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大日經供養次第法疏私記 (No. 2220_ 宥範撰 ) in Vol. 60

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T2220_.60.0743a01: 恭敬供養法及瞋惱婬欲之法。是法忍。法忍
T2220_.60.0743a02: 者。於内心六情不著。於外六塵不受。能於此
T2220_.60.0743a03: 二不作分別。何以故。内相如外。外相如内。二
T2220_.60.0743a04: 相共不可得云云
T2220_.60.0743a05: 三從精進下二句。明不慳悋法戒爲伴中。棄
T2220_.60.0743a06: 捨名利等者。悟瓦礫與金玉而等。故捨珍寶。
T2220_.60.0743a07: 而與求者猶如捨瓦礫。又達此身心與鏡像
T2220_.60.0743a08: 水月不異。故捨名利。而住佛行猶如棄涕唾。
T2220_.60.0743a09: 觀察一切有爲諸法苦空無常無我故。更不
T2220_.60.0743a10: 生貪著。故云莫心迴願如爛尸也。不慳悋諸
T2220_.60.0743a11: 世財如是。若又有求顯密一切法者。須能鑑
T2220_.60.0743a12: 其人利鈍淺深信不信可度不可度等之行
T2220_.60.0743a13: 相。隨其機根可投於藥。若不然者。自損損他
T2220_.60.0743a14: 爲人天之怨。努不可不察。不可不察隨不失
T2220_.60.0743a15: 如師子者。師子王欲取禽獸之時。隨其所在
T2220_.60.0743a16: 不迴轉。於前後左右而自在取之。菩薩亦復
T2220_.60.0743a17: 如是。隨所在之方。不失於度衆生之事。必定
T2220_.60.0743a18: 師子吼令利益安樂。故云隨不失如師子是
T2220_.60.0743a19: 以堅固不怯弱也
T2220_.60.0743a20: 四從自他下二句。明不饒益行戒爲伴中。見
T2220_.60.0743a21: 他得益等者。夫菩薩發大誓願。流出於無量
T2220_.60.0743a22: 珍寶飮食衣服等。隨一一衆生求願。授與之
T2220_.60.0743a23: 令其心飽滿歡喜悦樂。乃至不悋身命。隨彼
T2220_.60.0743a24: 所求令彼滿足。何況於財寶耶。以是義故。見
T2220_.60.0743a25: 他得利即爲自身得利。見他衰苦即爲自身
T2220_.60.0743a26: 衰微。以何故。即以平等大悲故。即如論云。觀
T2220_.60.0743a27: 十方含識猶如己身。故云見他得利自獲也。
T2220_.60.0743a28: 苦見自身等者。夫菩薩爲得不可得之菩提。
T2220_.60.0743a29: 及度不可度之衆生。身命猶不悋。何況畜財
T2220_.60.0743b01: 寶耶。凡隨有所得。皆悉施與於衆生。無有少
T2220_.60.0743b02: 分之保著。故云若見乃至作成就也。所言作
T2220_.60.0743b03: 成就者。以如此之四攝之方便。漸令衆生入
T2220_.60.0743b04: 佛道。自他平等令成無上大利。故云自他現
T2220_.60.0743b05: 法作成就也。住心本尊者。專繋念於自性心
T2220_.60.0743b06: 蓮之本尊。不望六欲四禪之果報也。所言本
T2220_.60.0743b07: 尊者。祕記云。我本來自性清淨。理於世間出
T2220_.60.0743b08: 世間最勝最尊。故曰本尊。又已成佛自性清
T2220_.60.0743b09: 淨。理於世間出世間最勝最尊。故曰本尊。成
T2220_.60.0743b10: 就悉地品云。念彼蓮華處八葉鬚蘂敷花臺
T2220_.60.0743b11: 阿字門。乃至知心性如是得住眞言行云云凡
T2220_.60.0743b12: 於顯密一切之行。自非此妙行者。更無直入
T2220_.60.0743b13: 直進之正行。故云直進修之也更問傍聞讃天
T2220_.60.0743b14: 者。或聞讃欲天乃至第三禪樂果。若聞説二
T2220_.60.0743b15: 乘得果三明六通若四家大乘等果滿功徳
T2220_.60.0743b16: 等。發樂欲欣求之心。皆是與今宗大菩提心
T2220_.60.0743b17: 不相應之法也。是故一道極無猶可厭離。何
T2220_.60.0743b18: 況於世間三心耶。是故若眞言行人有發動
T2220_.60.0743b19: 如實大菩提心不相應之心者。自責其心懷
T2220_.60.0743b20: 慚愧。而懺悔退三昧耶之罪。彌精進修行不
T2220_.60.0743b21: 可空費時日。例如大般若經云。若時菩薩摩
T2220_.60.0743b22: 訶薩。一切智智相應作意不現在前。是時菩
T2220_.60.0743b23: 薩摩訶薩。應作是念。我於今日。勿行非處。令
T2220_.60.0743b24: 我不憶一切智智。如是菩薩應自責心。我於
T2220_.60.0743b25: 今日虚費時日。舍利弗問具壽滿慈子言。
T2220_.60.0743b26: 齊何名爲＊虚費時日。滿慈子言。菩薩摩訶
T2220_.60.0743b27: 薩。於此六波羅蜜多。隨一現行不能憶念一
T2220_.60.0743b28: 切智智。不能迴向一切智智。是菩薩摩訶薩。
T2220_.60.0743b29: 虚費時日。損時日果。若菩薩摩訶薩。於此六
T2220_.60.0743c01: 波羅蜜多。隨一現行。或第二日或三日。乃能
T2220_.60.0743c02: 憶念一切智智。及能迴向一切智智。是菩薩
T2220_.60.0743c03: 摩訶薩。雖有所犯。而得名爲有時日果云云以
T2220_.60.0743c04: 如是義故。云傍聞讃天乃至無畏依也
T2220_.60.0743c05: 三從具下一句明總結中。世間出世所有善
T2220_.60.0743c06: 者。今宗所言世間者。如世間成就品所説。出
T2220_.60.0743c07: 世者。如悉地出現品成就悉地品等所説。如
T2220_.60.0743c08: 是等内外相應供養持誦。一切聚衆皆悉知
T2220_.60.0743c09: 見證明。而隨喜讃嘆。故云世間乃至皆隨喜。
T2220_.60.0743c10: 凡如上之四重根本戒。是眞言行者命根也。
T2220_.60.0743c11: 命根若亡。己體皆喪。是故行者刹那不可捨
T2220_.60.0743c12: 離。若刹那捨離之者。四魔三障得便。妨礙無
T2220_.60.0743c13: 上大菩提心。不能速疾成就大菩提果。譬如
T2220_.60.0743c14: 世人依止強力之助伴。故除怨敵盜賊之難。
T2220_.60.0743c15: 令得壽福長遠之樂。是故淨命如實之行者。
T2220_.60.0743c16: 依止四重三昧耶之良伴故。魔軍退散三障
T2220_.60.0743c17: 消盡。速令成就無上大菩提妙果。故云具此
T2220_.60.0743c18: 名爲良助伴矣。已上釋眞言行學品竟
T2220_.60.0743c19: 大日經供養次第法疏私記卷第三
T2220_.60.0743c20:
T2220_.60.0743c21: 大日經供養次第法疏私記卷
T2220_.60.0743c22: 第四
T2220_.60.0743c23:
T2220_.60.0743c24: 　　　　　　　金剛佛子阿寂記
T2220_.60.0743c25: 　　釋増益守護清淨行品第二
T2220_.60.0743c26: 將釋當品大分爲四。一釋別題。二明來意。三
T2220_.60.0743c27: 明宗旨。四明入文判釋。初中又自三。一釋清
T2220_.60.0743c28: 淨行。二釋守護。三釋増益。初中隨修性理者。
T2220_.60.0743c29: 性者不改義。所謂無自性也。理者不生不滅
T2220_.60.0744a01: 之妙體。所謂a字門也。隨順如是自性清淨
T2220_.60.0744a02: 之自體不生不滅之妙理故。無始之間隔忽
T2220_.60.0744a03: 蕩。自心之花臺速顯。故云隨修花臺阿字門。
T2220_.60.0744a04: 所謂念彼蓮華處者。自性清淨之自體也。花
T2220_.60.0744a05: 臺阿字門者。a字不生之極理也。如是知解
T2220_.60.0744a06: 暫不癈退。即是清淨之戒學清淨之佛行也。
T2220_.60.0744a07: 故彼云知心性如是得住眞言行。今云清淨
T2220_.60.0744a08: 行也△二護等七言。釋守護義。中護戒者。指
T2220_.60.0744a09: 上品之四重根本等諸戒之護持。保身者。護
T2220_.60.0744a10: 持如此妙戒故。等同於金剛不壞法身。故持
T2220_.60.0744a11: 明品云。具戒如佛智。住戒如正覺。故云保身
T2220_.60.0744a12: 也△三修心等七言。釋増益義。中修心得果
T2220_.60.0744a13: 者。發大菩提心。修清淨之行。讃持佛性戒。故
T2220_.60.0744a14: 云修也。具足如是佛戒故。畢竟應得其妙果。
T2220_.60.0744a15: 故云必得果。是故持明品云。菩提心及法。及
T2220_.60.0744a16: 修學業果。和合爲一相。遠離諸造作。具戒如
T2220_.60.0744a17: 佛智。異此非具戒云云行者具戒故等同。於佛
T2220_.60.0744a18: 身之萬徳故云増益也。問。何故所釋非如經
T2220_.60.0744a19: 文次第耶。答。經約從果向因之次第而説之。
T2220_.60.0744a20: 疏約從因向果之次第釋之。是即經疏影略
T2220_.60.0744a21: 擧顯。而爲顯二門之不一不二之義也。復次
T2220_.60.0744a22: 經約佛金蓮次第説之。所謂増益者。萬徳圓
T2220_.60.0744a23: 滿義。即佛部也。守護者。金剛不壞義。即金剛
T2220_.60.0744a24: 部也。清淨者。自性清淨義。即蓮華部也。行之
T2220_.60.0744a25: 一言通三部也。疏約定惠具足而釋之。所謂
T2220_.60.0744a26: 清淨蓮華部者定也。守護金剛部者惠也。増
T2220_.60.0744a27: 益佛部者。定惠不二而萬徳開出義也。是又
T2220_.60.0744a28: 爲顯三部各具三部互融無礙也。復次約三
T2220_.60.0744a29: 句而明義者。増益者。淨菩提心如意寶義。即
T2220_.60.0744b01: 菩提心爲因句也。守護者。大悲覆護義。即大
T2220_.60.0744b02: 悲爲根句也。清淨行者。三密妙行法界遍滿
T2220_.60.0744b03: 義。即方便爲究竟句也。復次約三三昧耶而
T2220_.60.0744b04: 明義者。増益者。除三障入三平等衆徳圓滿。
T2220_.60.0744b05: 即是入佛三昧耶義也。守護者。以法界自性。
T2220_.60.0744b06: 護持自心亦能護他。即是法界生義也。清淨
T2220_.60.0744b07: 行者。以三平等故。必定師子吼。而説三密教
T2220_.60.0744b08: 行。利益安樂一切衆生。即是轉法輪義也
T2220_.60.0744b09: 二從二來下明來意中自二。初擧前品所持
T2220_.60.0744b10: 淨戒。後明今品能持行人。初自可見
T2220_.60.0744b11: 二明能持行人之。此品等者。上品所説戒行
T2220_.60.0744b12: 是即當品所説行人之所持也。故云此品能
T2220_.60.0744b13: 護乃至此品來也。復次上品説眞言行者之
T2220_.60.0744b14: 學處。此品説眞言行者護淨。是即來意也
T2220_.60.0744b15: 三從三宗下。明宗趣中亦二。初明所宗法力。
T2220_.60.0744b16: 後明所趣佛心。初中能修行人者。指三平等
T2220_.60.0744b17: 之行人。蒙法力者。堅固安住上品所説淨戒。
T2220_.60.0744b18: 通達離一切相之大菩提心故。等同佛世尊。
T2220_.60.0744b19: 無有差異。故持明禁戒品云。菩提心及法。及
T2220_.60.0744b20: 修學業果。和合爲一相。遠離諸造作。具戒如
T2220_.60.0744b21: 佛智。疏十七釋云。菩提心即是如來正因。法
T2220_.60.0744b22: 謂心法。即是一切地波羅蜜自在力等。以要
T2220_.60.0744b23: 言之。一切功徳之法皆是佛之眷屬。亦是菩
T2220_.60.0744b24: 提心之眷屬。如花臺之有葉蘂也。此妙果即
T2220_.60.0744b25: 同於佛。所謂業者一向是善業。以此修行等
T2220_.60.0744b26: 同於佛。從初發心乃至戒及業。皆等同於佛。
T2220_.60.0744b27: 佛離一切相而住於淨戒。所謂離諸相一切
T2220_.60.0744b28: 一味。若能離一切相而住於戒。即是佛戒也。
T2220_.60.0744b29: 其所作業即是佛業也。其所得果即佛果也
T2220_.60.0744c01: 云云以如是義故。云蒙法力以用此品爲所宗
T2220_.60.0744c02: 也。所言宗者。因果契酬之義也。謂如是妙因
T2220_.60.0744c03: 妙果之所契酬故。云所宗也
T2220_.60.0744c04: 二從用不下明所趣之佛心中。用不壞身者。
T2220_.60.0744c05: 行者住阿字金剛不生之妙理故。父母所生肉
T2220_.60.0744c06: 身轉成金剛身。故經云。但觀字因起等同於
T2220_.60.0744c07: 大空。堅住金剛住全成金剛體。速轉自身分
T2220_.60.0744c08: 便同金剛身。故云用不壞身也。住佛心者。又
T2220_.60.0744c09: 是阿字門也。故眞實智品云。所謂阿字者。一
T2220_.60.0744c10: 切眞言心。又云。以心而作心。是即以阿字而
T2220_.60.0744c11: 布行者之心上。即説云以心而作心上心阿字
心也下心
T2220_.60.0744c12: 行者
心也		然住此阿字圓明。故云住佛心。故經云以
T2220_.60.0744c13: 此十五尊。共爲一佛身。如世月團圓。佛性亦
T2220_.60.0744c14: 如月。是故所言不壞身者。彼共爲一佛身也。
T2220_.60.0744c15: 住佛心者。彼佛性亦如月也。又論擧阿字觀
T2220_.60.0744c16: 云。當觀圓明淨識。乃至其圓明者。則是普賢
T2220_.60.0744c17: 身。亦是普賢心。與十方諸佛同之。乃至凡夫
T2220_.60.0744c18: 心如合蓮華。佛心如滿月。所言圓明滿月者。
T2220_.60.0744c19: 即是阿字光耀圓明也。行者住此圓明故。云
T2220_.60.0744c20: 住佛心也
T2220_.60.0744c21: 問。何故身心共云阿字耶。答。身心只是阿字
T2220_.60.0744c22: 本不生之大圓明所現之色心。而其體同一。
T2220_.60.0744c23: 故疏十七云離心無身。雖身無心。亦同於阿
T2220_.60.0744c24: 字。故互文。論文亦爾也。能能可思察。自悟悟
T2220_.60.0744c25: 他者。自開悟已。亦能令他開悟。是即方便爲
T2220_.60.0744c26: 究竟之旨趣也。所趣者。趣向義趣入義。言自
T2220_.60.0744c27: 利利他大願成就已。皆悉趣入於平等一味
T2220_.60.0744c28: 圓明海故。譬如千河萬流皆悉趣入於同一
T2220_.60.0744c29: 醎味大海。故云所趣也
T2220_.60.0745a01: 從四攝下。明入文判釋中。大分爲二。初明當
T2220_.60.0745a02: 品總序。二明別釋
T2220_.60.0745a03: 初中又二。一明結前生後。二明日夜行儀矣
T2220_.60.0745a04: 初中彼作成就等者。彼者指上品。作成就處
T2220_.60.0745a05: 者。所言處者通於二處。所謂行處･學處也。行
T2220_.60.0745a06: 處者如妙山等之諸勝處是也。學處者四重十
T2220_.60.0745a07: 無盡等之諸淨戒是也。言所者所謂所修所
T2220_.60.0745a08: 宜也。其所修約行處。其所宜約學處。即如上
T2220_.60.0745a09: 偈云。請白眞言所修業依於地分所宜處云云
T2220_.60.0745a10: 成就者。於如此之所宜行處。成就所修妙業。
T2220_.60.0745a11: 如上之一生成佛門中所説。故云彼作成就
T2220_.60.0745a12: 處所已也。已上結前句也。毎日先住於念惠
T2220_.60.0745a13: 一句。明生後句中。受法當日者。上品所説淨
T2220_.60.0745a14: 戒是第六日作法受得也。所言受法當日者。
T2220_.60.0745a15: 第七日授職灌頂之受法也。是即入壇灌頂
T2220_.60.0745a16: 之最初故。云初修也。乃至成佛者。就此有十
T2220_.60.0745a17: 一重明晦。故云乃至成佛。是即從持佛性三
T2220_.60.0745a18: 昧耶戒而授傳法灌頂之職位已後。近得初
T2220_.60.0745a19: 歡喜地。即名爲分證成佛。遠得第十一地。名
T2220_.60.0745a20: 爲究竟成佛。如此之間。唯以一行一道。決定
T2220_.60.0745a21: 修證。更無餘行。所謂自性清淨悲智具足三
T2220_.60.0745a22: 平等妙行是也。如是勝行乃至無時暫息。故
T2220_.60.0745a23: 論云。勝義行願三摩地爲戒。乃至成佛無時
T2220_.60.0745a24: 暫息。三時者。晝夜各有三時。所謂初夜･中
T2220_.60.0745a25: 夜･後夜。晨朝･日中･日沒也。故大論云。菩薩
T2220_.60.0745a26: 晝三時夜三時。常行懺悔隨喜勸請三事。以
T2220_.60.0745a27: 滿足之。今三時者。當知論所言晝夜各三三
T2220_.60.0745a28: 時也。念師惠者。憶念阿闍梨之慈惠甚深廣
T2220_.60.0745a29: 大而難可報謝也。如大般若一百云。佛告阿
T2220_.60.0745b01: 難。弟子法者。所謂以善身口意業供給師。有
T2220_.60.0745b02: 弟子心好。身口意業不稱。有弟子身口業
T2220_.60.0745b03: 好而心不稱。若弟子以善心深愛樂師。身口
T2220_.60.0745b04: 相稱。不惜身命。不難勤勞。自捨其心隨師教
T2220_.60.0745b05: 勅。阿難盡具足此事云云又祕密八印品云。其
T2220_.60.0745b06: 姓調柔精勤堅固。發殊勝願恭敬師長。念恩
T2220_.60.0745b07: 徳者。内外清淨捨自身命。而求法者云云又蘇
T2220_.60.0745b08: 悉地經云。若不授和上阿闍梨處。壇誦眞言。
T2220_.60.0745b09: 從施功勞。終不獲果。夫弟子法恭侍闍梨。猶
T2220_.60.0745b10: 如三寶及菩薩等。何以故。謂能授與歸依之
T2220_.60.0745b11: 處故。於諸善事而爲首因。現世安樂當來獲
T2220_.60.0745b12: 果。謂依阿闍梨故。當嗣不久而得無上正等
T2220_.60.0745b13: 菩提。以是義故。敬之如佛以爲弟子承事闍
T2220_.60.0745b14: 梨無有懈怠勤持不闕。所授明王及明王妃
T2220_.60.0745b15: 當得悉地。必無得疑云云以是義故。云念師
T2220_.60.0745b16: 惠也。復次念師惠者。持念闍梨智惠甚深微
T2220_.60.0745b17: 細而不可思儀如佛世尊。如是念持故。信任
T2220_.60.0745b18: 師言堪。能受阿闍梨付屬故論云。既親近已。
T2220_.60.0745b19: 信任師言。因其相親。亦可教導。如此且憶念
T2220_.60.0745b20: 師之慈惠施。且憶念師之如實大智。故云念
T2220_.60.0745b21: 師惠也
T2220_.60.0745b22: 二從依法下。明内外行儀中自四。一明依法
T2220_.60.0745b23: 寢起。二明障者對治。三明三句法體。四明
T2220_.60.0745b24: 如法澡浴。初中依法者謂依大日經･金剛頂
T2220_.60.0745b25: 經等法則次第故云依法。所言法者。五部･三
T2220_.60.0745b26: 部等行儀法則也。故蘇悉地經供養品云。復
T2220_.60.0745b27: 次奉請尊已。次依部類或諸事業觀其大小。
T2220_.60.0745b28: 依於法則而供養之。又云。若不依法作皆不
T2220_.60.0745b29: 成。蘇摩呼經云。不依法則非直不成。且當
T2220_.60.0745c01: 自宍。念誦之人縱不依法。諸眞言主終不拔
T2220_.60.0745c02: ＊宍。其侍從見彼過故即便損＊宍云云寢息
T2220_.60.0745c03: 者。初夜後夜中間。念誦疲極故雖非貪睡眠。
T2220_.60.0745c04: 少時即寢息。故大日經具縁品云。持眞言者。
T2220_.60.0745c05: 次發悲念心。依於彼西方繋念以安寢。思惟
T2220_.60.0745c06: 菩提心清淨中無我云云右脇而臥者。蘇悉地
T2220_.60.0745c07: 經云。不臥大小床榻。亦不人同處而臥。欲臥
T2220_.60.0745c08: 之時清淨而臥。尋思智惠。不面地臥亦不仰
T2220_.60.0745c09: 臥。如師子王右脇而臥。當臥之時不張目睡。
T2220_.60.0745c10: 故云依法寢息也。以如是義故。釋迦如來入
T2220_.60.0745c11: 涅槃之相亦爾也。是則不生不滅之表相也。
T2220_.60.0745c12: 所謂右手爲枕者。頭是自性法身位也。表以
T2220_.60.0745c13: 右手受之。修得五智悉歸自性法身。是故修
T2220_.60.0745c14: 性平等而萬法遍法界。是即不滅義也。表以
T2220_.60.0745c15: 左手押髀。修得大悲悉歸本有五大。是故性
T2220_.60.0745c16: 相平等而妄想更不動。是即不生義也。既安
T2220_.60.0745c17: 住不生不滅已。自證化他同際。而三世常恒
T2220_.60.0745c18: 化道無窮。所謂頭上是自性法身之位。即上
T2220_.60.0745c19: 求菩提自證圓滿義之也。腰以下是三乘六道
T2220_.60.0745c20: 之位。即下化衆生利他滿足之義也。豪際以
T2220_.60.0745c21: 下齊輪已上。是自利利他平等冥合同體不
T2220_.60.0745c22: 思議法身也。復次右五指者五智也。尤五指
T2220_.60.0745c23: 者五大也。即是五古金剛也。是即顯行者己
T2220_.60.0745c24: 體自性自然五古所成。而三十七尊具足圓
T2220_.60.0745c25: 滿之標相也。是故眞言行者念誦疲極欲寢
T2220_.60.0745c26: 息之時。依如此法則。而思念心蓮華臺上圓
T2220_.60.0745c27: 明常住之法而眠臥。故作意與不作意住運
T2220_.60.0745c28: 相應。不切佛法恒沙功徳自然成就。故禪要
T2220_.60.0745c29: 云。行住坐臥一切時處。作意與不作意＊住
T2220_.60.0746a01: 運相應。無所罣礙。一切妄想。貪瞋癡等一切
T2220_.60.0746a02: 煩惱。不假斷除自然不起。性常情淨云云故云
T2220_.60.0746a03: 依法乃至即是也。後明初起中受法夜者。上
T2220_.60.0746a04: 品所説淨戒是第六日所授也。今品受法是
T2220_.60.0746a05: 第七夜所授也。正授職灌頂夜也。故云受法
T2220_.60.0746a06: 夜也。出明相時者。指寅初也。即是應作後夜
T2220_.60.0746a07: 之時分也
T2220_.60.0746a08: 二從爲障下明除障中。爲障者等者。指不知
T2220_.60.0746a09: 一切諸法本初不生之妄想分別。云爲障者
T2220_.60.0746a10: 也。故云爲障者。乃至即是除障也。是夜等
T2220_.60.0746a11: 者。無明妄想黒闇名之爲是夜。如實大日輪
T2220_.60.0746a12: 之明相出現時。放逸所生之重闇忽消盡。故
T2220_.60.0746a13: 云是夜乃至依法念誦也
T2220_.60.0746a14: 三從寂根下。明住三句法體中自三。初明菩
T2220_.60.0746a15: 提心爲因。二明大悲爲根。三明方便爲究竟。
T2220_.60.0746a16: 初中寂根兩言明菩提心句。所謂寂根者。即
T2220_.60.0746a17: 離一切相之義也。不生不滅無相無自性之
T2220_.60.0746a18: 法也
T2220_.60.0746a19: 二從具下。五言明大悲爲根句中。疏言惠者。
T2220_.60.0746a20: 言以悲智平等之大智。簡自利沈空之拙劣。
T2220_.60.0746a21: 而度生大悲之根牙。莫不萠毎一切衆生之
T2220_.60.0746a22: 心地。故云具悲乃至勇猛也
T2220_.60.0746a23: 三誓等一句。明方便究竟句。自可見
T2220_.60.0746a24: 四從如法下二句。明内外澡浴中自二。一明
T2220_.60.0746a25: 外浴二明内浴。初中如法者。内外二浴共依
T2220_.60.0746a26: 法而浴。故云如法也。澡浴者。指外之香湯等
T2220_.60.0746a27: 也。而用覽鍐等而加持作護故。云如法澡浴
T2220_.60.0746a28: 也
T2220_.60.0746a29: 二明内浴中。不浴等者。住蓮華合掌印。而觀
T2220_.60.0746b01: 達三種世間一切諸法自性清淨妙蓮不染之
T2220_.60.0746b02: 妙理。持誦淨三業眞言。依此印明及觀念之
T2220_.60.0746b03: 加持力故。淨除三業所犯之罪垢。顯明三密
T2220_.60.0746b04: 平等之勝利。是則眞實清淨之澡浴也。非彼
T2220_.60.0746b05: 外浴所及。彼外浴唯沐肉身。而不能浴法身
T2220_.60.0746b06: 故。云如虚空如蓮花不著水心清淨超於彼
T2220_.60.0746b07: 也。彼印名虚心合掌。名蓮華合掌。故云如虚
T2220_.60.0746b08: 空如蓮華。不著水者。不著於外浴。故經云或
T2220_.60.0746b09: 不浴也。又蘇悉地經云。若求悉地。當須三
T2220_.60.0746b10: 時洗浴三時持誦云云此文意甚難行也。但三
T2220_.60.0746b11: 時持誦之時。先入道場以前。必以此印明加
T2220_.60.0746b12: 持自身内外。而作淨護持。故云三時洗浴也。
T2220_.60.0746b13: 以何得知者。今經云或不浴。後唄文云不著
T2220_.60.0746b14: 水。但此沐浴智者之所用也。於初心及淺智
T2220_.60.0746b15: 者。尤可依於外浴也。不可不達。不可不達
T2220_.60.0746b16: 更問
T2220_.60.0746b17: 大門第二從次於下。明別釋中自十六。一明
T2220_.60.0746b18: 壇場嚴淨。二明作禮方便門。三明出罪方便
T2220_.60.0746b19: 門。四明歸依方便門。五明施心方便門。六
T2220_.60.0746b20: 明發菩提心。七明隨喜方便門。八明勸請方
T2220_.60.0746b21: 便門。九明奉請法身方便門。十明迴向方便
T2220_.60.0746b22: 門。十一明入佛三昧耶明門。十二明法界生
T2220_.60.0746b23: 眞言門。十三明轉法輪眞言門。十四明金剛
T2220_.60.0746b24: 甲胃眞言門。十五明覽字眞言門。十六明無
T2220_.60.0746b25: 堪忍眞言門矣。初明壇場嚴淨中自二。一明
T2220_.60.0746b26: 所住淨室。二明奉獻花香。初中門皆有等者。
T2220_.60.0746b27: 十五門皆段段有偈頌眞言。故總標顯也。經
T2220_.60.0746b28: 言次於者。如法澡浴而令三業清淨已。漸至
T2220_.60.0746b29: 初夜之始。故云次也。於齊室等者。最初所釋
T2220_.60.0746c01: 山林河江等之處也。如具縁品所説。故云妙
T2220_.60.0746c02: 山輔峯乃至悉地室也。二明明奉獻花香中。
T2220_.60.0746c03: 各隨諸尊者。隨三部諸尊之部類。其曼荼羅
T2220_.60.0746c04: 顯形衆色各異。是故見其曼荼羅之色形。識
T2220_.60.0746c05: 知其尊之性分本誓。而可奉獻相應花香等
T2220_.60.0746c06: 也。委細如具縁品所説。皆一一盡心運誠而
T2220_.60.0746c07: 應奉獻也。故云散妙花等乃至則令諸尊歡
T2220_.60.0746c08: 喜護念也
T2220_.60.0746c09: 二從隨置下。明作禮方便門中自三。一明偈
T2220_.60.0746c10: 頌。二明眞言。三明印
T2220_.60.0746c11: 二中亦三。一明運心作禮觀念。二明現身作
T2220_.60.0746c12: 禮儀則。三明口唱偈頌。初中前所造堂者。就
T2220_.60.0746c13: 此有二義。一者前所造堂者。於前勝處中之
T2220_.60.0746c14: 堂。令安置佛像經典故。云隨置形像勝妙典。
T2220_.60.0746c15: 勝妙典者。疏言典者大日經。故雖無異論。將
T2220_.60.0746c16: 又隨行者之意樂。安置自餘眞言經等者。更
T2220_.60.0746c17: 無相違歟。二者前所造堂自元安置佛像經典
T2220_.60.0746c18: 故。云隨置形像勝妙典云云経言誠心思念十
T2220_.60.0746c19: 方佛者。思謂思惟。念謂念持。言以三平等故。
T2220_.60.0746c20: 我三密遍於法界。諸佛三密遍於法界。是故行
T2220_.60.0746c21: 者在於十方法界油麻諸佛之毎前。奉恭敬頂
T2220_.60.0746c22: 禮一一諸佛菩薩。如目前。諦信明了。而運心
T2220_.60.0746c23: 頂禮也。是故大日經云。先當爲一切如來作
T2220_.60.0746c24: 禮。如妙印鈔記之。故云誠心思念十方佛也。
T2220_.60.0746c25: 心目現觀者。以心内智眼。觀察十方法界不
T2220_.60.0746c26: 可説不可説微塵刹土遍滿雲海諸佛世尊。
T2220_.60.0746c27: 而令明了現前。如親對目前。故廣大儀軌云。
T2220_.60.0746c28: 思惟諸佛現於前。諦想自身在其前。又攝大
T2220_.60.0746c29: 儀軌云。目心視觀諦明了
T2220_.60.0747a01: 二從一心下。明現身作禮中。結心本尊者。繋
T2220_.60.0747a02: 心於現前本尊三密平等之妙境。更不他縁。
T2220_.60.0747a03: 而一心一境。故廣大儀軌云。瞻仰本尊明印
T2220_.60.0747a04: 法。一心恭敬而作禮。以此義故。云結心本尊
T2220_.60.0747a05: 目不暫捨也。五輪投地者。手足頭面著地。而
T2220_.60.0747a06: 捨身作禮。故云五輪投地也。疏言身中五支
T2220_.60.0747a07: 者。兩手兩足一頭也
T2220_.60.0747a08: 三從歸命下。明口唱偈中自四。一明歸三寶。
T2220_.60.0747a09: 二明歸眞言明法。三明歸諸密印。四明以淨
T2220_.60.0747a10: 業敬禮。初中又三。初二句歸佛寶。次一句歸
T2220_.60.0747a11: 法寶。後一句歸僧寶。初中歸命者。夫於衆生
T2220_.60.0747a12: 略有三種之財。所謂身･命･財也。此之中最重
T2220_.60.0747a13: 者命根也。是故捨第一無上之命。而奉歸於
T2220_.60.0747a14: 三寶。捨珍寶供養三寶。其功徳猶不可思議
T2220_.60.0747a15: 也。況捨珍寶供養三寶。其功徳猶不可思議
T2220_.60.0747a16: 也。況於捨色身哉。何況於捨命根哉。今行者
T2220_.60.0747a17: 是故能捨難捨之命根。而望得難得之常壽。
T2220_.60.0747a18: 既心之所樂無等比。何不得無上長命。故大
T2220_.60.0747a19: 論云。隨心所重受身形云云又云。色作心轉。
T2220_.60.0747a20: 又云。福徳從心於所受重。持用供養。得福増
T2220_.60.0747a21: 多。如阿育王。小兒時以所重土持用奉佛。得
T2220_.60.0747a22: 閻浮提王。一日之中起八萬四千塔。若大人
T2220_.60.0747a23: 雖以多土投鉢。而無所得。非所重故云云是故
T2220_.60.0747a24: 以心之所重命。奉獻曼陀羅聖衆而歸命頂
T2220_.60.0747a25: 禮也。故云衆所重命乃至奉獻三寶也。用眞
T2220_.60.0747a26: 言印等者。致此作禮之時。必可三業相應也。
T2220_.60.0747a27: 所謂作禮身業也。眞言口業也。印意業也。是
T2220_.60.0747a28: 即以行者之清淨三業。而遍入於十方法界
T2220_.60.0747a29: 三寶之三密之時。以三平等故。成不可思議
T2220_.60.0747b01: 之功徳。故云用眞言乃至言淨業也。十方正
T2220_.60.0747b02: 等覺者。擧横平等。三世一切者。顯竪差別。具
T2220_.60.0747b03: 三身者。通攝顯密三身。故云一切具三身。
T2220_.60.0747b04: 如御釋云。釋迦三身大日三身各各不同。次
T2220_.60.0747b05: 明法寶中。一切大乘法者。總指十方三世一
T2220_.60.0747b06: 切諸佛所説之正法。以爲大乘法。例如云彼
T2220_.60.0747b07: 宗通指佛教以爲大法。若限大乘而除小乘
T2220_.60.0747b08: 者。相違於第一不捨正法戒。當知今大乘者。
T2220_.60.0747b09: 以跨節之眼照見彼二乘淺近法。莫非從此
T2220_.60.0747b10: 一門得入法界之乘。例如云念處道品即摩
T2220_.60.0747b11: 訶衍。當知一切大乘法者。指一切諸佛所説
T2220_.60.0747b12: 之正法也
T2220_.60.0747b13: 三從不退下。明歸僧寶中。不退菩薩衆生者。
T2220_.60.0747b14: 梵云阿毘跋致。此云不退。法花疏二釋證位
T2220_.60.0747b15: 行念四不退云。十住是證不退。十行是位不
T2220_.60.0747b16: 退。十迴向是行不退。十地是念不退云云今
T2220_.60.0747b17: 宗意。以見諦而爲不退即初地以上是也
T2220_.60.0747b18: 問　若然者。以何等行相故。可知不退未不退
T2220_.60.0747b19: 位耶。答。大論云。須菩提言。世尊復以何行
T2220_.60.0747b20: 類相貎。知是阿毘跋致菩薩摩訶薩。佛告須
T2220_.60.0747b21: 菩提。若一切無行無類無相貎。當知是阿毘
T2220_.60.0747b22: 跋致菩薩。又云。復次初發心來。所行因縁所
T2220_.60.0747b23: 得果報。是阿毘跋致。受記必當作佛。如人受
T2220_.60.0747b24: 職已得印信心無復疑。又云。復次須菩提。常
T2220_.60.0747b25: 人身中。有八萬戸虫侵食其身。是阿毘跋致
T2220_.60.0747b26: 菩薩身無是虫。復次惡魔於阿毘跋致菩薩
T2220_.60.0747b27: 前。化作八大地獄。一一地獄中。有千億萬菩
T2220_.60.0747b28: 薩。皆被燒煮。受諸辛酸苦毒。語菩薩言。是
T2220_.60.0747b29: 諸菩薩皆是阿毘跋致。佛所授記。墮大地獄
T2220_.60.0747c01: 中。汝若爲佛授阿毘跋致記者。當入是大地
T2220_.60.0747c02: 獄中。佛爲授地獄記。汝不知還捨菩薩心。可
T2220_.60.0747c03: 得不墮地獄。得生天上。須菩提見此事聞是
T2220_.60.0747c04: 事。心不動不疑。不驚。作是念。阿毘跋致菩薩。
T2220_.60.0747c05: 若墮地獄畜生餓鬼中。終無是處。須菩提以
T2220_.60.0747c06: 是行類相貎。當知是名阿毘跋致菩薩云云當
T2220_.60.0747c07: 知以如上之行相故。名不退菩薩也。衆者衆
T2220_.60.0747c08: 集義和合義。謂是即僧義也
T2220_.60.0747c09: 問。所言菩薩者。通顯密一切菩薩耶云何。答。
T2220_.60.0747c10: 就此可有二義。所以然者。一義可通歟。彼顯
T2220_.60.0747c11: 乘菩薩雖無如實之菩提心。而度生大悲深
T2220_.60.0747c12: 重也。夫菩提薩埵利物爲懷。是故行者雖不
T2220_.60.0747c13: 歸其大智門。何不歸其甚重大悲門耶。故無
T2220_.60.0747c14: 量壽經云。佛心者大慈悲心是。又廣釋菩提
T2220_.60.0747c15: 心論云。若欲速證一切智者。總略標心住於
T2220_.60.0747c16: 三處出生悲心。從悲發生大菩提心。所有最
T2220_.60.0747c17: 勝一切佛法。皆由悲而爲根本。如聖法集經
T2220_.60.0747c18: 云。諸菩薩不應修學多種法門。但於一法而
T2220_.60.0747c19: 自勤行即於一切法如掌中得。何等一法。所
T2220_.60.0747c20: 謂大悲云云當知大悲即萬徳根莖。何不歸命
T2220_.60.0747c21: 哉。一義不可歸歟。所以者何。彼六箇住心是
T2220_.60.0747c22: 所離之心。何還致歸依。當知今不退菩提衆
T2220_.60.0747c23: 者。可限眞言乘不退菩薩也
T2220_.60.0747c24: 二從諸明下。明歸諸眞言法中。諸明者。圓明
T2220_.60.0747c25: 常住之中所現故。云諸明也。眞實言者。一一
T2220_.60.0747c26: 字門眞實不虚。而徹照法界海之底。故云眞
T2220_.60.0747c27: 實言也
T2220_.60.0747c28: 三從一切諸下。明歸三昧耶密印者。今經密
T2220_.60.0747c29: 印品及祕密八印品等所説之一切密印是也。
T2220_.60.0748a01: 非但今經所説之密印而已。通歸一切眞言
T2220_.60.0748a02: 經軌所説之印契。故云一切諸密印也
T2220_.60.0748a03: 四從以身下。明以淨業敬禮中。以身口意等
T2220_.60.0748a04: 者。夫投妄想所生之凡身。歸悲智圓滿之聖
T2220_.60.0748a05: 身。故身業即清淨也。捨煩惱具足言句。歸法
T2220_.60.0748a06: 寶眞明。故口業即清淨也。離虚妄分別念處。
T2220_.60.0748a07: 歸平等一味圓明。故心業即清淨也。故云以
T2220_.60.0748a08: 身口意清淨業也。慇懃無量者。如上之諸佛
T2220_.60.0748a09: 菩薩等一一三論。遍滿於法界海。無量無
T2220_.60.0748a10: 邊。無有空隙之處。亦行者三業遍滿於法界。
T2220_.60.0748a11: 無量無邊無有空隙之處。是故能歸所歸同
T2220_.60.0748a12: 共遍滿於法界海。無有毛端許空隙之分。而
T2220_.60.0748a13: 能禮所禮宛然。性相無礙無障也。故云慇懃
T2220_.60.0748a14: 無量恭敬禮也
T2220_.60.0748a15: 二從作禮下明眞言中。方便者。夫於眞言門
T2220_.60.0748a16: 有無量善巧方便門。今且略九方便門也。凡
T2220_.60.0748a17: 取要言之。不如三密之方便。故段段有眞言･
T2220_.60.0748a18: 印･功能。是即三密相應方便具足門也。諸教
T2220_.60.0748a19: 雖云智惠方便具足。未具三密相應方便門。
T2220_.60.0748a20: 是故經三大無枝之修行。期多倶胝劫之成
T2220_.60.0748a21: 佛。一道極無猶雖唱頓極滿之名稱。因極
T2220_.60.0748a22: 因滿而非果極果滿。何況於他縁覺心耶。況
T2220_.60.0748a23: 於唯蘊拔業耶。出世六箇猶爾。何況於世間
T2220_.60.0748a24: 三心耶。具足三密之善巧方便。遂頓極頓成
T2220_.60.0748a25: 佛。唯獨有此大日宗而已。更餘宗之所無也。
T2220_.60.0748a26: 故疏云入眞言門略有三種。論云。凡修習瑜
T2220_.60.0748a27: 伽觀行人。當須具修三密行證悟五相成身
T2220_.60.0748a28: 義也。又云。若決定如教修行。不起于座。三摩
T2220_.60.0748a29: 地現前云云如是祕密瑜伽成就。皆悉無由三
T2220_.60.0748b01: 密方便而不成就。故作禮等九段皆名方便
T2220_.60.0748b02: 門也
T2220_.60.0748b03: 問曰。夫自證三菩提離一切相。何故用三密
T2220_.60.0748b04: 方便耶。答。雖離諸相而其體不可得。菩提薩
T2220_.60.0748b05: 埵爲證此離一切不可得菩提。能捨身命財。
T2220_.60.0748b06: 勇猛精進而修習三密相應之妙方便。因茲
T2220_.60.0748b07: 即獲得離一切初後平等之大菩提。是故如
T2220_.60.0748b08: 來品云。菩提虚空相離一切分別。樂求彼菩
T2220_.60.0748b09: 提。名菩提薩壇。是故眞言行者。爲證不可得
T2220_.60.0748b10: 大菩提。而修習離相方便。又普爲度脱安樂
T2220_.60.0748b11: 一切衆生。而亦修習離相方便也。故具縁品
T2220_.60.0748b12: 云。佛法離諸相。法住於法位。所説無等比。無
T2220_.60.0748b13: 相無爲作。何故大精進。而説此有相。及與眞
T2220_.60.0748b14: 言行。不順法然道已上薩埵
發問也		法離於分別。及一
T2220_.60.0748b15: 切妄想。若淨除妄想。心思諸起作。我成最正
T2220_.60.0748b16: 覺。究竟如虚空。凡愚所不知。度脱彼等故。隨
T2220_.60.0748b17: 順方便説而實無時方。無作無造者。彼一切
T2220_.60.0748b18: 諸法。唯住於實相云云是故修習九方便門也。
T2220_.60.0748b19: 復次離有相無無相。離無相無有相。故大般
T2220_.60.0748b20: 若云。一切如來應正等覺依世諦説。不依勝
T2220_.60.0748b21: 義。何以故。非勝義中可有身行語行意行。非
T2220_.60.0748b22: 離身行語行意行勝義可得。善現當知。即有
T2220_.60.0748b23: 爲無爲平等法性。説名勝義。不動勝義而行
T2220_.60.0748b24: 菩薩行。成就有情嚴淨佛土。能證無上正等
T2220_.60.0748b25: 菩提。又大日經云。常依於二諦。五教章引證
T2220_.60.0748b26: 云。智障極盲闇。謂眞俗別執云云是故修行九
T2220_.60.0748b27: 方便門也。眞言中。初歸命一切如來也。次句之
T2220_.60.0748b28: 最初迦字爲種子。是則作業也。入阿字門故。
T2220_.60.0748b29: 一切作業即不可得也。所謂能禮所禮禮事
T2220_.60.0748c01: 業畢竟不可得故。安住三平等本際。不遍而
T2220_.60.0748c02: 遍。不禮而禮。故云由此作禮眞言即能遍
T2220_.60.0748c03: 禮十方佛也。就此眞言。廣大攝大兩儀軌上
T2220_.60.0748c04: 所出。專同金剛持遍禮眞言更無異。當經質
T2220_.60.0748c05: 多不。除縛曰羅而加幡娜。兩軌及持遍禮中。
T2220_.60.0748c06: 質多下除幡娜而加縛曰羅。各有存略。可決
T2220_.60.0748c07: 之。又此經不説印。兩軌共同出持地印也。是
T2220_.60.0748c08: 即阿閦觸地印也。所謂定拳安腰側。惠舒按
T2220_.60.0748c09: 地。是即左手作拳安腰者。顯自證之大我。惠
T2220_.60.0748c10: 手舒五指按地者。是即表作禮義。所謂因縁
T2220_.60.0748c11: 所生之五輪。投本不生之心地。普奉禮無相
T2220_.60.0748c12: 法界圓明常住諸佛菩薩也。是故修性和融
T2220_.60.0748c13: 境智圓滿。而成不禮而禮不可思議之作禮。
T2220_.60.0748c14: 故疏云。諸尊以實相智爲身心。以實相智眞
T2220_.60.0748c15: 言誦。即遍至實相智尊。實相智尊一時頓受
T2220_.60.0748c16: 眞言禮。故言即能遍體十方佛。此中實相
T2220_.60.0748c17: 智者。阿字實相也。所謂本不生是也。悟一切
T2220_.60.0748c18: 諸法本來不生之智。名爲實相智也。故疏十
T2220_.60.0748c19: 九云。不入實相。云何得名阿字自然之惠實
T2220_.60.0748c20: 相之智耶。諸尊以實相智爲身心者。實相者
T2220_.60.0748c21: 五大也。智者識大也。所謂六大無礙色心實
T2220_.60.0748c22: 相也。已上作禮方便門畢。是即於大圓鏡智
T2220_.60.0748c23: 所現之自他三密。以不思議感應之因縁。令
T2220_.60.0748c24: 見能禮所禮性空寂之圓明。所謂不動佛三
T2220_.60.0748c25: 摩地法門也。故用觸地印也
T2220_.60.0748c26: 三從右膝下。明説出罪方便門中自二。初頌
T2220_.60.0748c27: 後眞言。初中亦二。初明懺悔儀則。後明口唱
T2220_.60.0748c28: 頌。所謂初一句調身業之威儀。次思惟兩言
T2220_.60.0748c29: 攝意地之念慮。次五言標口業之陳懺。疏同
T2220_.60.0749a01: 實相智自無罪者。指作禮方便門之如實大
T2220_.60.0749a02: 智。由住此本不生智故。罪福本來不生不滅
T2220_.60.0749a03: 也。以罪福本來不生不滅故。衆罪自無。故云
T2220_.60.0749a04: 同前實相智自無罪也。是即眞實無生之懺
T2220_.60.0749a05: 悔也。故云若執有罪乃至出罪也。罪體轉不
T2220_.60.0749a06: 生。故云出罪。非謂出入去來也。故經云。時障
T2220_.60.0749a07: 者忽然現身。作金剛薩埵形。又香象云。障體
T2220_.60.0749a08: 即徳不待轉除。又智障極盲闇。謂眞俗別執。
T2220_.60.0749a09: 如是體達時。妄體即不生。不生故無自性。無
T2220_.60.0749a10: 自性故名離一切相大菩提心。離一切相大
T2220_.60.0749a11: 菩提心之外更無一法。無一法故無罪可存。
T2220_.60.0749a12: 是名眞實内證無性懺悔
T2220_.60.0749a13: 問。當段印云何。答。言合爪掌者。即當段印
T2220_.60.0749a14: 也。是大惠刀印之印母也。依之廣大儀軌及
T2220_.60.0749a15: 念誦次第。同出大惠刀印。然此印母金剛合
T2220_.60.0749a16: 掌也。當經及攝大儀軌同一也。此大惠刀者。
T2220_.60.0749a17: 是如意寶珠印也。然當段南方開敷佛三摩地
T2220_.60.0749a18: 法門也。然當段并攝大儀軌出印母金合。此
T2220_.60.0749a19: 即業障除印與懺悔出罪。其義即同。廣大儀
T2220_.60.0749a20: 軌并念誦次第擧大惠刀印。是亦與如意寶珠
T2220_.60.0749a21: 印而同一。如次上記之。又最祕蓮花合掌印
T2220_.60.0749a22: 也。是淨三業印即自性清淨義也。依此印力
T2220_.60.0749a23: 故。滅除極重無盡罪也更問故云合爪掌也
T2220_.60.0749a24: 二從我由下。明口唱頌中自四。一明能覆煩
T2220_.60.0749a25: 惱。二明所犯境。三明根塵和合重罪。四明懺
T2220_.60.0749a26: 悔後誓。初中我者。行者自稱也。無明者。諸教
T2220_.60.0749a27: 所説無明其數無量。且如大論。略有二種無
T2220_.60.0749a28: 明。即彼論云。無明有二種。一者厚。二者薄。
T2220_.60.0749a29: 薄者名無明。厚名黒暗云云此中黒暗者。元品
T2220_.60.0749b01: 無明是也。故經云。無明住地其力最大。佛菩
T2220_.60.0749b02: 提智之所能斷。今此宗所言無明者。不知之
T2220_.60.0749b03: 妄見是也。所謂從此不知之一念。出生三毒
T2220_.60.0749b04: 等分之無量無邊煩惱重障。能覆弊自性清
T2220_.60.0749b05: 淨本心。不能令顯現故。云我由無明乃至覆
T2220_.60.0749b06: 心故也
T2220_.60.0749b07: 二於佛等三句。明所犯境中自二。初一句明
T2220_.60.0749b08: 聖賢境。後二句明凡愚境。初中佛者佛寶也。
T2220_.60.0749b09: 正法者法寶也。賢聖僧寶也。已上於三寶境
T2220_.60.0749b10: 界所犯之罪障也。後明凡愚境中。二師者眞
T2220_.60.0749b11: 俗之二師也。知識同准知之
T2220_.60.0749b12: 三從無始下二句。明根塵相對重罪中。無始
T2220_.60.0749b13: 者。大論云。無始空者。世間若衆生若法。皆無
T2220_.60.0749b14: 有始。如今世從前生因縁有。先世復從先世
T2220_.60.0749b15: 有。如意展轉無有衆生始。法亦如是。何以
T2220_.60.0749b16: 故。若先生後死。則不從死。故生亦無死。若先
T2220_.60.0749b17: 死後有。生則無因無縁。亦不生而有死。以是
T2220_.60.0749b18: 故一切法則無有始。如經中説。佛語諸比丘。
T2220_.60.0749b19: 衆生無有始。無明覆愛所繋。往來生死始不
T2220_.60.0749b20: 可得。破是無始法故。爲無始空云云廣説。恐
T2220_.60.0749b21: 繁不書。極重者。四重五逆謗法闡提因果撥
T2220_.60.0749b22: 無等重罪是也。從無始已來所作之重業不
T2220_.60.0749b23: 可勝計。故云無量罪
T2220_.60.0749b24: 四明懺悔後誓中。親對者有二種。謂一事二
T2220_.60.0749b25: 理。其事對者。今此所圖四重法界曼荼聖尊。
T2220_.60.0749b26: 總攝盡十方三世諸佛菩薩。是故奉對此曼
T2220_.60.0749b27: 荼羅。以至心慇懃之心。陳説無量之重罪也。
T2220_.60.0749b28: 次理對者。如運心作禮。觀十方法界遍滿之
T2220_.60.0749b29: 油麻諸佛菩薩。而我身亦遍滿一切法界海
T2220_.60.0749c01: 於一一諸佛菩薩前。以清淨法界之心。入無
T2220_.60.0749c02: 性三摩地。是即眞實廣大之懺悔門也。以如
T2220_.60.0749c03: 是事理親對懺悔故。無始罪障自歸於本淨。
T2220_.60.0749c04: 故云悉皆懺悔也。無自性懺悔如金剛。而不
T2220_.60.0749c05: 知妄念更不起。故云不復作也
T2220_.60.0749c06: 三明當段眞言門中。此眞言攝大廣大兩軌
T2220_.60.0749c07: 并念誦次第。皆與當經無異。此眞言以初薩
T2220_.60.0749c08: 字爲體。引聲中有阿。是即實相知行也。一切
T2220_.60.0749c09: 重障爲此本不生智行之所照觸。自然消融
T2220_.60.0749c10: 無餘。故疏云同前實相智無自罪即此謂也。
T2220_.60.0749c11: 又薩字諦不可得也。所謂眞諦俗諦是也。然
T2220_.60.0749c12: 入阿字門故。眞俗皆不可得也。其俗者苦集
T2220_.60.0749c13: 諦。其眞者道滅諦也。十惡五逆等極重罪是
T2220_.60.0749c14: 三惡道之修因也。猛火堅氷等即惡道之報
T2220_.60.0749c15: 果也。如此等種種無量苦因果。以悟入於阿
T2220_.60.0749c16: 字本不生故。即時轉而歸於大智圓明之自
T2220_.60.0749c17: 體。世間因果既爾。出世因果亦如此。是故眞
T2220_.60.0749c18: 俗兩諦共成就。不生不滅離一切相大菩提
T2220_.60.0749c19: 心。是即眞實懺悔滅罪大方便也。已上花開
T2220_.60.0749c20: 敷佛三摩地法門也
T2220_.60.0749c21: 四從南下。明歸依方便門中自三。一明頌。二
T2220_.60.0749c22: 明印。三明眞言。初中又二。一明所歸三寶。二
T2220_.60.0749c23: 明能歸我身。初中南無等十一言佛寶。次正
T2220_.60.0749c24: 法藏三字法寶。次勝願等一句僧寶也。此中
T2220_.60.0749c25: 勝者勝義。願者行願。謂勝義行願平等無相
T2220_.60.0749c26: 名菩提。安住此悲智具足大菩提心。名爲大
T2220_.60.0749c27: 心衆。是即理智和合僧也
T2220_.60.0749c28: 二從我下明能歸。自可見
T2220_.60.0749c29: 二明當段印者。當經不説印。攝大并廣大兩
T2220_.60.0750a01: 儀軌出普印。念誦次第擧金合掌 。故知兩儀
T2220_.60.0750a02: 言普印者。金剛合掌印也。此印是凡聖和合
T2220_.60.0750a03: 印也所謂左五指五凡也。右五指五聖也。是
T2220_.60.0750a04: 故以左五指各頂戴右五指。是即五凡歸於
T2220_.60.0750a05: 五聖。而顯邪正不二平等。故疏云。此眞言智
T2220_.60.0750a06: 外無忘。外無忘處。即是眞言自身云云
T2220_.60.0750a07: 三明當段眞言中。此眞言以終頡利字爲體。
T2220_.60.0750a08: 此字賀羅伊惡四字合成。所謂賀羅伊三字。
T2220_.60.0750a09: 如次貪瞋癡。然入a字門故。無貪無瞋無癡。
T2220_.60.0750a10: 無貪瞋癡故。超度妄想遠離生死。故具遠離
T2220_.60.0750a11: 不可得之惡字。是即不生不滅大寂涅槃也。
T2220_.60.0750a12: 以如此大涅槃之處。而爲所歸依所也。已上
T2220_.60.0750a13: 無量壽佛三摩地法門也
T2220_.60.0750a14: 五從我淨下。明施身方便門中自三。一明頌。
T2220_.60.0750a15: 二明印。三明眞言。初中我淨此身者。以自性
T2220_.60.0750a16: 清淨加持力故。我身清淨而遠離塵垢。故云
T2220_.60.0750a17: 我淨此身離諸垢。然此自性清淨身口意。遍
T2220_.60.0750a18: 滿法界海。而倍過刹海塵渧。以此一一無盡
T2220_.60.0750a19: 無餘之身。奉獻法界遍滿無盡無餘一一諸
T2220_.60.0750a20: 佛善逝。故云及與三世乃至諸如來也。疏言
T2220_.60.0750a21: 眞身以外無別身三世如來亦同體者。指阿
T2220_.60.0750a22: 字字形而言眞身也。所謂阿字字形即體本
T2220_.60.0750a23: 不生也。行者自身即本不生。故阿字身即行
T2220_.60.0750a24: 者身。行者身即阿字身也。故云眞身。乃至亦
T2220_.60.0750a25: 同體是即三平等故。眞言身行者身。如來身
T2220_.60.0750a26: 同體也。故經第一云。性同虚空即同於心。性
T2220_.60.0750a27: 同於心即同菩提。心虚空界菩提三種無二
T2220_.60.0750a28: 也。然衆生妄分別故。感種種身。横謂佛身衆
T2220_.60.0750a29: 生各別。故疏云。六趣衆生與毘盧遮那本無
T2220_.60.0750b01: 二體。但隨衆生種種妄轉立種種名。故云衆
T2220_.60.0750b02: 生妄執乃至無別故言色身也
T2220_.60.0750b03: 次明當段印者。當經不説印。然廣大儀軌及
T2220_.60.0750b04: 念誦次第同用獨&T037992;印。攝大儀軌云身同獨
T2220_.60.0750b05: &T037992;杵。故知是又獨&T037992;也。是即顯生佛皆同獨
T2220_.60.0750b06: 一法界也。是則天鼓音佛以普現色身三昧
T2220_.60.0750b07: 故。佛身衆生身同居交雜。一如法界之標示
T2220_.60.0750b08: 也
T2220_.60.0750b09: 次明眞言中有六句。其第六句中阿引爲體。
T2220_.60.0750b10: 然此阿字引聲中有寂靜義。所謂不生不滅
T2220_.60.0750b11: 之妙行。依此行證大寂無爲之果。即大涅槃
T2220_.60.0750b12: 也。是釋迦牟尼佛三摩地法門也可思之
T2220_.60.0750b13: 六從淨菩下。明發菩提心方便門中自四。一
T2220_.60.0750b14: 明頌。二明印。三明眞言。四明長行。初中又
T2220_.60.0750b15: 三。一明總擧三種菩提心。二明悲智開發義。
T2220_.60.0750b16: 三明出所度生
T2220_.60.0750b17: 初中淨菩提心等者。即直指自性清淨如實大
T2220_.60.0750b18: 菩提心也。勝者勝義菩提心。願者行願菩提
T2220_.60.0750b19: 心也。寶者如意寶。即不二平等三摩地菩提
T2220_.60.0750b20: 心也。是即諸佛之奧義。一宗之源底也。菩提
T2220_.60.0750b21: 心論。法爾應住普賢大菩提心者。普者願也。
T2220_.60.0750b22: 賢者勝也。法爾應住者。理智色心不二平等
T2220_.60.0750b23: 三摩地如意寶珠是也。又論下文云。其圓明
T2220_.60.0750b24: 則普賢身者。行願是也。亦是普賢心者。勝義
T2220_.60.0750b25: 是也。其圓明者。不二冥合之體即三摩地菩
T2220_.60.0750b26: 提心是也。又略出經云。普賢法身遍一切。能
T2220_.60.0750b27: 爲世間自在主。此中普賢法身者。今勝願是
T2220_.60.0750b28: 也能爲世間自在主者。今所言寶是也更問
T2220_.60.0750b29: 二我今等一句。明悲智具足義中。我今者。指
T2220_.60.0750c01: 機根相應時也。起發者。行者既開發如實大
T2220_.60.0750c02: 菩提心已。是故無縁大悲同時倶起。而令一
T2220_.60.0750c03: 切衆生度脱安樂。故云濟群生也。是即悲智
T2220_.60.0750c04: 具足大菩提心也
T2220_.60.0750c05: 三生苦等一偈。明所度生自四。一明見思所
T2220_.60.0750c06: 繞。二明無明所害。三明解脱煩惱障。四明盡
T2220_.60.0750c07: 所知障。初中生苦等者。生老病死也。是即擧
T2220_.60.0750c08: 生苦而等老病死。故云生苦等也。即苦諦。所
T2220_.60.0750c09: 謂三界六道苦果也。集者即集諦。所謂三界
T2220_.60.0750c10: 六道苦因也。爲如是苦集煩惱之所纒繞。輪
T2220_.60.0750c11: 迴三界之苦海。無有出期。故云所纒繞也纒
T2220_.60.0750c12: 者十纒也。大論云。十纒。瞋纒･覆罪纒･睡纒･
T2220_.60.0750c13: 眠纒･戲纒･調纒･無慚纒･無愧纒･慳纒･嫉纒
T2220_.60.0750c14: 也。繞者。同論云。一切煩惱結繞心故。盡名
T2220_.60.0750c15: 爲纒云云故知纒與繞只一法二義耳
T2220_.60.0750c16: 二從及與下。明無明所害中。及者。待於見思
T2220_.60.0750c17: 故云及也。與猶爲也。無知者。無明煩惱也。大
T2220_.60.0750c18: 論九十七云。又無明重數甚數。有菩薩所破
T2220_.60.0750c19: 無明。有佛所破無明。有小菩薩所破分。有大
T2220_.60.0750c20: 菩薩所破分。新發意得諸法實相故。亦名破
T2220_.60.0750c21: 無明。乃至佛無明盡破無餘。又云。無明有
T2220_.60.0750c22: 二種。一者厚。二者薄。薄者名無明。厚者爲黒
T2220_.60.0750c23: 暗云云所言薄是佛菩薩所破之無明也。黒暗
T2220_.60.0750c24: 是凡夫二乘所覆之無明也。已上常途諸教
T2220_.60.0750c25: 所説之無明煩惱也。今宗意者。無知者唯是
T2220_.60.0750c26: 不知之妄見是也。所謂如實不知自心之實
T2220_.60.0750c27: 相。是故輪迴六趣。今値此教如實悟自心即
T2220_.60.0750c28: 阿字之時。一念頃獲得無脱之脱。故云救攝
T2220_.60.0750c29: 歸依令解脱也。見思無明即煩惱障故。別不
T2220_.60.0751a01: 釋第三科。如大論云。煩惱者。能心煩能所惱。
T2220_.60.0751a02: 故名煩惱云云故知令解脱者。令解脱見思無
T2220_.60.0751a03: 明等煩惱障也
T2220_.60.0751a04: 四常當等一句。明盡所知障中。常當利益者。
T2220_.60.0751a05: 先句依不生不滅眞言智。令體達生死本無
T2220_.60.0751a06: 已。此句依離一切相大菩提心。令得唯有明
T2220_.60.0751a07: 朗猶如虚空之大利。故云常當利益諸含識
T2220_.60.0751a08: 也
T2220_.60.0751a09: 二明印者。當經不説印。廣大儀軌并念誦次
T2220_.60.0751a10: 第定印也。攝大儀軌縛印也。是善無畏譯也。
T2220_.60.0751a11: 然間當經雖不説印。可用縛印勿論也。然此
T2220_.60.0751a12: 縛印者。定印之印母也。所謂定印從縛印而
T2220_.60.0751a13: 起。左五指五大也。右五指五智也。五智五大
T2220_.60.0751a14: 和合而成拳。是即普賢大菩提心之體也。故
T2220_.60.0751a15: 論云。其圓明則普賢身左五指
即五大		亦是普賢心右
五
T2220_.60.0751a16: 指即
五智		所以然者。當段發菩提心者。即是普賢菩
T2220_.60.0751a17: 薩三摩地。故説縛印也。定印亦不相違此義。
T2220_.60.0751a18: 所謂八指者八葉即普也。掌内者月輪即賢
T2220_.60.0751a19: 也。是即理智不二悲智具足之大菩提心開
T2220_.60.0751a20: 發之義也
T2220_.60.0751a21: 問。今此縛印及定印。同共佛心如滿月印也。
T2220_.60.0751a22: 然者可爲大日印。何故爲普賢印耶。答。普賢
T2220_.60.0751a23: 者即金剛薩埵也。金薩與大日。依時隨事更
T2220_.60.0751a24: 互用之。是故祕記云。毘盧遮那經阿字爲毘
T2220_.60.0751a25: 盧遮那種子。吽字爲金剛薩埵種子。金剛頂
T2220_.60.0751a26: 經吽字爲毘盧遮那種子。阿字爲金剛薩埵
T2220_.60.0751a27: 種子。金剛界儀軌亦如此。毎會此二字相代。
T2220_.60.0751a28: 當知如是更互用之。今亦如是可得意也
T2220_.60.0751a29: 三從發菩下。明眞言中自二。初表後説眞言。
T2220_.60.0751b01: 初中發之一言能發即修生智也。菩提心所
T2220_.60.0751b02: 發即本有境也所謂修性冥會境智具足。即
T2220_.60.0751b03: 離一切相大菩提心也。離一切相故。生佛無
T2220_.60.0751b04: 隔。迷悟無差。是故疏云。我身佛身既無別。
T2220_.60.0751b05: 佛菩提智同我智云云如是如實覺知諸法自
T2220_.60.0751b06: 性更無疑慮心。名内證眞實發菩提心。故疏
T2220_.60.0751b07: 云。此眞言令悟此法能令知。云發菩提心也。
T2220_.60.0751b08: 後説眞言中。唵歸命三身義也。菩提覺義知
T2220_.60.0751b09: 義。質多心義母怛幡引
二合		那夜弭離一切物相
T2220_.60.0751b10: 之義也。於長行中其義宛然也
T2220_.60.0751b11: 四明長行中。是中増加句者。譯者嘆釋梵語
T2220_.60.0751b12: 之多含義。而増加謂蘊以下三行餘之文句。
T2220_.60.0751b13: 重顯明離一切物之義。故云増加句也。又疏
T2220_.60.0751b14: 云増加者能顯眞言義加也。自性清淨自覺
T2220_.60.0751b15: 也者。指摩訶薩意處。所謂行者自心耳。此自
T2220_.60.0751b16: 心非如手中奄摩羅果授人。自心自證自心
T2220_.60.0751b17: 自覺。故云自覺也。心者中實義也者。是即眞
T2220_.60.0751b18: 言中質多也。是即慮知心有情等心也此云第六
有分別識
T2220_.60.0751b19: 然今疏釋此質多。言中實義者。此質多慮知。
T2220_.60.0751b20: 心從于栗多處中無分別識而出生。故從出
T2220_.60.0751b21: 生之處。而云中實義也。問。有何文證立此義
T2220_.60.0751b22: 耶。答。大日經成就悉地品云。摩訶薩意處説
T2220_.60.0751b23: 名曼荼羅私云。本有淨菩
提心之體也		諸眞言心位私心。阿字
眞言也
T2220_.60.0751b24: 了知得成果私云。如實知自心
發菩提心是也		是故増加文云。自
T2220_.60.0751b25: 心平等。本來不生。如大空自性。如佛世尊及
T2220_.60.0751b26: 諸菩薩發菩提心。乃至菩提道場。我亦如是
T2220_.60.0751b27: 發菩提心云云同品次句云。諸有所分別私云。
第六
T2220_.60.0751b28: 分別
識也		悉皆從意生私云。第九
識是也		分辨白黄赤私云。分
別識也
T2220_.60.0751b29: 是等從心起私云。中心
于栗多心也		依如是文證義理立此
T2220_.60.0751c01: 義也。又質多呼爲處中者。于栗多住在質多
T2220_.60.0751c02: 之中故。云處中心也。故祕記云。于栗多名處
T2220_.60.0751c03: 中。非情等心也。質多名慮知。有情等心也。唯
T2220_.60.0751c04: 以心在中故。質多亦得于栗多名云云以如是
T2220_.60.0751c05: 等之義故。云心者中實義也。已上發菩提心
T2220_.60.0751c06: 方便門。普賢菩薩三摩地法門也。是即慈無
T2220_.60.0751c07: 量心也
T2220_.60.0751c08: 大日經供養次第法疏私記第四終
T2220_.60.0751c09:
T2220_.60.0751c10:
T2220_.60.0751c11:
T2220_.60.0751c12: 大日經供養次第法疏卷第五
T2220_.60.0751c13:
T2220_.60.0751c14: 　　　　　　　金剛佛子阿寂記
T2220_.60.0751c15: 　　釋増益守護清淨行品第二之餘
T2220_.60.0751c16: 七從十方下。明隨喜方便門中自三。一明頌。
T2220_.60.0751c17: 二明印。三明眞言。初中諸正遍知者。指三世
T2220_.60.0751c18: 十方一切諸佛世尊。其體遍法界海。無所不
T2220_.60.0751c19: 至。故云大海衆也。已上隨喜諸佛功徳也。種
T2220_.60.0751c20: 種善巧者。自證化他一切善巧方便也。所謂
T2220_.60.0751c21: 金剛・胎藏兩部二十萬頌。及十方三世諸佛
T2220_.60.0751c22: 所説大權實一切教法是也。已上隨喜一切法
T2220_.60.0751c23: 寶功徳也。及諸佛子者。指顯密一菩薩。從佛
T2220_.60.0751c24: 心生故。云佛子也。菩提薩埵利物爲懷故。云
T2220_.60.0751c25: 爲群生也。諸有所修福業者。指前五波羅蜜
T2220_.60.0751c26: 也。等之一言等第六般若波羅蜜。所謂福智
T2220_.60.0751c27: 二嚴以度衆生故。法華經云。定惠力莊嚴。以
T2220_.60.0751c28: 此度衆生也。已上隨喜僧寶功徳也。我今者。
T2220_.60.0751c29: 行者當坐也。一切者。指如上三寶功徳。盡隨
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