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梵網戒本疏日珠鈔 (No. 2247_ 凝然述 ) in Vol. 62

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T2247_.62.0251a01: 懺悔。若是上品纒犯。如今疏立懺法。何遮無
T2247_.62.0251a02: 人自誓責心。凡責心懺有其二門。一本來責
T2247_.62.0251a03: 心。重下輕方便。輕垢罪下諸方便罪。二無
T2247_.62.0251a04: 人責心。他勝處法中下品纒本自責心。與無
T2247_.62.0251a05: 人責心。因縁雖異行相全同。瑜伽説責心悔
T2247_.62.0251a06: 云。若無隨順補特伽羅。可對發露悔除所犯。
T2247_.62.0251a07: 爾時菩薩以淨意樂起自誓心。我當決定防
T2247_.62.0251a08: 護當來終不重犯。如是於犯還出還淨已上其
T2247_.62.0251a09: 行事者。莊嚴道場。於佛菩薩形像之前。香
T2247_.62.0251a10: 華燒油獻供周備。恭敬禮拜歎佛供養。讀經
T2247_.62.0251a11: 誦呪。然後應唱詞句言。我菩薩比丘某甲。違
T2247_.62.0251a12: 越菩薩毘奈耶法。犯他勝處下某方便。惡作
T2247_.62.0251a13: 罪憶數
稱之		今向十方諸佛菩薩發露懺悔。不敢覆
T2247_.62.0251a14: 藏。我當決定防護當來終不重犯一反慚愧悔
T2247_.62.0251a15: 責。極應深重。自誓發願永斷相續。歸命三寶
T2247_.62.0251a16: 禮拜退去
T2247_.62.0251a17: 疏。二輕垢中本罪對手方便責心等者。輕垢
T2247_.62.0251a18: 本罪即此輕篇。諸究竟罪前明懺輕垢罪中
T2247_.62.0251a19: 已具陳述。即同下纒懺法。一人對首亦同單
T2247_.62.0251a20: 波逸提悔法。其輕垢下諸方便罪即是責心。
T2247_.62.0251a21: 即同上所明重下輕方便懺法。如前已明。言
T2247_.62.0251a22: 並如別集中説者。指二十卷菩提毘尼藏也
T2247_.62.0251a23: 　問。前第三十三戒修懺悔法令見好相。與
T2247_.62.0251a24: 今懺悔有何差別　答。懺悔是同意趣即異。
T2247_.62.0251a25: 前明總欲受戒。自誓發願懺悔罪障。得見
T2247_.62.0251a26: 好相。此戒所説授人戒時因問七遮。若犯十
T2247_.62.0251a27: 重要見好相。出懺悔法令懺輕戒。是其意趣
T2247_.62.0251a28: 差別而已　問。今此受戒既懺所犯。爲必
T2247_.62.0251a29: 令重受爲初受耶　答。此戒所説事在初受。
T2247_.62.0251b01: 若能受者中有犯戒人者。必令見好相要令
T2247_.62.0251b02: 懺悔。此當重受人。重受人中有本無犯。更
T2247_.62.0251b03: 重受者有犯戒者。亦有初發受戒之者。如是
T2247_.62.0251b04: 機宜行相多端。故有如是行悔等事。勝莊疏
T2247_.62.0251b05: 下擧經論所説明懺悔行相。義寂･與咸等所
T2247_.62.0251b06: 釋非一。恐繁不引
T2247_.62.0251b07: 梵網戒本疏日珠鈔卷第四十八　一校了
T2247_.62.0251b08:   于時文保二年戊午五月十五日。於南都唐
T2247_.62.0251b09: 　招提寺造續昔所遺之鈔。讓之俗甥法子
T2247_.62.0251b10: 　實圓禪明房。努力努力勿廢學業應習學
T2247_.62.0251b11: 　菩薩戒鈔與本宗合和講説弘通而已
T2247_.62.0251b12: 　 華嚴兼律金剛欣淨沙門凝然俗齡春秋七十
九通受六十
T2247_.62.0251b13: 　寶永三年龍舍丙戌六月十五日書寫此卷
T2247_.62.0251b14: 　了
T2247_.62.0251b15:
T2247_.62.0251b16:
T2247_.62.0251b17:
T2247_.62.0251b18:
T2247_.62.0251b19: 梵網戒本疏日珠鈔卷第四十九
T2247_.62.0251b20: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0251b21: ◎於教有違名犯。故曰是非之相已上
T2247_.62.0251b22: 經。不解第一義諦者。諸法之中甚深理趣。舊
T2247_.62.0251b23: 云第一義諦。新云勝義諦。勝者即第一。指其
T2247_.62.0251b24: 眞理言勝義諦。如言此諸法勝義亦即是眞
T2247_.62.0251b25: 如等是也。有二諦門。一世俗諦。因縁所生萬
T2247_.62.0251b26: 差事法。二勝義諦。諸法自性圓成實法。若三
T2247_.62.0251b27: 諦門。一者俗諦。二者眞諦。三者第一義。俗諦
T2247_.62.0251b28: 唯事。唯有眞諦。唯理唯空。非眞非俗。名第一
T2247_.62.0251b29: 義。是雙遮故。而俗而眞。是雙照故。雙遮中
T2247_.62.0251c01: 道。雙照中道。是名中道第一義諦。眞即俗故
T2247_.62.0251c02: 名俗諦中道。俗即眞故名眞諦中道。二諦雙
T2247_.62.0251c03: 照名二諦中道。二諦雙遮名非眞非俗中道。
T2247_.62.0251c04: 雙遮即雙照名遮照同時中道。或眞俗二諦
T2247_.62.0251c05: 之體名第一義諦也
T2247_.62.0251c06: 經。習種性長養性等者。經本不同。或本具烈
T2247_.62.0251c07: 六種。習種長養性種不可壞道種正法也。如
T2247_.62.0251c08: 法銑所釋並與減所註本也。或本唯烈五種。
T2247_.62.0251c09: 無性種性。如今疏所釋義寂等所覽本也。銑
T2247_.62.0251c10: 云。習種性者。十發趣位。習以成性堪成當果
T2247_.62.0251c11: 名習種性。長養性者。即十行位。望能長養菩
T2247_.62.0251c12: 提道根名長養性。因習種性以成此性名性
T2247_.62.0251c13: 種性。此二唯一而有兩名。亦有本中無性種
T2247_.62.0251c14: 性。今尋梵經下卷中有有者爲定。不可壞性
T2247_.62.0251c15: 即十金剛。金剛擧喩。此即仁王道種性也。以
T2247_.62.0251c16: 十迴向能生見道名道種性。此文道種性者
T2247_.62.0251c17: 即四善根位。並前不壞合名道種性。正法性
T2247_.62.0251c18: 者。即十地中聖道現前名正法性已上寂云。習
T2247_.62.0251c19: 種性謂十發趣。長養性者謂十長養。不可壞
T2247_.62.0251c20: 性者謂十金剛。此三即是地前三賢。道性者
T2247_.62.0251c21: 謂十地。正性謂佛地。本業經中辨六種姓。謂
T2247_.62.0251c22: 習種姓･性種姓･道種姓･聖種姓･等覺姓。妙
T2247_.62.0251c23: 覺姓。道性之中並攝等覺故。此唯五又道性。
T2247_.62.0251c24: 入彼道種姓中。正性攝彼十地等覺及妙覺
T2247_.62.0251c25: 性。不可壞性外立道性者。十迴向後更修煗
T2247_.62.0251c26: 等四善根故。此四善根是入聖道之近方便。
T2247_.62.0251c27: 故別立之已上或本有性種性。或有無本。故配
T2247_.62.0251c28: 階位異釋不同。莊云。習種性者經論不不同。
T2247_.62.0251c29: 依瑜伽説。發心已前名性種姓。發心已去名
T2247_.62.0252a01: 種姓。故彼論四十五云。云何種姓。略有二種。
T2247_.62.0252a02: 一本性住種姓者。無始時世展轉傳來法爾
T2247_.62.0252a03: 所得。是名本性住種性。二習所成種姓者。謂
T2247_.62.0252a04: 先串習善根所得。是名習所成種姓。此中意
T2247_.62.0252a05: 説。聞熏所成名習種姓。依本業經。習種姓
T2247_.62.0252a06: 者位在十解。故彼經云。習種姓中有十人。其
T2247_.62.0252a07: 發心住菩薩。乃至第十潅頂菩薩。或有人言。
T2247_.62.0252a08: 瑜伽論説。習種姓者亦在十解。聞慧唯在十
T2247_.62.0252a09: 解上故。如本業經云。六種姓亦名六慧。修
T2247_.62.0252a10: 慧･無相慧･照寂當慧･聞當慧。既是十解中
T2247_.62.0252a11: 攝。故知□種在十解已上。雖有兩釋初説爲
T2247_.62.0252a12: 勝。本業經中但説十解是聞思慧不説聞熏。
T2247_.62.0252a13: 唯在十解不通上下。不相違。今此經言習種
T2247_.62.0252a14: 性者。但取十解。所以者何。十信位中若退若
T2247_.62.0252a15: 進不決定故。故此不説。如本業經云。佛子若
T2247_.62.0252a16: 退若進者。十住以前一切凡夫法中發三菩
T2247_.62.0252a17: 提心。學行佛法。信想心中行者是退分善根。
T2247_.62.0252a18: 若一劫二劫乃至十劫。修行十信得入十住。
T2247_.62.0252a19: 而言七住以前名退分者。爲攝一分懈怠有
T2247_.62.0252a20: 情。假説退分。而實不退　問。若十解以前
T2247_.62.0252a21: 是退分者。何故無性攝論頌曰。清淨増上力。
T2247_.62.0252a22: 堅固心昇進。名菩薩初修。三無數大劫。釋曰。
T2247_.62.0252a23: 從無始來生死流轉。齊何當言三無數劫最
T2247_.62.0252a24: 初修行。爲答此問故。説彼地堅固心昇進。雖
T2247_.62.0252a25: 過惡友方便破壞。終不棄捨大菩提心。廣説
T2247_.62.0252a26: 乃至大菩提心所修善根。念増堅固。不退不
T2247_.62.0252a27: 進。不生喜足。齊是名爲最初修行三無數劫
T2247_.62.0252a28: 　解云。退有二種。一者現行二者種子。十
T2247_.62.0252a29: 信菩薩若其現行。容有退義。由此道理經説
T2247_.62.0252b01: 退。若種解脱分。善根種子必無退義。以此義
T2247_.62.0252b02: 故論説不退。故不相違。言長養性者。謂此十
T2247_.62.0252b03: 行六種性中性種性也。不壞性者。謂十迴向。
T2247_.62.0252b04: 道性者。謂四善根。此十迴向及四善根名道
T2247_.62.0252b05: 種性。言正性者。謂即十地。捨異生性入聖故
T2247_.62.0252b06: 名爲正性。或斷惡趣品邪業煩惱故言正性。
T2247_.62.0252b07: 有説。道性者此顯十地聖道性。故名爲道性。
T2247_.62.0252b08: 言正性者。等妙兩覺名爲正性。因行正滿果
T2247_.62.0252b09: 正現前。故言正性。爾餘如前説。此中意説顯
T2247_.62.0252b10: 六種姓。六種姓者如本業經云。習種性･性種
T2247_.62.0252b11: 性･道種性･聖種性･等覺種性･妙覺種性。復
T2247_.62.0252b12: 名六忍。信忍･法忍･順忍･正忍･無垢忍･一切
T2247_.62.0252b13: 智忍。廣如瑜伽抄會已上賢云。習種姓即十發
T2247_.62.0252b14: 趣。初熏習故。長養性即十長養性。漸増長故。
T2247_.62.0252b15: 不可壞性十迴向也。已堅固故。道種姓順決
T2247_.62.0252b16: 擇分。引聖道故。雖迴向攝別説如常。由此仁
T2247_.62.0252b17: 王十迴向位皆名道種。正法性者。即聖種姓。
T2247_.62.0252b18: 通攝佛地。已證眞性名正法性已上此中位法
T2247_.62.0252b19: 諸釋不同。爲知異解少少載之
T2247_.62.0252b20: 疏。謂於上諸位多少觀行及入定出定業分
T2247_.62.0252b21: 齊者。次上所烈習種性等諸位之中。所修觀
T2247_.62.0252b22: 行或有通修或有別修。眞如實相第一義空
T2247_.62.0252b23: 二諦三諦三性三無性等。住行向地諸位菩
T2247_.62.0252b24: 薩。修習昇進無有闕減。諸位別修行業非。經
T2247_.62.0252b25: 論所説非一多端。難可説盡。華嚴經･本業經
T2247_.62.0252b26: 仁王經･此梵網經上卷所説。諸位別行相極
T2247_.62.0252b27: 多。十發趣心六度願護喜頂。皆是觀門。不動
T2247_.62.0252b28: 觀理而隨事門。十長養中四無量心四攝事
T2247_.62.0252b29: 心定惠二心。皆順理門而亦隨事。十金剛位
T2247_.62.0252c01: 信念迴達直及不退大乘無相慧心不壞心。
T2247_.62.0252c02: 十地觀門廣大無盡。四十地法皆入深理窮
T2247_.62.0252c03: 源盡性。又此經十發趣中第二行修十遍處。
T2247_.62.0252c04: 八解脱八勝處第四住修三三昧十行第九定
T2247_.62.0252c05: 心觀十八界法義四禪八定順入逆入順逆超
T2247_.62.0252c06: 入。乃至具入百千三昧四靜慮定十禪支等。
T2247_.62.0252c07: 自在無壅神通任運。本業瓔珞經中四十二
T2247_.62.0252c08: 賢聖。別修別徳行相極多。皆是依定無礙自
T2247_.62.0252c09: 任。如彼經中。初住四弘。二住四念處。二住修
T2247_.62.0252c10: 十一切入。四住八勝處。六住八解脱。八住修
T2247_.62.0252c11: 三空門。第一行四正勤。三行五根。四行五分
T2247_.62.0252c12: 法身。五行八正道。六行七覺分。七行五善根。
T2247_.62.0252c13: 八行入無生第一義諦。初迴向習第一義諦
T2247_.62.0252c14: 二諦正直通。二向五神通。四向三相一諦。七
T2247_.62.0252c15: 向觀十八界諸法一合相。第三地四禪八定
T2247_.62.0252c16: 得無量定。花嚴三地四禪八定。花嚴瓔珞仁
T2247_.62.0252c17: 王三經。第四地同修三十七道品。花嚴五地
T2247_.62.0252c18: 諸諦。六地縁生。七地無相有功用。八地已上
T2247_.62.0252c19: 無相無功用。如是諸位觀行入禪行相極多
T2247_.62.0252c20: 不能具陳。如是諸位皆有觀行。或入多門或
T2247_.62.0252c21: 入少分。多行少行隨宜不定。諸觀行門皆定
T2247_.62.0252c22: 爲依。修慧心行必依禪定。散位觀行在聞思
T2247_.62.0252c23: 位。謂觀行者。生得心上由聞經教悟解義理。
T2247_.62.0252c24: 所生義理巧妙建立。縱横自在非生得慧之
T2247_.62.0252c25: 所比及散心思惟。由此得義先義後文。不同
T2247_.62.0252c26: 聞慧先文後義。思所成慧義理縱横。重重建
T2247_.62.0252c27: 立住教自在。此二慧心雖倶散心專注一境。
T2247_.62.0252c28: 此等持定隨分明靜。以此聞思二慧想心修
T2247_.62.0252c29: 習五停四念三空三性無性唯識眞如二諦等
T2247_.62.0253a01: 觀。十住十行多分聞思二慧修。十住正修聞
T2247_.62.0253a02: 慧定法。十行正修思慧定法。此住行位少分
T2247_.62.0253a03: 有得修慧定法。而是多分在聞思慧。外門轉
T2247_.62.0253a04: 故。其修慧者。斷欲界惑得四禪定。及斷色惑
T2247_.62.0253a05: 得無色定。皆以修慧成就此法。唯定非散等。
T2247_.62.0253a06: 至定體未至定有根本定。依此等定修習觀
T2247_.62.0253a07: 法。十迴向位多依修慧修諸觀行。或第十迴
T2247_.62.0253a08: 向後心。唯以修慧修習觀門。以四善根唯修
T2247_.62.0253a09: 慧故。依明得等四種定修四加行故　問。以
T2247_.62.0253a10: 定心修觀者。其修方法始終云何　答。且
T2247_.62.0253a11: 如觀唯識法。先修得初禪根本定。即以此
T2247_.62.0253a12: 定心縁諸法唯心義。觀解成就分見唯識自
T2247_.62.0253a13: 在法理。此觀成故識境自在。或以境爲心。歸
T2247_.62.0253a14: 能變故。或以心爲境。心變境故。心雖縁境境
T2247_.62.0253a15: 非心外。心即境故。境雖起心心非境外。境即
T2247_.62.0253a16: 心故。言心則一切即心。言境則一切境。以
T2247_.62.0253a17: 境即心之心。縁心即境之境。心即境故非心。
T2247_.62.0253a18: 境即心故非境。非心非境而心而境。四句一
T2247_.62.0253a19: 貫。擧一全收。如是鎔融總名唯識三昧。此三
T2247_.62.0253a20: 昧法初禪定上現前成立。以初禪定成此三
T2247_.62.0253a21: 昧。而非初靜慮體。以有漏心作此觀。解與有
T2247_.62.0253a22: 漏定體是同性。雖是同性禪定與法其體不
T2247_.62.0253a23: 同。定是所依。唯識是能依故。一切依定所修
T2247_.62.0253a24: 之法。能依所依相状如是。若依禪定發無漏
T2247_.62.0253a25: 心修無漏法。其得三昧與禪差別。漏無漏法
T2247_.62.0253a26: 能所別故　問。入定出定行相云何　答。有
T2247_.62.0253a27: 初得定者。有後起之者。初得定者入初未至
T2247_.62.0253a28: 定。有九階差別。以有漏六行厭下欣上。隨
T2247_.62.0253a29: 一厭欣相望修之。欲界麁初禪妙厭欣成就。
T2247_.62.0253b01: 斷欲界上上惑。伏上上惑。是無間道得下
T2247_.62.0253b02: 下未至定。是解脱道。此即初得定也。次欲界
T2247_.62.0253b03: 麁初禪妙觀純熟時。伏斷欲上中惑。是無間
T2247_.62.0253b04: 道得下中未至定。是解道次伏下下惑。得初
T2247_.62.0253b05: 禪下上未至定。伏中上惑得中下定。斷中中
T2247_.62.0253b06: 惑得中中定。斷中下惑得中上定。斷下上惑
T2247_.62.0253b07: 得上下定。伏下中惑得上中定。斷下下惑得
T2247_.62.0253b08: 上上定。前八品定及第九品無間道心。並是
T2247_.62.0253b09: 未至地。第九解脱道心即入初禪根本定。瑜
T2247_.62.0253b10: 伽第三十三説七作意中。第七加行究竟果
T2247_.62.0253b11: 作意位分云。從此無間由是因縁證入根本
T2247_.62.0253b12: 初靜慮定。即此根本初靜慮定倶行作意。名
T2247_.62.0253b13: 加行究竟果作意已上此是明第九品解脱道
T2247_.62.0253b14: 時入初禪根本定也。遁倫記釋此文云。此中
T2247_.62.0253b15: 論意。第九解脱道居根本靜慮。前九無間道
T2247_.62.0253b16: 八解脱道皆在近分定中已上了義燈云。第七
T2247_.62.0253b17: 作意是彼解脱故。即入根本。一云或有不入。
T2247_.62.0253b18: 故瑜伽第十一云。於有漏方便中先説解脱。
T2247_.62.0253b19: 後説三摩地乃至準此二文。約利鈍別二解倶
T2247_.62.0253b20: 正各不相違已上燈師二義。初釋第九解脱道
T2247_.62.0253b21: 時即入初禪根本定。是五十三所説意也。後
T2247_.62.0253b22: 釋第九解脱未入初禪根本定心。次刹那位入
T2247_.62.0253b23: 初禪根本定。此即瑜伽第十一意也。言利鈍
T2247_.62.0253b24: 別者。利根之者第九解脱即入初根本定。鈍
T2247_.62.0253b25: 根之者第九解脱道後經時即入初根本定。
T2247_.62.0253b26: 淨影義章陳第九解脱道後別起方便。然後
T2247_.62.0253b27: 入初禪根本定。又明第九解脱道即入初根
T2247_.62.0253b28: 本定。此即當約鈍利二人。然大小乘所説。多
T2247_.62.0253b29: 分言第九解脱道即入初根本定也。初禪二
T2247_.62.0253c01: 相對厭下欣上。第九解脱道入二禪根本定。
T2247_.62.0253c02: 二禪三禪相對厭欣。三禪四禪相對厭欣。乃
T2247_.62.0253c03: 至無所有非想待對厭欣。各有初入。初入後
T2247_.62.0253c04: 更入八定。次第出定更入餘定。初入之時厭
T2247_.62.0253c05: 欣功用。一得已後數入數出純熟自在。頻頻
T2247_.62.0253c06: 速疾猶如散心數縁異境。疾疾轉移任運自
T2247_.62.0253c07: 在。若欲住定永無移轉。雖於耳側出大音聲。
T2247_.62.0253c08: 無有驚起。定心堅固極安住故。數入數出是
T2247_.62.0253c09: 純熟相
T2247_.62.0253c10: 疏。言十禪支者謂初定五支二定一支等者。
T2247_.62.0253c11: 尋･伺･喜･樂･定名初禪五支。二禪四支謂内
T2247_.62.0253c12: 淨･喜･樂･定也。然尋及伺二禪無之。喜･樂･定
T2247_.62.0253c13: 三全同初禪。内等淨一初禪所無二禪有之。
T2247_.62.0253c14: 是名二禪一支。言三定四支者。三禪本有五
T2247_.62.0253c15: 支。捨･念･惠･樂･定是也。定與初二禪同。其捨･
T2247_.62.0253c16: 念･慧･樂與二禪異。獨在三禪。故言三定四
T2247_.62.0253c17: 支。言四定一支者。四定本有四支。捨･念･中
T2247_.62.0253c18: 受･定是也。捨･念･定三全同三禪。中受是捨
T2247_.62.0253c19: 受。名不若不樂受。是下三禪所無。故言四定
T2247_.62.0253c20: 一支。初禪三禪各有五支。二禪四禪各具四
T2247_.62.0253c21: 支。單有重有總成十八支。今抽別體故成十
T2247_.62.0253c22: 支。一尋。二伺。三喜。四樂。五一心。名心一境
T2247_.62.0253c23: 性。即是定也。六内等淨。七行捨。八念。九正
T2247_.62.0253c24: 知。體是慧也。十捨受。是名十禪支　問。疏
T2247_.62.0253c25: 言三定四支。謂捨･念･慧･樂。若加此四即成
T2247_.62.0253c26: 十一。云何以此數爲十支　答。諸師解釋數
T2247_.62.0253c27: 十禪支。三禪立三不言樂支故成十支。今言
T2247_.62.0253c28: 三禪四支者。是傳寫誤。應言三支。應除樂
T2247_.62.0253c29: 支。太賢云。言十禪支總束十八爲十支也。喜･
T2247_.62.0254a01: 樂･定等隨地雖別。名義同故。何等爲十。謂
T2247_.62.0254a02: 尋･伺･喜･樂･定･内等淨･捨･念･正知及以捨
T2247_.62.0254a03: 受。雖知内等淨即捨念正知。總別異故別立
T2247_.62.0254a04: 爲數。傳説如此已上言總別異故者。二禪三法
T2247_.62.0254a05: 總合爲一内等淨故。三禪開内等淨別爲捨･
T2247_.62.0254a06: 念･正知三故。捨謂行捨。念謂念數。正知謂
T2247_.62.0254a07: 慧　問。何故第三禪樂別立不爲十一禪支
T2247_.62.0254a08: 　答。第三禪樂是受數。與初二禪樂同故。不
T2247_.62.0254a09: 爲十一。與二禪樂無別體故。若依今疏言三
T2247_.62.0254a10: 定四支。似別取樂受。而體同二禪樂故。言四
T2247_.62.0254a11: 者。後人寫誤。應改四字爲三。是故正成十禪
T2247_.62.0254a12: 支數。所言十禪支行相者。尋伺是不定心所
T2247_.62.0254a13: 二數。麁相尋求名尋。細相伺察名伺。舊譯如
T2247_.62.0254a14: 次名爲覺觀。此二唯局初禪。此二亦雖在欲
T2247_.62.0254a15: 界中。彼極麁顯。此即翻彼。喜是受數中之喜
T2247_.62.0254a16: 受。樂是樂受。然薩婆多初二禪樂並是輕安。
T2247_.62.0254a17: 第三禪樂是樂受樂。今大乘宗。初二禪樂亦
T2247_.62.0254a18: 樂受想。不立輕安。此二並通初二三禪。第三
T2247_.62.0254a19: 禪中身受心受皆名樂受。餘處身受名樂。五
T2247_.62.0254a20: 識身受故。第六意識所受悦豫名喜。今第三
T2247_.62.0254a21: 禪餘處喜受亦名樂受。心一境性即是定數
T2247_.62.0254a22: 通在四禪。以此一心是定體故。内等淨者。薩
T2247_.62.0254a23: 婆多義是信心所。離外鼓動内心澄淨均等
T2247_.62.0254a24: 流遍。是故信數名内等淨。今大乘義。捨･念･
T2247_.62.0254a25: 正知三法總合名内等淨。是取第三禪三法
T2247_.62.0254a26: 爲第二禪内等淨也。瑜伽六十三･顯揚十九
T2247_.62.0254a27: 皆如是説。此内淨名唯局二禪。捨謂行捨。念
T2247_.62.0254a28: 即念數。此二通三四禪。正知即慧。局第三禪。
T2247_.62.0254a29: 捨受唯局第四靜慮。若就無色界地四空處。
T2247_.62.0254b01: 皆捨受。此十禪支唯約色界。支體雖十。於四
T2247_.62.0254b02: 禪中有通局故成十八支。初禪五支等如前
T2247_.62.0254b03: 已列。明通局單重。支雖十八。局定別相。體唯
T2247_.62.0254b04: 十支。若薩婆多。定其體性總有二種。一隨事
T2247_.62.0254b05: 體。支雖十八事但十一。初定五法。二定中信
T2247_.62.0254b06: 即成六法。三定捨･念･正知及樂即成十法。四
T2247_.62.0254b07: 定之中不苦不樂總有十一。二類攝體。初二
T2247_.62.0254b08: 禪喜。第二禪樂。四禪捨受喜樂捨三合爲受
T2247_.62.0254b09: 數。雖有十一體唯有九。一尋。二伺。三定。四
T2247_.62.0254b10: 慧。五受。六念。七輕安初二
禪樂		八行捨。九信也。輕
T2247_.62.0254b11: 安分二。初禪二禪各有樂支。捨念亦各分二。
T2247_.62.0254b12: 三四禪中各有行捨及念數。故受分爲四。初
T2247_.62.0254b13: 二禪喜。第三禪樂。四禪捨受。定支分四。四禪
T2247_.62.0254b14: 各有心一境性故。自餘尋伺信慧四支唯各
T2247_.62.0254b15: 守位不分開也。大乘宗義數雖十八事唯有
T2247_.62.0254b16: 十。如前已烈。雖有十事體唯七法。一尋。二
T2247_.62.0254b17: 伺。三受。初二禪喜樂。第三禪樂。第四禪不苦
T2247_.62.0254b18: 樂。總合爲一。受心所故。四定定通四禪。各
T2247_.62.0254b19: 其體故。雖通四禪唯一定數。五行捨。三四禪
T2247_.62.0254b20: 各。六念。三四禪。七慧。二禪正知。其内等淨
T2247_.62.0254b21: 捨･念･正知三上假立。還屬三法無有別體。
T2247_.62.0254b22: 是故十事體唯七法。若據重攝五法爲性。尋
T2247_.62.0254b23: 伺二法慧爲性故　問。薩婆多宗有十一事。
T2247_.62.0254b24: 何故大乘言十禪支　答。大乘以初二禪樂
T2247_.62.0254b25: 與第三禪樂總合爲一。不立輕安。是故總
T2247_.62.0254b26: 通成十禪支。小乘以初二禪樂名輕安。故
T2247_.62.0254b27: 成十一事也　問。小乘二禪内□□□□□
T2247_.62.0254b28: □信數故成十一。大乘不立信支何□□□
T2247_.62.0254b29: 答。雖不立信爲支。而捨慧念和假立爲内
T2247_.62.0254c01: 等淨。故成十事。以信替補立此支故　問。
T2247_.62.0254c02: 法數門中幾立爲支　答。若依小乘。尋伺並
T2247_.62.0254c03: 是名不定中數。初二禪樂。二禪内淨。三四
T2247_.62.0254c04: 禪行捨。並是十善地中數法。初二禪喜。第三
T2247_.62.0254c05: 禪樂。第四禪捨･念･定･正知倶是十大地中善
T2247_.62.0254c06: 性。若大乘宗尋伺是不定數。初二禪樂。第三
T2247_.62.0254c07: 禪樂。第四禪不苦不樂。總爲受數。是遍行五
T2247_.62.0254c08: 中一。念･定正知･内淨一分念惠是別境中數
T2247_.62.0254c09: 法。三四禪行捨。二禪内淨一分取行
捨故		是善十一
T2247_.62.0254c10: 中法。是故四禪所有支分。皆是四所有法者
T2247_.62.0254c11: 也　問。善心生起入四禪定。第六心王･遍
T2247_.62.0254c12: 行･別境･善十一數二十二箇心法相應並有
T2247_.62.0254c13: 尋伺是局
初禪		何故取受念･定等立爲禪支。不取
T2247_.62.0254c14: 自餘作意･觸等　答。汎論禪支要具三義。入
T2247_.62.0254c15: 三義攝立爲禪支。一是對治支。下地障故。
T2247_.62.0254c16: 如初禪尋伺。二禪内淨。三禪捨念慧。四禪捨
T2247_.62.0254c17: 念。皆隨應治下地障故。二是利益支。益當地
T2247_.62.0254c18: 法故。如初禪喜。二禪喜樂。三禪樂受。四禪捨
T2247_.62.0254c19: 受。三是彼二依止自性。當地禪定體故。如四
T2247_.62.0254c20: 禪各有定即心一境性也。對治利益二支所
T2247_.62.0254c21: 依即此定故。若入隨一即成禪支有隨順義。
T2247_.62.0254c22: 是支義故。此十禪支。心所有法即入三義故
T2247_.62.0254c23: 立爲支。餘心所等不入三義。是故不立爲禪
T2247_.62.0254c24: 支也。雖不立爲支。而其遍行･別境･善心所法
T2247_.62.0254c25: 應倶起者。皆同時相應。第六意識入定之時。
T2247_.62.0254c26: 以此爲主。定數爲本。與王倶起。餘二十數與
T2247_.62.0254c27: 定倶時。隨依心王。同時倶起。不定中二亦隨
T2247_.62.0254c28: 倶起。而二禪已上尋伺不相應。倶起法中入
T2247_.62.0254c29: 三義者。由隨順故立爲支也。禪支相状探玄
T2247_.62.0255a01: 記第十二釋第三地中委細解釋。今擧綱要
T2247_.62.0255a02: 不能具載。此經上卷十長養第九名定心。修
T2247_.62.0255a03: 無相空入諸三昧。彼文云。逆順出沒故。常入
T2247_.62.0255a04: 百三昧十禪支已上言逆順出沒者。彼位菩薩。
T2247_.62.0255a05: 於諸三昧或出或入沒者入也。修習純熟入
T2247_.62.0255a06: 出無礙。四禪四無色定。始自初禪終至非想。
T2247_.62.0255a07: 次第順入上昇遊戲。從非想心乃至初禪。逆
T2247_.62.0255a08: 次遊入。出此入彼。出彼入此。順入逆入順逆
T2247_.62.0255a09: 入順。超逆超順逆超。入九次第定。入師于奮
T2247_.62.0255a10: 迅三昧超越三昧。如是等定無量無邊。如大
T2247_.62.0255a11: 品般若及諸經説。今此中意。於諸禪定出入
T2247_.62.0255a12: 遊戲動止施用。通達解悟識知顯了。菩薩行
T2247_.62.0255a13: 人須知此等體性徳業種種義理而已。與人
T2247_.62.0255a14: 授戒之者。於經律論藏戒定惠等義解悟通
T2247_.62.0255a15: 了然。後應作能授之師。莊云。不解第一義
T2247_.62.0255a16: 諦者。此有二種。一者信解。二者證解。未得二
T2247_.62.0255a17: 解故言不解已上同師釋六種姓十禪支已云。
T2247_.62.0255a18: 於如是等行法之中。亦不得此法中意。名爲
T2247_.62.0255a19: 不解已上勝莊亦云　問。此與第十八戒何
T2247_.62.0255a20: 別　解云。第十八戒直説不解爲他作師。此
T2247_.62.0255a21: 戒爲利與人授戒。故有差別。利養攝御徒
T2247_.62.0255a22: 衆。是染違犯故。瑜伽云。貪著供事増上力故。
T2247_.62.0255a23: 以愛染心管御徒衆。是名有犯。是染違犯。無
T2247_.62.0255a24: 違犯者。不貪供侍無愛染心管御徒衆。若依
T2247_.62.0255a25: 此説。雖未研究甚深法性而不求利。但以慈
T2247_.62.0255a26: 悲想之心隨分與授戒者。皆無違犯已上寂云。
T2247_.62.0255a27: 與十八戒有何別者。一云。前制爲新受者。必
T2247_.62.0255a28: 須有解。此制爲重者。必須具解。一云。前制無
T2247_.62.0255a29: 解輒授。授多是掘尾者所行。此制爲利妄
T2247_.62.0255b01: 授。多是無羞者所爲。今謂前於攝善門中制。
T2247_.62.0255b02: 今於利生門中制已上銑云。前第十八直言不
T2247_.62.0255b03: 解。此中爲利。與彼不同。前二十三戒示受戒
T2247_.62.0255b04: 人受之方法。次前即示能授之人受戒方法。
T2247_.62.0255b05: 前之二處雖明未盡。前明懺中令見如相。未
T2247_.62.0255b06: 叱其相。此中出之。又前約自誓今約對人。故
T2247_.62.0255b07: 不同也。又次前戒未制法師解經律等。前約
T2247_.62.0255b08: 解人不與他受。此約不解而詐爲師故不同
T2247_.62.0255b09: 也已上言性遮者。若約利養名聞。攝御門徒意
T2247_.62.0255b10: 樂染汚。雖是性罪。今約無徳作師義邊故。遮
T2247_.62.0255b11: 戒攝。言麁細者。制不解等制貪利等是細。作
T2247_.62.0255b12: 師義邊是麁。約身語故。言止作者。有解作師
T2247_.62.0255b13: 是作持戒。無解爲利爲名作師是止持戒。止
T2247_.62.0255b14: 此非故。言對論者。如前引勝莊所引瑜伽戒
T2247_.62.0255b15: 文也。寂云。大小倶制。七衆之中正在出家。兼
T2247_.62.0255b16: 通在家。在家亦有互作師故已上無徳詐師戒
T2247_.62.0255b17: 竟
T2247_.62.0255b18: 第四十二非處説戒戒
T2247_.62.0255b19: 疏。戒律制於内衆爲祕密之教法者。佛爲聲
T2247_.62.0255b20: 聞制諸戒法。有犯戒縁起時。佛集比丘。爲諸
T2247_.62.0255b21: 比丘制種種戒。不令下三衆及在家衆見聞。
T2247_.62.0255b22: 佛制尼戒時。由有尼犯縁。比丘聞之白佛。佛
T2247_.62.0255b23: 集比丘爲尼制戒。令告比丘尼。尼衆蒙告歡
T2247_.62.0255b24: 喜奉行。半月半月説戒之時。比丘令出沙彌
T2247_.62.0255b25: 等諸未受具人。又不令比丘尼聞之。雖非爲
T2247_.62.0255b26: 恐遮難而爲令不潜法故也。今大乘菩薩戒
T2247_.62.0255b27: 其義更是甚深祕密故。無令未受戒者及誹
T2247_.62.0255b28: 謗者諸外道輩聞之見之
T2247_.62.0255b29: 疏。非但賢劫千佛也者。莊云。言千佛戒者。賢
T2247_.62.0255c01: 劫千佛已上且擧賢劫約現在故。理實即如今
T2247_.62.0255c02: 疏所判　問。三世劫中成住壞空。住劫二十
T2247_.62.0255c03: 中劫之中。爲必千佛出世。爲不爾耶　答。
T2247_.62.0255c04: 諸出世其事極希。或有千佛出現。或有一佛
T2247_.62.0255c05: 出現。或有全不出。多劫相續無佛出世。空過
T2247_.62.0255c06: 無有佛者是也。今三千佛出三劫者。過去莊
T2247_.62.0255c07: 嚴劫。現在仁賢劫。未來星宿劫。各有三千佛。
T2247_.62.0255c08: 此由過去有三千人禮拜五十三佛。同業宿
T2247_.62.0255c09: 縁。三世各千佛相續出現。然此賢劫千佛之
T2247_.62.0255c10: 中。九百九十九佛同劫之中相續出世。最後
T2247_.62.0255c11: 盧至佛次大劫中住劫獨出。此亦名仁賢劫。
T2247_.62.0255c12: 故知賢劫有二大劫。成住壞空各經二十中
T2247_.62.0255c13: 劫。八十中劫爲一大劫
T2247_.62.0255c14: 經。除國王者。進云。王之有力信樂情深。雖未
T2247_.62.0255c15: 受戒。佛教亦開許王聽。故四分律中。佛在時
T2247_.62.0255c16: 半月一度集僧説戒。王心生疑故。令人同佛
T2247_.62.0255c17: 及比丘。半月聚集。有何事意。佛報王言。半月
T2247_.62.0255c18: 説戒。謂驚策比丘身口不令作惡。佛因王此
T2247_.62.0255c19: 問便開王來去聽戒。爲除王疑心故。又解除
T2247_.62.0255c20: 國王者。帝王蓋是受佛付屬之主。盛衰之事
T2247_.62.0255c21: 皆由國王。謹案漢魏已來内外史籍。時清則
T2247_.62.0255c22: 佛法顯揚。政亂則法陵滅。爲有益故便開國
T2247_.62.0255c23: 王聽説千佛大戒已上言性遮者。於未受戒等
T2247_.62.0255c24: 人説戒此是遮罪。利養之意有性罪義。此制
T2247_.62.0255c25: 口業傍通身犯。此義邊門制麁業也。既制於
T2247_.62.0255c26: 非處説此戒。是止持也。大小倶制。七衆亦同。
T2247_.62.0255c27: 瑜伽菩薩地云。又諸菩薩於受菩薩戒律儀
T2247_.62.0255c28: 法。雖已具足受持究竟。而謗毀菩薩藏者。
T2247_.62.0255c29: 無信有情終不率爾宣示開悟。所以者何。爲
T2247_.62.0256a01: 其聞已不能信解。大無知障之所覆蔽。便生
T2247_.62.0256a02: 誹謗。由誹謗故。如住菩薩淨戒律儀。成就無
T2247_.62.0256a03: 量大功徳藏。彼誹謗者。亦爲無量大罪業藏
T2247_.62.0256a04: 之所隨逐。乃至一切惡言惡見及惡思惟。未
T2247_.62.0256a05: 永棄捨終不遠離已上善戒經中。若比丘爲求
T2247_.62.0256a06: 罪過聽菩薩戒。不信受教者及不成就優婆
T2247_.62.0256a07: 塞戒沙彌戒波羅提木叉戒者。不得聽菩薩
T2247_.62.0256a08: 戒。聽者得罪等。廣説如彼
T2247_.62.0256a09: 第四十三故毀禁戒戒
T2247_.62.0256a10: 經。不得受一切檀越供養等者。銑云。此有六
T2247_.62.0256a11: 失。一乖信施失。二乖國恩失。三靈祇可毀失。
T2247_.62.0256a12: 四世人嫌罵失。五衆生捨棄失。六呵同畜等
T2247_.62.0256a13: 失。初失者施心慇厚非戒不消故不合受。次
T2247_.62.0256a14: 失之中大地無一足分。王水一渧之分。一切
T2247_.62.0256a15: 水土皆屬國王。白衣輸税方聽得用。比丘持
T2247_.62.0256a16: 戒以報王恩。縱是私度理亦同爾。今戒已虧
T2247_.62.0256a17: 有乖王意。故無分也。第三失中。以若持戒善
T2247_.62.0256a18: 神則護。今既毀戒。惡鬼得便。故遮前而罵賊。
T2247_.62.0256a19: 掃後而滅跡。四五二失可知。犯戒人已呵同
T2247_.62.0256a20: 畜等。以其愚癡及無心識也已上此即由故犯
T2247_.62.0256a21: 正戒故。成如此諸過。銑云。若煩惱所逼。或懈
T2247_.62.0256a22: 怠所爲。但犯餘戒無故違罪已上莊云。謂破戒
T2247_.62.0256a23: 人不應受信施等。所言大賊者。如世間賊能
T2247_.62.0256a24: 奪財寶及害命根。此中大賊亦復如是。能奪
T2247_.62.0256a25: 他人法身慧命及恒沙等功徳大寶故。大智
T2247_.62.0256a26: 度論第十五云。破戒之人不可共止。猶如惡
T2247_.62.0256a27: 賊難可親近。破戒之人難可共住如毒蛇。破
T2247_.62.0256a28: 戒之人雖似比丘。譬如尸死在眼人中。破戒
T2247_.62.0256a29: 之人如僞珠在眞珠中。譬如伊蘭在旃檀林
T2247_.62.0256b01: 中。破戒之人若著法衣。則是熱銅鍱以纒其
T2247_.62.0256b02: 身。若持鉢朽即是盛洋銅器。若所毀食即是
T2247_.62.0256b03: 呑燒鐵丸。飮熱洋銅。若受人供養供給。即是
T2247_.62.0256b04: 地獄獄卒守人。若人精舍即是入大地獄。若
T2247_.62.0256b05: 坐衆僧床榻。是爲坐熱鐵床上已上言性遮者。
T2247_.62.0256b06: 所犯戒中或有性戒或有遮戒。能犯思心。唯
T2247_.62.0256b07: 是故起戒染心而已。故思分齊。即是遮戒。犯
T2247_.62.0256b08: 戒故思即是細心等起罪事。即是麁品通身
T2247_.62.0256b09: 語業。犯佛戒故。寂云。大小乘倶制。而聲聞中
T2247_.62.0256b10: 未見別結毀戒受施之罪。大士損利生行故。
T2247_.62.0256b11: 別結罪正在五衆。文言信心出家故。謂隨所
T2247_.62.0256b12: 行犯結本罪。已更増毀犯受施之罪。所犯本
T2247_.62.0256b13: 罪通於輕重。唯除上纒失戒者也已上不犯餘
T2247_.62.0256b14: 戒之時無有毀犯此戒。犯餘戒時必犯此戒。
T2247_.62.0256b15: 欲犯戒時必先發起故思。然後犯彼彼戒。此
T2247_.62.0256b16: 必先起故毀心故
T2247_.62.0256b17: 梵網戒本疏日珠鈔第四十九
T2247_.62.0256b18:   于時文保二年戊午五月二十六日。於唐招
T2247_.62.0256b19: 　提寺牟尼藏院。爲俗甥法子實圓禪明房
T2247_.62.0256b20: 　作續此鈔
T2247_.62.0256b21:   華嚴兼律金剛欣淨沙門凝然春秋七
十九
T2247_.62.0256b22:   寶永三年龍舍丙戌六月十五日書寫此卷
T2247_.62.0256b23: 　了
T2247_.62.0256b24: 　右筆亮然　
T2247_.62.0256b25:
T2247_.62.0256b26:
T2247_.62.0256b27:
T2247_.62.0256b28:
T2247_.62.0256b29:
T2247_.62.0256c01:
T2247_.62.0256c02:
T2247_.62.0256c03: 梵網戒本疏日珠鈔卷第五十
T2247_.62.0256c04: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0256c05: 第四十四･五･六･七･八戒結勸流通
T2247_.62.0256c06: 第四十四不敬經律戒
T2247_.62.0256c07: 經。常應一心者。進云。神思怡悦都無散亂。故
T2247_.62.0256c08: 名一心已上此一心者。非五識心。是第六識。
T2247_.62.0256c09: 雖言一心。非唯心王。亦意識相應三摩地數。
T2247_.62.0256c10: 專注一境無轉餘境。相應念數憶持不忌。同
T2247_.62.0256c11: 時受想領納取像。思數造作。善諸數中信慚
T2247_.62.0256c12: 精進無貪嗔等。如是等相應倶起總成一心。
T2247_.62.0256c13: 諸起善心終習道業。一心行相其事如是
T2247_.62.0256c14: 經。受持讀誦大乘經律者。進云。受者。一手執
T2247_.62.0256c15: 經卷。躬於師所求解曰受已上先於師所傳受
T2247_.62.0256c16: 經典名句文身。此是受文句也。非受唯受文
T2247_.62.0256c17: 句。亦更聽受文字句逗之下義理。此受即通
T2247_.62.0256c18: 能詮所詮。註所陳説是受義理。進註亦云。持
T2247_.62.0256c19: 者二聽憶在心。歴身不忌曰持已上持謂憶持。
T2247_.62.0256c20: 念數爲體。前所傳受或能詮文。或所詮義。覆
T2247_.62.0256c21: 練覆思不忘不捨。前之時雖有諸數。領納爲
T2247_.62.0256c22: 體。故立受名。此持行中諸數雖倶。以念爲本。
T2247_.62.0256c23: 故立持名。註亦云。讀者。三開卷目閲。尋文無
T2247_.62.0256c24: 怠曰讀已上對能詮教。向文隨句。次第諷唱。言
T2247_.62.0256c25: 聲不濁。句逗無濫。句逗混雜。義不顯故。註亦
T2247_.62.0256c26: 云。誦者四背文闇説。心無錯謬曰誦已上誦謂
T2247_.62.0256c27: 闇誦。乖文止視闇憶意府。前讀開眼見字縁
T2247_.62.0256c28: 句眼識所縁。詫色經卷存名句文。是意識能
T2247_.62.0256c29: 眼識所縁。唯是色經。所盡色境能詮名句皆
T2247_.62.0257a01: 色法故。佛在世經唯是口言。所成名句無色
T2247_.62.0257a02: 經卷。口授口受多無對向。色名句文無有諷
T2247_.62.0257a03: 讀。唯是闇誦。進註亦云。大乘經律者常住
T2247_.62.0257a04: 經律。乃從三世諸佛法身中流出。與一切衆
T2247_.62.0257a05: 生作成佛之根本。譬如一燈燃百千燈。燈燈
T2247_.62.0257a06: 皆明瞑終不絶。以佛法可貴饒益有情令開
T2247_.62.0257a07: 悟故已上此大乘經律者。即今梵網大乘菩薩
T2247_.62.0257a08: 戒經。受持讀誦解説書寫。雖通諸教。今至此
T2247_.62.0257a09: 文即指當經。總通三藏。應如是修
T2247_.62.0257a10: 經。剥皮爲紙刺血爲墨等者。進云。剥皮紙
T2247_.62.0257a11: 者五明書寫。標心重法。若得堅心無動者即
T2247_.62.0257a12: 應行之。未得不思議念者勿應爲也已上聖徳
T2247_.62.0257a13: 太子調紺青紙。自手書寫金字梵網經上下
T2247_.62.0257a14: 二卷。自剥手皮書經外題。其經二卷親有法
T2247_.62.0257a15: 隆寺上宮王院。此迺極聖所作希代靈珍者
T2247_.62.0257a16: 也。進註亦云。刺血爲墨者。往往見有菩薩
T2247_.62.0257a17: 刺額上血用書經戒。以髓爲水者。謂骨髓之
T2247_.62.0257a18: 中有其清汁。湛和血爲墨用也。折骨爲筆書
T2247_.62.0257a19: 寫佛戒者。鐵削身骨爲筆將用書經。不用世
T2247_.62.0257a20: 間草本筆札。故智論云。有受法梵志。十二
T2247_.62.0257a21: 歳中遍閻浮提求知聖法。而不能得値世。無
T2247_.62.0257a22: 佛法僧亦盡。有一婆羅門言。我有聖法一偈。
T2247_.62.0257a23: 若實受法者當以與汝。答言我實受法。婆羅
T2247_.62.0257a24: 門言。若實受法者。當以皮爲紙。以骨爲筆。以
T2247_.62.0257a25: 血爲墨書之。當以與汝。彼如其言。破骨剥
T2247_.62.0257a26: 皮。以血寫偈。偈云。如法應修行。非法不應
T2247_.62.0257a27: 受。今世與後世。佛法者安穩木皮穀紙者。穀
T2247_.62.0257a28: 謂楮皮。亦曰角猪皮。體一而名別。亦有用藤
T2247_.62.0257a29: 皮作紙。亦有處用大鹿皮作紙。亦有處用麻
T2247_.62.0257b01: 鞋底水浸洗熟擣爲紙。紙名是一。所用之物
T2247_.62.0257b02: 各各別故。絹者染黄色熟絹書其經論。素者
T2247_.62.0257b03: 用生白絹書其經戒。亦如隋煬帝治在楊州。
T2247_.62.0257b04: 勅令所司寫一切經一大藏。又自起樣令人
T2247_.62.0257b05: 織白絹作紙書經。闊狹與紙相似。皇帝親自
T2247_.62.0257b06: 手書一大藏經。竹者取一切竹。刮除青皮爲
T2247_.62.0257b07: 簡。可書經爲處所如紙故。帛者取灰汁煮
T2247_.62.0257b08: 白絹令熟。將用書經。亦悉書持者。取上來
T2247_.62.0257b09: 數種木皮絹素竹帛。並堪用寫經戒故。言亦
T2247_.62.0257b10: 悉書持已上註亦云。常以七寶無價香華者。
T2247_.62.0257b11: 此明用心。供養經卷同於七寶。七寶雖貴亦
T2247_.62.0257b12: 須賣却。市買香花供養經卷。非是七寶本體。
T2247_.62.0257b13: 堪作香華也。一切雜寶爲箱嚢盛經律卷者。
T2247_.62.0257b14: 用七寶雕鏤莊嚴作盛經函篋也已上寂云。剥
T2247_.62.0257b15: 皮爲紙等者。若得堅心無動者則應行之。不
T2247_.62.0257b16: 爾未必須行。但應作心願。爲木皮角紙絹等。
T2247_.62.0257b17: 隨力必須爲之。菩薩地云。中於三通通制。故
T2247_.62.0257b18: 彼文云。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。於日
T2247_.62.0257b19: 日中。若於如來或爲如來造制多所。若於正
T2247_.62.0257b20: 法或爲正法造經卷。所謂諸菩薩素怛&MT01300;藏
T2247_.62.0257b21: 摩怛理迦。若於僧伽謂十方界已入大地諸
T2247_.62.0257b22: 菩薩衆。若不以其或小或多供養具而爲供
T2247_.62.0257b23: 養。下至以身一拜禮敬。下至以語一四句頌
T2247_.62.0257b24: 讃佛法僧眞實功徳。下至以心一清淨心隨
T2247_.62.0257b25: 念三寶眞實功徳。空度日夜。是名有犯。有
T2247_.62.0257b26: 所違越。若不恭敬嬾懈怠而違犯者。是染違
T2247_.62.0257b27: 犯。若誤失念而違犯者。非染違犯。無違犯
T2247_.62.0257b28: 者。謂心狂亂。若已證入淨意樂地。常無違犯。
T2247_.62.0257b29: 由得清淨意樂。譬如已得證淨苾芻恒時法
T2247_.62.0257c01: 爾於佛法僧以勝供具承事供養。善生經云。
T2247_.62.0257c02: 若作衣服鉢器。先奉上佛。并令父母師長先
T2247_.62.0257c03: 一受用。然後自服。若上佛者。當以香華贖
T2247_.62.0257c04: 之已上涅槃經十三云。迦葉菩薩白佛言。世尊
T2247_.62.0257c05: 如佛所讃。大涅槃經猶如醍最上最妙。若有
T2247_.62.0257c06: 能服衆病悉除。一切諸藥悉入其中。我聞是
T2247_.62.0257c07: 已竊復思念。若有不能聽受是經。當知是人
T2247_.62.0257c08: 爲大愚癡。無有善心。世尊我於今者。實能
T2247_.62.0257c09: 堪忍。剥皮爲紙。刺血爲墨。以髓爲水。折骨爲
T2247_.62.0257c10: 筆。書寫如是。大涅槃經書已讀誦。令其通利。
T2247_.62.0257c11: 然後爲人廣説其義已上智論二十八云　問
T2247_.62.0257c12: 曰。何因縁故。菩薩智慧。於無量阿僧祇劫
T2247_.62.0257c13: 已來。合集衆智。於無量劫中。無苦不行。無難
T2247_.62.0257c14: 不爲。爲求法故。赴火受巖。受剥皮苦。出骨爲
T2247_.62.0257c15: 筆。以血爲墨。以皮爲紙。書受經法。如是等爲
T2247_.62.0257c16: 法故受無量苦。以智慧故世世供養。其師視
T2247_.62.0257c17: 之如佛。一切所有經書悉皆誦讀解説。於無
T2247_.62.0257c18: 量阿僧祇劫常思惟籌量。尋求諸法好醜深
T2247_.62.0257c19: 淺善不善漏不漏常不常有無等。思惟分別
T2247_.62.0257c20: 問難。爲智慧故供養諸佛及菩薩聲聞。聽法
T2247_.62.0257c21: 門難信受正憶念如法行。如是智慧因縁具
T2247_.62.0257c22: 足故。云何不勝阿羅漢辟支佛已上四十華嚴
T2247_.62.0257c23: 第四十卷普賢十願中云。復次善男子言。常
T2247_.62.0257c24: 隨佛學者。如此娑婆世界毘盧遮那如來。從
T2247_.62.0257c25: 初發心精進不退。以不可説不可説身命而
T2247_.62.0257c26: 爲布施。剥皮爲紙。折骨爲筆。刺血爲墨。書寫
T2247_.62.0257c27: 經典。積如須彌。爲重法故。不惜身命。何況王
T2247_.62.0257c28: 位城邑聚落宮殿園林。一切所有及餘種種
T2247_.62.0257c29: 難行。苦行乃至樹下。成大菩提。示種種神通。
T2247_.62.0258a01: 起種種變化。現種種佛身。處種種衆會。或處
T2247_.62.0258a02: 一切諸大菩薩衆會道場。或處聲聞及辟支
T2247_.62.0258a03: 佛衆會道場。或處轉輪聖王小王眷屬衆會
T2247_.62.0258a04: 道場。或處刹利及婆羅門長者居士衆會道
T2247_.62.0258a05: 場。及至處天龍八部人非人等衆會道場。處
T2247_.62.0258a06: 於如是種種衆會。以圓滿音如大雷震。隨其
T2247_.62.0258a07: 樂欲成就衆生。乃至示現入於涅槃。如是一
T2247_.62.0258a08: 切我皆隨學。如今世尊毘盧遮那。如是盡法
T2247_.62.0258a09: 界虚空界十方三世一切佛刹所有塵中一切
T2247_.62.0258a10: 如來皆亦如是。於念念中我皆隨學等。云云。
T2247_.62.0258a11: 一切如來因中如是。難行苦行。剥皮爲紙。切
T2247_.62.0258a12: 骨爲筆等。書寫佛經。乃至萬行成就圓滿。成
T2247_.62.0258a13: 等正覺。一乘行人隨學諸佛所行萬行乃至
T2247_.62.0258a14: 成佛。此由求法至誠重法慇懃故輕身命致
T2247_.62.0258a15: 剥皮等。如是書經。行儀清潔。嚴飾道場。懸
T2247_.62.0258a16: 幡旋蓋。香華燈油。飮食水湯。恭敬供養。至心
T2247_.62.0258a17: 禮拜。如是慇懃書寫經律。著淨潔衣。口含
T2247_.62.0258a18: 名香。身用沐浴。皮紙血墨。髓水骨筆。誠心專
T2247_.62.0258a19: 至。皮紙骨筆。擧至誠極。亦是上聖捨身之葉。
T2247_.62.0258a20: 自餘汎爾敬法之人。隨分凝志。運致寫功。雖
T2247_.62.0258a21: 非皮紙髓水等具。啻凝剥皮刺血等思。木皮
T2247_.62.0258a22: 之紙地涌之水。松煙之墨菟毫之筆。以此爲
T2247_.62.0258a23: 具。書寫經戒。常途墾誠以此爲足。絹素竹帛
T2247_.62.0258a24: 經亦所勸。啻抽心志窮功而已。華嚴傳中書
T2247_.62.0258a25: 寫之篇。熏衣含香。嚴飾經堂。至誠凝思。書
T2247_.62.0258a26: 寫花嚴。文字放光。現諸奇瑞。書寫諸經。皆此
T2247_.62.0258a27: 例耳
T2247_.62.0258a28: 疏。十種法行此中具説者。菩薩發心修大
T2247_.62.0258a29: 乘法。恒爾習學十種法行。瑜伽中邊攝大乘
T2247_.62.0258b01: 論具足擧列令人修行。且瑜伽論七十八云。
T2247_.62.0258b02: 復次於大乘中有十法行。能令菩薩成熟有
T2247_.62.0258b03: 情。何等爲十。謂於大乘相應菩薩藏攝契經
T2247_.62.0258b04: 等法。書持供養惠施於他。若他正説恭敬聽
T2247_.62.0258b05: 聞。或自翫讀或復領受。受已廣音而爲諷誦。
T2247_.62.0258b06: 或復爲他廣説開示。獨處空閑思量觀察。隨
T2247_.62.0258b07: 入修相已上此中十法不立一二。總相連續布
T2247_.62.0258b08: 列而已。眞諦三藏所譯中邊分別論云。大乘
T2247_.62.0258b09: 法修行有十。一書寫。二供養。三施與他。四若
T2247_.62.0258b10: 他讀誦一心聽聞。五自讀。六自如理取名味
T2247_.62.0258b11: 句及義。七如道理及名句味顯説。八正心聞
T2247_.62.0258b12: 誦。九空處如理思量。十已入意爲不退失。故
T2247_.62.0258b13: 修習已上梁攝論第十云。若菩薩修行十十
T2247_.62.0258b14: 地不出十種正行。此十種正行是十地依止。
T2247_.62.0258b15: 十種法正行如十七地論説。諸菩薩於大乘
T2247_.62.0258b16: 中爲成熟衆生有十種善法正行。與大乘相
T2247_.62.0258b17: 應十二部方等經菩薩藏所攝。何等爲十。一
T2247_.62.0258b18: 書持。二供養。三施他。四若他正説。恭敬聽
T2247_.62.0258b19: 受。五自讃。六教他令得。七如所説一心習誦。
T2247_.62.0258b20: 八爲他如理廣釋。九獨處空閑正思稱量簡
T2247_.62.0258b21: 擇。十由修相入意。如此十種正行。幾是大
T2247_.62.0258b22: 福徳道。幾是加行道。幾是淨障道。一切是
T2247_.62.0258b23: 大福徳道。第九是加行道。第十是淨障道已上
T2247_.62.0258b24: 此是釋論文也。釋無著本論言二由已得行
T2247_.62.0258b25: 相得與地相應十種法正行故之文。此明由
T2247_.62.0258b26: 四種相見歡喜等十地相。其中第二相也。與
T2247_.62.0258b27: 地相應是十法行。此十法行十地依止。由此
T2247_.62.0258b28: 十行入十地故。法銑列十法云。具足應明十
T2247_.62.0258b29: 種法行。所言十者。一書寫。二供養。三施他。
T2247_.62.0258c01: 四聽聞。五披讀。六受持。七開演。八諷誦。九
T2247_.62.0258c02: 思量。十修習已上　問。今經當戒説幾法行
T2247_.62.0258c03: 答。銑云。初法供中十種法行略申四種。一受
T2247_.62.0258c04: 持。二讀。三誦。四令書寫已上進註判爲五種。
T2247_.62.0258c05: 一受。二持。三讀。四誦。五書寫。如上具引。具
T2247_.62.0258c06: 足列之爲十種法師。其名全同法銑所列。十
T2247_.62.0258c07: 已云依行。此是十種法師。約自身行。若勸
T2247_.62.0258c08: 他人行此十法者。能勸之人亦得十種法師
T2247_.62.0258c09: 名也已上菩薩發足修習萬行。資糧位菩薩一
T2247_.62.0258c10: 大阿僧祇劫修行此十種法行。此由十地所
T2247_.62.0258c11: 依止故。如是等行。自利利他六度四攝。隨
T2247_.62.0258c12: 應修習得入初地。言性遮者。不敬經律故犯
T2247_.62.0258c13: 此戒。即是遮戒。恭敬經律即作持戒。身語修
T2247_.62.0258c14: 習即是麁業。意思恭敬即是細行。寂云。七衆
T2247_.62.0258c15: 同學。大小不共已上天台云。七衆同大小不
T2247_.62.0258c16: 全共。菩薩應修五事。聲聞五篇輕法應誦持。
T2247_.62.0258c17: 餘事不制已上言應修五事。受･持･讀･誦･書寫
T2247_.62.0258c18: 爲五。或以供養爲五。如寂疏言。文中凡列五
T2247_.62.0258c19: 種。一受持。二讀。三誦。四書寫。五供養已上瑜
T2247_.62.0258c20: 伽論文如前寂疏。不敬經律戒竟
T2247_.62.0258c21: 第四十五不化衆生戒
T2247_.62.0258c22: 經。常起大悲者。進云。大士心普愍念衆生。衆
T2247_.62.0258c23: 生心迷長沒惡趣。菩薩起大悲故。拔令盡出
T2247_.62.0258c24: 苦海已上大悲是菩薩無縁慈悲。凡夫菩薩雖
T2247_.62.0258c25: 未證得二空眞理。有漏觀解仰學大悲。隨分
T2247_.62.0258c26: 縁物無相濟生
T2247_.62.0258c27: 經。若入一切城邑者。進云。城者國王所居。
T2247_.62.0258c28: 邑謂州縣官人民住止也。舍者貧人一屋獨
T2247_.62.0258c29: 居名爲舍。宅者毫貴富人大家所住曰宅已上
T2247_.62.0259a01: 此擧菩薩所化處所
T2247_.62.0259a02: 經。汝等衆生盡應受三歸十戒者。進云。量機
T2247_.62.0259a03: 優劣不同。所授戒法亦有其多少。言三歸者。
T2247_.62.0259a04: 如優婆塞戒經第五云。善男子。爲破諸苦斷
T2247_.62.0259a05: 煩惱。愛於無上寂滅之樂。以是因縁受三歸
T2247_.62.0259a06: 戒。如汝所問。云何爲三歸依者。善男子。謂
T2247_.62.0259a07: 佛法僧是爲三也。佛者能説。壞煩惱因得正
T2247_.62.0259a08: 解脱故。法者是壞煩惱因得眞實解脱故。僧
T2247_.62.0259a09: 者滅煩惱因。得正解脱故。名三歸義。十戒
T2247_.62.0259a10: 者。有三義。一是十善業戒。二是菩薩十無盡
T2247_.62.0259a11: 戒。三是沙彌十戒之法。雖有三種不同。倶是
T2247_.62.0259a12: 十戒收也已上銑云。受三歸十戒者。此有二
T2247_.62.0259a13: 釋。一令受三歸。二令受十戒乃至第二釋者。
T2247_.62.0259a14: 欲受十戒先受三歸。後義爲正已上此二釋者
T2247_.62.0259a15: 初或唯三歸。或唯十戒。後義三歸爲羯磨。十
T2247_.62.0259a16: 戒爲説相。此爲正義。寂云。十戒者或是十善
T2247_.62.0259a17: 業道之戒。或是菩薩十無盡戒已上此中總言
T2247_.62.0259a18: 一切衆生。此就人道衆生爲言。教化衆生發
T2247_.62.0259a19: 心受戒隨行者。心或歸或戒。於戒法中或菩
T2247_.62.0259a20: 薩十重。或沙彌十戒。或十善戒。事非一準
T2247_.62.0259a21: 疏。此有二義一受戒等者。此初義者。受十
T2247_.62.0259a22: 戒時三歸爲羯磨三歸三歸結之後説十戒
T2247_.62.0259a23: 相。是名受體上説相。此就常途沙彌戒爲言。
T2247_.62.0259a24: 後義既言菩薩三歸。受菩薩十重時。以大乘
T2247_.62.0259a25: 三歸爲羯磨。三結之後説十重相。即是梵網
T2247_.62.0259a26: 十重菩薩禁戒相也。而言二種受戒者。三歸
T2247_.62.0259a27: 亦名戒故。非唯三歸羯磨而已。或可此二義
T2247_.62.0259a28: 者。初義先受三歸以爲羯磨。後説十波羅夷
T2247_.62.0259a29: 爲其説相。後義或受菩薩三歸或受十重禁。
T2247_.62.0259b01: 或同法銑所釋二義
T2247_.62.0259b02: 經。汝是畜生發菩提心者。寂云。見畜令發菩
T2247_.62.0259b03: 提心者。畜生之中或有點慧得領解者。或雖
T2247_.62.0259b04: 當時無能領解法聲。光明入毛孔中遠作菩
T2247_.62.0259b05: 提之因縁故已上銑云。次教發大心中。先佛畜
T2247_.62.0259b06: 生。此謂不解法師之法。但心念口言教令發
T2247_.62.0259b07: 心。遠與彼作得道之因。亦増菩薩自悲心也。
T2247_.62.0259b08: 如牛呞類是其事也已上
T2247_.62.0259b09: 經。山川林野等者。進云。石高曰山。平源名
T2247_.62.0259b10: 川。樹多名林。無木有草曰野。菩薩行此四處
T2247_.62.0259b11: 逢遇一切衆生。皆須教化作成佛縁故已上言
T2247_.62.0259b12: 性遮者。不不化衆生違饒益有情戒。不教化
T2247_.62.0259b13: 邊是遮罪也。教化衆生是作持戒。慈心是細。
T2247_.62.0259b14: 身語現前是麁。莊云。如瑜伽云。攝受徒衆
T2247_.62.0259b15: 懷嫌恨心。而不隨時無倒教授。是名有犯。是
T2247_.62.0259b16: 染違犯已上天台云。七衆同犯大小不共。大士
T2247_.62.0259b17: 化衆生是正行。小度自度不化非犯已上寂云。
T2247_.62.0259b18: 道俗同學。大小不共。以聲聞本不兼濟故已上
T2247_.62.0259b19: 不化衆生戒竟
T2247_.62.0259b20: 第四十六説法乖儀戒
T2247_.62.0259b21: 經。入檀越貴人家者。進云。檀越梵音。此云施
T2247_.62.0259b22: 主。謂一切道俗七衆追福皆名施主。言貴人
T2247_.62.0259b23: 者。國王大臣延僧設會。資益國界。現存擇保。
T2247_.62.0259b24: 形命及以凶魂七代現世六親。七代者。一高
T2247_.62.0259b25: 祖。二曾祖。三稱祖。四父。五己身。六兒。七孫。
T2247_.62.0259b26: 是爲七祖之親也已上
T2247_.62.0259b27: 疏。一人坐己立等者。不得立爲白衣説法者
T2247_.62.0259b28: 是第一也。言應白衣衆前高座上坐者。此示
T2247_.62.0259b29: 正儀。反此即成後二科非儀。白衣高座法師
T2247_.62.0259c01: 下座是第二非儀也。白衣既高座。法師既下
T2247_.62.0259c02: 坐。此即第三非座非儀。故云此中高坐具後
T2247_.62.0259c03: 二也。言法師比丘不得地立爲四衆説法者。
T2247_.62.0259c04: 總制上三非儀説法。四分戒本百衆學中。從
T2247_.62.0259c05: 第八十六至九十二。總有七戒制非儀説法。
T2247_.62.0259c06: 而皆除病。一人坐己立。二人臥己坐。三人在
T2247_.62.0259c07: 座己在非座。四人在高座己在下座。五人在
T2247_.62.0259c08: 前行己在後行。六人在高經行處己在下經
T2247_.62.0259c09: 行處。七人在道己在非道。後有五戒亦制説
T2247_.62.0259c10: 法非儀。從第九十六至第一百。皆由所持物
T2247_.62.0259c11: 非儀。制不可説法。謂持杖劍矛刀蓋也。此亦
T2247_.62.0259c12: 除病縁開説焉。今此經中制人坐己立人高
T2247_.62.0259c13: 己下。兼有人在坐己在非坐
T2247_.62.0259c14: 疏。攝論云若人戒足雖羸劣等者。此彼無性
T2247_.62.0259c15: 攝論第五引有頌文。彼論次上文云。有善尸
T2247_.62.0259c16: 羅故名持戒。有惡尸羅故名破戒。於此二種
T2247_.62.0259c17: 能説法者。爲聞法故。恭敬法故。起善友想。無
T2247_.62.0259c18: 有差別。是故説言善友無二。由是因縁。於
T2247_.62.0259c19: 破戒者。不應一向謂非善友已上次下引此頌
T2247_.62.0259c20: 也
T2247_.62.0259c21: 疏。又經云有知法者等者。涅槃經第六云。有
T2247_.62.0259c22: 知法者。若老若少故應供養恭敬禮拜。猶如
T2247_.62.0259c23: 事大婆羅門等。有知法者。若老若少故應供
T2247_.62.0259c24: 養恭敬禮拜。亦如諸天奉事帝釋已上
T2247_.62.0259c25: 經。如事大婆羅門者。進云。衆生之心乃有多
T2247_.62.0259c26: 種。有人隨佛聽法得解脱果。有人事火常令
T2247_.62.0259c27: 存活。不使斷滅求生天故。此是邪法不可依
T2247_.62.0259c28: 也已上説法乖儀是遮戒也。制身口儀是制麁
T2247_.62.0259c29: 業。寂云。七衆同學文言比丘者。在家爲師
T2247_.62.0260a01: 範義少故。大小共制已上此制能説之人。若約
T2247_.62.0260a02: 能聽。反能説人行相。應知法師下座。己在高
T2247_.62.0260a03: 座。不可聽法等也
T2247_.62.0260a04: 第四十七非法立制戒
T2247_.62.0260a05: 經。四部弟子者。進云。出家僧尼。居士男女。
T2247_.62.0260a06: 皆約有天力勢制。抑佛法不令流布。斷滅佛
T2247_.62.0260a07: 種故已上
T2247_.62.0260a08: 經。明作法制我四部弟子等者。進云。言四部
T2247_.62.0260a09: 者。謂在家四部。一優婆塞。二優婆夷。三童
T2247_.62.0260a10: 男。四童女。如是四人善心内發好樂出家。有
T2247_.62.0260a11: 力王臣百官太子。制約不許入道。此亦深違
T2247_.62.0260a12: 佛教。以十方世界一切諸佛説法戒律。不障
T2247_.62.0260a13: 四部信心人出家。今此梵網及仁王經囑累
T2247_.62.0260a14: 品。世尊反覆七度付屬佛法。與一切王官一
T2247_.62.0260a15: 一皆令同。此中唱制令使流通。勿令非法立
T2247_.62.0260a16: 制障礙佛法。使人天含識不得利益。故出家
T2247_.62.0260a17: 功徳經云。若有爲出家人當作障礙抑止者。
T2247_.62.0260a18: 此人斷滅佛種。諸惡集身猶如大海。得癩病
T2247_.62.0260a19: 死。入黒闇地獄。無有出期。此誡約出家五衆。
T2247_.62.0260a20: 在家四衆都制不許破壞。言在家四衆者。一
T2247_.62.0260a21: 王。二臣。三俗男。四俗女是。然在家都有六
T2247_.62.0260a22: 衆。加優婆塞･優婆夷。是爲十一衆也已上寂
T2247_.62.0260a23: 云。由二因縁滅破佛法。一立非法制。二不聽
T2247_.62.0260a24: 出家行道等事已上
T2247_.62.0260a25: 疏。此破住持三寶等者。汎言三寶有其三種。
T2247_.62.0260a26: 一同相三寶。二別相三寶。三住持三寶。此住
T2247_.62.0260a27: 持寶正爲佛度後所歸。佛是泥木金石造彫
T2247_.62.0260a28: 治鑄畫繪彩色。啻摸佛身形影而已。法是絹
T2247_.62.0260a29: 素竹帛木皮穀紙黄白紺紙諸色所書名句文
T2247_.62.0260b01: 字。啻書如來口音所説大小諸乘。隨機所授
T2247_.62.0260b02: 語聲教法。僧是剃髮染衣。受持禁戒修行三
T2247_.62.0260b03: 學。弘持佛法具戒僧尼。兼攝式叉沙彌沙彌
T2247_.62.0260b04: 尼等。是名住持僧寶。由此三寶住持遺法。利
T2247_.62.0260b05: 潤衆生令獲道果。今言造立形像佛塔經律
T2247_.62.0260b06: 出家行道。如應即住持三寶禁止此等故。爲
T2247_.62.0260b07: 此戒所制。與咸所註經本。佛塔經律之次破
T2247_.62.0260b08: 三寶之罪之破字。已前有六十四字。彼本文
T2247_.62.0260b09: 云。亦復不聽造立形像佛塔經律次文
云		立統官
T2247_.62.0260b10: 制衆。使安藉記僧。菩薩比丘地立白衣高座。
T2247_.62.0260b11: 廣行非法。如兵奴事主。而菩薩正應受一切
T2247_.62.0260b12: 人供養。而反爲官走使。非法非律。若國王百
T2247_.62.0260b13: 官好心受佛戒者。莫作是至此
是字		破三寶之罪已
T2247_.62.0260b14: 上與咸註云。藏疏經本。從佛塔經律下。即接
T2247_.62.0260b15: 是破三寶之罪。中間闕脱六十三字。不審古
T2247_.62.0260b16: 有此本耶。寫者之脱耶已上法銑所牒經本亦
T2247_.62.0260b17: 有此六十三字。然世流布本是字無之。故闕
T2247_.62.0260b18: 六十四字。日域世流布本無此六十餘字。如
T2247_.62.0260b19: 賢首師今疏所釋。法進所註經本亦無六十
T2247_.62.0260b20: 餘字。法銑云。次制遮造經像。通前則是滅三
T2247_.62.0260b21: 寶也。至於末代籍此住持。今並不聽。群衆何
T2247_.62.0260b22: 仰。三立官統衆生。故云統官制衆。四責僧尼
T2247_.62.0260b23: 籍故。云使安藉記僧。五遮道事俗。於中初
T2247_.62.0260b24: 正不聽反敬。故云比丘等。次擧應以顯不應。
T2247_.62.0260b25: 故三而菩薩等。次勸不聽滅法及違制結犯
T2247_.62.0260b26: 並可知已上爲顯所闕文義。引法銑師所釋。明
T2247_.62.0260b27: 作制法下別遮立制滅法之相。於中爲五。初
T2247_.62.0260b28: 制不聽出家。次亦復不聽下次制遮造經像
T2247_.62.0260b29: 等。即如所引。若國王百官下勸不聽滅法。此
T2247_.62.0260c01: 是戒本五句中第四句也。若故作破法者犯
T2247_.62.0260c02: 輕垢罪者。第五句違制結犯也。此與咸所註
T2247_.62.0260c03: 經本也。世流布本言。而菩薩故作破法者犯
T2247_.62.0260c04: 輕垢罪已上立制滅法約其意樂。即是性罪。而
T2247_.62.0260c05: 立制邊即是遮罪。意樂深重是細罪。若約身
T2247_.62.0260c06: 語是麁業。寂云。大小倶制。七衆同防已上天
T2247_.62.0260c07: 台云。在家二衆同犯。出家五衆無其自在之
T2247_.62.0260c08: 訓脱立閡善制限亦同此制。大小同犯已上非
T2247_.62.0260c09: 法立制戒竟
T2247_.62.0260c10: 第四十八自壞内法戒
T2247_.62.0260c11: 疏。蓮花面經云等者。出彼經上卷也。加之仁
T2247_.62.0260c12: 王經下卷云。大王。我滅度後四部弟子一切
T2247_.62.0260c13: 國王王子百官。乃是任持護三寶者。而自破
T2247_.62.0260c14: 滅。如師子身中虫自食師子完。非外道也。壞
T2247_.62.0260c15: 我法者得大過咎。正法衰薄民正行。諸惡漸
T2247_.62.0260c16: 増其壽日滅等。種種無量出壞法過
T2247_.62.0260c17: 經。若受佛戒者應護佛戒等者。進云。如世人
T2247_.62.0260c18: 唯有一子念之甚重。寒暑守護無令虧失。戒
T2247_.62.0260c19: 亦如是。至於持犯兢兢無怠。雖犯小罪由懷
T2247_.62.0260c20: 大懼已上此釋如念一子句。釋如事父母句云。
T2247_.62.0260c21: 子之事父極是用心。晨省暮參知飢知渇。知
T2247_.62.0260c22: 暖知寒。夏則共戚止。樂則同懼。父母有疾。甘
T2247_.62.0260c23: 美不食。不護身體。不整衣冠。父母疾愈。整亦
T2247_.62.0260c24: 何離已上護所受戒譬一子者。愛護養育不離
T2247_.62.0260c25: 眼前。愛護戒體肥滿圓備。喩事父母者盡孝
T2247_.62.0260c26: 敬徳。順命思報。隨順佛制。極作敬重
T2247_.62.0260c27: 經。而況自破佛戒等者。身自破戒得罪無量。
T2247_.62.0260c28: 殺人破法因縁者。教人毀犯戒律。受苦寔亦
T2247_.62.0260c29: 長時。亦無孝順之心者。順佛誠言名爲孝子。
T2247_.62.0261a01: 違佛禁戒。孝義何存已上破壞内法是遮罪攝。
T2247_.62.0261a02: 若約身口即麁業。寂云。大小倶制。七衆同學
T2247_.62.0261a03: 已上自壞内法戒竟
T2247_.62.0261a04: 疏。二如是九戒下總結勸學可知者。此結第
T2247_.62.0261a05: 五段九戒也。第五段有二。初列九戒。二結九
T2247_.62.0261a06: 戒。雖第五段不標二門。今以義結。故云二如
T2247_.62.0261a07: 是九戒等
T2247_.62.0261a08: 疏。二諸佛子下總結等者。二言寫誤可言三
T2247_.62.0261a09: 諸佛子下總結。上輕垢罪釋文之初科爲三
T2247_.62.0261a10: 段。初結前生後。二正顯戒相。三結勸修學。彼
T2247_.62.0261a11: 第三者今此輕戒總結段也。故定應言三諸
T2247_.62.0261a12: 佛子下也　問。上十重之終及輕戒前四段
T2247_.62.0261a13: 終。各結指餘所説。今此第五九段輕終。唯是
T2247_.62.0261a14: 結勸。不指餘廣。有何意耶　答。銑云。次結數
T2247_.62.0261a15: 勸持以指廣文。迴在於後。以後文同一品故。
T2247_.62.0261a16: 故都結了方至廣也已上言後文者。下言如無
T2247_.62.0261a17: 相天王品勸學中一一廣明是也。彼處銑疏
T2247_.62.0261a18: 云。三示廣處。故云如無相天王等。應是天王
T2247_.62.0261a19: 名相。從此標品目以名焉。此等諸文連前九
T2247_.62.0261a20: 戒。是故至此方指廣也已上
T2247_.62.0261a21: 疏。上來別明輕重二篇戒竟者。如上所判。重
T2247_.62.0261a22: 戒三段。輕戒三段。各各三段各已説竟。故云
T2247_.62.0261a23: 二篇戒竟
T2247_.62.0261a24: 經。汝等一切大衆若國王王子等者。進云。上
T2247_.62.0261a25: 釋迦別序文云。佛則口放無量光明。是時百
T2247_.62.0261a26: 萬億大衆諸菩薩　八梵六欲天子十六大國
T2247_.62.0261a27: 王。合掌至心聽。前乃都擧聽衆無量。此下
T2247_.62.0261a28: 流通分中略擧國王王子乃至信男信女七
T2247_.62.0261a29: 類。就勝而勸。是引導義也已上　問。此經説
T2247_.62.0261b01: 會有比丘比丘尼衆耶。若言有者。此經成道
T2247_.62.0261b02: 最初所説。其時未有聲聞律儀。菩薩必與聲
T2247_.62.0261b03: 聞律儀。共行篇聚。名比丘相。云何最初得有
T2247_.62.0261b04: 比丘。若云無者。佛既對彼同聞。大衆告言
T2247_.62.0261b05: 汝等一切大衆。應是現座同聞比丘。不應言
T2247_.62.0261b06: 指未來比丘　答。此諸大衆既是現座聽法
T2247_.62.0261b07: 大衆。其中得有菩薩比丘比丘尼等。何強遮
T2247_.62.0261b08: 妨。如來化儀行相深玄。聽衆影向非餘所測。
T2247_.62.0261b09: 如來成道第二七日説花嚴經。第九末會。善
T2247_.62.0261b10: 財童子値五十五知識。問法得法。其中有徳
T2247_.62.0261b11: 雲比丘。海雲比丘海幢比丘･善住比丘･有師
T2247_.62.0261b12: 子奮迅比丘尼。是與聲聞不可論前後等化
T2247_.62.0261b13: 儀。或可此經比丘比丘尼懸指後時。雖言汝
T2247_.62.0261b14: 等未必皆現現座。後時總告勸修。有何遮妨｣
T2247_.62.0261b15: 經。受持菩薩戒者。進云。次明教之所攝。故言
T2247_.62.0261b16: 受持。謂領納爲受。隨行爲持。又釋以心無
T2247_.62.0261b17: 信不受戒者。教文不攝。受者堅固不令毀犯
T2247_.62.0261b18: 三聚淨戒。故言受持菩薩戒也已上
T2247_.62.0261b19: 經。應受持讀誦解説書寫佛性常住戒卷者。
T2247_.62.0261b20: 進云。應受持者。此明勸修自利行。故言應
T2247_.62.0261b21: 受持。讀誦解脱者。次明解説爲利他行。義於
T2247_.62.0261b22: 此勸。修益中有四。一明法住益。二明利生益。
T2247_.62.0261b23: 三明見佛益。四明除諸難益。書寫佛性常住
T2247_.62.0261b24: 戒卷者。於初法住益中有兩。一者佛性常住
T2247_.62.0261b25: 明理恒顯。二者明戒卷流通。令教法常存。言
T2247_.62.0261b26: 佛性者。是因戒力故。得成佛之本源。由修
T2247_.62.0261b27: 行故。令本覺之常顯。顯由明故。言佛性常
T2247_.62.0261b28: 住。常住者。法身不動義已上流通三世下。二
T2247_.62.0261b29: 明利生益。得見千佛下。三明見佛益。世世不
T2247_.62.0261c01: 墮下。四明除諸難益
T2247_.62.0261c02: 疏。謂擧彼諸衆略勸作五事等者。此明五種
T2247_.62.0261c03: 法師行相。總通一切諸經。有此五種法師之
T2247_.62.0261c04: 行。是故此經勸諸衆生令行五事。示種種益。
T2247_.62.0261c05: 今言略者。對十種法行故。不敬經律戒中略
T2247_.62.0261c06: 明四事。受持爲一。讀誦爲二。書寫爲三。供養
T2247_.62.0261c07: 爲四。上四事行儀式繁多。亦是苦行。書寫供
T2247_.62.0261c08: 養事繁雜故。此中五事總明二利。解説是利
T2247_.62.0261c09: 他故。亦是法施。餘四自行。其讀誦行亦是利
T2247_.62.0261c10: 他。亦是法施。令人聽聞歡喜潤益
T2247_.62.0261c11: 經。流通三世等者。進云。由今修學教授他。復
T2247_.62.0261c12: 展轉教化有情。化乃無量。故言化化不絶也。
T2247_.62.0261c13: 得見千佛佛佛授手者。三明見佛益。由持戒
T2247_.62.0261c14: 故得見一切三世諸佛。佛復授手引接大衆。
T2247_.62.0261c15: 天上人間常聞佛之正法已上
T2247_.62.0261c16: 經。世世不墮惡道八難者。進云。謂奉持戒品
T2247_.62.0261c17: 不生三惡諸難處故。言八難者。一地獄。二餓
T2247_.62.0261c18: 鬼。三畜生。四者生盲生聾。五者佛前佛後。六
T2247_.62.0261c19: 者世智辨聰。七者北倶盧州。八者上生長壽
T2247_.62.0261c20: 天。是爲八難也已上
T2247_.62.0261c21: 經。常生人道天中者。進云。一切凡夫進修力
T2247_.62.0261c22: 劣。倶共忻求三界有漏果報。世尊恐恐落惡
T2247_.62.0261c23: 道。隨其所樂且示人天法門。故言常生人道
T2247_.62.0261c24: 天中據其佛説。大乘戒卷流通三世。自行化
T2247_.62.0261c25: 他。讃歎隨喜。善法因縁。唯是直至常住佛果。
T2247_.62.0261c26: 殊非人天淺近之處有漏果故。本業云。教大
T2247_.62.0261c27: 乘人修一切善。唯成常佛之果。不受一切人
T2247_.62.0261c28: 天有漏之果。經文如此。又人解云。菩薩以人
T2247_.62.0261c29: 天法受道教化。勝於餘趣故。以一切衆生多
T2247_.62.0262a01: 分樂生人天。菩薩隨赴彼機方便化故已上正
T2247_.62.0262a02: 宗分竟
T2247_.62.0262a03: 經。我今在此樹下等者。從此已下是流通分。
T2247_.62.0262a04: 進云。以戒是正順解脱之本故。名波羅提木
T2247_.62.0262a05: 叉。言歡喜者。心安曰喜。故法華經云。心生大
T2247_.62.0262a06: 歡喜。自知當作佛。持戒光潔。於教無違。故曰
T2247_.62.0262a07: 奉行已上
T2247_.62.0262a08: 經。如無相天王品勸學中一一廣明者。進云。
T2247_.62.0262a09: 示其廣處故。云如無相天王品廣。是天王名。
T2247_.62.0262a10: 相從此標品目以此名。此等諸文連前九戒。
T2247_.62.0262a11: 是故至此方言廣明。明由生也。能生一切諸
T2247_.62.0262a12: 善萠芽故已上法銑解釋亦與此同。如前已引。
T2247_.62.0262a13: 結指九戒。與咸云。有云前第五總結中闕指
T2247_.62.0262a14: 廣。至此方云無相天王品廣明也。今謂不然。
T2247_.62.0262a15: 今乃流通指勸學之文。非謂明戒相也已上｣
T2247_.62.0262a16: 經。三千學士等者。銑云。言三千學者。謂三千
T2247_.62.0262a17: 界所學之者。有本言士。人妄改之。今檢梵
T2247_.62.0262a18: 網。者字爲正。且明一華之國故。言三千時坐
T2247_.62.0262a19: 聽者明此州也。亦有戒文□□段。理則不周。
T2247_.62.0262a20: 前段勸持。此應修奉。若□□都無奉修也已上
T2247_.62.0262a21: 進云。三千學士者。自下第五大衆奉持分。此
T2247_.62.0262a22: 明一華百億國一國一釋迦。此是釋迦化。佛略
T2247_.62.0262a23: 説戒法如此。上文初首聽衆有其百萬億。今
T2247_.62.0262a24: 者大衆法廗欲末唯有三千。故言三千學士也
T2247_.62.0262a25: 已上又云。言時坐聽者。約在南閻浮提州佛所
T2247_.62.0262a26: 説梵網戒經故。云聞佛自誦。録心不散名曰
T2247_.62.0262a27: 心心。翹仰志識故言頂戴。神歡身悦名曰喜。
T2247_.62.0262a28: 躍處誠依佛教□□□□□□已上與咸云。三
T2247_.62.0262a29: 千學士。曠云。即三千世界學戒之士。非三
T2247_.62.0262b01: 千人數也。然以三千爲人數。故太少也。以三
T2247_.62.0262b02: 千爲世界者。千百億樹下所化之衆。何止三
T2247_.62.0262b03: 千界也。亦是促靈鳳於鳩巣也。大師疏末追
T2247_.62.0262b04: 釋云。三千者三千威儀也。乃學三千威儀之
T2247_.62.0262b05: 士也。此解甚善。若據藏中有序文。亦云三千
T2247_.62.0262b06: 人聽什所誦學此戒。亦云三千學士與此相
T2247_.62.0262b07: 類。恐是翻譯之時三千學士。則不應作經文
T2247_.62.0262b08: 也。可作註字。自序一時之事。若爾應改佛字
T2247_.62.0262b09: 爲什字耶。後來傳寫易致訛錯。今從疏釋已上
T2247_.62.0262b10: 言今從疏釋者。天台義記經終釋如佛花光
T2247_.62.0262b11: 王七行品中説已。還釋上三千學士云。本不
T2247_.62.0262b12: 同三千者。是菩薩應學三千威儀。三年者聲
T2247_.62.0262b13: 聞五年。菩薩三年。三年者戒定慧爾已上與咸
T2247_.62.0262b14: 註云。古經本有作三年者。有作三事者。寫者
T2247_.62.0262b15: 之訛也。今本當云三千。例如前釋已上三千學
T2247_.62.0262b16: 士種種解釋各有一理。不可全非。隨文直得。
T2247_.62.0262b17: 不可異端。擧聽衆數隨直不定□□少須持
T2247_.62.0262b18: □□□□。上來賢首大師解釋。從我今盧舍
T2247_.62.0262b19: 那之偈至今歡喜受持。一部一卷十重六八
T2247_.62.0262b20: 所説經文。於三卷疏科分文句。涌出義理。指
T2247_.62.0262b21: 體顯相示業明用。大乘戒行盡斯簡牘。菩薩
T2247_.62.0262b22: 律儀窮今寧章。教行文理受隨止作持犯輕
T2247_.62.0262b23: 重開遮通塞。包轉嚢括該徹兼通。啻此妙疏
T2247_.62.0262b24: 盡其精美
T2247_.62.0262b25: 疏。釋文已既了述懷頌曰者。此是結前生後。
T2247_.62.0262b26: 結成解本經三段□□□□□□□□通以□
T2247_.62.0262b27: □疏皆有三段。故上分疏三段□□疏序十
T2247_.62.0262b28: 門已後。至釋今文喜躍受持。是疏正宗。今廣
T2247_.62.0262b29: 本毘尼藏下二行八句五言偈頌。是疏流通。
T2247_.62.0262c01: 二行偈文。初二句傷歎不見廣本。梵網梵本
T2247_.62.0262c02: 具譯應有三百餘卷。次二句明釋今一卷文。
T2247_.62.0262c03: 賢首大師爲求梵網大本有度天之志。而不
T2247_.62.0262c04: 遂其願在大唐國。於經律論撿聚與菩薩戒
T2247_.62.0262c05: 相應要文。□□□□□□挌□□□□□□
T2247_.62.0262c06: □□問答決判。名菩薩毘尼藏。有二十卷。昌
T2247_.62.0262c07: 於唐朝不沾日域。今明解釋造三軸
T2247_.62.0262c08: 疏。願此等二句正明流通。示導等二句明流
T2247_.62.0262c09: 通所得果。弘演佛法利益衆生。爲令衆生獲
T2247_.62.0262c10: 得二轉三身無上果故
T2247_.62.0262c11: 梵網戒本疏日珠鈔卷第五十
T2247_.62.0262c12:   于時文保二年歳次
戊午		五月小二十九日。於
T2247_.62.0262c13: 　唐招提寺牟尼藏院。爲俗甥法子實圓禪
T2247_.62.0262c14: 　明房述此鈔焉　花嚴兼律金剛欣淨沙門
T2247_.62.0262c15: 　三經學士凝然春秋七十九
T2247_.62.0262c16: 　寶永三年龍舍丙戌六月二十三日書此卷
T2247_.62.0262c17: 　了
T2247_.62.0262c18:
T2247_.62.0262c19:
T2247_.62.0262c20:
T2247_.62.0262c21:
T2247_.62.0262c22:
T2247_.62.0262c23:
T2247_.62.0262c24:
T2247_.62.0262c25:
T2247_.62.0262c26:
T2247_.62.0262c27:
T2247_.62.0262c28:
T2247_.62.0262c29:
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