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梵網戒本疏日珠鈔 (No. 2247_ 凝然述 ) in Vol. 62
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T2247_.62.0137a01: 經。常生大乘善信者。銑云。所謂大乘方名善
T2247_.62.0137a02: 信。或小乘自位亦名爲善。以簡異小乘故云
T2247_.62.0137a04: 住佛性之所生善。非二乘人所行之善信也
T2247_.62.0137a06: 經。是菩薩波羅夷罪者 問。疏主之意及諸
T2247_.62.0137a07: 師釋。此戒所犯在説逆重。若爾何故下第
T2247_.62.0137a08: 十三制爲輕戒。今此爲重 答。寂云。彼向
T2247_.62.0137a09: 同法説故輕。此向異法故重。又一云。彼説
T2247_.62.0137a10: 無事故輕。若知無事不能滔沒。或治罰故。此
T2247_.62.0137a12: 云。若元根説不同輕重。同罪異衆是輕非重。
T2247_.62.0137a13: 是即第十三毀謗戒攝。今釋爲壞利養是重
T2247_.62.0137a15: 處同異者。聲聞向未受具説他重罪。犯第三
T2247_.62.0137a16: 篇。若説僧殘下皆犯第五篇。菩薩兼濟爲懷。
T2247_.62.0137a18: 篇犯墮。下諸篇及自説已罪。若説下三聚罪。
T2247_.62.0137a21: 丘向未受具人。説比丘及比丘尼初二篇罪。
T2247_.62.0137a22: 是犯波逸提。除有僧法開。如説提婆罪。今義
T2247_.62.0137a23: 寂疏談他僧殘是犯提者。即違諸律。未詳何
T2247_.62.0137a24: 意。天台云。此戒七衆同犯大小乘倶制。大士
T2247_.62.0137a25: 掩惡揚善爲心故罪重也。上者第二篇。中者
T2247_.62.0137a26: 第三篇。下者第七篇。聲聞法如此。與菩薩
T2247_.62.0137a28: 三中以無根波羅夷法。謗欲壞彼清淨也。
T2247_.62.0137a29: 第三篇恐指九十中知而妄語等。第七聚未
T2247_.62.0137b02: 詳云。第三篇者。即單提中説麁罪戒。非小
T2247_.62.0137b03: 妄語。頂山記主取彼無根重罪謗戒爲第三
T2247_.62.0137b04: 篇。消疏文者。何故不取無根僧殘謗戒爲第
T2247_.62.0137b05: 三篇。理既不等義途難得。第七聚者。向未具
T2247_.62.0137b06: 人説波逸提已下諸罪。即突吉羅。律文顯然
T2247_.62.0137b07: 何不指此。其第二篇。彼師本疏事義難消。今
T2247_.62.0137b08: 説過戒説他有罪。彼無根謗説全無罪。設無
T2247_.62.0137b09: 其罪。作無根想成謗罪故。未詳何意。然是
T2247_.62.0137b10: 説罪過之類。故取謗戒置説過例 問。此
T2247_.62.0137b11: 戒與妄有何差別 答。與咸云。又此與妄語
T2247_.62.0137b12: 戒何揀。頂山云。前妄語自得上人法爲正。謗
T2247_.62.0137b13: 他爲傍。今説過毀他爲正。自炫爲傍。熈鈔
T2247_.62.0137b14: 云。與妄語雖同口業。此物衆別謗辱同法。又
T2247_.62.0137b15: 復過謂逆重。若實若虚皆犯。故別爲一戒。
T2247_.62.0137b16: 然若據不實亦在妄攝。今約境別過異。今謂
T2247_.62.0137b17: 鈔記分別不明妄語是不實之名。疏云欺凡
T2247_.62.0137b18: 罔聖無實事。妄語已高欲希利養也。説過是
T2247_.62.0137b19: 聞他有過。説揚令知。大士之心當與人掩
T2247_.62.0137b20: 惡揚善。豈可聞人小過。説而揚之。故疏云。
T2247_.62.0137b21: 抑沒前人損正法故。此與妄語不同。妄語是
T2247_.62.0137b22: 全無實事。説過是聞人有過。非妄説故虚實
T2247_.62.0137b24: 答。與咸云。若兼下讃毀與謗揀者。讃毀
T2247_.62.0137b25: 兼二事。自有微徳當隱密進修不應自讃而
T2247_.62.0137b26: 反讃己徳。見他小過當遮護勿揚反加毀辱。
T2247_.62.0137b27: 故云讃毀。戒疏釋云。自稱己功徳。譏他過
T2247_.62.0137b28: 惡。備二事故重。菩薩與直於他引曲向己。何
T2247_.62.0137b29: 容擧我毀他。疏文自明。此約實事故非妄語。
T2247_.62.0137c01: 兼稱己徳。與説過異。甄揀甚明。若謗三寶
T2247_.62.0137c02: 乃是邪説。謂三寶法不如外道法。或淺僻解
T2247_.62.0137c04: 語惡口對今十重。疏上卷中説過･讃毀･謗三
T2247_.62.0137c05: 寶如次配之。此是一往對當而已。若細言之。
T2247_.62.0137c06: 説過･讃毀･誹謗之中妄等四語隨應有之。對
T2247_.62.0137c07: 當包攝麁細隨宜。意致歴然簡擇可見
T2247_.62.0137c08: 梵網戒本疏日珠鈔第二十六
T2247_.62.0137c13: 寶永三年龍舍丙戌六月二日書寫此卷了
T2247_.62.0137c14:
T2247_.62.0137c15:
T2247_.62.0137c16:
T2247_.62.0137c17:梵網戒本疏日珠鈔卷第二十七
T2247_.62.0137c18: 東大寺沙門凝然述
T2247_.62.0137c19: 第七自讃毀他戒
T2247_.62.0137c20: 疏。二成大損故等者。周云。尚書云。謙受益
T2247_.62.0137c21: 滿招損。又云。自謙者人皆益之。自滿者人皆
T2247_.62.0137c22: 損之。又千字文云。罔談彼短。摩恃己長。且
T2247_.62.0137c23: 如嗣宗。聞人之過如聞父母之名。口常不談
T2247_.62.0137c24: 人之過也。俗君子猶尚不談人之過。況諸佛
T2247_.62.0137c25: 子而行自讃毀他。毀他則惡業彌深。讃則善
T2247_.62.0137c27: 疏。前戒依過而説等者。銑云 問。此中毀
T2247_.62.0137c28: 他與前説過何別 答。有四不同。一前依過
T2247_.62.0137c29: 説。此過分毀。二前皆後説。此對面毀。三
T2247_.62.0138a01: 前濡語。此麁言毀。四詞不同。前唯説罪。此
T2247_.62.0138a03: 無不樂兼
T2247_.62.0138a04: 疏。一正境謂自他者。所讃所毀故名正境。自
T2247_.62.0138a05: 謂指己。他謂上自聖人下至畜生。皆是所毀
T2247_.62.0138a06: 所嫌境也。此所毀境諸師異説。天台云。一云
T2247_.62.0138a07: 毀上中二境犯重。毀下犯輕。二云。上中二境
T2247_.62.0138a08: 有菩薩戒者方重
T2247_.62.0138a10: 等人邊成業道耶 解云。上中境中犯他勝
T2247_.62.0138a11: 法。此有兩釋。一云。但是上中境。若有戒
T2247_.62.0138a12: 邊皆成業道。求利養心自讃毀故。一云。唯
T2247_.62.0138a13: 於有菩薩人邊成業道。若於無菩薩人及下
T2247_.62.0138a14: 境中是輕非重。雖有兩釋初説爲勝。所以者
T2247_.62.0138a15: 何。上中境雖無菩薩戒。而求利心説他過失
T2247_.62.0138a17: 中二境犯重。毀下境輕。此戒兼制。一云。上
T2247_.62.0138a18: 中二境有菩薩戒者方重。惱防深故。若無戒
T2247_.62.0138a19: 及下境有戒無戒悉輕。惱防淺故。後釋應准
T2247_.62.0138a20: 律部。律説毀大比丘方結提罪。故知大乘中
T2247_.62.0138a21: 毀同法菩薩方結重。今謂。前説過戒別標四
T2247_.62.0138a22: 衆。此毀他戒總云毀他。不別標擧。准律簡
T2247_.62.0138a24: 後立其之正義。即六道等通爲正境。並犯重
T2247_.62.0138a25: 夷。文無簡別爲其所以。全與今疏所立同也。
T2247_.62.0138a26: 良以菩薩讃衆生徳爲其本壞。而反毀他大
T2247_.62.0138a27: 違本意。非是所宜。故經文云。應代一切衆
T2247_.62.0138a28: 生受加毀辱等。文理炳然。是故正境廣通諸
T2247_.62.0138a29: 趣皆犯重夷 問。所言他者必對面耶 答。
T2247_.62.0138b03: 今戒輕重准彼可知
T2247_.62.0138b04: 疏。五加毀讃者 問。云何毀讃 答。毀讃
T2247_.62.0138b05: 之法隨事不同。寂云。准律有七。謂一姓家
T2247_.62.0138b06: 生。二行業卑。三伎術工巧亦卑。四汝是犯過。
T2247_.62.0138b07: 五多結使。六盲人。七禿矇。於此七中隨用一
T2247_.62.0138b09: 面罵。二喩罵。三自比罵。面罵者。言汝是旃
T2247_.62.0138b10: 陀羅家生等。喩罵者。汝似旃陀羅種等。自比
T2247_.62.0138b11: 罵者。我非旃陀羅種等。此三種罵若了了皆
T2247_.62.0138b12: 提。若不了皆吉。准此菩薩了了皆重。不了皆
T2247_.62.0138b14: 汎爾賎事爲言。下輕重門。廣約三學行等以
T2247_.62.0138b15: 明讃毀相貌。至彼可見
T2247_.62.0138b16: 疏。六前人領讃受毀者。此是對面所告之人。
T2247_.62.0138b17: 非謂是彼所毀之人。以毀人是初縁故。所讃
T2247_.62.0138b18: 亦爾。即指自故。莊云 問。向何等人説犯
T2247_.62.0138b19: 他勝法 解云。自有兩釋。一云。向異衆説
T2247_.62.0138b20: 犯他勝法。向同衆説是輕非重。異衆者謂無
T2247_.62.0138b21: 菩薩戒衆。同衆者謂有菩薩戒衆。一云。向同
T2247_.62.0138b22: 衆。若向異衆。求利養心自讃毀他。是重非輕。
T2247_.62.0138b23: 後説爲勝。所以者何。求名利養及恭敬故。自
T2247_.62.0138b25: 同衆異衆皆重。必求利養恭敬。犯縁之中
T2247_.62.0138b26: 具此事故。即與勝莊後義同也 問。此戒
T2247_.62.0138b27: 犯相爲要具二。爲別讃別毀。亦得重夷耶
T2247_.62.0138b28: 答。諸師異解所立非一。且寂云。要具讃毀
T2247_.62.0138b29: 方結重。若毀而不讃。讃而不毀。唯犯輕垢。
T2247_.62.0138c01: 或先讃後毀。或先毀後讃。但令運讃毀心備
T2247_.62.0138c02: 二結重。若先讃後毀。讃時方便輕。毀時成本
T2247_.62.0138c03: 重。先毀後讃亦爾。如尼八事。一一作時方便
T2247_.62.0138c04: 故蘭。具八事時方結夷罪。若單欲讃或單欲
T2247_.62.0138c05: 毀。雖前後具二別結兩輕。不成重也。如斷心
T2247_.62.0138c07: 別讃別毀即得輕罪。勝莊･太賢･惠岳等師所
T2247_.62.0138c08: 釋亦爾。今疏主意隨事不定。或有別讃別毀
T2247_.62.0138c09: 皆重。如善戒經。爲利養等及此戒經。令他人
T2247_.62.0138c10: 文毀等。或有讃毀具足是輕。如無名利唯愛
T2247_.62.0138c11: 恚等。或輕或重。其義可知。疏文所釋簡別
T2247_.62.0138c12: 可見。曉師疏中作句委細。故彼文云。於中五
T2247_.62.0138c13: 句現意。一者不望利唯自讃非毀他。唯犯輕。
T2247_.62.0138c14: 二不望利唯毀他非自讃。犯輕。三望五錢以
T2247_.62.0138c15: 下利自讃毀他。犯輕。四者望五錢以上利自
T2247_.62.0138c16: 讃毀他。正犯此戒。五者發望五錢以上利意。
T2247_.62.0138c17: 擧重意過。自讃毀他。犯此戒及前戒二重
T2247_.62.0138c20: 望五錢以上利。而自讃毀他。互闕何耶
T2247_.62.0138c21: 答。應重 問。何以得知。望五錢以上利方
T2247_.62.0138c22: 犯此戒也 答。地持論云。望利意。自讃毀
T2247_.62.0138c23: 他犯衆大犯。故知五錢已下者犯輕垢罪。五
T2247_.62.0138c25: 意。自讃毀他者。錢得不得此重戒耶。潤法師
T2247_.62.0138c26: 云。得五錢方犯此重戒。若得錢者重。犯此及
T2247_.62.0138c28: 記爲利養等自讃毀他。是波羅夷。此是大判。
T2247_.62.0138c29: 若細論之。即如已前所引疏文 問。爲利
T2247_.62.0139a01: 養等自讃毀他。爲犯二罪爲唯一耶 答。銑
T2247_.62.0139a02: 云。前人領讃受毀使犯二罪。二中隨闕則但
T2247_.62.0139a04: 未必如此。縱爲名利隨事不定
T2247_.62.0139a05: 疏。是名菩薩第五重法者。彼善戒經爲出家
T2247_.62.0139a06: 菩薩説八重法。前之四重是共門戒。已在五
T2247_.62.0139a07: 戒十戒具戒三重樓級之中。以此爲前方便。
T2247_.62.0139a08: 然後方受菩薩不共門戒。於中唯説四波羅
T2247_.62.0139a09: 夷。即梵網經後之四重。共不共門合有八重。
T2247_.62.0139a10: 共門婬盜殺妄四戒。已在前戒。今此所説自
T2247_.62.0139a11: 讃毀他即當第五。是故名爲第五重法
T2247_.62.0139a12: 疏。二單毀他亦重等者 問。所引經文自
T2247_.62.0139a13: 讃毀他。具足成重。故具文云。若自揚己徳
T2247_.62.0139a15: 波羅夷罪。未見隨一毀他成重。如何成證
T2247_.62.0139a16: 答。此文大途。讃毀具足成波羅夷。故犯縁
T2247_.62.0139a17: 云。作讃毀意。此是定義不可改變。然據別門
T2247_.62.0139a18: 成隨一義。即摘此文以爲毀他成重之證。令
T2247_.62.0139a19: 前人受極深恥辱。若依此事唯毀他門即成
T2247_.62.0139a20: 重夷。經有此意。故引此文證唯毀他成重
T2247_.62.0139a21: 之義。若非受辱。唯以汎爾忿恚之心毀他非
T2247_.62.0139a22: 重 問。若以此文成唯毀他得重義者。亦
T2247_.62.0139a23: 以自揚己徳之文可成唯讃得重之義。何故
T2247_.62.0139a24: 不爾 答。唯自讃成重者。由爲利養自讃。
T2247_.62.0139a25: 今此經文唯云自讃不言利養。故不引爲成
T2247_.62.0139a26: 重之證。汎論此戒成重之義總有三類。一
T2247_.62.0139a27: 云。爲利養等自讃毀他。正是此戒所制相貌。
T2247_.62.0139a28: 犯縁大途以此爲本。故地持論第五云。菩薩
T2247_.62.0139a29: 爲貪利故自歎己徳。毀此口他人。是名第一
T2247_.62.0139b02: 瑜伽論四十云。若諸菩薩爲欲貪求利養恭
T2247_.62.0139b04: 戒本文言全同。此等諸文。爲利讃毀得波羅
T2247_.62.0139b05: 夷。今梵網戒唯云自讃毀他。而無利養等言。
T2247_.62.0139b06: 然有令他人受毀言。彼瑜伽論有爲利言。而
T2247_.62.0139b07: 無令他受毀之言。彼此二文交映見之。影略
T2247_.62.0139b08: 互顯實即並具。是故縁成犯重夷也。本業經
T2247_.62.0139b09: 下卷云。佛子從今身至佛身盡未來際。於
T2247_.62.0139b10: 其中間不得故自讃毀他。若有犯非菩薩行。
T2247_.62.0139b11: 失四十二賢聖法。不得犯能持不。其受者答
T2247_.62.0139b13: 亦無受辱。據其理實可有此二。文言簡略故
T2247_.62.0139b14: 取要擧。二云自言犯重。三云毀他犯重。並如
T2247_.62.0139b15: 疏釋
T2247_.62.0139b16: 疏。三毀張人王人及餘趣未替等者。由此文
T2247_.62.0139b17: 故。今大師意。毀六道生通皆犯重。經文無簡
T2247_.62.0139b18: 言一切。下輕重門其相顯了。今文既云餘
T2247_.62.0139b19: 趣來替。故知要是對面毀辱成重夷也 問。
T2247_.62.0139b20: 莊云。自讃毀他戒有二義故。犯他勝法。一
T2247_.62.0139b21: 者。壞利養及恭敬故。二者貪自利養及恭敬
T2247_.62.0139b23: 生等持菩薩戒之者。何有自讃貪求利養。異
T2247_.62.0139b24: 趣倶重。道理難成。如何 答。經云。而菩薩
T2247_.62.0139b25: 應代一切衆生受加毀辱。要事自向己好事
T2247_.62.0139b27: 利養恭敬。又一切諸趣非無壞利求利之事。
T2247_.62.0139b28: 發菩提心持菩薩戒。覆育衆生求無上果。即
T2247_.62.0139b29: 是衆生所歸之境。是故一切有利養等。又毀
T2247_.62.0139c01: 無戒者。是違慈悲。故亦得重。是正境故
T2247_.62.0139c02: 問。壞利之義必可有之耶 答。具縁之中無
T2247_.62.0139c03: 有此事。然下輕重。約損門中令他壞信。其
T2247_.62.0139c04: 中含之隨宜可得
T2247_.62.0139c05: 疏。五自讃戒徳等者。下擧三學雜行四門爲
T2247_.62.0139c06: 自讃相。以此爲准。銑云。若闕初縁。屏讃無
T2247_.62.0139c07: 犯。毀有輕諐。若不對人。又更輕也。全無犯。
T2247_.62.0139c08: 律中口業多開獨處夢中語等。教人讃毀亦
T2247_.62.0139c10: 疏。闕第三縁者。銑云。闕第三縁戲笑無犯。
T2247_.62.0139c12: 疏。闕第四縁者。銑云。闕第四縁。或折伏弟
T2247_.62.0139c13: 子。或呵擯惡人自讃。但爲接別衆生皆開不
T2247_.62.0139c15: 不求名等唯是愛恚。自讃毀他輕重中阿
T2247_.62.0139c16: 答。本經中唯云讃毀。不言名利及令他
T2247_.62.0139c17: 辱。似是汎爾愛恚讃毀。若無愛恚不讃毀故。
T2247_.62.0139c18: 然依瑜伽必具名利。讃毀得重。若不爾者唯
T2247_.62.0139c19: 是輕垢。故勝莊云。有二義故犯他勝法。一者
T2247_.62.0139c20: 壞他利養及恭敬故。二者貪自利養及恭敬
T2247_.62.0139c21: 故。如瑜伽論第四十云。若諸菩薩爲欲貪求
T2247_.62.0139c22: 利養恭自讃毀他。是第一犯他勝處法。菩
T2247_.62.0139c23: 薩善戒經及地持論亦同瑜伽。若不貪利養
T2247_.62.0139c24: 及恭敬故自讃毀他。是輕非重。故瑜伽論
T2247_.62.0139c25: 四十一云。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。於
T2247_.62.0139c26: 他人所有染愛心有嗔恚心自讃毀他。是名
T2247_.62.0139c27: 有犯。是染汚犯。無違犯者。若爲摧伏諸惡外
T2247_.62.0139c28: 道。若爲住持如來聖教。若爲方便調彼伏彼。
T2247_.62.0139c29: 廣説如前。或爲令其未淨信者發出淨信。已
T2247_.62.0140a02: 論輕戒也。不求名利等唯愛恚讃毀。即是輕
T2247_.62.0140a03: 垢非重夷也
T2247_.62.0140a04: 疏。二前人強拒逆不受其毀者。銑云。准戒文
T2247_.62.0140a05: 云。令他人受毀者。即是前受方犯。境強不受
T2247_.62.0140a06: 則但犯輕。自讃亦爾。則有境強方便。不同妄
T2247_.62.0140a07: 語不待前信領解即犯。故智論云。妄語之罪
T2247_.62.0140a09: 疏。一人二人三人四衆者。律中一二三人倶
T2247_.62.0140a10: 名別人。四人已上名爲僧位。單獨一人行心
T2247_.62.0140a11: 念法。二三人者行對首法。四人已上行其僧
T2247_.62.0140a12: 法。謂單白等羯磨法也。又有雖四人唯是對
T2247_.62.0140a13: 首。如彼自恣及捨墮懺。自餘即是僧法羯磨。
T2247_.62.0140a14: 此僧位中亦有四位。四人僧･五人僧･十人僧･
T2247_.62.0140a15: 二十人僧是也。行法用人不同故爾。言其僧
T2247_.62.0140a16: 體唯四人耳。今此所明。唯約人數總判輕重。
T2247_.62.0140a17: 其中第四唯是四人已上總名衆位
T2247_.62.0140a18: 疏。以上通別二境入此五中等者。先以通四
T2247_.62.0140a19: 入五中者。或毀徳言過以毀一人。或有徳言
T2247_.62.0140a20: 無以毀一人。乃至或少罪言多。毀辱一人。又
T2247_.62.0140a21: 毀辱二人。以此五語。三人衆位其事亦爾。此
T2247_.62.0140a22: 是次第入五配當。其不次第配對可知。次以
T2247_.62.0140a23: 別七入五中者。或毀徳言過毀辱聖人。或有
T2247_.62.0140a24: 徳言無毀辱聖人。如此等相次第及不次第
T2247_.62.0140a25: 事義可見
T2247_.62.0140a26: 疏。若言得聖三倶是大賊出佛藏經者。自讃
T2247_.62.0140a27: 三境各稱得聖。皆是大妄而受信施。初破戒
T2247_.62.0140a28: 稱聖。次具戒唱聖。後唯具有漏戒定惠而稱
T2247_.62.0140a29: 得聖。是故三人皆成大賊。佛藏經第二云。舍
T2247_.62.0140b01: 利佛於我法中有諸比丘。非是沙門自言沙
T2247_.62.0140b02: 門。非是梵行自言梵行。斷諸善根障入涅槃。
T2247_.62.0140b03: 迷惑失道破道因縁。破諸善法行外道事。入
T2247_.62.0140b04: 於惡道多諸惡賊。空生受命猶如死人。形色
T2247_.62.0140b05: 毀染失正威儀。於我法中多爲汚染。名爲法
T2247_.62.0140b06: 賊名爲逆人名爲魔使猶如行厠。亦如死狗如
T2247_.62.0140b08: 言持戒。是即佛法大賊等也。又云。但深貪著
T2247_.62.0140b09: 世間利樂。非是沙門自稱沙門。不應供養而
T2247_.62.0140b10: 受供養。名爲常賊立幢相賊。名爲自在殺害
T2247_.62.0140b11: 人賊。是人所食一口皆不清淨。唯有向道得
T2247_.62.0140b12: 道果者能消供養。是人無此。是故名爲不淨
T2247_.62.0140b14: 言持。未説破戒。妄稱得聖。可具檢之。又云。
T2247_.62.0140b15: 舍利弗如來豫見未來世中有如是等破法事
T2247_.62.0140b16: 故。説是深經悉斷惡魔諸所執著。舍利弗。當
T2247_.62.0140b17: 爾之時。閻浮提内多是増上慢人。作小善愼
T2247_.62.0140b18: 便謂得道。命終之後當墮惡趣。何以故。是
T2247_.62.0140b19: 人長夜自謂得道。亦復稱説他人得道。冐受
T2247_.62.0140b20: 聖人所供養事。是人於諸天人世間爲大惡
T2247_.62.0140b21: 賊。如是癡人聞説第一實義。驚疑怖畏如墮
T2247_.62.0140b22: 深坑。舍利弗。有諸比丘樂此事者。相與共集
T2247_.62.0140b24: 是故總攝自讃境中。後之二人又云。舍利弗。
T2247_.62.0140b25: 破戒比丘於我法中爲是不吉。持戒比丘見
T2247_.62.0140b27: 法中爲是逆賊爲是法賊。爲是欺誑詐僞之
T2247_.62.0140b28: 人。但求活命貪重衣食。是則名爲世樂奴僕
T2247_.62.0140c01: 引
T2247_.62.0140c02: 疏。若言具三學等者。此次第二言詞對前三
T2247_.62.0140c03: 境。第三境具三學。是故非虚。次下一學准例
T2247_.62.0140c04: 可知
T2247_.62.0140c05: 疏。故善見論中有五種大賊等者。彼論第十
T2247_.62.0140c06: 一云。是故律本説。佛告諸比丘。今世有五種
T2247_.62.0140c07: 大賊。何謂爲五。一者聚集衆多。或一百二百。
T2247_.62.0140c08: 如是乃至五百人。主劫城聚落穿踰牆壁。是
T2247_.62.0140c09: 世間大賊如是爲初。比丘亦復如是。犯突吉
T2247_.62.0140c10: 羅罪波夜提。如是展轉乃至犯波羅夷罪。受
T2247_.62.0140c11: 他供養尊重讃歎叉手禮拜。如是爲初。今世
T2247_.62.0140c12: 有此惡比丘。捨師及同學。而勞覓利養得利
T2247_.62.0140c13: 養。得利養已恣意飮食。身體肥壯氣力充足。
T2247_.62.0140c14: 共相調戲。或説飮食美味。或説國土富樂聚
T2247_.62.0140c15: 落。或説園林甘美饍。種種思憶。言説談道麁
T2247_.62.0140c16: 惡。放縱心意不能自制。遂成破戒。受諸信心
T2247_.62.0140c17: 檀越布施衣服飯食湯藥臥具房舍床席。實
T2247_.62.0140c18: 非釋種子而稱釋種子。非梵行自稱是梵行。
T2247_.62.0140c20: 丘。或知修多羅藏。若解阿毘曇藏。或解毘尼
T2247_.62.0140c21: 藏。不希飮食。趣得支命。持戒清淨。或爲人説
T2247_.62.0140c22: 法。威儀具足。令人歡喜。從邑至邑。從國至
T2247_.62.0140c23: 國。爲人敬重。佛法興隆。如是比丘。光明佛
T2247_.62.0140c24: 法。有惡比丘。從善比丘聞受法已。爲他講説。
T2247_.62.0140c25: 言辭柔和音聲清徹。人所樂聞衆共讃譽。大
T2247_.62.0140c26: 徳善説妙法。從誰禀受。答我自知之。不從他
T2247_.62.0140c27: 學。如是自稱。如來積四阿僧祇劫百千劫具
T2247_.62.0140c28: 足諸波羅蜜。懃共如是得此妙法。而惡比丘
T2247_.62.0140c29: 因偸此法求覓利養。是名第二大賊。復有
T2247_.62.0141a01: 大賊。精進比丘持戒具足。或得須陀洹･斯陀
T2247_.62.0141a02: 含･阿那含。乃至阿羅漢。或凡夫比丘持戒清
T2247_.62.0141a03: 淨。以波羅夷法謗之。憎嫉他行。自稱己是清
T2247_.62.0141a04: 淨人。如是謗諸賢聖。偸竊聖法。是名第三大
T2247_.62.0141a05: 賊。重物者如盜戒無異。乃至五摩沙迦盜取。
T2247_.62.0141a06: 是名重物。佛告諸比丘。有五種重物。不應與
T2247_.62.0141a07: 人僧亦不得與衆。亦不得與一人亦不得與。
T2247_.62.0141a08: 若與者得偸蘭遮罪。何謂爲五。一者園。二者
T2247_.62.0141a09: 園地。三者鐵物。四者木物。五者土物。以此諸
T2247_.62.0141a10: 重物不得妄與人。佛告諸比丘。五種不得分
T2247_.62.0141a11: 僧衆一人。園爲初。若分得偸蘭遮罪。法師曰。
T2247_.62.0141a12: 分不可分於塞陀迦當廣説。今此略説。以
T2247_.62.0141a13: 取者以此重物而取白衣意希望白衣不可與
T2247_.62.0141a14: 人。而偸取以餉致白衣。侫取其意。此是第
T2247_.62.0141a15: 四大賊也。以此重物餉致白衣者名汚他家。
T2247_.62.0141a16: 因汚他家得愛吉羅罪。應驅出家。復有比丘。
T2247_.62.0141a17: 取僧物如己物無異。行用與人。得偸蘭遮
T2247_.62.0141a18: 罪。若以偸心取者。隨直多少結罪。此是名爲
T2247_.62.0141a20: 引。五者從他聞法等者。彼文即是第二大賊。
T2247_.62.0141a21: 非是第五。對校可見。五種賊中今取第一犯
T2247_.62.0141a22: 七聚罪而言清淨。即是破戒。言戒淨故。若汎
T2247_.62.0141a23: 言之。從他聞法。而言自解。亦是自讃。即似在
T2247_.62.0141a24: 前二位之中
T2247_.62.0141a25: 疏。然此自讃與毀他各有單輕雙重等者◎
T2247_.62.0141a26:
T2247_.62.0141a27: 疏。二衆人三對大衆者。此衆人者二人已上。
T2247_.62.0141a28: 然俗中衆。三人集會斷事成就。佛法之中四
T2247_.62.0141a29: 人已上以爲僧衆。今此文中二人已上名爲
T2247_.62.0141b01: 衆人。即是相從以立此稱。其大衆者。四分律
T2247_.62.0141b02: 中四人已上名爲大衆。三人已下即是小衆。
T2247_.62.0141b03: 若十誦律四人名小。八人已上名爲大衆。今
T2247_.62.0141b04: 此文中四人已上名大衆也
T2247_.62.0141b05: 疏。皆有現前毀不現前毀者。此中意趣似有
T2247_.62.0141b06: 毀他。亦通不現。然上闕縁之中。餘趣來替
T2247_.62.0141b07: 之事。似此戒制是現前毀。此乃以現前毀爲
T2247_.62.0141b08: 本所制。而由事縁亦通不現。有何妨耶。例
T2247_.62.0141b09: 如讃毀具足成重。而別讃等亦成重也
T2247_.62.0141b10: 疏。復攝取分前二門等者。以上約境約言二
T2247_.62.0141b11: 門入此約對合辨輕重。其相易作。不須具録｣
T2247_.62.0141b12: 疏。一由毀傳法人令一方佛法不行等者。周
T2247_.62.0141b13: 云。但以人能弘法非法弘人。若人毀他一方
T2247_.62.0141b14: 住持人。三學傳法人。令壞當處。當處時衆敬
T2247_.62.0141b15: 信善心。此佛法不行。只由一人毀辱他傳法
T2247_.62.0141b16: 之者遂令當處。當處法滅。姤害之甚。深誡愼
T2247_.62.0141b17: 之。故法花經云。若人非一劫中作色罵佛其
T2247_.62.0141b18: 罪尚輕。若有毀呰在家出家持法花經者。其
T2247_.62.0141b19: 罪甚重。釋云。以妨他自行化人弘法大益故
T2247_.62.0141b22: 疏。十輪經中廣説可知者◎
T2247_.62.0141b23:
T2247_.62.0141b24: 疏。一若爲令他起信心故等者。周云。若壞慈
T2247_.62.0141b25: 悲喜捨等善心。應以自讃毀他生善滅惡。稱
T2247_.62.0141b27: 是善心自讃毀他也
T2247_.62.0141b28: 疏。二若由放逸無記心犯等者。周云。若心無
T2247_.62.0141b29: 記悠悠漫漫行讃毀者。是犯是輕。非染纒
T2247_.62.0141c02: 逸其相云何 答。唯識論第六云。云何放
T2247_.62.0141c03: 逸。於染淨品不能防修。縱蕩爲。障不放
T2247_.62.0141c04: 逸増惡損善所依爲業。謂由懈怠及貪嗔癡。
T2247_.62.0141c05: 不能防修染淨品法。總名放逸。非別有體。
T2247_.62.0141c06: 雖慢疑等亦有此能。而方彼四勢用微劣。障
T2247_.62.0141c08: 是懈怠･三不善根。此四法上連立施設。離彼
T2247_.62.0141c09: 四法無有別體。此乃八大隨惑之一。即通不
T2247_.62.0141c10: 善及無記性。今疏放逸不記心者。且取無記
T2247_.62.0141c11: 之邊爲此門犯相也。非染汚者。對下染汚。此
T2247_.62.0141c12: 染對望重重。有漏無漏相對言之。一切有漏
T2247_.62.0141c13: 之法名染。無漏之法名爲不染。有漏之中三
T2247_.62.0141c14: 性相對。善名不染。不善無記名爲染汚。不
T2247_.62.0141c15: 善無記之中無覆無記是不染汚。有覆不善
T2247_.62.0141c16: 倶是染汚。此中亦有不善是染有覆無記是
T2247_.62.0141c17: 非染汚。染非染汚如是重重。今此汚汚非染
T2247_.62.0141c18: 汚者。且約不善有覆相對。有覆無記之犯名
T2247_.62.0141c19: 爲非染汚犯。不善心犯名爲染汚
T2247_.62.0141c20: 疏。四爲貪名聞利養恭敬等者。此句瑜伽四
T2247_.62.0141c21: 重之中第一之戒。必存名利作讃毀事。是故
T2247_.62.0141c22: 判云是重非輕。前第三句即彼四十四輕之
T2247_.62.0141c23: 中第三十一愛恚讃毀戒。故言染非重。是輕
T2247_.62.0141c24: 垢故。非貪利故。前第一句即彼輕戒無違犯
T2247_.62.0141c25: 段。是開縁故。是存益故。故言是福。其第二
T2247_.62.0141c26: 句即當彼戒非染違犯。然彼文無義必可有。
T2247_.62.0141c27: 諸輕戒中多分擧之。或云但由嬾惰懈怠忘
T2247_.62.0141c28: 念無記之心。是名有犯。有所違越。非染違
T2247_.62.0141c29: 犯。或云。若由嬾惰懈怠放逸等。於諸戒中
T2247_.62.0142a01: 或有不擧。然義必有非染之犯。故輕戒前預
T2247_.62.0142a02: 誡勤云。如是菩薩安住菩薩淨戒律儀。於有
T2247_.62.0142a03: 違犯及無違犯是染非染。耎中上品應當了
T2247_.62.0142a05: 一句。有犯之中言染犯者第三四句。言非染
T2247_.62.0142a06: 者即第二句染汚犯之中第三之句。是經垢
T2247_.62.0142a07: 罪。其第四句是波羅夷非輕垢罪。丘龍大師
T2247_.62.0142a08: 持犯記云。若明差別者。今依達摩戒本辨其
T2247_.62.0142a09: 性相差別。文言於有違犯及無違犯是染非
T2247_.62.0142a10: 染。耎中上品應當了知。欲･悲雖所作業固。
T2247_.62.0142a11: 而犯無犯異。言有犯者。謂由四因所犯諸事。
T2247_.62.0142a12: 無違犯者。謂由三縁所作諸事。三縁是何。謂
T2247_.62.0142a13: 若彼心増上狂亂。若重苦受之所逼切。若未
T2247_.62.0142a14: 曾受淨戒律儀。此三無犯通一切戒。別論無
T2247_.62.0142a15: 犯如文廣説。於有犯中有其二聚。重内應知。
T2247_.62.0142a16: 耎中上品輕中當識是染非染。通而論之。四
T2247_.62.0142a17: 因之。中若由無知及由放逸所犯衆罪是不
T2247_.62.0142a18: 染汚。若煩惱盛乃由輕慢所犯衆罪是其染
T2247_.62.0142a19: 汚。別論染不染者。亦依本文可知。凡説雖然。
T2247_.62.0142a20: 一二而論者。且就初戒以示其相。於一毀讃
T2247_.62.0142a21: 有四差別。若爲令彼起信心故自讃毀他。是
T2247_.62.0142a22: 福非犯。若由放逸無記心故自讃毀他。是犯
T2247_.62.0142a23: 非染。若於他人有愛恚心自讃毀他。是染非
T2247_.62.0142a24: 重。若爲貪求利養恭敬自讃毀他。是重非輕。
T2247_.62.0142a26: 總相別相所有義理。是故具引彼總別文。相
T2247_.62.0142a28: 文。輕戒之初預總勸知。非是重戒所屬之相。
T2247_.62.0142a29: 故有犯等七種相状皆在輕戒。若約増勝一
T2247_.62.0142b01: 往配之。是染非染輕戒中有。重戒之中無有
T2247_.62.0142b02: 此言。耎中上品重戒文中具明行相。輕戒無
T2247_.62.0142b03: 之。無曉大師由此門故。判云重中應知等也。
T2247_.62.0142b04: 若據理實。輕戒之中亦有三品。重戒亦有染
T2247_.62.0142b05: 非染等。但染犯中具有輕重。若是非染多
T2247_.62.0142b06: 入輕垢。不可有其是不染汚而成他勝處法
T2247_.62.0142b07: 之者。然三品纒皆是重夷。其下纒中或發慚
T2247_.62.0142b08: 愧。此中何無非染之義。由此義故。重中亦
T2247_.62.0142b09: 有是染非染有何妨乎。賢首大師下輕戒中
T2247_.62.0142b10: 具明三品及染汚等。約重具明三品纒犯。亦
T2247_.62.0142b11: 明有犯及以無犯。是染非染。此只就彼重戒
T2247_.62.0142b12: 之中。明染非染等相而已。未必謂有非染之
T2247_.62.0142b13: 重。亦不遮妨有彼義門。如前已成亦可有故。
T2247_.62.0142b14: 無曉師意。與疏意同。二師義融不可相違。又
T2247_.62.0142b15: 汎論此義犯三性。三性之犯各有輕重。縱雖
T2247_.62.0142b16: 非染而成重夷有何妨礙。犯相微細隨心難
T2247_.62.0142b17: 分。豈不爾乎
T2247_.62.0142b18: 疏。此第四中有三品一若由煩惱現行等者
T2247_.62.0142b19: 三品纒犯出瑜伽論。彼第四十及別譯戒本
T2247_.62.0142b20: 並云。菩薩於四地勝處法。隨犯一種。況犯
T2247_.62.0142b21: 一切。不復堪能於現法中増長攝受菩薩廣
T2247_.62.0142b22: 大菩提資糧。不復堪能於現法中意樂清淨。
T2247_.62.0142b23: 是即名爲相似菩薩。非眞菩薩。菩薩若用耎
T2247_.62.0142b24: 中品纒毀犯四經他勝處法。不捨菩薩淨戒
T2247_.62.0142b25: 律儀。上品纒犯即名爲捨。若諸菩薩毀犯四
T2247_.62.0142b26: 種他勝處法。數數現行都無慚愧。深生愛樂
T2247_.62.0142b27: 見是功徳。當知説名上品纒犯。非諸菩薩暫
T2247_.62.0142b28: 一現行他勝處法。便捨菩薩淨戒律儀。如諸
T2247_.62.0142c01: 薩大戒三品纒犯正出瑜伽此一段文。所言
T2247_.62.0142c02: 纒者。是煩惱也。元曉師云。若纒現行。今疏
T2247_.62.0142c03: 替云若由煩惱現行是也。煩惱爲縁造戒罪
T2247_.62.0142c04: 業。故讃毀等戒罪起時。要以煩惱爲其本源。
T2247_.62.0142c05: 然相應纒有其強弱。是故三品差別不同。言
T2247_.62.0142c06: 上品纒犯者。文云數數現行都無慚愧。深生
T2247_.62.0142c08: 中品者。論云。暫一現行對數數現行故。闕
T2247_.62.0142c09: 見是功徳句。而具都無慚愧深生愛樂二句。
T2247_.62.0142c10: 今疏或猛利者。即論深生愛樂。雖具二句不
T2247_.62.0142c11: 及上品之中二句。是故疏云雖或猛利亦無
T2247_.62.0142c12: 慚愧。時有薄弱故致或言。及有亦字。斟酌
T2247_.62.0142c13: 可知。言下品者。反上四句。論云。暫一反數數
T2247_.62.0142c14: 故。疏非極猛利者。簡深生愛樂故。或發慚
T2247_.62.0142c15: 愧者。簡都無慚愧故。既無三句。是故無有見
T2247_.62.0142c16: 是功徳。文云。或發慚愧時亦無慚。故總而言
T2247_.62.0142c17: 之。四句具足是上品纒。二句具足即中纒
T2247_.62.0142c18: 犯。全闕四句名下品犯。如此簡擇。然犯之
T2247_.62.0142c19: 數論文炳然。上品犯中判云數數。上品之外
T2247_.62.0142c20: 簡云暫一。即當中下二品纒犯。數數･暫一唯
T2247_.62.0142c21: 是意樂。未必其事煩惱纒故。然由纒故其事
T2247_.62.0142c22: 即爾。或事雖一意樂數數。或事數數意樂
T2247_.62.0142c23: 暫一。如此意樂及以其事隨宜不定。不可局
T2247_.62.0142c24: 限。又縱是數數及暫一行。倶通三品。是故
T2247_.62.0142c25: 疏中唯云若由煩惱現行。不言度類。此意即
T2247_.62.0142c26: 顯一品之中通有數數。暫一二種。此言即安
T2247_.62.0142c27: 下品之處。中下二品無別擧之。下品煩惱現
T2247_.62.0142c28: 行之言通中下故。元曉師意所釋亦爾。論文
T2247_.62.0142c29: 對簡且示分齊。一往大判。委細言之不可遮
T2247_.62.0143a01: 通。持犯記云。若纒現行非極猛利。或發慚愧。
T2247_.62.0143a02: 是爲耎品。雖極猛利無慚無愧。未見爲徳。猶
T2247_.62.0143a03: 在中品。都無慚愧。深生愛樂見是功徳是名
T2247_.62.0143a05: 下云。中下品纒犯他勝處。謂有慚愧亦不深
T2247_.62.0143a07: 疏意唯是下品。其中品纒必具愛樂無慚二
T2247_.62.0143a08: 故。此文義髣髴可細思擇。瑜伽論中非唯明
T2247_.62.0143a09: 其三品纒品。亦明彼戒捨不捨義。如前論文。
T2247_.62.0143a10: 上纒失戒中下不失。遁倫記第十云。言非諸
T2247_.62.0143a11: 菩薩暫一現行者。乃至即便棄捨別解脱戒
T2247_.62.0143a12: 者。景云如小乘中。經部･上座部･正量部等
T2247_.62.0143a13: 説。皆云於是三品纒中隨起何纒。犯初重罪
T2247_.62.0143a14: 即捨律儀。唯薩婆多。起三品纒犯他勝處。皆
T2247_.62.0143a15: 不捨戒。今大乘宗不同彼二。若起上纒方捨
T2247_.62.0143a16: 淨戒。中下纒犯即不捨戒。故云非諸菩薩暫
T2247_.62.0143a17: 一現行他勝處法即捨律儀。如小乘説。苾芻
T2247_.62.0143a18: 等犯他勝處法即捨別解脱戒。如十輪經説。
T2247_.62.0143a19: 比丘犯重而不捨戒。爲令俗人於僧起敬。故
T2247_.62.0143a20: 言犯重不捨。此據起中下品纒犯。下決擇説
T2247_.62.0143a21: 五縁捨戒中云。或由捨所學處者。是作意捨
T2247_.62.0143a22: 戒。或由犯根本罪故。捨戒者據上纒犯故。涅
T2247_.62.0143a23: 槃我諸弟子。或言犯重捨戒。或説不捨。皆不
T2247_.62.0143a24: 解我意。今觀此論文相。大乘宗説。聲聞戒暫
T2247_.62.0143a25: 犯重。即捨菩薩戒。由數數起纒犯。而復捨也。
T2247_.62.0143a26: 意大同景師。而言如小乘説者。今不用此言。
T2247_.62.0143a28: 疏。又此門中貪癡心犯爲重等者。此戒爲求
T2247_.62.0143a29: 利養恭敬自讃毀他。是故具貪以爲重也。貪
T2247_.62.0143b01: 嗔爲次。嗔癡爲輕。乃至唯嗔分齊可知。言餘
T2247_.62.0143b02: 心者。總通簡出。此門約心。是故總約四句三
T2247_.62.0143b03: 纒之心明之。由此義故。善惡無記三性之心。
T2247_.62.0143b04: 及貪嗔癡三不善心。皆在此中。就中簡之。
T2247_.62.0143b05: 三品纒犯是三毒心。四句即是三性心也。四
T2247_.62.0143b06: 句之中第三四句是不善心。第二句者即無
T2247_.62.0143b07: 記心。其第一句是善心。作輕重等相。約此
T2247_.62.0143b08: 可知。其無犯者。約第一句。是善心作福非
T2247_.62.0143b09: 犯故
T2247_.62.0143b10: 疏。餘義准前應知者。以此約心。與前約境･
T2247_.62.0143b11: 約言･約對･約損四門和合辨之。准作可見｣
T2247_.62.0143b12: 疏。六約行者佛法内人多約四位起行等
T2247_.62.0143b13: 者。持犯要記讃毀四句第四貪利讃毀是重
T2247_.62.0143b14: 非輕之中。總有三品。成三之由亦有二途。謂
T2247_.62.0143b15: 由事故及由纒故。纒之三品如前已引。事三
T2247_.62.0143b16: 品者。彼文云。若毀別人是爲耎品。若毀一衆
T2247_.62.0143b18: 者當彼上品成罪之人所修行業。故彼文云。
T2247_.62.0143b19: 上品之内罪非一端。隨其離別略樂三雙。佛
T2247_.62.0143b20: 法内人多依三學起似佛道之魔事故。猶如
T2247_.62.0143b22: 唯就三學行明相。三學各二即成六句。今立
T2247_.62.0143b23: 四位。三學之上加雜行故。三學之分各下引
T2247_.62.0143b24: 彼以爲潤色其相極備
T2247_.62.0143b25: 疏。初約戒學者有二類一矯異謂雖不破戒
T2247_.62.0143b26: 等者。持犯記云。依於戒學有二類虫食滅佛
T2247_.62.0143b27: 法。一坐邪戒。二坐正戒。坐邪戒者。如有一類
T2247_.62.0143b28: 性非雙直。或承邪戒或自邪念。不衣絲麻不
T2247_.62.0143b29: 食五榖。反觀貪求利養恭敬自揚無比。誑諸
T2247_.62.0143c01: 癡類。希望群惡咸仰已徳。普抑一切無異迹
T2247_.62.0143c02: 者。由是内以傷眞外以亂人。傷亂之罪。眞是
T2247_.62.0143c04: 彼此二文交映炳然。事義全同無有差異
T2247_.62.0143c05: 疏。如迦葉經寶積經等説者◎
T2247_.62.0143c06:
T2247_.62.0143c07: 疏。二約淺識等者。要記云。坐正戒者。如有
T2247_.62.0143c08: 一類。性是淺近。於世大運多漫綾時。獨正
T2247_.62.0143c09: 其身威儀無缺。便起自高凌。他之心慢毀乘
T2247_.62.0143c10: 急戒緩之衆。此人全其不善以毀大禁。轉福
T2247_.62.0143c11: 爲禍莫斯爲甚也 問。邪戒罪應如所説。持
T2247_.62.0143c12: 正戒者何必是罪。所以然者。如有一類。内無
T2247_.62.0143c13: 諸纒。不觀餘人作與不作。唯察自心獨持正
T2247_.62.0143c14: 戒。如是菩薩何由成犯 答。無染心不在前
T2247_.62.0143c15: 説。而於此人亦當分別。若由獨淨令諸世人
T2247_.62.0143c16: 普於諸僧謂非福田。利養尊重偏歸於己者。
T2247_.62.0143c17: 雖順聲聞自度心戒。而逆菩薩廣大心戒。如
T2247_.62.0143c18: 似聲聞門無常等觀。雖於淺事是無顛倒。而
T2247_.62.0143c19: 於法身即是顛倒。當知此中順逆亦爾。若
T2247_.62.0143c20: 由獨淨令諸世間未信之者信。信者増長普
T2247_.62.0143c21: 於諸僧平等供養者。非直無犯乃生多福
T2247_.62.0143c22: 由獨淨居雜染間。以此望得不抑染衆。又欲
T2247_.62.0143c23: 令他生等敬心者。猶如頂戴日月而行。而欲
T2247_.62.0143c24: 不却其暗者矣。自非知機。大聖尠能得其然
T2247_.62.0143c25: 也。以是之故古之大賢誡其子云。填莫爲善。
T2247_.62.0143c26: 其子對曰。當爲惡乎。親言善尚莫爲。況爲惡
T2247_.62.0143c28: 疏。乘急戒緩者。涅槃經云。於乘緩者乃名
T2247_.62.0144a01: 爲二。其之乘者運載爲義。定惠通融出生
T2247_.62.0144a02: 死故。戒即防非止惡爲義。禁約制勒。不作惡
T2247_.62.0144a03: 故。言乘急者。定心内寂惠眼明照。頓見萬法
T2247_.62.0144a04: 深入玄微。言戒緩者。身口不嚴動止非節。
T2247_.62.0144a05: 威儀急緩出入懈倦。以戒緩故雖應墮坑。以
T2247_.62.0144a06: 乘急故頓超生死。由此即有乘戒四句。一
T2247_.62.0144a07: 乘急戒緩。二戒急乘緩。三乘戒倶急。四乘
T2247_.62.0144a08: 戒倶緩。廣如清涼演義鈔明。亦在智周今經
T2247_.62.0144a09: 疏中。恐繁不引
T2247_.62.0144a10: 疏。出佛藏經者。彼第三云。有所得者。於我
T2247_.62.0144a11: 法中即是邪見。是名大賊。一切世間天人中
T2247_.62.0144a13: 眞實比丘説空寂法求活命者。咸共蜜咲。何
T2247_.62.0144a14: 以故。是人不知佛法義故。聞説空法驚疑怖
T2247_.62.0144a16: 比丘。善護二百五十戒。是人我慢心生而作
T2247_.62.0144a17: 是念。我是戒餘人不爾。輕於他人心無恭敬。
T2247_.62.0144a18: 我是多聞彼非多聞。舍利弗。爾時多有比丘。
T2247_.62.0144a19: 但貴持戒多行阿蘭若行能善護戒品隨所説
T2247_.62.0144a20: 行。勤心讀經求通佛法。如是人等生多聞慢
T2247_.62.0144a21: 阿練若慢。而好嗔恚心常垢濁深懷慳貪。嗔
T2247_.62.0144a22: 恚毒心頑鈍無知。以小因縁而起大事。是
T2247_.62.0144a23: 人嗔恚覆心互相出過。謂破戒破見破命破
T2247_.62.0144a25: 聞是無我無人無衆生畢竟空法驚疑畏者。
T2247_.62.0144a26: 當知是人受魔教化。是像比丘。爲是盜法惡
T2247_.62.0144a27: 威儀者。舍利弗。是人則是我見･衆生見･有
T2247_.62.0144a29: 此等文處處甚多。佛慇切勒聖訓毫明
T2247_.62.0144b01: 梵網戒本疏日珠鈔第二十七
T2247_.62.0144b02:
T2247_.62.0144b03:
T2247_.62.0144b04:
T2247_.62.0144b05:梵網疏日珠鈔卷第二十八
T2247_.62.0144b06: 東大寺沙門凝然述
T2247_.62.0144b07: 自此已下讃毀戒文。前輕重中定學門
T2247_.62.0144b08: 疏。二約定學者亦二類一約貪誑等者。持犯
T2247_.62.0144b09: 記云。依於心學有二類虫。食滅佛法。一由貪
T2247_.62.0144b10: 故。二由慢故由貪故者。如有一類閑居靜慮。
T2247_.62.0144b11: 離諸散亂攝心禪門。由心澄淨髣髴有見。或
T2247_.62.0144b12: 由邪神加力令識。于時由自少聞不別邪正。
T2247_.62.0144b13: 又欲引致名利恭敬。隨所見識令他聞知。耀
T2247_.62.0144b14: 諸世人盛疑是聖。此由獨揚似聖之迹。普抑
T2247_.62.0144b15: 諸僧爲無可歸。以破佛法故得重罪。是謂諸
T2247_.62.0144b17: 疏。此是以斷阿蘭若賊也出花手經者。定賓
T2247_.62.0144b19: 義云。住靜處人也。宗云。梵音正曰阿練若。此
T2247_.62.0144b21: ◎
T2247_.62.0144b22:
T2247_.62.0144b23: 疏。二約邪慢等者。要記云。由慢故者。如有一
T2247_.62.0144b24: 類。長住深山。有所得心修寂靜業。魔知彼心
T2247_.62.0144b25: 可以動壞。發空中聲讃其所行。其人由是起
T2247_.62.0144b26: 自高心。普抑諸僧住人間者。誰當稱美儞等
T2247_.62.0144b27: 所行。此人罪過重於前者。是謂菩薩旃陀羅
T2247_.62.0144b29: 疏。此是魔儻大賊也起信論及花手經説
T2247_.62.0144c01: 者◎
T2247_.62.0144c02:
T2247_.62.0144c03: 疏。三約惠學者亦有二類一約淺等者。依於
T2247_.62.0144c04: 惠學亦有二輩讃毀他。一由僧益。二由損減。
T2247_.62.0144c05: 由増益者。如有一類。性是斜聰。爲勝他故
T2247_.62.0144c06: 廣習諸論。不解諸法皆離言説。執有如言自
T2247_.62.0144c07: 性差別。爲得名利作如是言。我得三世諸佛
T2247_.62.0144c08: 意説。若異此者皆是慢説。此人於一讃毀具
T2247_.62.0144c09: 四顛倒。以亂佛法。故成重罪。謂其妄執有
T2247_.62.0144c10: 所得見。去佛意遠如天與地。而謂我近佛意。
T2247_.62.0144c11: 是一倒也。佛意甚深。絶諸戲論。於一切法都
T2247_.62.0144c12: 無所得。而引同妄見。是二倒也。揚此二倒之
T2247_.62.0144c13: 見。加於四部之上。是三倒也。抑諸離邊説
T2247_.62.0144c15: 學者以顯讃毀之相。今疏不簡空有。總擧淺
T2247_.62.0144c16: 學之者。然此類人多是有見。少分亦亦有空
T2247_.62.0144c17: 見之者。約空見之者。是故且引要記之文。具
T2247_.62.0144c18: 顯其相
T2247_.62.0144c19: 疏。此是賣佛法賊當招大若出花嚴經中魔
T2247_.62.0144c20: 業中者。探玄記一云。違眞非器。謂不發菩
T2247_.62.0144c21: 提心。不求出離。依傍此經求名求利莊飾我
T2247_.62.0144c22: 人。經非彼縁故非其器。下云。爲名利説法是
T2247_.62.0144c24: 疏。二約深者謂性小明辨等者。要記云。由損
T2247_.62.0144c25: 減者。如有一類。禀性狹劣不近善友不廣學
T2247_.62.0144c26: 問。偏習一分甚深經論不解密意。如言取義
T2247_.62.0144c27: 誹諸法。依他道理起如是見。作如是言。三性
T2247_.62.0144c28: 二諦但是教門。無所有中施設假名。如是解
T2247_.62.0144c29: 者乃爲眞實。異此説者皆是戲論。由是獨恃
T2247_.62.0137a02: 信。或小乘自位亦名爲善。以簡異小乘故云
| T2247_.62.0137a03: | 大乘大信 | 已上 |
| T2247_.62.0137a05: | 已上 |
T2247_.62.0137a07: 師釋。此戒所犯在説逆重。若爾何故下第
T2247_.62.0137a08: 十三制爲輕戒。今此爲重 答。寂云。彼向
T2247_.62.0137a09: 同法説故輕。此向異法故重。又一云。彼説
T2247_.62.0137a10: 無事故輕。若知無事不能滔沒。或治罰故。此
| T2247_.62.0137a11: | 説有實犯故重 | 已上 |
T2247_.62.0137a13: 是即第十三毀謗戒攝。今釋爲壞利養是重
| T2247_.62.0137a14: | 非輕 | 已上 |
T2247_.62.0137a16: 篇。若説僧殘下皆犯第五篇。菩薩兼濟爲懷。
| T2247_.62.0137a17: | 故制重也 | 已上 |
| T2247_.62.0137a19: | 一切吉羅 | 已上 |
| T2247_.62.0137a20: | 爾小小罪過皆墮 | 已上 |
T2247_.62.0137a22: 是犯波逸提。除有僧法開。如説提婆罪。今義
T2247_.62.0137a23: 寂疏談他僧殘是犯提者。即違諸律。未詳何
T2247_.62.0137a24: 意。天台云。此戒七衆同犯大小乘倶制。大士
T2247_.62.0137a25: 掩惡揚善爲心故罪重也。上者第二篇。中者
T2247_.62.0137a26: 第三篇。下者第七篇。聲聞法如此。與菩薩
| T2247_.62.0137a27: | 有異也 | 已上 |
T2247_.62.0137a29: 第三篇恐指九十中知而妄語等。第七聚未
| T2247_.62.0137b01: | 敢的指。皆約心顯上中下也。更詳 | 已上 |
T2247_.62.0137b03: 妄語。頂山記主取彼無根重罪謗戒爲第三
T2247_.62.0137b04: 篇。消疏文者。何故不取無根僧殘謗戒爲第
T2247_.62.0137b05: 三篇。理既不等義途難得。第七聚者。向未具
T2247_.62.0137b06: 人説波逸提已下諸罪。即突吉羅。律文顯然
T2247_.62.0137b07: 何不指此。其第二篇。彼師本疏事義難消。今
T2247_.62.0137b08: 説過戒説他有罪。彼無根謗説全無罪。設無
T2247_.62.0137b09: 其罪。作無根想成謗罪故。未詳何意。然是
T2247_.62.0137b10: 説罪過之類。故取謗戒置説過例 問。此
T2247_.62.0137b11: 戒與妄有何差別 答。與咸云。又此與妄語
T2247_.62.0137b12: 戒何揀。頂山云。前妄語自得上人法爲正。謗
T2247_.62.0137b13: 他爲傍。今説過毀他爲正。自炫爲傍。熈鈔
T2247_.62.0137b14: 云。與妄語雖同口業。此物衆別謗辱同法。又
T2247_.62.0137b15: 復過謂逆重。若實若虚皆犯。故別爲一戒。
T2247_.62.0137b16: 然若據不實亦在妄攝。今約境別過異。今謂
T2247_.62.0137b17: 鈔記分別不明妄語是不實之名。疏云欺凡
T2247_.62.0137b18: 罔聖無實事。妄語已高欲希利養也。説過是
T2247_.62.0137b19: 聞他有過。説揚令知。大士之心當與人掩
T2247_.62.0137b20: 惡揚善。豈可聞人小過。説而揚之。故疏云。
T2247_.62.0137b21: 抑沒前人損正法故。此與妄語不同。妄語是
T2247_.62.0137b22: 全無實事。説過是聞人有過。非妄説故虚實
| T2247_.62.0137b23: | 自異 | 已上 | 問。此戒與下讃毀及謗有何差別 |
T2247_.62.0137b25: 兼二事。自有微徳當隱密進修不應自讃而
T2247_.62.0137b26: 反讃己徳。見他小過當遮護勿揚反加毀辱。
T2247_.62.0137b27: 故云讃毀。戒疏釋云。自稱己功徳。譏他過
T2247_.62.0137b28: 惡。備二事故重。菩薩與直於他引曲向己。何
T2247_.62.0137b29: 容擧我毀他。疏文自明。此約實事故非妄語。
T2247_.62.0137c01: 兼稱己徳。與説過異。甄揀甚明。若謗三寶
T2247_.62.0137c02: 乃是邪説。謂三寶法不如外道法。或淺僻解
| T2247_.62.0137c03: | 義等皆謗三寶。自與前異 | 已上 |
T2247_.62.0137c05: 寶如次配之。此是一往對當而已。若細言之。
T2247_.62.0137c06: 説過･讃毀･誹謗之中妄等四語隨應有之。對
T2247_.62.0137c07: 當包攝麁細隨宜。意致歴然簡擇可見
T2247_.62.0137c08: 梵網戒本疏日珠鈔第二十六
| T2247_.62.0137c09: | 建治三年 | 丁丑 | 正月二十七日。於東大寺 |
| T2247_.62.0137c10: | 戒壇院記之 華嚴宗沙門凝然 | 報齡三 十有七 |
| T2247_.62.0137c11: | 于後弘安九年歳次 | 丙戌 | 五月二十八日。於同 |
| T2247_.62.0137c12: | 寺院治定之訖 華嚴宗沙門凝然 | 春秋四 十有七 |
T2247_.62.0137c14:
T2247_.62.0137c15:
T2247_.62.0137c16:
T2247_.62.0137c17:
T2247_.62.0137c18: 東大寺沙門凝然述
T2247_.62.0137c19: 第七自讃毀他戒
T2247_.62.0137c20: 疏。二成大損故等者。周云。尚書云。謙受益
T2247_.62.0137c21: 滿招損。又云。自謙者人皆益之。自滿者人皆
T2247_.62.0137c22: 損之。又千字文云。罔談彼短。摩恃己長。且
T2247_.62.0137c23: 如嗣宗。聞人之過如聞父母之名。口常不談
T2247_.62.0137c24: 人之過也。俗君子猶尚不談人之過。況諸佛
T2247_.62.0137c25: 子而行自讃毀他。毀他則惡業彌深。讃則善
| T2247_.62.0137c26: | 根損減。功過自害。故勞聖制 | 已上 |
T2247_.62.0137c28: 他與前説過何別 答。有四不同。一前依過
T2247_.62.0137c29: 説。此過分毀。二前皆後説。此對面毀。三
T2247_.62.0138a01: 前濡語。此麁言毀。四詞不同。前唯説罪。此
| T2247_.62.0138a02: | 兼種類 | 已上 |
T2247_.62.0138a04: 疏。一正境謂自他者。所讃所毀故名正境。自
T2247_.62.0138a05: 謂指己。他謂上自聖人下至畜生。皆是所毀
T2247_.62.0138a06: 所嫌境也。此所毀境諸師異説。天台云。一云
T2247_.62.0138a07: 毀上中二境犯重。毀下犯輕。二云。上中二境
T2247_.62.0138a08: 有菩薩戒者方重
| T2247_.62.0138a09: | 境有戒悉輕。惱防淺故 | 已上 |
T2247_.62.0138a11: 法。此有兩釋。一云。但是上中境。若有戒
T2247_.62.0138a12: 邊皆成業道。求利養心自讃毀故。一云。唯
T2247_.62.0138a13: 於有菩薩人邊成業道。若於無菩薩人及下
T2247_.62.0138a14: 境中是輕非重。雖有兩釋初説爲勝。所以者
T2247_.62.0138a15: 何。上中境雖無菩薩戒。而求利心説他過失
| T2247_.62.0138a16: | 過深重故 | 已上 |
T2247_.62.0138a18: 中二境有菩薩戒者方重。惱防深故。若無戒
T2247_.62.0138a19: 及下境有戒無戒悉輕。惱防淺故。後釋應准
T2247_.62.0138a20: 律部。律説毀大比丘方結提罪。故知大乘中
T2247_.62.0138a21: 毀同法菩薩方結重。今謂。前説過戒別標四
T2247_.62.0138a22: 衆。此毀他戒總云毀他。不別標擧。准律簡
| T2247_.62.0138a23: | 別理恐不然 | 已上 |
T2247_.62.0138a25: 夷。文無簡別爲其所以。全與今疏所立同也。
T2247_.62.0138a26: 良以菩薩讃衆生徳爲其本壞。而反毀他大
T2247_.62.0138a27: 違本意。非是所宜。故經文云。應代一切衆
T2247_.62.0138a28: 生受加毀辱等。文理炳然。是故正境廣通諸
T2247_.62.0138a29: 趣皆犯重夷 問。所言他者必對面耶 答。
| T2247_.62.0138b01: | 銑云。此對面毀 | 已上 |
| T2247_.62.0138b02: | 垢。故多論云。面前輕毀提。屏處輕毀吉 | 已上 |
T2247_.62.0138b04: 疏。五加毀讃者 問。云何毀讃 答。毀讃
T2247_.62.0138b05: 之法隨事不同。寂云。准律有七。謂一姓家
T2247_.62.0138b06: 生。二行業卑。三伎術工巧亦卑。四汝是犯過。
T2247_.62.0138b07: 五多結使。六盲人。七禿矇。於此七中隨用一
| T2247_.62.0138b08: | 事。毀皆犯重 | 已上 |
T2247_.62.0138b10: 陀羅家生等。喩罵者。汝似旃陀羅種等。自比
T2247_.62.0138b11: 罵者。我非旃陀羅種等。此三種罵若了了皆
T2247_.62.0138b12: 提。若不了皆吉。准此菩薩了了皆重。不了皆
| T2247_.62.0138b13: | 輕 | 已上 |
T2247_.62.0138b15: 明讃毀相貌。至彼可見
T2247_.62.0138b16: 疏。六前人領讃受毀者。此是對面所告之人。
T2247_.62.0138b17: 非謂是彼所毀之人。以毀人是初縁故。所讃
T2247_.62.0138b18: 亦爾。即指自故。莊云 問。向何等人説犯
T2247_.62.0138b19: 他勝法 解云。自有兩釋。一云。向異衆説
T2247_.62.0138b20: 犯他勝法。向同衆説是輕非重。異衆者謂無
T2247_.62.0138b21: 菩薩戒衆。同衆者謂有菩薩戒衆。一云。向同
T2247_.62.0138b22: 衆。若向異衆。求利養心自讃毀他。是重非輕。
T2247_.62.0138b23: 後説爲勝。所以者何。求名利養及恭敬故。自
| T2247_.62.0138b24: | 讃毀他過失重故 | 已上 |
T2247_.62.0138b26: 具此事故。即與勝莊後義同也 問。此戒
T2247_.62.0138b27: 犯相爲要具二。爲別讃別毀。亦得重夷耶
T2247_.62.0138b28: 答。諸師異解所立非一。且寂云。要具讃毀
T2247_.62.0138b29: 方結重。若毀而不讃。讃而不毀。唯犯輕垢。
T2247_.62.0138c01: 或先讃後毀。或先毀後讃。但令運讃毀心備
T2247_.62.0138c02: 二結重。若先讃後毀。讃時方便輕。毀時成本
T2247_.62.0138c03: 重。先毀後讃亦爾。如尼八事。一一作時方便
T2247_.62.0138c04: 故蘭。具八事時方結夷罪。若單欲讃或單欲
T2247_.62.0138c05: 毀。雖前後具二別結兩輕。不成重也。如斷心
| T2247_.62.0138c06: | 數取四錢不成重也 | 已上 |
T2247_.62.0138c08: 釋亦爾。今疏主意隨事不定。或有別讃別毀
T2247_.62.0138c09: 皆重。如善戒經。爲利養等及此戒經。令他人
T2247_.62.0138c10: 文毀等。或有讃毀具足是輕。如無名利唯愛
T2247_.62.0138c11: 恚等。或輕或重。其義可知。疏文所釋簡別
T2247_.62.0138c12: 可見。曉師疏中作句委細。故彼文云。於中五
T2247_.62.0138c13: 句現意。一者不望利唯自讃非毀他。唯犯輕。
T2247_.62.0138c14: 二不望利唯毀他非自讃。犯輕。三望五錢以
T2247_.62.0138c15: 下利自讃毀他。犯輕。四者望五錢以上利自
T2247_.62.0138c16: 讃毀他。正犯此戒。五者發望五錢以上利意。
T2247_.62.0138c17: 擧重意過。自讃毀他。犯此戒及前戒二重
| T2247_.62.0138c18: | 已上 |
| T2247_.62.0138c19: | 種何耶 答。但犯輕垢罪 | 已上 |
T2247_.62.0138c21: 答。應重 問。何以得知。望五錢以上利方
T2247_.62.0138c22: 犯此戒也 答。地持論云。望利意。自讃毀
T2247_.62.0138c23: 他犯衆大犯。故知五錢已下者犯輕垢罪。五
| T2247_.62.0138c24: | 錢以上方犯重 | 已上 |
T2247_.62.0138c26: 云。得五錢方犯此重戒。若得錢者重。犯此及
| T2247_.62.0138c27: | 盜戒二重 | 已上 |
T2247_.62.0138c29: 若細論之。即如已前所引疏文 問。爲利
T2247_.62.0139a01: 養等自讃毀他。爲犯二罪爲唯一耶 答。銑
T2247_.62.0139a02: 云。前人領讃受毀使犯二罪。二中隨闕則但
| T2247_.62.0139a03: | 一罪 | 已上 |
T2247_.62.0139a05: 疏。是名菩薩第五重法者。彼善戒經爲出家
T2247_.62.0139a06: 菩薩説八重法。前之四重是共門戒。已在五
T2247_.62.0139a07: 戒十戒具戒三重樓級之中。以此爲前方便。
T2247_.62.0139a08: 然後方受菩薩不共門戒。於中唯説四波羅
T2247_.62.0139a09: 夷。即梵網經後之四重。共不共門合有八重。
T2247_.62.0139a10: 共門婬盜殺妄四戒。已在前戒。今此所説自
T2247_.62.0139a11: 讃毀他即當第五。是故名爲第五重法
T2247_.62.0139a12: 疏。二單毀他亦重等者 問。所引經文自
T2247_.62.0139a13: 讃毀他。具足成重。故具文云。若自揚己徳
| T2247_.62.0139a14: | 此是 自讃 | 隱他人好事。令他人受毀者 | 此是 顯他 | 是菩薩 |
T2247_.62.0139a16: 答。此文大途。讃毀具足成波羅夷。故犯縁
T2247_.62.0139a17: 云。作讃毀意。此是定義不可改變。然據別門
T2247_.62.0139a18: 成隨一義。即摘此文以爲毀他成重之證。令
T2247_.62.0139a19: 前人受極深恥辱。若依此事唯毀他門即成
T2247_.62.0139a20: 重夷。經有此意。故引此文證唯毀他成重
T2247_.62.0139a21: 之義。若非受辱。唯以汎爾忿恚之心毀他非
T2247_.62.0139a22: 重 問。若以此文成唯毀他得重義者。亦
T2247_.62.0139a23: 以自揚己徳之文可成唯讃得重之義。何故
T2247_.62.0139a24: 不爾 答。唯自讃成重者。由爲利養自讃。
T2247_.62.0139a25: 今此經文唯云自讃不言利養。故不引爲成
T2247_.62.0139a26: 重之證。汎論此戒成重之義總有三類。一
T2247_.62.0139a27: 云。爲利養等自讃毀他。正是此戒所制相貌。
T2247_.62.0139a28: 犯縁大途以此爲本。故地持論第五云。菩薩
T2247_.62.0139a29: 爲貪利故自歎己徳。毀此口他人。是名第一
| T2247_.62.0139b01: | 波羅夷罪 | 已上 | 然彼文云波 羅夷處法 |
| T2247_.62.0139b03: | 敬自讃毀他。是名第一他勝處法 | 已上 |
T2247_.62.0139b05: 夷。今梵網戒唯云自讃毀他。而無利養等言。
T2247_.62.0139b06: 然有令他人受毀言。彼瑜伽論有爲利言。而
T2247_.62.0139b07: 無令他受毀之言。彼此二文交映見之。影略
T2247_.62.0139b08: 互顯實即並具。是故縁成犯重夷也。本業經
T2247_.62.0139b09: 下卷云。佛子從今身至佛身盡未來際。於
T2247_.62.0139b10: 其中間不得故自讃毀他。若有犯非菩薩行。
T2247_.62.0139b11: 失四十二賢聖法。不得犯能持不。其受者答
| T2247_.62.0139b12: | 言能 | 已上 |
T2247_.62.0139b14: 取要擧。二云自言犯重。三云毀他犯重。並如
T2247_.62.0139b15: 疏釋
T2247_.62.0139b16: 疏。三毀張人王人及餘趣未替等者。由此文
T2247_.62.0139b17: 故。今大師意。毀六道生通皆犯重。經文無簡
T2247_.62.0139b18: 言一切。下輕重門其相顯了。今文既云餘
T2247_.62.0139b19: 趣來替。故知要是對面毀辱成重夷也 問。
T2247_.62.0139b20: 莊云。自讃毀他戒有二義故。犯他勝法。一
T2247_.62.0139b21: 者。壞利養及恭敬故。二者貪自利養及恭敬
| T2247_.62.0139b22: | 故 | 已上 |
T2247_.62.0139b24: 趣倶重。道理難成。如何 答。經云。而菩薩
T2247_.62.0139b25: 應代一切衆生受加毀辱。要事自向己好事
| T2247_.62.0139b26: | 與他人 | 已上 |
T2247_.62.0139b28: 發菩提心持菩薩戒。覆育衆生求無上果。即
T2247_.62.0139b29: 是衆生所歸之境。是故一切有利養等。又毀
T2247_.62.0139c01: 無戒者。是違慈悲。故亦得重。是正境故
T2247_.62.0139c02: 問。壞利之義必可有之耶 答。具縁之中無
T2247_.62.0139c03: 有此事。然下輕重。約損門中令他壞信。其
T2247_.62.0139c04: 中含之隨宜可得
T2247_.62.0139c05: 疏。五自讃戒徳等者。下擧三學雜行四門爲
T2247_.62.0139c06: 自讃相。以此爲准。銑云。若闕初縁。屏讃無
T2247_.62.0139c07: 犯。毀有輕諐。若不對人。又更輕也。全無犯。
T2247_.62.0139c08: 律中口業多開獨處夢中語等。教人讃毀亦
| T2247_.62.0139c09: | 同此也 | 已上 |
| T2247_.62.0139c11: | 失口亦同 | 已上 |
T2247_.62.0139c13: 子。或呵擯惡人自讃。但爲接別衆生皆開不
| T2247_.62.0139c14: | 犯。名利二中但求一種。即是犯限 | 已上 | 問。 |
T2247_.62.0139c16: 答。本經中唯云讃毀。不言名利及令他
T2247_.62.0139c17: 辱。似是汎爾愛恚讃毀。若無愛恚不讃毀故。
T2247_.62.0139c18: 然依瑜伽必具名利。讃毀得重。若不爾者唯
T2247_.62.0139c19: 是輕垢。故勝莊云。有二義故犯他勝法。一者
T2247_.62.0139c20: 壞他利養及恭敬故。二者貪自利養及恭敬
T2247_.62.0139c21: 故。如瑜伽論第四十云。若諸菩薩爲欲貪求
T2247_.62.0139c22: 利養恭自讃毀他。是第一犯他勝處法。菩
T2247_.62.0139c23: 薩善戒經及地持論亦同瑜伽。若不貪利養
T2247_.62.0139c24: 及恭敬故自讃毀他。是輕非重。故瑜伽論
T2247_.62.0139c25: 四十一云。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。於
T2247_.62.0139c26: 他人所有染愛心有嗔恚心自讃毀他。是名
T2247_.62.0139c27: 有犯。是染汚犯。無違犯者。若爲摧伏諸惡外
T2247_.62.0139c28: 道。若爲住持如來聖教。若爲方便調彼伏彼。
T2247_.62.0139c29: 廣説如前。或爲令其未淨信者發出淨信。已
| T2247_.62.0140a01: | 淨信者轉復増長 | 已上 |
T2247_.62.0140a03: 垢非重夷也
T2247_.62.0140a04: 疏。二前人強拒逆不受其毀者。銑云。准戒文
T2247_.62.0140a05: 云。令他人受毀者。即是前受方犯。境強不受
T2247_.62.0140a06: 則但犯輕。自讃亦爾。則有境強方便。不同妄
T2247_.62.0140a07: 語不待前信領解即犯。故智論云。妄語之罪
| T2247_.62.0140a08: | 從言聲相解生。若不相解無妄語罪 | 已上 |
T2247_.62.0140a10: 名別人。四人已上名爲僧位。單獨一人行心
T2247_.62.0140a11: 念法。二三人者行對首法。四人已上行其僧
T2247_.62.0140a12: 法。謂單白等羯磨法也。又有雖四人唯是對
T2247_.62.0140a13: 首。如彼自恣及捨墮懺。自餘即是僧法羯磨。
T2247_.62.0140a14: 此僧位中亦有四位。四人僧･五人僧･十人僧･
T2247_.62.0140a15: 二十人僧是也。行法用人不同故爾。言其僧
T2247_.62.0140a16: 體唯四人耳。今此所明。唯約人數總判輕重。
T2247_.62.0140a17: 其中第四唯是四人已上總名衆位
T2247_.62.0140a18: 疏。以上通別二境入此五中等者。先以通四
T2247_.62.0140a19: 入五中者。或毀徳言過以毀一人。或有徳言
T2247_.62.0140a20: 無以毀一人。乃至或少罪言多。毀辱一人。又
T2247_.62.0140a21: 毀辱二人。以此五語。三人衆位其事亦爾。此
T2247_.62.0140a22: 是次第入五配當。其不次第配對可知。次以
T2247_.62.0140a23: 別七入五中者。或毀徳言過毀辱聖人。或有
T2247_.62.0140a24: 徳言無毀辱聖人。如此等相次第及不次第
T2247_.62.0140a25: 事義可見
T2247_.62.0140a26: 疏。若言得聖三倶是大賊出佛藏經者。自讃
T2247_.62.0140a27: 三境各稱得聖。皆是大妄而受信施。初破戒
T2247_.62.0140a28: 稱聖。次具戒唱聖。後唯具有漏戒定惠而稱
T2247_.62.0140a29: 得聖。是故三人皆成大賊。佛藏經第二云。舍
T2247_.62.0140b01: 利佛於我法中有諸比丘。非是沙門自言沙
T2247_.62.0140b02: 門。非是梵行自言梵行。斷諸善根障入涅槃。
T2247_.62.0140b03: 迷惑失道破道因縁。破諸善法行外道事。入
T2247_.62.0140b04: 於惡道多諸惡賊。空生受命猶如死人。形色
T2247_.62.0140b05: 毀染失正威儀。於我法中多爲汚染。名爲法
T2247_.62.0140b06: 賊名爲逆人名爲魔使猶如行厠。亦如死狗如
| T2247_.62.0140b07: | 像沙門。同沙門眠無沙門事 | 已上 |
T2247_.62.0140b09: 世間利樂。非是沙門自稱沙門。不應供養而
T2247_.62.0140b10: 受供養。名爲常賊立幢相賊。名爲自在殺害
T2247_.62.0140b11: 人賊。是人所食一口皆不清淨。唯有向道得
T2247_.62.0140b12: 道果者能消供養。是人無此。是故名爲不淨
| T2247_.62.0140b13: | 食者 | 已上 |
T2247_.62.0140b15: 舍利弗如來豫見未來世中有如是等破法事
T2247_.62.0140b16: 故。説是深經悉斷惡魔諸所執著。舍利弗。當
T2247_.62.0140b17: 爾之時。閻浮提内多是増上慢人。作小善愼
T2247_.62.0140b18: 便謂得道。命終之後當墮惡趣。何以故。是
T2247_.62.0140b19: 人長夜自謂得道。亦復稱説他人得道。冐受
T2247_.62.0140b20: 聖人所供養事。是人於諸天人世間爲大惡
T2247_.62.0140b21: 賊。如是癡人聞説第一實義。驚疑怖畏如墮
T2247_.62.0140b22: 深坑。舍利弗。有諸比丘樂此事者。相與共集
| T2247_.62.0140b23: | 破壞諸佛無上菩提 | 已上 |
T2247_.62.0140b25: 破戒比丘於我法中爲是不吉。持戒比丘見
| T2247_.62.0140b26: | 此破戒即時遠離 | 乃至 | 舍利佛如是之人。於我 |
T2247_.62.0140b28: 人。但求活命貪重衣食。是則名爲世樂奴僕
| T2247_.62.0140b29: | 已上 |
T2247_.62.0140c02: 疏。若言具三學等者。此次第二言詞對前三
T2247_.62.0140c03: 境。第三境具三學。是故非虚。次下一學准例
T2247_.62.0140c04: 可知
T2247_.62.0140c05: 疏。故善見論中有五種大賊等者。彼論第十
T2247_.62.0140c06: 一云。是故律本説。佛告諸比丘。今世有五種
T2247_.62.0140c07: 大賊。何謂爲五。一者聚集衆多。或一百二百。
T2247_.62.0140c08: 如是乃至五百人。主劫城聚落穿踰牆壁。是
T2247_.62.0140c09: 世間大賊如是爲初。比丘亦復如是。犯突吉
T2247_.62.0140c10: 羅罪波夜提。如是展轉乃至犯波羅夷罪。受
T2247_.62.0140c11: 他供養尊重讃歎叉手禮拜。如是爲初。今世
T2247_.62.0140c12: 有此惡比丘。捨師及同學。而勞覓利養得利
T2247_.62.0140c13: 養。得利養已恣意飮食。身體肥壯氣力充足。
T2247_.62.0140c14: 共相調戲。或説飮食美味。或説國土富樂聚
T2247_.62.0140c15: 落。或説園林甘美饍。種種思憶。言説談道麁
T2247_.62.0140c16: 惡。放縱心意不能自制。遂成破戒。受諸信心
T2247_.62.0140c17: 檀越布施衣服飯食湯藥臥具房舍床席。實
T2247_.62.0140c18: 非釋種子而稱釋種子。非梵行自稱是梵行。
| T2247_.62.0140c19: | 受此諸施。是名第一大賊 | 已上第十一文。 已下第十二文 |
T2247_.62.0140c21: 藏。不希飮食。趣得支命。持戒清淨。或爲人説
T2247_.62.0140c22: 法。威儀具足。令人歡喜。從邑至邑。從國至
T2247_.62.0140c23: 國。爲人敬重。佛法興隆。如是比丘。光明佛
T2247_.62.0140c24: 法。有惡比丘。從善比丘聞受法已。爲他講説。
T2247_.62.0140c25: 言辭柔和音聲清徹。人所樂聞衆共讃譽。大
T2247_.62.0140c26: 徳善説妙法。從誰禀受。答我自知之。不從他
T2247_.62.0140c27: 學。如是自稱。如來積四阿僧祇劫百千劫具
T2247_.62.0140c28: 足諸波羅蜜。懃共如是得此妙法。而惡比丘
T2247_.62.0140c29: 因偸此法求覓利養。是名第二大賊。復有
T2247_.62.0141a01: 大賊。精進比丘持戒具足。或得須陀洹･斯陀
T2247_.62.0141a02: 含･阿那含。乃至阿羅漢。或凡夫比丘持戒清
T2247_.62.0141a03: 淨。以波羅夷法謗之。憎嫉他行。自稱己是清
T2247_.62.0141a04: 淨人。如是謗諸賢聖。偸竊聖法。是名第三大
T2247_.62.0141a05: 賊。重物者如盜戒無異。乃至五摩沙迦盜取。
T2247_.62.0141a06: 是名重物。佛告諸比丘。有五種重物。不應與
T2247_.62.0141a07: 人僧亦不得與衆。亦不得與一人亦不得與。
T2247_.62.0141a08: 若與者得偸蘭遮罪。何謂爲五。一者園。二者
T2247_.62.0141a09: 園地。三者鐵物。四者木物。五者土物。以此諸
T2247_.62.0141a10: 重物不得妄與人。佛告諸比丘。五種不得分
T2247_.62.0141a11: 僧衆一人。園爲初。若分得偸蘭遮罪。法師曰。
T2247_.62.0141a12: 分不可分於塞陀迦當廣説。今此略説。以
T2247_.62.0141a13: 取者以此重物而取白衣意希望白衣不可與
T2247_.62.0141a14: 人。而偸取以餉致白衣。侫取其意。此是第
T2247_.62.0141a15: 四大賊也。以此重物餉致白衣者名汚他家。
T2247_.62.0141a16: 因汚他家得愛吉羅罪。應驅出家。復有比丘。
T2247_.62.0141a17: 取僧物如己物無異。行用與人。得偸蘭遮
T2247_.62.0141a18: 罪。若以偸心取者。隨直多少結罪。此是名爲
| T2247_.62.0141a19: | 第五大賊 | 已上 |
T2247_.62.0141a21: 非是第五。對校可見。五種賊中今取第一犯
T2247_.62.0141a22: 七聚罪而言清淨。即是破戒。言戒淨故。若汎
T2247_.62.0141a23: 言之。從他聞法。而言自解。亦是自讃。即似在
T2247_.62.0141a24: 前二位之中
T2247_.62.0141a25: 疏。然此自讃與毀他各有單輕雙重等者◎
T2247_.62.0141a26:
T2247_.62.0141a27: 疏。二衆人三對大衆者。此衆人者二人已上。
T2247_.62.0141a28: 然俗中衆。三人集會斷事成就。佛法之中四
T2247_.62.0141a29: 人已上以爲僧衆。今此文中二人已上名爲
T2247_.62.0141b01: 衆人。即是相從以立此稱。其大衆者。四分律
T2247_.62.0141b02: 中四人已上名爲大衆。三人已下即是小衆。
T2247_.62.0141b03: 若十誦律四人名小。八人已上名爲大衆。今
T2247_.62.0141b04: 此文中四人已上名大衆也
T2247_.62.0141b05: 疏。皆有現前毀不現前毀者。此中意趣似有
T2247_.62.0141b06: 毀他。亦通不現。然上闕縁之中。餘趣來替
T2247_.62.0141b07: 之事。似此戒制是現前毀。此乃以現前毀爲
T2247_.62.0141b08: 本所制。而由事縁亦通不現。有何妨耶。例
T2247_.62.0141b09: 如讃毀具足成重。而別讃等亦成重也
T2247_.62.0141b10: 疏。復攝取分前二門等者。以上約境約言二
T2247_.62.0141b11: 門入此約對合辨輕重。其相易作。不須具録｣
T2247_.62.0141b12: 疏。一由毀傳法人令一方佛法不行等者。周
T2247_.62.0141b13: 云。但以人能弘法非法弘人。若人毀他一方
T2247_.62.0141b14: 住持人。三學傳法人。令壞當處。當處時衆敬
T2247_.62.0141b15: 信善心。此佛法不行。只由一人毀辱他傳法
T2247_.62.0141b16: 之者遂令當處。當處法滅。姤害之甚。深誡愼
T2247_.62.0141b17: 之。故法花經云。若人非一劫中作色罵佛其
T2247_.62.0141b18: 罪尚輕。若有毀呰在家出家持法花經者。其
T2247_.62.0141b19: 罪甚重。釋云。以妨他自行化人弘法大益故
| T2247_.62.0141b20: | 云云 |
| T2247_.62.0141b21: | 妨餘弘法者。毀傳法人罪重。餘人則輕 | 已上 |
T2247_.62.0141b23:
T2247_.62.0141b24: 疏。一若爲令他起信心故等者。周云。若壞慈
T2247_.62.0141b25: 悲喜捨等善心。應以自讃毀他生善滅惡。稱
| T2247_.62.0141b26: | 機見法生信敬心者。是福是持非犯故 | 已上 |
T2247_.62.0141b28: 疏。二若由放逸無記心犯等者。周云。若心無
T2247_.62.0141b29: 記悠悠漫漫行讃毀者。是犯是輕。非染纒
| T2247_.62.0141c01: | 縛故 | 已上 |
T2247_.62.0141c03: 逸。於染淨品不能防修。縱蕩爲。障不放
T2247_.62.0141c04: 逸増惡損善所依爲業。謂由懈怠及貪嗔癡。
T2247_.62.0141c05: 不能防修染淨品法。總名放逸。非別有體。
T2247_.62.0141c06: 雖慢疑等亦有此能。而方彼四勢用微劣。障
| T2247_.62.0141c07: | 三善根遍策法。推究此相如不放逸 | 已上 |
T2247_.62.0141c09: 四法無有別體。此乃八大隨惑之一。即通不
T2247_.62.0141c10: 善及無記性。今疏放逸不記心者。且取無記
T2247_.62.0141c11: 之邊爲此門犯相也。非染汚者。對下染汚。此
T2247_.62.0141c12: 染對望重重。有漏無漏相對言之。一切有漏
T2247_.62.0141c13: 之法名染。無漏之法名爲不染。有漏之中三
T2247_.62.0141c14: 性相對。善名不染。不善無記名爲染汚。不
T2247_.62.0141c15: 善無記之中無覆無記是不染汚。有覆不善
T2247_.62.0141c16: 倶是染汚。此中亦有不善是染有覆無記是
T2247_.62.0141c17: 非染汚。染非染汚如是重重。今此汚汚非染
T2247_.62.0141c18: 汚者。且約不善有覆相對。有覆無記之犯名
T2247_.62.0141c19: 爲非染汚犯。不善心犯名爲染汚
T2247_.62.0141c20: 疏。四爲貪名聞利養恭敬等者。此句瑜伽四
T2247_.62.0141c21: 重之中第一之戒。必存名利作讃毀事。是故
T2247_.62.0141c22: 判云是重非輕。前第三句即彼四十四輕之
T2247_.62.0141c23: 中第三十一愛恚讃毀戒。故言染非重。是輕
T2247_.62.0141c24: 垢故。非貪利故。前第一句即彼輕戒無違犯
T2247_.62.0141c25: 段。是開縁故。是存益故。故言是福。其第二
T2247_.62.0141c26: 句即當彼戒非染違犯。然彼文無義必可有。
T2247_.62.0141c27: 諸輕戒中多分擧之。或云但由嬾惰懈怠忘
T2247_.62.0141c28: 念無記之心。是名有犯。有所違越。非染違
T2247_.62.0141c29: 犯。或云。若由嬾惰懈怠放逸等。於諸戒中
T2247_.62.0142a01: 或有不擧。然義必有非染之犯。故輕戒前預
T2247_.62.0142a02: 誡勤云。如是菩薩安住菩薩淨戒律儀。於有
T2247_.62.0142a03: 違犯及無違犯是染非染。耎中上品應當了
| T2247_.62.0142a04: | 知 | 已上 |
T2247_.62.0142a06: 者即第二句染汚犯之中第三之句。是經垢
T2247_.62.0142a07: 罪。其第四句是波羅夷非輕垢罪。丘龍大師
T2247_.62.0142a08: 持犯記云。若明差別者。今依達摩戒本辨其
T2247_.62.0142a09: 性相差別。文言於有違犯及無違犯是染非
T2247_.62.0142a10: 染。耎中上品應當了知。欲･悲雖所作業固。
T2247_.62.0142a11: 而犯無犯異。言有犯者。謂由四因所犯諸事。
T2247_.62.0142a12: 無違犯者。謂由三縁所作諸事。三縁是何。謂
T2247_.62.0142a13: 若彼心増上狂亂。若重苦受之所逼切。若未
T2247_.62.0142a14: 曾受淨戒律儀。此三無犯通一切戒。別論無
T2247_.62.0142a15: 犯如文廣説。於有犯中有其二聚。重内應知。
T2247_.62.0142a16: 耎中上品輕中當識是染非染。通而論之。四
T2247_.62.0142a17: 因之。中若由無知及由放逸所犯衆罪是不
T2247_.62.0142a18: 染汚。若煩惱盛乃由輕慢所犯衆罪是其染
T2247_.62.0142a19: 汚。別論染不染者。亦依本文可知。凡説雖然。
T2247_.62.0142a20: 一二而論者。且就初戒以示其相。於一毀讃
T2247_.62.0142a21: 有四差別。若爲令彼起信心故自讃毀他。是
T2247_.62.0142a22: 福非犯。若由放逸無記心故自讃毀他。是犯
T2247_.62.0142a23: 非染。若於他人有愛恚心自讃毀他。是染非
T2247_.62.0142a24: 重。若爲貪求利養恭敬自讃毀他。是重非輕。
| T2247_.62.0142a25: | 已上 |
| T2247_.62.0142a27: | 猶未盡。下即隨引 | 纒之三品 事之三品 | 此瑜伽論有犯等 |
T2247_.62.0142a29: 故有犯等七種相状皆在輕戒。若約増勝一
T2247_.62.0142b01: 往配之。是染非染輕戒中有。重戒之中無有
T2247_.62.0142b02: 此言。耎中上品重戒文中具明行相。輕戒無
T2247_.62.0142b03: 之。無曉大師由此門故。判云重中應知等也。
T2247_.62.0142b04: 若據理實。輕戒之中亦有三品。重戒亦有染
T2247_.62.0142b05: 非染等。但染犯中具有輕重。若是非染多
T2247_.62.0142b06: 入輕垢。不可有其是不染汚而成他勝處法
T2247_.62.0142b07: 之者。然三品纒皆是重夷。其下纒中或發慚
T2247_.62.0142b08: 愧。此中何無非染之義。由此義故。重中亦
T2247_.62.0142b09: 有是染非染有何妨乎。賢首大師下輕戒中
T2247_.62.0142b10: 具明三品及染汚等。約重具明三品纒犯。亦
T2247_.62.0142b11: 明有犯及以無犯。是染非染。此只就彼重戒
T2247_.62.0142b12: 之中。明染非染等相而已。未必謂有非染之
T2247_.62.0142b13: 重。亦不遮妨有彼義門。如前已成亦可有故。
T2247_.62.0142b14: 無曉師意。與疏意同。二師義融不可相違。又
T2247_.62.0142b15: 汎論此義犯三性。三性之犯各有輕重。縱雖
T2247_.62.0142b16: 非染而成重夷有何妨礙。犯相微細隨心難
T2247_.62.0142b17: 分。豈不爾乎
T2247_.62.0142b18: 疏。此第四中有三品一若由煩惱現行等者
T2247_.62.0142b19: 三品纒犯出瑜伽論。彼第四十及別譯戒本
T2247_.62.0142b20: 並云。菩薩於四地勝處法。隨犯一種。況犯
T2247_.62.0142b21: 一切。不復堪能於現法中増長攝受菩薩廣
T2247_.62.0142b22: 大菩提資糧。不復堪能於現法中意樂清淨。
T2247_.62.0142b23: 是即名爲相似菩薩。非眞菩薩。菩薩若用耎
T2247_.62.0142b24: 中品纒毀犯四經他勝處法。不捨菩薩淨戒
T2247_.62.0142b25: 律儀。上品纒犯即名爲捨。若諸菩薩毀犯四
T2247_.62.0142b26: 種他勝處法。數數現行都無慚愧。深生愛樂
T2247_.62.0142b27: 見是功徳。當知説名上品纒犯。非諸菩薩暫
T2247_.62.0142b28: 一現行他勝處法。便捨菩薩淨戒律儀。如諸
| T2247_.62.0142b29: | 苾芻犯他勝法。即便棄捨別解脱戒 | 已上 |
T2247_.62.0142c02: 纒者。是煩惱也。元曉師云。若纒現行。今疏
T2247_.62.0142c03: 替云若由煩惱現行是也。煩惱爲縁造戒罪
T2247_.62.0142c04: 業。故讃毀等戒罪起時。要以煩惱爲其本源。
T2247_.62.0142c05: 然相應纒有其強弱。是故三品差別不同。言
T2247_.62.0142c06: 上品纒犯者。文云數數現行都無慚愧。深生
| T2247_.62.0142c07: | 愛樂見是功徳 | 已上 |
T2247_.62.0142c09: 見是功徳句。而具都無慚愧深生愛樂二句。
T2247_.62.0142c10: 今疏或猛利者。即論深生愛樂。雖具二句不
T2247_.62.0142c11: 及上品之中二句。是故疏云雖或猛利亦無
T2247_.62.0142c12: 慚愧。時有薄弱故致或言。及有亦字。斟酌
T2247_.62.0142c13: 可知。言下品者。反上四句。論云。暫一反數數
T2247_.62.0142c14: 故。疏非極猛利者。簡深生愛樂故。或發慚
T2247_.62.0142c15: 愧者。簡都無慚愧故。既無三句。是故無有見
T2247_.62.0142c16: 是功徳。文云。或發慚愧時亦無慚。故總而言
T2247_.62.0142c17: 之。四句具足是上品纒。二句具足即中纒
T2247_.62.0142c18: 犯。全闕四句名下品犯。如此簡擇。然犯之
T2247_.62.0142c19: 數論文炳然。上品犯中判云數數。上品之外
T2247_.62.0142c20: 簡云暫一。即當中下二品纒犯。數數･暫一唯
T2247_.62.0142c21: 是意樂。未必其事煩惱纒故。然由纒故其事
T2247_.62.0142c22: 即爾。或事雖一意樂數數。或事數數意樂
T2247_.62.0142c23: 暫一。如此意樂及以其事隨宜不定。不可局
T2247_.62.0142c24: 限。又縱是數數及暫一行。倶通三品。是故
T2247_.62.0142c25: 疏中唯云若由煩惱現行。不言度類。此意即
T2247_.62.0142c26: 顯一品之中通有數數。暫一二種。此言即安
T2247_.62.0142c27: 下品之處。中下二品無別擧之。下品煩惱現
T2247_.62.0142c28: 行之言通中下故。元曉師意所釋亦爾。論文
T2247_.62.0142c29: 對簡且示分齊。一往大判。委細言之不可遮
T2247_.62.0143a01: 通。持犯記云。若纒現行非極猛利。或發慚愧。
T2247_.62.0143a02: 是爲耎品。雖極猛利無慚無愧。未見爲徳。猶
T2247_.62.0143a03: 在中品。都無慚愧。深生愛樂見是功徳是名
| T2247_.62.0143a04: | 上品 | 已上 |
| T2247_.62.0143a06: | 耽見是功徳 | 已上 |
T2247_.62.0143a08: 故。此文義髣髴可細思擇。瑜伽論中非唯明
T2247_.62.0143a09: 其三品纒品。亦明彼戒捨不捨義。如前論文。
T2247_.62.0143a10: 上纒失戒中下不失。遁倫記第十云。言非諸
T2247_.62.0143a11: 菩薩暫一現行者。乃至即便棄捨別解脱戒
T2247_.62.0143a12: 者。景云如小乘中。經部･上座部･正量部等
T2247_.62.0143a13: 説。皆云於是三品纒中隨起何纒。犯初重罪
T2247_.62.0143a14: 即捨律儀。唯薩婆多。起三品纒犯他勝處。皆
T2247_.62.0143a15: 不捨戒。今大乘宗不同彼二。若起上纒方捨
T2247_.62.0143a16: 淨戒。中下纒犯即不捨戒。故云非諸菩薩暫
T2247_.62.0143a17: 一現行他勝處法即捨律儀。如小乘説。苾芻
T2247_.62.0143a18: 等犯他勝處法即捨別解脱戒。如十輪經説。
T2247_.62.0143a19: 比丘犯重而不捨戒。爲令俗人於僧起敬。故
T2247_.62.0143a20: 言犯重不捨。此據起中下品纒犯。下決擇説
T2247_.62.0143a21: 五縁捨戒中云。或由捨所學處者。是作意捨
T2247_.62.0143a22: 戒。或由犯根本罪故。捨戒者據上纒犯故。涅
T2247_.62.0143a23: 槃我諸弟子。或言犯重捨戒。或説不捨。皆不
T2247_.62.0143a24: 解我意。今觀此論文相。大乘宗説。聲聞戒暫
T2247_.62.0143a25: 犯重。即捨菩薩戒。由數數起纒犯。而復捨也。
T2247_.62.0143a26: 意大同景師。而言如小乘説者。今不用此言。
| T2247_.62.0143a27: | 已上 |
T2247_.62.0143a29: 利養恭敬自讃毀他。是故具貪以爲重也。貪
T2247_.62.0143b01: 嗔爲次。嗔癡爲輕。乃至唯嗔分齊可知。言餘
T2247_.62.0143b02: 心者。總通簡出。此門約心。是故總約四句三
T2247_.62.0143b03: 纒之心明之。由此義故。善惡無記三性之心。
T2247_.62.0143b04: 及貪嗔癡三不善心。皆在此中。就中簡之。
T2247_.62.0143b05: 三品纒犯是三毒心。四句即是三性心也。四
T2247_.62.0143b06: 句之中第三四句是不善心。第二句者即無
T2247_.62.0143b07: 記心。其第一句是善心。作輕重等相。約此
T2247_.62.0143b08: 可知。其無犯者。約第一句。是善心作福非
T2247_.62.0143b09: 犯故
T2247_.62.0143b10: 疏。餘義准前應知者。以此約心。與前約境･
T2247_.62.0143b11: 約言･約對･約損四門和合辨之。准作可見｣
T2247_.62.0143b12: 疏。六約行者佛法内人多約四位起行等
T2247_.62.0143b13: 者。持犯要記讃毀四句第四貪利讃毀是重
T2247_.62.0143b14: 非輕之中。總有三品。成三之由亦有二途。謂
T2247_.62.0143b15: 由事故及由纒故。纒之三品如前已引。事三
T2247_.62.0143b16: 品者。彼文云。若毀別人是爲耎品。若毀一衆
| T2247_.62.0143b17: | 即是中品。普毀衆多乃爲上品 | 已上 |
T2247_.62.0143b19: 上品之内罪非一端。隨其離別略樂三雙。佛
T2247_.62.0143b20: 法内人多依三學起似佛道之魔事故。猶如
| T2247_.62.0143b21: | 師子身内之虫乃食師子。餘無能故 | 已上 |
T2247_.62.0143b23: 四位。三學之上加雜行故。三學之分各下引
T2247_.62.0143b24: 彼以爲潤色其相極備
T2247_.62.0143b25: 疏。初約戒學者有二類一矯異謂雖不破戒
T2247_.62.0143b26: 等者。持犯記云。依於戒學有二類虫食滅佛
T2247_.62.0143b27: 法。一坐邪戒。二坐正戒。坐邪戒者。如有一類
T2247_.62.0143b28: 性非雙直。或承邪戒或自邪念。不衣絲麻不
T2247_.62.0143b29: 食五榖。反觀貪求利養恭敬自揚無比。誑諸
T2247_.62.0143c01: 癡類。希望群惡咸仰已徳。普抑一切無異迹
T2247_.62.0143c02: 者。由是内以傷眞外以亂人。傷亂之罪。眞是
| T2247_.62.0143c03: | 爲先也 | 已上 |
T2247_.62.0143c05: 疏。如迦葉經寶積經等説者◎
T2247_.62.0143c06:
T2247_.62.0143c07: 疏。二約淺識等者。要記云。坐正戒者。如有
T2247_.62.0143c08: 一類。性是淺近。於世大運多漫綾時。獨正
T2247_.62.0143c09: 其身威儀無缺。便起自高凌。他之心慢毀乘
T2247_.62.0143c10: 急戒緩之衆。此人全其不善以毀大禁。轉福
T2247_.62.0143c11: 爲禍莫斯爲甚也 問。邪戒罪應如所説。持
T2247_.62.0143c12: 正戒者何必是罪。所以然者。如有一類。内無
T2247_.62.0143c13: 諸纒。不觀餘人作與不作。唯察自心獨持正
T2247_.62.0143c14: 戒。如是菩薩何由成犯 答。無染心不在前
T2247_.62.0143c15: 説。而於此人亦當分別。若由獨淨令諸世人
T2247_.62.0143c16: 普於諸僧謂非福田。利養尊重偏歸於己者。
T2247_.62.0143c17: 雖順聲聞自度心戒。而逆菩薩廣大心戒。如
T2247_.62.0143c18: 似聲聞門無常等觀。雖於淺事是無顛倒。而
T2247_.62.0143c19: 於法身即是顛倒。當知此中順逆亦爾。若
T2247_.62.0143c20: 由獨淨令諸世間未信之者信。信者増長普
T2247_.62.0143c21: 於諸僧平等供養者。非直無犯乃生多福
T2247_.62.0143c22: 由獨淨居雜染間。以此望得不抑染衆。又欲
T2247_.62.0143c23: 令他生等敬心者。猶如頂戴日月而行。而欲
T2247_.62.0143c24: 不却其暗者矣。自非知機。大聖尠能得其然
T2247_.62.0143c25: 也。以是之故古之大賢誡其子云。填莫爲善。
T2247_.62.0143c26: 其子對曰。當爲惡乎。親言善尚莫爲。況爲惡
| T2247_.62.0143c27: | 乎 | 已上 |
| T2247_.62.0143c29: | 緩。於戒緩者不名爲緩 | 已上 |
T2247_.62.0144a02: 死故。戒即防非止惡爲義。禁約制勒。不作惡
T2247_.62.0144a03: 故。言乘急者。定心内寂惠眼明照。頓見萬法
T2247_.62.0144a04: 深入玄微。言戒緩者。身口不嚴動止非節。
T2247_.62.0144a05: 威儀急緩出入懈倦。以戒緩故雖應墮坑。以
T2247_.62.0144a06: 乘急故頓超生死。由此即有乘戒四句。一
T2247_.62.0144a07: 乘急戒緩。二戒急乘緩。三乘戒倶急。四乘
T2247_.62.0144a08: 戒倶緩。廣如清涼演義鈔明。亦在智周今經
T2247_.62.0144a09: 疏中。恐繁不引
T2247_.62.0144a10: 疏。出佛藏經者。彼第三云。有所得者。於我
T2247_.62.0144a11: 法中即是邪見。是名大賊。一切世間天人中
| T2247_.62.0144a12: | 賊。是名一切世間然家。諸佛大賊 | 已上 |
T2247_.62.0144a14: 以故。是人不知佛法義故。聞説空法驚疑怖
| T2247_.62.0144a15: | 畏 | 已上 |
T2247_.62.0144a17: 是念。我是戒餘人不爾。輕於他人心無恭敬。
T2247_.62.0144a18: 我是多聞彼非多聞。舍利弗。爾時多有比丘。
T2247_.62.0144a19: 但貴持戒多行阿蘭若行能善護戒品隨所説
T2247_.62.0144a20: 行。勤心讀經求通佛法。如是人等生多聞慢
T2247_.62.0144a21: 阿練若慢。而好嗔恚心常垢濁深懷慳貪。嗔
T2247_.62.0144a22: 恚毒心頑鈍無知。以小因縁而起大事。是
T2247_.62.0144a23: 人嗔恚覆心互相出過。謂破戒破見破命破
| T2247_.62.0144a24: | 威儀 | 已上 |
T2247_.62.0144a26: 當知是人受魔教化。是像比丘。爲是盜法惡
T2247_.62.0144a27: 威儀者。舍利弗。是人則是我見･衆生見･有
| T2247_.62.0144a28: | 見･無見･常見･斷見･是魔民非佛弟子 | 已上 |
T2247_.62.0144b01: 梵網戒本疏日珠鈔第二十七
T2247_.62.0144b02:
T2247_.62.0144b03:
T2247_.62.0144b04:
T2247_.62.0144b05:
T2247_.62.0144b06: 東大寺沙門凝然述
T2247_.62.0144b07: 自此已下讃毀戒文。前輕重中定學門
T2247_.62.0144b08: 疏。二約定學者亦二類一約貪誑等者。持犯
T2247_.62.0144b09: 記云。依於心學有二類虫。食滅佛法。一由貪
T2247_.62.0144b10: 故。二由慢故由貪故者。如有一類閑居靜慮。
T2247_.62.0144b11: 離諸散亂攝心禪門。由心澄淨髣髴有見。或
T2247_.62.0144b12: 由邪神加力令識。于時由自少聞不別邪正。
T2247_.62.0144b13: 又欲引致名利恭敬。隨所見識令他聞知。耀
T2247_.62.0144b14: 諸世人盛疑是聖。此由獨揚似聖之迹。普抑
T2247_.62.0144b15: 諸僧爲無可歸。以破佛法故得重罪。是謂諸
| T2247_.62.0144b16: | 僧之大賊也 | 已上 |
| T2247_.62.0144b18: | 師云。梵云阿蘭若迦 | 諸迦字並 上聲呼之 | 去村百五弓。 |
| T2247_.62.0144b20: | 云無聲處。今詳此是妄判訛正也 | 已上 |
T2247_.62.0144b22:
T2247_.62.0144b23: 疏。二約邪慢等者。要記云。由慢故者。如有一
T2247_.62.0144b24: 類。長住深山。有所得心修寂靜業。魔知彼心
T2247_.62.0144b25: 可以動壞。發空中聲讃其所行。其人由是起
T2247_.62.0144b26: 自高心。普抑諸僧住人間者。誰當稱美儞等
T2247_.62.0144b27: 所行。此人罪過重於前者。是謂菩薩旃陀羅
| T2247_.62.0144b28: | 也 | 已上 |
T2247_.62.0144c01: 者◎
T2247_.62.0144c02:
T2247_.62.0144c03: 疏。三約惠學者亦有二類一約淺等者。依於
T2247_.62.0144c04: 惠學亦有二輩讃毀他。一由僧益。二由損減。
T2247_.62.0144c05: 由増益者。如有一類。性是斜聰。爲勝他故
T2247_.62.0144c06: 廣習諸論。不解諸法皆離言説。執有如言自
T2247_.62.0144c07: 性差別。爲得名利作如是言。我得三世諸佛
T2247_.62.0144c08: 意説。若異此者皆是慢説。此人於一讃毀具
T2247_.62.0144c09: 四顛倒。以亂佛法。故成重罪。謂其妄執有
T2247_.62.0144c10: 所得見。去佛意遠如天與地。而謂我近佛意。
T2247_.62.0144c11: 是一倒也。佛意甚深。絶諸戲論。於一切法都
T2247_.62.0144c12: 無所得。而引同妄見。是二倒也。揚此二倒之
T2247_.62.0144c13: 見。加於四部之上。是三倒也。抑諸離邊説
| T2247_.62.0144c14: | 者。置其偏執之下。是四倒也 | 已上 |
T2247_.62.0144c16: 學之者。然此類人多是有見。少分亦亦有空
T2247_.62.0144c17: 見之者。約空見之者。是故且引要記之文。具
T2247_.62.0144c18: 顯其相
T2247_.62.0144c19: 疏。此是賣佛法賊當招大若出花嚴經中魔
T2247_.62.0144c20: 業中者。探玄記一云。違眞非器。謂不發菩
T2247_.62.0144c21: 提心。不求出離。依傍此經求名求利莊飾我
T2247_.62.0144c22: 人。經非彼縁故非其器。下云。爲名利説法是
| T2247_.62.0144c23: | 爲魔業。又如不淨説法墮惡趣等 | 已上 |
T2247_.62.0144c25: 減者。如有一類。禀性狹劣不近善友不廣學
T2247_.62.0144c26: 問。偏習一分甚深經論不解密意。如言取義
T2247_.62.0144c27: 誹諸法。依他道理起如是見。作如是言。三性
T2247_.62.0144c28: 二諦但是教門。無所有中施設假名。如是解
T2247_.62.0144c29: 者乃爲眞實。異此説者皆是戲論。由是獨恃
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