29: 爲貪利故自歎己徳。毀此口他人。是名第一
T2247_.62.0139b01: 波羅夷罪已上別釋戒本文相亦爾然彼文云波
羅夷處法
T2247_.62.0139b02: 瑜伽論四十云。若諸菩薩爲欲貪求利養恭
T2247_.62.0139b03: 敬自讃毀他。是名第一他勝處法已上別譯
T2247_.62.0139b04: 戒本文言全同。此等諸文。爲利讃毀得波羅
T2247_.62.0139b05: 夷。今梵網戒唯云自讃毀他。而無利養等言。
T2247_.62.0139b06: 然有令他人受毀言。彼瑜伽論有爲利言。而
T2247_.62.0139b07: 無令他受毀之言。彼此二文交映見之。影略
T2247_.62.0139b08: 互顯實即並具。是故縁成犯重夷也。本業經
T2247_.62.0139b09: 下卷云。佛子從今身至佛身盡未來際。於
T2247_.62.0139b10: 其中間不得故自讃毀他。若有犯非菩薩行。
T2247_.62.0139b11: 失四十二賢聖法。不得犯能持不。其受者答
T2247_.62.0139b12: 言能已上此文唯云自讃毀他。無利養等。
T2247_.62.0139b13: 亦無受辱。據其理實可有此二。文言簡略故
T2247_.62.0139b14: 取要擧。二云自言犯重。三云毀他犯重。並如
T2247_.62.0139b15: 疏釋
T2247_.62.0139b16: 疏。三毀張人王人及餘趣未替等者。由此文
T2247_.62.0139b17: 故。今大師意。毀六道生通皆犯重。經文無簡
T2247_.62.0139b18: 言一切。下輕重門其相顯了。今文既云餘
T2247_.62.0139b19: 趣來替。故知要是對面毀辱成重夷也　問。
T2247_.62.0139b20: 莊云。自讃毀他戒有二義故。犯他勝法。一
T2247_.62.0139b21: 者。壞利養及恭敬故。二者貪自利養及恭敬
T2247_.62.0139b22: 故已上彼地獄等無有利養。佛有壞利。其畜
T2247_.62.0139b23: 生等持菩薩戒之者。何有自讃貪求利養。異
T2247_.62.0139b24: 趣倶重。道理難成。如何　答。經云。而菩薩
T2247_.62.0139b25: 應代一切衆生受加毀辱。要事自向己好事
T2247_.62.0139b26: 與他人已上違此事故通得重夷。未必壞彼
T2247_.62.0139b27: 利養恭敬。又一切諸趣非無壞利求利之事。
T2247_.62.0139b28: 發菩提心持菩薩戒。覆育衆生求無上果。即
T2247_.62.0139b29: 是衆生所歸之境。是故一切有利養等。又毀
T2247_.62.0139c01: 無戒者。是違慈悲。故亦得重。是正境故
T2247_.62.0139c02: 問。壞利之義必可有之耶　答。具縁之中無
T2247_.62.0139c03: 有此事。然下輕重。約損門中令他壞信。其
T2247_.62.0139c04: 中含之隨宜可得
T2247_.62.0139c05: 疏。五自讃戒徳等者。下擧三學雜行四門爲
T2247_.62.0139c06: 自讃相。以此爲准。銑云。若闕初縁。屏讃無
T2247_.62.0139c07: 犯。毀有輕諐。若不對人。又更輕也。全無犯。
T2247_.62.0139c08: 律中口業多開獨處夢中語等。教人讃毀亦
T2247_.62.0139c09: 同此也已上
T2247_.62.0139c10: 疏。闕第三縁者。銑云。闕第三縁戲笑無犯。
T2247_.62.0139c11: 失口亦同已上
T2247_.62.0139c12: 疏。闕第四縁者。銑云。闕第四縁。或折伏弟
T2247_.62.0139c13: 子。或呵擯惡人自讃。但爲接別衆生皆開不
T2247_.62.0139c14: 犯。名利二中但求一種。即是犯限已上　問。
T2247_.62.0139c15: 不求名等唯是愛恚。自讃毀他輕重中阿
T2247_.62.0139c16: 　答。本經中唯云讃毀。不言名利及令他
T2247_.62.0139c17: 辱。似是汎爾愛恚讃毀。若無愛恚不讃毀故。
T2247_.62.0139c18: 然依瑜伽必具名利。讃毀得重。若不爾者唯
T2247_.62.0139c19: 是輕垢。故勝莊云。有二義故犯他勝法。一者
T2247_.62.0139c20: 壞他利養及恭敬故。二者貪自利養及恭敬
T2247_.62.0139c21: 故。如瑜伽論第四十云。若諸菩薩爲欲貪求
T2247_.62.0139c22: 利養恭自讃毀他。是第一犯他勝處法。菩
T2247_.62.0139c23: 薩善戒經及地持論亦同瑜伽。若不貪利養
T2247_.62.0139c24: 及恭敬故自讃毀他。是輕非重。故瑜伽論
T2247_.62.0139c25: 四十一云。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。於
T2247_.62.0139c26: 他人所有染愛心有嗔恚心自讃毀他。是名
T2247_.62.0139c27: 有犯。是染汚犯。無違犯者。若爲摧伏諸惡外
T2247_.62.0139c28: 道。若爲住持如來聖教。若爲方便調彼伏彼。
T2247_.62.0139c29: 廣説如前。或爲令其未淨信者發出淨信。已
T2247_.62.0140a01: 淨信者轉復増長已上此四十一文者。即彼
T2247_.62.0140a02: 論輕戒也。不求名利等唯愛恚讃毀。即是輕
T2247_.62.0140a03: 垢非重夷也
T2247_.62.0140a04: 疏。二前人強拒逆不受其毀者。銑云。准戒文
T2247_.62.0140a05: 云。令他人受毀者。即是前受方犯。境強不受
T2247_.62.0140a06: 則但犯輕。自讃亦爾。則有境強方便。不同妄
T2247_.62.0140a07: 語不待前信領解即犯。故智論云。妄語之罪
T2247_.62.0140a08: 從言聲相解生。若不相解無妄語罪已上
T2247_.62.0140a09: 疏。一人二人三人四衆者。律中一二三人倶
T2247_.62.0140a10: 名別人。四人已上名爲僧位。單獨一人行心
T2247_.62.0140a11: 念法。二三人者行對首法。四人已上行其僧
T2247_.62.0140a12: 法。謂單白等羯磨法也。又有雖四人唯是對
T2247_.62.0140a13: 首。如彼自恣及捨墮懺。自餘即是僧法羯磨。
T2247_.62.0140a14: 此僧位中亦有四位。四人僧･五人僧･十人僧･
T2247_.62.0140a15: 二十人僧是也。行法用人不同故爾。言其僧
T2247_.62.0140a16: 體唯四人耳。今此所明。唯約人數總判輕重。
T2247_.62.0140a17: 其中第四唯是四人已上總名衆位
T2247_.62.0140a18: 疏。以上通別二境入此五中等者。先以通四
T2247_.62.0140a19: 入五中者。或毀徳言過以毀一人。或有徳言
T2247_.62.0140a20: 無以毀一人。乃至或少罪言多。毀辱一人。又
T2247_.62.0140a21: 毀辱二人。以此五語。三人衆位其事亦爾。此
T2247_.62.0140a22: 是次第入五配當。其不次第配對可知。次以
T2247_.62.0140a23: 別七入五中者。或毀徳言過毀辱聖人。或有
T2247_.62.0140a24: 徳言無毀辱聖人。如此等相次第及不次第
T2247_.62.0140a25: 事義可見
T2247_.62.0140a26: 疏。若言得聖三倶是大賊出佛藏經者。自讃
T2247_.62.0140a27: 三境各稱得聖。皆是大妄而受信施。初破戒
T2247_.62.0140a28: 稱聖。次具戒唱聖。後唯具有漏戒定惠而稱
T2247_.62.0140a29: 得聖。是故三人皆成大賊。佛藏經第二云。舍
T2247_.62.0140b01: 利佛於我法中有諸比丘。非是沙門自言沙
T2247_.62.0140b02: 門。非是梵行自言梵行。斷諸善根障入涅槃。
T2247_.62.0140b03: 迷惑失道破道因縁。破諸善法行外道事。入
T2247_.62.0140b04: 於惡道多諸惡賊。空生受命猶如死人。形色
T2247_.62.0140b05: 毀染失正威儀。於我法中多爲汚染。名爲法
T2247_.62.0140b06: 賊名爲逆人名爲魔使猶如行厠。亦如死狗如
T2247_.62.0140b07: 像沙門。同沙門眠無沙門事已上此文破戒而
T2247_.62.0140b08: 言持戒。是即佛法大賊等也。又云。但深貪著
T2247_.62.0140b09: 世間利樂。非是沙門自稱沙門。不應供養而
T2247_.62.0140b10: 受供養。名爲常賊立幢相賊。名爲自在殺害
T2247_.62.0140b11: 人賊。是人所食一口皆不清淨。唯有向道得
T2247_.62.0140b12: 道果者能消供養。是人無此。是故名爲不淨
T2247_.62.0140b13: 食者已上此亦破戒妄稱持戒。此上二文。妄
T2247_.62.0140b14: 言持。未説破戒。妄稱得聖。可具檢之。又云。
T2247_.62.0140b15: 舍利弗如來豫見未來世中有如是等破法事
T2247_.62.0140b16: 故。説是深經悉斷惡魔諸所執著。舍利弗。當
T2247_.62.0140b17: 爾之時。閻浮提内多是増上慢人。作小善愼
T2247_.62.0140b18: 便謂得道。命終之後當墮惡趣。何以故。是
T2247_.62.0140b19: 人長夜自謂得道。亦復稱説他人得道。冐受
T2247_.62.0140b20: 聖人所供養事。是人於諸天人世間爲大惡
T2247_.62.0140b21: 賊。如是癡人聞説第一實義。驚疑怖畏如墮
T2247_.62.0140b22: 深坑。舍利弗。有諸比丘樂此事者。相與共集
T2247_.62.0140b23: 破壞諸佛無上菩提已上此文正明妄稱得聖。
T2247_.62.0140b24: 是故總攝自讃境中。後之二人又云。舍利弗。
T2247_.62.0140b25: 破戒比丘於我法中爲是不吉。持戒比丘見
T2247_.62.0140b26: 此破戒即時遠離乃至舍利佛如是之人。於我
T2247_.62.0140b27: 法中爲是逆賊爲是法賊。爲是欺誑詐僞之
T2247_.62.0140b28: 人。但求活命貪重衣食。是則名爲世樂奴僕
T2247_.62.0140b29: 已上如此等文散在處處。言句極繁不能具
T2247_.62.0140c01: 引
T2247_.62.0140c02: 疏。若言具三學等者。此次第二言詞對前三
T2247_.62.0140c03: 境。第三境具三學。是故非虚。次下一學准例
T2247_.62.0140c04: 可知
T2247_.62.0140c05: 疏。故善見論中有五種大賊等者。彼論第十
T2247_.62.0140c06: 一云。是故律本説。佛告諸比丘。今世有五種
T2247_.62.0140c07: 大賊。何謂爲五。一者聚集衆多。或一百二百。
T2247_.62.0140c08: 如是乃至五百人。主劫城聚落穿踰牆壁。是
T2247_.62.0140c09: 世間大賊如是爲初。比丘亦復如是。犯突吉
T2247_.62.0140c10: 羅罪波夜提。如是展轉乃至犯波羅夷罪。受
T2247_.62.0140c11: 他供養尊重讃歎叉手禮拜。如是爲初。今世
T2247_.62.0140c12: 有此惡比丘。捨師及同學。而勞覓利養得利
T2247_.62.0140c13: 養。得利養已恣意飮食。身體肥壯氣力充足。
T2247_.62.0140c14: 共相調戲。或説飮食美味。或説國土富樂聚
T2247_.62.0140c15: 落。或説園林甘美饍。種種思憶。言説談道麁
T2247_.62.0140c16: 惡。放縱心意不能自制。遂成破戒。受諸信心
T2247_.62.0140c17: 檀越布施衣服飯食湯藥臥具房舍床席。實
T2247_.62.0140c18: 非釋種子而稱釋種子。非梵行自稱是梵行。
T2247_.62.0140c19: 受此諸施。是名第一大賊已上第十一文。
已下第十二文		有善比
T2247_.62.0140c20: 丘。或知修多羅藏。若解阿毘曇藏。或解毘尼
T2247_.62.0140c21: 藏。不希飮食。趣得支命。持戒清淨。或爲人説
T2247_.62.0140c22: 法。威儀具足。令人歡喜。從邑至邑。從國至
T2247_.62.0140c23: 國。爲人敬重。佛法興隆。如是比丘。光明佛
T2247_.62.0140c24: 法。有惡比丘。從善比丘聞受法已。爲他講説。
T2247_.62.0140c25: 言辭柔和音聲清徹。人所樂聞衆共讃譽。大
T2247_.62.0140c26: 徳善説妙法。從誰禀受。答我自知之。不從他
T2247_.62.0140c27: 學。如是自稱。如來積四阿僧祇劫百千劫具
T2247_.62.0140c28: 足諸波羅蜜。懃共如是得此妙法。而惡比丘
T2247_.62.0140c29: 因偸此法求覓利養。是名第二大賊。復有
T2247_.62.0141a01: 大賊。精進比丘持戒具足。或得須陀洹･斯陀
T2247_.62.0141a02: 含･阿那含。乃至阿羅漢。或凡夫比丘持戒清
T2247_.62.0141a03: 淨。以波羅夷法謗之。憎嫉他行。自稱己是清
T2247_.62.0141a04: 淨人。如是謗諸賢聖。偸竊聖法。是名第三大
T2247_.62.0141a05: 賊。重物者如盜戒無異。乃至五摩沙迦盜取。
T2247_.62.0141a06: 是名重物。佛告諸比丘。有五種重物。不應與
T2247_.62.0141a07: 人僧亦不得與衆。亦不得與一人亦不得與。
T2247_.62.0141a08: 若與者得偸蘭遮罪。何謂爲五。一者園。二者
T2247_.62.0141a09: 園地。三者鐵物。四者木物。五者土物。以此諸
T2247_.62.0141a10: 重物不得妄與人。佛告諸比丘。五種不得分
T2247_.62.0141a11: 僧衆一人。園爲初。若分得偸蘭遮罪。法師曰。
T2247_.62.0141a12: 分不可分於塞陀迦當廣説。今此略説。以
T2247_.62.0141a13: 取者以此重物而取白衣意希望白衣不可與
T2247_.62.0141a14: 人。而偸取以餉致白衣。侫取其意。此是第
T2247_.62.0141a15: 四大賊也。以此重物餉致白衣者名汚他家。
T2247_.62.0141a16: 因汚他家得愛吉羅罪。應驅出家。復有比丘。
T2247_.62.0141a17: 取僧物如己物無異。行用與人。得偸蘭遮
T2247_.62.0141a18: 罪。若以偸心取者。隨直多少結罪。此是名爲
T2247_.62.0141a19: 第五大賊已上爲知始末具引全文。今疏所
T2247_.62.0141a20: 引。五者從他聞法等者。彼文即是第二大賊。
T2247_.62.0141a21: 非是第五。對校可見。五種賊中今取第一犯
T2247_.62.0141a22: 七聚罪而言清淨。即是破戒。言戒淨故。若汎
T2247_.62.0141a23: 言之。從他聞法。而言自解。亦是自讃。即似在
T2247_.62.0141a24: 前二位之中
T2247_.62.0141a25: 疏。然此自讃與毀他各有單輕雙重等者◎
T2247_.62.0141a26:
T2247_.62.0141a27: 疏。二衆人三對大衆者。此衆人者二人已上。
T2247_.62.0141a28: 然俗中衆。三人集會斷事成就。佛法之中四
T2247_.62.0141a29: 人已上以爲僧衆。今此文中二人已上名爲
T2247_.62.0141b01: 衆人。即是相從以立此稱。其大衆者。四分律
T2247_.62.0141b02: 中四人已上名爲大衆。三人已下即是小衆。
T2247_.62.0141b03: 若十誦律四人名小。八人已上名爲大衆。今
T2247_.62.0141b04: 此文中四人已上名大衆也
T2247_.62.0141b05: 疏。皆有現前毀不現前毀者。此中意趣似有
T2247_.62.0141b06: 毀他。亦通不現。然上闕縁之中。餘趣來替
T2247_.62.0141b07: 之事。似此戒制是現前毀。此乃以現前毀爲
T2247_.62.0141b08: 本所制。而由事縁亦通不現。有何妨耶。例
T2247_.62.0141b09: 如讃毀具足成重。而別讃等亦成重也
T2247_.62.0141b10: 疏。復攝取分前二門等者。以上約境約言二
T2247_.62.0141b11: 門入此約對合辨輕重。其相易作。不須具録｣
T2247_.62.0141b12: 疏。一由毀傳法人令一方佛法不行等者。周
T2247_.62.0141b13: 云。但以人能弘法非法弘人。若人毀他一方
T2247_.62.0141b14: 住持人。三學傳法人。令壞當處。當處時衆敬
T2247_.62.0141b15: 信善心。此佛法不行。只由一人毀辱他傳法
T2247_.62.0141b16: 之者遂令當處。當處法滅。姤害之甚。深誡愼
T2247_.62.0141b17: 之。故法花經云。若人非一劫中作色罵佛其
T2247_.62.0141b18: 罪尚輕。若有毀呰在家出家持法花經者。其
T2247_.62.0141b19: 罪甚重。釋云。以妨他自行化人弘法大益故
T2247_.62.0141b20: 云云若毀平平無能傳法者。只一人生惱。無
T2247_.62.0141b21: 妨餘弘法者。毀傳法人罪重。餘人則輕已上
T2247_.62.0141b22: 疏。十輪經中廣説可知者◎
T2247_.62.0141b23:
T2247_.62.0141b24: 疏。一若爲令他起信心故等者。周云。若壞慈
T2247_.62.0141b25: 悲喜捨等善心。應以自讃毀他生善滅惡。稱
T2247_.62.0141b26: 機見法生信敬心者。是福是持非犯故已上此
T2247_.62.0141b27: 是善心自讃毀他也
T2247_.62.0141b28: 疏。二若由放逸無記心犯等者。周云。若心無
T2247_.62.0141b29: 記悠悠漫漫行讃毀者。是犯是輕。非染纒
T2247_.62.0141c01: 縛故已上此是無記心犯罪也　問。此中放
T2247_.62.0141c02: 逸其相云何　答。唯識論第六云。云何放
T2247_.62.0141c03: 逸。於染淨品不能防修。縱蕩爲。障不放
T2247_.62.0141c04: 逸増惡損善所依爲業。謂由懈怠及貪嗔癡。
T2247_.62.0141c05: 不能防修染淨品法。總名放逸。非別有體。
T2247_.62.0141c06: 雖慢疑等亦有此能。而方彼四勢用微劣。障
T2247_.62.0141c07: 三善根遍策法。推究此相如不放逸已上此
T2247_.62.0141c08: 是懈怠･三不善根。此四法上連立施設。離彼
T2247_.62.0141c09: 四法無有別體。此乃八大隨惑之一。即通不
T2247_.62.0141c10: 善及無記性。今疏放逸不記心者。且取無記
T2247_.62.0141c11: 之邊爲此門犯相也。非染汚者。對下染汚。此
T2247_.62.0141c12: 染對望重重。有漏無漏相對言之。一切有漏
T2247_.62.0141c13: 之法名染。無漏之法名爲不染。有漏之中三
T2247_.62.0141c14: 性相對。善名不染。不善無記名爲染汚。不
T2247_.62.0141c15: 善無記之中無覆無記是不染汚。有覆不善
T2247_.62.0141c16: 倶是染汚。此中亦有不善是染有覆無記是
T2247_.62.0141c17: 非染汚。染非染汚如是重重。今此汚汚非染
T2247_.62.0141c18: 汚者。且約不善有覆相對。有覆無記之犯名
T2247_.62.0141c19: 爲非染汚犯。不善心犯名爲染汚
T2247_.62.0141c20: 疏。四爲貪名聞利養恭敬等者。此句瑜伽四
T2247_.62.0141c21: 重之中第一之戒。必存名利作讃毀事。是故
T2247_.62.0141c22: 判云是重非輕。前第三句即彼四十四輕之
T2247_.62.0141c23: 中第三十一愛恚讃毀戒。故言染非重。是輕
T2247_.62.0141c24: 垢故。非貪利故。前第一句即彼輕戒無違犯
T2247_.62.0141c25: 段。是開縁故。是存益故。故言是福。其第二
T2247_.62.0141c26: 句即當彼戒非染違犯。然彼文無義必可有。
T2247_.62.0141c27: 諸輕戒中多分擧之。或云但由嬾惰懈怠忘
T2247_.62.0141c28: 念無記之心。是名有犯。有所違越。非染違
T2247_.62.0141c29: 犯。或云。若由嬾惰懈怠放逸等。於諸戒中
T2247_.62.0142a01: 或有不擧。然義必有非染之犯。故輕戒前預
T2247_.62.0142a02: 誡勤云。如是菩薩安住菩薩淨戒律儀。於有
T2247_.62.0142a03: 違犯及無違犯是染非染。耎中上品應當了
T2247_.62.0142a04: 知已上言有犯者即後三句。言無犯者是第
T2247_.62.0142a05: 一句。有犯之中言染犯者第三四句。言非染
T2247_.62.0142a06: 者即第二句染汚犯之中第三之句。是經垢
T2247_.62.0142a07: 罪。其第四句是波羅夷非輕垢罪。丘龍大師
T2247_.62.0142a08: 持犯記云。若明差別者。今依達摩戒本辨其
T2247_.62.0142a09: 性相差別。文言於有違犯及無違犯是染非
T2247_.62.0142a10: 染。耎中上品應當了知。欲･悲雖所作業固。
T2247_.62.0142a11: 而犯無犯異。言有犯者。謂由四因所犯諸事。
T2247_.62.0142a12: 無違犯者。謂由三縁所作諸事。三縁是何。謂
T2247_.62.0142a13: 若彼心増上狂亂。若重苦受之所逼切。若未
T2247_.62.0142a14: 曾受淨戒律儀。此三無犯通一切戒。別論無
T2247_.62.0142a15: 犯如文廣説。於有犯中有其二聚。重内應知。
T2247_.62.0142a16: 耎中上品輕中當識是染非染。通而論之。四
T2247_.62.0142a17: 因之。中若由無知及由放逸所犯衆罪是不
T2247_.62.0142a18: 染汚。若煩惱盛乃由輕慢所犯衆罪是其染
T2247_.62.0142a19: 汚。別論染不染者。亦依本文可知。凡説雖然。
T2247_.62.0142a20: 一二而論者。且就初戒以示其相。於一毀讃
T2247_.62.0142a21: 有四差別。若爲令彼起信心故自讃毀他。是
T2247_.62.0142a22: 福非犯。若由放逸無記心故自讃毀他。是犯
T2247_.62.0142a23: 非染。若於他人有愛恚心自讃毀他。是染非
T2247_.62.0142a24: 重。若爲貪求利養恭敬自讃毀他。是重非輕。
T2247_.62.0142a25: 已上要記之文雖厭繁廣。欲具顯彼犯無犯等
T2247_.62.0142a26: 總相別相所有義理。是故具引彼總別文。相
T2247_.62.0142a27: 猶未盡。下即隨引纒之三品
事之三品		此瑜伽論有犯等
T2247_.62.0142a28: 文。輕戒之初預總勸知。非是重戒所屬之相。
T2247_.62.0142a29: 故有犯等七種相状皆在輕戒。若約増勝一
T2247_.62.0142b01: 往配之。是染非染輕戒中有。重戒之中無有
T2247_.62.0142b02: 此言。耎中上品重戒文中具明行相。輕戒無
T2247_.62.0142b03: 之。無曉大師由此門故。判云重中應知等也。
T2247_.62.0142b04: 若據理實。輕戒之中亦有三品。重戒亦有染
T2247_.62.0142b05: 非染等。但染犯中具有輕重。若是非染多
T2247_.62.0142b06: 入輕垢。不可有其是不染汚而成他勝處法
T2247_.62.0142b07: 之者。然三品纒皆是重夷。其下纒中或發慚
T2247_.62.0142b08: 愧。此中何無非染之義。由此義故。重中亦
T2247_.62.0142b09: 有是染非染有何妨乎。賢首大師下輕戒中
T2247_.62.0142b10: 具明三品及染汚等。約重具明三品纒犯。亦
T2247_.62.0142b11: 明有犯及以無犯。是染非染。此只就彼重戒
T2247_.62.0142b12: 之中。明染非染等相而已。未必謂有非染之
T2247_.62.0142b13: 重。亦不遮妨有彼義門。如前已成亦可有故。
T2247_.62.0142b14: 無曉師意。與疏意同。二師義融不可相違。又
T2247_.62.0142b15: 汎論此義犯三性。三性之犯各有輕重。縱雖
T2247_.62.0142b16: 非染而成重夷有何妨礙。犯相微細隨心難
T2247_.62.0142b17: 分。豈不爾乎
T2247_.62.0142b18: 疏。此第四中有三品一若由煩惱現行等者
T2247_.62.0142b19: 三品纒犯出瑜伽論。彼第四十及別譯戒本
T2247_.62.0142b20: 並云。菩薩於四地勝處法。隨犯一種。況犯
T2247_.62.0142b21: 一切。不復堪能於現法中増長攝受菩薩廣
T2247_.62.0142b22: 大菩提資糧。不復堪能於現法中意樂清淨。
T2247_.62.0142b23: 是即名爲相似菩薩。非眞菩薩。菩薩若用耎
T2247_.62.0142b24: 中品纒毀犯四經他勝處法。不捨菩薩淨戒
T2247_.62.0142b25: 律儀。上品纒犯即名爲捨。若諸菩薩毀犯四
T2247_.62.0142b26: 種他勝處法。數數現行都無慚愧。深生愛樂
T2247_.62.0142b27: 見是功徳。當知説名上品纒犯。非諸菩薩暫
T2247_.62.0142b28: 一現行他勝處法。便捨菩薩淨戒律儀。如諸
T2247_.62.0142b29: 苾芻犯他勝法。即便棄捨別解脱戒已上菩
T2247_.62.0142c01: 薩大戒三品纒犯正出瑜伽此一段文。所言
T2247_.62.0142c02: 纒者。是煩惱也。元曉師云。若纒現行。今疏
T2247_.62.0142c03: 替云若由煩惱現行是也。煩惱爲縁造戒罪
T2247_.62.0142c04: 業。故讃毀等戒罪起時。要以煩惱爲其本源。
T2247_.62.0142c05: 然相應纒有其強弱。是故三品差別不同。言
T2247_.62.0142c06: 上品纒犯者。文云數數現行都無慚愧。深生
T2247_.62.0142c07: 愛樂見是功徳已上四句是足名爲上品。言
T2247_.62.0142c08: 中品者。論云。暫一現行對數數現行故。闕
T2247_.62.0142c09: 見是功徳句。而具都無慚愧深生愛樂二句。
T2247_.62.0142c10: 今疏或猛利者。即論深生愛樂。雖具二句不
T2247_.62.0142c11: 及上品之中二句。是故疏云雖或猛利亦無
T2247_.62.0142c12: 慚愧。時有薄弱故致或言。及有亦字。斟酌
T2247_.62.0142c13: 可知。言下品者。反上四句。論云。暫一反數數
T2247_.62.0142c14: 故。疏非極猛利者。簡深生愛樂故。或發慚
T2247_.62.0142c15: 愧者。簡都無慚愧故。既無三句。是故無有見
T2247_.62.0142c16: 是功徳。文云。或發慚愧時亦無慚。故總而言
T2247_.62.0142c17: 之。四句具足是上品纒。二句具足即中纒
T2247_.62.0142c18: 犯。全闕四句名下品犯。如此簡擇。然犯之
T2247_.62.0142c19: 數論文炳然。上品犯中判云數數。上品之外
T2247_.62.0142c20: 簡云暫一。即當中下二品纒犯。數數･暫一唯
T2247_.62.0142c21: 是意樂。未必其事煩惱纒故。然由纒故其事
T2247_.62.0142c22: 即爾。或事雖一意樂數數。或事數數意樂
T2247_.62.0142c23: 暫一。如此意樂及以其事隨宜不定。不可局
T2247_.62.0142c24: 限。又縱是數數及暫一行。倶通三品。是故
T2247_.62.0142c25: 疏中唯云若由煩惱現行。不言度類。此意即
T2247_.62.0142c26: 顯一品之中通有數數。暫一二種。此言即安
T2247_.62.0142c27: 下品之處。中下二品無別擧之。下品煩惱現
T2247_.62.0142c28: 行之言通中下故。元曉師意所釋亦爾。論文
T2247_.62.0142c29: 對簡且示分齊。一往大判。委細言之不可遮
T2247_.62.0143a01: 通。持犯記云。若纒現行非極猛利。或發慚愧。
T2247_.62.0143a02: 是爲耎品。雖極猛利無慚無愧。未見爲徳。猶
T2247_.62.0143a03: 在中品。都無慚愧。深生愛樂見是功徳是名
T2247_.62.0143a04: 上品已上大與今疏所釋一同。太賢宗要判中
T2247_.62.0143a05: 下云。中下品纒犯他勝處。謂有慚愧亦不深
T2247_.62.0143a06: 耽見是功徳已上雖云中下。見文分齊。望今
T2247_.62.0143a07: 疏意唯是下品。其中品纒必具愛樂無慚二
T2247_.62.0143a08: 故。此文義髣髴可細思擇。瑜伽論中非唯明
T2247_.62.0143a09: 其三品纒品。亦明彼戒捨不捨義。如前論文。
T2247_.62.0143a10: 上纒失戒中下不失。遁倫記第十云。言非諸
T2247_.62.0143a11: 菩薩暫一現行者。乃至即便棄捨別解脱戒
T2247_.62.0143a12: 者。景云如小乘中。經部･上座部･正量部等
T2247_.62.0143a13: 説。皆云於是三品纒中隨起何纒。犯初重罪
T2247_.62.0143a14: 即捨律儀。唯薩婆多。起三品纒犯他勝處。皆
T2247_.62.0143a15: 不捨戒。今大乘宗不同彼二。若起上纒方捨
T2247_.62.0143a16: 淨戒。中下纒犯即不捨戒。故云非諸菩薩暫
T2247_.62.0143a17: 一現行他勝處法即捨律儀。如小乘説。苾芻
T2247_.62.0143a18: 等犯他勝處法即捨別解脱戒。如十輪經説。
T2247_.62.0143a19: 比丘犯重而不捨戒。爲令俗人於僧起敬。故
T2247_.62.0143a20: 言犯重不捨。此據起中下品纒犯。下決擇説
T2247_.62.0143a21: 五縁捨戒中云。或由捨所學處者。是作意捨
T2247_.62.0143a22: 戒。或由犯根本罪故。捨戒者據上纒犯故。涅
T2247_.62.0143a23: 槃我諸弟子。或言犯重捨戒。或説不捨。皆不
T2247_.62.0143a24: 解我意。今觀此論文相。大乘宗説。聲聞戒暫
T2247_.62.0143a25: 犯重。即捨菩薩戒。由數數起纒犯。而復捨也。
T2247_.62.0143a26: 意大同景師。而言如小乘説者。今不用此言。
T2247_.62.0143a27: 已上戒失不失解釋顯了
T2247_.62.0143a28: 疏。又此門中貪癡心犯爲重等者。此戒爲求
T2247_.62.0143a29: 利養恭敬自讃毀他。是故具貪以爲重也。貪
T2247_.62.0143b01: 嗔爲次。嗔癡爲輕。乃至唯嗔分齊可知。言餘
T2247_.62.0143b02: 心者。總通簡出。此門約心。是故總約四句三
T2247_.62.0143b03: 纒之心明之。由此義故。善惡無記三性之心。
T2247_.62.0143b04: 及貪嗔癡三不善心。皆在此中。就中簡之。
T2247_.62.0143b05: 三品纒犯是三毒心。四句即是三性心也。四
T2247_.62.0143b06: 句之中第三四句是不善心。第二句者即無
T2247_.62.0143b07: 記心。其第一句是善心。作輕重等相。約此
T2247_.62.0143b08: 可知。其無犯者。約第一句。是善心作福非
T2247_.62.0143b09: 犯故
T2247_.62.0143b10: 疏。餘義准前應知者。以此約心。與前約境･
T2247_.62.0143b11: 約言･約對･約損四門和合辨之。准作可見｣
T2247_.62.0143b12: 疏。六約行者佛法内人多約四位起行等
T2247_.62.0143b13: 者。持犯要記讃毀四句第四貪利讃毀是重
T2247_.62.0143b14: 非輕之中。總有三品。成三之由亦有二途。謂
T2247_.62.0143b15: 由事故及由纒故。纒之三品如前已引。事三
T2247_.62.0143b16: 品者。彼文云。若毀別人是爲耎品。若毀一衆
T2247_.62.0143b17: 即是中品。普毀衆多乃爲上品已上今約行
T2247_.62.0143b18: 者當彼上品成罪之人所修行業。故彼文云。
T2247_.62.0143b19: 上品之内罪非一端。隨其離別略樂三雙。佛
T2247_.62.0143b20: 法内人多依三學起似佛道之魔事故。猶如
T2247_.62.0143b21: 師子身内之虫乃食師子。餘無能故已上彼
T2247_.62.0143b22: 唯就三學行明相。三學各二即成六句。今立
T2247_.62.0143b23: 四位。三學之上加雜行故。三學之分各下引
T2247_.62.0143b24: 彼以爲潤色其相極備
T2247_.62.0143b25: 疏。初約戒學者有二類一矯異謂雖不破戒
T2247_.62.0143b26: 等者。持犯記云。依於戒學有二類虫食滅佛
T2247_.62.0143b27: 法。一坐邪戒。二坐正戒。坐邪戒者。如有一類
T2247_.62.0143b28: 性非雙直。或承邪戒或自邪念。不衣絲麻不
T2247_.62.0143b29: 食五榖。反觀貪求利養恭敬自揚無比。誑諸
T2247_.62.0143c01: 癡類。希望群惡咸仰已徳。普抑一切無異迹
T2247_.62.0143c02: 者。由是内以傷眞外以亂人。傷亂之罪。眞是
T2247_.62.0143c03: 爲先也已上
T2247_.62.0143c04: 彼此二文交映炳然。事義全同無有差異
T2247_.62.0143c05: 疏。如迦葉經寶積經等説者◎
T2247_.62.0143c06:
T2247_.62.0143c07: 疏。二約淺識等者。要記云。坐正戒者。如有
T2247_.62.0143c08: 一類。性是淺近。於世大運多漫綾時。獨正
T2247_.62.0143c09: 其身威儀無缺。便起自高凌。他之心慢毀乘
T2247_.62.0143c10: 急戒緩之衆。此人全其不善以毀大禁。轉福
T2247_.62.0143c11: 爲禍莫斯爲甚也　問。邪戒罪應如所説。持
T2247_.62.0143c12: 正戒者何必是罪。所以然者。如有一類。内無
T2247_.62.0143c13: 諸纒。不觀餘人作與不作。唯察自心獨持正
T2247_.62.0143c14: 戒。如是菩薩何由成犯　答。無染心不在前
T2247_.62.0143c15: 説。而於此人亦當分別。若由獨淨令諸世人
T2247_.62.0143c16: 普於諸僧謂非福田。利養尊重偏歸於己者。
T2247_.62.0143c17: 雖順聲聞自度心戒。而逆菩薩廣大心戒。如
T2247_.62.0143c18: 似聲聞門無常等觀。雖於淺事是無顛倒。而
T2247_.62.0143c19: 於法身即是顛倒。當知此中順逆亦爾。若
T2247_.62.0143c20: 由獨淨令諸世間未信之者信。信者増長普
T2247_.62.0143c21: 於諸僧平等供養者。非直無犯乃生多福然
T2247_.62.0143c22: 由獨淨居雜染間。以此望得不抑染衆。又欲
T2247_.62.0143c23: 令他生等敬心者。猶如頂戴日月而行。而欲
T2247_.62.0143c24: 不却其暗者矣。自非知機。大聖尠能得其然
T2247_.62.0143c25: 也。以是之故古之大賢誡其子云。填莫爲善。
T2247_.62.0143c26: 其子對曰。當爲惡乎。親言善尚莫爲。況爲惡
T2247_.62.0143c27: 乎已上
T2247_.62.0143c28: 疏。乘急戒緩者。涅槃經云。於乘緩者乃名
T2247_.62.0143c29: 緩。於戒緩者不名爲緩已上此是三學總束
T2247_.62.0144a01: 爲二。其之乘者運載爲義。定惠通融出生
T2247_.62.0144a02: 死故。戒即防非止惡爲義。禁約制勒。不作惡
T2247_.62.0144a03: 故。言乘急者。定心内寂惠眼明照。頓見萬法
T2247_.62.0144a04: 深入玄微。言戒緩者。身口不嚴動止非節。
T2247_.62.0144a05: 威儀急緩出入懈倦。以戒緩故雖應墮坑。以
T2247_.62.0144a06: 乘急故頓超生死。由此即有乘戒四句。一
T2247_.62.0144a07: 乘急戒緩。二戒急乘緩。三乘戒倶急。四乘
T2247_.62.0144a08: 戒倶緩。廣如清涼演義鈔明。亦在智周今經
T2247_.62.0144a09: 疏中。恐繁不引
T2247_.62.0144a10: 疏。出佛藏經者。彼第三云。有所得者。於我
T2247_.62.0144a11: 法中即是邪見。是名大賊。一切世間天人中
T2247_.62.0144a12: 賊。是名一切世間然家。諸佛大賊已上又云。
T2247_.62.0144a13: 眞實比丘説空寂法求活命者。咸共蜜咲。何
T2247_.62.0144a14: 以故。是人不知佛法義故。聞説空法驚疑怖
T2247_.62.0144a15: 畏已上同經第四云。舍利弗。於未來世當有
T2247_.62.0144a16: 比丘。善護二百五十戒。是人我慢心生而作
T2247_.62.0144a17: 是念。我是戒餘人不爾。輕於他人心無恭敬。
T2247_.62.0144a18: 我是多聞彼非多聞。舍利弗。爾時多有比丘。
T2247_.62.0144a19: 但貴持戒多行阿蘭若行能善護戒品隨所説
T2247_.62.0144a20: 行。勤心讀經求通佛法。如是人等生多聞慢
T2247_.62.0144a21: 阿練若慢。而好嗔恚心常垢濁深懷慳貪。嗔
T2247_.62.0144a22: 恚毒心頑鈍無知。以小因縁而起大事。是
T2247_.62.0144a23: 人嗔恚覆心互相出過。謂破戒破見破命破
T2247_.62.0144a24: 威儀已上同經第□云。命利弗。若在家出家。
T2247_.62.0144a25: 聞是無我無人無衆生畢竟空法驚疑畏者。
T2247_.62.0144a26: 當知是人受魔教化。是像比丘。爲是盜法惡
T2247_.62.0144a27: 威儀者。舍利弗。是人則是我見･衆生見･有
T2247_.62.0144a28: 見･無見･常見･斷見･是魔民非佛弟子已上如
T2247_.62.0144a29: 此等文處處甚多。佛慇切勒聖訓毫明
T2247_.62.0144b01: 梵網戒本疏日珠鈔第二十七
T2247_.62.0144b02:
T2247_.62.0144b03:
T2247_.62.0144b04:
T2247_.62.0144b05: 梵網疏日珠鈔卷第二十八
T2247_.62.0144b06: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0144b07: 自此已下讃毀戒文。前輕重中定學門
T2247_.62.0144b08: 疏。二約定學者亦二類一約貪誑等者。持犯
T2247_.62.0144b09: 記云。依於心學有二類虫。食滅佛法。一由貪
T2247_.62.0144b10: 故。二由慢故由貪故者。如有一類閑居靜慮。
T2247_.62.0144b11: 離諸散亂攝心禪門。由心澄淨髣髴有見。或
T2247_.62.0144b12: 由邪神加力令識。于時由自少聞不別邪正。
T2247_.62.0144b13: 又欲引致名利恭敬。隨所見識令他聞知。耀
T2247_.62.0144b14: 諸世人盛疑是聖。此由獨揚似聖之迹。普抑
T2247_.62.0144b15: 諸僧爲無可歸。以破佛法故得重罪。是謂諸
T2247_.62.0144b16: 僧之大賊也已上彼此所釋其相全同
T2247_.62.0144b17: 疏。此是以斷阿蘭若賊也出花手經者。定賓
T2247_.62.0144b18: 師云。梵云阿蘭若迦諸迦字並
上聲呼之		去村百五弓。
T2247_.62.0144b19: 義云。住靜處人也。宗云。梵音正曰阿練若。此
T2247_.62.0144b20: 云無聲處。今詳此是妄判訛正也已上花手經
T2247_.62.0144b21: ◎
T2247_.62.0144b22:
T2247_.62.0144b23: 疏。二約邪慢等者。要記云。由慢故者。如有一
T2247_.62.0144b24: 類。長住深山。有所得心修寂靜業。魔知彼心
T2247_.62.0144b25: 可以動壞。發空中聲讃其所行。其人由是起
T2247_.62.0144b26: 自高心。普抑諸僧住人間者。誰當稱美儞等
T2247_.62.0144b27: 所行。此人罪過重於前者。是謂菩薩旃陀羅
T2247_.62.0144b28: 也已上
T2247_.62.0144b29: 疏。此是魔儻大賊也起信論及花手經説
T2247_.62.0144c01: 者◎
T2247_.62.0144c02:
T2247_.62.0144c03: 疏。三約惠學者亦有二類一約淺等者。依於
T2247_.62.0144c04: 惠學亦有二輩讃毀他。一由僧益。二由損減。
T2247_.62.0144c05: 由増益者。如有一類。性是斜聰。爲勝他故
T2247_.62.0144c06: 廣習諸論。不解諸法皆離言説。執有如言自
T2247_.62.0144c07: 性差別。爲得名利作如是言。我得三世諸佛
T2247_.62.0144c08: 意説。若異此者皆是慢説。此人於一讃毀具
T2247_.62.0144c09: 四顛倒。以亂佛法。故成重罪。謂其妄執有
T2247_.62.0144c10: 所得見。去佛意遠如天與地。而謂我近佛意。
T2247_.62.0144c11: 是一倒也。佛意甚深。絶諸戲論。於一切法都
T2247_.62.0144c12: 無所得。而引同妄見。是二倒也。揚此二倒之
T2247_.62.0144c13: 見。加於四部之上。是三倒也。抑諸離邊説
T2247_.62.0144c14: 者。置其偏執之下。是四倒也已上彼擧有見。
T2247_.62.0144c15: 學者以顯讃毀之相。今疏不簡空有。總擧淺
T2247_.62.0144c16: 學之者。然此類人多是有見。少分亦亦有空
T2247_.62.0144c17: 見之者。約空見之者。是故且引要記之文。具
T2247_.62.0144c18: 顯其相
T2247_.62.0144c19: 疏。此是賣佛法賊當招大若出花嚴經中魔
T2247_.62.0144c20: 業中者。探玄記一云。違眞非器。謂不發菩
T2247_.62.0144c21: 提心。不求出離。依傍此經求名求利莊飾我
T2247_.62.0144c22: 人。經非彼縁故非其器。下云。爲名利説法是
T2247_.62.0144c23: 爲魔業。又如不淨説法墮惡趣等已上
T2247_.62.0144c24: 疏。二約深者謂性小明辨等者。要記云。由損
T2247_.62.0144c25: 減者。如有一類。禀性狹劣不近善友不廣學
T2247_.62.0144c26: 問。偏習一分甚深經論不解密意。如言取義
T2247_.62.0144c27: 誹諸法。依他道理起如是見。作如是言。三性
T2247_.62.0144c28: 二諦但是教門。無所有中施設假名。如是解
T2247_.62.0144c29: 者乃爲眞實。異此説者皆是戲論。由是獨恃
T2247_.62.0145a01: 自見不受他言。設遇鈍根少聞之人。墮其所
T2247_.62.0145a02: 破從其所言者。即云此人神明正直。若値總
T2247_.62.0145a03: 明解文義者。巧能立義不墮其破者。便言脱
T2247_.62.0145a04: 失。謂是心惑未識自解昧鈍不能逐破。意謂
T2247_.62.0145a05: 彼心不正未及我意。猶宗狗逐&T072933;望不能及。
T2247_.62.0145a06: 便謂已超止而顧見。此損減人略由二愚失
T2247_.62.0145a07: 壞佛法。故成重罪。一擧下爲高愚。二恃小誹
T2247_.62.0145a08: 多愚云云
如彼		要記之文約空見明。今疏不分空
T2247_.62.0145a09: 有差別。總云二乘三藏。然云約深且當空
T2247_.62.0145a10: 門。故引要記空見潤色。少分兼言無不通
T2247_.62.0145a11: 餘
T2247_.62.0145a12: 疏。但誦持法藥而不滅病等者。要記云。此人
T2247_.62.0145a13: 服最深藥反成重病。重病之状極似無病。是
T2247_.62.0145a14: 故更無醫術能治此病。亦勘有人自覺是患。
T2247_.62.0145a15: 猶如根本無明極闇。與般若明其状極似同。
T2247_.62.0145a16: 無能所故。倶無能所故。故彼無明最難可滅。
T2247_.62.0145a17: 此病難治當知亦爾。如偈説云。爲除有執故
T2247_.62.0145a18: 如來説其空。若人復執空諸佛所不化已上
T2247_.62.0145a19: 彼明惡取空者。偏習空理相應深經。如言取
T2247_.62.0145a20: 義即墮空執。即成空病。今亦如此等之例
T2247_.62.0145a21: 也
T2247_.62.0145a22: 疏。水中出火以何滅之者。水能滅火。然水
T2247_.62.0145a23: 出火。無有餘物能滅此火。法能滅惑。執法
T2247_.62.0145a24: 成惑。無有餘物能滅此惑。如四分律第二諸
T2247_.62.0145a25: 女人向諸比丘誠迦留陀夷云。本謂水能滅
T2247_.62.0145a26: 火。今更水中生火。即如此等類也
T2247_.62.0145a27: 疏。此是害佛法之賊出佛藏十輪經者。佛
T2247_.62.0145a28: 藏經。第二云。舍利弗。増上慢者。比是魔儻
T2247_.62.0145a29: 助成。魔事成共誡呵。無生滅法。又舍利弗。
T2247_.62.0145b01: 不淨説者我見･人見･衆生見･五陰十二入十
T2247_.62.0145b02: 八界見･未得謂得･心計得道･計得涅槃。咸亦
T2247_.62.0145b03: 譏呵如是正法。何以故。是人貪著空故。亦是
T2247_.62.0145b04: 魔衆魔所迷惑。以我正法而作魔事已上同
T2247_.62.0145b05: 經第三云。舍利弗。迦葉佛説未來世中釋迦
T2247_.62.0145b06: 牟尼佛諸弟子衆心利養故。爲諸白衣説第
T2247_.62.0145b07: 一義空。爾時多有在家出家。愚癡不受違逆
T2247_.62.0145b08: 不信。而反誹謗失於大利。以是因縁當墮惡
T2247_.62.0145b09: 道已上如此等也。十輪經◎
T2247_.62.0145b10:
T2247_.62.0145b11: 疏。一約福行者。福業非一功行甚多。造佛圖
T2247_.62.0145b12: 像建塔立寺。書寫經卷供養佛法。懸繒然燈
T2247_.62.0145b13: 飯食沙門。掃佛僧地飾殿閣等。訓誘道俗勸
T2247_.62.0145b14: 進行者。孝養父母行世仁慈。橋梁井水池
T2247_.62.0145b15: 溏道路。此等皆是世善福分。正感人天遠資
T2247_.62.0145b16: 聖道。律鈔下四云。明出家行。凡福行。謂有比
T2247_.62.0145b17: 丘。出家已後但知持戒不志尚道。以戒爲上
T2247_.62.0145b18: 餘悉不爲用爲非道。内多瞋怒自汚淨心情
T2247_.62.0145b19: 無勝進。此戒取見見取煩惱。欲界下業非
T2247_.62.0145b20: 上界行。若修世禪是上界業。終退生死未有
T2247_.62.0145b21: 出期。乃至多聞布施講經誦習。並是欲有未
T2247_.62.0145b22: 成無漏。智論云。世間法者。孝順父母供養沙
T2247_.62.0145b23: 門。布施持戒四禪四無色定。念佛法僧九想
T2247_.62.0145b24: 等是。成論云。於持戒多聞禪定等少利事中
T2247_.62.0145b25: 自以爲足。以貪著此少利事故妄失大利。智
T2247_.62.0145b26: 者不應貪著小利忌失大利已上此中持戒即
T2247_.62.0145b27: 前戒學。多聞即是惠學。資養四禪四無色九
T2247_.62.0145b28: 想觀等並是定學。趣入無漏之資養。進向聖
T2247_.62.0145b29: 道之方便也。然彼執取不能勝進。是故皆行
T2247_.62.0145c01: 以爲下業。若望聖道即三學攝。其餘並是體
T2247_.62.0145c02: 屬福分。如此福行恃以高擧。陵蔑餘人自讃
T2247_.62.0145c03: 毀他。故依此業以爲所託。顯其結罪成犯之
T2247_.62.0145c04: 相
T2247_.62.0145c05: 疏。此是賣佛法賊出迦葉經者◎
T2247_.62.0145c06:
T2247_.62.0145c07: 疏。二約餘行者。此是福業外之餘行。謂説法
T2247_.62.0145c08: 勸誘遊方化導。誦呪諷經唄匿讃誦。音曲所
T2247_.62.0145c09: 作書記詩頌。俗典傳記醫方工巧因明破立
T2247_.62.0145c10: 聲明通語。此等並是藝能才等。及餘所行。上
T2247_.62.0145c11: 來所除一切之事。皆此行中所攝所屬。託此
T2247_.62.0145c12: 起慢自讃毀他。是故擧之以明罪相
T2247_.62.0145c13: 疏。此亦愚人蠹害佛法賊也者。誦呪讀經説
T2247_.62.0145c14: 法等事。倚傍佛法作其蠹害。書記等藝佛法
T2247_.62.0145c15: 内人爲利作之。是故亦成蠹害佛法之大賊
T2247_.62.0145c16: 也
T2247_.62.0145c17: 疏。即其寶積寶梁迦葉佛藏等經者。此等所
T2247_.62.0145c18: 説。隨應即指上所指處及亦廣指餘之行相。
T2247_.62.0145c19: 其寶梁經在上所指。等言之中今取要引彼
T2247_.62.0145c20: 彼經文◎
T2247_.62.0145c21:
T2247_.62.0145c22: 佛藏經第三云。舍利弗。云何名爲持律比丘。
T2247_.62.0145c23: 不能善學。如來經中説有三學。善戒學善心
T2247_.62.0145c24: 學善惠學。是人於三學中不能善學。但以多
T2247_.62.0145c25: 聞因縁輕慢他人。是人則爲障礙善法。如是
T2247_.62.0145c26: 癡人猶尚不能如法答問。況於畢竟空無所
T2247_.62.0145c27: 有中能發精進已上又云。破戒比丘。乃至爲
T2247_.62.0145c28: 得一杯酒故。與諸白衣演説佛法乃至舍利
T2247_.62.0145c29: 弗。汝觀是人不知如來無上義故。破我正法。
T2247_.62.0146a01: 自爲己身及爲他人作大衰惱。如是大賊世
T2247_.62.0146a02: 間怨家已上同經第二云。舍利弗。我今語汝。
T2247_.62.0146a03: 若人百歳成就如是十不善罪。破戒比丘一
T2247_.62.0146a04: 日一夜受他供養罪多於彼。何以故。是殺
T2247_.62.0146a05: 生者。多人所知。多人所識。人所惡賊乃至於
T2247_.62.0146a06: 此人所不望功徳。乃至折毛百分之一。況諸
T2247_.62.0146a07: 福田而供養之已上次下云云廣説如彼。又云
T2247_.62.0146a08: 擧要言之。破戒比丘有所施作皆是賊作。舍
T2247_.62.0146a09: 利弗。弊惡比丘。乃至大小便利添手。皆是賊
T2247_.62.0146a10: 法已上又云。是故舍利弗。是惡比丘。於諸一
T2247_.62.0146a11: 切天人世間爲是大賊已上如此等文處處非
T2247_.62.0146a12: 一。彼佛藏經一部四卷。總有十品。諸品始終
T2247_.62.0146a13: 行者至要。三學行相者。非成是淨戒淨法等
T2247_.62.0146a14: 諸品。文特須留心以成妙行。疏文等言等取
T2247_.62.0146a15: 上來所擧經外諸餘經典。彼亦非一諸教多
T2247_.62.0146a16: 説。故智周云。請讀佛藏經･寶梁經･寶印經･
T2247_.62.0146a17: 寶積經･迦葉經･眞僞沙門經等。一一隱隱而
T2247_.62.0146a18: 詳覽之。常當端心正道防護心想見倒。不令
T2247_.62.0146a19: 惡覺觀起擾亂身心。勿使不自覺知不驚不
T2247_.62.0146a20:
T2247_.62.0146a21: 疏。如謗佛經中有十人毀謗一辯積法師等
T2247_.62.0146a22: 者。彼經始終唯説此事。文甚廣博今取要引。
T2247_.62.0146a23: 經云。爾時會中有十菩薩。其名曰離憂悲菩
T2247_.62.0146a24: 薩。師子遊戲菩薩･智明菩薩･梵雷音響雲聲
T2247_.62.0146a25: 菩薩･善作功徳寶花光明菩薩･師子遊歩雲
T2247_.62.0146a26: 雷音聲菩薩･光明威徳名聞菩薩･無邊智聚
T2247_.62.0146a27: 思惟莊嚴菩薩･無邊寶花名稱菩薩･智慧光
T2247_.62.0146a28: 明辨才説竟菩薩･此十菩薩摩訶薩。已於七
T2247_.62.0146a29: 年爲陀羅尼精勤修習。而不能得。滿七年已
T2247_.62.0146b01: 則生憂愁心尚不定。説陀羅尼所求不得心
T2247_.62.0146b02: 生疲惓。既於七年離癡覆蓋。恒常經行求陀
T2247_.62.0146b03: 羅尼。而不能得捨戒還家。遠離佛法作鄙劣
T2247_.62.0146b04: 行。於佛法中心生疑惑。有如是過。爾時會中
T2247_.62.0146b05: 有菩薩摩訶薩。名無畏行。從座而起白佛言。
T2247_.62.0146b06: 此十菩薩七年精勤。所願不成由何。佛言。當
T2247_.62.0146b07: 知如是十善男子。未曾得聞謗法門。善男子
T2247_.62.0146b08: 曾謗佛來。是故不能速疾得通。乃往過去第
T2247_.62.0146b09: 三十劫有佛。號曰觀世自在。今此會中十善
T2247_.62.0146b10: 男子。於彼如來入滅之後皆作大姓大富長
T2247_.62.0146b11: 者。造五百寺各置千僧。時有法師名曰辯積。
T2247_.62.0146b12: 得陀羅尼。坐法座上爲衆説法。五千諸佛皆
T2247_.62.0146b13: 與辨才。八萬億天守護供養。辨積法師一説
T2247_.62.0146b14: 法時七萬衆生不退菩薩。一萬衆生得須陀
T2247_.62.0146b15: 洹果。彼時有王名日月得。自與五百綵女
T2247_.62.0146b16: 相倶往供養辨積法師。作樂散花種種盡心。
T2247_.62.0146b17: 爾時彼長者子謗説辨積法師毀犯淨戒。由
T2247_.62.0146b18: 彼惡業九十千年墮大地獄。於五百世雖生
T2247_.62.0146b19: 人中。受黄門身。生夷人中生邪見家。於六
T2247_.62.0146b20: 百世生盲無舌。七百世中雖復出家求陀羅
T2247_.62.0146b21: 尼。而不能得。何以故。以彼往世惡業障故。
T2247_.62.0146b22: 若見法師。實破戒者不得生瞋。尚不應説。
T2247_.62.0146b23: 何況耳聞而得説耶。爾時無畏行菩薩白佛
T2247_.62.0146b24: 言。世尊有方便門。今此菩薩淨惡業不。佛
T2247_.62.0146b25: 言。有陀羅尼。此善男子若能出家專心誦此
T2247_.62.0146b26: 陀羅尼句。惡業則淨即説陀
羅尼		十善男子聞佛説
T2247_.62.0146b27: 已。即爾出家專心誦此陀羅尼句。七日精進
T2247_.62.0146b28: 隨順攝取。亦常修習念佛三昧見一千佛。彼
T2247_.62.0146b29: 惡業障懺悔盡滅。爾時即得一切智門。集陀
T2247_.62.0146c01: 羅尼。滅三十劫生死之業。不退菩薩。爾時
T2247_.62.0146c02: 用得王者今無量壽佛是。爾時辨積法師今
T2247_.62.0146c03: 阿閦如來是。爾時謗説辨積法師十長者兒
T2247_.62.0146c04: 大姓童子者。即是此會十善男子已上
取意
T2247_.62.0146c05: 疏。如扇提羅等五人等者。且未曾有經上卷
T2247_.62.0146c06: 云。爾時波斯匿王國大夫人。出入行來常使
T2247_.62.0146c07: 四人。名扇提羅。最大筋力扇提羅者漢云石女。
無男女根故名石女
T2247_.62.0146c08: 令此四人擔皇后輿。皇后所乘七寶輩輿。留
T2247_.62.0146c09: 在祇桓精舍門外。勅諸黄門令守護之。黄
T2247_.62.0146c10: 門轉令四扇提羅守夫人輿。其身自往佛邊
T2247_.62.0146c11: 聽。扇提羅等各於輿下睡眠不覺。時有凶人。
T2247_.62.0146c12: 偸取夫人珍寶輦輿一摩尼珠。爾時黄門暫
T2247_.62.0146c13: 出看輿。不見寶珠。心中惶怖懼夫人責。問石
T2247_.62.0146c14: 女言。使汝守輿。何故瑜珠。彼各答言。實不偸
T2247_.62.0146c15: 也。黄門大怒。鞭打石女。苦痛徹骨。時有一
T2247_.62.0146c16: 石女。自知不偸横受楚毒。走入寺中稱怨大
T2247_.62.0146c17: 喚。大衆皆聞莫知所由。佛語阿難。汝可出
T2247_.62.0146c18: 往彼黄門所。令横鞭無過之人。此四石女
T2247_.62.0146c19: 乃是皇后前世之師。自無過罪。何以横鞭。
T2247_.62.0146c20: 自造後世惡業因縁。是時皇后合掌白佛。此
T2247_.62.0146c21: 四石女吾前世師。迷意不解。願佛説縁。佛告
T2247_.62.0146c22: 皇后。喚石女來。皇后奉命即遣黄門喚石
T2247_.62.0146c23: 女來。石女見佛叩頭涕哭。白世尊曰。實
T2247_.62.0146c24: 不偸珠。何羅此罪。世尊答曰。罪業因縁自
T2247_.62.0146c25: 身所造。波斯匿王白世尊言。此四石女昔何
T2247_.62.0146c26: 因因。願佛説之自下經
下卷也		佛告王曰。昔無數劫
T2247_.62.0146c27: 有一大國。名裴扇闍。有一女人。名曰提韋。
T2247_.62.0146c28: 婆羅門種。夫喪守冥其家大富。都無兒息亦
T2247_.62.0146c29: 無父母孤獨無怙。時婆羅門語提韋言。汝
T2247_.62.0147a01: 欲滅罪。於恒水邊積薪自燒所有珍寶。布施
T2247_.62.0147a02: 五百大婆羅門。彼爲呪願後得大富。提韋許
T2247_.62.0147a03: 之。即命奴家。將十乘車入山取薪。欲以自
T2247_.62.0147a04: 燒。爾時國中有一導人。名鉢底婆。漢言辨
T2247_.62.0147a05: 才。令提韋女止燒身事。令懺十惡受十善
T2247_.62.0147a06: 戒。于時提韋及其眷屬五百餘人。常以十善
T2247_.62.0147a07: 展轉相化經於多時。爾時國中怱遇穀貴人
T2247_.62.0147a08: 民飢餓。時有五比丘。懶惰懈怠不修佛法。世
T2247_.62.0147a09: 人輕慢不供養之。貧窮困苦無復生理。五人
T2247_.62.0147a10: 評議作生活計。遂曠野中辨具繩床依次而
T2247_.62.0147a11: 坐。外形似禪内思邪濁。世人見之謂是聖人。
T2247_.62.0147a12: 百種飮食雲集供養。於是五人飽足有餘。提
T2247_.62.0147a13: 韋聞之種種供養。遂於薗林建立堂舍施五
T2247_.62.0147a14: 比丘。提韋女人終身奉事。五人安止快樂無
T2247_.62.0147a15: 極。于時五人相議求財爲充。後時差遣一人
T2247_.62.0147a16: 遊諸聚落作如此言。彼四比丘持戒清淨修
T2247_.62.0147a17: 習止觀。無漏現前成阿羅漢。衆人聞之錢財
T2247_.62.0147a18: 飮食雲集供養。如是多年。提韋女人供給無
T2247_.62.0147a19: 厭。彼女命終生化樂天。其五比丘巧僞邪濁。
T2247_.62.0147a20: 福盡命終墮地獄中。八千億劫受大苦報。地
T2247_.62.0147a21: 獄罪畢受餓鬼形魑魅魍魎。如是展轉經八
T2247_.62.0147a22: 千劫。餓鬼罪畢受六畜身償其主人。先世供
T2247_.62.0147a23: 養業報因縁。或作駱駄驢騾牛馬。隨其主
T2247_.62.0147a24: 人所受福處。常以筋力報償主人。如是展轉
T2247_.62.0147a25: 復八千世。畜生罪畢雖獲人身。諸根闇鈍
T2247_.62.0147a26: 無男女根。名爲石女。自爾以來八千世中。常
T2247_.62.0147a27: 以筋力報償主人。於今不息。佛告王曰。爾
T2247_.62.0147a28: 時提韋者皇后是也。爾時辨才者目連是也。
T2247_.62.0147a29: 時五比丘即今皇后隨從擧輿扇提羅等五人
T2247_.62.0147b01: 是也。王白佛言。如世尊説五人起因。今者
T2247_.62.0147b02: 唯見擔輿四人。其餘一人爲何所在。佛告王
T2247_.62.0147b03: 曰。其一人者。常在官内修治廁潤除糞者
T2247_.62.0147b04: 是。皇后聞已毛竪心懼。白世尊言。此扇提
T2247_.62.0147b05: 羅吾前世師。不知擧輿非逆罪耶。佛告皇后
T2247_.62.0147b06: 無有過罪。善惡業因果報異故。皇后福徳五
T2247_.62.0147b07: 人巧僞。苦樂各受理令然故。皇后白佛。願
T2247_.62.0147b08: 佛説法開化五人。佛令呼召五人來集。佛慰
T2247_.62.0147b09: 五人。汝等身樂無苦惱不。五人怒曰。鞭打使
T2247_.62.0147b10: 役。佛不知時有何樂哉。佛告五人。今生身
T2247_.62.0147b11: 苦皆由前世邪濁之心。汝可懺悔。從是免苦。
T2247_.62.0147b12: 五人忿怒不欲聽聞。佛以神力令一化佛對
T2247_.62.0147b13: 其前立。五人反背。乃至十方追化前立。五
T2247_.62.0147b14: 人大喚。我等罪人。佛今何爲苦見逼耶。佛
T2247_.62.0147b15: 攝諸化爲一佛身。于時皇后語五人言。自今
T2247_.62.0147b16: 以後隨意東西無憂惱樂。不敢駈使。五人涕
T2247_.62.0147b17: 涙不離皇后使役奉事。再三放之不欲離去。
T2247_.62.0147b18: 佛告皇后。扇提羅等償債未畢。因縁繋縛不
T2247_.62.0147b19: 得離去。償債事畢自當得脱已上經文極
廣。取意引之		且引
T2247_.62.0147b20: 此經。疏指律文。諸律並説大同經説。恐繁不
T2247_.62.0147b21: 引
T2247_.62.0147b22: 疏。問若自無惡而認等者。周疏亦有此之問
T2247_.62.0147b23: 答。彼答文云。若自無惡而認惡。此是謙受。
T2247_.62.0147b24: 蓋若他無善而言善。此是光賛。又人天各有
T2247_.62.0147b25: 五戒十善之善。修羅畜生餓鬼地獄各各皆
T2247_.62.0147b26: 有隨力隨分之善。唯有無間地獄。以無少時
T2247_.62.0147b27: 樂故。亦可名無一毫之善。仍自一切衆生各
T2247_.62.0147b28: 有佛性。眞言實堪光賛。若其意趣至此而
T2247_.62.0147b29: 能推善認惡者。實非諂曲亦不妄語故。法花
T2247_.62.0147c01: 經云。謙下諸比丘遠離自高心。常思惟智
T2247_.62.0147c02: 慧有問離不嗔。維摩經曰。其心正直謙下
T2247_.62.0147c03: 無礙。常者己過不訟彼短。是菩薩行無瘡疣。
T2247_.62.0147c04: 眞持戒也已上
T2247_.62.0147c05: 疏。經云利養交至等者。此是迦葉經文也。
T2247_.62.0147c06: 言三由旬有。一由旬量異説不同。倶舍論等。
T2247_.62.0147c07: 以十六里爲一由旬。智度論説三品由旬。大
T2247_.62.0147c08: 者八十里。中者六十里。下者四十里。南
T2247_.62.0147c09: 山解云。此謂中邊山川不同。數行李不等已
T2247_.62.0147c10: 上資持云。平坦則延之令長。險阻則折之
T2247_.62.0147c11: 令促。疏云由旬。乃是中梵量名。正名喩繕那。
T2247_.62.0147c12: 此無正翻。乃是輪王巡狩之停舍。猶此古亭。
T2247_.62.0147c13: 豈局里數。大分爲言四十里也。相傳爲定
T2247_.62.0147c14: 此與倶舍
不同已上		南山亦云。四分衣法中。由旬准有八
T2247_.62.0147c15: 十里者。此據上品爲言已上資持云。彼説諸
T2247_.62.0147c16: 釋種能遠射或有一由旬。中的或七十里乃
T2247_.62.0147c17: 至三十里。中的者由旬。既列七十里上。故
T2247_.62.0147c18: 云准有等。已上南山律師既四十里爲一由
T2247_.62.0147c19: 旬。以爲定準。常途所用。且依倶舍。以十六
T2247_.62.0147c20: 里爲一由旬。爲定準耳。是故三由旬者即
T2247_.62.0147c21: 有四十八里。於彼智論下品由旬而餘八里。
T2247_.62.0147c22: 此乃避名利。於此量之外是眞佛弟子也
T2247_.62.0147c23: 疏。第九通局中等者。銑云。通如智論。佛讃
T2247_.62.0147c24: 十力爲引衆生。如好醫師自讃良藥。准此有
T2247_.62.0147c25: 益自讃無犯。不讃却犯。毀他之中有其二章。
T2247_.62.0147c26: 一摧惡人。二約密意。初意有三。一呵外道令
T2247_.62.0147c27: 入正道。二呵惡行令從善行。三呵小乘令歸
T2247_.62.0147c28: 大乘。皆無有犯。不呵却犯。次意者。謂常呵責
T2247_.62.0147c29: 一切煩惱。是人持戒不呵爲犯。局者。若爲
T2247_.62.0148a01: 名利起心即犯。何況其事。一切同也已上
T2247_.62.0148a02: 問。此戒大小等同異云何　答。天台云。七
T2247_.62.0148a03: 衆同犯大小乘倶制。但菩薩利安爲本。故讃
T2247_.62.0148a04: 罪重。聲聞不兼物犯第三篇。自讃犯第七聚
T2247_.62.0148a05: 已上寂云。學處同異者。聲聞犯提菩薩犯夷。
T2247_.62.0148a06: 依善生經。於在家菩薩不制爲重。若依此經
T2247_.62.0148a07: 無別簡故。七衆皆同已上簡判委悉。文相可
T2247_.62.0148a08: 見
T2247_.62.0148a09: 經。自讃毀他亦教人自讃毀他者。周･璿･賢等
T2247_.62.0148a10: 所牒本云。口自讃毀他。奧･咸･珠等所牒經
T2247_.62.0148a11: 本。無口之字
T2247_.62.0148a12: 疏。亦應有四同前略故者。自作教人經既擧
T2247_.62.0148a13: 之。方便讃歎及見作隨喜。此二必定可有。周･
T2247_.62.0148a14: 璿並云。略無讃喜。今疏亦爾。故云有四。非唯
T2247_.62.0148a15: 此四亦有餘相。故法銑云。作書現相理同犯
T2247_.62.0148a16: 也已上
T2247_.62.0148a17: 疏。略無自讃理應具有四者。周云。文無自讃
T2247_.62.0148a18: 因縁法業者。略無理有也已上銑云。但出毀
T2247_.62.0148a19: 他略無自讃。擧重攝輕。故不詞費。今解之。
T2247_.62.0148a20: 求名利心爲二之因。前所對境爲二之縁。
T2247_.62.0148a21: 讃毀之方名之爲法。發語自教名之爲業已
T2247_.62.0148a22: 上
T2247_.62.0148a23: 經。而菩薩應代一切衆生等者。疏釋此文有
T2247_.62.0148a24: 二解釋。從謂佛故制至文意如此者。是初釋
T2247_.62.0148a25: 也。從又菩薩爲衆生。至須與他也者。是後
T2247_.62.0148a26: 釋也。銑云。教起正行。謂代受毀引曲向己。推
T2247_.62.0148a27: 好於人。故云惡事自向己等也。復有解云。衆
T2247_.62.0148a28: 生攝衆生爲己任。是故衆生惡即菩薩所有。
T2247_.62.0148a29: 爲衆生修善根。是故自善並他所有。故云惡
T2247_.62.0148b01: 事自向己等。恐□□増也。前爲正義已上
T2247_.62.0148b02: 此中初是自義。□□□今疏初釋。復有解
T2247_.62.0148b03: 云◎
T2247_.62.0148b04: 梵網戒本疏日珠鈔卷第二十八
T2247_.62.0148b05: 　寶永三年丙戌六月二十一日書寫此卷了　
T2247_.62.0148b06:
T2247_.62.0148b07:
T2247_.62.0148b08:
T2247_.62.0148b09: 梵網戒本疏日珠鈔卷第二十九
T2247_.62.0148b10: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0148b11: 第八故慳戒
T2247_.62.0148b12: 疏。如華嚴經十行品中等者。歡喜行在彼第
T2247_.62.0148b13: 十二。十波羅蜜如次修習十度之行。初歡喜
T2247_.62.0148b14: 行即修檀度。此所引文。准探玄記科爲三段。
T2247_.62.0148b15: 一正行施行。二不望果下簡其所離。三一但
T2247_.62.0148b16: 欲下顯其所求。此十句者玄記釋云。一救現
T2247_.62.0148b17: 貧苦。二攝令向道。三益令修行出離之行。
T2247_.62.0148b18: 上三是以施物攝生。四學習諸佛本昔所行。
T2247_.62.0148b19: 是自分始。五正憶。是自分終。六勝進始。七是
T2247_.62.0148b20: 勝進終。上四是隨佛而行。八弘顯此行令
T2247_.62.0148b21: 他倣習。九兼行而説令他受學。十結傳授意。
T2247_.62.0148b22: 上三以行益物已上
T2247_.62.0148b23: 疏。稱曰故慳者。此戒立名諸師不同。銑同今
T2247_.62.0148b24: 疏。莊唯名慳戒。周名不故慳戒。曠名故慳加
T2247_.62.0148b25: 毀戒。天台･義寂･惠岳三師並名慳惜加毀戒。
T2247_.62.0148b26: 太賢･善珠並名慳生毀辱戒。如此衆名大途
T2247_.62.0148b27: 是同
T2247_.62.0148b28: 疏。然此中犯有四處。非唯此戒。前後重戒四
T2247_.62.0148b29: 處皆爾。何故至此始有此釋。然諸戒中可有
T2247_.62.0148c01: 此言。恐詞繁累寄此方釋。意通前後
T2247_.62.0148c02: 疏。自具六縁成一自有財法者。寂云。所惜財
T2247_.62.0148c03: 法者。文云。乃至一錢一針一草。不爲説一句
T2247_.62.0148c04: 一偈一微塵許佉已上
T2247_.62.0148c05: 疏。二乞者現前者。天台云。上中二境犯重。
T2247_.62.0148c06: 下境輕已上寂云。上境中除佛菩薩。文云貧
T2247_.62.0148c07: 窮人故。中品境中若非貧窮人。爲試故來乞。
T2247_.62.0148c08: 不施亦不犯也。下品境古説非重。今謂有
T2247_.62.0148c09: 知解非畜理亦非輕已上莊云　問。於何等
T2247_.62.0148c10: 人不施犯重　解云。於上中境不施犯重。
T2247_.62.0148c11: 於下品境不施犯輕。下品境者一切畜生。若
T2247_.62.0148c12: 一闡提。不入三境。於闡提人不施亦不犯。
T2247_.62.0148c13: 如涅槃經第十五云。下境者。蟻子乃至一切
T2247_.62.0148c14: 畜生。言一闡提不墮此三已上今疏主意同
T2247_.62.0148c15: 義寂也。惠岳師云。一云下境非重。此同天台
T2247_.62.0148c16: 也
T2247_.62.0148c17: 疏。四起慳惡心者。寂云。欲樂者。謂祕惜不
T2247_.62.0148c18: 與之意樂也已上即此意也。天台云。慳毀心。
T2247_.62.0148c19: 謂惡瞋悋惜財法而加打罵。是犯。若彼不宜
T2247_.62.0148c20: 聞法得財。宜見訶辱。皆不犯。自慳自毀正是
T2247_.62.0148c21: 業主犯輕垢。以前人教不犯我故已上今大
T2247_.62.0148c22: 師意。此憎惡心即兼煩惱。貪嗔癡等。必相
T2247_.62.0148c23: 應故。貪是體故。不同義寂･勝莊等師不施
T2247_.62.0148c24: 欲樂之外別立煩惱之縁。彼此開合隨時異
T2247_.62.0148c25: 故
T2247_.62.0148c26: 疏。五對縁正違者。此當天台云四示慳相。即
T2247_.62.0148c27: 釋其相云。或隱避不與財法。或言都無。或手
T2247_.62.0148c28: 杖驅行。或惡言加罵等。皆名示相。或自身示
T2247_.62.0148c29: 作。或使人打罵。皆重。若彼遣使求財請法。對
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:有/無] [CITE]