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梵網戒本疏日珠鈔 (No. 2247_ 凝然述 ) in Vol. 62

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T2247_.62.0004a01:
T2247_.62.0004a02: No.2247[cf.No.1813]
T2247_.62.0004a03:
T2247_.62.0004a04: 梵網戒本疏日珠鈔卷第一
T2247_.62.0004a05: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0004a06: 夫菩薩戒者億度之叢林。萬徳之淵海也。體
T2247_.62.0004a07: 相深廣涯底難測。威用高大邊際窂窺。斯廼
T2247_.62.0004a08: 臺上本身之極説。葉中末化之盛談者矣。有
T2247_.62.0004a09: 賢首大師。諱法藏焉。示生唐朝敷化周運。正
T2247_.62.0004a10: 弘華嚴兼行此經。製三卷疏釋一軸戒。宏綱
T2247_.62.0004a11: 網目無不提擧。大途小徑開通斯盡。釋家雖
T2247_.62.0004a12: 多不有如之。後代諸師取爲義節。文義巧妙
T2247_.62.0004a13: 意致幽邈。今以管見聚文探義。循環研竅粗
T2247_.62.0004a14: 顯祖意。後世英哲請幸刊正焉
T2247_.62.0004a15: 題。梵網經菩薩戒本疏者。梵網等言如疏自
T2247_.62.0004a16: 釋。所言疏者。圭山大師行願義記第一云。疏

T2247_.62.0004a17:

去聲

疏

平聲

決也。即疏決開通之義。以經中

T2247_.62.0004a18: 義理幽深。若不疏決開通。無由啓悟。又説文
T2247_.62.0004a19: 云書義爲疏。今即纂集經論深義。書寫一處

T2247_.62.0004a20:

用解經文。故名爲疏

已上
彼文

問。製此經疏總有

T2247_.62.0004a21: 幾家　答。諸宗衆師疏述非一。天台智者大

T2247_.62.0004a22:

義記
二卷

明廣法師

疏二卷。湛
然師弟子

新羅義寂法師

疏二
卷

T2247_.62.0004a23:

崇義寺勝莊法師

疏二
卷

新羅太賢法師

古迹二卷。
下卷開爲

T2247_.62.0004a24:

二
軸

日本善珠僧正

略鈔
三卷

元興寺平備大徳

元者圓
證開講。

T2247_.62.0004a25:

備公抄出。料簡
一卷。義疏二卷

東大寺法進大僧都

經註六卷
或爲七軸

賢首

T2247_.62.0004a26:

疏三卷也
乃今所宗

天竺寺法銓大師

疏二卷。開
爲四卷

新羅

T2247_.62.0004a27:

疏二卷
下卷逸

石壁寺傳奧法師

疏二
卷

大安國

T2247_.62.0004a28:

寺利渉法師

疏三
卷

日本大安寺道璿律師

集註
三卷

暉

T2247_.62.0004a29:

註二卷。
下卷闕

樸楊知周大師

疏五
卷

日本慧岳法師

T2247_.62.0004b01:

私記
一卷

俊雲法師

助釋
一卷

此等諸家並現行世。厥製

T2247_.62.0004b02: 記解疏者事亦非一。有道熈鈔三卷。有蘊齊
T2247_.62.0004b03: 頂山記三卷。有與減註三卷。三家並解天台
T2247_.62.0004b04: 師疏。行于世。又有製別◎
T2247_.62.0004b05: 朝日域其數寔多。昔漢地中造梵網疏之者。
T2247_.62.0004b06: 梁朝惠皎法師爲始。自爾已後諸師多釋。然
T2247_.62.0004b07: 皎之疏逸不行焉　問。上諸疏家各各解釋。
T2247_.62.0004b08: 文之起盡分齊云何　答。今此一經翻傳震

T2247_.62.0004b09:

旦。上下二卷。或別行一軸

唯釋
戒相

諸師解釋隨

T2247_.62.0004b10: 意不同。太賢･善珠及以法進。通上下卷造於
T2247_.62.0004b11: 疏注。圓證･平備唯釋上卷。勝莊･法銓･道璿･
T2247_.62.0004b12: 傳奧･利渉･樸楊。自下卷始而解釋之。天台･
T2247_.62.0004b13: 賢首･義寂･處行。及以明曠。並從下卷偈頌釋
T2247_.62.0004b14: 之。此偈頌已去者。是羅什三藏。於二卷中。別
T2247_.62.0004b15: 摘下卷偈頌已下至心心頂戴喜躍受持以爲
T2247_.62.0004b16: 一卷。被世誦習。天台師等。即對此本以造疏
T2247_.62.0004b17: 解。今之疏主亦即是也。此是別部菩薩戒本。
T2247_.62.0004b18: 須知此意。混謂是二軸之中下卷之分
T2247_.62.0004b19: 撰號。魏國西寺沙門等者。或本云大周西寺
T2247_.62.0004b20: 等。大周代名。魏國目處。言西寺者。具云西大
T2247_.62.0004b21: 原寺。亦云西崇福寺。大師諸文撰號之處。或
T2247_.62.0004b22: 云西寺。或云西崇福寺。即此謂也。長水筆削
T2247_.62.0004b23: 記第一云。西太原寺者即長安崇福寺也。以
T2247_.62.0004b24: 天下有五寺。倶名太原。爲簡餘四故言西也。
T2247_.62.0004b25: 東即楊州。南即荊南府。西即長安。北即太原

T2247_.62.0004b26:

亦名
崇福

中即東都

今之
福光

倶稱太原者。以則天生太

T2247_.62.0004b27: 原。此既皆彼捨宅所置。爲敬生處故以爲名。

T2247_.62.0004b28:

已上

智昇法師開元祿第九云。西太原寺即今

T2247_.62.0004b29: 西崇福寺是也。東大原寺即今大福光寺是

T2247_.62.0004c01:

已上

大師。諱法藏。字賢首。姓康氏。本康居

T2247_.62.0004c02: 國人也。累代相承爲康居國丞相。祖自康居

T2247_.62.0004c03:

此擧朝隱礙言。若致遠傳云。高曾
蝉聯爲彼國相。王自康居來朝

父諡。皇朝贈

T2247_.62.0004c04:

左侍中。母夢呑日光而孕。以大唐

大原
皇帝

貞觀

T2247_.62.0004c05:

十七年癸卯

當日本人王第三十六代皇
極天皇御宇二年癸卯之歳

誕生。風

T2247_.62.0004c06: 度奇正志慕無上。強節勇雄利智絶倫。顯慶
T2247_.62.0004c07: 三年戊午。大師年甫十六餗一指於阿育王
T2247_.62.0004c08: 舍利塔前。以伸供養。同四年已未。時年十七。
T2247_.62.0004c09: 志鋭擇師遍謁都邑。遂辭親求法。於大白山
T2247_.62.0004c10: 飼朮數年。敷閲方等。後聞慈親不餘心。出
T2247_.62.0004c11: 谷入京。孝奉歴歳能竭其力。智儼大師。於京
T2247_.62.0004c12: 雲花寺講華嚴經。賢首至於中夜。忽覩異光
T2247_.62.0004c13: 來燭庭宇。廼歎曰。當有異人弘揚大教。及明
T2247_.62.0004c14: 就寺。因設數問皆出意表。智儼大師甚以嗟
T2247_.62.0004c15: 賞。旁人告前由來。儼師聞謂奇異。賢首飡儼
T2247_.62.0004c16: 之妙解。以爲眞吾師。自是伏膺深入無盡。龍

T2247_.62.0004c17:

朔二年壬戌

當日本人王第三十
九代天智天皇元年

大師年滿二十。

T2247_.62.0004c18:

時新羅義湘度海入唐

出致遠傳。然大宋傳總
章二年者。恐是考誤

依

T2247_.62.0004c19: 儼大師學華嚴宗。賢首大師時爲同學。大宋

T2247_.62.0004c20:

第五

云。屬奘師譯經始預其間。後因筆受證

T2247_.62.0004c21:

義潤文。見識不同出譯場

已上

◎

T2247_.62.0004c22:
T2247_.62.0004c23: 進具戒。奉勅於太原寺講華嚴經。後於雲花
T2247_.62.0004c24: 寺講。有光明現從口出須臾成蓋。衆所具瞻。
T2247_.62.0004c25: 大師文明等年。與日照三藏譯諸經論。天授
T2247_.62.0004c26: 元年。歳四十八。歸覲祖母到曾州。收宰香花

T2247_.62.0004c27:

郊迎。至同二年辛卯

當日本人王第四十
一代持統天皇六年

請講花

T2247_.62.0004c28: 嚴。説法之次議及邪正。時諸道士三十餘人。
T2247_.62.0004c29: 來難大師。大師並對道士。詞窮不敢復言。猶
T2247_.62.0005a01: 嗔不解。師所生毒。彼諸道士眉髮倶落。通身
T2247_.62.0005a02: 瘡生。方發悔心歸敬三寶。求哀大師。誓願受
T2247_.62.0005a03: 持花嚴大經一百遍。轉誦向二年。猶有十遍
T2247_.62.0005a04: 未畢。忽感眉髮重生身瘡皆愈。曾州道俗無

T2247_.62.0005a05:

不見聞。延載元年甲午

當日本國
持統八年

大師年五十

T2247_.62.0005a06: 二。講至十地品。香風四合瑞霧五彩。崇朝不
T2247_.62.0005a07: 散。縈空射人。又感天花糝空如霧。自證聖元
T2247_.62.0005a08: 年乙未大師年五十三。至聖暦二年已亥。首
T2247_.62.0005a09: 尾五箇年間。奉勅與于闐國三藏實叉難陀

T2247_.62.0005a10:

譯華嚴經。聖暦二年已亥

當日本國人王第三十
二代文武天皇三年

大

T2247_.62.0005a11: 師年五十七。十月八日。奉詔於佛授記寺講
T2247_.62.0005a12: 新華嚴。至華藏品。講堂及寺中地皆震動。天

T2247_.62.0005a13:

子嘉之。命編國史。長安三年癸卯

當日本文武天
皇大寶三年

T2247_.62.0005a14: 義淨三藏譯最勝王經。大師年六十一。與法
T2247_.62.0005a15: 寶弘景等證義。自神龍二年丙午。南印土菩
T2247_.62.0005a16: 提流支三藏譯大寶積經。其間大師預證義
T2247_.62.0005a17: 等之選。大日本國傳律始祖鑒眞和尚。唐景
T2247_.62.0005a18: 龍二年戊申。年二十一受具足戒。時賢首大
T2247_.62.0005a19: 師年六十六。爲其尊證師。于時巨唐第五葉

T2247_.62.0005a20:

睿宗皇帝天授元年壬子

當日本國元明
天皇和銅五年

十一月

T2247_.62.0005a21: 十四日。右脇卒于西京大慶福寺。春秋七十。
T2247_.62.0005a22: 法臘未悉。大師至於則天聖朝。特弘大法。西
T2247_.62.0005a23: 來諸三藏師。日照･天智･彌陀山･寶思惟等。
T2247_.62.0005a24: 翻譯之場。無不皆在其選。震旦諸師共爲衆
T2247_.62.0005a25: 所推者。圓明･惠沼･勝莊･塵外･法寶･徳感･神
T2247_.62.0005a26: 英･仁亮･復禮･惠表･大儀･慈訓等。或證義或
T2247_.62.0005a27: 筆受。或綴文或潤色。互奪金玉無不倶妙。大
T2247_.62.0005a28: 師廼斯其一。靡不爲衆所推。華嚴始祖杜順
T2247_.62.0005a29: 大師。製法界觀援于智儼大師。智儼授之賢
T2247_.62.0005b01: 首。賢首是華嚴第三祖。華嚴教觀大作章疏。
T2247_.62.0005b02: 兼製諸經論疏。今此疏者是厥一也。致遠傳
T2247_.62.0005b03: 云。從學如雲莫能悉數。其錚錚者略擧六人。
T2247_.62.0005b04: 釋宏觀･釋文超･東都華嚴寺智光･荷恩寺宗
T2247_.62.0005b05: 一･靜法寺惠苑･經行寺惠英。並名雷於時。跡

T2247_.62.0005b06:

已上

大師自少年時受學此菩薩戒。總

T2247_.62.0005b07: 章元年。就長耳三藏請受菩薩戒。三藏歎云。
T2247_.62.0005b08: 若人誦得華嚴淨行一品。其人已得菩薩淨
T2247_.62.0005b09: 戒具足。不復更受菩薩戒也。又大師別造。菩
T2247_.62.0005b10: 薩毘尼藏二十卷。菩薩持犯窮理盡性。又帝
T2247_.62.0005b11: 爰降綸旨爲菩薩戒師。太上皇脱履萬機褰
T2247_.62.0005b12: 衣四海。亦受菩薩戒因行菩薩心。大師糞掃
T2247_.62.0005b13: 其衣。禪悦其食。行菩薩行雪霜絶倫。前後講
T2247_.62.0005b14: 新舊華嚴經三十餘遍。感應靈驗不可勝計。
T2247_.62.0005b15: 具如傳録。恐繁不引
T2247_.62.0005b16: 序。原夫法身虚應等者。序文始終明經名意。
T2247_.62.0005b17: 分爲二段。初明經大意。後釋其題目。初中亦
T2247_.62.0005b18: 二。初總明佛果體用以爲今經由來。二別擧
T2247_.62.0005b19: 如來應用以爲此經興相。初中亦二。初理智
T2247_.62.0005b20: 相對明體用深廣。二事理相融明名相絶離。
T2247_.62.0005b21: 今初　法身虚應浹有岸以甄形者。法身是
T2247_.62.0005b22: 理體。有岸及形即事用。謂。眞理無相。隨物
T2247_.62.0005b23: 現形也。而虚應者。無相而現故。無心於彼此
T2247_.62.0005b24: 故。妙智潜通極無邊而照象者。妙智是果相。
T2247_.62.0005b25: 無邊及象即妙用。謂。妙智遍通盡涯縁境也。
T2247_.62.0005b26: 而潜通者。冥遍而照故　問。此妙智者。二智
T2247_.62.0005b27: 中何　答。是根本智。冥眞如故。或通量智。照
T2247_.62.0005b28: 事境故。若約三大。法身是體。妙智爲相。形等
T2247_.62.0005b29: 爲用。如次三身。對文可見。總而言之。理智體
T2247_.62.0005c01: 相應物現形。此科意也
T2247_.62.0005c02: 序。至眞下。二事理相融明名相絶離。謂。理者
T2247_.62.0005c03: 離事之外無別有理。事即理故。以是理故超
T2247_.62.0005c04: 言相也。事者離理之外無別有事。理即事故。
T2247_.62.0005c05: 以即事故架形名也。若相對明。少似參差。然
T2247_.62.0005c06: 欲約相融明絶名相故。並遣拂。言筌蹄者。師

T2247_.62.0005c07:

釋心
經疏

云。筌者取魚之器。罞者網 &T072933;

&T072933;

之

T2247_.62.0005c08:

罝。以況談思。與眞理隔絶也

已上

T2247_.62.0005c09: 序。故蓮華下。二別擧如來應用以爲此經興
T2247_.62.0005c10: 相。此並嘆經。長科爲十。一攝化處所。此中故
T2247_.62.0005c11: 者乘上語勢。謂。遠指甄形及以照象。近依即
T2247_.62.0005c12: 理能事之言。法身無相應物現形。故佛現處
T2247_.62.0005c13: 花藏説戒。蓮華藏等者。臺上舍那爲千花上
T2247_.62.0005c14: 百億佛等誦心地戒。故經云。千百億釋迦各
T2247_.62.0005c15: 接微塵衆。倶來至我所。聽我誦佛戒。甘露門

T2247_.62.0005c16:

已上

言日月者。是約喩也。經云戒如明

T2247_.62.0005c17:

已上

菩提樹王等者。千百億釋迦。還菩

T2247_.62.0005c18: 提樹下轉誦舍那心地戒也。故經云。是時千
T2247_.62.0005c19: 百億。還至本道場。各坐菩提樹。誦我本師戒

T2247_.62.0005c20:

十重四十八

已上

言甘露有亦約喩也。經云

T2247_.62.0005c21:

甘露門則開

已上

T2247_.62.0005c22: 序。千華下。二能説教主。千華千百億等者。經
T2247_.62.0005c23: 上云。千葉上佛是吾化身。千百億釋迦是千

T2247_.62.0005c24:

釋迦化身。吾已爲本原。名爲盧舍那佛

已上

T2247_.62.0005c25: 十重四十八等者。經云。是盧舍那誦。我亦如
T2247_.62.0005c26: 是誦。汝新學菩薩。頂戴受持戒。受持是戒

T2247_.62.0005c27:

已。轉授諸衆生

已上

　問。若依此言。末化釋迦

T2247_.62.0005c28: 唯説上卷。不説餘耶　答。末化釋迦。上下
T2247_.62.0005c29: 皆説　問。若爾何故偏擧下卷心地戒耶
T2247_.62.0006a01: 答。正對所釋別行本故。不妨上卷亦是末化。

T2247_.62.0006a02:

文言十重等。兼明所説法。
今且擧一門。科爲能説主

T2247_.62.0006a03: 序。不可説下。三説法供佛。不可説法等者。經
T2247_.62.0006a04: 下云。爾時盧舍那佛。爲此大衆。略聞百千恒

T2247_.62.0006a05:

河沙不可説法門中心地。如毛頭許

已上

此

T2247_.62.0006a06:

中意説。法門無量。如恒河沙

第一
重

其中心地

T2247_.62.0006a07:

第二
重

今盧舍那爲彼大衆開此心

T2247_.62.0006a08: 地。只毛頭許。不思議光等者。經下云。爾時千
T2247_.62.0006a09: 華上佛。千百億釋迦。從蓮華藏世界赫赫師
T2247_.62.0006a10: 子座起。各各辭退。擧身放不可思議光光。皆
T2247_.62.0006a11: 化無量佛。一時以無量青黄赤白花供養盧
T2247_.62.0006a12: 舍那佛。受持上所説心地法門品竟。各各從

T2247_.62.0006a13:

蓮華藏世界而沒

已上

文中身化者。即光化之

T2247_.62.0006a14: 佛身也。色頂者。臺上報佛所也　問。臺上佛
T2247_.62.0006a15: 所是界外土。何云色頂　答。且寄色頂以作
T2247_.62.0006a16: 此言。如起信論寄始教明。義意多端。具如下
T2247_.62.0006a17: 明
T2247_.62.0006a18: 序。於是下。四賢聖修奉。四十二位大士所同
T2247_.62.0006a19: 修者。經云。汝等一切發心菩薩亦誦。乃至十

T2247_.62.0006a20:

發趣･十長養･十金剛･十地諸菩薩亦誦

已上

T2247_.62.0006a21: 四十二者。信位爲一。住･行･向･地。及以等覺。
T2247_.62.0006a22: 爲四十二。或下指上卷所説之法也。八萬等
T2247_.62.0006a23: 者。此等諸戒。一切菩薩同修奉故
T2247_.62.0006a24: 序。況乃恒沙下。五戒法廣攝。恒沙戒品等者。
T2247_.62.0006a25: 菩薩戒相無量無邊。制立此戒即有三重。略・
T2247_.62.0006a26: 中･廣是。略説則十重六八。或諸餘律儀。中説
T2247_.62.0006a27: 則八萬四千。或十萬種等。廣顯則塵數恒沙。
T2247_.62.0006a28: 數量無涯。此等諸戒皆具三聚。一一諸戒莫
T2247_.62.0006a29: 不皆然。今總就廣故云恒沙。若約略説。下諸
T2247_.62.0006b01: 戒中一一皆約三聚而釋。自餘亦爾。是故戒
T2247_.62.0006b02: 法無量無邊。塵數嚴科等者。一一諸戒皆具
T2247_.62.0006b03: 六位。故彼賢聖皆具淨戒。故賓律師云。談其
T2247_.62.0006b04: 萬善。戒門爲首。曁乎歸依創啓妙覺終臨。則
T2247_.62.0006b05: 何位而不修。亦何聖而不學。大矣哉。無得而

T2247_.62.0006b06:

已上

言六位者。即有二義。一云信･住･

T2247_.62.0006b07: 行･向･地･等覺。此爲六位。二云除等加妙。故
T2247_.62.0006b08: 成六位。如來果地戒徳滿故
T2247_.62.0006b09: 序。既如下。六喩顯同異。如因陀羅網同而不
T2247_.62.0006b10: 同者。清涼大師華嚴大疏一上云。如天帝殿
T2247_.62.0006b11: 珠網覆上。一明珠内萬象倶現。珠珠皆爾。此

T2247_.62.0006b12:

珠明徹互相現影。影復現影而無窮盡

已上

T2247_.62.0006b13: 如彼帝網珠珠互現。此應濫同。然重重影現
T2247_.62.0006b14: 各不相濫。今戒亦爾。塵沙戒品各具三聚及
T2247_.62.0006b15: 以六位。三聚六位亦具諸戒。無盡諸戒各互
T2247_.62.0006b16: 相具。是故戒相或容濫同。然重重無盡圓滿
T2247_.62.0006b17: 具足。一一戒相無有相濫。各住已相。自位
T2247_.62.0006b18: 互立不濫同故。一一戒相各有分齊。行者護
T2247_.62.0006b19: 持是故可明。學者識解所以易分。帝釋網喩
T2247_.62.0006b20: 寔有由矣。似薩婆若海異而非異者。靜法大
T2247_.62.0006b21: 師華嚴音義上云。薩婆若。具云薩婆若曩。薩

T2247_.62.0006b22:

婆此云一切也。若曩知也

已上

故薩婆若是

T2247_.62.0006b23: 梵語略。一切智者。即是平等無相眞實妙極
T2247_.62.0006b24: 常住如如本智。萬差諸法皆歸一相。千門行
T2247_.62.0006b25: 相咸入一味。此戒亦爾。塵沙諸戒各住差別。
T2247_.62.0006b26: 雖有差別互相圓具。故一法中莫不互有。彼
T2247_.62.0006b27: 彼諸法還是同相。體用互照故。當知諸戒互
T2247_.62.0006b28: 望談之。非一非異。甚深廣大。如帝網故非
T2247_.62.0006b29: 一。似薩波故非異。此且就戒戒互望而明。若
T2247_.62.0006c01: 戒與萬行相對以明。其義亦爾。非一非異甚
T2247_.62.0006c02: 深廣大。准例可知。上來異同。皆是約就事事
T2247_.62.0006c03: 戒相以明之耳。若就理明。義理寔深。若約
T2247_.62.0006c04: 事理無礙明之。甚義甚備。皆可准知
T2247_.62.0006c05: 序。等摩尼下。七喩顯二利。等摩尼之雨寶
T2247_.62.0006c06: 等者。華嚴音義云。摩尼正云末尼。末謂末羅。
T2247_.62.0006c07: 此云垢也。尼云離也。言此寶光爭。不爲垢穢
T2247_.62.0006c08: 所染也。又云。摩尼此曰増長。謂。有此寶處必

T2247_.62.0006c09:

増其威徳。舊翻爲如意隨意等。逐義譯也

已上

T2247_.62.0006c10: 謂。此寶珠遍雨諸物。滿衆生願。無有闕乏。
T2247_.62.0006c11: 曇鸞法師生論註上云。諸佛入涅槃時。以方
T2247_.62.0006c12: 便力留碎身舍利。以福衆生。衆生福盡。此舍
T2247_.62.0006c13: 利變爲摩尼如意寶珠。此珠多在大海中。大
T2247_.62.0006c14: 龍王以爲首飾。若轉論聖王出世。以慈悲方
T2247_.62.0006c15: 便能得此珠。於閻浮提作大饒益。若須衣服
T2247_.62.0006c16: 飮食燈明藥具隨意所欲種種物時。王便潔
T2247_.62.0006c17: 齋。置珠於長竿頭。發願言。若我實是轉輪王
T2247_.62.0006c18: 者。願寶珠雨如此之物。若遍一里。若十里。若
T2247_.62.0006c19: 百里。隨我心願。爾時即便於虚空中雨種種
T2247_.62.0006c20: 物。皆稱所願滿足天下一切人願。以此寶性

T2247_.62.0006c21:

已上

此戒亦爾。能生一切萬行諸善。是

T2247_.62.0006c22: 約因中。圓備萬徳感成三身。是就果位。因中
T2247_.62.0006c23: 果位倶化衆生。此約利他。是故此戒以喩摩
T2247_.62.0006c24: 尼也。黎元者是民也。即目衆生。譬瓔珞等者。
T2247_.62.0006c25: 下疏文中釋頌瓔珞。總有三義。彼並是飾佛
T2247_.62.0006c26: 果之義。果之因故。准彼可知
T2247_.62.0006c27: 序。是故下。八因圓果滿。五位菩薩者。是因位
T2247_.62.0006c28: 中除等覺地。以等覺位第十攝故
T2247_.62.0006c29: 序。既爲下。九果徳因規。道場之直路者。探玄
T2247_.62.0007a01: 記二云。道場亦四。一事處。二行。如經。施是道
T2247_.62.0007a02: 場等。三理。如維摩經。一切法是道場。知諸法
T2247_.62.0007a03: 空故等。四通一切法。諸人法等。一切准之。皆
T2247_.62.0007a04: 得道之處名道場。依主釋。亦如世穀場簡去
T2247_.62.0007a05: 粃穢而擇取貞實。此中亦滅惑成德。亦得道

T2247_.62.0007a06:

即場故。持業准之

已上

　此菩薩戒感成如是

T2247_.62.0007a07: 道場佛果之直因也。種覺之良規者。佛果之
T2247_.62.0007a08: 智開爲二種。謂。一切智。一切種智。得此二智
T2247_.62.0007a09: 圓滿名佛。擧一全收。隨擧皆得。今擧種智而
T2247_.62.0007a10: 攝理智。故云爾也
T2247_.62.0007a11: 序。大哉離得而言者也者。十總束結歎
T2247_.62.0007a12: 序。然則梵約當體下。後釋其題目　問。何故
T2247_.62.0007a13: 釋題　答。上已叙明今經總意。次須知名。故
T2247_.62.0007a14: 今釋顯。此則名意相成。有此意故即題此名。
T2247_.62.0007a15: 有此名故即顯此意。諸師立序多此例耳。體
T2247_.62.0007a16: 用同詮者。下釋題中梵有一義。謂。離染也。網
T2247_.62.0007a17: 有二義。差別･澇漉･如應體相及用配之。今此
T2247_.62.0007a18: 略相只云體用。此等並是今經所詮之義。故
T2247_.62.0007a19: 云爾也。疏序已訖
T2247_.62.0007a20: 疏。將釋此經下。疏正宗也。一部疏文總立
T2247_.62.0007a21: 十門。十門之中前之九門。經牒已前總束玄
T2247_.62.0007a22: 談。第十依文牒釋本經。若依清涼。釋題亦是
T2247_.62.0007a23: 依文所攝。但彼釋題釋文隣次故爾。此意不
T2247_.62.0007a24: 爾。以中隔二門故
T2247_.62.0007a25: 第一教起所因
T2247_.62.0007a26: 疏。法爾初時等者　問。後時云何　答。於後
T2247_.62.0007a27: 時中亦結此戒。然今初時恒定規式。故佛成
T2247_.62.0007a28: 道定説此經。其後時者。善戒･善生等是也
T2247_.62.0007a29: 疏。瓔珞經下卷云我今在此樹下等者　問
T2247_.62.0007b01: 在樹下者何時在耶　答。彼經上卷云。如是
T2247_.62.0007b02: 我聞。一時佛重遊於洴沙三國道場樹下成
T2247_.62.0007b03: 正覺處。復坐如故。昔始得佛。光影甚明。今復

T2247_.62.0007b04:

放四十二光

云云

故是後時在彼樹下。非是

T2247_.62.0007b05: 最初成道之時　問。成道之後經幾年時。於
T2247_.62.0007b06: 此樹下説瓔珞經　答。慈覺大師義網集上
T2247_.62.0007b07: 卷云。一行云。三陀羅尼集上云。如來成道二
T2247_.62.0007b08: 十八年。説瓔珞經。般若二十九年始説之。不
T2247_.62.0007b09: 空智阿闍梨云。佛成道已來二十八年。説瓔

T2247_.62.0007b10:

已上三陀羅尼者。花
嚴。方等。般若也

二十八年所經已久。

T2247_.62.0007b11: 是故演説瓔珞經時。指成道時以言昔也。言
T2247_.62.0007b12: 十四億人者。是瓔珞經同聞衆也。彼經下卷

T2247_.62.0007b13:

云。今此大衆有十四億那由他人

已上

今略啻

T2247_.62.0007b14: 云十四億人。言信想菩薩者。是十信位菩薩
T2247_.62.0007b15: 也。彼經下卷釋義品説信位相云。從始具縛
T2247_.62.0007b16: 凡夫。未識三寶聖人。未識好惡因之以果。一
T2247_.62.0007b17: 切不識不解不知。佛子。從不識始凡夫地値
T2247_.62.0007b18: 佛菩薩。於教法中起一念信。便發菩提心。是
T2247_.62.0007b19: 人爾時住前名信想菩薩。亦名假名菩薩亦
T2247_.62.0007b20: 名字菩薩。其人略行十心。所謂信心･念心･
T2247_.62.0007b21: 進心･定心･惠心･戒心･迴向心･護法心･捨心･
T2247_.62.0007b22: 願心。復有十心。所謂十善法･五戒･八戒･十
T2247_.62.0007b23: 戒･六波羅蜜戒。是人復行十善。若一劫二劫
T2247_.62.0007b24: 三劫。修十信受六天果報。上善有三品。鐵輪
T2247_.62.0007b25: 王化一天下。中品粟散王人中王。具足一切
T2247_.62.0007b26: 煩惱。集無量善葉。亦出。若値善知識學佛法。
T2247_.62.0007b27: 若一劫二劫方入住位。若不爾者。常沒不出。

T2247_.62.0007b28:

住退分善根

已上

此是十信菩薩行相。此位名

T2247_.62.0007b29: 爲信想假名等也。丘龍大師疏下卷云。言爾
T2247_.62.0007c01: 時者發心已後。言住前者初住已前。是時名
T2247_.62.0007c02: 爲信相菩薩。以能修行十信心故。假名菩薩
T2247_.62.0007c03: 者。心未堅實故。猶如輕毛故。名字菩薩者。行

T2247_.62.0007c04:

不稱名故。未得義相故

已上

言十千劫行十戒

T2247_.62.0007c05: 法者。此是受學品文。十信經劫。即彼經中所

T2247_.62.0007c06:

説非一。名字品云。佛子。修行是心

即十
信心

若經

T2247_.62.0007c07:

一劫二劫三劫。乃得入初住位中

已上

釋義品

T2247_.62.0007c08: 文即如前引。同名字品。加之。仁王經云十千
T2247_.62.0007c09: 劫。起信論云一萬劫　問。信位時分。一二三劫
T2247_.62.0007c10: 及十千劫。久近不同。何故如此。云何和會
T2247_.62.0007c11: 答。機有利鈍。是故十信經劫分齊。遲速不同。
T2247_.62.0007c12: 極速一劫。而不可有疾於此者。極遲萬劫。而
T2247_.62.0007c13: 不可有遲於此者。中間時分。二劫已上未滿
T2247_.62.0007c14: 萬劫已下之者。准例可知。此乃極利一劫。極
T2247_.62.0007c15: 鈍萬劫。上中･上下･下中･下上。及中三品。隨
T2247_.62.0007c16: 機利鈍種類甚多。不同小乘利者時久。鈍者
T2247_.62.0007c17: 時疾。今此反彼。仁王･起信就下根説。瓔珞所
T2247_.62.0007c18: 説具攝衆機。丘龍大師一道義云。起信論説
T2247_.62.0007c19: 逕一萬劫乃能得入。當知一萬即十千也。准

T2247_.62.0007c20:

上文先引
本業仁王

十信位内有退有進。於中若

T2247_.62.0007c21: 有利根勤精進者。逕一二劫得入住位。如本
T2247_.62.0007c22: 業説。若其鈍根勤精進者。滿十千劫方入住
T2247_.62.0007c23: 位。如仁王説。不減一劫。極遲不過萬劫。於其
T2247_.62.0007c24: 中間。隨根利鈍劫數増減。如應當知。若有放
T2247_.62.0007c25: 逸無精進者。雖已發心而爲常沒。故於此人

T2247_.62.0007c26:

已上

此釋不論劫量大小。直約利

T2247_.62.0007c27: 鈍分齊分之。法銑師云　問。仁王･起信。經十
T2247_.62.0007c28: 千劫方入十住。何故瓔珞唯至三劫　答。劫
T2247_.62.0007c29: 有大小。根有利鈍。行有勤墮。不可一准。准
T2247_.62.0008a01: 瓔珞經。若一劫等。明知不定。起信･仁王擧其

T2247_.62.0008a02:

極遠。於中若進若退。故經十千

已上

此釋兼

T2247_.62.0008a03: 約劫有大小。本業亦擧一萬時劫。然銑疏中
T2247_.62.0008a04: 且引一劫三劫之文。故作此通　問。此十重
T2247_.62.0008a05: 戒爲唯局信位耶。爲通自餘前後位耶　答。
T2247_.62.0008a06: 論其正爲唯在十信。故問之中作多是言。然
T2247_.62.0008a07: 十信已前具縛之人。初住已上三賢等位。皆
T2247_.62.0008a08: 悉受行此菩薩戒。然初住已上是重受行。信
T2247_.62.0008a09: 位已受非新禀故。餘位即是初受初行新禀
T2247_.62.0008a10: 新修。具如下明。又瓔珞經中。信位菩薩多受
T2247_.62.0008a11: 此戒。是正機故。是故對此正定根直。故彼經
T2247_.62.0008a12: 下卷云。爾時衆中有百億人。即從座起受持
T2247_.62.0008a13: 佛戒。其名梵陀首王。共無數天子修十戒。滿

T2247_.62.0008a14:

足入初住位

已上

今判梵網戒機。即全據彼

T2247_.62.0008a15: 經也
T2247_.62.0008a16: 疏。惑業種子是所除滅者　問。或唯防業。如
T2247_.62.0008a17: 何滅惑　答。此有三義。一云。業非是當體所
T2247_.62.0008a18: 除。煩惑即遠時所斷。今就遠意故云惑滅。二
T2247_.62.0008a19: 云。淨戒功能伏除煩惑。故云惑滅。三云。小
T2247_.62.0008a20: 乘戒中別解脱戒唯除業非。至惑障者功在
T2247_.62.0008a21: 正惠。今菩薩戒超然不同。三聚戒中。始自翻
T2247_.62.0008a22: 邪歸正。終迄佛地。將登其間一切止惡所種
T2247_.62.0008a23: 皆是攝律儀戒所收。故一切業惑皆由此戒
T2247_.62.0008a24: 而除滅也。由此義故。所有斷惑皆是戒力。此
T2247_.62.0008a25: 且約就律儀爲言。又攝善戒中諸斷道等。並
T2247_.62.0008a26: 是菩薩戒功能也。況於三聚互具。圓備收攝
T2247_.62.0008a27: 乎
T2247_.62.0008a28: 疏。過度四魔者。佛地論中列四名云。一煩惱

T2247_.62.0008a29:

魔。二蘊魔。三死魔。四自在天魔

已上

華嚴音

T2247_.62.0008b01: 義云。魔梵言也。具云魔羅。此云障礙善。或曰

T2247_.62.0008b02:

已上

志鴻律師搜玄録第三本云。梵

T2247_.62.0008b03: 云魔羅。此云殺者。障於出離害人善根。故總

T2247_.62.0008b04:

已上

南山大師律事鈔中。此之四魔亦

T2247_.62.0008b05: 名四怨。故搜玄録釋彼名也。玄亦列釋四名
T2247_.62.0008b06: 相云。四者。一煩惱魔。謂。煩濁惱亂行人身心
T2247_.62.0008b07: 也。二者陰魔。五陰所覆不見眞如也。三死魔
T2247_.62.0008b08: 者。謂。能劫略善財能壞命根也。因者天魔。居

T2247_.62.0008b09:

第六天。好壞善人之心

已上

一切見終惱煩惱

T2247_.62.0008b10: 障品是煩惱魔。惑業所感五蘊諸法是蘊魔
T2247_.62.0008b11: 體。依此五蘊無常死沒。將死已死。即是死魔。
T2247_.62.0008b12: 欲界第六他化天中而有勝處。即是天魔所
T2247_.62.0008b13: 居之處。魔王及民總名天魔　問。此四魔者
T2247_.62.0008b14: 二死中何　答。二種生死各有四魔。謂。分段
T2247_.62.0008b15: 品四魔。變易品四魔也。今此所言。遠通變易
T2247_.62.0008b16: 近在分段。即次下云越三界苦。此一例也
T2247_.62.0008b17: 問。云何破壞此之四魔　答。搜玄記明四種
T2247_.62.0008b18: 已云。故攝論云。修空三昧破煩惱魔。慈無量
T2247_.62.0008b19: 定破天魔。證無餘涅槃破蘊魔。却留三月破

T2247_.62.0008b20:

已上

　問。受戒之力云何得越四魔之境。

T2247_.62.0008b21: 爲皆越之耶。爲是隨一耶　答。遠而言之。受
T2247_.62.0008b22: 菩薩戒總害四魔。無有所遺。若近而言。攝律
T2247_.62.0008b23: 儀戒防止業非。伏滅惑業等之種子。攝善法
T2247_.62.0008b24: 戒有漏無漏對治力強。惑現惑種隨應伏斷。
T2247_.62.0008b25: 慈定等力破天魔等。此乃近正過度煩惱等
T2247_.62.0008b26: 也。今約總相遠意爲言。故云過度四魔也。亦
T2247_.62.0008b27: 依隨分故破四也。然此第九所滅重障既擧
T2247_.62.0008b28: 惑業。惑即煩惱。魔業亦此攝。經雖約總門意
T2247_.62.0008b29: 在別
T2247_.62.0008c01: 疏。九顯眞性者。此是斷煩惱障顯涅槃果。三
T2247_.62.0008c02: 身之中是法身理所顯得法也
T2247_.62.0008c03: 疏。十得勝果者。此乃斷所知障得菩薩果。三
T2247_.62.0008c04: 身之中是身受用報身之果所生得法也。四
T2247_.62.0008c05: 智圓滿妙極無漏。是其實修實證果也。此後
T2247_.62.0008c06: 二門理智冥合。自證圓滿果徳體極。由自證
T2247_.62.0008c07: 故。任運流化利物導生。機有勝劣應現隨異。
T2247_.62.0008c08: 是故即有他用變化。自證化他三身圓滿。盡
T2247_.62.0008c09: 窮周普究竟備足。説此經意極在茲焉
T2247_.62.0008c10: 第二諸藏所攝
T2247_.62.0008c11: 疏。初約二藏有二等者。謂。二藏者。一聲聞
T2247_.62.0008c12: 藏。二菩薩藏。如次大小二乘藏也。此約麁判。
T2247_.62.0008c13: 如智論。莊嚴論等明若細分之。大小各有二
T2247_.62.0008c14: 藏。此兩二藏各有經律論。是故三藏有四類
T2247_.62.0008c15: 也。今此疏中委細分之。故大小乘各立二藏。
T2247_.62.0008c16: 探玄等中且就麁相。故只二藏以配大小
T2247_.62.0008c17: 疏。於此四中唯大乘内菩薩藏攝者　問。此
T2247_.62.0008c18: 菩薩者。始終等教何教菩薩　答。今所判者
T2247_.62.0008c19: 就總爲論。然細言之正在終教。傍通始教。意
T2247_.62.0008c20: 在下門
T2247_.62.0008c21: 疏。或通大乘聲聞藏攝等者。若依始教。五種

T2247_.62.0008c22:

性中是不定性聲聞藏攝

兼含
縁覺

以此教中唯許

T2247_.62.0008c23: 不定性迴心故。終教之中一切二乘皆此藏
T2247_.62.0008c24: 攝。此教中許一切衆生皆有佛性當成佛故。
T2247_.62.0008c25: 此中之意正在此門。文云悉許成佛故。其義
T2247_.62.0008c26: 可知
T2247_.62.0008c27: 疏。亦通收小中菩薩等者。小乘教中所説菩
T2247_.62.0008c28: 薩期彼樹下小身成道。故於因中受行戒法。
T2247_.62.0008c29: 由彼戒行得成佛果。然大乘外本無別小。取
T2247_.62.0009a01: 大成小。故彼戒行即取今戒。是故小乘菩薩
T2247_.62.0009a02: 成佛等事今戒所攝。非是別法。言三十四心
T2247_.62.0009a03: 者。八忍･八智･九無間･九解脱是也。謂。小乘
T2247_.62.0009a04: 教所明佛者。先於三祇修習有漏四波羅蜜。
T2247_.62.0009a05: 爲種智因。次百劫中修相好業。於最後身。以
T2247_.62.0009a06: 有漏智斷下八地見修煩惱。後於菩提樹下
T2247_.62.0009a07: 成菩薩時。斷非想惑。先斷見惑諦現觀中有
T2247_.62.0009a08: 十六心。法忍法智無斷惑事。唯類忍智斷非
T2247_.62.0009a09: 想惑。次離有頂修道煩惱有十八心。謂。九品
T2247_.62.0009a10: 惑起九無間九解脱道。以此足前成三十四。
T2247_.62.0009a11: 前三十三是菩薩學心。第三十四是佛無學
T2247_.62.0009a12: 心。一切菩薩決定先於無所有處。已得離貪
T2247_.62.0009a13: 方入見道。故成佛時不斷下惑。是謂小中成
T2247_.62.0009a14: 佛方軌。佛是相状總有二身。一者生身。父母
T2247_.62.0009a15: 所生報得果相。二者法身。修成所證五分等
T2247_.62.0009a16: 法。隨義以論。具有三身。無漏五分以爲法身。
T2247_.62.0009a17: 父母生身及報生四蘊以爲報身。作佛身餘
T2247_.62.0009a18: 方示現。以爲化身　問。此三望大是何等身
T2247_.62.0009a19: 　答。法礪律師四分律疏第一云。若據大乘。

T2247_.62.0009a20:

此之三種皆是化佛

已上

問。小乘菩薩。因果

T2247_.62.0009a21: 之中修行具足諸戒法門。總有幾種　答。總
T2247_.62.0009a22: 有二種。因果隨應。一有漏戒。是別既等。二
T2247_.62.0009a23: 無漏戒。戒法身等。別解既戒。從初發心三祇
T2247_.62.0009a24: 百劫修習圓滿。此中所明即是此戒。其果位
T2247_.62.0009a25: 中得無漏戒。亦具別脱　問。果所具戒何時
T2247_.62.0009a26: 初得　答。戒蘊功徳。無學初念即初得之。其
T2247_.62.0009a27: 別脱戒。諸律論等所説不同。智首律師四分
T2247_.62.0009a28: 律疏第一云　問。如來得戒爲在因中。爲在
T2247_.62.0009a29: 果中　答。若依僧祇。果中得戒。故律云。佛在
T2247_.62.0009b01: 菩提樹下。最後心中廓然大悟。自覺妙證。是
T2247_.62.0009b02: 名具足。若依婆沙云亦果中得戒。佛坐道王
T2247_.62.0009b03: 樹下自云。我要不起此坐。而得漏盡之時。果
T2247_.62.0009b04: 戒倶得。若依五分。因中得戒。故律云。二月八
T2247_.62.0009b05: 日夜踰城出家。出家因縁厭離之文云。在一
T2247_.62.0009b06: 須摩那樹下。剃髮著袈裟。即云我今已獲具
T2247_.62.0009b07: 足。不云受也。大智云。以大賈衣貨麻布伽梨
T2247_.62.0009b08: 等。亦同五分因中。四分文無。我爲明弟子不
T2247_.62.0009b09: 欲明師。又此大乘。王宮非實生。雙樹非實滅。
T2247_.62.0009b10: 序禮諸師。沓婆厭身。戒下施衆生。若以義推。
T2247_.62.0009b11: 下文瓶沙王見菩薩著袈裟乞食。爾時未成
T2247_.62.0009b12: 道。故知因中。又云不必。有人云。爾時未有佛
T2247_.62.0009b13: 法。云何得袈娑剃髮者。皆是首陀會天化作

T2247_.62.0009b14:

獵師。令厭離也

已上

此中意云。僧祇･婆沙論果

T2247_.62.0009b15:

中得戒。五分･智論

南山拾毘尼
義鈔云善見

及四分律因中

T2247_.62.0009b16: 得戒。教説既異。隨宗應得。拾義鈔云　問。戒
T2247_.62.0009b17: 本防非。佛既惡盡。何以戒爲　答。戒是功徳
T2247_.62.0009b18: 法。若當無戒乃可惡盡。功徳不滿。是故須耳。
T2247_.62.0009b19: 若爾果頭得有戒者。果頭亦應有三護。何故
T2247_.62.0009b20: 果頭有三不護　答。本是惡法。護其三業防
T2247_.62.0009b21: 過未起。故果頭不須三護。戒是善法。是故有

T2247_.62.0009b22:

已上

可見

T2247_.62.0009b23: 疏。七衆所持別解脱戒等者。聲聞七衆所
T2247_.62.0009b24: 持論戒。與今菩薩律儀戒同。菩薩攝律儀
T2247_.62.0009b25: 戒一分。全與聲聞所持戒同　問。何故同耶
T2247_.62.0009b26: 　答。明互相同有其二門。一共不共門。大乘
T2247_.62.0009b27: 三聚。攝善･攝生唯是不共。律儀一分。本自
T2247_.62.0009b28: 與彼小乘七衆其相全同。故瑜伽論第四十
T2247_.62.0009b29: 云。律儀戒者。謂。諸菩薩所受七衆別解脱律
T2247_.62.0009c01: 儀。即是苾芻戒･苾芻尼戒･正學戒･勤策戒･
T2247_.62.0009c02: 勤策女戒･近事戒。近事女戒。如是七種。依止
T2247_.62.0009c03: 在家出家二分如應當知。是名菩薩律儀戒

T2247_.62.0009c04:

已上

問。若爾大小有何差別　答。戒是一種。

T2247_.62.0009c05: 隨機有差。若發大心名大乘戒。若發小心名
T2247_.62.0009c06: 小乘戒。是故由心戒成大小。非謂戒法本有
T2247_.62.0009c07: 大小。萬行皆爾。無不由心。二本末開合門。
T2247_.62.0009c08: 小乘諸戒源出大乘。探玄記云。小乘之法定
T2247_.62.0009c09: 從大乘所流出。故文殊問經云。十八及本
T2247_.62.0009c10: 二。皆從大乘出。普超三昧經及入大乘論意

T2247_.62.0009c11:

已上

法詮師云。然諸小乘從大乘出。

T2247_.62.0009c12: 本無別法。故文殊問經云。十八及本二。皆
T2247_.62.0009c13: 從大乘出。無是亦無非。我説未來起。又勝
T2247_.62.0009c14: 天王云。種種諸乘皆屬佛乘。如閻浮提種

T2247_.62.0009c15:

種城邑悉屬此州

已上

問。小從大出。其相云

T2247_.62.0009c16: 何　答。大乘本一。隨機教異。小亦隨機所
T2247_.62.0009c17: 説不同。大小隨教皆有本末。故詮師云。如
T2247_.62.0009c18: 犢子部。依如來藏宗起。薩婆多宗。依法相

T2247_.62.0009c19:

宗起。經部宗等依無相宗起

已上

彼如來藏

T2247_.62.0009c20: 宗者當今終教已上宗義。法相宗者即當始
T2247_.62.0009c21: 教。無相宗者多當始教空門。密通頓教一分。
T2247_.62.0009c22: 良以佛性縁起教意。涅槃大我顯法眞有。彼
T2247_.62.0009c23: 犢子部立我實有。似摸眞我。然意不及。是故
T2247_.62.0009c24: 犢子從藏性縁起宗而出。法相無相其意准
T2247_.62.0009c25: 例。小既從大出。故小在大中。諸法既爾。故
T2247_.62.0009c26: 戒亦爾。由此二門大小有同。始教大乘多約
T2247_.62.0009c27: 共門。律儀一分與小同也。終教已上。多就流
T2247_.62.0009c28: 出收攝之義明同。而亦兼通共不共門。兩門
T2247_.62.0009c29: 包是實教意。非唯賢首法詮解釋。諸師所立
T2247_.62.0009c30: 其義皆爾。首律師云。菩薩有三聚戒。攝善法
T2247_.62.0010a01: 戒･攝衆生戒･攝律儀戒。律儀戒有三種。一
T2247_.62.0010a02: 禪律儀。謂定共。二無漏律儀。謂道共戒。三別

T2247_.62.0010a03:

解脱律儀。謂五八十具

已上

當知聲聞七衆諸

T2247_.62.0010a04: 戒。菩薩三聚所流一分。太賢師云。世尊所制

T2247_.62.0010a05:

一切禁戒。上乘下乘皆從此出

已上

南山師

T2247_.62.0010a06: 意殊建此義。事鈔數處･業疏受戒及餘諸文。
T2247_.62.0010a07: 解釋繁多。南山律師内典録第六云。通四大
T2247_.62.0010a08: 乘無教不攝。據此而叙無別小乘。是知大能
T2247_.62.0010a09: 攝小。如海之納百川。小不容大。若庭不遊龍

T2247_.62.0010a10:

&T001337;

已上

況於戒法。理不待言。流出･共門。兼通

T2247_.62.0010a11: 行同　問。菩薩律儀與聲聞同者。幾許同耶
T2247_.62.0010a12: 　答。攝律儀中具有三業。意戒一向不共。身
T2247_.62.0010a13: 口有共不共。其共門之分與聲聞同。非謂攝
T2247_.62.0010a14: 律儀戒之全與聲聞同。具如下明　問。類攝
T2247_.62.0010a15: 教有傍正耶　答。四類之中正是大乘菩薩
T2247_.62.0010a16: 藏所攝。故疏唯言簡別可知。自餘三類皆是
T2247_.62.0010a17: 傍兼。收攝義通。故文作或亦通等之言　問。
T2247_.62.0010a18: 何故兼攝　答。大乘廣包。通攝一切。故餘三
T2247_.62.0010a19: 類自然在中。是故小等兼通收攝
T2247_.62.0010a20: 疏。二約三藏等者。修多羅･毘奈耶･阿毘達
T2247_.62.0010a21: 磨。此是三藏。如次即是經律論藏。能詮定
T2247_.62.0010a22: 戒慧三學也。然有二途。一大乘三藏。二小
T2247_.62.0010a23: 乘三藏。今疏明攝有其二門。並是約就大乘
T2247_.62.0010a24: 藏明　問。何不云通小乘三藏　答。今經大
T2247_.62.0010a25: 乘。特顯勝故　問。若爾何故前二藏中通小
T2247_.62.0010a26: 乘藏　答。前約行門。就攝末歸本。今約教
T2247_.62.0010a27: 門。就本末差別。若就行等。如上亦通。上門
T2247_.62.0010a28: 反此。義影略故
T2247_.62.0010a29: 疏。戒具三聚該三學者　問。其該三學相状
T2247_.62.0010b01: 云何　答。三學之中。戒學是律儀戒攝。定慧
T2247_.62.0010b02: 即攝善戒收。以此三學教化衆生。爲饒益戒。
T2247_.62.0010b03: 當知三學有其二門。一自行三學。二化他三
T2247_.62.0010b04: 學。是故即成三聚淨戒。然大乘三學廣包互
T2247_.62.0010b05: 融。言戒學則萬行皆戒。語定慧則諸門倶是。
T2247_.62.0010b06: 小乘三學義尚通含。況大乘乎
T2247_.62.0010b07: 疏。三約十藏等者。信･戒･慚・愧･聞･施･惠･念･
T2247_.62.0010b08: 持･辯。是名十藏。此十並是菩薩行法。花嚴･本
T2247_.62.0010b09: 業各有別品。具云十無盡藏。玄記六云。含攝
T2247_.62.0010b10: 蘊積。出生名藏。此一一藏内含法界。體非限
T2247_.62.0010b11: 分。故云無盡。二一一各攝一切行相。故云無
T2247_.62.0010b12: 盡。三一一皆能出生果徳。無有窮竭。故云無

T2247_.62.0010b13:

已上

於中戒者。探玄記云。防非名戒。三業善

T2247_.62.0010b14:

爲性。止惡作善爲業

已上

問。此戒藏中攝何

T2247_.62.0010b15: 等戒　答。攝十種戒。一饒益戒。二不受戒。三
T2247_.62.0010b16: 無著戒。四安住戒。五不淨戒。六不惱害戒。七
T2247_.62.0010b17: 不雜戒。八離邪命。九離惡戒。十清淨戒也。玄
T2247_.62.0010b18: 引光統師云。初一攝衆生戒。次八攝法戒。後

T2247_.62.0010b19:

已上

此且大約。若細言之。一一戒

T2247_.62.0010b20: 中皆具三聚。故十種戒唯是菩薩三聚戒攝。
T2247_.62.0010b21: 十藏之相如圓經説　問。十無盡藏通小乘
T2247_.62.0010b22: 耶　答。不通。大乘行法。非彼分故。然約異
T2247_.62.0010b23: 門。隨分行之。但非度行。故不名藏。疏二重攝
T2247_.62.0010b24: 如文易見
T2247_.62.0010b25: 疏。四約十二分教等者。分謂分段。諸經之中
T2247_.62.0010b26: 文義差別。十二支段。舊云十二部經。恐濫部
T2247_.62.0010b27: 帙故新改之。其十二者。契經･應頌･記別･諷
T2247_.62.0010b28: 誦･自説･縁起･譬喩･本事･本生･方廣･希法･論
T2247_.62.0010b29: 議。諸教隨應多少具之。於中縁起者。因請而
T2247_.62.0010c01: 説故。因犯制禁故。因事而説故。是故名縁起。
T2247_.62.0010c02: 今此梵網制戒禁惡。雖非待犯而正制戒。是
T2247_.62.0010c03: 故此中以收攝也。言通餘者。自始至終皆名
T2247_.62.0010c04: 經故。標源嘆戒十一頌半。有其諷誦應頌之
T2247_.62.0010c05: 相。汝是當成佛･得見千佛･佛佛授手等。是
T2247_.62.0010c06: 記別經。最初頓制即自説經。如三百鉾刺心
T2247_.62.0010c07: 等是譬喩故。我已百劫修行是心地。吾今來
T2247_.62.0010c08: 此世界八千反等。如應本事及本生故。此大
T2247_.62.0010c09: 乘教本方廣故。頓説大戒。未曾有故。循環
T2247_.62.0010c10: 研竅大乘了義是論議故。正是縁起攝。傍通
T2247_.62.0010c11: 十一分。文義倶顯。豈不爾乎。非唯偈頌已下
T2247_.62.0010c12: 經文。上卷等經及大部諸品義理通包。豈局
T2247_.62.0010c13: 限乎
T2247_.62.0010c14: 梵網戒本疏日珠鈔第一
T2247_.62.0010c15: 于時建治二年歳次丙子六月四日於南都
T2247_.62.0010c16: 　東大寺戒檀院記之

T2247_.62.0010c17:

　華嚴宗沙門凝然

生年
三十七

　

T2247_.62.0010c18: 于後弘安六年癸未五月二十六日於戒檀
T2247_.62.0010c19: 　院潤色治定

T2247_.62.0010c20:

　沙門凝然

春秋四
十有四

　

T2247_.62.0010c21: 寶永三龍舍丙戌年七月五日書寫此卷了
T2247_.62.0010c22:
T2247_.62.0010c23:
T2247_.62.0010c24:
T2247_.62.0010c25:
T2247_.62.0010c26: 梵網戒本疏日珠鈔卷第二
T2247_.62.0010c27: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0010c28: 第三攝教分齊
T2247_.62.0010c29: 疏。一是化教二是制教者　問。大師判教既
T2247_.62.0010c30: 立五教。今此異門更有何　答。祖師所判隨

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